Wednesday, June 13, 2018

谢选骏:爱因斯坦确实是苏联特务

谢选骏:爱因斯坦确实是苏联特务
爱因斯坦确实是一个共产党。“他是那个时代的一部分”,就是共产主义思潮的一部分;“他那个时代的孩子”,就是共产国际领养的国际孤儿——这些孤儿包括了中国的“五四”一代。那个时代的人在世界大战的压力下面临亡国灭种的危机,病急乱投医,产生了种种极端主义,也产生了爱因斯坦的超级骗子。由此我们可以了解,爱因斯坦对中国人的厌恶,和毛泽东对中国人的改造,都是出于共产党国际组织的秘密指令,是一个全球阴谋的不同部分,遥相呼应着。
《爱因斯坦的“苏联间谍”史》(铁血军事历史论坛2009/6/3)报道:
导读:[核心提示]调查爱因斯坦的“苏联间谍”史,一度是美国联邦调查局局长胡佛热衷的课题。为了取得证据,联邦调查局费尽心机。在胡佛收集到的情报里,爱因斯坦是神奇而邪恶的人物,甚至是一个魔鬼。然而关于“爱因斯坦‘苏联间谍’史”1800页的联邦调查局档案,却漏掉了爱因斯坦和一个真正苏联间谍的来往。
胡佛一直怀疑爱因斯坦在20世纪20—30年代是柏林共产党间谍网的总头目,这个念头他从未放弃过。为此联邦调查局从1951年开始对爱因斯坦进行了长达四年的调查。没有结果后又把调查的重点转向爱因斯坦的秘书。怀疑她是个神通广大、有办法搞到原子弹秘密的人。
爱因斯坦是个充满矛盾的人:他是个和平主义者,可是他却努力劝说罗斯福总统加紧原子弹的研制,后来又强烈要求他不要使用原子弹;他是个没有尽到责任的父亲,但他却花了大量时间接待和帮助别人的孩子;他是个怀疑论者,但他对电视传教士富尔顿·希恩主教却十分赞赏;他曾说自己的脸皮像大象一样厚,绝对不在乎别人怎么看他,可是他却拒绝接受俄国人给他的和平奖,因为他不愿被人当成布尔什维克。
美国联邦调查局保存了一批有关阿尔伯特·爱因斯坦的档案材料,这些材料的收集工作早在1932年就开始了,在1950年发展到惊人的地步。它的总量至少有1800页,远远超过了爱因斯坦的任何一部传记——而且充满了大量虚构的成分。
为什么联邦调查局局长埃德加·胡佛要在一个和国家安全毫无关系的人身上耗费这么多的时间和金钱?
更加令人不解的是,有一件直到最近才被发掘出来的事却躲过了联邦调查局的眼睛,这件事涉及爱因斯坦和一位迷人的苏联女间谍之间的恋情。这位女间谍曾试图招募他,而胡佛和他的情报人员们对此却一无所知。
正如他的亲密朋友多次证实的那样,爱因斯坦是个有话直说的人,不论是在大庭广众之下,还是在亲朋好友之间,他怎么想就怎么说,从不试图掩盖自己的政治观点或政治活动。
可是胡佛却怀疑爱因斯坦过着一种双重生活。他怀疑爱因斯坦在柏林期间就是一个危险的共产党间谍网的头目,在移居美国之后又开始秘密地研制“死光”武器,有了这种武器,一小股匪徒就能控制整个国家。
关于这种怀疑的详细依据最早出现在一份1942年的联邦调查局报告中。该报告提到,一位没有透露姓名的自称为“爱国者”的情报贩子提供了以下情报:
1938年11月1日,一个名叫‘音乐男孩’的组织在纽约市的比尔特莫尔饭店开会。该会议称:爱因斯坦正在试验一种射线,它将帮助我们摧毁一切武装抵抗——不论是飞机、坦克还是装甲车。有了它,10来个人就能打败500个人;有了它,5%的人就能统治一个国家。
弗雷德·杰罗姆在《爱因斯坦档案:埃德加·胡佛对世界最著名的科学家发动的秘密战争》一书中确认。
在胡佛的秘密情报来源中,有些是从美国人手里领取报酬的纳粹特务。那个没有透露姓名的“死光”情报提供者很可能是纳粹雇来诽谤爱因斯坦的,当时的德国政府把爱因斯坦视作它的头号公敌。
纳粹同情者们通过一家美国杂志散布谣言,说爱因斯坦是共产党,还说他出席了在俄国召开的共产党代表大会。
事实上,爱因斯坦根本就不是共产党人,也从来没有去过俄国,更不用说参加什么党代会了。
当时胡佛正千方百计试图抓住爱因斯坦的把柄以便证明他是个危险的共党分子。他跟踪和记录爱因斯坦和查尔斯·卓别林、黑人歌唱家保罗·罗伯逊、建筑师弗兰克·劳埃德·赖特等著名左翼人士的友情往来。这时他似乎并没有对所谓的“死光”实验给予特别关注。
可是到了1950年的夏天,“死光”的幽灵又浮现出来。这一次谣言经过一个梦想成为科幻作家的报馆编辑加工改造,变得更加活色生香。
有个联邦调查局的探员发现了这篇文章,他随即向胡佛报告:
“根据1948年5月21日的《阿林顿日报》,爱因斯坦教授和‘10位前纳粹科研智囊’举行了一次会议,会议期间,他们穿上石棉衣服观看了一种射线。文章说,在短短的一瞬间,一大块钢就被熔化了。这种秘密武器能够装在飞机上,从空中将整个城市毁灭。文章还说,和这种新武器相比,原子弹只不过是‘小孩的玩具’。”
胡佛没有先去找那家报纸的编辑了解这篇报道的来源,而是叫陆军情报部的C.C.布莱克尼上校去调查这件事。调查证明爱因斯坦无罪。
任何一个了解爱因斯坦的人都会告诉胡佛那篇报道是如何荒唐:对于纳粹,爱因斯坦唯一想做的就是消灭他们,他是永远不会和纳粹或前纳粹在任何事情上合作的。爱因斯坦当时确实拥有二十几项发明,但它们都是无害的,就像电罗经和电冰箱那样。
联邦调查局为爱因斯坦设立的整个档案就像是一锅奇特的大杂烩,充满了各种各样的密报,以及由形形色色的愤世嫉俗者、道听途说者、偏执狂患者和持有各种偏见的人所提供的恶毒的捏造。
所有这些都使有关爱因斯坦的神话变得越来越离奇。在他们那被狂想搞得视觉错乱的眼睛里,爱因斯坦是个令人难以置信的神奇而邪恶的人物,一个魔鬼。没有一个认识他的人会在这个可怕的形象身上看到一丝一毫和他相似的地方。可是联邦调查局却似乎对它信以为真。
至于说爱因斯坦是共产党间谍网的头目,那就更离奇了。爱因斯坦从来就没有加入过共产党。他是个社会民主主义者,他提倡一种国际性的政体以及和平主义的外交政策。虽然他厌恶任何形式的独裁专制,但他确实同情许多共产党人的目标和事业。
联邦调查局在对爱因斯坦的调查上为什么表现得如此笨拙?我们可以从迈阿密国际大学的英文助理教授理查德·艾伦·施瓦茨那儿获得一部分解释。施瓦茨是利用信息自由法案最先接触到联邦调查局爱因斯坦档案(或者说部分档案)的人。
施瓦茨写道:
“也许最令人困惑不解的,是联邦调查局无视历史的做法。对联邦调查局来说,大萧条、纳粹的兴起、第二次世界大战,这一切好像根本就没有发生过。30年代的经济危机至少代表了资本主义的暂时失败,有些人也许会在这次危机或共产主义传播的影响下支持共产主义。可是联邦调查局根本就不考虑这一历史背景。
他们认为,过去的共产党人或共产党嫌疑必然是今天的共产党人,因此必然是对美国制度的威胁。
该档案里的1500页资料(另外300 来页最终也开放了)显示,这种思维方式的影响力是多么强大、多么普遍。
说到底,这些材料不仅提供有关爱因斯坦的情报和对他的种种影射,而且记录了20世纪 50年代初联邦调查局的心态。”
胡佛甚至相信,爱因斯坦很可能有个儿子住在俄国。
l946年7月,在莫斯科的美国大使沃尔特·比德尔·史密斯给国务院发了一个备忘录,说有人从犹太人的圈子里听说,俄国科学家彼得·卡皮查已经邀请爱因斯坦移居苏联。
这份文件随即被转交给胡佛。据说卡皮查给爱因斯坦写了一封信,说他们俩可以在苏联“这块建立了真正的民主、摆脱了私利的污染、不受资本主义社会阻碍的土地上”共同开展科学研究。
卡皮查还说,不论爱因斯坦需要什么样的资金、实验室、建筑、设备、书籍和助手,苏联都将立即满足他的全部要求。
据说爱因斯坦用希伯莱语给斯大林本人而不是卡皮查写了封回信,他说,在考虑是否接受这个邀请之前,他有几个问题要问斯大林:犹太科学家是否被禁止持有固定的职位?为什么要对犹太科学家和研究人员施加显然是不必要的限制?为什么一些杰出的犹太医学教授(列出名单)没有被选入最近成立的医学科学院?
据说莫洛托夫否认反犹主义倾向的存在,并再次向爱因斯坦发出移居苏联的邀请。一些重要的苏联官员因反犹主义被解职,爱因斯坦在信里提到的那些医学教授也被选入了医学科学院。
“大使馆无法确定这件事的真实性,”比德尔·史密斯写道,他认为这些传闻“反映了苏联境内的犹太人对他们受到的歧视感到不安。”
这是个纯属虚构的故事,单凭爱因斯坦用希伯莱语写信这个情节就可以断定它是虚构的。当然,他从来就没有因任何理由去过苏联。
爱因斯坦确实给斯大林写过信,不过是为了人道主义的目的。差不多每天都有人给爱因斯坦写信、打电话或登门拜访,寻求他的帮助。
在他帮助过的人中,有在康奈尔大学攻读物理学的盖伊·冯·达德尔。冯·达德尔的兄弟拉乌尔·沃伦伯格在1945年突然失踪。第二次世界大战期间,他曾帮助成千上万的犹太人逃脱被送往纳粹集中营的厄运。他最后一次露面是在俄国士兵的“保护性拘留”之下。应冯·达德尔的请求,爱因斯坦给苏联最高领导写了封信:
亲爱的斯大林先生,我以一个犹太老人的名义请求您尽一切可能寻找瑞典人拉乌尔·沃伦伯格并将他送回自己的国家。
在犹太人遭受纳粹迫害的艰难岁月里,拉乌尔·沃伦伯格是极少数自愿帮助我的犹太同胞的人之一,他冒着生命危险设法营救了几千名犹太人。
联邦调查局的爱因斯坦档案材料指出,一个月后,根据苏联驻华盛顿大使馆的报告,斯大林收到了这封信,但是俄国人没能找到沃伦伯格。他的命运至今仍是个谜。
没有任何迹象表明,联邦调查局里有任何人读过爱因斯坦写的和他的人生哲学相关的文章,不然的话,他们就会知道他们找错了目标。
正如弗雷德·杰罗姆指出:“总的说来,联邦调查局的档案很少引用爱因斯坦本人的看法。除了他在1947年写的小册子《要原子战争,还是要和平》和几段零碎的话,档案里没有任何他本人写的文章或对他本人的访谈录。”
当然,这并不是说所有关于他的报道都是不真实的。如《纽约时报》1937年2月5日刊登的一篇报道提到,爱因斯坦表示,他为那些拒绝支持西班牙共和政府的民主国家感到羞耻。
还有,“陆军军事情报部的记录显示,有关部门建议允许爱因斯坦‘进入有限的需要他服务的研究领域’。这个建议得到了海军的同意,但是在一封1940年7月26日的信中,陆军情报部的乔治·维齐·斯特朗将军声明,陆军不能允许爱因斯坦参加研究”。
另外,“爱因斯坦在1947年说过,法国共产党是法国唯一拥有坚实组织和明确纲领的真正的政党。在这篇刊登在法国共产党报纸的公开的声明中,爱因斯坦批评了美国的军事政策,他表示,国际审察并不足以维持和平”。
胡佛一直怀疑爱因斯坦在20世纪20年代和30年代是柏林共产党间谍网的总头目,这个怪念头他从未放弃过。为了把怀疑变成事实,从而把爱因斯坦定为美国安全的隐患,联邦调查局伙同陆军情报部从1951年开始对爱因斯坦进行了长达四年的调查。
联邦调查局没能在爱因斯坦身上抓住任何把柄。于是胡佛又把调查的重点转向爱因斯坦的秘书兼管家海伦·杜卡斯。
胡佛怀疑海伦·杜卡斯是个神通广大、有办法搞到原子弹秘密的人。她的档案也随即猛增到几百页。联邦调查局的人秘密地检测她的来往信件,希望能发现暗藏的密码或用隐性墨水写成的信文。可惜这些努力都失败了。联邦调查局又开始窃听她的长途电话。结果又是白忙一场。
最后,联邦调查局新泽西纽瓦克分部的两个侦探试图查明她是否在1928年到1933年在柏林为爱因斯坦工作期间为俄国人当过间谍。他们到默瑟街112号找杜卡斯谈了一次话。她热情地接待了他们,而且表现得非常合作。
在一份于1955年3月9日写给胡佛的报告中,他们写道:
“在访谈中,杜卡斯对我们非常友好,回答问题时也显得颇为坦诚。她没有显出任何回避和含糊其辞的迹象……
谈话是遵照局里所建议的小心谨慎的方式进行的。我们给杜卡斯的解释是,这次谈话是想让她帮助我们了解1928年到1933年期间柏林的一些活动。没有任何迹象显示她意识到这次调查和她本人有关。”
报告还说:“值得注意的是,杜卡斯说,从1928年起,她就是爱因斯坦博士唯一的雇员。从这点看来,G-2的情报来源所提供的关于爱因斯坦办公室拥有一大帮秘书和打字员的情况是不可信的,关于他的资深秘书和苏联情报员有联系的说法也是不可信的……所谓的秘书长或资深秘书极可能就是爱因斯坦的妻子埃尔莎·爱因斯坦,现已去世,或者是他的继女,姓名不详,也已去世。”这里所说的继女是指伊尔丝,很可能是杜卡斯告诉他们的。
杜卡斯谈到爱因斯坦的健康状况很不好,他在冬天患了严重的感冒,他的贫血症迫使他一连几个月呆在家里。
报告还说:“值得注意的还有,杜卡斯谈到了爱因斯坦孩子的情况。如此看来,关于苏联人可能将他的孩子作为人质留在铁幕后面的情报是值得怀疑的。”
在那次友好的长谈中,杜卡斯告诉两位侦探,除了反对希特勒,她对政治没有什么兴趣,也没听说有任何在德国的共产党人试图打入爱因斯坦博士或他的科技界朋友的办公室。她强调说,她在生活中唯一关心的就是爱因斯坦,她完全遵循他的愿望,没有他的允许,她是绝对不会参加任何外界活动的。
两位侦探相信她说的都是实情,他们建议结束调查,理由是“时间间隔太长,缺乏确凿的证据,与此案有关的人都散布在不同的国家,其中许多已不在人世(事实上,这些人根本就没有存在过)。因此,纽瓦克分部将结束杜卡斯和爱因斯坦的案子……除非总部另有指示,将不再重开此案”。
就这样,胡佛终止了他对爱因斯坦的追猎。联邦调查局1955年5月2日的备忘录写道:
“对档案的审核表明,不存在逻辑意义上与此事相关的重要线索,鉴于阿尔伯特·爱因斯坦已经死亡,已经没有必要对此事再作进一步调查。此案就此结束。”
值得思考的是,在这长达20年、耗费了纳税人大量血汗钱的调查中,联邦调查局的决策者从来就没有对爱因斯坦有过丝毫真正的了解。更令人惊奇的是,侦探们如此高强度的调查却漏掉了爱因斯坦和一个真正苏联间谍的来往。
联邦调查局万万没有想到,从1935年到1945年,爱因斯坦和一位非常迷人的苏联女间谍保持了长期的联系。她的名字叫玛格丽塔·科南科娃,41岁,是苏联著名雕塑家谢尔盖·科南科夫的妻子。
玛戈把玛格丽塔介绍给56岁的爱因斯坦时显然不知道她是间谍。她在第二次世界大战期间的任务是劝说爱因斯坦、奥本海姆以及其他在普林斯顿的科学家向她透露有关原子弹的机密。不过她没有获得任何成功。爱因斯坦事实上没有什么东西可以透露,因为美国军方不允许他参加曼哈顿计划。
玛格丽塔·科南科娃确实劝爱因斯坦和苏联副领事帕维尔·米哈伊洛夫见过一次面,不过什么结果也没有。爱因斯坦当时也在为美国海军做顾问,为开发新武器提供意见。不过这些武器仍处在初始阶段,没有任何证据表明他和玛格丽塔或米哈伊洛夫谈过这项工作。
爱因斯坦的密友托马斯·布基说,爱因斯坦从来不知道他处在联邦调查局的监视下,不过即使他知道了,“他也会一笑了之”。
实际上他是知道的。作家弗雷德·杰罗姆谈到,1948年,在保加利亚驻美公使尼森·马约拉博士举办的一次晚宴上,爱因斯坦对波兰驻美大使维尼耶维奇说:“我相信您现在一定意识到美国已不再是一个自由的国家,不用说,我们的谈话正在被录下来。这个房间已经安装了窃听器,我的房子正受到严密的监视。”果然,他的这番话出现在联邦调查局的爱因斯坦档案里。
亚伯拉罕·佩斯暗示,联邦调查局的做法明眼人一看就知道。他告诉爱因斯坦的传记作者杰米·塞延,物理学家们大多知道,他们“受到监视”。
玛格丽塔伪装得非常高明,她显然骗过了联邦调查局。她的身份是雕塑家的妻子,而她的丈夫正在创作一尊爱因斯坦的半身像,这件作品如今就放在高级研究院的大门外。
有两样东西可以证明爱因斯坦和玛格丽塔的恋情:1998年夏天,圣彼得堡为苏联的俄罗斯女间谍——她们大多非常美貌——举办了一次展览,那里有一张玛格丽塔的照片;同年,纽约的索斯比拍卖行拍卖了爱因斯坦写给玛格丽塔的九封情书。
1945年,在玛格丽塔和她的丈夫回到莫斯科之后,爱因斯坦在信里对她说:
“每一样东西都使我想起你:Almar(由两人的名字A1bert和 Margarita合并而成,意指他们两人的东西)的披巾、词典、那个我们以为丢失了的漂亮烟斗,以及我房间里所有其他的小东西,还有那个空荡荡的窝(他在高级研究院的办公室)。”
他在另一封信的结尾写道:
“有空尽快给我写信,让你的爱因斯坦吻你一下。”在第三封信里,针对她对五一节庆典的热情描述,他写道:“我满怀忧虑地注视着这些过分夸大了的爱国情绪。”
索斯比拍卖行书籍手稿部的副总监塞尔比·基弗说,没有任何证据表明玛格丽塔招募了爱因斯坦,“他的本性决定了他不会跳进那个陷阱”。也没有任何证据表明他或联邦调查局怀疑她是个间谍。专家的看法是,虽然他爱上了她,但他并没有成为她的俘虏。爱因斯坦不是叛徒。
显然,玛格丽塔既没有把爱因斯坦变成一个叛徒,也没有使他相信她对苏联国内状况的虚假描绘。
谢选骏指出:上述就是共产党中国宣传机构为爱因斯坦所做的开脱,这恰恰说明,爱因斯坦确实是一个地下共产党,就像钻在老鼠洞里的宋庆龄一样。
《爱因斯坦说中国人不像“人类”》(2018-06-13 转载  环球时报)报道:
最新出版的著名物理学家爱因斯坦旅行日记揭露了这位科学巨擘鲜为人知的一面:他发表过一系列有严重种族歧视倾向的言论,包括针对见到的中国人。据英国《卫报》12日报道,由美国普林斯顿大学出版的新书记述爱因斯坦1922年10月到1923年3月的亚洲之旅,以及他在此期间的一些思考。
“种族歧视是白种人的弊病”,曾发表这番言论的爱因斯坦,在私人日记中将中国人形容为“勤劳、肮脏、迟钝”。他写道,中国人吃饭时不坐在凳子上,而是蹲着吃——就像欧洲人在丛林里解手时一样——所有这一切都发生得悄无声息且一本正经。他说:“就连中国的孩子们看起来都无精打采、呆头呆脑。”在描述完中国人子嗣众多和“繁殖力旺盛”后,爱因斯坦写道:“如果其他种族被中国人取代,那就可惜了。对于像我们这样的人来说,缺乏思想将是无法言说的凄凉之事。”
美国加州理工大学爱因斯坦论文项目高级编辑罗克斯伦茨表示,爱因斯坦旅行日记中的很多言论让人不快,尤其是他对中国人的内容,“这些言论和爱因斯坦的伟大人道主义偶像形象对比强烈”。罗克斯伦茨说,爱因斯坦在日记中比较放松警惕,他此前并不打算出版这些日记。
爱因斯坦在提及中国人时还写道:“即使那些像马一样辛劳工作的人,也不会让人觉得他们意识到痛苦。一个像羊群一样的特殊民族,更像是机器而非人类。”他还说,“这里的男女没什么差别。我就纳闷,中国女性有何种魅力,让这里的男人失去免疫力,繁衍出这么多后代。”
相比之下,爱因斯坦对日本人的印象更积极。但罗克斯伦茨在该书序言中说,爱因斯坦将日本人、中国人和印度人统称为“智力低下”和劣等民族,这完全是种族主义言论,而“中国人可能会取代其他种族”这一评论是最明显的例子。不过他也为爱因斯坦辩护说,“我们必须知道,他是那个时代的一部分”。
德国新闻电视台13日说,爱因斯坦的旅行日记从一个侧面说明,当时种族主义在欧洲的确非常普遍,即便一名犹太裔大科学家也会深受其害。不过该媒体指出,人们也不能根据今天的政治正确标准来衡量一百年前的评论。
德国《明镜》周刊认为,爱因斯坦对中国人的结论总体上“令人遗憾”。其网站文章的相关评论多达4页。有网友说,“爱因斯坦描述了他的观察,并将其推广到全体中国人,这并不好。”还有人说,“中国人肮脏而沉闷?那么当第一批欧洲人来到中国并发现一个繁荣的国家时,情况恰恰相反。中国人认为那些欧洲人是野蛮、不道德、发臭甚至肮脏的。”大多数网友认为,应该从历史角度看待这些言论。一名网友说,爱因斯坦只是他那个时代的孩子,其言论不该被过分夸大。
谢选骏指出:上述就是共产党中国宣传机构为爱因斯坦所做的再次开脱,这更加说明,爱因斯坦确实是一个共产党。“他是那个时代的一部分”,就是共产主义思潮的一部分;“他那个时代的孩子”,就是共产国际领养的国际孤儿——这些孤儿包括了中国的“五四”一代。那个时代的人在世界大战的压力下面临亡国灭种的危机,病急乱投医,产生了种种极端主义,也产生了爱因斯坦这样的超级骗子。由此我们可以了解,爱因斯坦对中国人的厌恶,和毛泽东对中国人的改造,都是出于共产党国际组织的秘密指令,是一个全球阴谋的不同部分,遥相呼应着。

Monday, June 11, 2018

谢选骏:百年内战造成了十三四亿的中国难民潮

看看我们的春运,像不像世界最大的难民潮?

《百年中国》言不及义——它似乎承认台湾独立了,因为它假装中国的内战已经结束了,它不懂百年中国的历史,就是一部“现代南北朝的历史”,就是一部“军阀党阀争夺中国史”。所以我认为,只有采用《百年内战的中国》、《中国的百年内战》这样的思考,才有“言说的意义”存在。我还认为,中国的百年内战造成了十三四亿的难民,这些人不仅首鼠两端,而且吃相难看,这些人不仅心思猥琐,而且不择手段——这些难民的哲学就是——“我们都是从死人堆里爬出来的,我们可要活下去啊!”他们正在并且必将颠覆全球秩序。百年内战造成的十三四亿的难民,也将重塑全球社会,因为这是一个战国时代,即将进入秦朝或罗马式的统一帝国。

《百年中国》是中央电视台迎接二十一世纪的“献礼片”。全片共五十二集,分为三百六十二期,每期五分钟,约一千八百分钟。
迄今为止反映百年中国历史最为全面完整的文献纪录片,其篇幅之宏伟,资料之丰富,视点之独到在电视界中也属史无前例。
但是,《百年中国》言不及义。只有《百年内战中国》、《中国百年内战》,才有“言说的意义”存在。
本片的主题:通过对中国二十世纪的回顾、反映一个民族的现代化史。
《百年中国》是迄今为止反映百年中国历史最为全面完整的文献纪录片。它从中国大历史的角度,立体化反映中华民族的百年历程。在历史中发现诗意,追求可触摸的历史。其篇幅之宏伟、资料之丰富、视点之独到在电视界中也属史无前例。
但是,《百年中国》完全未能揭示——百年内战造成了十三四亿的难民,这些人不仅穷凶极恶,而且吃相难看,这些人不仅心思猥琐,而且不择手段。
……
(一)
《百年中国》广告词这样吹嘘:
1911年4月27日下午5时30分,黄兴率120余名敢死队员直扑两广总督署,发动了同盟会的第十次武装起义——广州起义。其中72人的遗骸由潘达微等出面收葬于广州东郊红花岗。潘达微并把红花岗改名为黄花岗,这次起义因而被称为“黄花岗起义”。
甲午战争以后,帝国主义掀起了瓜分中国的狂潮,中华民族已面临着亡国灭种的现实威胁。为挽救民族危亡,以孙中山先生为杰出代表的资产阶级革命派登上了历史舞台。
19世纪末20世纪初,辛亥革命元老中国现代教育奠基人何子渊、丘逢甲等人开风气之先,排除顽固守旧势力的诸多干扰,成功引入西学,创办新式学校,将平民教育纳入满清朝廷的视野,清政府迫于形势压力,不得不对教育革新网开一面,于1905年末颁布新学制,废除科举制,并在全国范围内推广新式学堂,西学逐渐成为学校教育的主要形式。虽然直到1909年,沿袭中国1300多年的“八股取士”制度才真正废除,地方科举考试才真正停止,但是,教育方式的这一根本性变革,有意无意间从思想体系上动摇了满清皇权的根基,大批思想进步锐意创新的社会精英以及血气方刚的年轻新锐随即脱颖而出,为后来风起云涌的革命积蓄了巨大能量。
1905年8月,中国有史以来第一个资产阶级政党中国同盟会成立。在同盟会的领导下,资产阶级革命党人发动了一次又一次以推翻腐朽的清朝封建统治,建立资产阶级共和国为目的的武装起义,1911年4月爆发的黄花岗起义就是其中的一次。这些起义在不同程度上打击了清朝统治,为后来武昌起义一举成功准备了条件。清政府在《辛丑条约》签订后,完全成了帝国主义的走狗,成了“洋人的朝廷”。
中国近代社会两大主要矛盾,即帝国主义和中华民族的矛盾,封建主义和人民大众的矛盾的焦点都集中在清政府身上,只有推翻清朝的反动统治才能拯救民族。于是,从20世纪初年开始,革命就成了不可阻挡的历史潮流。资产阶级革命党人不断利用会党和新军发动武装起义。1906年12月,同盟会推动和领导了规模巨大的萍浏醴起义。
1907年、1908年,同盟会又在西南边境地区发动了六次武装起义:潮州黄冈起义、惠州七女湖起义、防城起义、镇南关起义、钦廉上思起义、河口起义。光复会也在1908年11月发动安庆新军马炮营起义。这些起义因准备不足,单纯冒险,结果都归于失败。1910年2月,同盟会员倪映典率广州新军3000人起义,又遭失败。连续的失败,使少数革命党人对前途失去信心,转而走上暗杀道路。只有孙中山等人在失败面前不气馁,对革命成功充满信心。他们决心在广州发动一次更大的起义,以此推动全国革命形势的发展。
节目目录
第一集 风雨世纪初
一、新世纪
二、黑暗的政局
三、瓜分之局
四、义和团运动
五、八国联军入侵
六、《辛丑合约》
第二集 迟到的变革
一、慈禧流亡
二、慈禧还都
三、天足运动
四、选派留学
五、废除科举
六、奖励实业
七、百年气象
第三集 暮鼓晨钟
一、保皇与革命
二、孙中山与革命党
三、《苏报》案
四、日俄战争
五、同盟会成立
六、五大臣出洋
七、百年苦乐
第四集 帝国的终结
一、溥仪登基
二、鉴湖女侠
三、黄花岗起义
四、武昌首义
五、辛亥浪潮
六、清廷退位
七、百年烟云
第五集 共和之梦
一、民国诞生
二、剪辫运动
三、政坛风云
四、报界先声
五、新气象
六、民初实业
七、百年曙光
第六集 山重水复
一、袁世凯
二、民主的挫折
三、二十一条
四、洪宪帝制
五、护国战争
六、乱世之始
七、百年奇观
第七集 少年中国
一、新旧之间
二、《新青年》
三、北京大学
四、文学革命
五、虚幻的胜利
六、五月四日
七、百年青春
第八集 青春之歌
一、五四回声
二、婚姻革命
三、新女性
四、科学救国
五、赴法勤工俭学
六、思想启蒙
七、百年风采
第九集 涌动的前夜
一、以俄为师
二、共产党成立
三、孙中山蒙难
四、国共合作
五、农运大王
六、黄埔军校
七、百年习尚
第十集 军阀时代
一、乱世之初
二、民生忧患
三、纷乱的政坛
四、实业的机遇
五、工人的觉醒
六、临城劫案
七、百年风景
第十一集 无声的中国
一、紫禁城内外
二、北京事变
三、孙中山北上
四、中山之死
五、三 一八惨案
六、军阀末路
七、百年民生
第十二集 激荡年代
一、五卅运动
二、广州风云
三、誓师北伐
四、四 一二政变
五、白色恐怖
六、武装反抗
七、百年生死
第十三集 风云变幻
一、南京的北伐
二、低潮里的革命
三、井冈山
四、济南惨案
五、东北易帜
六、莫斯科的争论
七、百年流离
第十四集 训政之初
一、国民党训政
二、南京五院
三、南京的变化
四、上海的繁华
五、北京的萧条
六、注目乡村
七、百年阵痛
第十五集 脆弱的统一
一、中央研究院
二、文化专制
三、军事围剿
四、中原大战
五、关外的张学良
六、党内争端
七、百年记忆
第十六集 多事之秋
一、动荡年代
二、江淮水灾
三、九 一八事变
四、流亡生活
五、国难之际
六、一 二八抗战
七、百年姻缘
第十七集 苍茫大地
一、攘外与安内
二、伪满洲国
三、傀儡王朝
四、长城抗战
五、还我河山
六、苏区风云
七、百年人文
第十八集 忧患的岁月
一、内战与财政
二、萧条的经济
三、独裁的政治
四、电影与社会
五、膨胀的官僚资本
六、长征
七、百年苦旅
第十九集 救亡之路
一、华北危机
二、存亡时刻
三、一 二九运动
四、西北无战事
五、内忧外患
六、西安事变
七、百年建设
第二十集 共赴国难
一、山雨欲来
二、七 七事变
三、上海会战
四、同仇敌忾
五、南京大屠杀
六、工厂内迁
七、百年苦痛
第二十一集 众志成城
一、保卫徐州
二、台儿庄大捷
三、武汉会战
四、全民抗战
五、东进战曲
六、援华情
七、百年家园
第二十二集 家国万里
一、相持阶段
二、大迁徙
三、粉墨登场
四、大轰炸
五、孤岛生活
六、对峙之局
七、百年学人
第二十三集 烽火敌后
一、艰难的时刻
二、百团大战
三、人民战争
四、皖南事变
五、大生产运动
六、边区故事
七、百年救亡
第二十四集 决战法西斯
一、远征缅甸
二、开罗会议
三、难堪的溃败
四、法西斯的末日
五、大受降
六、审判战犯
七、百年新生
第二十五集 和平之光
一、重庆和谈
二、美国的选择
三、三大协定
四、还都南京
五、内战爆发
六、民不聊生
七、百年梦想
第二十六集 较量
一、内战爆发
二、人民的呼声
三、争夺延安
四、挺进大别山
五、战场之外
六、金融风暴
七、百年英雄
第二十七集 决战
一、希望与绝望
二、独裁与民主
三、金圆券风波
四、大决战
五、得道与失道
六、南下与北上
七、百年奇迹
第二十八集 开国
一、北平和谈
二、横渡长江
三、解放上海
四、"进京赶考"
五、协商建国
六、开国大典
七、百年抉择
第二十九集 外交方略
一、另起炉灶
二、废除强权
三、建交高潮
四、中苏结盟
五、抗美援朝
六、打破封锁
七、百年图强
第三十集 重整河山
一、战胜危机
二、翻天覆地
三、妇女解放
四、当家做主
五、"三反五反"
六、百废俱兴
七、百年涤荡
第三十一集 凯歌行进
一、伟大的任务
二、心系苏联
三、探索民主
四、改造的力量
五、国防正规化
六、国际舞台上
七、百年家园
第三十二集 探索新路
一、以苏为戒
二、多彩的生活
三、百花齐放
四、收获的季节
五、1957
六、东风压倒西风
七、百年脊梁
第三十三集 沸腾的岁月
一、大跃进运动
二、人民公社化运动
三、金门炮战
四、西藏风云
五、中苏分裂
六、左右之间
七、百年心迹
第三十四集 英雄年代
一、艰难岁月
二、走出困境
三、小小寰球
四、战天斗地
五、春去春回
六、欣欣向荣
七、百年温情
第三十五集 非常岁月
一、山雨欲来
二、文革发动
三、失控的局势
四、上山下乡
五、"五七"道路
六、砥柱中流
七、百年苦旅
第三十六集 打破坚冰
一、北方烽烟
二、战略调整
三、乒乓外交
四、重返联合国
五、越过太平洋
六、中日恢复邦交
七、百年胸怀
第三十七集 艰难的抗争
一、九 一三事件
二、转机初现
三、四届人大
四、艰难整顿
五、四五运动
六、一九七六
七、百年探古
第三十八集 一九七八
一、乍暖还寒
二、迟到的春天
三、实事求是
四、走出国门
五、苏醒的大地
六、春风化雨
七、百年复苏
第三十九集 改革年代
一、大潮初涌
二、开放之路
三、走向法治
四、希望的田野
五、甜蜜的生活
六、一九八四
七、百年拼搏
第四十集 新的革命
一、纵深推进
二、大裁军
三、兴国之本
四、证券风云
五、走向富裕
六、一九八八
七、百年远征
第四十一集 继往开来
一、迎接挑战
二、亚运之光
三、风雨同舟
四、开发浦东
五、大京九
六、高峡平湖
七、百年发展
第四十二集 跨越世纪
一、香港回归
二、高举旗帜
三、复兴之梦
四、飞越太平洋
五、世纪大典
六、迎接新世纪
七、百年回眸
第四十三集 发现
一、北京人头盖骨
二、殷墟
三、敦煌藏经洞
四、马王堆汉墓
五、秦兵马俑
六、曾侯乙编钟
七、法门寺地宫
第四十四集 体坛
一、武魂长存
二、艰难起步
三、全民健身
四、奋发图强
五、国球春秋
六、绿茵梦
七、光荣与梦想
第四十五集 婚姻
一、婚姻宣言
二、两地书
三、刑场上的婚礼
四、妃子离婚
五、出走的"娜拉"
六、刘巧儿
七、相距千年
第四十六集 电影
一、序幕
二、明星
三、狂流
四、悲歌
五、黎明前
六、现实的艺术
七、探索
第四十七集 舞台
一、文明新戏
二、梅兰芳
三、成熟的话剧
四、走上街头
五、天桥春秋
六、人民的艺术
七、百花齐放
第四十八集 城市
一、古都沧桑
二、东方明珠
三、在铁蹄下
四、陪都风云
五、红色摇篮
六、风雨钟山
七、南风窗
第四十九集 时尚
一、帝国旧影
二、文明新装
三、共和新景
四、旗袍春秋
五、"摩登"生活
六、朴素年代
七、五彩缤纷
第五十集 课堂
一、废科举兴学堂
二、留学潮
三、大学精神
四、教育救国
五、救亡图存
六、新的探索
七、科教兴国
第五十一集 歌声
一、送别
二、长城谣
三、解放区的天
四、歌唱祖国
五、我们走在大路上
六、春天的故事
七、走进新时代
第五十二集 我们的世纪
一、百年同行
二、背影
三、童年
四、面孔
五、梦想
六、地平线
这部记录片记载着中国百年的历史。
谢选骏指出:上面的目录似乎承认台湾独立了,因为它假装中国的内战已经结束了。
(二)
共产党中国的影评之一:
《百年中国》与中国的近代史是半殖民地半封建的历史有一定的关联。在政治,经济,社会,等等领域中严重制约了其科技的发展与进步。在政治上国家的主体受到西方帝国主义的压迫和挟制,本国的封建势力固执保守没有拯救国家民族的信心和勇气。在经济上由于鸦片战争国力已经大大削弱,之后签订一个又一个不平等条约,本已经遭受战争的创伤不算,还要拿出金钱和土地赔偿别国损失。社会不稳定因素加大,封建朝廷的摇摇欲坠,北洋军阀内部四分五裂,内战不断,给普通的人民百姓带来了极大的深重的痛苦。种种政治经济环境造成科技的迟滞是显而易见的,所以主要的原因是不稳定的国家形式和社会制度。
共产党中国的影评之二:
《百年中国》一切都从最初的影像开始。黑、白、灰切割成的色块,断断续续而且模糊不清。昏暗的大街、行人和紫禁城在一闪一闪的黑点中沉默,许许多多的双色头像在纯白得刺眼的背景中停顿。那些,都是允许今天的我们碰触到最真实的百年前的中国的一座桥梁,那些,都是载录着一个世纪以来的苦痛悲欢的记忆。无数人走过,无数人呼喊过,无数人战斗过。无数事物老去,无数事物停留,无数事物新生。一、“慈”?暗箭明枪;“禧”?哀愤无尽有人说,清朝,这一不等国歌被传唱开便走向灭亡的帝国,是被结果在一个女人的手中的——慈禧太后;但也有人说,慈禧是一个女政治家,世纪之交时神州大地之所以遭受痛苦磨难,她并没有起主要作用,错应在当时人们的封闭的自大的思想。那该如何去评价这一个影响了中国历史的女人?在我们眼中,她做过很多荒唐的事情。压制维新变法,发动政变幽禁光绪帝,在八国联军攻入北京时仓皇出逃,甚至批准《议和大纲》,发布上谕,表示“量中华之物力,结与国之欢心”。而最让人心寒的,大概是当百姓在生死线徘徊时,她还大摆奢华宴席,营造排场贺寿——为了什么呢?为了显摆“大清”的国力吗?抑或是她生性里的爱好?但她的一生并不只有黑暗的骂名。她的确有过革新,她在位其间的洋务运动始终是实业史上一抹淡淡的光。而且,作为一个女人,一个封建时代的女人,能凭己之力、凭己之心计,掌握实权,左右一个王朝,这不是一般人所能够的。在这里,你不能忽视她的政治手段,也无法否定她一定的才能。那么假设,没有她?假设慈禧太后没有为了保住高高在上的地位竭尽全力,没有昧于世界潮流,没有妥协让国土分崩离析。假设她面对西方各国的洋枪火炮和清末军兵简陋的武器,下令全力卫国,是否中国就不会滑向半殖民地半封建社会的深渊?假设没有慈禧太后,那时的中国是否还会如此?谁能说个明白呢。——也许,这是中国的悲剧,也是她个人的悲剧。二、一纸多少离人泪“每次改朝换代的前夕,都有一场极为悲壮的青春祭礼”。我喜欢这句话,正如许多人喜欢反反复复看那一纸《与妻书》一般。没有一个热血的人会遗忘那些为了祖国牺牲的人,在危难关头,在面对列强气焰嚣张地踩在家中土地上时;没有一个热血的人会选择畏惧地龟缩,在生死存亡一线间,在面对黑暗社会死死压迫着万千生灵时。于是有了第一声枪响。第二声,第三声……黄花岗的那一次起义是充满悲壮色彩的,又是意义深远的。虽然它失败了,但不可否认地,它振奋了广大群众的斗志,它是一次大革命的嘹亮的前奏。黄花岗所埋葬的七十二位英雄是充满悲壮色彩的,又是浩气长存的。虽然他们牺牲了,但不可否认地,他们是古往今来无数华夏儿女的缩影,是熊熊燃烧的爱国精神的完美体现。《与妻书》远不止一封,那么多义无反顾只留下背影的他们,那么多坚强饮泪只留下名字的她们,也远不止双影。在腐朽的年代,总会看见革命,总会看见奋起的力量,也总会看见洒下一地的鲜红——如盛开的莲,绽放着一个又一个传奇。那些传奇呵,或壮烈,或动人,都会被永远记住。三、一梦——无数旗帜树起的梦 辛亥革命仿佛一个梦。美好,光明。从国外到国内,从广州到武昌,1911年10月10日,这一个简单的被人背诵了无数遍的日期,承载着多少新的希冀和新的冲劲。在我们所能看见的记录中,辛亥革命之后关于“共和国”的一系列变化是那么让人振奋。我们总是在背诵:“辛亥革命推翻了清朝统治,结束了我国二千多年的君主专制制度,使人们在精神上获得了空前的大解放,为以后革命的发展开辟了道路……”我们也总是津津乐道:辛亥革命后实业发展的自豪,影像中“嗡嗡”响着的拉揽剪辫生意的叉子,中西交集的生活方式、新文化,还有女性们对封建礼教思想的抗争……是啊,辛亥革命,辛亥革命,它好像是在阴云满布的天空中终于裂开的一道金色的帛缕,洒下人们期盼已久的温暖的光芒。希望,哪怕没有驱散黑暗,它的积极影响已经是十分令人振奋的。可惜,梦总归是梦,梦总有不完美的地方。孙中山的二次流亡和辛亥革命最后变味的果实,一个八十三天的皇帝也仿佛一个梦。 沉重,灰暗。鲁迅先生鲜明讽刺辛亥革命的《阿Q正传》里,我们可见一斑“不彻底”的遗憾。一场革命,若是没有真正地为底层的百姓做到什么,得不到底层人民的理解和支持,那它是不完全的,也是没有办法摆脱失败的一面的。在《山重水复》里,耳中“袁大总统”四字——以及由其牵引出的“二十一条”“登基祭孔”——更是尤其刺耳。为什么千百年来那么多人勾心斗角用尽手段只为了那一座金殿正中的龙椅?为什么权力对于“人”有那么大的吸引力?有谁懂得真正坐在万人之上之位时,隐藏在疯狂快意后的沉重?今日已经满头素雪的袁家长孙说:“他当然后悔”,“做了已经做了,他不能承认自己不对呀”。其实,末期的袁世凯已经如一个鬼儡了吧。也许他的确有过悔恨,但他还能做什么?北洋军阀不会去反省,也不会想到什么“为百姓”的事情。短暂的光明后,是仍笼罩着中国的大片阴霾,军阀混战下人民的漫长苦痛岁月依然是眼前的事情。只是,看着反对《二十一条》队伍里年轻的周恩来和李大钊的面孔,看着已经在不远将来的学工大潮,我们是否能感受到一点黎明的光芒?四、从新青年到新曙光对于我们现在这些求学者而言,新文化运动和昔日《新青年》上那些你来我往的字字句句也许是非常令人神往的过去。革命不一定需要举枪鸣炮,可以立于笔尖;一代青年走向成熟也不一定要经过流血,也可以经过文字针锋。现在的人们依然能记得那些日子吧。笔下传入的先进思想让青年主力军觉醒,军阀时代阶级的鲜明矛盾让工人阶级觉醒;被久久压迫的人们在黑暗中点燃火把,于是有了新的政治力量,新的一群充满志气的战斗者。已经无须再赘述那个7月,一曲《Nostradamus》的激壮也许已经足以谱完一个时代的沉浮起落——那就就静静地让鲜血和革命落尽黑白的键盘,希望和战斗敲着高昂的鼓声吧——关于“中国共产党”的前前后后,关于那红色的激情岁月,我们都已经听得够多、看得够多、看得够多了。来吧,只需合上眼睛。你能否看见,南湖上的一尾红船?那鲜艳夺目的红,正慢慢蔓延。你能否看见,反帝国主义军阀的革命运动中青天白日旗和镰刀铁锤红旗的首次握手?那统一的战线,掩着隐约中埋藏下的教训。你能否看见,从农村燃起的星星点点的火苗?那无尽的热和光,滚烫了整个支离破碎的大地。我们歌颂两年间二万五千里的跋涉,钢铁般的意志,是属于炎黄子孙的精魂之一。我们歌颂果断而坚定的土地改革运动,领导者的决策,始终立于底层人民的利益之上。我们歌颂英勇作战甚至献出生命的所有人,无畏而无悔,若没有你们,如何才能得那一次次的胜利和今日的安定。还有,一次十年内战,一次抗日战争,和一次解放战争。那是,一次对未知未来的勇敢探索与斗争,一次为了国家为了人民的一雪前耻的冲锋,和一次不见铺天黑云抬手直指黎明的最后一击。溯源至最初的话,能不能说,如果没有文化和思想上的革命,也许就没有那让每一个青年铭记的一天,也没有那一个让无数人追随的政党,更没有后来的一切一切的光明。五、无语直指苍天,问谁,问谁一辈子活在和平年代的人也许永远也不会明了“战争”这两个汉字背后的泪水。百度词条中,有这么冷冷的一句:“战争就是打打杀杀。”对啊,谁能说不是呢?暴力,铁与血;牺牲,苦与痛;仇恨,生与死——这些令人不忍细嚼的词语,在记录片中都不难找到。尤其,当抗日战争时的影像赤裸裸地逼进双眼,直扼着心底时,仿佛世上一切残酷的文字都在刹那间被完美释义。可是,仍然不明的——谁能告诉我,为什么要“战争”?我想去问那别称“金陵”的美丽的六朝古都,可她笑笑,回头望了望一个灰色的无底的大坑,只告诉我“那是人性中最难预测的黑暗”。我想去问那安谧地立于渤海湾的繁荣的齐鲁之地,可他笑笑,抬眼望了望面前宽阔宁静的水面,只告诉我“那是人性中最扎根源的贪婪”。我想去问那“四面重峦障,五溪曲水萦”的井冈,我想去问那“山之南山花烂漫,山之北白雪皑皑”的大别,我想去问那有着数不清的石狮的卢沟,我想去问那有着“八百壮士”英迹的四行仓库……仍然不明的——谁能告诉我,为什么要“战争”?一切都于最后的盛典结束。仍是黑、白、灰切割成的色块,但已清晰许多,也能听见兴奋的人们的声音。明亮而拥挤的大街、行人和天安门在满天满天的旗帜中沸腾,许许多多的群众组成的方块挥舞着鲜花、帽子、标语,在沉稳难抑激动情感的旁白中行进。那些,都是允许今天的我们碰触到最真实的新生的中国的一座桥梁,那些,都是附载于近五十年以来的奋斗上的果实。无数人走过,无数人呼喊过,无数人战斗过。无数事物老去,无数事物停留,无数事物新生。
希望对你能有所帮助。
谢选骏指出:《百年中国》言不及义。因为百年中国的历史,就是一部“现代南北朝的历史”,就是一部“军阀争夺中国史”。所以我认为,只有采用《百年内战的中国》、《中国的百年内战》这样的思考,才有“言说的意义”存在。我还认为,中国的百年内战造成了十三四亿的难民,这些人不仅首鼠两端,而且吃相难看,这些人不仅心思猥琐,而且不择手段——这些难民的哲学就是——“我们都是从死人堆里爬出来的,我们可要活下去啊!”他们正在并且必将颠覆全球秩序。百年内战造成的十三四亿的难民,也将重塑全球社会,因为这是一个战国时代,即将进入秦朝或罗马式的统一帝国。

Sunday, June 10, 2018

谢选骏:第三期中国文明的杀伤力(定稿)


《中国不会创新 对美国没有威胁》(2018-06-08  美国之音)报道:  
中国政府和科技公司相互害怕——
北京大学一名外籍金融学教授(卡内基和平研究所亚洲项目高级研究员、北京大学教授迈克尔·佩蒂斯)最近表示,美国不需担心中国会主宰未来的高科技领域,因为中国缺乏创新环境。
来自西班牙的中国经济问题专家迈克尔·佩蒂斯(Michael Pettis)本星期在接受彭博社采访时说,美国不需要担心中国会主导未来科技产业,原因是中国缺乏创新能力,并且面临债务居高不下、人口老龄化严重、收入严重不均的问题。
佩蒂斯在这篇采访中说,中国不会做出重大创新,因为中国政府惧怕改革的代价。他说:“要获得一种创新文化是很难做到的,而且我怀疑这和政治决心有多大关系。要成为一个伟大的创新中心,这所需要的改革对中国这样的国家来说是太可怕了。”
佩蒂斯是北京大学光华管理学院金融学教授。他说,他常常和学生在创新与思考方面发生观点碰撞。他说:“这些是中国最聪明的孩子,但我还是不能让他们脱离死记硬背这条老路。他们认为,如果学习再刻苦一点他们就能成功。我会告诉他们,‘不,少学习,多思考。’太不容易了,这里(中国)没有这种文化。”
美国新闻网站Axios星期五发表分析文章指出,中国政府和中国的科技公司之间存在一种相互的恐惧感:随着中国科技巨头的实力越来越大,中国共产党感到愈发紧张;中国科技公司则害怕政府可以让它们在一夕之间消失。文章援引美国企业研究所学者、中国经济问题专家史剑道(Derek Scissors)的话说,中国公司得到的政府支持和美国一些具有战略意义的公司(例如波音公司)得到的政府保护相比,在广度上没有太大差异,但区别在于,中国企业往往需要担心来自政府的切实威胁。
史剑道说,美国总统川普在推特上指责某些企业,这些企业可能因此感到焦虑,但中国公司面临的威胁要比这种来自总统在推特上的负面评论要大得多。他说,阿里巴巴CEO马云最近买下香港独立报纸《南华早报》就是一个例证,他说,这实际上是阿里巴巴给自己买了一份保险,目的是为了向党表忠心。
不过,美国也有观点认为,这样过于乐观的看法忽视了科技发展中把握时机的问题:在5G无线通讯网络、人工智能和量子计算等尖端科技领域,中国政府至上而下的产业政策支持将有助于中国企业抢占先机。
来自佛罗里达州的共和党籍联邦参议员鲁比奥星期五在推特发文说:“如果中国科技公司利用政府提供的保护取得5G或人工智能领域的主导,他们就会成为全球的标准,将主导依赖这些技术的一些领域的发展,例如自主驾驶汽车。”
谢选骏指出:西班牙人太懂得缺乏创新只能撅起屁股挨打,不能崛起国家揍人了;看看西班牙的无敌舰队都是因为缺乏创新而破落的。德国日本苏联也是因为领导体制僵化、创新能力不足,而败落的。由此可见,只有第三期中国文明的兴起,才能给中国带来真正的创新,才能消除中国政府和科技公司之间的紧张关系——只有二者的真正结合,才有真正的创新,才能构成对外的杀伤力。至于中国政府通过市场垄断成功,这种可能确实存在,就像西班牙一样,通过政府垄断而获得了美洲殖民地——这也是现今的美洲议员们最为担心的。

Friday, June 8, 2018

谢选骏:中国和乌克兰的吃人爱好(定稿)


《中国富豪乌克兰60万一针续命,院士正面回应:有用吗?》(2018-05-23 微信公号“中国科讯”)报道:
前几天,#中国富豪乌克兰续命记# 这一话题在社交平台刷屏。
据中国科学院旗下微信公号“中国科讯”(Sci-think)23日报道,四位富豪在中介公司的组织下,远赴乌克兰接受“胚胎干细胞治疗”,试图抗衡自然规律,用钱去买健康买长寿。
一针的价格将近60万,他们愿意花400万年轻30岁,不在乎没效果,只要没副作用就行。
近些年以来,伴随着“干细胞”这一概念的产生,与之相关的各种干细胞疗法就层出不穷,“干细胞美容”、“干细胞抗衰老”等等;真假难辨,到底什么是干细胞,什么是干细胞治疗,听听中科院动物研究所所长、周琪院士的解读。
5月20日,在国家动物博物馆举行的2018全国科技周“科学之夜”活动上,周琪院士为到场的小观众和科普爱好者举办了一场名为《神奇的干细胞与细胞治疗》,对“60万一针”这一热点问题进行了正面回应。周琪院士在讲座中回应要点如下:
相关管理与宣传亟待加强
自古至今,人人都有长生不老的梦,希望延缓衰老、延续生命,更有人称干细胞可以治疗糖尿病、肾病等各种疾病。
看看美国怎么做的,大家知道美国食品药品管理局(FDA)一向监管很严,对干细胞市场也是如此,随便找几个例子:
2011年,加强临床监管的政策;
2016年,强制性管理干细胞市场;
2018年,FDA要求对美国干细胞诊所及加州细胞治疗中心未获得监管部门批准而销售之干细胞产品发出永久禁止令。

这两家就是被很多人标榜在干细胞治疗方面的临床效果比较好的机构,为什么被发起联邦诉讼?为什么被永久禁止?这些消息在我国为何没有传开?为什么美国的严格监管政策没有人拿出来说?为什么我们很多网站的新闻都把干细胞宣传成为包治百病、长生不老的万能细胞?我们要反思科学素养和普及知识的能力是否齐备。
总结乌克兰“干细胞治疗”的宣传卖点:
卖点1:打着胚胎干细胞治疗的旗号
卖点2:击中富人的痛点,不仅追求治病,还希望长生不老
卖点3:号称对疑难杂症如帕金森、糖尿病有效
那么,什么是干细胞?
大家都知道人是可以献血的,什么原理?献血会不会危害健康?
成人每次献400cc没有问题,失去的血液很快就可以得到补偿,就是因为有造血干细胞。
类似,人的头发长了需要剪,指甲长了需要剪,打扫房间会有脱落的皮肤碎屑,这些就是毛囊干细胞、皮肤干细胞,细胞时刻都在新陈代谢。我们的生理代谢生长发育都是因为有这些细胞存在,这就是干细胞。
干细胞的英文 stem cells ,stem就是中文“茎”的意思,像植物的茎一样,不断支持组织器官的发育和生长。
干细胞能干什么?
大家都知道白血病的案例,大部分原因归根溯源就是造血机能出现障碍,如造血干细胞缺失,造血干细胞凋亡。
没有造血干细胞,人体就失去了造血功能。通过造血干细胞移植、也就是骨髓移植的方法,在临床上已经挽救了成千上万的生命。
为何别人的骨髓可以在病人身体里移植成功?
只要配型得当,造血干细胞在异体中就可以发生作用。很多得了白血病的小朋友,找到骨髓供体后是可以终身治愈的、可以长期生存。
造血干细胞异体移植就给我们提供了一个很好的思路。
如果干细胞有这种作用功能,血液缺失可以通过造血干细胞,那么其他脏器出现问题的时候,有没有干细胞能起到这种作用?
所以,干细胞潜在的应用价值很大,如下图所示。

图中展示的关节炎、脑中风、老年痴呆、帕金森等等,都在目前的研究领域。但是除了骨髓移植在临床上可以不经审批开展常规性治疗外,没有一个干细胞疗法能像药物一样在临床上可以广泛使用的。
这个领域发展很快,这方面的研究成果已经三次获得诺贝尔奖:

▲ 骨髓移植 1990年 胚胎干细胞 2007年 克隆和iPS 2012年
生命的起始和发育
人是如何从一个受精卵变为完整的个体的?大家都知道十月怀胎,从一个细胞变为一个胎儿再长大为一个成人,是成千上万的细胞分裂增殖的结果,这是个很神奇的过程。
为何大家都长得不一样?这个更神奇,每个人都长成了一个复杂的个体,起始都是源于一个细胞,说明这个细胞中包含了所有的组织器官脏器的所有遗传信息,可以变为身体的组织和结构。
那什么是干细胞呢?
干细胞分为三种:
一种是大家熟知的脐带血干细胞,婴儿生下来之后保存脐带血,目前的研究进展来看,脐带血干细胞只能支持一个30公斤体重的人,如果成年人有需要,在现有条件下是难以支撑生长发育和治疗的;
这种出生以后产生的,脐带血干细胞和毛囊干细胞、皮肤干细胞一样,叫成体干细胞;
另一类是来源于早起胚胎的,即还没有发育成胎儿、没有在母体子宫中种进去的时候,从早期胚胎中分离出来的,叫胚胎干细胞;
介于这两种之间的这个过程中的就是怀孕期间的细胞,也就是乌克兰诊所中使用的干细胞。
它实际的名字叫流产胎儿的干细胞,在乌克兰是合法的。在大多数国家和地区,都是违法或者违反伦理的做法。
为获得胎儿细胞而怀孕流产是违法的,也是违反伦理道德的,我国近期也会对知识产权进行修正,对流产胎儿来源的干细胞的获取和使用将不授予专利。
目前对早期的胚胎干细胞和成体干细胞包括脐带血干细胞的研究,是允许开发成为产品和药品的;
胚胎干细胞是怎么来的?
特点
1、可以无穷无尽的扩增,类似聚宝盆一样;
2、可以随心所欲的变成所有细胞类型,可以变为身体所有组织。
这就是干细胞再生的重要意义和价值。
干细胞及其转化应用:
我们可以返老还童、逆转时间吗?
体细胞核移植和诱导多能性干细胞(iPS细胞)是获得治疗性干细胞的主要途径。

国内外的科学家已经取得了非常多的成果:




总结
1、乌克兰诊所使用的不是胚胎干细胞,而是流产胎儿的干细胞。
在很多国家是不允许使用,不允许开发成药物,也不能被授予专利;
没有发育成胎儿的早期胚胎干细胞,(用于研究)不能超过14天,这也是国际惯例和法律规定;
2、至于打针的富豪们所说的手脚发热、食欲提升等等,感觉好像“提高了免疫力”,这个跟当年在我国流行的鸡血疗法、喝尿疗法本质上没有区别,都是伪科学。
中国干细胞治疗的相关“新闻”,近年来一直受到Nature等国际期刊的抨击,央视的《焦点访谈》节目也曝光过。
面色红润食欲大振,其实就是典型的异物引起的自身免疫反应,像生病了会发烧一样,治病时要激发自己的免疫系统,这是自体的保护性反应。
我们不能简单的通过口口相传,就去进行没有审批、没有安全性、没有经过病人知情同意的治疗方法。
3、号称是针对有明确症状的疑难杂症的完美疗法,比如糖尿病和帕金森。这些病到底可以治疗吗?先来看需求。
我国干细胞与再生领域最迫切的需求在哪里?
我们目前在做的一些工作
北京干细胞库建立十年,已经获得了FDA中检院的认证,标志着可以进行临床实验了。
如果没有经过安全性和有效性的评价,是不能上临床的,只有先经过动物实验,做过安全评估,再经过临床实验,才能推广。
目前在干细胞临床转化方面的进展主要进行了黄斑变性临床研究和临床级干细胞治疗灵长类帕金森疾病。

在猴子身上的实验,注意看猴子的左臂,由抬不起来到自由活动,帕金森的症状有好转,这12只猴子移植之后已经养了五年,目前没有发现不良反应,说明可以进行下一步推广。

这些成果公布之后,Nature杂志给了正面的报道:


乌克兰诊所中不知道来源和原理的治疗方法,很多病人花钱之后回来,再无联络。
时间是检验一切的标志,科研人员、领域、治疗方案都需要时间。
这也是科学家的担当与责任。
现在已经开始进行利用胚胎干细胞治疗帕金森的临床实验:

四大发明是中国人发明的,炼制长生不老的丹药的时候发现了火药,这段话一直激励着我,与大家共勉:

网民评论:
改革开放40年来,国内富裕起来的人中,靠自己的劳动与智慧获得财富者大有人在,但无德无才,靠“厚黑学”、拉关系走后门、权力寻租、贪污腐败等非个人才智因素富裕起来的同样大有人在。
上个月被爆出因儿子始乱终弃,儿子前女友向当地纪委举报揭发而落马的某地已退休发改委主任,拥有房产上十处,豪车数辆,单银行账户上的现金就达到千万级别,还没算其他有价证券债券……我想我们中的绝大多数人都没这种人有钱,但谁都没必要因为没有脸皮和能力像此公那样非法敛财而反思自己不够厚黑,不够贪婪。
不说贪官污吏,即便是“老板”又如何?《中国证券报》登了好几篇文章,讲某地的炒房团队是如何用几个“老板”凑的一亿左右资金,在短短两三个月内把一个三四线小城市的二手房价抬高1倍甚至以上,他们轻轻松松就赚到一两亿利润。当然,法无禁止即可为,他们靠炒房赚钱是他们的手段,但我依然觉得我们普通人面对他们,没有什么可值得反思的。恰恰相反,普普通通但勤勤恳恳地劳动,比炒房投机赚快钱更有意义也更光荣。只不过现在社会上普遍流行的还是“笑贫不笑娼”,明明是损人利己的事,只要能赚到钱,就有人去羡慕吹捧贴金洗白。
《花400万年轻30岁,中国富豪乌克兰续命记》(2018-05-10 搜狐)报道:
中国富豪乌克兰续命记:打一针60万 觉得“视力都好了。

穷人还在拼命买学区房,富人已经拿钱去”续命“了,真的是贫穷限制了我们的想象力。
近日,四位中国富豪来到乌克兰胚胎干细胞治疗诊所,他们愿意花400万年轻30岁,不在乎没效果,只要没副作用就行。
这4位富豪年轻时只顾赚钱,现在怕自己没命花钱,因此决定用钱去买健康长寿。打一针60万,有中国富豪觉得他们第二天“手脚热乎,甚至视力都好了”。真的这么神奇吗?
这家号称全球唯一可以注射胚胎干细胞治疗的乌克兰诊所极像中国三四线城市卫生门诊,门槛却高得吓人。进入这栋二层小楼,必须先付59.8万元人民币诊金。
“其他国家的人,大部分是得了很严重的疾病才来治疗。中国人大部分是为了抗衰老而来。”诊所创始人透露。为此,他们专门新设置了VIP部门,配套了能说中文的乌克兰服务人员。
注射胚胎干细胞在医学上的确能治疗多种疾病,比如帕金森氏病,黄斑变性导致的视力下降和失明,糖尿病等。但真的能延年益寿吗?并没有这一证明。
网友们对此的反应挺一致,要不就是想知道有没有用,要不就是觉得这是收智商税。你怎么看?
谢选骏指出:我怎么看?我认为“注射胚胎干细胞”类似于“吃胎盘进补”,原则是都属于吃人族行为的历史残留。中国人喜欢吃胎盘,其实就是吃人肉,正如鲁迅的吃人血馒头,其实也是一种吃人传统的体现。为何中国和乌克兰都有吃人传统,可能这与他们两国原来是蒙古帝国的两翼,不无关系。

Thursday, June 7, 2018

谢选骏:佛教的有神化——从文化民族的虚无主义到原始民族的神秘主义


原始佛教是文化民族的虚无主义、社团宗教,小乘佛教是废垃民族的理性主义、帝国宗教,大乘佛教是原始民族的神秘主义、部落宗教。所以,对大乘佛教的《阿弥陀经》、阿弥陀佛,要从这个区别来观察。
(一)
《“阿弥陀佛”的真相》(2016.06.17 慈悲喜舍):
从历史学和逻辑学的角度,对北传佛教阿弥陀佛从以下七点进行考证。
1.两教内部是否存有争议
佛教两大派系之一的南传佛教不承认《阿弥陀经》是佛经,也不承认有阿弥陀佛;
(1)古印度在提婆南毗耶·帝沙统治时期(公元前250~前210),由阿育王的儿子率团,开始向斯里兰卡传播佛教,这是南传佛教的开始。
而北传佛教是从公元1世纪后期开始向中国传播的。南传佛教比北传佛教早约300年,且地理上更接近释迦牟尼弘法的地方,但南传佛教经典里却没有《阿弥陀经》,也不承认有阿弥陀佛、观音菩萨等神佛。
“大乘非佛说”观点在大乘佛教内部也有部分拥护群体。如:台湾佛学泰斗印顺法师认为《阿弥陀经》源于原始佛法传播过程中,吸收融合了太阳神崇拜思想,演变而来。
日本京都大学佛教教授武内义范,认为大乘非佛说,已是定论。又说净土向外,靠他力,不合原始佛教,是受外来影响。
台湾的圣严法师认为净土思想源于希腊及波斯等地,后由大乘佛教摄取,而成了佛教的东西。(圣严法师所著《世界佛教通史》144–145页)。
原始佛教的沙弭十条戒律中最后一条是“不捉持金银”戒律,南传僧人到现在都在遵守;而北传佛教中所有的方丈、主持和高僧、法师,几乎都是公开接受金钱和鼓励信众捐献金钱的。
经典出现时间
《阿弥陀经》出现于佛陀圆寂后500年-600年间;
(1)一般认为《阿弥陀经》出现于公元1-2世纪,印度贵霜王朝(公元1世纪中叶由大月氏五翕侯贵霜翕侯部落建立)时期已流行于犍陀罗地区。是释迦牟尼涅槃后500多年后出现的。那时亲眼见过释迦牟尼的人都不在人间了。
为什么佛灭后500年才出现大乘经典?大乘佛教徒解释为大乘佛法因为机缘未成熟,众生无法接受,因此密而不传五百年。佛灭500年多后,龙树菩萨入雪山向老比丘求得大乘经等等的传说。
而龙树是生活在佛灭后600-700年间的人物了。
《阿弥陀经》被首次译成汉文是在公元402年,更是佛灭后约900年的事情了。
据公认最接近原始佛教的《阿含经》记载,释迦牟尼在世时预言:“今正法唯住五百年。”,又在此经中预言佛灭500年后,“有相似像法生。相似像法出世间已。正法则灭。”。巧合的是,传入中国的大乘佛经绝大多数都出现于佛灭后500年。到今天为止没有任何文献资料证实公元前有大乘佛经!
初期弘法者身份:
佛灭后约250年,南传佛教由阿育王的儿子率僧团从印度出发向斯里兰卡传播。
佛灭后约550年,北传佛教由两名云游僧人从中亚出发向中国传播。
(1)南传佛教于公元前250年-公元前210年间,由阿育王的儿子率领僧团,开始向斯里兰卡传播佛教。由官方机构派出。
(2)北传佛教始于公元64年,汉明帝派遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等12人出使古印度求佛取经。
公元65年,汉朝使者没有到达古印度,而是在大月氏国(今阿富汗境至中亚一带)遇到了据称是印度高僧的摄摩腾、竺法兰。
公元67年,二名僧人应邀和东汉使者一道返回洛阳。此后,又有多位西方高僧来到洛阳译经。
《高僧传》记载:“时蔡愔既至彼国。兰与摩腾共契游化。遂相随而来。”翻译成白话即为:汉朝使臣蔡愔出使其国访寻佛法时,竺法兰正好与摄摩腾一起游化,于是便接受邀请,一起来中国”
从史料中可知:北传佛教是由两名云游僧人开始传播的。
(3)总结:离释迦牟尼时代更近的阿育王儿子所率领的弘法僧团,比300年后向中国弘法的云游僧人显得更正式,更可信。
(1)净土宗,其最重要典藉之一《阿弥陀经》,开篇即把阿难说成是“大阿罗汉”,但是根据更接近原始佛教的《三藏》文献,《经》、《律》记载,阿难尊者在佛陀涅槃前只证得“须陀洹”,佛灭后,五百阿罗汉结集时,阿难陀尊者才证阿罗汉果。
(2)主张大乘非佛说的日本龙谷大学教授池本重臣,因研究《无量寿经》,搜集梵本,吴、汉、魏、唐、宋本,发觉记载各有不同,如有的说二十四愿,有的说三十六愿,有的说四十八愿,也有的说阿弥陀佛已入灭。为何有这些差别?无人能解答(《中外日报》1958年1月12日)
被净土宗奉为至圣的《无量寿经》,译本众多,内容参差不一,记载的阿弥陀佛大愿缺乏统一性。若《无量寿经》不可靠,则以后晚出的《观无量寿经》和《阿弥陀经》的可靠性更不必说了。
(3)另外龙树菩萨的众多论著中,没有对阿赖耶识的论说,就足以证明大乘佛教中唯识的许多经典,是在龙树菩萨之后,即大约公元200年之后,佛灭后700年,才开始被编出来的。
(4)北传教典中,提到龙可以成佛,净土宗信众也相信这种说法,而南传不接受这种说法。不少的北传经典都是从龙宫取得,但是南传不承认这些是佛经。
在律部中提到,有只龙变成人形来受比丘戒修行。后来被发现而佛陀叫它离去,虽然它再而三的悲求,佛陀解说龙不能证到什么果位,当它还是龙族的时候贪嗔太重。因为有了这个情况,佛陀设下戒律:谁如果想受比丘戒,必须坦诚他不是非人。这就非常清楚表明龙不能成佛,并且不可听法。
我们可以看到,原始佛教是专门度人的,大乘佛教则专门为龙和其他动物开了后门。
(5)1阿弥陀佛的父亲有三种说法:
《法华经》认为是:大通智佛;《一向出生菩萨》认为是:持火;《鼓音王经》认为是:月上转轮圣王
2阿弥陀佛出家时的地位有三说:
《法华经》和《一向出生菩萨经》认为是:为王子时出了家;《悲华经》认为:为转轮王时出了家;《无量寿经》认为:弃了王位后出家
3阿弥陀佛学道时拜为老师的佛有五种说法:
《法华经》认为是:大通智佛《无量寿经》认为是:世自在王佛;《一向出生菩萨经》认为是:宝功德威宿劫王佛;《观佛三昧海经》认为是:空王佛;《悲华经》认为是:宝藏如来佛
以上引用的六部佛经,都自称是释迦牟尼佛说,而所属净土宗则只说《无量寿经》的说法。
(6)念佛即可往生西方,与原始佛教根本教义:因果定律,有严重冲突;与坚持自力修行的释迦牟尼思想跑到了相反的方向。
北传佛教演变过于巨大。斯里兰卡大寺派,无论被当政者摧毁多少次但他们还是坚持佛陀的教导,并且不更改任何的戒律以及生活形态。中国佛教因为灭佛行动而改变形态,而律藏记载不能修改戒律。中国佛教界的戒律观已和原始佛教差异太大,不捉金戒律形同虚设,而梁武帝的素食主义也变成后世的戒律。这些是应该的事情吗?
《阿弥陀经》与原始佛教典藉没有连贯性,在最能代表原始佛教的经典《阿含经》里,没有提及阿弥陀佛;
公元64年,汉明帝(公元28年-75年)亲自派遣使者去古印度求取佛经,迎接印度沙门来中国。
公元65年,汉朝使者没有到达印度,而是在大月氏国(今阿富汗境至中亚一带)遇到了印度高僧摄摩腾、竺法兰。
公元67年,二位印度高僧应邀和东汉使者一道,用白马驮载佛经、佛像同返洛阳。汉明帝见到佛经、佛像,十分高兴,对二位高僧极为礼重,亲自予以接待。
公元68年,汉明帝敕令在洛阳建造了中国第一座寺庙:白马寺。
公元68年之后,又有多位西方高僧来到白马寺译经,在公元68年以后的150多年时间里,有192部,合计395卷佛经在这里译出。所依经典《阿弥陀经》,此时还没有译出。
净土宗公认善导大师是弥陀转世,但善导大师生前没有说过,也没有承认过。
原始佛教经典诸如阿含经中,没有关于阿弥陀佛的记述,没有阿弥陀佛如何转世人间的预言。
(1)《楞严经》中说如果是佛菩萨转世,生前不要声张,“唯除命终,阴有遗付”,即临终的时候可以公开自己的本来身份。
但终善导大师一生,他从没有说过他是弥陀佛转世。
所谓善导大师是弥陀化身的说法,完全是后人臆测,硬加上去的名号。
(2)北传佛教随意的造神运动,从没有停止过。印光法师生前没有承认过他是大势至菩萨转世,但却被中国佛教界公认为是大势至菩萨转世。其根据仅仅来源于一名普普通通叫做杨信芳的女居士,她声称在18岁那年梦到过印光法师是大势至菩萨。
法庭上都不会轻信单独的人证发言,至少要多个人证才可以。如果当时有许多人同时梦到印光法师是大势至菩萨,那么这个传言才稍有一点可信度。
(3)佛教内部像神化善导大师、印光大师这种无凭无据的神化事例有很多,很难保证阿弥陀佛不是后来神化而来的。台湾佛学泰斗印顺法师在《净土与禅》中认为,阿弥陀佛可能源于外道的太阳神崇拜。
由以上七点,相信很容易看阿弥陀佛的来由:后人造的。
现代的佛教研究学者,以历史及语言学研究为根据,提出初期佛教、原始佛教的说法,认为大乘佛教是从原始佛教演变而来的,并非一开始就出现在释迦牟尼佛时代。
因为第一次结集时候所形成的经典《阿含经》里没有现那么多大乘的经典,例如《金刚经》、《心经》、《华严经》之类的。
日本净土宗龙谷大学,瓜生津降雄教授,在1958年10月15日日本佛教的《中外日报》上写道:“关于阿弥陀佛的思想由来如何,有的学者认为和古波斯人的礼赞光明思想有关。有的学者认为是太阳神话的具体化。(如京都帝国大学松本三郎博士,在他的极乐净土论中,就认为阿弥陀佛是太阳神),至于它的发祥地也有种种意见,或波斯,或阿拉伯,或西藏,或西域,也有人认为是从基督教而来。”
研究一下印度佛教史就会明白,佛教在传入中国,流传至今的千余年,产生大量的流变,也是一个悲哀的事实。阿弥陀佛、文殊普贤、观音势至等赫赫有名的佛菩萨,皆是佛法流变过程中的造神运动的产物。
净土法门,究竟是根据谁的教导所产生的?是佛陀的教导吗?那为什么最具代表性的杂阿含经里,遍寻不着任何有关弥陀净土的教示呢?
关于大乘佛教来历的另一个观点是这样的:
佛陀在世的时候,推广的是上座部原始佛教,教徒们称佛陀为导师,教主,但从不承认佛陀是无所不能的神人。自从佛陀圆寂后,上座部原始佛教内部出现了内乱,分裂出一个大众部教派,大众部就是中国大乘佛教的前身,大乘教派把佛陀倡导的上座部原始佛教贬低为“小乘教”,大乘教为了满足自己敛财的欲妄,违犯佛规,大破戒律,他们鼓吹“只要用心是善的,就可以违犯任何一条佛规”,为了吸引更多的人入教, 方便他们获取更多人的钱财供养, 还发明了“善巧方便”的理论,主张在传教的时候, 神话佛陀,把佛陀说得越神乎越好。
通过这样大张旗鼓地吹嘘宣染,大乘教的信徒很快就超过了被他们贬为“小乘教”的人数。我们现在看的佛经,除了小乘教的《阿含经》被他们篡改的不太严重之外,其它所谓的佛经,全都是大乘教的作家们随心所欲地编造出来的。
在对于佛陀释迦牟尼的看法上,小乘佛教一般把他看做是一个教主、导师,是一个达到彻底觉悟的人。大乘佛教则把释迦看做是一个威力广大、法力无边、全知全能的佛。
大乘还有一种说法,经典结集时没有大乘佛法,主要是佛陀所宣讲的地点不在人间。比如《楞严经》是在龙宫,《法华经》是佛陀在定中说的,《地藏经》在忉利天说的!问题就来了,比如对天人说的法,人该不该受持?同样的道理,对人说的法,畜生能不能受持?比如你对牛弹奏一首歌曲,你能指望牛和你产生共鸣吗?
佛陀在定中说的《法华经》套用大乘的一句话,九地菩萨尚不能窥探佛境一二。谁又能知道佛陀的定呢?
再看看大乘自己的演变吧!观音菩萨都可以变成女人?弥勒菩萨更是变成肚子鼓鼓的大胖子!这只是一小部分。佛法上的演变更可怕。(本小段摘自《史念原始佛法》)
原始佛教时期并没有成文的巴利三藏,也没有《阿含经》,这些经典都是佛陀般涅槃后由佛陀的圣弟子们结集、传诵而成的,但它们都是研究原始佛教不可或缺的根本经典。根据学​​者们的研究,上座部巴利三藏的经藏唯一能够和北传《大藏经》的经藏相对应的是四部《阿含经》。其中,上座部的《长部》《中部》《相应部》大致相当于北传的《长阿含经》《中阿含经》《杂阿含经》,但在内容和排列顺序上有许多出入之处。而北传《增一阿含经》与上座部《增支部》相当的部分还不到三分之一。
有些学者喜欢将巴利经藏和北传《阿含经》混为一谈,然而,南传上座部佛教并没有《阿含经》,也不认同这种做法。北传《阿含经》并不属于巴利三藏,它们的差别主要有以下几点:
1. 《巴利三藏》是南传上座部佛教所传诵的唯一圣典,是讫今为止保存最完整的、最接近原始经典的一套三藏。而《阿含经》分为四部,称为四《阿含经》,皆属于北传佛教声闻乘三藏中的经藏,且分别属于不同的部派:《长阿含经》属于法藏部,《中阿含经》和《杂阿含经》属于说一切有部,《增一阿含经》据信是大众部的传本。由于它们分别出自不同的部派,所以内容不十分完整,且多有彼此出入者。
2.上座部佛教相信,佛陀在世时所说的语言是马嘎底语,也即是今天的巴利语,所以《巴利三藏》是直接用佛陀的语言保留佛陀教导的经典总集。汉译《阿含经》是从梵语翻译成汉语的,它们应该有更为古老的语言版本。
3. 《巴利三藏》是在斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等上座部佛教国家和地区唯一无可争议的权威经典。但《阿含经》在中国历来被大乘学人视为小乘经典而被束之高阁,直到近世才逐渐受到重视。
4. 《巴利三藏》有一套完整的解释三藏的义注和复注,两千多年以来一直是历代上座部长老比库们学习教理和实践禅修的根本依据。对巴利三藏的研究和实践,离不开三藏的义注、复注,以及长老比库们的修学成果。 《阿含经》是在19世纪才开始引起学者们的注意,并据此来探索和研究原始佛教。想要研究《阿含经》和原始佛教,则离不开学者们的研究成果。
谢选骏指出:从历史上看,原始佛教、小乘佛教、大乘佛教,乃是一种演变,没有优劣可言。因为它们都是人造的,而非天启的。所以佛经极为庞杂,让人莫衷一是。
(二)
《阿弥陀佛的真相》分为以下几节:
1、阿弥陀佛信仰在印度的兴衰
佛教教主释迦牟尼约在公元前第五世纪去世后,印度佛教教团开始分裂。到了公元第一、二世纪时,印度佛教内部兴起改革,而产生了所谓的大乘佛教。大乘佛教徒贬称当时不信大乘的原有佛教,以及自释迦以后的各派佛教为小乘佛教。大乘佛教最大的特征是:大乘不单把历史上的人间释迦予以神化,使他变成了「神明」似地受人膜拜求助,大乘更从印度教及别国吸收、摄取了许许多多的鬼神,予以若干改变、佛教化后,而全都变成了佛教的鬼神与菩萨了。例如印度教的死神耶摩(yama),佛教把它变成了阎罗王。印度民间的男性海神 Aa1o-Kitevara,被佛教吸收后变成了观世音菩萨(详见拙著「观世音菩萨真相」)。
波斯(伊朗)及印度等地的太阳崇拜信仰,也被大乘佛教所摄取而成了有名的阿弥陀佛。原有的拜太阳,转化成佛教的西方极乐世界与阿弥陀佛崇拜了。
被佛教誉为大乘八宗之祖的印度人龙树(Nagarjuna,一五○——二五○年间人物),在他的「十住毘婆沙论」著作中,已略略提及有关西方净土等信仰。因此,我们能说,大概在龙树前不久的印度大乘佛教徒中,已经有人制造出有关阿弥陀佛的各种神话故事了。
但随着大乘教义的再发展(大乘进而讲空、讲识),以及佛教于第十二世纪在印度的完全灭亡,阿弥陀佛信仰也在印度的民众中消失了。这个在印度已无人知晓的阿弥陀佛,却在中国及其周围若干地区走运。专讲阿弥陀佛的净土宗几已成了佛教中信徒最多的宗派了。
2、阿弥陀佛信仰在中国的发展
自汉代佛教从印度及西域等地传入中国后,随着佛经在中国的大量翻译,阿弥陀佛信仰也陆续地被介绍给了中国人民。最初期的发展情形如何,现已无从知道。但我们可说在笫五世纪以后,阿弥陀佛信仰已在中国逐渐兴盛。首先兴起的代表者,当推东晋的慧远与北魏的昙鸾两人。
慧远(三三四–四一六),山西省人,道安弟子。元兴元年(四○二)为避战乱逃难至南方,与刘遗民、周统元等一百二十三人,在江西卢山东林寺般若台安置阿弥陀佛像,开始念佛,祈求往生西万净土。中国净土宗以慧远为始祖,宋之进士王日休说:「东晋慧远法师首倡修净土……僧慧远雁门人也,居庐山,与刘遗民等僧俗百二十三人结为莲社,以修净土,谓他日托生莲华中也。」(龙舒增广净土文卷第五)。其时,修念佛往生者,倘有法旷、慧虔、僧显、昙监、慧崇、慧通等人。慧远的念佛团体称作白莲社。慧远去世前十五年,阿弥陀经方由罗什在长安译出,慧远也许见过此经,或未见过,因当时无印刷术,流通极慢。慧远殁后数十年,无量寿经才由菩提流支(五○八–五一一)传给昙鸾。因此,慧远时虽已流行阿弥陀佛信仰,但他系根据般舟三味经,以阿弥陀佛为十方现在佛之一佛而念佛的。
约一百五十年后,山西人昙鸾(四七六–五四二)从江南访问道教陶弘景后,在北返途中,于洛阳遇到了北印度人菩提流支(Bodhiruci),从他传授了「无量寿经」,成了净土教徒,并将菩提流支译出的世亲的「往生论」予以批注,着「往生论注」。也许昙鸾直接从印度菩提流支获得了「无量寿经」及注释「往生论」之故,在道统上,似成了正统,所以以后净土宗的五祖,以昙鸾为第一祖。
昙鸾殁后,又有山西人导绰(五六二–六四五),某日于古壁山玄中手中,读了昙鸾的碑文,成了净土教徒。据说导绰日念阿弥陀佛名号七万遍,讲解「观无量寿经」,并制念珠,教人念佛,同当代人大声疾呼,末法时代已到,惟念佛往生纔为惟一法门。以后有净土宗大成者,唐朝的善导(六一三–六八一),于贞观年间曾往访导绰。善导在长安对净土教义努力弘扬,著书讲解,热心非凡。善导门下有怀感、怀恽、净业等人。唐玄宗开元七年(七一九),由印返华的慧日(六八○–七四八)、少康(–八○五)、法照(–八二一)等人,都是净土宗的热心传道者。净土宗以后立有五祖,称为净土五祖:昙鸾、导绰、善导、怀感、少康等五人。
到了晚唐文宗武宗时,朝廷在长安命城中诸寺弘扬念佛,巡回诸寺,每寺三日。全国各地念佛风气弥漫,纷纷效法慧远,组织念佛团体:在江苏郡有神皓(七一六–七九○)的西方社,苏州有智瑛(五六四–六三四)僧俗等五百人的念佛结社,四川有知玄(八一○–八八二)的莲社,江西有神奏的菩提香火社等。由慧远首创念佛三百余年后,净土宗在中国便很快立定了脚跟,并深入民间,成了中国人大众化的信仰了。净土宗在中国之兴与佛教末法思想有关,请参阅拙著「佛教学研究」一二八页,「末法思想的展开」一节。
宋朝时,杭州延寿禅师(九○四–九七五)提倡禅净双修:一面参禅,一面念佛,祈求往生阿弥陀佛西方世界;据传他曾日念弥陀十万遍。南怀瑾氏以为延寿系首倡禈净双修者。「禅净双修,自宋时永明寿禅师提持以来,由来久矣。及禈门衰落后,用「念佛是谁」话头,天下丛林,入此话中,终至滞壳迷封者,如麻如粟,于是便参话头者,如念佛号,持名念佛者,亦有如参话头」(禅海蠡测一八三页)。
宋元后,禈、律、天台、华严各宗都兼修念佛法门,阿弥陀佛信仰实已渗透全中国各宗寺院,除少数仍主张自力修行的禅僧外,大多已彼此不分,以念佛为生,乐此不疲。明朝时,不单各宗走向兼修念佛,且更鼓吹儒释道三教同源思想。佛僧云栖袾宏(一五三五–一六一六),号莲池大师,他主张融合佛教各宗两成立一个混合的佛教,特别以「律」为基础,混合禈与净土,而成禈净双修。袾宏的思想可说是代表当时佛教界的思想趋势。从那时起,中国佛教更携手合作,逐渐走向像今日般的「混合宗」地步了。
明朝的这种思想的变迁与改革,大概是在元朝,佛教受了喇嘛教的打击及异族压迫的结果所致。
明末清初有慧云古韾、三昧寂光等人中兴净土宗。清末民初有印光法师努力弘扬阿弥陀佛,并斥责禅宗,为净土宗第十三代祖。印光遗有「印光文钞」等书,民国二十八年时,他已年达七十九岁,(见文钞续编卷上自序),民国二十九年(一九四○年)八十岁时去世。印光生前曾于苏州灵岩山主持念佛道场,颇具规模,参与者甚众,死后遗言由妙贞和尚接替。至于目前港台及南洋各地佛教中,似无像印光那样的净土「大师」,但大家注重念佛。念佛往生净土几乎成了中国佛教的主体了。

3、阿弥陀佛的身世神话荒诞无稽
在佛教中,只有释迦牟尼一人确曾出现于印度社会,有其生平历史。除他以外,其它任何佛及菩萨都无在地球上的丝毫历史可查,不过都是大乘佛教徒的某种幻想所成而已。关于阿弥陀佛的情形亦是如此,由于阿弥陀佛没有一点点在地球上做过人的历史,因此大乘佛经作者把阿弥陀佛的来历编了一些故事,但这些记载却内容各异,杂乱无章。在佛经中至少有六处,分别记载阿弥陀佛的身世及其所谓出家成佛的原因。如看这些原典,较能明白真义,但有几处的佛经甚长,自首至尾多至数千字,如全部照抄,祇是徒增篇幅,对读者亦无多大益处。为节省阅读时间及篇幅起见,特抄录南宋沙门宗晓所编「乐邦文类」中所载已经编辑缩短之佛经。本人曾经与原经仔细对照,觉其内容均同,倘无不合之处,故照引如下:(原载大藏经诸宗部四)
一、阿弥陀佛原为「大通智佛」王子说。法华经:「化城喻品曰,过去有佛名大通智胜。其佛未出家时,有十六子,皆以童子出家而为沙弥。尔时彼佛说是经已,即入静室八万四千劫。是时十六菩萨、知佛入室、各升法座,为四部众广说分别妙法华经,一一皆度六百八十万亿那由他恒河沙等众生。是十六菩萨所化众生,世世所生与菩萨俱。十六沙弥今于十方现在说法,乃至云,西方二佛,一名阿弥陀,第十六我释迦牟尼、尔时所化众生,汝等诸比丘。及我灭度后未来世中声闻弟子是也。若如来自知涅盘时到,便集诸菩萨及声闻众,为说是经」。「台宗明法华本迹……弥陀尔时乃为第九王子。」
二、阿弥陀佛原为「无诤念王」,其长子为观世音说。悲华经:「往昔过恒河沙阿僧只劫有世界,名删提岚,劫名善持,有转轮王名无诤念,主四天下。有一大臣,名曰宝海,是梵志种时生一子,有三十二相八十种好。常光一寻生时,有百千诸天,来共供养,因为作字,号曰宝藏。其后出家,剃除须发成菩提道,还号宝藏。如来广为圣王说于正法,王请如来及诸圣三月供养。王有千子。王及千子,如是供养满二百五十岁,各各向佛及比丘僧,悔诸不及。尔时如来,即入三昧放大光明,现十方世界,或有世界五浊弊恶,或有世界清净微妙等。王白佛言,诸菩萨等,以何业故取净世界,以何业故,取不净世界。佛言菩萨以愿力故,取清净土,离五浊恶,复有菩萨,以愿力故,求五浊恶。王言,我今真实欲得菩提,不愿取不净佛土。我已先于十岁之中,端坐思惟,庄严清净佛土。我今发愿,愿成道时,世界之中,无有地狱畜生饿鬼,众生皆作金色,人天无别,无有女人等。一化生寿命无量,世界清净有臭秽,所有宫殿,种种庄严,如第六天。余佛世界,若有众生,闻我名者,修诸善本,欲生我界,愿其命终,必定得生,唯除五逆诽谤圣人破坏圣法等。
轮王发深愿已,佛即告曰,大王汝见西方过百千万亿佛土,有尊音王如来世界,清净庄严,悉如大王所愿,如是四佛出现,入灭过一恒河沙阿僧只?,入第二恒河沙阿僧只?,是时世界转名安乐,汝于是时,当得作佛,号无量寿如来等(龚按:无量寿如来即阿弥陀佛)。尔时宝藏如来寻为第一不日旬太子授记曰,汝观天人三恶一切众生,生大悲心,欲断众生诸苦恼故,欲令众生住安乐故,今当字汝为观世音,无尽寿佛般涅盘已,彼土转右一切珍宝所成就世界,种种庄严安乐世界所不及也,汝成菩提道,号偏出一切光明功德山王如来」。
三、阿弥陀佛原为一国王,出家成「法藏」比丘说。无量寿经:「过去久远锭光佛出世,如是次第至十三佛,名世自在王。彼佛世中有一国王,闻佛说法,心怀悦豫,弃国弃王而作沙门,号曰法藏,高才勇哲,与世超异。佛说法言,譬如大海,人以升量,经历劫数,尚可穷底得其妙宝,有人至心精进,求道不止,何愿不得,佛因广说二百一十亿佛剎天人之善恶国土之鹿妙。
法藏闻说,皆悉睹见,发起胜愿,其心寂静,志无所着,重白佛言,唯垂听察。如我所愿,当具说之。设有得佛,国有地狱饿鬼畜生者,不取正觉。法藏说四十八愿已,大地震动,天雨妙华,法藏诚谛不虚,超出世间,一向专志,庄严妙土,教化安立无教众生,住于无上正真之道,今已成佛,现在西方安乐世界,其国七宝奇丽,超十方界。无有须弥日月大海溪渠井谷等,亦无四恶趣,亦无春夏秋冬,不寒不热,常和调适,其诸冠生功德善力行业之地,故能尔耳」。
四、阿弥陀佛原名「不思议胜功德」,又名「持火」说。一向出生菩萨经:「佛言,我念过去广大无量无边阿僧只劫,有佛号宝功德威宿?王,彼佛将入涅盘,为众广说法本陀罗尼,时有轮王,名曰持火,王有太子,名曰不思议胜功德,生年十六,从彼如来闻是佛本,即于七万岁中,精勤修习,未曾睡眠,亦不偃侧,端坐一处。不贪财宝及以王位,不乐自身,得值九十亿百千那由他佛,诸佛说法,尽能闻持修习,厌家剃发而作沙门,作已复于九万岁中,修习此陀罗尼,复为众生,分别显示。一生之中,力精教化,令八十亿百千那由他众生得发道心,积功累德,住不退地。尔时不思议功德比丘,岂异人乎,即阿弥陀如来是也」。
五、阿弥陀佛原为「月上转轮圣王」之子说。阿弥陀鼓音声王陀罗尼经:「佛在瞻波大城,法会说西方安乐世界阿弥陀佛。看人能持名号,临欲终时,彼佛大众,住此人所,令其得见,见已欢悦,所生之处,永离胞胎秽欲之形。宝莲华中,自然化生,其国号清泰圣王,其城纵广十千由旬,于中充满剎利之种。
阿弥陀佛父,名月上转轮圣王,其母名殊胜妙颜,子名月明,奉事弟子,名无垢称,智能弟子,名曰揽光,神足精进,名曰大化。魔主名曰无胜,有提婆达多名曰寂静。若人诵此鼓音声王大陀罗尼,十日十夜,六时专念敬礼彼佛,坚固正念,悉除散乱,念念不绝。十日之中必见彼佛,并见十方如来及所住处,唯除重障钝根之人所不能睹」。
六、阿弥陀佛原为第三比丘,在「空王佛」所学道成佛说。观佛三昧海经第九:「我念昔曾空王佛所出家学道,时四比丘共为同学,习学三世诸佛正法。……得三昧已诸佛现前授我记别,东方有国,国名妙喜,彼土有佛,号曰阿赊,即第一比丘是。南方有国,国名曰欢喜,佛号宝相,即第二比丘是。西方有国,国名极乐,佛号无量寿,第三比丘是。北方有国,国名莲华庄严,佛号微妙声,第四比丘是(大藏经集部二、六八八页)。
综观以上诸佛经,我们对阿弥陀佛身世能作以下结论:
一、阿弥陀佛有三父:(1)大通智佛(法华经);(2)持火(一向出生菩萨);(3)月上转轮圣王(鼓音王经)。一人有三父,岂不希奇?阿弥陀佛究属谁子?
二、阿弥陀佛自己的名字有三个:(1)名无诤念;(2)名不思议胜功德;(3)原名不详,但为第三比丘;(4)原名不详,但出家后名法藏。阿弥陀佛究竟称何名字?
三、阿弥陀佛出家时的地位有三说:(1)为王子时出了家(法华经,一向出生菩萨经);(2)为转轮王时出了家(悲华经);(3)弃了王位后纔出家(无量寿经)。阿弥陀佛究竟在未登王位时?正做王时?或退了王位后纔出家?
四、阿弥陀佛学道时的佛共有五位:(1)大通智佛(法华经);(2)世自在王佛(无量寿经);(3)宝功德威宿劫王佛(一向出生菩萨经);(4)空王佛(观佛三昧海经);(5)宝藏如来佛(悲华经)。各经作者都祇举了一佛,阿弥陀佛向他学道,但现在竟多至五佛,阿弥陀佛到底向谁学的道而纔成佛的?以上诸问题,佛教徒绝对无法解答的。
再者,如佛教徒相信阿弥陀佛曾为王出家成佛的这套神话故事,我们便要问:(1)他的国土曾位于地球上的何处?(2)他的国家与人民生存于历史上的那个时期?(3)他的国土的情形如何?以上的诸问题,我敢百分之百的说,没有任何佛教徒能答复出来。因为阿弥陀佛的所谓「做王,出家,成佛」等的故事,原是一套神话。由大乘佛经作者幻想编造出来的「空中楼阁」罢了,那有甚么阿弥陀佛的存在呢?根据佛教教义,任何人必须经过修行悟道的阶段,然后纔能所谓成佛(因果)。据说,没有人生来便就是佛的,因此,对于阿弥陀佛也必须为他编出一个出家修道,然后纔成佛的故事不可。结果,弄巧成拙,故事矛盾百出,杂乱无章,竟把他描写成有三个亲生的父亲,这笔烂帐不知从何算起?但可怜的是中国一般佛教徙,他们祇知道阿弥陀佛「曾为法藏比丘」的这个故事,其它的都不知道。因为佛教祇规定了专讲此故事的「无量寿经」为净土宗所尊奉的经典,其它不提,信徒因此都被蒙在鼓里直到今日。
以上引用的六部佛经,都称是释迦牟尼佛说,但为何有这样大的差别呢?只有两个可能:一、说经的释迦本人头脑欠清,思想紊乱,东扯西拉,胡说一阵。但这点,似难成立,因尚未发现释迦的头脑有疾病之处。二、大乘佛经原由许多无名作者,在不同地点及不同时代,凭自己思想及传说,参考佛教教义,伪称佛说,写下了经典的。以上所引六经作者亦都在相同情形下,以神话资料、传说、幻想等为基础写下了他们各自的作品。并加上「佛说」的帽子。因此,互相说法不同,各论各的,彼此冲突矛盾,这就是「大乘非佛说」的原因及滑稽的结果。这些经典如仅读一本尚能勉强看得过去,(是一个神话故事),但如把它们放在一起仔细阅读比较研究,阿弥陀佛的身世便成为荒诞无稽,莫名其妙的了。
4、阿弥陀佛一名的中译错误
中文的「阿弥陀佛」,在梵文有两个不同的名字:第一个是 Amitabha,第二个是 Amitayus;亦即阿弥陀佛有两种相异的称呼。第一个 Amitabha,意为「无限的光明」(boundless light);第二个 Amitayus,意为「无限的生命」︵boundless life(age))。
两个梵文名字的第一个字,都是 Amita,然后各再加上 bha 或 yus 而成一个完整的梵文佛名。现在要请大家注意的是,梵文 Amita 祇是一个形容词,意为无限的或无量的。在它后面再加上 bha(光明)而成「无限的光明」:如加上 yus(生命)而成「无限的生命」。
现在极清楚看出,中文的「阿弥陀」,祇音译了梵文的「Amita」,而这个梵字祇是一个形容词而已,意为无限的或无量的。如形容词后面不接名词,则断不能作为一佛的佛名的。如祇译 Amita,也绝对不能代表此佛的梵文全部原义的。
中文「阿弥陀经」是由鸠摩罗什所译,「舍利弗。于汝意云何,被佛何故号阿弥陀,彼佛光明无量,照十方国无所障碍,是故号阿弥陀……」。被中国佛教界誉为大译经家的西域国人鸠摩罗什(Kumarajiva),于第五世纪在长安译出了讲阿弥陀佛的「阿弥陀经」,但他却把梵文佛名完全译错了。他祇译了一个形容词 Amita,而胡乱地自作聪明,而称其为「阿弥陀佛」。
直到今日,中国佛教的僧尼及信徒仍不知道「阿弥陀佛」是一大错译,而仍盲目迷信于阿弥陀佛信仰崇拜,真是可怜极了!鸠摩罗什也把梵文Avalo-kitesvara 错译为「观世音」,害了中国佛教!(详见拙著「观世音菩萨真相」)
兹将阿弥陀佛约两个不同梵名列下以供参考:
(Amitabha);(Amitayus)
两个印度佛教梵字取自木神亮三郎博士着的「梵语学」。本人在日本佛教大学做学生研究佛教时,也学了梵文,是必修课。在此顺便一提,罗什译的所谓「极乐」,也是译错了。梵文 Sukhavati,意仅「快乐」或「幸福」,但并无「极」的意义在内。中文的「西方极乐世界」,当然也是一种错译了。
南无阿弥陀佛中的「南无」,梵名 Namas,巴利文名 Namo,同为「皈依」或「皈命」的意义。中文「南无阿弥陀佛(Namo-Amita Buddha)是说不通的,因为不能皈依「无量的佛」的。因为 Amita 祇是「无量的」或「无限的」的意义而已。中国佛教僧尼及信徒,天天狂热于口诵「南无阿弥陀佛」名号,迷信有助于「往生」净土,但却都成了在错误的佛名上「瞎念」罢了。
5、阿弥陀佛是太阳崇拜的佛教化
有许多迹象显示,阿弥陀佛信仰与太阳崇拜发生密切关系,亦即阿弥陀佛便是太阳崇拜的佛教化,阿弥陀佛本身便是太阳。
阿弥陀佛的梵名 Amitabha 便是「无限的光明」,它又是无量的生命(Amitayus)。印度雅利安人自古趄便敬拜圣火,并视太阳为神,Mitra 便是太阳神名。印度人处于烈日之下以为太阳威力强大,其「光」是无限的(Amitabha),也是永不停息的(Amitayus)。印度酷热,四月至九月间,气温高至华氏一百五十度。对太阳威力的这两个称呼,后被多神崇拜的大乘佛教摄取而成了一个佛名——阿弥陀佛了。
对此,中国「高僧」印顺法师亦说:「在梵语 Amiti(写错了,应为 Amita 龚注)的后面,附加 bha,译义即无量光。无量光是阿弥陀佛的一名,仔细研究起来,阿弥陀佛与太阳是有关系的。印度的婆罗门教,有以太阳为崇拜对象的,太阳神名弥陀罗(Mitar,应为 Mitra 才对,龚注)。佛法虽本无此说,然在大乘普应众机的过程中(此句常是佛教徒作为借口,掩饰大乘佛教采取他教的原因。「采取吸收」纔是真意,「普应众机」是掩饰,借口而已。龚注),太阳崇拜的思想,也就方便的含摄到「阿弥陀」中(净土新论一七页)。
古代波斯国(今之伊朗)拜火教有太阳神名 Mithra,他显出天上一切光明,见一切、知一切。Mithra 神在古时广受印度、中东、非洲一带人民信仰。印度的 Mitra 与波斯的 Mithra 实系一神,因这两地人民祖先原出于一系,Max Muller 氏对此比较研究,有许多文字发表。
日本净土系龙谷大学教授瓜生津隆雄说:「关于阿弥陀佛的思想由来如何,有的学者以为这和古代波斯人的礼赞光明思想有关,……阿弥陀佛是从神话中发达而来的看法几已一致。由神话发达的阿弥陀佛故事,其形式和本生谭(即前生事迹︶亦是多种多样的。(一九五八‧十‧十五,日本佛教中外日报)。」台湾的圣严法师也以为净土思想源于希拉及波斯等地,后由大乘佛教摄取,而成了佛教的东西。(圣严着世界佛教通史一四四–五页)。
再根据中英佛学辞典「阿弥陀」项下,亦以为阿弥陀佛信仰可能出自波斯,并主张此佛在原始佛教无人知道。请详读所引英文,恕不中译了。An imaginary being unknown to ancient Buddhism, possibly of Persian or Iranian origin, who has eclipsed the historical Buddhiain becoming the most popular divinity in the Mahayana pantheon.
His name indicated an idealization rather than a historic personality the idea of eternal light and life. The date of the concept are unknown,, but he has always been associated with the West.
阿弥陀佛共有十二个称号,都与「光」(太阳)有关。兹引净土宗的「无量寿经」卷上所载,其下英译系根据中英佛学辞典。经曰:「是故无量寿佛号无量光佛(Buddha of Boundless Light),无边光佛(B. of Unlimited Light),无对光佛(B. of Incomparable Life),炎王光佛(B. of Yama or FlameKing Light),清净光佛(B. of Pure Light),欢善光佛(B. of Joyous Light),智能光佛(B. of WiSdOm Light),不断光佛(B. Of Unending Light),难思光佛(B. Of InCOnCeivab1e Light),无称光佛(B. Of Indescribable Light),超日月光佛(B. Of Light Surpassing that of Sun and Moon)。
以上诸名号实是对太阳光的多种歌颂赞美,称太阳光为无量光、无边光、无对光、炎王光……无称光,都把它们放在阿弥陀头上了。至于「超日月光」一称号,也是指太阳而言,但非指肉眼能见的那物质体的太阳,是指潜于太阳中的神灵而言,意即这位太阳神实超过能见的太阳与月亮之光。除了最原始的原始民直接以太阳本身为神外,以后人智进步,虽拜太阳,但非拜那能见的太阳,系拜那不能见的太阳神灵。人拜树木、岩石,亦均同样情形,系敬拜潜在于那些东西中的神灵。前东京帝国大学教授松本文三郎博士在他所着的「极乐净土论」中说:「阿弥陀佛乃太阳也,这是由于在净土三部经、无量寿经上卷中讲说十二光佛……。」在阿弥陀经中也说:「彼佛光明无量,普照十方之国无有障碍之故」。
在净土宗的「观无量寿经」中也含有太阳崇拜思想,释迦劝韦提希夫人要对西方净土作十六种观想,第一观想的目标竟是太阳。「佛告韦提希:『汝及众生,应当专心系念一处,想于西方。云何作想?凡作想者,一切众生,自非生盲,有目之徒,皆见日没,当起想念,正坐西向,谛观于日欲没之处,令心坚住,专想不移,见日欲没,状如悬鼓,既见日已,闭目开目,皆令明了,是为日想,名曰初观』。」
太阳每日没于印度西方,欲没入地平线时,其景光辉灿烂夺目,印度人遂起崇拜敬仰之心,幻想西方处定有乐园无疑。本来,所谓阿弥陀佛在西方作佛应与「日欲没」无关,信徒亦无理由必须先作日想观不可。但由于阿弥陀佛实为太阳崇拜神话所成,故「见日欲没,状如悬鼓」,名义上虽祇观想「日没」,实是崇拜太阳亦即阿弥陀佛。对此,在台湾被部份佛教徒尊为「长老」的印顺法师亦说:「然在大乘普应众机的过程中,太阳崇拜的思想,也就方便的含摄到阿弥陀中。」这是从那里知道的呢?一、观无量寿佛经,第一观是落日观;再从此逐次观水、观地、观园林、房屋、观阿弥陀佛、观音、势至等。这即是以落日为根本曼荼罗,阿弥陀佛的依正庄严,即依太阳而生起显现……。二、无量寿经(即大阿弥陀经)说:礼敬阿弥陀佛,应当「向落日处」。所以,阿弥陀佛,不但是西方,而特别重视西方的落日。说得明白些,这实在就是太阳崇拜的净化,摄取太阳崇拜的思想,于一切——无量佛中,引出无量光的佛名(净土新论一七页)。印顺法师已替我们极清楚地加了批注,说明阿弥陀佛信仰是太阳崇拜。如有佛教徒要诬我在毁谤阿弥陀佛,我想,印顺法师也应在内了。望月信亨氏说:「阿弥陀佛称为无量光佛,特别地在观无量寿经中说了日想观,再将此附会上太阳神话,遂将日没之处成为阿弥陀佛的所在了。」(望月佛教大辞典)
6、阿弥陀佛的净土为何要在西方?
在佛教神话中有许多佛的净土,除西方有阿弥陀佛外,较有名的尚有东方阿赊佛亦曾发过愿,在东方妙喜世界说法云云。后汉支娄迦忏曾译出了阿赊佛本愿经二卷。但此东方有佛有净土思想,始终未受中国佛教徒注意,只接受了西方阿弥陀佛净土。也许中国人以为东方是日本,不足为奇,北方是北狄,南方是南蛮,都抵不过中华大国,何来净土?西方虽称西戎,但佛教到底是从中国的西方印度传入,在一种「圣地崇拜」的心理上(即朝圣思想,如回教徒朝麦加),中国人遂选择了西方阿弥陀佛净土。我敢说,如佛教最初来自东方日本,阿赊佛一定吃香了。据日本佛教大学千贺真顺教授说:「阿弥陀经的成立是参考了阿赊佛本愿而来的。」(净土宗学概论二,十五页)。
但,印度人为何要特别信仰西方有净土呢?一、印度人定方向时以东方为始;前为东,后为西,前乃过去,后乃未来。过去即东方,末来即西方;梵文 Paceha 既有「未来」亦有西方之意。快乐世界既属众生来世应在之处,故西方之说逐渐成立(望月佛教大辞典)。二、净土宗不在东方建立净土,而祇立在西方,这是以日没时之寂静和美丽来象微之故(佛教大学坪井俊映教授,净土三部经讲读)。三、以阎浮提云日出处为生,没处名死,藉于死地神明趣入其相助便。是故法藏菩萨愿成佛在西慧接众生(导绰,安乐集卷下)。导绰的解释与第一解释及死有关连。
但笔者个人以为印度气候酷热,烈日当空,人民遂不时憧憬西方日没后之凉爽境界,与太阳崇拜信仰混合后,遂成立了阿弥陀佛在西方的信仰。这也能从佛经思想中看出来而获证明。在观无量寿经中第二观便是「水想」:「次作水想,见水澄清,亦令明了,无分散意。既见水已,当起冰想,见冰映彻,作琉璃想……」。在第五观又是「次当想水,欲想水者,极乐国土,有八池水,一一池水七宝所成,……一一水中,有六十亿七宝莲华」。另又有「宝树观」,「华座观」等。经中所提的水,冰,宝树,莲华,日欲没等对于苦于酷热,缺乏水源的印度人来说,都是求之不得的最好的凉身凉心剂。太阳既没在西方,幻想其地又有丰富清凉的水与冰,真是神仙世界,西方净土之恋遂由此而生了。住在冬天阿拉斯加及在南极的探险者,长期与冰雪为伍,需生火取暖,他们便不易再作甚么水想冰想了。祇有缺少这些东西地方的人,纔会视作珍宝呢!印度全年平均降雨量仅一○–四○吋(inches)左右,因此各地常有饥馑与旱灾。
印度人的祖先雅利安人,原由印度西方中央亚细亚黑海附近一带,经伊朗侵入印度的。移民们的最初定居地便是印度西北的五河地方,亦是婆罗门教的发源地。希腊文化亦曾予印度不少影响,希腊又在印度之西,当时印度人的地理智识也祇大多限于印度西方,印度人怀念祖先老家及受希腊文化影响,西方一地遂被想成是天国乐园了。伊朗的太阳神 Mithra 与印度的太阳神 Mitra 原为一神,伊朗国既在印度西方,由太阳崇拜转成的阿弥陀佛净土当然也在西方了。日本人也是拜太阳的,太阳女神 Amatelasu O Mikami(天照大御神)是创造日本的最高神明。Amate 与 Amita 都由 Am 起苜,Mate 与 Mitra,Mithra 等在语源上到底有无关系,也值得进一步研究。
在上面虽举出不少净土为何设在西方的可能性与意见,但「西方」在印度人的脑中成了乐园,是长时期经过各种思想、观念熏陶而纔成立的。其中给予影响力最大最深的,当推太阳崇拜与它的「落入西方」了。已说过,观落日是与印度的炎热气候、地理有密切关系。如住在挪威北部极寒地的人民,每天大家还都舍不得太阳立刻落入西方而去呢!
7、阿弥陀佛的地位高过释迦牟尼佛吗?
释迦牟尼佛创立佛教成佛教教主,尽人皆知。以后佛教徒把他神化,把他尊为宇宙的「真理」,像上帝般地崇拜他,亦是人之常情。但自大乘佛教中的阿弥陀佛信仰在佛教中占得优势后,阿弥陀佛居然喧宾夺主,连佛教教主的宝座也抢过来了。凡净土教徒都对释迦不屑一顾,祇是日以继夜高颂赞美阿弥陀佛了。更进一步,甚至主张在「救赎」方面,释迦的那一套道理还不如阿弥陀佛云云。照净土教徒说,连释迦本人还是靠信阿弥陀佛,念他的名号而纔「成佛」的呢!
在阿弥陀经末页,据说是释迦说:「舍利弗,当知我于五浊恶世行此难事得阿耨多罗藐三菩提,为一切世间说此难信之法」。这句话内容含糊不清,既可解释成释迦曾念佛(行此难事),而纔成佛的,但也可驳说,释迦并非指念佛,而是指自身在世修道而言。但净土宗人即采用前解释说:「我在这样五浊污秽的世界上,做这样信愿念佛的难事情,得成功了佛道,……。行此难事一句,就是佛说,我从前也是修这个用信心、愿心,专门念佛,求生到西方极乐世界去的方法的」(阿弥陀经白话解释。鉴定者印光大师,编著者黄庆澜居士)。我们真为佛教教主叹息悲哀,他的那一套四圣谛,人正道,十二因缘等的道理已都被抹煞,而现在居然被降低到变成一个阿弥陀佛的弟子,且是专门弘扬念佛法门的「净土宗」传道师了!阿弥陀佛岂非远高过释迦牟尼?但我们从原始佛教思想中还找不出阿弥陀佛的踪迹。说得粗一点,这是后来净土教徒的「胡闹」!释迦到底曾否念佛,死无对证。但在这句经文的解释上,祇有让净土教徒随心所欲了。
据说释迦牟尼是从阿弥陀佛学道而成佛的,而阿弥陀又是从甚么世自在王佛、大通智佛……等五佛学道而成佛的。但世自在王佛等又是向谁求道而成佛的呢?这些被求道的佛又是向那一佛学道而成佛的呢?我们可以一代代的追问上去,请佛教徒答复。因为佛教极注重「求道,开悟,成佛」等的这一过程,对历史人物释迦还能说得过去,但对幻想出来的甚么阿弥陀佛、世自在王佛等的这一求道过程,便难自圆其说,无法清楚交代了。
佛教有名的天台宗创立者,隋代智者大师居然也贬斥释迦教主,他说:「如释迦佛在世之时,大有众生,见佛不得圣果者,如恒沙。弥勒出世亦尔,大有不得圣果者。未如弥陀净土,但生彼国已,悉得无生法忍,未有一人退三界生死业缚」(净土十疑论)。宋代王日休特别引用这些话,当作一种权威解释:「智者又云,有见释迦佛而不得道者,若修西方见阿弥陀佛,无不得道,则释迦佛与阿弥陀佛,其愿力功德威神小大固不同矣。放大慈菩萨云,十方三世佛,阿弥陀佛第一,念其名号,消一切罪,遂生净土,宜哉」(龙舒增广净土文卷第八)。由上文看来,所谓阿弥陀佛的「愿力,功德,威神,远超释迦以上了。「十方三世佛,阿弥陀第一,九品度众生,威德无穷极,我今大皈依,忏悔三业罪,……」(回向文三,「居家念佛法」摘要)。
据法华经化城喻品的神话故事所记,大通智佛有十六王子,阿弥陀为第九王子,释迦为最小的第十六王子。阿弥陀是释迦兄长,又高他一级。再据「悲华经载,往昔因中,阿弥陀佛为转轮王,释迦佛为大臣,同于宝藏佛所发弘誓愿」(净土十要七七五页。详细请阅悲华经)。阿弥陀是君,释迦是臣,阿弥陀又贵于释迦。从以上看来,释迦牟尼在阿弥陀佛前是永远位卑职轻,永远抬不起头来了。但事情决非如此简单,抱不平的佛教徒大有人在,请看下节便知他们对阿弥陀佛何等气愤填胸,视如毒蛇猛兽呢!
8、阿弥陀佛受到禅宗的贬斥
自有净土宗后,禅宗徒便对其大声斥责,斥其违背佛教教理,徒仗他力,念佛一声,需要漱口三日纔能洗清。大致说来,禅宗较接近原始佛教思想。禅宗主张自修、自力,净土宗却主张依靠阿弥陀佛他力,于是双方变成仇敌,水火不兼容了。后来虽兴起了禈净双修的「妙法」,为一般贪图走快捷方式去西方的禅僧来个皆大欢喜,但禅宗中仍不乏卫道之士。从下引文中便可看出禅宗对净土宗所取的攻击态度了:
一、参禅者多不信净土,以谓着相,欲直指人心见性成佛(王日休,龙舒增广净土文卷第七)。二、禈净二门分祖各帜,几同敌国也(莲宗宝鉴序)。三、述曰,世有两般人于净土法门心不能入,禅宗执悟门,矜自力,视念佛不啻依草附木,摇尾乞怜……(西方合论序,蕅益大师)。四、主禅宗者,谓净土为愚见,徒仗他力,冀得往生,终为未了。法体同体,自性成佛,藉他力而往生,非为究竟(南怀谨,禅海蠡测)。
有一位禅僧曾访净土宗印光法师,印光即赠以弥陀要解一册,不意对方竟怒称此书「真是抑遏宗教,过赞净土,谤正法轮,疑误众生,不意蕅益大师以千古希有之学识,不即直指人心,宏扬止观,反着斯解,以为愚夫愚妇之护身符,俾举世缁素,守一法以弃万行,取蹄涔以舍巨海,同入迷途,永背觉路,断灭佛种,罪过弥天矣。欲报佛恩者,当即毁灭令尽,又何堪着钞,以助其流通耶」。印光称对方「愤心厉气,若对雠仇」。印光按着说:「余俟其气平,徐谓之曰,汝以蕅益此解,为罪过薮者,但知其末流,而不知其不愿,是逐块之痴犬,非择乳之鹅王也。须知其过,实不在于蕅益此解,在于释迦、弥陀及十方诸佛与净土三经及华严、法华诸大乘经,文殊、普贤、马鸣、龙树下智者、善导、清凉、永明等诸大菩萨祖师也。汝若能为大法王正治其罪,庶汝之所言举世奉行矣。」(印光法师文钞卷二,净土决疑论)
我们以为禅僧骂得对,而印光也答得对,一切过错当在释迦、弥陀及以后传扬净土宗的佛僧身上。但如果说得更清楚具体点,释迦、弥陀……等人没错,责任当在杜撰净土三部经及诸大乘经的无名作者。如他们不是自造佛说,开口阿弥陀,闭口阿弥陀,佛教中便不会发生这种不幸的内讧了(原始写经者对阿弥陀佛是有一些各地神话资料为基础的,但都把它们称作是佛说)。这位禅僧还接问印光:「问,博地凡夫,岂敢自任,诸祖诚言,断可依凭(指禅宗诸祖。龚注),六祖谓,东方人造罪,念佛求生西方,西方人造罪,念佛求生何国。赵州云,佛之一字,吾不喜闻,又云,若僧念佛一声,漱口三日,禅宗诸师多有此等言句,则又何说。」(见同书)
九年前,还有一位署名「震天」的禅僧在佛教权威杂志「觉生」上怒责净土宗。他说:「净宗人虽多,成功的却很少,禅宗人少而得益颇多呢!据我出家三十多年所知(此人如仍在世,目下当在七十岁以上,龚注),金山融老,高旻法首座,扬州来果老和尚,广东虚云老和尚等,都是了不起的人。而净土宗只出印光法师一人,何以故?因彼众厌离娑婆苦,贪求西方的乐,乃为死后的希望。生无主宰,何况死后么?从前有位天衣禅师室中问学人,生西方靠得住否?学人无语。他自己答说,「生则决定生,去则实不去」。震天按着批评印光文钞说:「现在念佛人有许多是由看了印光法师文钞始信净土,但虚云老和尚对我说过:「印光文钞不可久传予后世,若有明眼人出世,就禁止它流行,因书中赞净土太高,谤他宗的极多」(觉生,一九五七,六,一日)。印光在禅宗眼中已成了佛教大罪人了,「文钞」已被视作洪水猛兽,害人不浅了。
闻名世界的日本禅学大家铃木大拙博士亦是痛恨念佛,他说:「一日中如念佛三万遍,至少要十个小时,如每日只在嘴上南无阿弥陀,南无阿弥陀,念三万遍,肉体也要十分疲劳了,同时也不能再行特殊的善事或恶事了,这是念佛的机械,所谓一心的「心」根本没有余地可入了,这样,就算是志愿往生净土吗?何况连净土究竟在何处还是不知道。」(铃木大拙选集第一卷一五六页)
禅净二宗同为佛教,同称自己都是正法,各不相让,但在佛教中谁是谁非,永也得不到结论的。但我们站在教外人的研究佛教立场来看,阿弥陀佛信仰实是佛教中的一支「旁门」,一生主张自力苦修的释迦,决不可能会又推翻己说来提倡甚么阿弥陀佛他力信仰的。后来的提倡者,只不过是假借「佛说」之名罢了。从研究的立场来说,我们倒十分同情禅宗卫道者所取的严正态度,至于那些「禅净双修」的僧尼,可说是一群没主见、脚踏两头船,妄想可以「失彼得此,失此仍得彼」的游离份子。后句意即如失彼(禅)仍可得此(净),万一失此(净)仍能得彼(禈)。自力修行失败了,照样仍可去西方成佛。但万一念佛法门靠不住,那么靠自力仍能有希望。所以两面都搞,这就是主张禅净双修者的投机心理状态。但话得说回来,由于自力修行佛教永远使行者做不到,在心灵上永难获得满足安慰,于是,净土教一兴起来后,佛教中的自力信徒便都趋之若骛,纷纷倒戈投向阿弥陀佛的怀抱去了。试想,如果释迦原有的那一套理论能使人心满足,阿弥陀佛还能傲视佛教吗?净土教还会有今天的优势吗?在中国,几成了净土宗的天下,在日本,也是净土宗的信徒最多,由此可证明这点了。
9、阿弥陀佛受人崇拜的原因及其缺点
现在我们只用较短的篇幅,扼要地为全文做个结论。
一、受人崇拜原因:(1)原始佛教系无神论,自力苦修主义。这些不能满足佛教徒,于是西方有佛——阿弥陀佛(成了有神论,虽佛教不用这种说法,但事实却是),能够救人度人,人只需念他名号,无需再用自力苦修的信仰兴起,给了苦修的佛教徒们一个天大「福音」。因此,大多数的佛教徒都改走这条路线了。(2)印度气候炎热,太阳崇拜思想与佛教结上关系后,印度佛教徒可不必再拜太阳而能堂而皇之的拜阿弥陀佛了。其实,骨子里是在拜太阳。(3)印度各地缺水,旱荒频繁,但西方净土都大量供给洗澡水及饮用水,人民遂特别喜爱阿弥陀佛了。「有诸浴池……八功德水」。(4)印度人民生活穷困,缺衣乏食,但阿弥陀佛却能大量供给他们,「衣服宝器自然在前,金银琉璃等物随意而至,百味饮食,自然盈满」。所以大家愿作阿弥陀信徒了。(5)净土气候「不寒不热」,印度人民求之不得。(6)印度人民贫苦无依,但阿弥陀佛的西方即是金银、珊瑚……等合成为地,浴池亦为黄金,沙为白银,至于住处都是宫殿楼阁。这些东西都是世人终年欲求不得,所以大家惟望夫西方过快乐生活了。要言之,人民日日祈望的最高级衣食住行享受生活,在阿弥陀国中都是「随意所欲,应念即至」(无量寿经)。以上可以作两点结论:第一,阿弥陀佛信仰比较自力苦修,真是轻而易得,何乐而不为。第二,阿弥陀国中「物质」丰富,应有尽有。前者能使人在现世宗教修行上满足易行,后者使人于死后在贪求「物质」生活享受的心理上获得最大满足,既然两者俱备,人就都愿信阿弥陀佛了。中国信净土宗的人也大多离不开这两点主要贪求。印顺法师说得好:「现代修持净土的,每着重在极乐世界的金沙布地,七宝所成等,这在弥陀净土的思想中,显见是过于庸俗了」(净土新论一九页)。印顺法师也在念佛,也许他系贪求第一点的「易行」方面?总言之,凡修净土者,一定都逃不出或贪求第一点或第二点所举的「易行」与「享受」。
二、缺点:(1)在原始佛教思想中无此阿弥陀佛信仰,在佛教教义上得不到支持。(2)佛教通常强调的苦集灭道四圣谛,以及八正道十二因缘等根本教义都与阿弥陀佛思想无关。(3)阿弥陀佛信仰在印度似曾兴盛于某一地域及某一时期,但以后即衰,不复闻说印度人信阿弥陀佛之事。如非中国人愿意接受,此信仰早已销声匿迹了。(4)阿弥陀佛不受自己人——禅宗接受,反迭遭贬斥,可见此信仰确有问题。(5)阿弥陀佛无历史记载,不足为信,连仅有的「本生谭」也是记载各异,杂乱无章,足证说法来源不统一。(6)阿弥陀佛的西方有九种阶级,这是由印度的四姓阶级观念而来的。(关于西方净土中的各种缺点,请阅拙著「笞妙贞十问」。)

谢选骏指出:上文大为释迦牟尼抱不平,其实,释迦牟尼既然是人而非神,那么自然要遵循“后来者居上”的世界法则,这也是佛教的有神化过程不得不把释迦牟尼逐渐淘汰的原因所在。当然,在大乘佛教的发展过程中,后来又在中国经历了从原始民族(五胡)的神秘主义、部落宗教(佛像崇拜),到文化民族(唐宋)的虚无主义、社团宗教(禅宗),废垃民族(元明清)的理性主义、帝国宗教(三教合一)的发展过程。

Monday, June 4, 2018

谢选骏:川普真的没有律师的脸皮厚吗


《川普或许有权赦免自己 但他无意这么做》(2018-06-03 中央社)报道:
美国检方正就俄罗斯疑似干涉大选展开调查。总统川普的律师朱利安尼(图)3日指出,针对这项调查工作衍生的任何指控,川普”或许”都有赦免自己的权力。但他坚称川普无意这么做。
美国检方正就俄罗斯疑似干涉大选展开调查。总统川普的律师朱利安尼今天指出,针对这项调查工作衍生的任何指控,川普”或许”都有赦免自己的权力。但他坚称川普无意这么做。
法新社报导,最近加入川普法律团队的前纽约巿长朱利安尼(Rudy Giuliani)告诉美国广播公司(ABC)政论节目”本周”(This Week),川普”或许真的”有赦免自己的权力。
朱利安尼说:”我认为那样做的政治后果会很棘手。赦免其他人是一回事,赦免自己又是另一回事。”但这种想法引发包括曾任川普顾问的新泽西州长克里斯蒂(Chris Christie)等人的高度议论。
克里斯蒂告诉ABC:“绝对不可以发生这种事,不可以的原因在于那会制造政治问题。如果总统赦免自己,他会被弹劾。”
联邦众议院多数党领袖麦卡锡(Kevin McCarthy)也告诉有线电视新闻网(CNN),任何一位总统都不应该赦免自己。
跟朱利安尼一样曾任纽约联邦检察官的巴拉拉(Preet Bharara)同意上述看法。他告诉CNN,如果总统赦免自己,会“令人震惊”。
巴拉拉说,那几乎会导致“弹劾自动生效”。另外,朱利安尼今天虽然表示,川普想要接受特别检察官穆勒(Robert Mueller)约谈,但同时暗示,律师团开始拿接受约询可能的风险来说服川普。
谢选骏指出:律师团为何拿接受约询可能的风险来说服川普?这是因为,川普如果接受约询,那等于是把自己置身于伪证与认罪的双重危险之中了。看来,川普无法胜任总统职务的一个重要原因,就是他的脸皮没有律师那么厚。在这一点上,他远远比不上克林顿夫妇,不过,这也是他能胜选的原因。川普的赞成票,主要来自克林顿的反对票。至于下一次他还会不会有这样的好对手,只有天晓得了。
《重提性丑闻 克林顿称不会道歉》(2018-06-04 神州观察)报道:
美国前总统克林顿接受访问,重提20年前的性丑闻,指即使事情在今时今日发生,他的处理方法都不会改变,他亦不会向莱温斯基私下道歉。
美国全国广播公司于周一(4日)播出克林顿为新书宣传而做的访问,谈到当年他当总统时,与一名白宫实习生莱温斯基有染。事件不但震惊世界,更引发一连串对克林顿的调查及弹劾。事隔20年,克林顿反击指有不少事实被人省略,从而令整个故事合理化,更指大肆报道及攻击他的人,某程度上是因为不忿选民都不在意这些指控,仍然有三分之二的美国人支持他继续当总统,领导国家。他又为自己的处理方法护航,指即使事件发生在这个年代,都不会改变,他同样不会辞职,认为这是正确的做法,因为他所做的正正是拥护美国宪法。
莱温斯基最近在#metoo议题上发声,鼓励新一代受到性侵时,勇敢地说出来。克林顿被问到有否欠莱温斯基一个道歉时,斩钉截铁地回答“没有”,并表示他事后没有跟莱温斯基说过半句话,但他指自己已经不只一次向所有人道歉,又强调这个道歉是公开的,不会私下向莱温斯基道歉。
比较现任总统特朗普的性丑闻,克林顿说特朗普只是面对一些预期之内会出现的报道,强调自己当时面对的是前所未有的风波,两者的严重性难以相提并论。
谢选骏指出:不过可惜,我刚刚对比臭流氓克林顿总统而表扬川普总统几句,川普的尾巴就又翘了起来,《川普推文称拥有特赦自己「绝对权利」》(联合报 记者王丽娟2018年06月04日)报道:
针对通俄门调查,川普4日推文称拥有特赦自己的绝对权利。
法新社4日报导,总统川普4日推文称,他拥有特赦自己的「绝对权利」,川普并再度对通俄门与妨碍司法的调查发出抨击。
The appointment of the Special Councel is totally UNCONSTITUTIONAL! Despite that, we play the game because I, unlike the Democrats, have done nothing wrong!
— Donald J. Trump (@realDonaldTrump) June 4, 2018
川普在推特网站上说:「正如众多法律学者所说,我有绝对权利,可‘特赦’自己,但我没有做错事,为什么需要这么做。」川普还说:「另外,没完没了,由13名非常愤怒和矛盾的民主党人(及其他人)领导的猎巫行动,也继续跟进到期中选举来。」
如此说来,可能不是“川普没有律师的脸皮厚”,而是川普他的神经比较迟钝,不仅健忘,而且可能患有老年痴呆症了。呜呼哀哉。

谢选骏:鲍彤为何装睡胡说六四屠杀是邓小平一人主导


鲍彤等人,你醒醒吧,不要再装睡啦!邓小平有能力在北京大街上杀掉万人吗?毛泽东有能力在全国范围镇压饿死几千万人吗?毛泽东邓小平的作恶能力,你也有份!依据上述事实,六四屠杀,这是全党全军的共同责任,除了那些因为六四镇压而被开除党籍军籍的人们,党政军内是人人有份,无一可以脱罪幸免。而即使因为六四被开除的人们,在六四之前,也曾经属于协同犯罪,一起共同参与构建了那个庞大的杀人机器。这也是六四事件为何迄今29年都不能得到公正评价的真正原因。
《“六四”29周年原来当年只他一人主导》(2018年6月4日BBC中文)报道:
1989年6月3日夜晚,枪声和喧闹声响彻了仲夏之夜的北京。大批军人,四面合围进入城市中心地带,坦克隆隆,倾轧长街,血迹满地,一个平凡的日子变成历史的分界点。
29年过去,仍有人记得那一批人的血泪和勇气,记录、追逐未解的真相,也有人无意或刻意选择了遗忘与淡化。
传统的观念认为时间相隔越久,历史真相就越有机会水落石出。无论这样的观点是否正确,至少在“六四”这一事件上,每当周年纪念日,都会有或多或少的新的信息或观点会被公布于众。
邓小平的“政变”
今年“六四”天安门事件29周年前夕,中共元老李锐的女儿李南央在《纽约时报》中文网发表对前中共总书记赵紫阳秘书鲍彤的采访,再度引发对历史真相的讨论。
鲍彤在访谈中称,当时最高领导人邓小平,正如前领袖毛泽东一样,最为关心的是其身后的政治遗产。根据目前掌握的资料仔细对比可以得出结论,由于废黜胡采用了“党内生活会”的非合法程序手段,留下后人诟病的口实。胡耀邦去世不久,邓小平就已经担心赵紫阳会在将来推翻他废黜胡的决定,成为中国的“赫鲁晓夫”。为了要让赵紫阳下台,邓小平精心布局,不仅积极促成对学生运动的镇压,也达到了废黜赵紫阳的目的。
鲍彤认为,自始至终,“六四”的主导者就是邓小平一个人
在他的分析中,赵紫阳在胡耀邦去世后的一次政治局常委会的话让邓小平警觉,“胡耀邦是我们党的领导人之一,他去世了我们大家都很悲痛,我们党自己在哀悼耀邦,我们没有理由不让学生哀悼”。
鲍彤认为,自始至终,“六四”的主导者就是邓小平一个人,是邓小平为了保存自己百分之一百布尔什维克的历史定位而“个人谋划的、矛头对着赵紫阳的一场政变”。
在这之前,也有政治学者提出过类似观点。早在2010年,多年研究中国政治问题的加拿大维多利亚大学政治系和历史系教授吴国光在《李鹏“六四”日记》导言中说,根据日记中的信息及其他资料,他研究得出结论:“四月二十三日晚上,而不是等到四月二十五日上午,已经有超乎李鹏的政治权威,针对学潮做成了重要决定,确认学潮为‘反革命动乱’,并要求当时主持政治局常委工作的李鹏立即采取强硬方针。我认为,这一政治权威,只能来自邓小平。”
“李鹏此书明确透露,邓小平是一九八九年北京部分地区军事戒严的提议者和决策者(‘五月十七日’一节),也是六月三日天安门“清场”方案的最后批准者”,吴国光写道。
美国汉学家林培瑞(PerryLink)近日对BBC中文表示,鲍彤为研究1989年天安门事件提供了重要的新分析,邓小平可能确实如他所说操纵了这次抗议活动。他还表示,无论鲍彤的分析是否准确,三个基本的事实没有改变:“1)邓小平下令屠杀;2)屠杀的目的是为了确保独裁政权继续统治;3)整体来说,目的达到了。”
封杀
一篇文章虽然引发对真相的追逐,但对于抗争者们来说,“六四”是在中国内地难以公开讨论的话题,真相更是难以企及的事情。
中国官方将“六四”事件描述成“1989年政治风波”,称极少数人自由化分子以悼念原中共中央总书记胡耀邦为借口,进行反党、反社会主义的活动。当年《人民日报》著名的“4.26”社论仍然被官方认可:“这是一场有计划的阴谋,是一次动乱,其实质是从根本上否定党的领导,否定社会主义制度。”
纪念“六四”的活动在内地被禁止。2014年“六四”25周年,北京电影学院教授郝建在家中举行纪念“六四”研讨会,但是三日后数名与会者被刑拘,包括郝建本人、哲学学者徐友渔和维权律师浦志强等。2015年,浦志强因煽动民族仇恨罪和寻衅滋事罪被判处有期徒刑三年,缓刑三年。
纪念六四的活动在内地被禁止
中国严格审查报刊、杂志、互联网上所有与“六四”有关的内容。在内地的搜索引擎上,搜索“六四”只能看到官方媒体的内容;社交媒体上,与“六四”有关的词语,如“天安门事件”、“坦克人”等都已经被一一封锁。任何有关“六四”的书籍均无法在中国大陆出版,对“六四”的回忆与反思的文字记录,多年只能通过香港出版公布于众,而随着香港独立出版业的全面被打击,仅存的对历史真相的保存与发掘渠道,变得愈发稀有而艰难。台湾的出版市场也越来越暴露于北京的资本与政治觊觎之下,几代中国人的记忆如何保存并流传,前景令人忧虑。
十八大以来,内地一大批维权律师和异见人士被抓捕、判刑,舆论空间不断紧缩,社会气氛紧张,纪念“六四”的任何政治表达和个体行为,都被严重监控和扼杀。
遗忘与分化
严苛的信息封锁和封杀在某种程度上造成历史记忆的遗忘和丢失。内地的悼念情绪不断被压制,在中国领土上,多年来用其特有的政治法律制度呵护纪念烛火的特区香港,悼念的热度也因政治社会诸多复杂原因,开始减弱。
自1990年起,香港维多利亚公园每年举办烛光晚会,支持民主运动的香港本土和内地人士均到场参加。数十万市民擎起一盏烛光,致敬历史和“六四”死难者的场面,震撼世界,也让世人相信,中国人并未遗忘。民主尚有希望。支联会认为,香港是中国的一部分,香港人当然要支持和帮助中国发展民主。香港维园“薪火相传”,“念念不忘”的悼念场面,29年来温暖了无数亲历者的悲凉,组织方香港市民支援爱国民主运动联合会(简称“支联会”)打出“释放民运人士、平反八九民运、追究屠城责任、结束一党专政、建设民主中国”五大纲领。
香港各种本土政治思潮不断兴起,香港对“六四”纪念的活动诉求和阵营逐渐分化。2013年起,部分民众开始在尖沙咀举办悼念活动,与支联会切割。2014年爆发的雨伞运动,大量在八九之后出生的香港本土青年的政治热情和参与意识被前所未有地激发。而近80天的占领中环和街头抗议,未能让北京政府允许香港进行无筛选的行政长官普选,令不少香港人有感在中国治下香港实现民主无望。香港本位的本土思潮在雨伞运动后,支持度有爆发性的增长,小部分人更认为香港应脱离中国独立,才有实现民主的可能。
2015年,香港学生组织香港专上学生联会第一次不以团体名义在维多利亚公园参与纪念活动,已经退出学联的香港大学学生会选择在香港大学中山广场举行自己的集会。
不少香港年轻人认为,香港人应该着眼于自己的民主建设,平反“六四”是中国内地自身事务,与他们无关。
近年来,维园烛光晚会的参与人数在不断下降。根据支联会的统计,去年出席人数为11万,比2016下降1.5万,是9年来最低。
根据香港大学今年最新的民意调查,香港市民认为中国现时人权状况较1989年恶劣及估计三年后中国人权状况会比现时恶劣的比率升至1993年有记录以来新高,同时认为没有责任推动中国民主发展的比率再次录得1993年来新高。
林培瑞认为,许多中国年轻人对“六四”不感兴趣,是因为他们不知道这件事,即使知道,也是仅仅知道政府对“六四”歪曲的叙述。
“即便中国人现在生活在一个自由的社会,对‘六四’失去兴趣也是自然的事情。随着时间流逝,让人记忆深刻的事件不可避免地会被淡忘,或者至少不再那么激励人行动,”纽约大学法学教授孔杰荣(JeromeA.Cohen)说,“比如,我清晰记得珍珠港事件、罗斯福之死、第二次世界大战对日战争胜利纪念日以及马丁·路德·金被刺杀,但这些事情今天已无法激励到我去谈论、写作和游行了。”
“然而,中国人从不被允许知道‘六四’的真相,年轻人尤其不知道,他们来美国继续学业时就能看出来,我的一些中国学生知道这起悲剧和后续事件时感到十分震惊,”孔杰荣对BBC中文说,“人们自然会对现实感触更深,被现实影响更多。那些获得了个人成功、对反腐运动十分满意的中国人通常并不想回忆起不愉快的过去,但是经历了1989年事件、关注知识和政治自由、公正和人权的老一辈人仍然记得‘六四’的重要性,即便他们明智地不公开表现出来。当然,一些律师等有足够勇气为人权奋斗的人希望结束当前习近平的压制。”
2017年,主办方支联会称有11万人参加香港的烛光晚会,今年6月4日,香港维园仍然会燃起烛光。台湾人权促进会、西藏台湾人权连线等多个台湾公民社会团体也会在台北自由广场举行纪念晚会。
29年过去,今天应该如何纪念“六四”?清华大学社会学教授郭于华认为,对于任何一件在中国社会产生过重大影响的历史事件,首先要弄清事件的真相。“有了真相有了分析才谈得上怎么评价以及在这个过程有哪些反思,”她说,“首先第一步我们都还没有做,后面人们的忘却和不了解都是必然的。”“不吸取经验教训,怎么能把未来的路走好呢?”郭于华说。
谢选骏指出:从了解真相的角度看,鲍彤说六四屠杀是邓小平一人主导,显然是胡说八道。不论鲍彤其动机如何,后果显然是在洗刷共产党的集体责任。因为,鲍彤把六四屠杀的责任推给邓小平一人,是不合事实的。1989年的邓小平,已经是一条风烛残年、行将就木的老狗,他再大的本事疯狗咬人,也不可能一个人主导整个屠杀过程,最终杀掉上万民众。退一步讲话,即使邓小平一人决定开枪杀人,那只是他老狗的口头放屁,甚至连具体策划也算不上,他何以推行冷酷血腥地上万人的屠杀?所以说,要促成六四屠杀,没有一个谋杀集体的存在,根本是不可想象的事情。
按照司法审判的原则,邓小平属于“策划杀人”,当然是主犯,适用死刑;但是,“执行杀人”和“具体杀人”的,也是主犯,同样适用死刑。因此,鲍彤说六四屠杀是“一人主导”,是极其无知的表现。执行整个屠杀过程,不仅需要策划,还需要其他环节,我本人就亲眼看见李鹏、袁木、陈希同等一堆人渣在电视上面上跳下窜,比邓小平更像是主导屠杀的主犯。此外,还有一些元帅出来帮腔的,还有部队协同作战的,还有后勤提供武器弹药的,还有公安部门毁尸灭迹的,还有宣传部门转移视线的,还有居委会捏造证据的,还有文工团涂脂抹粉的,还有小市民造谣污蔑的,还有各个单位落井下石的……这些才算是从犯。
鲍彤等人,你醒醒吧,不要再装睡啦!邓小平有能力在北京大街上杀掉万人吗?毛泽东有能力在全国范围镇压饿死几千万人吗?毛泽东邓小平的作恶能力,你也有份!依据上述事实,六四屠杀,这是全党全军的共同责任,除了那些因为六四镇压而被开除党籍军籍的人们,党政军内是人人有份,无一可以脱罪幸免。而即使因为六四被开除的人们,在六四之前,也曾经属于协同犯罪,一起共同参与构建了那个庞大的杀人机器。这也是六四事件为何迄今29年都不能得到公正评价的真正原因。