谢选骏：中科院竟成萨满教的巢穴

（一）
《距今550年前 秘鲁出土全球最大儿童献祭墓地》（2018年04月28日 中时电子报 李靖棠）报道：

据美国哥伦比亚广播新闻网（CBS）报导，秘鲁考古团队日前在特鲁希略（Trujillo）郊区，发现一处距今约550年前、全球最大的儿童献祭牺牲墓地，墓地中散布着140多名儿童与200头羊驼（llamas）的遗骸，相关发掘结果，也已透过国家地理频道（National Geographic）对外发布。
国家地理频道表示，据专家研判，从位置和时间推断，该墓地应属于南美前印加文化之一、世人相对陌生的奇穆王国（Chimu civilization）遗址。报导中指出，「相比之下，印加、玛雅、阿兹特克等文明，从西班牙殖民时间至今，就一直不断发掘多处活人献祭牺牲的地点；但如今却在一处我们都尚未厘清细节的古文明发源地上，发现了这处全球最大的儿童献祭墓地，希望有助于科学家更进一步梳理奇穆文明。」

秘鲁考古团队发现，一处葬有140名孩童和200头羊驼遗骸的墓地。此次挖掘由国家地理频道负责，由秘鲁的普列托（Gabriel Prieto）和美国杜兰大学（Tulane University）教授范拉诺（John Verano）领军，从2011年在当地一座3,500年歷史的庙宇旁，发现42具儿童与76具羊驼遗骸开始。经过多年研发与挖掘，考古团队从遗骸身上的布料与绳索，测定其年代约在公元1,400至1,450年之间。
报导中指出，「孩童遗骸中可发现，几乎都在胸骨的位置，有错位的状况。」学者研判，很可能是被切开和挪动，藉此完成仪式中取出心臟的动作。这批被牺牲的孩童，年龄落在5至14岁之间，下葬全面面向西边；而一旁的羊驼骸骨，则属于小于18个月大的羊驼，屠宰后遗骸则全部面向东边。从墓地的规划、遗骸摆放和位置，范拉诺教授表示，「这绝对是一场有系统、具备仪式性质的牺牲。」
现代人对奇穆文化的认识，多半来自于一份1604年作者不详的编年史。记载中，奇穆王国繁荣兴盛于公元1,100至1,470年，都城为昌昌，直到1470年，被印加帝国首领图帕克·印加·尤潘基（Túpac Yupanqui）灭亡为止。共经历十代国王，主要活动于今日秘鲁西北部省份。
《秘鲁发现史上最大的儿童献祭证据》（2018年04月27日俄罗斯卫星通讯社莫斯科）报道：
考古学家在秘鲁发现了美洲地区、也可能是世界历史上最大大规模儿童献祭的证据。
据《国家地理》杂志报道称，在据说550年前奇穆文化存在时代的一个仪式上将140多名儿童和大概200匹幼驼作为祭品。献祭遗址位于秘鲁北部万查科地区一座俯瞰太平洋的悬崖上。据该杂志称，本次科研活动自2011年起持续至今，当时科学家们发现了42具儿童和76匹美洲驼的遗骸。迄今发现了140多具5-14岁儿童的遗骸。
如果科学家的研究成果证明是正确的，那么此地将成为世界上最大的儿童祭祀地。这一地位暂时属于大神庙，它建于1325年，位于目前墨西哥首都境内。此处发现有42名儿童献祭和埋葬的证据。
谢选骏指出：古代中国也有许多童男童女的献祭记载。例如西门豹治邺的故事所示。
（二）
印加儿童木乃伊，古印加帝国竟将儿童当成祭品。
在古印加帝国，有个非常残忍的献祭方式，印加儿童木乃伊就是哪个时候的产物，就是将儿童活埋，来安抚他们口中所谓的神明。在20世纪末期考古学家在秘鲁的安第斯山脉中发现了两具印加儿童木乃伊，被取名为胡安妮塔。也揭开了古印加儿童木乃伊的未解之谜。
古印加儿童的献祭方式
在古印加帝国，人们为了安抚他们口中所谓的神明，会将无数的孩子杀死，或者活埋来献祭，祈求风调雨顺国泰民安，印加儿童木乃伊就是哪个时候的产物，在古印加帝国儿童的献祭方式有两种。
1、将儿童割喉
在献祭的过程中先将儿童的头部打破，然后将其割喉，任由孩子的血液流进献祭台，手段非常残忍。在那个时候古印加帝国不知道有多少儿童成为他们的牺牲品。
2、直接活埋
古印加帝国儿童的献祭第二种方式就是直接将儿童活埋来献祭。有时还一起活埋很多，但大多数的时候是2个一男一女像搭配。（谢选骏指出：古代中国也有许多童男童女的献祭记载。例如西门豹治邺的故事所示。）在20世纪末在秘鲁尤耶亚科峰通过挖掘出一个古墓发现了两具印加儿童木乃伊，正是一男一女，此次发现充分的证明了当时古印加残忍的献祭手段。
秘鲁发现印加儿童木乃伊
在1995年的时候，秘鲁境内的安第斯山脉狂风肆虐，导致安第斯山脉中的一座活火山爆发，在山脉中发现了一个被岩浆融化的冰墓，考古学家立即前往墓穴，在墓穴中发现一具印加儿童木乃伊。在2004年的时候在秘鲁首都郊区又是发现了很多儿童的骸骨，根据对骨骼的研究，发现这些遗骸都是古印加帝国时期。也是证明了印加儿童木乃伊是他们用来献祭的祭品。
在对印加儿童木乃伊的研究过程中，科学家最关注的还是这些儿童是怎么死亡的。通过研究发现，这些儿童木乃伊有些是安静的死去，有些则是非常残忍的被杀害。
在有些印加儿童死亡之前，通过对他们衣服上呕吐物和腹泻物的检测发现，他们会被喂一种叫做“胭脂树”引发幻觉的药物，然后对其进行捆绑，从而导致这些儿童全身肋骨折断，骨盆脱臼，导致窒息身亡。
而有些印加儿童则是被活埋的，在他们活埋之前，祭司让他们服用木米啤酒和可可叶，等到他们昏睡之后再进行活埋。一睡就不会再醒来。通过这些印加儿童木乃伊，我们可以发现，当时的印加帝国的祭司活动是多么的可怕，这些孩子在生命的最后一刻，都遭受着巨大的恐惧和折磨。
（三）
网文讨论说：
【在亚伯拉罕献以撒的故事中，我们通常会有困惑——上帝为什么下这个骇人听闻的命令？亚伯拉罕为什么如此决绝？通过圣经我们看到，上帝最终阻止亚伯拉罕杀以撒，并且为他准备了代替的羔羊，也保存了以撒的生命。而且，上帝阻止亚伯拉罕杀死自己的儿子，但他却为了爱我们，让耶稣基督做罪人的替罪羔羊，让我们通过耶稣基督就领受到上帝牺牲、舍己、绝对、无条件的爱！而亚伯拉罕之所以如此决绝，乃是因为他知道上帝必不会杀以撒，因为上帝曾经应许过，从以撒生的才要成为你的后裔，而当时以撒尚未结婚没有后裔，所以亚伯拉罕相信，如果以撒在没有后裔的情况之下就永远死去，那么上帝的应许就要落空了；同时他又相信上帝是信实的，说到做到的。因此他的结论是，上帝要么阻止我杀以撒，要么让以撒死而复活。因为他对上帝有这样的信心，所以才如此决绝。这可以从圣经得到证实：“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说：‘从以撒生的才要称为你的後裔。’他以为上帝还能叫人从死里复活，他也彷佛从死中得回他的儿子来。”（《希伯来书》11:17-19）亚伯拉罕献以撒的故事，重点在上帝借此事来磨练亚伯拉罕的信心与顺服，就像他今天也常磨练基督徒的信心与顺服一样。上帝是如此爱他的百姓（包括亚伯拉罕和以撒），他要让他们经历考验之后，能够活出圣洁、喜乐、满足、丰盛、荣耀、感恩、仁爱的生命出来。如同圣经所说的：“上帝啊！你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上，你使人坐车轧我们的头。我们经过水火，你却使我们到丰富之地”(《诗篇》66：10-12)。另外，因为耶稣基督已经一次献祭就平息了上帝的怒气，所以上帝已经不再要求我们献祭了。而且上帝在圣经中的启示已经完全，不再有新的启示出现，更不再启示要求人杀自己的儿子。】
【没什么区别，以儿童献祭是当时闪族各部落的普遍做法，献祭是本分，不让你献了反而是种恩典（贵族特权），而且结合出埃及前希伯来人的上帝击杀了埃及所有长子这个段子可以看出，这帮闪族蛮子不仅拿本部落的儿童献祭，还喜欢杀敌人儿童献祭。即使到后来闪族的另一支腓尼基人移民北非建立迦太基依然死性不改，迦太基城里的儿童人祭把见血眼开的罗马人都恶心到了。
编辑于 2016-11-16】
【亚伯拉罕献祭以撒，仅仅是因为他信仰上帝，知道上帝是至善又是全能的，他的应许不会落空。亚伯拉罕从上帝得到的应许是，就是这个要被献祭的以撒的后代会承受迦南地。以撒这个童子，被杀了烧了，他怎么还会有后代去承受迦南地呢。亚伯拉罕坚持相信上帝，以为至善全能信实的上帝能让以撒从死里复活，所以他就去献以撒，他也真的领回了如同从死里复活的以撒。亚伯拉罕以信心的行为，表示他以上帝为义，于是，上帝也以亚伯拉罕为义。把儿子献为祭物，死里复活，都是在很多年后上帝的儿子耶稣身上成就。上帝和亚伯拉罕谁更残忍？谁更有义？谁更有爱？迦南人也是挪亚的子孙。他们本有敬虔的祖先，领受献祭的仪式，甚至对人祭就是预表上帝的羔羊耶稣有模糊知识。但他们把上帝的荣耀变成虚慌，丢弃上帝去拜诸巴力假神，就是用石头木头金银所雕刻的偶像，又贪婪要得土地的出产，为了丰收而去拜摩洛巴力，甚至杀害自己的儿女。他们所作的是出于自己的邪恶，故意不认识上帝，也是出于撒旦的虚慌。他们所献的与上帝的话无关，与上帝的应许无关。而是罪人的邪恶，以及他们后代对邪恶因循的罪恶传统。你若有一定社会经验，就会知道，最邪恶的东西，往往是从最神圣的东西而来，恶人出于恶意扭曲一下就会造成最大的邪恶。关于这方面有不少名人名言（恕我暂时不能记起这些名句，你若经常读东西，以后一定知道我所言不虚）。发布于 2016-11-12】
【楼上说亚伯拉罕知道神不会让他杀死自己儿子的，那么我就看不明白这个事儿。这个事件让我概括一下：首先号称全知全能的神要试探亚伯拉罕，于是神让亚伯拉罕杀死自己的儿子，但是亚伯拉罕知道神不会让他杀了自己的儿子，所以就把自己的儿子带到山上去了。当他要下手的时候，神派天使阻止了他，并为他准备了羔羊。我的问题是：1、神为什么要试探亚伯拉罕，神不是全知全能的吗？2、神为什么要用他不会让亚伯拉罕做，并且亚伯拉罕也知道神不会让他做的事情来试探他。更看不懂的是：雅各书1:13 "神不能被恶试探，他也不会试探人。创世纪22:1 "这些事以后，神试探亚伯拉罕。编辑于 2016-11-16】
【在刚刚结束的共和党大会上，来自南卡罗来纳州的黑人牧师马克·伯恩斯带领全场党员、群众为特朗普祷告祈福。他的祷词铿锵有力，震慑邪佞，荡涤灵魂，祷出水平，祷出风格，祷出了决不妥协的基督徒精神！我要祷告并祝福（特朗普），为何，因为我们要推选唐纳德.特朗普，他笃信耶稣基督之名，共和党员啊，吾辈应精诚团结，因为我们的敌人并非共和党员，而是希拉里克林顿和民主党，让我们一同祈祷，天父，上帝，耶稣之名，主啊，我们满怀感恩，感谢唐纳德特朗普的诞生，我们感激您对他的指引，您将他赐予这个世界，来凝聚这个世界，这个党，这个国家，我们团结一心，必可战胜民主党自由派，避免分崩离析，因为我们是美利坚合众国，我们是上帝指引下的保守党，吾辈必将挫败所有对我们的攻击，请保守唐纳德特朗普，赐他以圣言，赐他以安宁，赐他力量与权柄，让他成为美利坚合众国的下届总统，以耶稣之名，如你笃信不移，请跟我念，阿们！】
【1、主要区别一：就是结局不同。上帝阻止了亚伯拉罕献祭。迦南的神没有阻止迦南人献祭。这两个相对的结局说明了，上帝不愿牺牲人类来献祭。2、主要区别二：上帝让亚伯拉罕献以撒为祭的目的，是为预表上帝要用自己的儿子——耶稣来献祭，以此拯救人类。迦南人献祭目的是为了自己获得更大的（作恶）能力。发布于 2016-11-13】
【活人献祭，足以让人毁掉三观。亚伯拉罕献以撒，结果虽然虚惊一场，但的确是信仰经历中最令人恐惧与战栗的事件。
神最终没有让亚伯拉罕献祭他的儿子。然而，神的儿子却确凿无疑地被弃绝在了十字架上。这个事实比亚伯拉罕献子更加惊心动魄。发布于 2017-06-12】
【读过经文。亚伯拉罕的神是向他显现的神，指导他的人生，切实保护了他，与他有言语行为的交流，他献祭以撒是神对他的指示。迦南人的神与迦南人是什么样的互动我不了解，主观认为是宗教崇拜，他们献祭孩童是什么原因什么目的更不了解。细节上亚伯拉罕是老来得独子，迦南人不知道。亚伯拉罕是真实的意欲杀以撒献祭，迦南人的献祭，孩子是死了还是举行某种仪式而不死不知道。个人看只有情势紧迫的时候人才用这种极端的方式企图挽回，平安稳妥中生个孩子烧了，这太难理解，尤其古人长子有特别的意义，人求神赐下子嗣，这与拿人献祭的逻辑存在矛盾，除非特别的情况吧。发布于 2016-11-13】
谢选骏指出：亚伯拉罕献祭以撒被上帝阻止，可以看做“上帝禁止了儿童祭祀”。这个故事的功能就在于它的仪式性——下面我会说道，类似的仪式在中国历史上从未有过，所以人殉的传统始终无法彻底断绝。
（四）
以鲁迅的《狂人日记》为例，它收录在鲁迅的短篇小说集《呐喊》中，讽刺了满清礼教和华人陋俗，被认为是较早的现代白话小说，首发于1918年5月15日4卷5号《新青年》月刊。更早一年的1917年5月，陈衡哲白话小说《一日》已经发表在《留美学生季报》上了。
其中鲁迅透过一个“狂人”的日记，揭露中国社会的家族制度和礼俗毒害，指出中国社会每页都写着“仁义道德”，但字缝里却都写有“吃人”两个字。最后，日记说：“没有吃过人的孩子，或者还有？”因而喊出“救救孩子”的口号。鲁迅自己说：“《狂人日记》很幼稚，而且太逼促，照艺术上说，是不应该的。”“我自己知道实在不是作家；现在的乱嚷，是想闹出几个新的创作家来——我想，中国总该有天才，被社会挤倒在底下——破破中国的寂寞。”
但是鲁迅不敢直面惨淡的人生，所以小说内容大致上是以一个“狂人”的所见所闻来表达的。日记前言以文言文书写，为日记作者的一位友人所写，说日记作者之前患了“迫害狂”的病，他已痊愈。日记则以白话文书写，为作者患病时的所见所闻。作者写道古书上的“仁义道德”，字缝里却是“吃人”两个字，也写道古书中（或扭曲历史传说、凭空想象出来的）人吃人事件。作者畏惧村上的人，以为他们要把他吃了。接着他也认定他大哥准备和村人合伙吃他。他想起才五岁就逝世的妹妹，认为是被大哥吃了，而自己也无意地从大哥准备的饭菜中吃了妹妹的肉。——“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！日记的结尾为“没有吃过人的孩子，或许还有？救救孩子……”
谢选骏指出：从上述不难看出——鲁迅不仅怯懦，而且缺乏人类学常识，他因此不知世界各个民族都会经过“人吃人”和“儿童祭祀”的发展阶段，而以为是中国的特例。他更不知，唯有圣经的上帝用一个明确的仪式，禁止了这一习俗；所以没有经历过这一仪式化的禁止过程的中国宗教，才始终无法进入真正的圣洁。
（五）
《中科院就“项目开工请道士驱邪”致歉：背离科学，两人被停职》（2018年5月1日 转载@中科院之声 4月30日消息）报道：
近日，网上出现“中科院钍基熔盐堆核能系统项目启动仪式上道士做法驱邪”相关信息。中科院相关领导于4月27日获知此事后高度重视，立即要求院机关职能部门和该项目承担单位中科院上海应用物理研究所（简称“上海应物所”）严肃对待、及时发声。
经查，网上信息反映场景为上海应物所委托地方施工单位建设的钍基熔盐堆核能系统项目实验堆工程的启动仪式之后，施工单位在现场进行的“领牲”祭祀活动。启动仪式议程为工程委托方、施工方相关人员致辞、宣布动工。上海应物所有两位工作人员参加仪式，虽对仪式结束后的祭祀活动事先不知情、当时未参与，但现场未予制止。
上海应物所领导班子4月27日根据初步调查结果撰写了表明态度的声明，与当事各方反复沟通、确认后于28日在所网站发布；并于4月30日根据进一步调查结果决定对两位工作人员停职检查，同时启动所纪委核查程序，相关情况再次通过所网站发布声明。
我院下属单位承担着推动科技进步、传播科学精神的重要责任，但在实施相关科技项目的过程中未能有效约束合作方行为，出现与科学精神背离的情况，谨在此向各界同仁致以诚挚歉意！我们将吸取教训、举一反三，切实加强对全院科技、管理人员的思想政治教育，坚决杜绝类似事件再次发生。
特此说明。
中科院新闻办
2018年4月30日
另据中科院上海应物所官网消息：
关于对实验园区建设工程前期准备工作现场启动仪式的声明
就我所委托施工单位的工程前期准备工作现场启动仪式结束后，施工队在现场进行了“领牲”祭祀活动，我所2018年4月28日发布了道歉和初步处理意见声明，随后我所立即派出领导到实地进行了调查。
4月30日，所班子经讨论后，决定对当事人贺战军和曹玉祥进行停职检查，并启动纪委的核查程序。同时，所班子表示，将举一反三做好管理工作，以科学的态度对待每一项工作，坚决杜绝类似问题再次发生。
中国科学院上海应用物理研究所
2018年4月30日
谢选骏指出：这还是“中国科学院”干的事情！不仅是“中科院钍基熔盐堆核能系统项目启动仪式上道士做法驱邪”，而且还“施工单位在现场进行‘领牲’祭祀活动！那么，什么是“领牲’祭祀”呢？原来，这是一项血祭——
《天水伏羲庙举行戊戌（2018）年春祭伏羲领牲、献毛血仪式》（天的水网2018-03-03）报道：

3月2日（农历正月十五）下午，在天水伏羲庙先天殿月台前举行了领牲、献毛血仪式，近万名群众观看了这一传统而又古老的祭祀仪式。
领牲仪式由天水市民间祭祀组织上元会实施。首先，主祭祀人出庙门迎牲（猪、羊），牵牲至大殿月台前，上香明烛先告神灵而后领牲。
献牲时，牲头朝先天殿。祭祀人员将猪血一碟献于大殿供桌之上，助祭人上香，献酒。待牲开膛后，上元会会长杨廷杰亲自割猪肝献于先天殿供案，陪祭人上三柱香，献酒。
随后将毛血献于月台伏羲行像前的供桌上，陪祭人上香三柱，献酒。
据悉，“杀牲必进血与腥，则君亲割制牲肝以祭神于室。”“牲入在厅以币告神，故云纳牲诏于庭；杀牲取血及毛，入以告神于室，故云毛血诏以室。（肉汤供于堂）祭先公之庙则七献，礼重心肃，洋洋乎其如在之神也。”“牲首在前，升首而祭，取其与神做相直也……杀牲之时，先以毛及血告神者，血在内，是告其幽；毛在外是告其全也。贵纯者，贵其表里皆善也。”《汉书?礼记郊特牲朱熹注》）
（作者：闫鹏飞》）
谢选骏指出：领牲是一项萨满教的宗教仪式——
例如，满族的萨满祭祀就分火祭、血祭等多种祭祀形式。萨满祭祀活动中萨满在祭祀中要在乐器、拍掌声中用歌舞向神灵祈请降临、祈请降人福寿。同时也有娱乐神灵和娱乐人们的目的。其歌词可沟通人神关系，其舞蹈则表现萨满以武力、法力驱逐凶邪和人们求福寿的虔诚，表现萨满上天请神的途程和路上所遇重重险阻及要同妖邪恶魔斗争。通过歌舞达到请神以祈福佑的目的：
满族的萨满祭祀活动中萨满在祭祀朝祭中设供进牲后，于三弦、琶琶，拍板、拍掌奏鸣声中献酒。每一献，司俎人等歌"鄂啰罗"。献酒后，在三弦、琵琶、拍板、拍掌奏鸣声，萨满擎神刀进神位前祷祝叩头。每擎神刀祷祝一次，司俎人等歌“鄂啰罗”。萨满擎神刀祷祝三次，诵唱神歌一次。诵唱神歌三次，则共祷祝九次。祷祝词是念，“鄂啰罗”是歌，《诵神歌》则是唱出祷祝祈请的神词。在乐器、拍掌伴奏下，擎神刀进神位前祷祝叩头是简单的舞蹈，歌“鄂啰罗”和诵神歌则是明显的歌唱，造成领牲前的歌舞热烈场面。

谢选骏指出：中国的科学竟要领牲血祭开路！可见中国社会完全不适合现代科学的发展。中科院竟成萨满教的巢穴。值得庆幸的是，目前还没有杀人献祭，就像朱元璋的陪葬宫女下毒绞死和毛泽东邓小平的“历次政治运动”那样开刀开枪。

谢选骏：马云要把客户都变成和尚吗

《马云进军科研 全球各地建“达摩院”》（2017-10-10 转载搜狐）报道：
10月11日，2017杭州·云栖大会开幕，阿里巴巴董事局主席马云表示，阿里成立后的十年里太为艰难，每天考虑的是生存问题，没有资金做研究院，但阿里对技术一直没有停止思考，尤其是阿里如果要做研究院，要和微软、IBM、英特尔有何不同。
当天，阿里巴巴首席技术官张建峰宣布，阿里巴巴成立全球研究院——阿里巴巴达摩院（The Academy for Discovery, Adventure, Momentum and Outlook，Alibaba DAMO Academy），3年投资1000亿人民币。
目前，“达摩院”已经开始在全球各地组建前沿科技研究中心，包括亚洲达摩院、美洲达摩院、欧洲达摩院，并在北京、杭州、新加坡、以色列、圣马特奥、贝尔维尤、莫斯科等地设立不同研究方向的实验室，初期计划引入100名顶尖科学家和研究人员。马云表示，希望阿里巴巴集团未来的利润是由技术产生，而不是市场规模所带来。1000亿元人民币是启动资金，后期达摩院要实现自营自理，活得比阿里要久。
关于达摩的命名，马云表示，是他两周前在美国时想出来的，当时马云在美国接到下属电话说：“我们麻烦大了，阿里有个服务于业务的阿里研究院，如果再发一个全球研究院名字就重了。”马云说：“为什么我们这个要叫研究院呢？不然就叫达摩院吧。”“达摩院是什么意思啊……这个翻译成英文要怎么说？”马云：“英文就叫DAMO。干嘛要叫研究院，不能有自己的名字？雅虎、谷歌名字都很好，叫着叫着就习惯了。”在武侠小说中，达摩院作为武学最高研究机构，代表了修为的最高境界。
在阿里巴巴“达摩院”公布的前日，马云与13位顶级科学家座谈，包括中国唯一的图灵奖获得者姚期智院士、中国量子力学第一人潘建伟院士、定义了“计算思维”的哥伦比亚大学教授周以真、全球人脸识别技术“开拓者”和“探路者”汤晓鸥教授等。马云说，中国大学研究有点问题，很多教授认为无商不奸，中国商人则看不起知识分子，认为他们不会挣钱，于是90%的科研成果死在大学实验室里。“中国在学者和企业家之间的矛盾让人悲哀，但是美国不一样，绝大部分学者都像商人，企业家和科学家结合得完美，科学才有未来。”马云表示，达摩院不会只局限在阿里体系内的，技术必须代表中国，代表世界。
马云说，有两件事情不能吹牛，一是不能吹牛说自己技术做得很好，二是说自己服务做得很好。但其实阿里对技术的投入从来没有停止，没有阿里背后强大的技术就不可能有今天的商业发展，也无法成就今天的双11，不可能用13年的时间就实现了沃尔玛54年做出来的成绩。
马云说，阿里巴巴要活102年非常辛苦，责任越来越大，但任何一家公司生命期是有限的，但他希望阿里倒下之后能给世界留下三样东西：一个达摩院，把人类智慧留给下一代；一个湖畔大学，把商业智慧留下来，留下企业家精神；一个公益基金会，社会担当超过家国情怀。
马云还回应了最近市场上的诸多争议。
“有人说阿里今天无处不在，我的确想不出什么东西不做，互联网是一场技术革命，对各行各业带来影响，就像当年的电力革命一样，你不能阻止电力进入某个地方，互联网不应该有界，跨界让我们感到创新机会所在。”马云说。
关于阿里到底是中国公司还是外资公司，马云回应称，“阿里是利用外资做得最好的中国企业，外资如此听从中国市场，听从中国创业者。而绝大部分外资只占一部分的公司，却被外资牵着走。阿里都是自己说了算，用了日本的钱、美国的钱，却服务中国市场，当然也服务全世界。”
马云还打趣说道，“今天晚上我又会在云栖音乐节唱歌，我很担心自己的歌喉，但高晓松跟我说，我唱得好，大家没什么反应，但如果我唱得不好，大家非常高兴。”
10月11日至14日，杭州市人民政府、阿里巴巴集团、蚂蚁金服集团联合主办2017云栖大会在杭州云栖小镇举行，本次大会以“飞天·智能”为主题，探讨人工智能、金融科技、量子计算、生命科学、物联网（IoT）、政务、多媒体、虚拟现实（VR）等20多个科技领域，包含2场主论坛、20多场主题峰会、110多场分论坛。
今年大会规模升级，11日上午观众人山人海，将注册通道围得水泄不通，大会官方预计超过6万名参加。今年不仅是围绕阿里生态的一场峰会，联想云、安恒信息、Pivotal等450个左右的相关企业都参与进来，从3秒实现厘米级定位的“千寻位置”、智能调度120救护车的ET城市大脑，到世界领先的刷脸支付系统等等。
谢选骏指出：马云这个神经病，他只懂武林小说，不懂基本历史——他不知道达摩是个面壁十年的和尚吗？他组织大魔达摩学院，要把知识分子都变成石头一样的和尚吗？
达摩声称来中国的时候已经150岁了，可见此人是一个比毛泽东还要尾大的吹牛大王——文革期间，毛泽东被狗链子牵着“畅游”长江，却对信众声称能活到150岁。不过达摩作为“西土二十七祖”和“汉传禅宗初祖”，好歹传递了“汉传六祖”以后，毛泽东不知能传几个祖？（毛泽东思想、邓小平理论、三个代表、科学发展观、治国理政思想，已有五个祖了。）
附录
菩提达摩（Bodhidharma）南北朝禅僧，略称达摩或达磨，意译为觉法，据《续高僧传》记述，南印度人，属刹帝利种姓，通彻大乘佛法，为修习禅定者所推崇。
北魏时，曾在洛阳、嵩等地传授禅教。当时对他所传的禅法褒贬不一，约当魏末入寂于洛滨。据《景德传灯录》在民间常称其为达摩祖师，即禅宗的创始人。著作有《少室六门》上下卷，包括《心经颂》、《破相论》、《二种入》、《安心法门》、《悟性论》、《血脉论》6种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》等，大都系后人所托。弟子有慧可、道育、僧副和昙林等，梁武大同二年圆寂，终年150岁。
人物生平
达摩祖师，原印度人，原名菩提多罗，后改名菩提达摩，自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，主要宣扬二入四行禅法，达摩祖师的思想，对中华文化起了很大的影响。菩提达摩（英文：Bodhidharma；？—536，另说532、528）通称达摩，又称初祖达摩或初祖菩提达摩，是大乘佛教中国禅宗的始祖。他生于南天竺（印度），刹帝利种姓，传说他是南天竺国香至王的第三子，出家后倾心大乘佛法，出家后从般若多罗大师。
南朝梁·普通年中（520—526，一说南朝宋末），他自印度航海来到广州，从这里北行至北魏，到处以禅法教人。
据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一百五十岁，历游各国都不曾见过，于是“口唱南无，合掌连日”（《洛阳伽蓝记》卷一）。
他的名字原本叫菩提多罗，成年之后依照习俗更名为达摩多罗，是印度禅宗第二十七代祖师般若多尊者的大弟子，成为印度禅宗第二十八代祖师。菩提达摩自小就聪明过人，因为香至王对佛法十分虔诚，因此从小菩提达摩就能够遍览佛经，而且在交谈中会有精辟的见解。
般若多尊者在游历天竺国时，一路弘扬佛法教化众生。菩提达摩被般若多尊者普度众生的理想，以及丰富的佛学智慧所吸引，就拜在般若多尊者的门下，成为禅宗的门徒，而且发愿要将当时印度分裂的佛法思想统一起来，使佛法在印度重新振兴。后来菩提达摩继承了师父的衣钵，在天竺国内弘扬佛法。有一天，他听到自己的侄子，继承南天竺王位的异见王，为了自己的国家不受外邦的欺凌，要采取禁止信仰的法令。
于是，菩提达摩便派弟子婆罗提前往劝谏，波罗提不辱师命，成功地扭转了异见王的禁教政策，并且使异见王成为虔诚的佛教徒。
达摩至中国后，成为求那跋陀罗的弟子，属于南天竺一乘宗（又称楞伽宗）。求那跋陀罗（Gunabhadra），义译为功德贤，中天竺人。于南朝宋元嘉二十年（公元443年）译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。后菩提达摩以此四卷本《楞伽经》传授徒众。 
葬身之处
空相寺是佛教初祖达摩大师弘汉葬身之处，来此寻根问祖古老的空相寺过去是佛门圣地。
据清朝和民国的《陕州志》记载，佛教于东汉永平十年（公元67年）传入陕州时，就修建了空相寺，距今已1900多年，是与中国第一古刹白马寺同一时期的佛门圣地。空相寺是禅宗初祖菩提达摩的葬地，它以达摩舍身求法、开创佛教禅宗而闻名天下。
据史籍记载，达摩初祖在少林寺传法慧可之后，即到熊耳山下的定林寺传法5年，于梁武帝大同二年？公元536年？十二月圆寂，终年一百五十岁。
众僧徒悲痛之极，依佛礼将初祖大师葬于定林寺内，并修建了达摩灵塔和达摩殿。梁武帝萧衍亲自撰写了“南朝菩提达摩大师颂并序”的碑文，以示对达摩大师创立禅宗的纪念。
后来东魏使臣于元象元年自西域取经返回途中，遇见达摩大师杖挑只履西归，立即报于皇帝。
皇帝闻之，命人挖开达摩墓葬，只见只履空棺，方知大师已脱化成佛，遂将定林寺更名为“空相寺”。
籍贯种姓
关于达摩之籍贯以及他的种姓，禅宗诸书亦传说不一，据《洛阳伽蓝记》称他为“波斯国胡人也”；《开元释教录》卷第六引菩提流支传亦谓：“西域沙门达摩者，波斯国人也”。而《续高僧传》则谓：“南天竺婆罗门种”。但《历代法宝记》却载：“南天竺国王第三子，幼而出家，早禀师氏于言下悟，阐化南天，大作佛事”（《大正》101册180下）。此中未载那一国王名。到了《景德传灯录》即载有其国王名，谓：“菩提达摩，南天竺国香至王第三子也，姓刹帝利”。这里“香至”是国王之名，或国名不能确定，可是《传法正宗记》卷第五中所载之文则明显完整指出： “菩提达磨尊者，南天竺国人也，姓刹帝利，初名……父曰香至，盖其国之王，达磨即王之第三子也”（《大正》102册739中）。日人宇井伯寿《禅宗史研究》第三页引《略辨大乘人道四行·弟子昙林序》载： “法师者，西域南天竺国人，是大婆罗门国王第三子也”。古印度对于四姓阶级分得很清楚，唯刹帝利族统治国家，婆罗门只管祭祀事，何况是大婆罗门怎称国王？
上述达摩之籍贯，最早史料谓： “波斯国人”，而道宣之《续高僧传》以后诸书均谓：“南天竺人”。传说纷纭，莫衷一是。既称为“波斯国人”，就不是“南天竺婆罗门种”；如果是“婆罗门种” ，就不可能称为“香至王子”；王子乃是“刹帝利种”，不可能是“婆罗门种”。凡此诸说，初谓： “胡人”，后称：“王子”。（罗香林之《唐代文化史》）《旧唐书·僧神秀传疏证》谓： “达摩后称‘碧眼胡僧’，作者意谓： ‘波斯胡人’一说，实较可信”。他根据： “冯应榴《苏诗合注》，卷七‘赠上天竺辩才诗’， ‘碧眼照山谷’句下，冯注引宋施顾注，谓： 《高僧传》，达摩大师，眼绀青色，后称碧眼胡僧’。又云： ‘榴案，又见《祖庭事苑》。按《祖庭事苑》”，宋释善卿编（日《续藏经》第二编第十八套第一册），是宋时固以达摩为‘碧眼胡僧’也。唐时印人是否碧眼，今不可考，波斯人则至今尚碧眼也。杨街之着《伽蓝记》时，与达摩人华相去不远，所记‘波斯胡人’一说，较后起诸说为近实际，而宋人所称‘碧眼胡僧’，亦与波斯人种暗合，故谓达摩为波斯胡人。作者文智认为实可信也。
达摩生活
初祖菩提达摩大师，南印度国香至王的第三个儿子。种姓刹帝利，本名菩提多罗，后来奉上西天第二十七祖师般若多罗到此国来，受到国王供养。般若多罗知道菩提多罗前世因缘，便叫他同两个哥哥辨析其父亲施舍的宝珠，以试探他，让他阐发心性的精髓。然后对他说：“你对于各种法道，已经博通。达摩就是博通的意思，你应该叫达摩。”于是他改号叫菩提达摩。他问师父：“我得了佛法以后，该往哪一国去作佛事呢？听您的指示。”师父说：“你虽然得了佛法，但是不可以远游，暂时住在印度。等我寂灭六十七年以后，你就到震旦（即中国）去。广传佛教妙法，接上这里的根。切莫急着去，那会让教派在震旦衰微的。” 达摩又问：“东方有能够承接佛法的大器吗？千年以后，教派会有什么灾难吗？”师父说：“你所要推行教化的地方，获得佛法智慧的人不计其数。我寂灭六十多年以后，那个国家会发生一场灾难。水中的花布，自己好好铺降。你去了那里，不要在南方居住。那里只崇尚功业作为，看不见佛家道理。你就是到了南方，也不要久留。听我的偈语：‘跋山涉水又逢羊，独自急急暗渡江。可爱东土双象马，二珠嫩桂久昌昌。”达摩又问：“这以后，又有什么事？”师父说：“此后一百五十年，会发生一场小灾难。听我的谶语：心中虽吉外头凶，川下僧房名不中。为遇独龙生武子，忽逢小鼠寂无穷。”达摩又问：“这以后又怎么样？”师父说：“二百二十年以后，会见到林子里有一个人证得了道果。 听我的谶语：震旦虽广别无路，要借儿孙脚下行。金鸡解御一粒粟，供养十方罗汉僧。” 般若多罗又把各段偈颂演说了一遍，内容都是预言佛教的发展，教派的兴衰（详见《宝林传》和《圣胄集》）。 达摩恭承教义，在师父身边服役将近四十年，从来没有懈怠。
当时有两位佛教大师，一位叫佛大先、一位叫佛大胜多。二人本同达摩一块儿学习佛陀跋陀小乘禅观。佛大先遇上般若多罗尊者后，舍小乘而修大乘，和尊者共同化导人民，当时号称“二甘露门”。而佛大胜多却把他的徒众又分为六宗：第一有相宗，第二无相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五无得宗，第六寂静宗。各宗囿于己见，自图发展，支系茂密，弟子众多。达摩叹道：“一位老师已经陷入不同的佛教支派了，何况还要枝叶茂盛地分为六宗？我要是不除掉这多余的派系，他们就会永远被邪见所纠缠。”说罢，小施法力，来到有相宗的寺庙，问：“一切法为什么都叫做实相？”僧众中有一位叫萨婆罗的尊长回答：“各种相互不交错，就叫实相。”达摩说：“如果各种相互不交错就叫实相，该怎么定呢？” 对方说：“各种相其实没有定。如果有定，怎么叫做实呢？”达摩说：“各种相不定，便叫实相。你今天说不定，是怎么得来的呢？”对方说：“我说不定，不是说各种相；如果说各种相，意思也是这样。”达摩说：“你说不定应该是实相，定其实就是不定，也就不是实相了”对方说：“定既然是不定，就不是实相。如同知道我不是我，不定也就是不变。”达摩说：“你说不变，怎么叫实相？已经变了迁流了，意义也还是这样。”对方说：“不变就应当在，在就是不在。所以变了实相，以定它的意义。”达摩说：“实相是不变的，变了就不是实相。就有无来看，什么叫实相？”
萨婆罗心里明白圣师理解深远，便用手指着虚空说：“这是世间的有相，也能看作虚空。就我这身体看，能像这样吗？”达摩说：“若是理解实相，就会看见无相。若是理解无相，也就理解万物都是假有。而对万物的认识，又不失其假有的形体，对无相的认识，不妨碍有相的感受。如果能这样理解就叫做实相。”僧众们所了，豁然开朗，钦佩地向他行礼，十分信服他。达摩一下子从这里消失了，又来到无相宗的寺庙，问：“你们说无相，怎么证明它？” 僧众中有一个叫波罗提的回答：“我辨明无相，就是心里不显现对象的形象。”达摩说：“你心里不显现，如何知道它？”对方说：“我辨明无相，就是心里对对象不加取舍。如对着阳光，也就当没有对着。”达摩说：“对于各种有无现象，心里不加取舍。又，对着光明当没有对着，光明也就没有。”对方说：“在禅定状态中，尚且没有什么感悟，何况还想知道无相呢！”达摩说：“相是什么都不知道，还说什么有无？感悟都没有，怎么能叫禅定？”对方说：“我说不证，是证无所证。不是禅定，我就说是禅定。”达摩说：“不是禅定，怎么又叫禅定？你说不证，这不是证什么是证？”波罗提听了达摩祖师的辨析，悟到了本心，拜谢达摩祖师，忏悔以前的错误。达摩预言道：“你不久将证得道果。这个国家有魔鬼，不久就会被你降服的。”说完，忽然就不见了，又来到定慧宗的寺庙，问：“你们所学的定慧，是一还是二？” 僧众中有个叫婆兰陀的人回答 ：“我们这个定慧，不是一也不是二。”达摩说：“既然不是一也不是二，为什么叫定慧/”对方说：“既在定中又是非定。既在慧中，又是非慧。一就是非一，二也是不二。” 达摩说：“当一不一，当二不二。这不是定慧，怎么说是定慧？” 对方说 ：“不一不二，定慧知道。非定非慧，定慧也知道。”达摩说：“慧不是定，怎么知道呢？不一不二，谁是定，谁是慧？”婆兰提听了，疑心涣然冰释。达摩又来到第四处戒行宗的寺庙，问：“什么叫戒？什么叫行？这戒行是一还是二？”僧众中有一个贤人回答：“一二二一，都是那因缘所生，依法教行事，内心不染，就叫戒行。”达摩说：“你说依法教行事，就是有染。一二都破了，还说什么依法教。 你这两种说法矛盾，不能诉诸行动。 内外都不明确，如何叫做戒？”对方说：“我有内我外我，完全知彼知己。得到了通达，就是戒行。如果说矛盾，就是全是全非。说到清净 ，就是戒，就是行。”
达摩说：“全是全非，还说什么清净？既然得到通达，又哪有内外之分？”贤人听了，自觉惭愧，信服了达摩祖师。达摩又来到无得宗的寺庙，问：“你们说无得，既然无得，又得到什么正果？既然没有所得， 也没有能得。”僧众中有个叫宝静的回答：“我说无得，不是说没有能得。要说能得，无得就是得。”达摩说：“得既然是不得，得也就不是得。既然又说能得，能得到什么？”宝静说：“见到的得是非得，非得是得。如果见到不得，就叫做能得。”达摩说：“得既然不是得，能得也是无所得。既然无所得 ，又说什么能得？” 宝静听了，迷惘顿消。达摩达摩祖师又来到寂静宗的寺庙里，问：“什么叫寂静？在此法中，哪是静，哪是寂？” 僧众中有一位尊者回答 ：“此心不动，就叫寂。不染教法，就叫静。”达摩说：“本心如果不寂，就要借助寂静之法。本来寂，哪还需要寂静之法？”对方说：“诸法本空，因为空空。就空空而言，名叫寂静。”达摩说：“空空已经是空，诸法也是空。寂静无相，哪有什么静， 哪有什么寂？” 那位高僧听了达摩祖师教诲，一下子开悟了。接着六派徒众都发誓归依达摩祖师。这样，达摩的佛化遍及南印度，声驰全印度，在六十年的时间里，说服了无数的人出家。
后来南印度一位相信外道的国王登荃，便开始贬抑佛法。常说：“我的祖宗都信仰佛道，陷入了邪见，寿命不长，福运也短。况且，既然我身是佛，还外求什么？善恶报应，都是聪明人妄自虚构的。至于国内受先王尊奉的佛派老臣旧友，都予废除。”达摩知道后，悲叹国王德薄。如何挽救呢？他想到无相宗有两个首领，第一个是波罗提，此人与国王有缘，快要证得道果了。第二个是宗胜，不是不博学善辩，而是没有宿因。当时六宗弟子心里无不暗想：佛法有难，祖师怎能自己安闲？达摩遥知弟子心事，就弹响指头回应他们。 弟子们听到后说：“这是师父达摩的信响， 我们应该赶紧前去，听受祖师慈命。”他们来到达摩的住所，礼拜问讯。达摩说：“有一片叶子障蔽了天空，谁能剪除？”宗胜说：“我虽然浅薄，却不敢害怕去走一遭。”达摩说：“你虽然聪慧善辩，可是道力未全。”宗胜心想：“师父担心我见了国王后，大作佛事，名誉显达，夺去了他的尊威。纵使那国王福禄智慧双全，我是受过大佛教诲的佛门弟子，难道还敌不过他？”于是他就私下去见国王。到了王宫，他向国王大谈法要、世界苦乐、人天善恶等事情。国王同他问答交锋，所说的无不在理。国王问：“你今天所说这套，法在哪里？”宗胜说：“这个如同大王治国教化人民，应当合乎正道。大王的道是什么？”
国王说：“我的道就是要除去邪法。 你那个法，将降服在谁人手下？” 达摩坐在那里，遥知宗胜失败了，赶快对波罗提说：“宗胜不听我的话，悄悄去化导国王，一会儿就理屈了。你可快去救他。”波罗提恭敬地接受了达摩祖师的指令，说了声：“希望借助您的神力”，脚下已经升起白云。他飞到国王面前，默默地停住。国王正在问宗胜，忽然看见波罗提乘着云赶来，大吃一惊，忘了自己的话，说：“腾空而来的人，是正的还是邪的？”波罗提说：“我无所谓邪正，而是来正邪的。大王心若正，我便无邪正。”国王虽然惊异，而正值傲慢头上，便向宗胜下了逐客令。波罗提说：“大王既然有道，何必赶走僧人？我虽然不明白事理，希望大王发问。”国王恼怒地说：“什么是佛？”波罗提说：“见性是佛。”国王问：“大师能见性吗？”波罗提说：“我能见佛性。”国王问：“性在哪里？”波罗提说：“性在作用上。”国王说：“什么作用？我没看见。”波罗提说：“现在正在作用，大王自己看不见。”国王说：“我有它吗？”波罗提说 ：“大王如果作用，无不有它；如果不作用，连自己身体都难以看见。”国王说：“作用的时候，他分几处出现？”波罗提说：“分八处出现。”国王说：“给我讲讲这八处。”波罗提说：“在胎为身，处世为人，在眼为见，在耳为闻，在鼻辨香，在口谈论，在手握拿，在足走跑。他出现在无所不包的沙界，又收摄于一颗微小的尘埃中。知道的说是佛性，不知道的说是精魂。”国王听了这段偈语，心里就开悟了，向波罗提悔过谢罪。 他经常向佛家人咨询法要，修习佛道日夜不倦，活到九十岁才死去。
当时宗胜被赶出王宫，跑到深山里，心想：“我如今一百岁了，八十岁前行事不端，二十年来方归依佛道。天性虽然愚昧，行为可没有差错。既然不能抵御佛法的灾难，活着还不如死了好！”于是跳崖自尽。立刻有一位神人用手托住了他，把他放在岩石上，身体安然无损。宗胜说：“我惭愧地跻身佛门，本该以宣扬正法为使命，却不能去除国王的偏见，所以捐躯自责。没想到神人竟然如此救助我！希望神人赐我一句话，让我保用余生。”神人便说了一偈：“大师寿有百岁，而八十年所作都不是，后来因为靠近了至尊，在达摩祖师熏陶下修人了佛道。虽然有些智慧，而有较多彼我，遇到各位贤人，未曾生起尊敬之心。二十年功德，内心还没有恬静。因为聪明和傲慢，落在这个地步。国王不尊敬你，应当知道这是当然的结果。你如果从今以后不再疏慢怠惰，不久就会成就奇智。圣人们都是潜心修炼才得道的，如来也不例外。”宗胜听了偈语高兴起来，在岩间静静地坐禅。
这时，国王又问波罗提：“仁人聪明善辩，应当拜什么人为老师？”波罗提说：“我出家，拜婆罗寺乌沙婆三藏为受业师，出世师是大王的叔父菩提达摩。”国王听到达摩祖师的名字，惊了半天，说：“我惭愧地继承了王位，德性鄙薄，又趋向邪说，违背正道，忘了我尊敬的叔父。”立刻下令，叫近臣们专程去迎请达摩。达摩随着使臣来到王宫，帮助国王忏悔前非。国王听了劝诫，流着眼泪向达摩谢罪。又下诏书，请宗胜回国。大臣禀奏：“宗胜被贬斥之后，跳崖自杀了。”国王对达摩说：“宗胜的死，都是我的错。 如何能大发慈悲，免去我的罪过？” 达摩祖师说：“宗胜现在正在岩石上休息，只消派使臣去召，马上就会回来。” 国王便派使臣进山，果然看见宗胜在那里端坐静思。听说国王召他回去，宗胜说：“深愧国王美意，贫道立誓居处在岩泉了。何况，王国之中，贤德如林，达摩是大王的叔父，佛家六众的导师，波罗提是佛法中的龙象，希望大王推崇二位圣人，以便给身家国业造福。”使者回头来复命，还没走到，达摩就对国王说：“你知道带回宗胜了吗？”国王说：“不知道。”达摩说：“第一次请不来，第二次必然不会来。”过了很久使者回来了，果然如达摩所说，没有带回宗胜。达摩于是向国王告辞说：“好好修习善德，不久你就会生病的，我走了。”七天之后，国王生病了。请御医来诊治，病却越来越严重。贵戚近臣们记起达摩大师的预言，急忙派使者去对达摩说：“国王病重，快到弥留的时候了，望王叔大慈大悲，远道来救治。”达摩便到王宫来慰问。这时，宗胜又一次承蒙国王召请，便离开了深山。波罗提也来探病，问达摩：“该怎么做才能让国王免除病苦？”达摩便叫太子代替父王赦免罪人、广施恩惠、崇奉佛、法、僧三宝，又为他忏悔，希望消止罪过。这样做了三遍，国王的病有了好转。达摩想到震旦缘熟，游历化导的释子不时走到那里去，便首先告别了先师的宝塔，然后又告别同学，再来到王宫，安慰鼓励国王说：“要勤修各种善业，护持佛家三宝。我这一去不会很久的，九年便回来。”国王听了涕泪交流，说：“这个国家有什么不好，那方土地有什么吉祥？不过，叔父既然同它有缘，也不是我劝阻得了的。只希望不要忘记了父母之国，事情办完了，早日回来。”国王便准备了大船，装上各种珍宝，亲自率领臣属，把达摩一行送到海滩。
达摩一行远涉重洋，在海上颠簸了三年之后，终于到达了中国的南海。这时是梁武帝普通七年——丙午年九月二十一日。广州刺吏萧昂备设东道主的礼仪，欢迎他们，并且上表奏禀梁武帝。武帝看了奏章，派遣使臣奉诏到广州迎请，这时是大通元年——丁未年。十月一日达摩等到达金陵（按，即今南京）。武帝接见了达摩，问他：“朕继位以来，营造佛寺，译写经书，度人出家不知多少，有什么功德？”达摩说：“并没有功德。”武帝问：“为什么没有功德？”达摩说：“这些只是人天小果，有漏之因，如影随形，虽然有，却不是实有。”武帝说：“怎样才是真功德呢？”达摩说：“清净、睿智、圆妙，体自空寂。这样的功德，不是在尘世上追求的。”武帝又问：“什么是圣谛第一义？”达摩说：“空寂无圣。”武帝又问：“回答朕的问话的人是谁？”达摩说：“不知道。”武帝没有领悟。达摩知道二人的心思没有契合，于是在十月十九日，悄悄回到长江北岸。
十一月二十三日，达摩到达洛阳。这时是魏孝明帝孝昌三年。达摩下榻在嵩山少林寺，面壁而坐，整天默默不语。人们不知道他葫芦里卖的什么药，管他叫“壁观婆罗门”。
当时有个叫神光的僧人，是个旷达之士。他长期居住在洛阳附近，博览群书，善于谈论玄妙的道理。他叹道：“孔子、老子的教，不过是礼术规矩，《庄子》、《易经》这些书，也未尽妙理。近日听说达摩大士住在少林寺，最圣达的人就离自己不远，该占探访他那玄妙的境界。”于是来到少林寺，早晚参见大士，恭候在旁。达摩却每每对着墙壁端坐，神光听不到他的教诲和鼓励。神光心想：“过去的人求学访道，饿了，把光骨头敲开吸取里面的骨髓，从身上扎出血来暂时充饥，割下珍贵的头发掩埋在泥里，或者舍身跳崖去喂老虎。古人尚且如此，我又是什么人呢？”这年十二月九日晚上，漫天大雪，神光站在殿外，一动不动。到天亮时，积雪都没过他的膝盖了。达摩怜悯地问道：“你久久地站在雪地里，要求什么事？”神光悲苦地流下泪来说：“只希望和尚慈悲为怀，打开甘露门，普度众生。”达摩说：“诸佛有无上妙道，是天长地久勤奋精进，行难行之事，忍难忍之情而修得的。哪能凭小德小智，轻慢之心，就想得到真乘，白费辛苦。”神光听了达摩祖师的教诲激励，悄悄拿了一把快刀，砍断了自己的左臂，将残臂放在达摩面前。达摩知道他是堪承大业的法器，就说：“诸佛最初求道的时候，为了证法而忘掉了形骸．你今天在我面前砍断手臂，你所追求的也可以得到。”达摩于是给他改名叫慧可。
慧可问：“诸佛的法印，可以说给我听吗？”达摩说：“诸佛的法印，不是从人那里得到的。”慧可说：“我的心还没有安宁，求大师帮助我安宁下来。”达摩说：“把你的心交给我，我帮助你安宁。”过了一会儿，慧可说：“找我的心，找不到了。”达摩说：“我帮你安心，完成了。”过了九年，达摩要返回印度了。他召集门人说：“回国的时间到了，你们何不说说自己有什么心得？”一个叫道副的说：“在我看来，不拘于文字，不离开文字，这就是道用。” 达摩说：“你学到了我的皮毛。”尼姑总持说：“ 据我理解，就像庆喜见到如来的佛国，见了一次就见不到第二次。”达摩说：“你学到了我的肉。”道育说：“地、水、火、风四大皆空，色、受、想、行、识五阴并非真有。在我看来，没有什么法可以学得。”达摩说：“你学到了我的骨头。”最后，慧可礼拜了大师，依次序站在自己的位置上，没有开口。达摩说：“你学到了我的精髓。”他又看看慧可，告诉他：“过去如来把他的清净法眼传给迦叶大士，然后又展转嘱托，传到我手里。你要护持。我把袈裟也传给你，作为传法的信物。它们各有自己的含义，应该知道。”慧可说：“请大师指示。”达摩说：“内传法印，以便正智与真理相契合。外传袈裟，以便教派承传旨意明确。若是后代轻薄，群起怀疑，说我是西天人氏，你是东方学子，凭什么得真法，你拿什么证明？你如今接受这袈裟和佛法，以后遇上灾难，只消拿出这衣裳和我的法偈，就可以表明化导无碍。我寂灭两百年后，衣裳就不再往下传了，佛法已经遍布天下。但那时候，懂佛道的人多，行佛道的人少；说佛理的人多，通佛理的人少。私下的文字，秘密的证说成千上万。你应当宣传阐发正道，不要轻视了没有真悟佛理的人。他们一旦回复正道，就跟没走弯路的人一样了。听我的偈言：‘我来到这里，本是为传妙法、救迷情。结果自然成。’”达摩又说：“我有《楞伽经》共四卷，也传给你。这是如来心地要法，开示众生悟法入道的。我来到这里，已经中毒五次。 我曾经把毒物吐出来试过，放在石头上，石头都裂开了。我离开南印度来到东土的原因，是看到神州大地有大乘气象。所以才跨过大海越过荒漠，为大法寻找法器。机遇未合，便像愚人一般少言寡语，我的目的已经达到。”（《别记》载：达摩祖师在少林寺住了九年，为二祖慧可说法。只教他外息诸缘，内心无事；心如墙壁，这样才可以入道。慧可讲说心性种种，同真理不相契合。达摩祖师只制止他的错误，不给他讲解无念心性。慧可有一天忽然说：“我已经息了诸缘。”达摩问：“莫成断灭了吗？”慧可说：“不成断灭。”达摩说：“这就是诸佛所传的心性，永远不要怀疑它。”） 说罢，和众徒们来到嵩山的千圣寺，住了三天。
当时，魏皇帝尊奉释家，佛门俊才如林。光统律师和流支三藏二人，便是僧中的鸾凤。他们看到达摩大师演说佛道，常比手划脚同大师辩论，是非纷起。达摩达摩祖师远振玄风，普施法雨，赢得了声望。而气量褊狭的两个僧人不堪忍受， 竟相生起害人之心，几次在大师的饮食里施放毒药。到第六次放毒时，大师教化世人的因缘已尽，法教也有了传人。便不再自救，端坐圆寂。这时是魏文帝大统二年——丙辰年十月五日。同年十二月二十八日。达摩安葬于熊耳山，人们在定林寺为他起了一座塔。
三年后，魏臣宋云奉命出使西域，回来经过葱岭时，同达摩祖师相遇。宋云看见他手里提着一只鞋子，翩翩远去。宋云问：“大师往哪儿去？”达摩说：“西天去！”宋云回来，把这事源源本本告诉大家。等到他的门人启开坟墓看时，只剩下一付空空的棺材，里面有一只皮鞋。满朝廷的人都为之惊叹。官员们奉皇帝命令，取了那只皮鞋，放在少林寺供养起来。到了唐朝开元十五年——丁卯年，鞋被信道的人偷到了五台山华严寺。当初，梁武帝遇到达摩师祖，因缘未合。后来武帝听到达摩到魏推行教化，打算亲自为他写一篇碑文，但是没有抽出时间。再后来听到宋云讲的故事，终于动笔把碑文写出来了。唐代宗谥达摩为“圆觉大师”。他的塔叫空观塔（年号依《纪年通谱》）。
（《通论》说：《传灯》记载，魏孝明帝钦服达摩非同寻常的事迹，三次下诏书请他下山，可是达摩到底也没离开少林寺。大师圆寂之后，宋云从西域回国，在葱岭碰上了大师。孝庄帝下令打开墓穴。这时是《南史》所说的普通八年，即大通元年。孝明帝在这年四月癸丑去世，达摩祖师十月到梁国。则达摩还没有到魏国时，孝明帝已经去世了。他儿子即位不久，就被尔朱荣杀死，这才立的孝庄帝。由此魏国大乱。过了三年，孝庄帝死，五年后北魏分为东魏和西魏，因而祖师在少林寺的时候，正值魏国内乱。等到宋云回来的时候，孝庄帝已经去世五六年，国家也早被分割了，哪有孝庄帝命令开启墓穴的说法？按，《唐史》说：后来魏末时，有个叫达摩的僧人航海来中国，去世之后，这年魏国使节宋云从葱岭回来，看见了他。宋云的门徒挖开他的墓穴，只有一只鞋子留在里面。这才是真实的记载。）
传播禅宗
达摩在中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”。佛陀拈花微笑，迦叶会意，被认为是禅宗的开始。不立文字的意思是禅是脱离文字的，语言和文字只是描述万事万物的代号而已。这也是为什么慧能大字不认识一个，但是却通晓佛经的原因，只要明心见性，了解自己的心性，就可以成佛。经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门，后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。
东魏天平三年（公元536年）卒死于洛滨，葬熊耳山。
传法偈
释迦佛入涅槃说无常偈曰：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。
世尊释迦牟尼佛传法之偈：法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？
西方一祖迦叶尊者传法偈：法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？
西方二祖阿难尊者传法偈：本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。
三祖商那和修尊者传法偈：非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。
四祖优波鞠多尊者传法偈：心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。
五祖提多迦尊者传法偈：通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。
六祖弥遮迦尊者传法偈：无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。
七祖婆须蜜尊者传法偈：心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。
八祖佛陀难提尊者传法偈：虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。
九祖伏驮蜜多尊者传法偈：真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。
十祖胁尊者传法偈：真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。
十一祖富那夜奢尊者法偈：迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。
十二祖马鸣尊者传法偈：隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。
十三祖迦毗摩罗尊者法偈：非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。
十四祖龙树尊者传法偈：为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。
十五祖迦那提婆尊者法偈：本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。
十六祖罗侯罗多尊者法偈：于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起？
十七祖僧伽难提尊者法偈：心地本无生，因地従缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。
十八祖伽耶舍多尊者法偈：有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。
十九祖鸠摩罗多尊者法偈：性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。
二十祖阇夜多尊者传法偈：言不合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。
二十一祖婆修盘头尊者偈：泡幻同无碍，如何不了悟，达法在其中，非今亦非古。
二十二祖摩蝗罗尊者法偈：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。
二十三祖鹤勒那尊者法偈：一法一切法，一切一法摄。吾身非有无，何分一切塔？
二十四祖师子尊者传法偈：正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。
二十五祖婆舍斯多尊者偈：圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。
二十六祖不如密多尊者偈：真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。
二十七祖般若多罗尊者偈：心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。
二十八祖菩提达磨祖师偈：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。
法脉传承/东土中华禅宗
初祖菩提达摩大师
二祖慧可大师
三祖僧璨大师
四祖道信大师
五祖弘忍大师
六祖惠能大师
七世青原行思大师
八世石头希迁大师
九世药山惟俨大师
十世云岩昙晟大师
十一世洞山良价大师
曹洞宗派
第一代洞山良价祖师
二世云居道膺大师
三世同安道丕大师
四世同安观志大师
五世梁山缘观大师
六世大阳警玄大师
七世投子义青大师
八世芙蓉道楷大师
九世净因自觉大师
十世青州一辩大师
十一世大明僧宝大师
十二世玉山师体大师
十三世雪岩慧满大师
十四世万松行秀大师
十五世雪庭福裕大师
嵩山少林寺曹洞正宗续派
嵩山少林寺曹洞正宗第十五世第一代福裕祖师
十六世二代灵隐文泰大师
十七世 三代还源福遇大师
十八世 四代淳拙文才大师
十九世 五代松庭子严大师
二十世 六代凝然了改大师
二一世 七代俱空契斌大师
二二世 八代无方可从大师
二三世 九代月舟文载大师
二四世 十代小山宗书大师
二五世 十一代幻休常润大师
二六世 十二代无言正道大师
二七世 十三代心悦慧喜大师
二八世 十四代彼岸海宽大师
二九世 十五代通强大师
（以上为少林寺住持和尚传灯时期）
（以下为少林寺宗门法嗣传灯时期）
三十世十六代行海大师
三一世 十七代超福大师
三二世 十八代同梅大师
三三世 十九代玄兴大师
三四世 二十代祖轻大师
三五世 二一代清耀大师
三六世 二二代净魁大师
三七世 二三代真礼大师
三八世 二四代如阜大师
三九世 二五代海珠大师
四十世 二六代湛恒大师
四一世 二七代寂盘大师
四二世 二八代淳智大师
四三世 二九代释贞绪禅师
四四世 三十代释素喜禅师（原少林寺首座、名誉方丈）
四五世 三十一代释德禅禅师（原少林寺名誉方丈）、释德政禅师（中岳嵩山少室寺开山僧）、释德相（河北满城北少林寺开山僧）
四六世 三二代释行正禅师（原少林寺方丈）
菩提达摩（英文：Bodhidharma，又称：菩提达磨），意译为觉法。自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，达摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”，与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛，达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。
典故
历史上还流传下来不少关于达摩的故事，其中家喻户晓、为人乐道的有：一苇渡江、面壁九年、断臂立雪、只履西归等，这些美丽动人的故事，都表达了后人对达摩的敬仰和怀念之情。
达摩东来
有一天，达摩向他的师傅求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化？”般若多罗说：“你应该去震旦（即中国）”。又说：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理”。达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国。达摩到中国以后，广州刺史得知此事，急忙禀报金陵，梁武帝萧衍立即派使臣把达摩接到京都，为其接风洗尘，宾客相待。
初到洛阳
据说，当他来到洛阳时，看到永宁寺内十分精美的宝塔， 自云：“年一百五十岁，历游诸国”，从未见到过， “极佛境界，亦未有此！”因而“口唱南无，合掌连日”(《洛阳伽蓝记》卷一)。后到嵩山少林寺， “面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之壁观婆罗门”(《景德传灯录》卷第三)。在此期间，收弟子慧可，有慧可“立雪断臂”的故事流行于世。之后，他与弟子继续北行传法（《续高僧传》中称他为“齐邺下南天竺僧菩提达摩”，《楞伽师资记》中也有“达摩禅师，志阐大乘，泛海吴越，游洛至邺”的说法）。但同当年在南方一样，是非常得不顺利（其中的道理，另文再谈）。不仅受人“讥谤”，而且还遭到了光统律师、流支三藏等人的人身迫害，竟然六次被毒，最终因中毒不救而死。葬于熊耳山（今河南宜阳县），起塔于定林寺。但是又传，在他死后三年，魏使宋云自西域回国时，又在葱岭遇到他。见他手携只履，翩翩独逝。当时宋云问他：大师到哪里去？他的回答是：回西天去。所以，又有“只履西归”的传说。如果宋云所说属实的话，那就有可能是达摩本来就没有死，而是重返故土了(《景德传灯录》中就有他“欲西返天竺”的说法)。
初见梁武
达摩是禅宗大乘派，普渡众生。由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二人总是不投机。武帝不能理解（因此而面壁静坐反思，后成为弟子犯了本门戒条），这时达摩感到南京不是久留活动的地方，于是便告辞萧衍，渡江北上入魏。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则“颂古”流传。以后，它便成为禅门众所周知的公案了。
传闻传说
时神光于伊洛披览群书，以旷达闻，慕师之高风，断臂求法，师感其精诚，遂传安心发行之真法，授彼一宗之心印，改名慧可。经九载，欲归西方，嘱慧可一宗之秘奥，授袈裟及楞伽经四卷。未久即入寂，葬于熊耳山上林寺。越三年，魏使宋云度葱岭时，适逢达摩携只履归西方。师之一生颇富传奇，亦难辨其真伪。师之示寂年代有梁大通二年（528）、梁大同元年（535）或二年等异说。又梁武帝尊称师为“圣胄大师”；唐代宗赐“圆觉大师”之谥号，塔名空观。
一苇渡江
竹林找到达摩“一苇渡江”石刻。
这块“达摩画像石碑”是明代弘治四年（公元1491年）所刻的，在碑上，达摩络腮圆眼，拱手站立在渡江芦苇上。在画像左侧篆刻着“大明弘治四年辛亥岁三月季春定山释子八十翁……”字样的文字。“这块石碑是1491年由80岁的临济宗三十二世住持高僧手绘的，主要描绘的就是达摩当年渡江的故事！”负责恢复和复建南京定山寺的智光法师回忆，在《梁史》和浦口地方志书中，都曾经记载过达摩在定山寺居住的故事。此次南京市博物馆考古队挖掘出定山寺遗址，加上这块明代石刻的印证，“我们可以确认，这里就是1500年前达摩的真正驻锡（居住）地。”
关于一苇渡江还有一种说法是达摩和梁武帝对话后，梁武帝深感懊悔，得知达摩离去的消息后，马上派人骑骡追赶。追到幕府山中段时，两边山峰突然闭合，一行人被夹在两峰之间。达摩正走到江边，看见有人赶来，就在江边折了一根芦苇投入江中，化作一叶扁舟，飘然过江。至今，人们仍把幕府山的这座山峰叫做夹骡峰，把山北麓达摩休息过的山洞称为达摩洞。今日长芦禅寺内的一苇堂，就是为纪念达摩渡江后参拜长芦寺而建的。达摩“一苇渡江”后，在江北长芦寺停留，后又至定山如禅院驻锡，面壁修行。定山寺至今留有“达摩岩”、“宴坐石”、达摩画像碑等遗迹。其中，达摩画像碑为国内最早的达摩造像碑，比嵩山少林寺的祖师碑要早120多年。定山寺成为禅宗重要丛林，被誉为“达摩第一道场”。
少林禅缘
达摩过江以后，手持禅仗，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅，北魏孝昌三年（公元527年）到达了嵩山少林寺。达摩看到这里群山环抱，森林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺，谈吐吻洽。心想，这真是一块难得的佛门净土。于是，他就把少林寺作为他落迹传教的道场。广集僧徒，首传禅宗。自此以后，达摩便成为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。
古人有诗赞日：
路行跨水复逢着，独自凄凄暗渡江。
日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。
达摩抵魏，游嵩山少林寺，在那里独自修习禅定，时人称他为壁观婆罗门。有道育、慧可二沙门礼见达摩，并亲近和供养四、五年。达摩感觉他们真诚，传授以衣法。又把四卷《楞伽经》授与慧可说︰‘我看中国人的根器于此经最为相宜，你能依此而行，即能出离世间。
随着禅宗在中国的发展，达摩逐渐成为传说式的人物。首先是传说达摩到金陵（今南京）时和梁武帝的问答。梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，他很自负地询问达摩︰‘我做了这些事有多少功德？’达摩却说︰‘无功德。’武帝又问︰‘何以无功德？’达摩说︰‘此是有为之事，不是实在的功德。’武帝不能理解，达摩即渡江入魏。记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》（774年间撰）和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’。
遇毒而逝
达摩晚年的事迹，各传都未明确记载。后人传说他遇毒而逝，葬于熊耳山（今河南宜阳县），但又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于嵚岭。达摩手携只履翩翩独逝。所以又有‘只履西归’的传说。达摩到中国，正是当时的北魏时期。有一名国师菩提流支，很嫉妒达摩，多次加害都没有成功。他叫人在达摩的饭菜里下毒，达摩知道有毒，照吃不误。吃完后就从口中吐出一条毒蛇来。直到有一天，达摩祖师已经确立慧可为佛法的继承人，他才决定圆寂。
只履西归
就在菩提流支第六次下毒害达摩，达摩才被毒死。他的弟子们将他用棺木安葬了。也就在这一天，北魏的一个去西域的使臣宋云，走到葱岭一带，遇到达摩祖师，还与他问话：“大师，您将法传给谁了？”达摩祖师说：“你以后会知道的。我要回印度去了。”又脱下自己的一只鞋给宋云说：“你快点回去吧，你们的国王今天会死去。”宋云回来后谈起此事，不相信达摩已死。于是众人打开棺木一看，里面只有一只鞋子。有人说，达摩祖师到中国来的时候已经有一百五十岁。
南京胜迹
南京雨花台的高座寺，相传为达摩祖师在此听主持神光讲法，摇头不以为然，神光诧异，后追随至少室山，雪中断臂求法，终成禅宗二祖慧可。 南京长江边上的幕府山下有达摩洞，相传既达摩从此处“一苇渡江”处； 江北六合的长芦镇有“长芦寺”遗址，为纪念达摩祖师一苇渡江所建，历朝历代屡废屡建，现正异地复建中；江北浦口有定山寺遗址，为达摩一苇渡江后的第一个驻锡的寺院，有“达摩岩”等遗迹，作为禅宗祖庭比少林寺还要早。该寺现正在重建中。
广州圣迹
广州市上下九古为珠江码头，现为繁华步行商业街。其中华林正街内有一小块“达摩祖师西来登岸处”石碑，并建有千年古刹“华林寺”（初名“西来庵”），相传为达摩所建。寺内的石塔中藏有21颗释迦佛的真身舍利。光孝寺内有达摩“洗钵泉”，俗称“达摩井”。
影响
据敦煌出土资料所述，自以古来作为达摩学说而传的许多著述之中，只有“二入四行说”似乎是达摩真正思想所在。唐·净觉《楞伽师资记》的〈达摩传〉中有：“略辨大乘入道四行”，由达摩弟子昙林记录而传出。据昙林的序文说，他把达摩的言行集成一卷，名为《达摩论》；而达摩为坐禅众撰《释楞伽要义》一卷，亦名为《达摩论》。这两论文理圆净，当时流行很广。
还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》（一名《大乘法论》）等，以及朝鲜梵鱼寺所刻《禅门摄要》上下二卷，日本·铃木大拙校刊《少室逸书》所收关于达摩诸论文。这些著述内容大致都差不多。
达摩“二入四行”的禅法，是以“壁观”法门为中心。唐·宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二载（大正48·403c）：“达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禅之法？"所谓二入是"理入"和"行入"，理入是属于教的理论思考，行入是属于实践，即禅法的理论和实践相结合的教义。
理入和行入的名称，见于北凉所译《金刚三昧经》〈入实际品〉第五。但《金刚三昧经》说的理入是‘觉观’，而"壁观"是达摩传出的独特禅法。道宣在《续高僧传》卷二十〈习禅篇〉末对达摩禅法的评价说（大正 50·596c）：“大乘壁观，功业最高，在世学流，归仰如市。”
壁观禅法的特点在于‘藉教悟宗’，即启发信仰时不离圣教的标准，构成信仰以后教人“不随于文教”，即不再凭借言教的意思。二入之中以理入为主，行入为助。
后世佛教以“教外别传、不立文字”为达摩禅法的标志，因它直以究明佛心为参禅的最后目的，所以又称禅宗为“佛心宗”。又有人因达摩专以《楞伽经》授人以为参禅印证，因而称它为“楞伽宗”。
达摩的师承已无可考，后人为追溯传统遂有种种说法。《楞伽师资记》推求那跋陀罗为初祖，菩提达摩为二世，下以神秀为七世。神会坚持南宗为正统，肯定达摩为中国禅宗初祖，主张自达摩──慧可──僧璨──道信──弘忍──慧能六代是一脉相承的。吉迦夜、昙曜译《付法藏因缘传》等又有西天世系的说法。唐·智炬《宝林传》（成于801年）以印度自迦叶传至师子比丘为二十四世，继以婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗至菩提达摩为二十八世。此说为五代南唐泉州静、筠二师所集《祖堂集》（成于952年）、永明延寿《宗镜录》（成于957年）所继承，又为宋·道原《景德传灯录》（成于1004年）和契嵩《传法正宗记》（成于1061年）所依用，后来即成为禅宗的正统说。
所传弟子
达摩的弟子有慧可、道育、僧（一作”道“）副和昙林等。
道育，一作慧育，他和慧可一同亲事达摩四、五年，是达摩最初及门弟子之一。他从达摩学了禅法，专重个人内心修持而少对人讲说。他的事迹已不明，只有《景德传灯录》卷三等记达摩临终时自许慧可得髓、道育得骨、尼总持得肉、道副（即僧副）得皮的传说，可以想见其禅学程度之一斑。
僧副，俗姓王，太原祁县人，是达摩剃度的弟子。南齐·建武（494—497）年间住钟山（今南京）定林下寺。他忻慕岷岭峨眉的胜景，趁萧渊藻出镇蜀部（今四川）时随从入蜀，因而使禅法流行四川。后来又回金陵（今南京），普通五年（524）寂于金陵开善寺，年六十一岁。
昙林自称是达摩的弟子，曾记录过达摩的‘二入四行说’。〈慧可传〉中称他为林法师。北魏·永平元年至东魏·武定元年（508—543）之间，他在洛阳和邺都参与译经事业，在菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场任笔受，是当时参加译经的重要人物。他博学善讲，在邺都常讲《胜鬘经》。周武灭法期间，他与慧可共同护持经典，被砍掉一臂，人称‘无臂林’。昙林早年虽曾亲近达摩，但他以禅法与义学并重，因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法，没有提及昙林。昙林在传承达摩禅法上所记的《略辨大乘入道四行（观）》于中国禅学史上留下了不朽的业绩。
断臂求法
相传嵩山有位名叫神光的僧人，听说达摩大师住在少林寺，于是前往拜谒。达摩面壁端坐，不置可否。神光没有气馁。他暗自思忖：“古人求道，无不历尽艰难险阻，忍常人所不能忍。古人尚且如此，我有何德何能？当自勉励！”时置寒冬腊月，纷纷扬扬飘起漫天大雪。夜幕降临，神光仍在寺外站立不动，天明积雪已没过他的双膝。达摩这时才开口问道：“你久立雪中，所求何事？”神光泪流满面说道：“只愿和尚慈悲，为我传道。”达摩担心神光只是一时冲动，难以持久，略有迟疑。神光明白达摩心思，就取利刃自断左臂，置于达摩面前。达摩于是就留他在自己的身边，并为他取名慧可。少林寺内的立雪亭，便是为纪念慧可断臂求法的事迹而建。 达摩禅师以四卷《楞伽经》授予慧可，慧可就是日后禅宗在东土的第二代祖师，自此，禅宗在中国有了传法世系。
楞伽经
《楞伽经》者，所明在无相之虚宗。虽亦为法相有宗之典籍。但其说法，处处着眼在破除妄想，显示实相。妄想者如诸执障，有无等戏论。实相者体用一如，即真如法身，亦即涅槃。菩提达摩主行禅观法，证知真如。因须契合无相之真如，故观行在乎遣荡一切诸相。必罪福并舍，空有兼忘。必心无所得，必忘言绝虑。故道宣论又有曰：
“属有菩提达摩者，神化居宗，阐导江洛。大乘壁观，功业最高。（中略）审其所慕，则遣荡之志存焉。观其立言，罪福之宗两舍。详夫真俗双翼，空有二轮，帝网之所不拘，爱见莫之能引。静虑筹此，故绝言乎。”达摩所修大乘禅法，名曰壁观。达摩所证，则真俗不二之中道。壁观者喻如墙壁，中直不移，心无执着，遣荡一切执见。中道所诠，即无相之实相。以无著之心，契彼真实之理。达摩禅法，旨在于此。
然所谓契者，相应之谓。不二则相应。彼无著之心，与夫真实之理，本无内外。故达摩又拈出心性一义。心性者，即实相，即真如，即涅槃，并非二也。密宗曰，达摩但说心。心性一义，乃达摩说法之特点。而与后来禅宗有最要之关系。（中略）
菩提达摩以四卷《楞伽》授学者。大鉴慧能则偏重《金刚般若》。由此似若古今禅学之别在法相与法性。然而不然。达摩玄旨，本为《般若》法性宗义。在史实上，此有六证。（1）摄山慧布，三论名师，并重禅法。于邺遇慧可，便以言悟其意。可曰，法师所述，可谓破我除见，莫过此也。（2）三论师兴皇法朗教人宗旨，在于无得。达摩所教《楞伽》，亦以‘忘言忘念无得正观为宗’。（3）道信教人念《般若》。（4）法融禅师，受学于三论元匠茅山大明法师。而禅宗人认融为牛头宗初祖。此虽不确，然《三论》与禅之契合可知。（5）慧命禅师，曾着《大品义章》。其所作〈详玄赋〉载于《广弘明集》中。而禅宗之《楞伽师资记》，误以为僧璨所作。可见宗《般若经》之慧命，与楞伽师之僧璨，义理上原少异致。（6）法冲，楞伽师也。然初学于三论宗安州慧暠，后学慧可之《楞伽经》义。
语录/真性颂
“真离性情缘理空忘照寂身至净明圆始终常妙极”写成一个圆圈，任凭五言、七言读都是见性语。
达摩祖师真性颂(夜坐偈)
一更端坐结跏趺　怡神寂照泯同虚
旷劫由来不生灭　何须生灭灭无余
一切诸法皆如幻　本性自空那用除
若识心性非形像　湛然不动自真如
二更凝神转明净　不起忆想同真性
森罗万像并归空　更执有空还是病
诸法本自非空有　凡夫安想论邪正
若能不二其居怀　谁道即凡非是圣
三更心净等虚空　遍满十方无不通
山河石壁无能障　恒沙世界在其中
世界本性真如性　亦无无性即含融
非但诸佛能如此　有情之类并皆同
四更无灭亦无生　量与虚空法界平
无去无来无起灭　非有非无非暗明
不起诸见如来见　无名可名真佛名
唯有悟者应能识　未会众生由若盲
五更般若照无边　不起一念历三千
欲见真如平等性　慎勿生心即目前
妙理玄奥非心测　不用寻逐令疲极
若能无念即真求　更若有求还不识
化寂静宗
问曰：「何名寂静，于此法中，谁静谁寂？」
彼众中有尊者答曰：「此心不动，是名为寂。于法无染，名之为静。」
祖曰：「本心不寂，要假寂静。本来寂故，何用寂静？」
彼曰：「诸法本空，以空空故。于彼空空，故名寂静。」
祖曰：「空空已空，诸法亦尔。寂静无相，何静何寂？」
彼尊者闻师指诲，豁然开悟。
二十八祖菩提达摩祖师传法偈
吾本来兹土，
传法救迷情。
一花开五叶，
结果自然成。
谢选骏指出：达摩声称来中国的时候已经150岁了，可见此人是一个比毛泽东还要尾大的吹牛大王——文革期间，毛泽东被狗链子牵着“畅游”长江，却对信众声称能活到150岁。不过达摩作为“西土二十七祖”和“汉传禅宗初祖”，好歹传递了“汉传六祖”以后，毛泽东不知能传几个祖？（毛泽东思想、邓小平理论、三个代表、科学发展观、治国理政思想，已有五个祖了。）

谢选骏：中国如此震撼世界

《北大学者崩溃：地铁带来的损失难以估量》（2018-04-28 转载 中国青年报）报道：　
北京地铁4号线列车在13.5米深的地下呼啸而过，100米外北京大学信息科学技术学院大楼中，一台电子显微镜内“仿佛刮起了一阵飓风”。
用肉眼看，这台1米多高的白色金属镜筒安稳立在桌上。将它调至最高精度却会发现，显示屏上的黑白图像长了“毛刺”，原本纤毫毕现的原子图案因为振动变得模糊不清。
在北大校园内，因地铁运行受到影响的精密仪器，远不止这台价值数百万元的电镜。4号线开通时，北大有价值11亿元的精密仪器，其中4亿元的仪器受到影响。
为了减少地铁振动对这些仪器的干扰，北京市和北大都付出了巨大努力。在4号线北大东门段，地铁公司铺设了最先进的减振轨道。北大专门在较远处新修了综合科研楼，转移了部分精密仪器，但地铁振动的影响仍难以消除。一些学者只能在地铁停运后的半夜做实验。
2019年，离综合科研楼600米的地铁16号线二期全线将会开通，北大内精密仪器将面临两面夹击的窘境。北大实验室与设备管理部环境保护办公室主任张志强认为，如果不采取更多减振措施，形势不容乐观。
面临地铁振动干扰的科研单位不止北大。中国青年报·中青在线记者了解得知，清华大学、中国科学院、复旦大学、南京大学、首都医科大学、郑州大学医学院也曾遭遇相似困境。中国科学技术大学、浙江大学、南通大学周边即将修建地铁。
城市里越来越密集的地铁网络、科研机构中越来越灵敏的精密仪器，都是中国经济社会快速发展的标志。可当高精尖仪器遇上地铁线路，谁该避让，成了难以调和的矛盾。
地铁振动的蝴蝶效应
一条条地铁轨道正在北京快速生长。到2020年，它们的总里程将有近千公里。高峰时期，近千辆列车将同时在轨道上飞驰。
在运载乘客的同时，这些重量超过100吨的列车，也成了一个个巨大的振动源。振动通过钢轮、钢轨、隧道和土壤，像波纹一样扩散到地表，进入建筑物内。
很少有人注意到这种振动给城市带来的影响。北京交通大学轨道减振与控制实验室是国内较早开展研究的团队。他们测试的数据显示，10多年间，北京市离地铁100米内的地层微振动提高了近10倍。
交通带来的微振动强度虽不算大，但持续时间长，影响隐蔽不易被发觉。它曾让捷克一座古教堂出现裂纹继而倒塌，曾长期影响巴士底歌剧院的演出效果，也曾干扰英特尔公司在集成板上雕刻纳米级电路。
在地铁激荡起的振动中，对精密仪器干扰最严重的是低频振动。这种振动波长很长，不易在土层中衰减。北大环境振动监测与评估实验室主任雷军，曾和学生拎着地震仪，测量过北京多条地铁线路，他们发现，在精密仪器更敏感的低频范围内，离地铁100米内地表振动强度比没有列车通过时高了30—100倍。
对北大和清华的精密仪器来说，地铁几乎意味着“灾难性打击”。
地铁开通之前，在这两所中国最著名的高校，因公交和铁路引起的环境振动，已逼近甚至超过某些仪器规定的安全值。不过，因为这些仪器在制订正常使用环境振动要求时留有富余量，绝大部分仍能正常工作。临近的地铁线一旦开通，两所大学中对振动敏感的精密仪器，很可能无法在最高精度下正常工作。
有学者认为，这造成巨大的浪费，“花100万美元买回来的仪器，只能当10万美元的用”。
许多仪器的使用者并不知晓，地铁振动会影响仪器。曾有同事找到雷军，抱怨实验室一台测量岩石年龄的精密仪器突然不正常了。这位老师叫来厂家，左调右调，愣是修不好，厂家也摸不着头脑。
雷军问：“什么时候开始不正常的？”对方说：“从2009年开始。”事实上，并非仪器坏了，而是地铁4号线开通后，振动干扰了仪器。
“国内研究地铁振动问题的专家，包括设备厂商，总共不到百来人。”北交大副教授马蒙感慨，这是一个非常小的学术圈子，其中大部分专家还在同一个微信群里。
10多年来，雷军一直在各种场合呼吁关注地铁振动问题。作为九三学社社员，他多次写建议书希望向全国人大反映这一问题。一有机会，他便向不了解的学者和学生科普地铁振动的影响。
在很长一段时间内，原本搞地震学的他，一门心思扑进这个冷门的学术领域。家人常劝他，别“不务正业”。
在雷军看来，这个领域相当重要。他敲着桌子问：“中国正经历工业化转型，可为什么这些年我们的科技成果都是大块头的？一些核心电子元件，包括芯片、光刻机、光栅薄材等许多领域零部件的加工，为什么即便我们买回了国外全套生产线，也造不出一样的东西？很大一个原因就是环境振动超标。今天我们已经能生产粗犷的工业品，我们的短板主要在精度上，一小一精就不行。”
他曾为两个单位做过环境振动评估。一个是中国计量科学研究院，是国家最高计量科学研究中心，原址环境振动严重超标，后来搬迁到昌平，评估却发现新址仍有一些问题。另一个是某国防计量站，环境振动超标100多倍。
对专门研究环境振动的专家来说，地铁引起的微振动，看似蝴蝶扇动翅膀，但在对振动敏感的高精尖领域，足以酿成灾难性的风暴，从而制约一个国家的发展：光刻机需要在1毫米内画上千条线，需要外部环境保持极度稳定；导弹系统中高速旋转的陀螺仪，加工时必须保证质量中心和几何中心完全重合，否则就会指东打西。
两败俱伤的妥协
同许多外界学者一样，雷军原本也不知道地铁振动对精密仪器有影响。在中国，北大与地铁的激烈抗争，头一回让这一问题浮出水面。
2003年，北京市地铁4号线方案公布，将贴北大东门一路向北。地铁线两边紧密分布着北大几大理工科学院及众多重要实验室，北大相当一部分精密仪器集中在这些科研楼中。有学者提醒北大，得研究下地铁对精密仪器是否有影响。
雷军此前研究建筑物抗震，都是较大级别的振动，没怎么关注过微振动的影响。着手采集北京市其他地铁线的振动数据后，他才发现，“这个问题很复杂，比想象的要严峻得多”。
因为他和同事的报告，北大反对4号线经过。当时北大和地铁公司为两个方案反复争论：要么北大整个搬走，要么地铁4号线改线。
直至最后一次研讨会，双方仍僵持不下。那次会议由北京市一位副市长主持，邀请了一位院士和多位北大校外专家。
那位院士在会上表示，轨道隔振方案可行。他拿自己做过的一个方案打比方，“用手一摸，振动感觉不到了。”
北大一位代表当场反问：“人的手这种传感器灵敏度有多高？”北大对振动最为敏感的那台电子显微镜，敏感度是人体的成百上千倍。
会上最终形成决议，采用一个折中的方案——4号线经过北大的789米轨道段，将采用世界上最先进的轨道减振技术，也就是在钢轨下铺设钢弹簧浮置板。这种浮置板由一家德国公司发明，上面是约50厘米厚的钢筋混凝土板，下面是支撑着的钢弹簧，能将列车的振动与道床隔离。
“对列车来说，这相当于垫了一个很软的垫子，同时弹簧将振动隔开了。”北京交通大学的马蒙副教授告诉中国青年报·中青在线记者，这种轨道减振技术目前在一定程度上已到极限，更软的话，列车运行安全性可能得不到保证。
这种浮置板在总体上能很好隔振，但它也有一个很大的缺点：由于隔振原理，它对低于自振频率的振动没什么用，甚至很可能会放大。
2009年，4号线北大东门段开通后，马蒙和同事又作了测试，验证了这一理论。在马蒙看来，这段轨道减振措施还是有用的，保证了很多要求没那么高的仪器能正常使用，但对于一些极度敏感的设备，它反而会加重干扰。
北大对这个结果并不满意。经观测发现，西南边的校医院旧址振动强度稍小。北大决定在该地盖综合科研楼，将部分受影响的仪器搬过来。但受限于场地和经费，只有约三分之一的设备能入驻。
2011年，大楼地基已经打好，低层正在施工之时，另一个消息传来：地铁16号线将绕经北大西门，离综合科研楼仅200米。
由于校内精密仪器已无处可挪，北大强烈抗议。雷军分析，之所以会出现这种尴尬局面，是因为地铁公司以为减振成功了，并不知道北大正打算搬仪器。同时，他们也没将规划方案提前告知北大。
北京市拨出上千万元专项资金，让市政总院、北交大、中国电子工程设计研究院、中国铁道科学研究院及北大联合组成攻关项目组，拿出一套综合的解决方案，除了地铁轨道减振外，还包括重新设计综合科研楼，考虑在低层装减振平台，用弹簧将上面的建筑整体悬浮起来。
雷军记得那几个月，每周有两三天要开会讨论，几方经常为具体方案争得脸红脖子粗。一位电子设计院专家告诉记者，北大的要求过于理想化，而且双方对数据的采集和分析方法不同，导致数倍的差异。
有专家听过一句玩笑话：如果这事处理得不好，会影响北大“冲击诺贝尔奖”。
正当各方吵得不可开交之时，项目戛然而止。据说北大领导和一位市领导在某个会议碰面，双方握手言好。地铁16号退后一步，往西绕开300多米，甩掉两座车站，北大也不再提要求。
中国铁道科学研究院研究员杨宜谦是项目组专家之一。在他看来，在这场博弈中，北大看似赢了，实则不然。这不是完美的解决方案，这恰恰是“两败俱伤的妥协”。
缺失的环保标准
杨宜谦认为，地铁退后一步，能减少对北大精密仪器的干扰，但这个距离往往不足以消除影响。另一方面，地铁改线后，失去了吸引客流的作用。
他当时建议，北大将精密仪器楼搬至郊区，从而完全排除干扰。但对许多北大教师来说，这样的建议难以接受。杨宜谦也能理解，毕竟北大建校在先，地铁在后，让谁搬谁都不乐意。
他和雷军都认同，避免这样的矛盾冲突，应当在规划时讲究先来后到。新规划的地铁线应尽可能避开对振动敏感的高新技术区域，新修建的高新区应尽可能选在没有地铁的郊区。
目前问题的症结在于，科研单位的精密仪器往往购置在先，地铁规划方案形成时却没有考虑相关影响。
杨宜谦对国外相关法律法规标准很熟悉。日本有专门的《振动法》。美国的轨道交通环境影响评价标准中涉及振动敏感设备。
这两个国家也曾有过教训。东京大学曾将一整栋楼用弹簧悬起，仍无法消除振动影响。美国华盛顿大学由于轻轨穿越校园，采用轨道减振措施，并降低车速，但15栋敏感建筑中仍有5栋振动超标。
“减振是世界难题，目前最好的办法就是避让。”雷军常举日本筑波科学城的例子。这个集聚了日本科研人才的城市始建于1963年，直到40多年后才通地铁，且同城区相隔2.5公里。
中国尚无环境振动污染防治法，虽然环境保护标准中有关于振动对居住建筑、办公建筑、医院、学校内的人影响的规定，却未涉及对精密仪器的干扰。这导致地铁规划方案进入环境影响评价阶段时，环保部门很少考虑这一层面。
最近，生态环境部发布了《环境影响评价技术导则 城市轨道交通（征求意见稿）》，但仍未提及振动对振动敏感仪器的影响。
杨宜谦还发现，连环保从业人员都对这一问题的态度存在分歧。有人认为，这一问题理所当然归环保部门管，也有人斩钉截铁地认为不归。
相关评价标准的缺位，导致很多途经科研机构及工业园区的地铁方案考虑欠周。有省会城市在规划地铁时，为了方便病人出行，特意在一家大学附属医院内设了地铁站，没想到让一些医疗检查设备没法正常使用。
发现潜在问题时，往往已经晚了。一旦某条具体地铁方案通过层层审批，“往外挪个100米都几乎不可能”。
这常造成高校与地铁的对抗。15号线原计划下穿清华大学，遭清华极力反对。最终，15号线只进入清华校内120米，没与4号线相连，形成换乘站。
早在1955年，清华大学就曾让铁路改过线。京张铁路位于清华校园同侧，振动曾严重干扰科研，在清华的争取下，铁路线向东迁了800米。
并非所有大学都拥有强大的谈判能力。有985高校没经太多考虑，直接在同意文件上盖了章。有的高校遭遇了损失，不愿意公开化。
等到地铁方案已成事实，只能采用其他减振措施。中国电子工程设计院有限公司曾给复旦大学、南京大学等多个受地铁影响的高校做过减振方案。
振动技术研究中心工程师左汉文告诉记者，目前效果最好的方案是综合减振，除了在轨道下铺设钢弹簧浮置板，同时在仪器楼修建之初装上靠弹簧撑起来的隔振支架。如果楼已竣工，只能在每一台仪器下加装减振台，成本将大大提升。
16号线开通后，北大只能采取第二种方案。北大实验室与设备管理部环境保护办公室主任张志强估计，一个最先进的空气弹簧减振台，大约要花费一两百万元，北大需要减振的仪器“在几十上百个这样的数量级”。
见证了高级的德国浮置板、繁琐的修楼搬迁和昂贵的地铁改线，北大最精密的电子显微镜未来身下还将装上复杂的减振台。但它能否逃脱地铁振动的干扰，谁也不敢保证。

谢选骏指出：谁想到中国以如此方式震撼世界——事先缺乏专家评估，全靠领导独断专行，三峡工程也是如此。这就是外行领导内行的结果。这个震撼是来自上个震撼的连环震撼——《中国震撼世界》（China Shakes The World）是1980年北京出版社出版的一本图书，作者杰克·贝尔登。讲述了中国解放战争的故事，主体部分是一个边走边看的记者眼中的解放区农村的生活，那些普普通通大字不识的华北农民，他们的境遇、他们的苦痛、他们的愤怒和他们的要求，以及革命是如何依靠这些农民取得成功的故事。《中国震撼世界》其中穿插了很多访谈式的记述（这正是记者赖以吃饭的看家本领），上至军政首脑，下至贩夫走卒，通过他们的口来讲述作者无法直接观察到的东西。开始的几个章节非常细致，几乎是“边走边拍”式的流水账描述，然后由小见大，由一域至全国，由现象到本质，由经验到规律，逐渐描绘出中国革命的壮阔图景。就像涓涓细流一样，来自一个一个中国农村的造反呼喊一路会合，越聚越多，终于汇成滔天巨浪，冲垮了企图束缚他们的任何东西。现在的问题是——农民革命在城市建设中造成了巨大的灾难。而今这个灾难正在冲出中国、走向世界！

谢选骏：《狂人日记》百年胡话——鲁迅没有人类学常识

鲁迅不仅怯懦，而且缺乏人类学常识，他因此不知世界各个民族都会经过“人吃人”和“儿童祭祀”的发展阶段，而以为是中国的特例。他更不知，唯有圣经的上帝用一个明确的仪式，禁止了这一习俗；所以没有经历过这一仪式化的禁止过程的中国宗教，才始终无法进入真正的圣洁。

（一）

《距今550年前 秘鲁出土全球最大儿童献祭墓地》（2018年04月28日 中时电子报 李靖棠）报道：

据美国哥伦比亚广播新闻网（CBS）报导，秘鲁考古团队日前在特鲁希略（Trujillo）郊区，发现一处距今约550年前、全球最大的儿童献祭牺牲墓地，墓地中散布着140多名儿童与200头羊驼（llamas）的遗骸，相关发掘结果，也已透过国家地理频道（National Geographic）对外发布。
国家地理频道表示，据专家研判，从位置和时间推断，该墓地应属于南美前印加文化之一、世人相对陌生的奇穆王国（Chimu civilization）遗址。报导中指出，「相比之下，印加、玛雅、阿兹特克等文明，从西班牙殖民时间至今，就一直不断发掘多处活人献祭牺牲的地点；但如今却在一处我们都尚未厘清细节的古文明发源地上，发现了这处全球最大的儿童献祭墓地，希望有助于科学家更进一步梳理奇穆文明。」

秘鲁考古团队发现，一处葬有140名孩童和200头羊驼遗骸的墓地。此次挖掘由国家地理频道负责，由秘鲁的普列托（Gabriel Prieto）和美国杜兰大学（Tulane University）教授范拉诺（John Verano）领军，从2011年在当地一座3,500年歷史的庙宇旁，发现42具儿童与76具羊驼遗骸开始。经过多年研发与挖掘，考古团队从遗骸身上的布料与绳索，测定其年代约在公元1,400至1,450年之间。
报导中指出，「孩童遗骸中可发现，几乎都在胸骨的位置，有错位的状况。」学者研判，很可能是被切开和挪动，藉此完成仪式中取出心臟的动作。这批被牺牲的孩童，年龄落在5至14岁之间，下葬全面面向西边；而一旁的羊驼骸骨，则属于小于18个月大的羊驼，屠宰后遗骸则全部面向东边。从墓地的规划、遗骸摆放和位置，范拉诺教授表示，「这绝对是一场有系统、具备仪式性质的牺牲。」
现代人对奇穆文化的认识，多半来自于一份1604年作者不详的编年史。记载中，奇穆王国繁荣兴盛于公元1,100至1,470年，都城为昌昌，直到1470年，被印加帝国首领图帕克·印加·尤潘基（Túpac Yupanqui）灭亡为止。共经历十代国王，主要活动于今日秘鲁西北部省份。
《秘鲁发现史上最大的儿童献祭证据》（2018年04月27日俄罗斯卫星通讯社莫斯科）报道：
考古学家在秘鲁发现了美洲地区、也可能是世界历史上最大大规模儿童献祭的证据。
据《国家地理》杂志报道称，在据说550年前奇穆文化存在时代的一个仪式上将140多名儿童和大概200匹幼驼作为祭品。献祭遗址位于秘鲁北部万查科地区一座俯瞰太平洋的悬崖上。据该杂志称，本次科研活动自2011年起持续至今，当时科学家们发现了42具儿童和76匹美洲驼的遗骸。迄今发现了140多具5-14岁儿童的遗骸。
如果科学家的研究成果证明是正确的，那么此地将成为世界上最大的儿童祭祀地。这一地位暂时属于大神庙，它建于1325年，位于目前墨西哥首都境内。此处发现有42名儿童献祭和埋葬的证据。
谢选骏指出：古代中国也有许多童男童女的献祭记载。例如西门豹治邺的故事所示。

（二）

印加儿童木乃伊，古印加帝国竟将儿童当成祭品。
在古印加帝国，有个非常残忍的献祭方式，印加儿童木乃伊就是哪个时候的产物，就是将儿童活埋，来安抚他们口中所谓的神明。在20世纪末期考古学家在秘鲁的安第斯山脉中发现了两具印加儿童木乃伊，被取名为胡安妮塔。也揭开了古印加儿童木乃伊的未解之谜。
古印加儿童的献祭方式
在古印加帝国，人们为了安抚他们口中所谓的神明，会将无数的孩子杀死，或者活埋来献祭，祈求风调雨顺国泰民安，印加儿童木乃伊就是哪个时候的产物，在古印加帝国儿童的献祭方式有两种。
1、将儿童割喉
在献祭的过程中先将儿童的头部打破，然后将其割喉，任由孩子的血液流进献祭台，手段非常残忍。在那个时候古印加帝国不知道有多少儿童成为他们的牺牲品。
2、直接活埋
古印加帝国儿童的献祭第二种方式就是直接将儿童活埋来献祭。有时还一起活埋很多，但大多数的时候是2个一男一女像搭配。（谢选骏指出：古代中国也有许多童男童女的献祭记载。例如西门豹治邺的故事所示。）在20世纪末在秘鲁尤耶亚科峰通过挖掘出一个古墓发现了两具印加儿童木乃伊，正是一男一女，此次发现充分的证明了当时古印加残忍的献祭手段。
秘鲁发现印加儿童木乃伊
在1995年的时候，秘鲁境内的安第斯山脉狂风肆虐，导致安第斯山脉中的一座活火山爆发，在山脉中发现了一个被岩浆融化的冰墓，考古学家立即前往墓穴，在墓穴中发现一具印加儿童木乃伊。在2004年的时候在秘鲁首都郊区又是发现了很多儿童的骸骨，根据对骨骼的研究，发现这些遗骸都是古印加帝国时期。也是证明了印加儿童木乃伊是他们用来献祭的祭品。
在对印加儿童木乃伊的研究过程中，科学家最关注的还是这些儿童是怎么死亡的。通过研究发现，这些儿童木乃伊有些是安静的死去，有些则是非常残忍的被杀害。
在有些印加儿童死亡之前，通过对他们衣服上呕吐物和腹泻物的检测发现，他们会被喂一种叫做“胭脂树”引发幻觉的药物，然后对其进行捆绑，从而导致这些儿童全身肋骨折断，骨盆脱臼，导致窒息身亡。
而有些印加儿童则是被活埋的，在他们活埋之前，祭司让他们服用木米啤酒和可可叶，等到他们昏睡之后再进行活埋。一睡就不会再醒来。通过这些印加儿童木乃伊，我们可以发现，当时的印加帝国的祭司活动是多么的可怕，这些孩子在生命的最后一刻，都遭受着巨大的恐惧和折磨。

（三）

网文讨论说：
【在亚伯拉罕献以撒的故事中，我们通常会有困惑——上帝为什么下这个骇人听闻的命令？亚伯拉罕为什么如此决绝？通过圣经我们看到，上帝最终阻止亚伯拉罕杀以撒，并且为他准备了代替的羔羊，也保存了以撒的生命。而且，上帝阻止亚伯拉罕杀死自己的儿子，但他却为了爱我们，让耶稣基督做罪人的替罪羔羊，让我们通过耶稣基督就领受到上帝牺牲、舍己、绝对、无条件的爱！而亚伯拉罕之所以如此决绝，乃是因为他知道上帝必不会杀以撒，因为上帝曾经应许过，从以撒生的才要成为你的后裔，而当时以撒尚未结婚没有后裔，所以亚伯拉罕相信，如果以撒在没有后裔的情况之下就永远死去，那么上帝的应许就要落空了；同时他又相信上帝是信实的，说到做到的。因此他的结论是，上帝要么阻止我杀以撒，要么让以撒死而复活。因为他对上帝有这样的信心，所以才如此决绝。这可以从圣经得到证实：“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说：‘从以撒生的才要称为你的後裔。’他以为上帝还能叫人从死里复活，他也彷佛从死中得回他的儿子来。”（《希伯来书》11:17-19）亚伯拉罕献以撒的故事，重点在上帝借此事来磨练亚伯拉罕的信心与顺服，就像他今天也常磨练基督徒的信心与顺服一样。上帝是如此爱他的百姓（包括亚伯拉罕和以撒），他要让他们经历考验之后，能够活出圣洁、喜乐、满足、丰盛、荣耀、感恩、仁爱的生命出来。如同圣经所说的：“上帝啊！你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上，你使人坐车轧我们的头。我们经过水火，你却使我们到丰富之地”(《诗篇》66：10-12)。另外，因为耶稣基督已经一次献祭就平息了上帝的怒气，所以上帝已经不再要求我们献祭了。而且上帝在圣经中的启示已经完全，不再有新的启示出现，更不再启示要求人杀自己的儿子。】
【没什么区别，以儿童献祭是当时闪族各部落的普遍做法，献祭是本分，不让你献了反而是种恩典（贵族特权），而且结合出埃及前希伯来人的上帝击杀了埃及所有长子这个段子可以看出，这帮闪族蛮子不仅拿本部落的儿童献祭，还喜欢杀敌人儿童献祭。即使到后来闪族的另一支腓尼基人移民北非建立迦太基依然死性不改，迦太基城里的儿童人祭把见血眼开的罗马人都恶心到了。
编辑于 2016-11-16】
【亚伯拉罕献祭以撒，仅仅是因为他信仰上帝，知道上帝是至善又是全能的，他的应许不会落空。亚伯拉罕从上帝得到的应许是，就是这个要被献祭的以撒的后代会承受迦南地。以撒这个童子，被杀了烧了，他怎么还会有后代去承受迦南地呢。亚伯拉罕坚持相信上帝，以为至善全能信实的上帝能让以撒从死里复活，所以他就去献以撒，他也真的领回了如同从死里复活的以撒。亚伯拉罕以信心的行为，表示他以上帝为义，于是，上帝也以亚伯拉罕为义。把儿子献为祭物，死里复活，都是在很多年后上帝的儿子耶稣身上成就。上帝和亚伯拉罕谁更残忍？谁更有义？谁更有爱？迦南人也是挪亚的子孙。他们本有敬虔的祖先，领受献祭的仪式，甚至对人祭就是预表上帝的羔羊耶稣有模糊知识。但他们把上帝的荣耀变成虚慌，丢弃上帝去拜诸巴力假神，就是用石头木头金银所雕刻的偶像，又贪婪要得土地的出产，为了丰收而去拜摩洛巴力，甚至杀害自己的儿女。他们所作的是出于自己的邪恶，故意不认识上帝，也是出于撒旦的虚慌。他们所献的与上帝的话无关，与上帝的应许无关。而是罪人的邪恶，以及他们后代对邪恶因循的罪恶传统。你若有一定社会经验，就会知道，最邪恶的东西，往往是从最神圣的东西而来，恶人出于恶意扭曲一下就会造成最大的邪恶。关于这方面有不少名人名言（恕我暂时不能记起这些名句，你若经常读东西，以后一定知道我所言不虚）。发布于 2016-11-12】
【楼上说亚伯拉罕知道神不会让他杀死自己儿子的，那么我就看不明白这个事儿。这个事件让我概括一下：首先号称全知全能的神要试探亚伯拉罕，于是神让亚伯拉罕杀死自己的儿子，但是亚伯拉罕知道神不会让他杀了自己的儿子，所以就把自己的儿子带到山上去了。当他要下手的时候，神派天使阻止了他，并为他准备了羔羊。我的问题是：1、神为什么要试探亚伯拉罕，神不是全知全能的吗？2、神为什么要用他不会让亚伯拉罕做，并且亚伯拉罕也知道神不会让他做的事情来试探他。更看不懂的是：雅各书1:13 "神不能被恶试探，他也不会试探人。创世纪22:1 "这些事以后，神试探亚伯拉罕。编辑于 2016-11-16】
【在刚刚结束的共和党大会上，来自南卡罗来纳州的黑人牧师马克·伯恩斯带领全场党员、群众为特朗普祷告祈福。他的祷词铿锵有力，震慑邪佞，荡涤灵魂，祷出水平，祷出风格，祷出了决不妥协的基督徒精神！我要祷告并祝福（特朗普），为何，因为我们要推选唐纳德.特朗普，他笃信耶稣基督之名，共和党员啊，吾辈应精诚团结，因为我们的敌人并非共和党员，而是希拉里克林顿和民主党，让我们一同祈祷，天父，上帝，耶稣之名，主啊，我们满怀感恩，感谢唐纳德特朗普的诞生，我们感激您对他的指引，您将他赐予这个世界，来凝聚这个世界，这个党，这个国家，我们团结一心，必可战胜民主党自由派，避免分崩离析，因为我们是美利坚合众国，我们是上帝指引下的保守党，吾辈必将挫败所有对我们的攻击，请保守唐纳德特朗普，赐他以圣言，赐他以安宁，赐他力量与权柄，让他成为美利坚合众国的下届总统，以耶稣之名，如你笃信不移，请跟我念，阿们！】
【1、主要区别一：就是结局不同。上帝阻止了亚伯拉罕献祭。迦南的神没有阻止迦南人献祭。这两个相对的结局说明了，上帝不愿牺牲人类来献祭。2、主要区别二：上帝让亚伯拉罕献以撒为祭的目的，是为预表上帝要用自己的儿子——耶稣来献祭，以此拯救人类。迦南人献祭目的是为了自己获得更大的（作恶）能力。发布于 2016-11-13】
【活人献祭，足以让人毁掉三观。亚伯拉罕献以撒，结果虽然虚惊一场，但的确是信仰经历中最令人恐惧与战栗的事件。
神最终没有让亚伯拉罕献祭他的儿子。然而，神的儿子却确凿无疑地被弃绝在了十字架上。这个事实比亚伯拉罕献子更加惊心动魄。发布于 2017-06-12】
【读过经文。亚伯拉罕的神是向他显现的神，指导他的人生，切实保护了他，与他有言语行为的交流，他献祭以撒是神对他的指示。迦南人的神与迦南人是什么样的互动我不了解，主观认为是宗教崇拜，他们献祭孩童是什么原因什么目的更不了解。细节上亚伯拉罕是老来得独子，迦南人不知道。亚伯拉罕是真实的意欲杀以撒献祭，迦南人的献祭，孩子是死了还是举行某种仪式而不死不知道。个人看只有情势紧迫的时候人才用这种极端的方式企图挽回，平安稳妥中生个孩子烧了，这太难理解，尤其古人长子有特别的意义，人求神赐下子嗣，这与拿人献祭的逻辑存在矛盾，除非特别的情况吧。发布于 2016-11-13】
谢选骏指出：亚伯拉罕献祭以撒被上帝阻止，可以看做“上帝禁止了儿童祭祀”。这个故事的功能就在于它的仪式性——下面我会说道，类似的仪式在中国历史上从未有过，所以人殉的传统始终无法彻底断绝。

（四）

以鲁迅的《狂人日记》为例，它收录在鲁迅的短篇小说集《呐喊》中，讽刺了满清礼教和华人陋俗，被认为是较早的现代白话小说，首发于1918年5月15日4卷5号《新青年》月刊。更早一年的1917年5月，陈衡哲白话小说《一日》已经发表在《留美学生季报》上了。
其中鲁迅透过一个“狂人”的日记，揭露中国社会的家族制度和礼俗毒害，指出中国社会每页都写着“仁义道德”，但字缝里却都写有“吃人”两个字。最后，日记说：“没有吃过人的孩子，或者还有？”因而喊出“救救孩子”的口号。鲁迅自己说：“《狂人日记》很幼稚，而且太逼促，照艺术上说，是不应该的。”“我自己知道实在不是作家；现在的乱嚷，是想闹出几个新的创作家来——我想，中国总该有天才，被社会挤倒在底下——破破中国的寂寞。”
但是鲁迅不敢直面惨淡的人生，所以小说内容大致上是以一个“狂人”的所见所闻来表达的。日记前言以文言文书写，为日记作者的一位友人所写，说日记作者之前患了“迫害狂”的病，他已痊愈。日记则以白话文书写，为作者患病时的所见所闻。作者写道古书上的“仁义道德”，字缝里却是“吃人”两个字，也写道古书中（或扭曲历史传说、凭空想象出来的）人吃人事件。作者畏惧村上的人，以为他们要把他吃了。接着他也认定他大哥准备和村人合伙吃他。他想起才五岁就逝世的妹妹，认为是被大哥吃了，而自己也无意地从大哥准备的饭菜中吃了妹妹的肉。——“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！日记的结尾为“没有吃过人的孩子，或许还有？救救孩子……”

谢选骏指出：从上述不难看出——鲁迅不仅怯懦，而且缺乏人类学常识，他因此不知世界各个民族都会经过“人吃人”和“儿童祭祀”的发展阶段，而以为是中国的特例。他更不知，唯有圣经的上帝用一个明确的仪式，禁止了这一习俗；所以没有经历过这一仪式化的禁止过程的中国宗教，才始终无法进入真正的圣洁。

谢选骏：黑洞哲学

黑洞与其说是天象，不如说是思想。本根上，黑洞是一种哲学——与其说黑洞是一种实存，不如说黑洞是一种感知。黑洞学是人类的创造，就如古代的星相学一样。
（一）
《从哲学的角度如何理解“黑洞”这种物质的存在？》（2017-12-25）说：
随着科学的发展，人们对黑洞的认识也越来越深入。如今，关于黑洞的更准确的说法是：“黑洞是广义相对论预言的一种特殊天体。它的基本特征是有一个封闭的边界，称为黑洞的‘视界’；外界的物质和辐射可以进入视界，视界内的东西却不能逃逸到外面去。”正因为黑洞如此“只进不出、贪得无厌”，所以才有了一个不雅的外号：“太空中最自私的怪物”。不过，事情也不是那么简单。出乎人们意料，黑洞这个“怪物”，有时候竟然还十分“慷慨”。这又是怎么一回事？在20世纪70年代，英国科学家霍金等人以量子力学为基础，对黑洞作了更缜密的考察，结果发现黑洞会像“蒸发”那样稳定地往外发射粒子。
……
一部关于黑洞的纪录片，片子里说黑洞是人类想象力的尽头所在，这个想象力还是建立在爱心斯坦或者霍金级别的物理学天才的思想上的。穷尽地球上的物理学知识所能得到的答案是，你只能想象黑洞是个时间无限接近停止的地方，但是时间又不是真的完全停止而只是无限接近停止。毕竟，时间停止能够想象到的样子就是电影里那种人类定格时的状态。因为没有任何物质能逃脱出黑洞，所以黑洞里面的时间无限接近停止到底是什么样子也就只能停留在理论层面而无法去验证。黑洞也可以认为是宇宙的一种，对于只能观察到黑洞范围的物种来说黑洞就是他们的宇宙。简单用道家的一些概念来描述黑洞吧！黑洞成为奇点的时候就是无极，以超新星爆发的初始时候就像太极，生成物质和暗物质的时候就像产生了阴阳，物质和暗物质接着再演化，物质生成了各种元素，也就是五行，这些元素再聚合成万物。暗物质的演化应该有相似性，具体如何演化以及演化后的聚会需要数据来支撑推理。其他学派也有一些描述宇宙生成的理论，在此不细说。目前天文学观察得到的数据来看，银河系也许是个大黑洞，其他几个大的星云也很可能是黑洞。宇宙是以观察者来描述的，如果考虑宇宙之外的事情，也就是说是否存在另外一个以其他规则运行的世界，这个在佛教经典里面多有论述，佛家认为存在无穷多个世界。
从哲学上来讲，从一开始就说了，事物是普遍联系的，联系是有条件的。那么作为宇宙的四种基本力，怎么可能没有相互联系呢？不融洽呢？我们现在已经知道了时空是时间，物质，空间一体化组合。且引力的本源就是时空！也就是说引力是时空性质。那么据此就很明显了，四种基本力【引力，电磁力，强力，弱力】中最根本的是引力！之前所有的理论都不曾论述四种基本力谁是最重要的，最根本的。也就是说在理论中引力是最根本的，最重要的力。
（二）
黑洞（英文：black hole）是根据广义相对论所推论、在宇宙空间中存在的一种质量相当大的天体和星体（并非是一般认知的“洞”概念）。黑洞是由质量足够大的恒星在核聚变反应的燃料耗尽后，发生引力坍缩而形成。黑洞的质量是如此之大，它产生的引力场是如此之强，以致于大量可测物质和辐射都无法逃逸，就连传播速度极快的光子也逃逸不出来。由于类似热力学上完全不反射光线的黑体，故名黑洞。在黑洞的周围，是一个无法侦测的事件视界，标志著无法返回的临界点，而在黑洞中心有一个密度趋近于无限的奇异点。
当星体发生超新星爆炸时，中子之间强烈的互相排斥力量无法抵挡外界推挤力量，将中子星挤压成更高密度状态，同时在没有其他力量足以抵挡如此强大压力的情况下，整个星球会不断地缩小，最终形成“黑洞”。直至目前为止，所发现质量最小的黑洞大约有3.8倍太阳质量。
黑洞无法直接观测，但可以借由间接方式得知其存在与质量，并且观测到它对其他事物的影响。借由物体被吸入之前因高热而放出紫外线和X射线的“边缘讯息”，可以获取黑洞的存在的讯息。推测出黑洞的存在也可借由间接观测恒星或星际云气团绕行黑洞轨迹，来取得位置以及质量。
黑洞是天文物理史上，最引人注目的题材之一，在科幻小说、电影甚至报章媒体经常可见将黑洞作为素材。迄今，黑洞的存在已得到天文学界和物理学界的绝大多数研究者所认同，并且天文界不时提出于宇宙中观测到已存在的黑洞。
根据英国物理学者史蒂芬·霍金于2014年1月26日的论据：爱因斯坦的重力方程式的两种奇点的解，分别是黑洞跟白洞。不过理论上黑洞应该是一种“有进没出”的天体，而白洞则只能出而不能进。然而黑洞却有粒子的辐射，所以不再适合称其名为黑洞，而应该改其名为“灰洞”，先前认为黑洞可以毁灭资讯情报的看法，是他“最大的失误”。
研究历史
引力透镜模拟的黑洞，可看出在星系背景扭曲的图像。
历史上，第一个意识到一个致密天体密度可以大到连光都无法逃逸的人是英国地理学家约翰·米歇尔（John Michell）。他在1783年写给亨利·卡文迪什一封信中提出这个想法的，他认为一个和太阳同等质量的天体，如果半径只有3公里，那么这个天体是不可见的，因为光无法逃离天体表面。1796年，法国物理学家拉普拉斯曾预言：“一个质量如250个太阳，而直径为地球的发光恒星，由于其引力的作用，将不允许任何光线离开它。由于这个原因，宇宙中最大的发光天体，却不会让我们看见”。拉普拉斯依据牛顿万有引力定律求得黑洞半径。
拉普拉斯描述的这种天体，是表面的逃逸速度大于光速的天体。任何运动物体如果小于此速度，最多只能绕星体旋转而不能到远方去，如果表面逃逸速度大于光速，那么光线就不能传到远方去，远方得不到它的光线，它就成了完全黑暗的天体。尽管“黑洞”（black hole）一词是在1968年由美国天体物理学家约翰·惠勒提出来，但拉普拉斯描述的正是黑洞这种天体。
1915年12月，在爱因斯坦发表广义相对论1个月后，德国天文学家卡尔·史瓦西即得到爱因斯坦场方程式的精确解，能够对于点质量与球形质量所产生的引力场给出描述，这包括史瓦西度规和史瓦西半径等等概念，该精确解算出，如果某天体全部质量都压缩到很小的“引力半径”范围之内，所有物质、能量（包括光线）都被引力囚禁在内，从外界看，这天体就是绝对黑暗的存在，也就是黑洞。
1934年，德国天文学家沃尔特·巴德和瑞士天文学家弗里茨·兹威基指出，当一个衰老的大质量恒星核无法再通过热核反应产生能量时，它有可能会通过重力塌缩的过程塌缩为一个中子星或黑洞。1939年，美国物理学者欧本海默计算出，一颗质量超过太阳质量3倍（ 欧本海默极限）而又没有任何热核反应的“冷恒星”，一定会在自身引力的作用下坍缩成为黑洞，也就是说该恒星已经成为死亡遗骸。1974年，霍金提出黑洞蒸发的概念，认为在黑洞周围，在虚粒子产生的相对瞬间，会出现四种可能性：直接湮灭、双双落入黑洞、正粒子落入黑洞而负粒子逃脱、负粒子落入黑洞而正粒子逃脱，而且最后一种可能性最低。霍金据此进一步提出了微型黑洞（也称为原初黑洞）的概念。
现代物理中的黑洞理论建立在广义相对论的基础上。由于黑洞中的光无法逃逸，所以我们无法直接观测到黑洞。然而，可以通过测量它对周围天体的作用和影响来间接观测或推测到它的存在。比如说，在黑洞吸入恒星时，其周围会形成吸积气盘，盘中气体剧烈摩擦，强烈发热，而发出X射线。借由对这类X射线的观测，可以间接发现黑洞并对之进行研究。
2015年，霍金针对黑洞资讯悖论提出新解，指出黑洞有出口，就算掉进去也出得来。他在瑞典皇家理工学院于瑞典首都斯德哥尔摩举办的会议上，对黑洞能否吞噬任何物体发表了看法。他认为黑洞无法吞噬和消灭物理讯息，这和爱因斯坦相对论中提出的观点相反，霍金理论认定黑洞在旋转就有可能通往另一个宇宙，但是你会无法回到我们的宇宙，所以严格来说掉入黑洞有可能全身而退，只是永远从本宇宙消失。讯息在黑洞内是以全息影像的方式储存的，且非储存在黑洞内部，而是储存在黑洞的边界，也就是所谓的事件视界。英国南安普敦大学理论物理学家玛莉凯·泰勒（Marika Taylor）则表示霍金论点可以成为一家之言，但没有制造实验的方法之前，黑洞资讯悖论的争议还将持续。
结构特性/黑洞形成
恒星有生命周期，并通过不断的核聚变维持其能量以抵抗自身造成的引力，一颗恒星从氢元素开始其聚变历程，逐步产生其他重元素并且恒星也会逐步膨胀，至于具体聚变到哪一种元素则取决于每个恒星本身，如太阳拥有90亿年的氢聚变和10亿年的氦聚变，质量更大的恒星因具有足够能量则可以向更高级的核聚变发展产生更重的元素，但是即使大质量（相当于太阳质量8倍以上）的恒星，其极限聚变的终点也只能到达铁元素（质子数26），因铁并非核聚变材料。恒星质量越大寿命越短，若一颗恒星较另一颗恒星质量大三倍，则寿命只有前者的约1/750。恒星演化到末期，由于无法进行更高级的核聚变以抵抗引力便会发生严重的“塌缩”，塌缩的结果因其质量大小所造成的引力差距而有巨大差异，如太阳最终将成为白矮星，质量较太阳大3倍以上的恒星最终将成为“黑洞”。此极限称为欧本海默极限。
目前公认的理论认为，黑洞只有三个物理量可以测量到：质量、电荷、角动量。也就是说：对于一个黑洞，一旦这三个物理量确定下来了，这个黑洞的特性也就唯一地确定了，这称为黑洞的无毛定理，或称作黑洞的唯一性定理。另一方面，黑洞一旦形成，则在黑洞形成之前的其他物理信息即告丢失，黑洞上不存在如立方体、椎体或其他有凸起的形态，这是黑洞无毛定理的另一种理解方法。
但是这个定理却只是限制了古典理论，没有否认可能有其他量子荷的存在，所以黑洞可以和大域单极或是宇宙弦共同存在，而带有大域量子荷。黑洞具有潮汐力，越小的黑洞潮汐力越大，反之，越大的黑洞潮汐力越小，旋转的黑洞有内视界和外视界，并会有一个奇异环，一切越过视界的东西最终都会落向奇点，越大的黑洞从视界到奇点所花的时间越长。
物理特性/质量和尺寸
欧本海默极限指出，一颗质量超过太阳质量3倍而又没有任何热核反应的“冷恒星”，一定会在自身引力的作用下坍缩成为黑洞，也就是说该恒星已经成为死亡遗骸。更精确地说，当大质量天体演化末期，其坍缩核心的质量超过太阳质量的3.2倍时，由于没有能够对抗引力的斥力，核心坍塌将无限进行下去，从而形成“黑洞”。（核心小于1.4个太阳质量的，会变成白矮星；介于两者之间的，形成中子星）。天文学的观测表明，在绝大部分星系的中心，包括银河系，都存在超大质量黑洞，它们的质量从数百万个直到数百亿个太阳。爱因斯坦的广义相对论预测有黑洞解。其中最简单的球对称解为史瓦西度规。这是由卡尔·史瓦西于1915年发现的爱因斯坦方程的解。
根据史瓦西解，如果一个重力天体的半径小于一个特定值，天体将会发生坍塌，这个半径就叫做史瓦西半径。在这个半径以下的天体，其中的时空严重弯曲，从而使其发射的所有射线，无论是来自什么方向的，都将被吸引入这个天体的中心。因为相对论指出在任何惯性座标中，物质的速率都不可能超越真空中的光速，在史瓦西半径以下的天体的任何物质，都将塌陷于中心部分。依据广义相对论的推演，黑洞中存在拥有无穷大密度的“重力奇点”，被戏称为“上帝憎恶的裸奇点”。而在“史瓦西半径”内，由于黑洞奇点巨大的质量而形成的超强引力，以至于连光子都不能逃出黑洞，所以这就是黑洞的“黑”之所在。
史瓦西半径由下面式子给出：R s = 2 G M c 2 {\displaystyle R_{s}={\frac {2GM}{c^{2}}}}
G是万有引力常数，M是天体的质量，c是光速。对于一个与地球质量相等的天体，其史瓦西半径仅有9毫米。
温度
就辐射谱而言，黑洞与有温度的物体完全一样，而黑洞所对应的温度，则反比于黑洞视界的重力强度。换句话说，黑洞的温度取决于它的大小。
若黑洞只是太阳的几倍重，它的温度大约比绝对零度高出亿分之一度，而更大的黑洞温度则更低。因此这类黑洞所发出的量子辐射，一律会被大爆炸所留下的2.7K辐射（宇宙背景辐射）完全淹没。
事件视界
未解决的物理学问题：物理资讯是否会在黑洞遗失？
事件视界又称为黑洞的视界，事件视界以外的观察者无法利用任何物理方法获得事件视界以内的任何事件的资讯，或者受到事件视界以内事件的影响。事件视界是造成黑洞所以称为黑洞的根本原因，是黑洞的最外层边界，在此边界内连光都无法逃脱。 天文学家于2012年7月称，观测于距地球超过50亿光年远发现类星体编号3C 279，它体内包含了一个质量高达十亿倍太阳质量的黑洞，成为“事件视界”存在的首个直接证据。
光子球
光子球是个零厚度的球状边界。在此边界所在位置上，黑洞的重力所造成的重力加速度，刚好使得部份光子以圆形轨道围著黑洞旋转。对于非旋转的黑洞来说，光子球大约是史瓦西半径的一点五倍。这个轨道不是稳定的，随时会因为黑洞的成长而变动。
黑洞外围假想表面是包覆的光子球层，如果光线与光子球层以切线方式擦身而过，那引力便能抓取光子将之沿著光子球层，永远绕著黑洞旋转，类似卫星绕地球旋转一般。
其他的致密星如中子星、夸克星等也可能会有光子球。
动圈
动圈（Ergosphere，又称Frame Dragging或是Lense Thirring Effect，“兰斯-蒂林效应圈”），转动状态的质量会对其周围的时空产生拖拽的现象，这种现象称作参考系拖拽。“旋转黑洞”才有参动圈，也就是黑洞南北极与赤道在时空效应上有所不同，这会产生一些奇妙的效应来让我们有机会断定其实实在在是一颗黑洞的特征之一。
观测者可以利用光圈效应及动圈，观测进入或脱离黑洞的光子的运动，透过间接的手段，例如粒子含量的分布及潘罗斯过程（“旋转黑洞”的能量拉出过程），来间接了解其重力的分布，透过重力的分布重新建立出其动圈。这种观测方式，只有双星以上的系统才能够进行这样的观测。
黑洞周围由于引力强大的因素，理论预期会发生“时间场异常”现象，这包含了周围的“参考系拖曳圈”及“事件视界”效应。 此外，由于时间物理学尚未发展，时间意义失效的区域，目前物理学还无能力进行探讨。
黑洞合并
黑洞的合并会发射强大的引力波，新的黑洞会因后座力脱离原本在星系核心的位置。如果速度够快，它甚至有可能脱离星系母体。
分类
分类方法一：
超大质量黑洞： 到目前为止可以在所有已知星系中心发现其踪迹。质量可以是太阳的数百万至170亿倍。迄今所知最大的黑洞在星系S5 0014+813的中心，质量约为太阳的400亿倍。
中介质量黑洞：是质量超过恒星黑洞（数十倍太阳质量），但远小于超大质量黑洞（数百万倍太阳质量）的一种黑洞。
恒星黑洞：大质量恒星（大约20倍太阳质量）引力坍塌后所形成的黑洞，可以借由伽玛射线暴或超新星来发现它的踪迹。如果致密星的质量超过临介值时，引力坍塌会继续，形成黑洞。虽然未证实是否有中子星的最大质量，但估计也有3倍太阳质量。直至目前为止，质量最小的黑洞大约有3.8倍太阳质量。
微型黑洞：又称作量子黑洞或者迷你黑洞，是很小的黑洞。取名量子力学黑洞的原因是在这个尺度之下，量子力学的效应扮演非常重要的角色。微型黑洞的产生有可能是在大型强子对撞机内就可以观测到的重要现象。
分类方法二：
根据黑洞本身的物理特性（质量、电荷、角动量）进行分类——不旋转不带电荷的黑洞。它的时空结构于1916年由史瓦西求出称史瓦西黑洞。
不旋转带电黑洞，称雷斯勒-诺德斯特洛姆黑洞。时空结构于1916-1918年由雷斯勒和诺德斯特洛姆求出。
旋转不带电黑洞，称克尔黑洞。时空结构由克尔于1963年求出。
一般黑洞，称克尔-纽曼黑洞。时空结构于1965年由纽曼求出。
原初黑洞
原初黑洞是理论预言的一类黑洞，目前尚无直接证据支持原初黑洞的存在。宇宙大爆炸初期，宇宙早期膨胀之前，某些区域密度非常大，以至于宇宙膨胀后这些区域的密度仍然大到可以形成黑洞，这类黑洞叫做原初黑洞。原初黑洞的质量与密度不均匀处的尺度有关，因此原初黑洞的质量可以小于恒星坍塌生成的黑洞，根据霍金的理论，黑洞质量越小，蒸发越快。质量非常小的原初黑洞可能已经蒸发或即将蒸发，而恒星坍塌形成的黑洞的蒸发时标一般长于宇宙时间。天文学家期待能观测到某些原初黑洞最终蒸发时发出的高能伽玛射线。
天文观测
黑洞形成后，会不断吸入周围的物质而导致后者难以被观测到，因此往往无法仅依靠天文观测来发现黑洞，但当双星中的一方为黑洞时，来自另一方星球的气团不断流入黑洞，骤然激起的高温，这时X射线闪光等会发亮，此时可以间接发现黑洞存在。由于黑洞观测有实际的困难度存在，宣称某个星体是黑洞者，通常都只给出几张模糊的照片或部分的数据，黑洞的所有特征无法全面验证，一般媒体报导实际仅有部分资讯，无法满足专业天体物理的数据要求，因此天文数据库当中，并没有黑洞，仅有黑洞候选星。
人们为了寻找黑洞付出很多努力，成果却不多，20世纪的70年代才找到4个黑洞候选者，在1990年代之后又发现6对新的X射线双星黑洞候选者，其中2个在大麦哲伦星系里，8个在银河系内，并于2000年后陆续探测出7个，有人估计过去100亿年中银河系平均每100年有一颗超新星爆炸，而每100个中有1颗导致黑洞形成，那么银河系应该有100万个恒星级黑洞，可是至2007年也只有找到一共17个黑洞候选者。
谢选骏指出：黑洞与其说是天象，不如说是思想。本根上，黑洞是一种哲学——与其说黑洞是一种实存，不如说黑洞是一种感知。黑洞学是人类的创造，就如古代的星相学一样。

谢选骏：“东突厥斯坦”实在是一厢情愿

网文《伊斯兰教到来之前：新疆古典艺术的黄金时代》（林梅村）说：
新疆历来是一个多民族聚居和多种宗教信仰并存的地区。从宗教演变来看，公元10世纪以前，尤以佛教为盛。一般认为，佛教传入新疆早于内地，当不晚于公元1-2世纪。从龟兹到于阗，从焉耆到疏勒，迄今发现的诸多早期遗址向我们揭示了一个个经济繁荣的、佛教昌盛的西域诸国，其艺术、文化不仅表现出强烈的地域和民族特色，而且还吸收了印度、希腊、犍陀罗、波斯等艺术的成分，成为研究东西方经济文化交流的形象资料。位于丝绸之路交通要冲上的龟兹，是其中的典型代表。
位于古代丝绸之路交通要冲的龟兹国，是东西方文化孕育出的天之骄子，作为西域曾经的政治、经济、军事、文化交汇中心，来自中原地区、北方草原、印度、伊朗、希腊、古罗马等世界各大文明在此碰撞、融合，激荡出辉煌璀璨的龟兹文明，这样的际遇在中国甚至世界文明史上也极其罕见。从某种角度讲，龟兹文化也是一种大移民文化，外来民族的介入必不可少，早期迁徙至塔里木北部的龟兹先民，对西域文明乃至整个中国文明的发生、发展起过相当重要的作用。
龟兹古国位于新疆塔里木盆地北缘（今库车一带），公元前2世纪进入历史舞台。其名始见于《汉书·西域传》，列为西域三十六国之一，“龟兹国，王治延城，去长安七千四百八十里。南与精绝（今民丰县尼雅河下游）、东南与且末（今且末县北部）、西南与扞弥（今于田县克里雅河下游）、北与乌孙（今伊犁河上游）、西与姑墨（今温宿）接。能铸冶，有铅。东至都护治所乌垒城（今轮台）三百五十里。”
汉代延城就在库车县的皮朗古城，又称“哈拉墩古城”。1958年黄文弼赴塔里木盆地实地考察，认为古城周长7公里，他发现的“喀拉墩下层文化”，将龟兹历史追溯到青铜时代，该文化与焉耆盆地分布的青铜文化——察吾呼沟文化接近，属半耕半牧的绿洲文化。这个现象与龟兹古代语言的研究结果不谋而合。
据体质人类学和比较语言学研究，龟兹人属于高加索人种，讲印欧语系西支吐火罗语方言。20世纪初以来，欧美、日本和中国考古队在塔里木盆地北道发现一种印度婆罗谜文书写的未名语言，主要流行于7—9世纪。语言学家惊奇地发现，这种未名语言与近邻印欧语系东支印度—伊朗语相差甚远，反而与分布于欧洲的印欧语系西支的赫梯语、拉丁语、法语、意大利语关系密切。换言之，早在印欧语系西支和东支分化前，龟兹人的祖先就告别印欧人的原始故乡里海——黑海北岸，向中亚草原迁徙了。
起初人们不知道这种语言是什么人留下的，直至德国考察队在新疆发现的回鹘文剧本《弥勒会见记》才终于道破鸿蒙。据卷前题记，该剧本是一位龟兹法师从“吐火罗语”翻译而来。德国突厥学家缪勒认为，所谓“吐火罗语”就是库车发现的未名语言。吐火罗语文书分A、B两种方言，A方言主要流行于焉耆和吐鲁番盆地，既有佛教典籍，也包括世俗文书，研究者称之为“焉耆语”；而B方言仅流行于库车绿洲，主要用来书写各种佛教典籍，研究者称之为“龟兹语”。
龟兹出土西汉李崇私印和东汉“归义羌长” 卧羊钮铜印，中国先秦时代，龟兹在中亚草原霸主月氏人统治之下。公元前3世纪大月氏西迁，龟兹又为匈奴羁縻。公元前60年，汉宣帝在龟兹东境乌垒城设西域都护府，塔里木盆地正式并入中国版图。1928年，黄文弼在塔里木盆地考察时候发现一枚桥钮汉印。他在报告中写道：“汉铜印，出沙雅裕勒都司巴克一带……底篆书阴文共六字，可识者‘李崇之印’四字，余二字不明。”李崇是西汉最后一任西域都护。《汉书·西域传》记载了公元16年，李崇率军迎战焉耆，苦守龟兹数年直至战死的经过，“崇遂没，西域因绝。”此印全文为“李崇之印信”，现藏中国国家博物馆。
东汉明帝永平十六年（73年），汉使班超经营丝绸之路南道，北征匈奴，西域各国重与汉朝通好。和帝永元三年（91年），班超平定龟兹，西域都护府从乌垒城迁往龟兹国它乾城（今新和县玉奇喀特古城）。于是，龟兹及其周边地区成了汉文化西传的一个重要窗口。拜城县东汉摩崖石刻《刘平国作关亭诵》就是桓帝永寿四年（158年）龟兹左将军修筑汉代烽隧时镌刻的。1953年，新和县玉奇喀特古城还发现一枚“汉归义羌长”卧羊钮铜印，它的主人应该就是河西走廊或青海西迁龟兹的羌人部落的首领。
魏晋时期，龟兹不断遣使向中原王朝入贡。随着中原王朝政权更迭，龟兹先后归顺前凉、前秦、北凉，并向北魏遣使纳献。丝绸之路开通后，龟兹成了中西文化交流的重要中心之一。龟兹王子鸠摩罗什早年游学北印度及西域诸国，逐渐成长为一代佛法大师。据梁慧皎《高僧传·鸠摩罗什传》记载，鸠摩罗什学成归国时，“龟兹王为造金师子座。以大秦锦褥铺之。令什升而说法”。“大秦”是中国史书对东罗马（拜占庭）的称谓，那么公元4世纪罗马人生产的大秦锦曾传入龟兹。斯坦因在敦煌藏经洞发现过大秦锦残片，上饰棱格纹八瓣花图案，现藏新德里印度国立博物馆。
382年，前秦苻坚派遣骁骑将军吕光偕同鄯善王、车师王等，率领七万大军讨伐龟兹。384年，立故王白纯之弟白震为新王。吕光讨伐龟兹之役的最大收获，是俘获龟兹佛法大师鸠摩罗什并将其带回凉州（今武威）传授佛法。后秦弘始三年（401年），姚兴派人迎鸠摩罗什至长安从事汉译佛经。中国最早的佛经译场，就是鸠摩罗什开创的。
20世纪初，德国考察队的勒柯克在克孜尔石窟还发现一批直体佉卢文书，年代约在公元7世纪。我们根据其中一件犍陀罗吐火罗双语文书，解读了这批文书。据文献记载，小乘佛教法藏部以犍陀罗语为经堂用语。大乘佛教在印度和中亚兴起后，受到统治阶层的支持，小乘佛教徒不得不流亡锡兰、东南亚和塔里木盆地。玄奘《大唐西域记》说龟兹佛教属于小乘教说一切有部，而龟兹直体佉卢文书的发现，说明龟兹亦为小乘教法藏部的避难地之一。
佛教传入塔里木盆地之后，西域诸国本地居民逐渐放弃土葬的风俗，死后火化，所以我们很少见到魏晋以后的西域古墓。不过西域诸王或高僧例外，死后建塔立寺。北魏高僧人宋云西行求法途中访问了塔里木盆地南缘的于阗国。《洛阳伽蓝记》引述他的游记说：于阗人“死者以火焚烧，收骨葬之，上起浮图……唯王死不烧，置之棺中，远葬于野，立庙祭祀，以时思之”。苏巴什佛寺西侧发现一座塔式墓，上建佛塔，下建地宫，内置棺椁。从出土文物看，苏巴什塔式墓的年代在魏晋时期（公元3世纪左右）。这种形制的古墓对西域乃至中原葬仪式都产生巨大影响，如楼兰LE古城附近发现的魏晋壁画墓，也是上塔下墓。北魏文明太后冯氏在山西大同所建永固陵，在陵前200米建一座周绕回廊的方形塔基遗迹，显然受西域佛教文化的影响。
龟兹绿洲有苏巴什、克孜尔、库木吐喇等佛寺，其中苏巴什佛寺年代最早，始建于魏晋十六国时期。该佛寺坐落在铜厂河（库车河）两岸，总面积18万平方米，以佛塔建筑群为中心，四周建庙宇、洞窟、佛塔、殿堂等。中外考察队在苏巴什佛寺遗址发现大批珍贵遗物，如绘画舍利盒、犍陀罗风格的佛像模具、彩绘木棺、彩绘陶罐等。从时间看，鸠摩罗什当年就在苏巴什佛寺传教。
5世纪中叶，龟兹为蒙古高原的柔然汗国控制。5世纪末，龟兹一度隶属于中亚强国嚈哒。不过，龟兹先后遣使于北魏、北周和南朝的梁朝。为了和中国争夺市场，波斯、疏勒、高昌、龟兹等国相继开发出风格独特的丝绸产品，如吐鲁番文书提到钵斯锦（波斯锦）、疏勒锦、高昌锦和丘兹锦（龟兹锦）。关于龟兹流行的丝绸品种，《旧唐书·音乐志》记载：“《龟兹乐》工人皁（皂）丝布头巾，绯丝布袍，锦袖，绯布袴。舞者四人，红抹额，绯袄，白袴帑，乌皮靴……”从龟兹舞蹈家的戏装看，龟兹国流行黑色丝头巾、深红色织锦长袍、袖子用彩锦。据吐鲁番文书《北凉承平五年道人法安弟阿奴举锦券》记载，龟兹锦采用“绵经绵纬”法织造，“长九（尺）五寸，广四尺五寸”。吐鲁番文书进而披露，公元5世纪龟兹人创造的“黄地丘兹中锦”在西域颇受欢迎。高昌织工大肆仿造，生产出“高昌所作黄地丘兹中锦”。
早在鸠摩罗什时代，龟兹就流行大秦锦，而敦煌和吐鲁番发现的拜占庭风格的织锦往往采用菱格纹。公元6—7世纪，粟特艺术传入龟兹，拜城克孜尔石窟上就绘有粟特艺术风格的联珠纹含绶鸟壁画。因此库车出土的黄地菱格纹含绶鸟纹锦当是中国、粟特、拜占庭三种文化相结合的产物，养蚕技术来自中原文化，含绶鸟纹来自粟特文化，而菱格纹则来自拜占庭文化。这为我们了解丝绸之路上的文化交流提供了又一实例。
隋代，龟兹臣属于西突厥汗国。大业十一年（615年），龟兹遣使入朝。唐代龟兹国都仍在延城，但改称“伊逻卢城”。唐初，龟兹与唐朝有交往，名义上附属于西突厥。7世纪初，玄奘西行印度途中访问过苏巴什佛寺，当时龟兹正在西突厥统治下。《大唐西域记》将铜厂河两岸的苏巴什佛寺称为东、西昭怙厘大寺，并描述说：“荒城北四十余里，接山阿隔一河水，有二伽蓝，同名照怙厘，而东西随称。佛像庄饰，殆越人工。僧徒清肃，诚为勤励。东昭怙厘佛堂中，有玉石面广二尺余，色带黄白，状如海蛤。其上有佛足履之迹，长尺有八寸，广余八寸矣。或有斋日，照烛光明。”
唐贞观十八年（644年），唐军攻焉耆，龟兹与焉耆联兵相拒。648年，郭孝恪率唐军击败龟兹，都护府从吐鲁番交河城迁至龟兹。唐高宗显庆二年（657年），苏定方在碎叶水平定西突厥，将安西都护府治所迁回高昌故地。次年唐将安西都护府迁至龟兹都城，下设龟兹、于阗、焉耆、疏勒四镇，龟兹开始成为唐王朝统治西域的中心。龟兹名刹库木吐喇千佛洞主要是这个时期开凿的，所以该石窟寺有大批汉文榜题。
唐军还在龟兹构筑了大批中原风格的古城。今新和、沙雅两县交界荒漠中的通古孜巴什古城周长960米，四角均有向外伸出的垛墙或角楼建筑，现呈圆角方形，墙垣外附有马面建筑，南北墙垣的中部各建瓮城门一座。城内泛碱，有多座红柳沙丘，地表散露出夹砂红陶、琉璃釉陶的缸、瓮、罐、钵、盆，铺地的方砖、残铜、铁、石等。历年出土的可供断代的遗物主要有陶器、钱币、织物和汉文文书等，以及开元通宝、乾元重宝、建中通宝、大历元宝等诸多唐代钱币。
公元7世纪，吐蕃南下西域，大食（阿拉伯帝国）又东进中亚。唐朝与吐蕃、大食激烈争夺西域，多次被迫放弃龟兹等四镇，直到武则天长寿元年（692年）才恢复。此后百年之际，安西都护府得以稳定在龟兹，直到唐德宗贞元六年（790年）前后为吐蕃攻占。值得注意的是，通古孜巴什古城内东北隅曾发现窖藏钱币，一次出土约3000余枚，包括大历元宝、建中通宝，以及少量开元通宝、乾元重宝、“中”字钱、“元”字钱等。于阗最早是在贞元六年后被吐蕃攻占，西州是在贞元八年（792年）陷落，安西约在贞元八年之后陷蕃。据王永生考证，大历元宝、建中通宝及其别品“中”字钱、“元”字钱等是唐朝安西都护府为坚守西域，于大历、建中年间（766~783年）在龟兹地区铸造的，并非私铸，流通范围仅限于当时安西守军主要控制范围，即龟兹及其附近地区，主要是供当地驻军使用。
北宋伊始，高加索人种的龟兹人被蒙古人种突厥语系的回鹘人逐渐同化。回鹘人就是今天新疆维吾尔人的祖先，起源于蒙古高原北部娑陵水（今蒙古国北境色楞格河），汉魏史书称“丁零”、“铁勒”或“高车”。突厥鲁尼文碑铭称“九姓乌古斯”，相当于阿拉伯地理文献的“九姓古斯”以及汉文史籍的“九姓铁勒”或“九姓回鹘”。744年，回鹘可汗取代突厥汗国建立新王朝——回鹘汗国。安史之乱爆发后，回鹘可汗曾经出兵，入朝靖难。
 唐开成五年（840年），回鹘国都哈剌巴剌哈逊为北方游牧人黠戛斯攻破，回鹘人被迫分三支西迁。其中，十五部落投奔中亚草原的葛逻禄，北宋初年与葛逻禄人共建黑韩王朝（或称喀喇汗王朝）；另一支投安西（今库车），史称“龟兹回鹘”，龟兹绿洲开始了突厥化的进程。北宋真宗咸平四年（1001年），龟兹安西大都督、回鹘可汗禄胜派遣枢密使曹万通奉表至宋朝。据11世纪马哈木德·喀什噶里在巴格达所撰《突厥语大词典》，信仰佛教的西州回鹘与信仰伊斯兰教的黑韩王朝的分界在龟兹西境。
元代在龟兹设“曲先塔林元帅府”，元帝崇尚伊斯兰文化，元以后龟兹佛教文明渐被伊斯兰文化所取代。
谢选骏指出：如此看来，把新疆叫做“东突厥斯坦”实在是一厢情愿了，因为汉人到达那里的时间，还要早于突厥人。

谢选骏：海外中国才有学术研究

只有海外中国，才有学术研究。
孔子说了，“文王既沒，文不在茲乎？”
【《论语·子罕》：子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”】
孔子还说了，“道不行，乘桴浮于海。”
【《论语·公冶长》：子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”】
中国文明，就在我们身上了。
现在是在海外创造第三期中国文明的黄金时代。
《栗战书：学术研究不能公开发表违反宪法的言论》（博讯北京时间2018年4月04日转载栗战书：在深入学习宣传和贯彻实施宪法座谈会上的讲话2018年3月27日）：
同志们：
今天，我们举行座谈会，主要是学习贯彻《中共中央关于深入学习宣传和贯彻实施<中华人民共和国宪法>的意见》（中发〔2018〕10号），按照党中央的统一部署要求，认真做好学习宣传和贯彻实施宪法各项工作。
刚才，国家监察委、全国人大宪法和法律委、中宣部、司法部、教育部的同志从不同角度，围绕宪法的有关重大理论和实践问题、修改宪法的意义、主要内容和特点、如何学习宣传和实施宪法等先后作了发言，讲得都很好，体现了高度的政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识，表达了对以习近平同志为核心的党中央作出修改宪法重大决策的高度认同和拥护。这次座谈会也是一次工作部署会议。5家单位都在发言中提出了下一步学习宣传、贯彻实施宪法的具体思路和工作考虑，我都同意，希望大家抓好抓实。
在以习近平同志为核心的党中央正确领导下，按照中共中央关于修改宪法的建议，十三届全国人大一次会议高票通过宪法修正案，完成了宪法修改的崇高任务。会议期间，全体代表对修改宪法的认识高度一致，对具体修改内容的认识高度一致，这充分说明，修改宪法是时代所趋、事业所需、民心所向。我国现行宪法是符合国情、符合实际、符合时代发展要求的好宪法，为改革开放和社会主义现代化建设提供了根本法治保障。我国宪法确立的一系列制度、原则和规则，确定的一系列大政方针，具有显著优势、坚实基础、强大生命力，必须长期坚持、全面贯彻。同时，宪法只有不断适应新形势、吸纳新经验、确认新成果、作出新规范，根据新时代新形势新实践作出适当修改，实现与时俱进、完善发展，才具有持久生命力，从而为新时代坚持和发展中国特色社会主义提供有力宪法保障。
宪法修正案有21条内容，全面体现了党和人民在实践中取得的重大理论创新成果、实践创新成果、制度创新成果。我们要全面准确领会和把握这次宪法修正案的核心要义、精神实质，深刻理解宪法修正案确立了习近平新时代中国特色社会主义思想在国家政治和社会生活中的指导地位，调整充实了中国特色社会主义事业总体布局和第二个百年奋斗目标的内容，完善了依法治国和宪法实施举措，充实了坚持和加强中国共产党全面领导的内容，调整了国家主席任职方面的规定，增加了有关监察委员会的各项规定，这些修改，更好适应了新时代中国特色社会主义伟大实践，对于进一步加强以习近平同志为核心的党中央集中统一领导，推进国家治理体系和治理能力现代化，具有十分重大的意义和极其深远的影响。
宪法的生命在于实施，宪法的权威也在于实施。修改宪法是为了更好地实施宪法，让文本上的宪法“活起来”“落下去”，充分发挥国家根本法的作用。这里，我就学习宣传和贯彻实施宪法中的5个重要问题、学习宣传的主要工作讲些意见。
第一，要把宪法确立的国家指导思想落实到国家政治和社会生活中去。习近平新时代中国特色社会主义思想，是党的十九大确立的我们党必须长期坚持的指导思想，也是这次宪法修正案确认的国家指导思想。这一思想内涵丰富、博大精深，从理论和实践结合上系统回答了新时代坚持和发展什么样的中国特色社会主义、怎样坚持和发展中国特色社会主义等一系列基本问题。党的十八大以来，党和国家事业取得的历史性成就、发生的历史性变革，充分证明了习近平新时代中国特色社会主义思想的强大理论力量。
将习近平新时代中国特色社会主义思想载入宪法，赋予其最高法律权威和法律效力，对我们党通过宪法实施领导，更好推进依法治国、依法执政，至关重要、影响深远。我们学习宣传和贯彻实施宪法，确保习近平新时代中国特色社会主义思想贯彻落实到国家政治和社会生活之中，就是要把这一思想作为全国各族人民团结奋斗的共同思想基础，用以引领新时代坚持和发展中国特色社会主义的伟大实践；就是要坚持用这一思想为指导，深入贯彻“八个明确”“十四个坚持”，谋划和推进国家各项事业、各方面工作；就是要用这一思想蕴含的世界观、方法论，破解改革发展稳定中的突出矛盾和问题，确保党和国家事业始终沿着正确的方向前进。
第二，要确保党的长期执政和国家长治久安。我国宪法确认了中国共产党的执政地位，确认了党在国家政权结构中总揽全局、协调各方的核心地位，这是我国宪法最显著的特征，也是我国宪法得到全面贯彻实施的根本保证。历史和人民选择了中国共产党，党领导人民制定体现党和人民统一意志的宪法，人民自觉接受宪法确认的党的领导，党自身也在宪法范围内活动，这就是坚持党的领导的历史逻辑、政治逻辑和法理逻辑。
我们学习宣传和贯彻实施宪法，就是要落实宪法确立的中国共产党领导是中国特色社会主义最本质的特征这一重要原则，坚持党对一切工作的领导，维护习近平总书记权威和核心地位，维护以习近平同志为核心的党中央权威和集中统一领导，保证国家政治安全特别是政权安全、制度安全。要把党的领导贯彻落实到国家政治和社会生活的各个领域，实现全党全国各族人民在思想上、政治上、行动上高度统一，确保党的领导核心作用在国家运行机制和各项制度中得到充分体现。要通过实施宪法，把坚持党的领导的制度规范、工作机制转化为国家治理的制度优势，推动党的领导有效落实到国家治理的各个领域、各个环节。要通过实施宪法，进一步强化党的领导的法律权威，增强全国各族人民、一切国家机关和武装力量、各政党和各社会团体、各企业事业组织坚持党的领导、维护党的领导的自觉性。一切弱化、反对、否定党的领导的言论和做法都是从根本上违反宪法的，必须从法律上进行抵制和追究。
第三，要确保宪法确立的国家根本任务、发展道路、奋斗目标的全面贯彻。我国宪法同一些外国宪法相比较，一大特色就是明确规定了国家的根本任务、发展道路、奋斗目标，经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设和国家各方面事业，在宪法中都有体现、都有要求。这是我国宪法能够推动国家发展进步、保证人民创造幸福生活、保障中华民族实现伟大复兴的重要原因，也是我们国家和人民能经受住各种困难和风险考验、始终沿着正确道路前进的根本法治保证。
改革开放以来，我国各方面事业发展取得的巨大成就，都离不开宪法的保证和推动。比如，宪法提出“沿着中国特色社会主义道路，集中力量进行社会主义现代化建设”“坚持社会主义道路”“把我国建设成为富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国，实现中华民族伟大复兴”，等等，凝聚了全国人民在国家发展上的统一意志。宪法还对改革开放和社会主义现代化建设的许多方面作出了规定，党的基本理论、基本路线、基本方略在宪法中都有体现。设立监察委员会，这是为了构建集中统一、权威高效的国家监察体系，目的是实现对所有行使公权力公职人员监察的全覆盖，也体现了全面从严治党的要求。我国宪法对国家发展作出权威性描述，用根本法的形式确认了国家未来发展的蓝图。我们贯彻实施宪法，就是要坚持道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，统揽伟大斗争、伟大工程、伟大事业、伟大梦想，按照宪法确定的国家发展目标，持续奋斗，长期奋斗，不断把党和国家事业推向前进。
第四，要在宪法统领下推进全面依法治国。我国宪法确立了社会主义法治的基本原则，明确规定中华人民共和国实行依法治国，建设社会主义法治国家。党的领导是宪法确认的。国家机关行使立法权、行政权、监察权、审判权、检察权，也是由宪法赋予的，都必须按照宪法确定的原则和程序运行。一切法律法规都以宪法为依据，不得与宪法相抵触。任何组织和个人都必须尊重宪法权威，都必须在宪法范围内活动，都必须依照宪法行使权力、履行职责，都没有超越宪法的特权。
党的领导与依宪治国是高度统一的。宪法是党领导人民制定的，是党的主张和人民意志的高度统一，是实现坚持党的领导、人民当家作主、依法治国有机统一的根本依据。只有以宪法为遵循，才能维护党和人民的共同意志，捍卫国家和人民的根本利益，使全面依法治国始终坚持中国特色社会主义法治正确道路；只有以宪法为准绳，才能建设完备的法律规范体系、高效的法治实施体系、严密的法治监督体系、有力的法治保障体系和完善的党内法规体系，不断提高国家治理体系和治理能力现代化水平。我们要把宪法作为全面依法治国的根本依据，在党的领导下，推进科学立法、严格执法、公正司法、全民守法，不断深化依法治国实践，提高国家政治和社会生活法治化水平。
第五，要支持和保证人民当家作主。我国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家。国家一切权力属于人民。宪法确立了人民当家作主的制度体系，使得我国人民享有的民主，不仅有完整的制度程序，而且有丰富的参与实践，不仅有选举、投票的民主形式，也有决策之前进行充分协商的民主形式，人民不仅有进行民主选举的权利，也有进行民主决策、民主管理、民主监督的权利。我们要坚定不移走中国特色社会主义政治发展道路，长期坚持、不断完善人民代表大会制度，把宪法确立的国家政治制度的特点和优势充分发挥出来，激发和弘扬中国人民的伟大民族精神，实现最广泛、最真实、最管用的民主。要通过各种途径和形式，保证人民管理国家事务，管理经济和文化事业，管理社会事务，保证人民当家作主具体地、现实地体现到中国共产党执政和国家治理中，具体地、现实地体现到党和国家机关各方面、各层级的工作中，具体地、现实地体现到人民对自身利益的实现和发展中。
加强宪法学习宣传教育是实施宪法的重要基础。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央以前所未有的力度推进全面依法治国进程，把宪法摆在全面依法治国十分突出的位置，采取一系列有力的措施加强宪法宣传教育和全面贯彻实施工作，取得显著成效。我们要按照党中央的统一部署，在全社会开展深入学习宣传和贯彻实施宪法活动，普及宪法知识，弘扬宪法精神，使全体人民成为宪法的忠实崇尚者、自觉遵守者、坚定捍卫者。
一要抓住党员领导干部这个“关键少数”，推动领导干部带头尊崇宪法、学习宪法、遵守宪法、维护宪法、运用宪法。习近平总书记反复强调，领导干部要做尊法学法守法用法的模范。这是全面依法治国的关键，也是加强宪法宣传教育和贯彻实施的关键。这次宪法修改，增加了一个新的内容，就是国家工作人员就职时应当依照法律规定公开进行宪法宣誓。在十三届全国人大一次会议上，习近平主席面对近3000名全国人大代表、面对13亿多全国人民，庄严进行宪法宣誓，充分体现了尊崇宪法、维护宪法、恪守宪法的高度政治自觉，充分体现了坚持依宪治国、依宪执政的坚定意志和决心，为各级国家工作人员作出了示范和表率。我们要落实宪法宣誓制度，增强国家公职人员恪守宪法原则、弘扬宪法精神、履行宪法使命的自觉性和坚定性。要把宪法法律教育纳入党员干部学习教育体系。特别是乡级以上的党政机关工作人员都应当有组织地集中学习宪法，坚持原原本本、逐章逐条学宪法，真正吃透宪法精神、宪法原则、宪法规定，各级人大、政府、监察委、法院、检察院等国家机关更要把学习宪法作为履行职责的基本功和必修课，真正使党员干部特别是领导干部牢固树立宪法法律至上、法律面前人人平等的法治理念，不断提高运用法治思维和法治方式解决问题的能力和水平，切实做到依法用权、秉公用权。
二要加强宪法理论研究，增强我国宪法的时代特色和实践特色。党的十八大以来，习近平总书记围绕宪法作了一系列重要讲话和指示，推动我国宪法理论和实践达到新的历史高度。我们要认真学习、研究、阐释习近平总书记关于宪法的重要论述和要求，丰富和发展中国特色社会主义宪法理论。宪法研究具有很强的政治性、理论性、科学性、实践性，必须坚定政治方向、提高政治站位，坚持从国情和实际出发，运用辩证的、历史的方法，探寻和把握宪法规律。要认真研究和阐释我国宪法制定、完善、发展的光辉历程，研究和阐释我国宪法的精髓要义、独特优势和巨大功效，使广大干部群众深刻认识我国宪法是我们党领导人民长期奋斗的历史逻辑、理论逻辑、实践逻辑的必然结果。要研究和阐释我国宪法同西方“宪政”的本质区别，坚决抵制和反对鼓吹西方“宪政”概念和模式的错误观点，增强坚持走我们自己的宪法发展道路的自觉性和坚定性。宪法同人民代表大会制度紧密相连。要把宪法研究同人大制度和人大工作理论研究有机结合起来，相互促进，多出成果。
2017年5月3日，习近平总书记在考察中国政法大学时发表重要讲话，强调“没有正确的法治理论引领，就不可能有正确的法治实践。”“我们有我们的历史文化，有我们的体制机制，有我们的国情，我们的国家治理有其他国家不可比拟的特殊性和复杂性，也有我们自己长期积累的经验和优势，在法学学科体系建设上要有底气、有自信。”广大法学研究者，无论是专门研究宪法学的同志还是研究部门法学的同志，都要贯彻习近平总书记的重要讲话精神，坚持以我国宪法为基本遵循开展法学研究，学术问题可以研究，但不能公开发表违背宪法的言论，始终把握法学理论研究的正确方向。
三要丰富宪法宣传教育形式，使宪法走入日常生活、走入人民群众。2014年，全国人大常委会以立法形式把每年12月4日设立为国家宪法日，已连续开展4个国家宪法日活动。从1986年开始，全国人大常委会先后就加强法治宣传教育作出7个决议，一以贯之把宪法宣传教育作为重要内容。我们要继续组织好国家宪法日活动，实施好“七五”普法决议，认真履行普法责任，落实好法治宣传教育的制度化安排。宪法宣传教育一定要提高针对性和实效性，力戒形式主义。要不断创新宣传教育的理念、载体、方式方法，通过灵活多样的手段、喜闻乐见的语言、鲜活生动的事例，把宏大叙事和具象表达结合起来，讲好中国宪法故事，使广大人民群众真正认识到宪法不仅是全体公民必须遵循的行为规范，而且是保障公民权利的法律武器，使宪法深入人心，内化于心、外化于行。要坚持从青少年抓起，把宪法法律教育纳入国民教育体系，引导青少年从小掌握宪法法律知识、树立宪法法律意识，养成尊法守法习惯。要结合不同地区、不同时期、不同群体的特点和需求，分类加强宪法宣传教育：对普通群众，要重点做好宪法序言、总纲的学习宣传，进一步提高人民群众对宪法确认的党的领导和社会主义制度的认同感和坚定性；对少年儿童，要着力培养宪法观念、树立宪法意识；对中学生和大学生，要进一步抓好学习宪法的整体性、系统性，确保一切社会组织和个人都自觉以宪法为根本活动准则。
四要做好解疑释惑的工作。宪法规定的全国人大常委会的第一条职权就是“解释宪法，监督宪法的实施”。十三届全国人大一次会议在原有法律委员会基础上设立宪法和法律委员会，就是要强化宪法在党和国家事业中的地位和作用。要发挥人大作为立法机关的职能作用和权威性、专业性作用，通过主流媒体、国家智库、权威机构进行正面引导，做好解疑释惑工作，积极回应社会关切。对错误和不当言论，该引导的要有效引导，该批驳的要及时批驳，该澄清的要立即澄清，下好先手棋、打好主动仗，牢牢把握主动权和话语权。
同志们，1954年6月14日，毛泽东同志在中央人民政府委员会第三十次会议上作关于宪法草案的讲话时说：“用宪法这样一个根本大法的形式，把人民民主和社会主义原则固定下来，使全国人民有一条清楚的轨道，使全国人民感到有一条清楚的明确的和正确的道路可走，就可以提高全国人民的积极性。”习近平总书记深刻指出，“宪法的根基在于人民发自内心的拥护，宪法的伟力在于人民出自真诚的信仰”。十三亿多人民养成人人遵守宪法、维护宪法的观念和习惯，这是一个伟大的力量。在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，体现了人民意志和中国共产党的正确主张的宪法，又由中国共产党领导全体人民保证它的实施，就一定能够在促进我国改革开放和社会主义现代化事业的胜利发展中发挥伟大的作用。
谢选骏指出：上述代表中国大陆政权的发言表明——只有海外中国，才有学术研究。
孔子说了，“文王既沒，文不在茲乎？”
【《论语·子罕》：子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”】
孔子还说了，“道不行，乘桴浮于海。”
【《论语·公冶长》：子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”】
中国文明，就在我们身上了。
现在是在海外创造第三期中国文明的黄金时代。

谢选骏：2002年的神奇——纪念六四29周年

1991年苏联崩溃，这使我认识到一个机理，从而知道2002年必有同等重要的事情发生——果然，“九一一”和中国加入世贸组织两件事情叠加，预示了二十一世纪的走向！
《WTO高官答凤凰：入世15年，中国兑现了承诺吗？》（凤凰财经讯记者/易典，2017-03-28）报道：
凤凰财经采访WTO首席经济学家Robert Koopman
2016年12月11日，中国加入世贸组织（以下简称为WTO）15周年纪念日。15年前的2001年，加入WTO、申奥成功、国足出线并称为三件激发民族自豪感的大喜事。
15年后，中国庆祝WTO“生日”时出现了一些不和谐的声音。美国、日本、欧盟拒绝承认中国的市场经济地位，并声称不给予中国市场经济地位是因为中国没有履行入世时的承诺。
2017年博鳌亚洲论坛期间，凤凰财经记者采访了WTO首席经济学家Robert Koopman，并请这位WTO高官直面疑问：中国是否兑现了入世时的承诺？
WTO官员：“我们很难具体衡量”
WTO官员听到这个问题后略微沉思，似乎并不意外。“在WTO内部，经常有国家觉得其他国家没有履行义务，没有兑现承诺。”他解释道。
“我们很难具体衡量，”他强调了文件和执行上的区别，“有些写在纸上的文件，但各个国家都对这些文件有不同解读。”他拒绝给出是或否的回答，表示他作为WTO秘书处官员不方便对此作出评论。
虽然出言谨慎，他在拒绝评论后仍然意犹未尽，继续补充：“我们注意到一个现象：很多中国人出国旅游时购物，但买的东西也是中国制造。为什么出国要买中国制造的东西？”他随后给出答案：“有些（商品）可能在中国生产但不一定在中国销售，有些可能是关税的原因。”
作为常年驻扎在WTO日内瓦总部的官员，他似乎对各国的“口水战”习以为常。 “在日内瓦总部总有这样的讨论，有些国家抱怨无法进入其他国家的市场，有些国家获得市场准入但觉得还不够，还在抱怨，”他略显无奈的耸耸肩。
他表示中国从低关税中受益匪浅，中国商品不仅满足了国内市场，也满足了国际市场。“但总有一些国家对这样的安排和发展不太高兴。”
美国发布200页报告要求中国履行入世承诺
2017年1月9日，美国贸易代表办公室向国会递交《中国执行世界贸易组织承诺2016年度报告》。在近200页的报告，美国详细罗列出中国对承诺的执行情况。
这是奥巴马任期内，美国贸易办公室提交的最后一份关于中美贸易的报告。报告中肯定了中国入世15年来逐渐转向市场经济，但也对中国现状做出了三大批评。
这份2017年最近出炉的报告批评了中国在服务贸易、电子支付、互联网产业和影视产业中对外资企业的限制政策。它还批评了中国对出口企业补贴数量大、范围广，报告声称中国违反入世承诺的透明和公平竞争原则。报告还严厉批评了中国保护知识产权不力的情况。
无独有偶，就在2年之前（2015年）美国信息技术与创新基金会发布的一份报告（“False Promises: The Yawning Gap Between Chinas WTO Commitments and Practices ”），详述中国入世时的曾诺和如今的执行情况。该报告显示，中国在国企采购等11个领域未履行承诺。
中方报告：入世承诺早在2010年就全部兑现
中国是否履行了入世承诺？中国和美国站在不同立场上各执一词。
2010年8月，中国商务部、财政部先后正式宣告：中国加入WTO的所有承诺已全部履行完毕。2011年，中国政府发布对外贸易白皮书，正式宣布入世承诺全部履行完毕。
中国加入WTO的“所有承诺”是指哪些承诺呢？据媒体报道，主要涉及三大领域：货物贸易、服务贸易、知识产权。
据中方报告，在货物贸易领域,中国按照承诺逐步削减关税,平均关税水平从入世前的15.3%降低到目前的9.8%。在服务贸易领域的上百个部门中，银行金融、通信网络、保险证券等逐步放开。在知识产权领域，中国完成了相关法律法规的修改,使其与WTO《与贸易有关的知识产权协定》以及其他保护知识产权的国际规则相一致,加大知识产权保护力度。
中国是否履行入世时的承诺？中美之间看法不一，对入世承诺的概念范畴也定义不同，然而双方都达成了一个共识：中国入世15年来，已经在市场开放上取得了长足进步。
正如WTO首席经济学家在接受凤凰财经采访时所言，“加入WTO既有权利也有义务”。入世15年，中国获得了经济发展的巨大红利，也在逐步兑现各项承诺。
谢选骏指出：中国加入世贸，改变了世界格局。
在此之前11年的1991年内〖跋〗
大多数人的意见，正毁灭我们居住的这个星体！「大多数人的意见，正在毁灭我们居住的这个星体！除非，我们能认识到这个星体只是无数星云中的一颗微尘。」多数人的意见与少数人的意见，是互相轮环的。如古时的流俗，已为今日的遗粹；今日的精华，留下来世的遗痕。
【正是基于此，我以沉默于现代浊流的天文历数，沟联正在喧嚣的新风气，以招游魂，以定天位。汉代思想者张衡，曾如此理解「星」的文化功能：「星也者，体生于地，精发于天。紫宫为皇极之居，太徽为五帝之廷。明堂之房，大角有席，天市有坐。……在野象物，在朝象官，在人象事，于事备矣。」（《灵宪》）
 《元命苞》的解释可与此互证：「紫」，之言「此」也，「宫」之言「中」也（紫宫，言天神运动，阴阳开闭，皆在此中）。《文耀钩》更有言曰：「中宫在帝，其精北极星。含元出气，流精生一也。」星，被视为宇宙的精。】
而这，显然不仅仅是什么「古代的迷信」：
「天文学家说，他们已发现了迄今为止宇宙中最明亮的星体，但这星体距离地球太远，他们差点把它漏掉了。他们不知道这是个什么星体。
由来自美国和英国的十三名天文学家组成的一个小组在英国《自然界》周刊发表的报告说，他们在加那利群岛通过一架射电望远镜观察另一星体时意外发现了这个神秘的星云团，它发射出大量的光，其能量为银河系能量的三万倍。这种光是光谱中用肉眼能看到的那部分光。《自然界》杂志说，这个星云团可能是『包在一个尘埃星系中的一个类星体』。但是，它离地球一百六十亿光年，是一个原星系，即一个正在形成过程中的巨大星系。」（路透社一九九一年六月二十七日电）
【这姑且名之的无名者，包括一切名，且是万名之名，万王之王。这无形的轴，曾被科学家名为「万有引力」或「时空的膨胀」，但在本性上，它却不可命名。因为它的名，不过是人为。
「浏星随旋，日月递照，四时代衔，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见功：夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。」（荀卿[前二八六/前二三八年] ：《荀子.天论》）这就是「名」的困境！人终于只能「不见其事而见其功」、「知其所以成，莫知其无形」， 只能在时间送走了「炼丹过程」后，仅仅留下「灵火真金」，甚至，仅仅是某种神秘的记忆？】
……
天文历数，如此成为中国的心灵记忆！天文历数，可谓「中国精神最深层的结构」，它起源最古(早于甲骨文时代)，跨度最大，象征性最强，足以比况中国（而不是借号「中国人」的支那亡国奴）心路。
对此，《史记.历书》曾有地道的描述：
「王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本无元，顺承厥意。」古代智慧已经发现，一切人为，无非自然。
「察日、月之行，以揆岁星顺逆。曰东方木，主春，曰甲乙。义失者，罚出岁星。岁星赢缩，以其舍命国。所在国不可伐，可以罚人。其趋舍而前曰赢，退舍曰缩。赢，其国有兵不复；缩，其国有忧，国倾败。其所在，五星皆从而聚于一舍，其下之国可以义致天下。」（《史记.天官书》）
作为宇宙言语，星光堪称自然中唯一可见的垂范符号。其余一切符号的总和，都限于这小小的星体、我们尊号之「地球」的这颗宇宙尘埃上。至于人的心灵，其实也是某些小得不能再小的尘埃。离开光，一切符号不论是自然的而是人文的，既不能存在，更不能睹见。因此可以领会，天子乃是光的代表；因此可以领会，他能照亮人的眼；因此可以领会，《天子，永恒者》何以光的运动（时、日、节气、周天之年）以及光的载体（周天二十八宿和天市、太微、紫微等至上星宿三垣）而名之。
【不错，早期教父们曾大肆攻击过古代的「星相宿命论」，如泰蒂安在《希腊宣讲集》中所宣称：「我们是超于命运之上的：太阳、月亮都是为我们人类而创造的！」然而，这种传布人类中心愿望的神学，却可能是虚妄的。一切星体，哪有为区区的人而设置的道理？相反，当发现你的生命真与星体现象相关时，反倒向你展示了新一层的尊严。
我们所向往的，是我们原本追慕的吗？
我们所祈求的，是我们历来固执的吗？
这并不重要。重要的是，「我们何以在这个地点，如是向往；我们何以在这个时间，如是祈求。」
古老的智慧说，宇宙能量的大汇聚，就是「神」；新兴的觉悟说，宇宙能量的大汇聚，就是天子。现在，我们急需天子，来破除现代的唯物主义魔法！破除那借着革命的名义杀人献祭的心灵妖术！解救横遭窒息的生灵，避免这样的绝境：人们自以为追逐幸福，其实落入死亡陷阱，在死前还以成百亿的数目吸吮地球成空洞。
可怕的春荒，正是播种的良机。如果我们生在种族与文明的生殖力鼎盛季节，会不会成为天子的敌人？所幸的是，历史从未系之于假如。在这贫瘠而不育的时刻，我们所能做的，只是如何（而不是「如果」）更深更准地理解并实践以下的话：「人生的终极状态，无一不是信念状态；人生的终极较量，无一不是信念的较量。除此之外的形式，都是信念的延伸。」
愿《史记.历书》上的这段文字，确实成为沟通古今、重振种族的符：
「昔自在古，历建正作于孟春。于时冰泮发蛰，百草奋兴。秭决鸟先水皋」 】
「一九九一」，神奇的数字！这一年必有巨大事变临头。「一九九一」，神奇的数字！类似的年数，每百年一降，头尾两数同，中间两数亦同：
如，一九九一，一八八一，一七七一，一六六一，一五五一，一四四一，一三三一，一二二一，一一一一，一00一，此逆推。二00二，二一一二，二三三二，二四四二，三五五二，二六六二，二七七二，二八八二，二九九二，此顺延。而我们这不满百岁的短短一生，竟然遭逢两次，「一九九一」，「二00二」，且是在如此集中的十二年间！这能不引发全球规模的超级动荡？「一九九一灾变」，小试锋芒：「一九九六--一九九七急转直下」；「二00二将不忍卒睹」。现在，已经掀开一九九一的第一页，全书的内容有谁预知？
天子！
一九九一、二、四、
北京西山下，世界最后一块乡村
……
1991年苏联崩溃，这使我认识到上述机理，从而知道2002年必有同等重要的事情发生——果然，“九一一”和中国加入世贸组织两件事情叠加，预示了二十一世纪的走向！中国加入世贸组织十六年，使得中国和美国的差距缩小了五倍——从12.6%变成了60.3%！让我们纪念这个历史性的时刻。2002年。也记住1991年。没有苏联的瓦解，就没有中国的进步。而六四死难者们喷泉般的鲜血，促进了苏联的崩溃、东欧的解放，并为中国加入世贸组织带来的这一进步打下了基础。让我们永远怀念他/她们。
附录
公开悼念六四整出事！他赶紧认罪得活路
2018-02-08 10:14:02  RFA

　　去年在南京公开悼念“六四”的江苏网民史庭福被控“寻衅滋事”罪一案，周四（2月8日）在南京市完成审讯，择日宣判。史庭福的代表律师透露，其当事人已在庭上认罪。

　　史庭福涉嫌“寻衅滋事”案周四上午在南京雨花台区法院开审。审讯历时约2小时，择日宣判。

　　史庭福代表律师刘浩透露，基于压力等因素，其当事人已在庭上认罪。
　　刘浩：各方面的考虑。比如他身体的原因，年龄也大了，各个方面的顾虑，他就表示作一些协调妥协吧，就是认错认罪，以争取坦白从宽，尽快出来，作为律师也表示理解。我们就提出他是无罪的，即使有罪也是属于轻微，应该免除处罚，希望妥善处理本案，尽快释放，希望他能回家过春节，获得好的影响吧。
　　去年6月4日，史庭福身穿纪念“六四”的文化衫在南京大屠杀纪念馆门外演讲，呼吁路人不要忘记这个日子，要求群众拍照发上网让更多人关注。
　　他的儿子史竞周四作为家属唯一代表去法院旁听了审讯。
　　史竞：除了我可以进去，其他人都不能进去。我坐在旁听席，旁边很多人都是我不认识的人，我感觉很奇怪。我们的律师也说了，对方（控方）的理由（理据）完全不充分，因为“寻衅滋事”是针对人和物，我父亲不针对人和物，所以没有寻衅滋事的理由，我父亲只说“是”和“不是”，由律师来为我爸无罪辩护的。
　　该案审讯前后，有数十名维权人士在法院门外聚集，当局加强警力戒备，部分人被公安带走，到审讯结束才获释。到了现场的一名匿名维权人士表示，他和史庭福同样是合法权益受损，所以才决定亲自到法院声援史庭福。
　　维权人士：我据理力争，我对他们说，旁听是每个公民的权利，公民有权利监督，但是这么一个请求被他们拒绝了，而且被他们驱赶，最后还强制带离。主要它（案件）不涉嫌保密，或者国家安全、隐私。我觉得它拒绝我们本身就是违法的。我们进到法院根本看不到法院的工作人员、全都是便衣。我们自己的合法权益经常被行政机关所损害，我当然也会关注别人的事件。

附录
中国加入世贸组织议定书（标准中文版全文）

人民网北京１月２５日电《中华人民共和国全国人民代表大会常务委员会公报》今天全文公布了我国加入世界贸易组织法律文件。今天播发《中华人民共和国加入议定书》。
中华人民共和国加入议定书全文如下：
序言
世界贸易组织（“ＷＴＯ”），按照ＷＴＯ部长级会议根据《马拉喀什建立世界贸易组织协定》（“《ＷＴＯ协定》”）第１２条所作出的批准，与中华人民共和国（“中国”），
忆及中国是《１９４７年关税与贸易总协定》的创始缔约方，
注意到中国是《乌拉圭回合多边贸易谈判结果最后文件》的签署方，
注意到载于ＷＴ／ＡＣＣ／ＣＨＮ／４９号文件的《中国加入工作组报告书》（“工作组报告书”），
考虑到关于中国ＷＴＯ成员资格的谈判结果，
协议如下：
第一部分 总 则
第１条 总体情况
１．自加入时起，中国根据《ＷＴＯ协定》第１２条加入该协定，并由此成为ＷＴＯ成员。
２．中国所加入的《ＷＴＯ协定》应为经在加入之日前已生效的法律文件所更正、修正或修改的《ＷＴＯ协定》。本议定书，包括工作组报告书第３４２段所指的承诺，应成为《ＷＴＯ协定》的组成部分。
３．除本议定书另有规定外，中国应履行《ＷＴＯ协定》所附各多边贸易协定中的、应在自该协定生效之日起开始的一段时间内履行的义务，如同中国在该协定生效之日已接受该协定。
４．中国可维持与《服务贸易总协定》（“ＧＡＴＳ”）第２条第１款规定不一致的措施，只要此措施已记录在本议定书所附《第２条豁免清单》中，并符合ＧＡＴＳ《关于第２条豁免的附件》中的条件。
第２条　贸易制度的实施
（Ａ）统一实施
１．《ＷＴＯ协定》和本议定书的规定应适用于中国的全部关税领土，包括边境贸易地区、民族自治地方、经济特区、沿海开放城市、经济技术开发区以及其他在关税、国内税和法规方面已建立特殊制度的地区（统称为“特殊经济区”）。
２．中国应以统一、公正和合理的方式适用和实施中央政府有关或影响货物贸易、服务贸易、与贸易有关的知识产权（“ＴＲＩＰＳ”）或外汇管制的所有法律、法规及其他措施以及地方各级政府发布或适用的地方性法规、规章及其他措施（统称为“法律、法规及其他措施”）。
３．中国地方各级政府的地方性法规、规章及其他措施应符合在《ＷＴＯ协定》和本议定书中所承担的义务。
４．中国应建立一种机制，使个人和企业可据以提请国家主管机关注意贸易制度未统一适用的情况。
（Ｂ）特殊经济区
１．中国应将所有与其特殊经济区有关的法律、法规及其他措施通知ＷＴＯ，列明这些地区的名称，并指明界定这些地区的地理界线。中国应迅速，且无论如何应在６０天内，将特殊经济区的任何增加或改变通知ＷＴＯ，包括与此有关的法律、法规及其他措施。
２．对于自特殊经济区输入中国关税领土其他部分的产品，包括物理结合的部件，中国应适用通常适用于输入中国关税领土其他部分的进口产品的所有影响进口产品的税费和措施，包括进口限制及海关税费。
３．除本议定书另有规定外，在对此类特殊经济区内的企业提供优惠安排时，ＷＴＯ关于非歧视和国民待遇的规定应得到全面遵守。
（Ｃ）透明度
１．中国承诺只执行已公布的、且其他ＷＴＯ成员、个人和企业可容易获得的有关或影响货物贸易、服务贸易、ＴＲＩＰＳ或外汇管制的法律、法规及其他措施。此外，在所有有关或影响货物贸易、服务贸易、ＴＲＩＰＳ或外汇管制的法律、法规及其他措施实施或执行前，应请求，中国应使ＷＴＯ成员可获得此类措施。在紧急情况下，应使法律、法规及其他措施最迟在实施或执行之时可获得。
２．中国应设立或指定一官方刊物，用于公布所有有关或影响货物贸易、服务贸易、ＴＲＩＰＳ或外汇管制的法律、法规及其他措施，并且在其法律、法规或其他措施在该刊物上公布之后，应在此类措施实施之前提供一段可向有关主管机关提出意见的合理时间，但涉及国家安全的法律、法规及其他措施、确定外汇汇率或货币政策的特定措施以及一旦公布则会妨碍法律实施的其他措施除外。中国应定期出版该刊物，并使个人和企业可容易获得该刊物各期。
３．中国应设立或指定一咨询点，应任何个人、企业或ＷＴＯ成员的请求，在咨询点可获得根据本议定书第２条（Ｃ）节第１款要求予以公布的措施有关的所有信息。对此类提供信息请求的答复一般应在收到请求后３０天内作出。在例外情况下，可在收到请求后４５天内作出答复。延迟的通知及其原因应以书面形式向有关当事人提供。向ＷＴＯ成员作出的答复应全面，并应代表中国政府的权威观点。应向个人和企业提供准确和可靠的信息。
（Ｄ）司法审查
１．中国应设立或指定并维持审查庭、联络点和程序，以便迅速审查所有与《１９９４年关税与贸易总协定》（“ＧＡＴＴ１９９４”）第１０条第１款、ＧＡＴＳ第６条和《ＴＲＩＰＳ协定》相关规定所指的法律、法规、普遍适用的司法决定和行政决定的实施有关的所有行政行为。此类审查庭应是公正的，并独立于被授权进行行政执行的机关，且不应对审查事项的结果有任何实质利害关系。
２．审查程序应包括给予受须经审查的任何行政行为影响的个人或企业进行上诉的机会，且不因上诉而受到处罚。如初始上诉权需向行政机关提出，则在所有情况下应有选择向司法机关对决定提出上诉的机会。关于上诉的决定应通知上诉人，作出该决定的理由应以书面形式提供。上诉人还应被告知可进一步上诉的任何权利。
第３条　非歧视
除本议定书另有规定外，在下列方面给予外国个人、企业和外商投资企业的待遇不得低于给予其他个人和企业的待遇：
（ａ）生产所需投入物、货物和服务的采购，及其货物据以在国内市场或供出口而生产、营销或销售的条件；及
（ｂ）国家和地方各级主管机关以及公有或国有企业在包括运输、能源、基础电信、其他生产设施和要素等领域所供应的货物和服务的价格和可用性。
第４条 特殊贸易安排
自加入时起，中国应取消与第三国和单独关税区之间的、与《ＷＴＯ协定》不符的所有特殊贸易安排，包括易货贸易安排，或使其符合《ＷＴＯ协定》。
第５条　贸易权
１．在不损害中国以与符合《ＷＴＯ协定》的方式管理贸易的权利的情况下，中国应逐步放宽贸易权的获得及其范围，以便在加入后３年内，使所有在中国的企业均有权在中国的全部关税领土内从事所有货物的贸易，但附件２Ａ所列依照本议定书继续实行国营贸易的货物除外。此种贸易权应为进口或出口货物的权利。对于所有此类货物，均应根据ＧＡＴＴ１９９４第３条，特别是其中第４款的规定，在国内销售、许诺销售、购买、运输、分销或使用方面，包括直接接触最终用户方面，给予国民待遇。对于附件２Ｂ所列货物，中国应根据该附件中所列时间表逐步取消在给予贸易权方面的限制。中国应在过渡期内完成执行这些规定所必需的立法程序。
２．除本议定书另有规定外，对于所有外国个人和企业，包括未在中国投资或注册的外国个人和企业，在贸易权方面应给予其不低于给予在中国的企业的待遇。　　
第６条 国营贸易
１．中国应保证国营贸易企业的进口购买程序完全透明，并符合《ＷＴＯ协定》，且应避免采取任何措施对国营贸易企业购买或销售货物的数量、价值或原产国施加影响或指导，但依照《ＷＴＯ协定》进行的除外。
２．作为根据ＧＡＴＴ１９９４和《关于解释１９９４年关税与贸易总协定第１７条的谅解》所作通知的一部分，中国还应提供有关其国营贸易企业出口货物定价机制的全部信息。
第７条 非关税措施
１．中国应执行附件３包含的非关税措施取消时间表。在附件３中所列期限内，对该附件中所列措施所提供的保护在规模、范围或期限方面不得增加或扩大，且不得实施任何新的措施，除非符合《ＷＴＯ协定》的规定。
２．在实施ＧＡＴＴ１９９４第３条、第１１条和《农业协定》的规定时，中国应取消且不得采取、重新采取或实施不能根据《ＷＴＯ协定》的规定证明为合理的非关税措施。对于在加入之日以后实施的、与本议定书或《ＷＴＯ协定》相一致的非关税措施，无论附件３是否提及，中国均应严格遵守《ＷＴＯ协定》的规定，包括ＧＡＴＴ１９９４及其第１３条以及《进口许可程序协定》的规定，包括通知要求，对此类措施进行分配或管理。
３．自加入时起，中国应遵守《ＴＲＩＭｓ协定》，但不援用《ＴＲＩＭｓ协定》第５条的规定。中国应取消并停止执行通过法律、法规或其他措施实施的贸易平衡要求和外汇平衡要求、当地含量要求和出口实绩要求。此外，中国将不执行设置此类要求的合同条款。在不损害本议定书有关规定的情况下，中国应保证国家和地方各级主管机关对进口许可证、配额、关税配额的分配或对进口、进口权或投资权的任何其他批准方式，不以下列内容为条件：此类产品是否存在与之竞争的国内供应者；任何类型的实绩要求，例如当地含量、补偿、技术转让、出口实绩或在中国进行研究与开发等。
４．进出口禁止和限制以及影响进出口的许可程序要求只能由国家主管机关或由国家主管机关授权的地方各级主管机关实行和执行。不得实施或执行不属国家主管机关或由国家主管机关授权的地方各级主管机关实行的措施。
第８条 进出口许可程序
１．在实施《ＷＴＯ协定》和《进口许可程序协定》的规定时，中国应采取以下措施，以便遵守这些协定：
（ａ）中国应定期在本议定书第２条（Ｃ）节第２款所指的官方刊物中公布下列内容：
－按产品排列的所有负责授权或批准进出口的组织的清单，包括由国家主管机关授权的组织，无论是通过发放许可证还是其他批准；
－获得此类进出口许可证或其他批准的程序和标准，以及决定是否发放进出口许可证或其他批准的条件；
－按照《进口许可程序协定》，按税号排列的实行招标要求管理的全部产品清单；包括关于实行此类招标要求管理产品的信息及任何变更；
－限制或禁止进出口的所有货物和技术的清单；这些货物也应通知进口许可程序委员会；
－限制或禁止进出口的货物和技术清单的任何变更；用一种或多种ＷＴＯ正式语文提交的这些文件的副本应在每次公布后７５天内送交ＷＴＯ，供散发ＷＴＯ成员并提交进口许可程序委员会。
（ｂ）中国应将加入后仍然有效的所有许可程序和配额要求通知ＷＴＯ，这些要求应按协调制度税号分别排列，并附与此种限制有关的数量（如有数量），以及保留此种限制的理由或预定的终止日期。
（ｃ）中国应向进口许可程序委员会提交其关于进口许可程序的通知。中国应每年向进口许可程序委员会报告其自动进口许可程序的情况，说明产生这些要求的情况，并证明继续实行的需要。该报告还应提供《进口许可程序协定》第３条中所列信息。
（ｄ）中国发放的进口许可证的有效期至少应为６个月，除非例外情况使此点无法做到。在此类情况下，中国应将要求缩短许可证有效期的例外情况迅速通知进口许可程序委员会。
２．除本议定书另有规定外，对于外国个人、企业和外商投资企业在进出口许可证和配额分配方面，应给予不低于给予其他个人和企业的待遇。
第９条 价格控制
１．在遵守以下第２款的前提下，中国应允许每一部门交易的货物和服务的价格由市场力量决定，且应取消对此类货物和服务的多重定价做法。
２．在符合《ＷＴＯ协定》，特别是ＧＡＴＴ１９９４第３条和《农业协定》附件２第３、４款的情况下，可对附件４所列货物和服务实行价格控制。除非在特殊情况下，并须通知ＷＴＯ，否则不得对附件４所列货物或服务以外的货物或服务实行价格控制，且中国应尽最大努力减少和取消这些控制。
３．中国应在官方刊物上公布实行国家定价的货物和服务的清单及其变更情况。
第１０条 补贴
１．中国应通知ＷＴＯ在其领土内给予或维持的、属《补贴与反补贴措施协定》（“《ＳＣＭ协定》”）第１条含义内的、按具体产品划分的任何补贴，包括《ＳＣＭ协定》第３条界定的补贴。所提供的信息应尽可能具体，并遵循《ＳＣＭ协定》第２５条所提及的关于补贴问卷的要求。
２．就实施《ＳＣＭ协定》第１条第２款和第２条而言，对国有企业提供的补贴将被视为专向性补贴，特别是在国有企业是此类补贴的主要接受者或国有企业接受此类补贴的数量异常之大的情况下。
３．中国应自加入时起取消属《ＳＣＭ协定》第３条范围内的所有补贴。
第１１条 对进出口产品征收的税费
１．中国应保证国家主管机关或地方各级主管机关实施或管理的海关规费或费用符合ＧＡＴＴ１９９４。
２．中国应保证国家主管机关或地方各级主管机关实施或管理的国内税费，包括增值税，符合ＧＡＴＴ１９９４。
３．中国应取消适用于出口产品的全部税费，除非本议定书附件６中有明确规定或按照ＧＡＴＴ１９９４第８条的规定适用。
４．在进行边境税的调整方面，对于外国个人、企业和外商投资企业，自加入时起应被给予不低于给予其他个人和企业的待遇。
第１２条 农业
１．中国应实施中国货物贸易承诺和减让表中包含的规定，以及本议定书具体规定的《农业协定》的条款。在这方面，中国不得对农产品维持或采取任何出口补贴。
２．中国应在过渡性审议机制中，就农业领域的国营贸易企业（无论是国家还是地方）与在农业领域按国营贸易企业经营的其他企业之间或在上述任何企业之间进行的财政和其他转移作出通知。
第１３条 技术性贸易壁垒
１．中国应在官方刊物上公布作为技术法规、标准或合格评定程序依据的所有正式的或非正式的标准。
２．中国应自加入时起，使所有技术法规、标准和合格评定程序符合《ＴＢＴ协定》。
３．中国对进口产品实施合格评定程序的目的应仅为确定其是否符合与本议定书和《ＷＴＯ协定》规定相一致的技术法规和标准。只有在合同各方授权的情况下，合格评定机构方可对进口产品是否符合该合同的商业条款进行合格评定。中国应保证此种针对产品是否符合合同商业条款的检验不影响此类产品通关或进口许可证的发放。
４．（ａ）自加入时起，中国应保证对进口产品和国产品适用相同的技术法规、标准和合格评定程序。为保证从现行体制的顺利过渡，中国应保证自加入时起，所有认证、安全许可和质量许可机构和部门获得既对进口产品又对国产品进行此类活动的授权；加入１年后，所有合格评定机构和部门获得既对进口产品又对国产品进行合格评定的授权。对机构或部门的选择应由申请人决定。对于进口产品和国产品，所有机构和部门应颁发相同的标志，收取相同的费用。它们还应提供相同的处理时间和申诉程序。进口产品不得实行一种以上的合格评定程序。中国应公布并使其他ＷＴＯ成员、个人和企业可获得有关其各合格评定机构和部门相应职责的全部信息。
（ｂ）不迟于加入后１８个月，中国应仅依据工作范围和产品种类，指定其各合格评定机构的相应职责，而不考虑产品的原产地。指定给中国各合格评定机构的相应职责将在加入后１２个月通知ＴＢＴ委员会。
第１４条　卫生与植物卫生措施
中国应在加入后３０天内，向ＷＴＯ通知其所有有关卫生与植物卫生措施的法律、法规及其他措施，包括产品范围及相关国际标准、指南和建议。
第１５条 确定补贴和倾销时的价格可比性
ＧＡＴＴ１９９４第６条、《关于实施１９９４年关税与贸易总协定第６条的协定》（“《反倾销协定》”）以及《ＳＣＭ协定》应适用于涉及原产于中国的进口产品进入一ＷＴＯ成员的程序，并应符合下列规定：
（ａ）在根据ＧＡＴＴ１９９４第６条和《反倾销协定》确定价格可比性时，该ＷＴＯ进口成员应依据下列规则，使用接受调查产业的中国价格或成本，或者使用不依据与中国国内价格或成本进行严格比较的方法：
（i）如受调查的生产者能够明确证明，生产该同类产品的产业在制造、生产和销售该产品方面具备市场经济条件，则该ＷＴＯ进口成员在确定价格可比性时，应使用受调查产业的中国价格或成本；
（ii）如受调查的生产者不能明确证明生产该同类产品的产业在制造、生产和销售该产品方面具备市场经济条件，则该ＷＴＯ进口成员可使用不依据与中国国内价格或成本进行严格比较的方法。
（ｂ）在根据《ＳＣＭ协定》第二、三及五部分规定进行的程序中，在处理第１４条（ａ）项、（ｂ）项、（ｃ）项和（ｄ）项所述补贴时，应适用《ＳＣＭ协定》的有关规定；但是，如此种适用遇有特殊困难，则该ＷＴＯ进口成员可使用考虑到中国国内现有情况和条件并非总能用作适当基准这一可能性的确定和衡量补贴利益的方法。在适用此类方法时，只要可行，该ＷＴＯ进口成员在考虑使用中国以外的情况和条件之前，应对此类现有情况和条件进行调整。
（ｃ）该ＷＴＯ进口成员应向反倾销措施委员会通知依照（ａ）项使用的方法，并应向补贴与反补贴措施委员会通知依照（ｂ）项使用的方法。
（ｄ）一旦中国根据该ＷＴＯ进口成员的国内法证实其是一个市场经济体，则（ａ）项的规定即应终止，但截至加入之日，该ＷＴＯ进口成员的国内法中须包含有关市场经济的标准。无论如何，（ａ）项（ii）目的规定应在加入之日后１５年终止。此外，如中国根据该ＷＴＯ进口成员的国内法证实一特定产业或部门具备市场经济条件，则（ａ）项中的非市场经济条款不得再对该产业或部门适用。
第１６条 特定产品过渡性保障机制
１．如原产于中国的产品在进口至任何ＷＴＯ成员领土时，其增长的数量或所依据的条件对生产同类产品或直接竞争产品的国内生产者造成或威胁造成市场扰乱，则受此影响的ＷＴＯ成员可请求与中国进行磋商，以期寻求双方满意的解决办法，包括受影响的成员是否应根据《保障措施协定》采取措施。任何此种请求应立即通知保障措施委员会。
２．如在这些双边磋商过程中，双方同意原产于中国的进口产品是造成此种情况的原因并有必要采取行动，则中国应采取行动以防止或补救此种市场扰乱。任何此类行动应立即通知保障措施委员会。
３．如磋商未能使中国与有关ＷＴＯ成员在收到磋商请求后６０天内达成协议，则受影响的ＷＴＯ成员有权在防止或补救此种市场扰乱所必需的限度内，对此类产品撤销减让或限制进口。任何此类行动应立即通知保障措施委员会。
４．市场扰乱应在下列情况下存在：一项产品的进口快速增长，无论是绝对增长还是相对增长，从而构成对生产同类产品或直接竞争产品的国内产业造成实质损害或实质损害威胁的一个重要原因。在认定是否存在市场扰乱时，受影响的ＷＴＯ成员应考虑客观因素，包括进口量、进口产品对同类产品或直接竞争产品价格的影响以及此类进口产品对生产同类产品或直接竞争产品的国内产业的影响。
５．在根据第３款采取措施之前，采取此项行动的ＷＴＯ成员应向所有利害关系方提供合理的公告，并应向进口商、出口商及其他利害关系方提供充分机会，供其就拟议措施的适当性及是否符合公众利益提出意见和证据。该ＷＴＯ成员应提供关于采取措施的决定的书面通知，包括采取该措施的理由及其范围和期限。
６．一ＷＴＯ成员只能在防止和补救市场扰乱所必需的时限内根据本条采取措施。如一措施是由于进口水平的相对增长而采取的，而且如该项措施持续有效的期限超过２年，则中国有权针对实施该措施的ＷＴＯ成员的贸易暂停实施ＧＡＴＴ１９９４项下实质相当的减让或义务。但是，如一措施是由于进口的绝对增长而采取的，而且如该措施持续有效的期限超过３年，则中国有权针对实施该措施的ＷＴＯ成员的贸易暂停实施ＧＡＴＴ１９９４项下实质相当的减让或义务。中国采取的任何此种行动应立即通知保障措施委员会。
７．在迟延会造成难以补救的损害的紧急情况下，受影响的ＷＴＯ成员可根据一项有关进口产品已经造成或威胁造成市场扰乱的初步认定，采取临时保障措施。在此种情况下，应在采取措施后立即向保障措施委员会作出有关所采取措施的通知，并提出进行双边磋商的请求。临时措施的期限不得超过２００天，在此期间，应符合第１款、第２款和第５款的有关要求。任何临时措施的期限均应计入第６款下规定的期限。
８．如一ＷＴＯ成员认为根据第２款、第３款或第７款采取的行动造成或威胁造成进入其市场的重大贸易转移，则该成员可请求与中国和／或有关ＷＴＯ成员进行磋商。此类磋商应在向保障措施委员会作出通知后３０天内举行。如此类磋商未能在作出通知后６０天内使中国与一个或多个有关ＷＴＯ成员达成协议，则请求进行磋商的ＷＴＯ成员在防止或补救此类贸易转移所必需的限度内，有权针对该产品撤销减让或限制自中国的进口。此种行动应立即通知保障措施委员会。
９．本条的适用应在加入之日后１２年终止。
第１７条 ＷＴＯ成员的保留
ＷＴＯ成员以与《ＷＴＯ协定》不一致的方式针对自中国进口的产品维持的所有禁止、数量限制和其他措施列在附件７中。所有此类禁止、数量限制和其他措施应依照该附件所列共同议定的条件和时间表逐步取消或加以处理。
第１８条 过渡性审议机制
１．所获授权涵盖中国在《ＷＴＯ协定》或本议定书项下承诺的ＷＴＯ下属机构１，应在加入后１年内，并依照以下第４款，在符合其授权的情况下，审议中国实施《ＷＴＯ协定》和本议定书相关规定的情况。中国应在审议前向每一下属机构提供相关信息，包括附件１Ａ所列信息。中国也可在具有相关授权的下属机构中提出与第１７条下任何保留或其他ＷＴＯ成员在本议定书中所作任何其他具体承诺有关的问题。每一下属机构应迅速向根据《ＷＴＯ协定》第４条第５款设立的有关理事会报告审议结果（如适用），有关理事会应随后迅速向总理事会报告。
２．总理事会应在加入后１年内，依照以下第４款，审议中国实施《ＷＴＯ协定》和本议定书条款的情况。总理事会应依照附件１Ｂ所列框架，并按照根据第１款进行的任何审议的结果，进行此项审议。中国也可提出与第１７条下任何保留或其他ＷＴＯ成员在本议定书中所作任何其他具体承诺有关的问题。总理事会可在这些方面向中国或其他成员提出建议。
３．根据本条审议问题不得损害包括中国在内的任何ＷＴＯ成员在《ＷＴＯ协定》或任何诸边贸易协定项下的权利和义务，并不得排除或构成要求磋商或援用《ＷＴＯ协定》或本议定书中其他规定的先决条件。
４．第１款和第２款规定的审议将在加入后８年内每年进行。此后，将在第１０年或总理事会决定的较早日期进行最终审议。
第二部分 减让表
１．本议定书所附减让表应成为与中国有关的、ＧＡＴＴ１９９４所附减让和承诺表及ＧＡＴＳ所附具体承诺表。减让表中所列减让和承诺的实施期应按有关减让表相关部分列明的时间执行。
２．就ＧＡＴＴ１９９４第２条第６款（ａ）项所指的该协定日期而言，本议定书所附减让和承诺表的适用日期应为加入之日。
第三部分 最后条款
１．本议定书应开放供中国在２００２年１月１日前以签字或其他方式接受。
２．本议定书应在接受之日后第３０天生效。
３．本议定书应交存ＷＴＯ总干事。总干事应根据本议定书第三部分第１款的规定，迅速向每一ＷＴＯ成员和中国提供一份本议定书经核证无误的副本和中国接受本议定书通知的副本。
４．本议定书应依照《联合国宪章》第１０２条的规定予以登记。
２００１年１１月１０日订于多哈，正本一份用英文、法文和西班牙文写成，三种文本具有同等效力，除非所附减让表中规定该减让表只以以上文字中的一种或多种为准。
１货物贸易理事会、与贸易有关的知识产权理事会、服务贸易理事会、国际收支限制委员会、市场准入委员会（包括《信息技术协定》）、农业委员会、卫生与植物卫生措施委员会、技术性贸易壁垒委员会、补贴与反补贴措施委员会、反倾销措施委员会、海关估价委员会、原产地规则委员会、进口许可程序委员会、与贸易有关的投资措施委员会、保障措施委员会和金融服务委员会。
来源：人民网 2002年1月25日
谢选骏指出：中国加入世贸组织，不仅是中国命运的转折点，也是世界格局的转折点。

谢选骏：口误见初心

（一）
1、
《习近平博鳌开幕典礼口误 顺差读作「逆差」》（2018年4月10日 明报）专讯：
国家主席习近平昨日于博鳌开幕典礼上，公布中国未来4项扩大开放政策，其中在「主动扩大进口」部分出现口误，将「中国不以追求贸易顺差为目标」，说成「中国不以追求贸易逆差为目标」。本报收到消息指，央视接到上级通知，指习近平演讲后半部分出现口误，要求「不要再使用该部分的直播信号，包括重播、剪辑新闻片等」，使用当局发布新闻片。不过，包括新华社发出的文字全文，都没有出现「中国不以追求贸易逆差为目标」的字眼。
2、
《习近平口误后微博禁发“萨格尔王”》（新唐人2018年3月21日）报道：
3月20号，中共人大一次会议闭幕，习近平在会上发表了近4700字的讲话，他在提及文艺作品时，列举了多部史诗。但当他读到西藏史诗《格萨尔王》时，却误读成“萨格尔王”。引起网友议论。 随后，在大陆社交媒体微博上，“萨格尔王”成为敏感词，被禁止发布。
3、
《习近平口误 因为没有令计划这样的贴心大秘》（法道济 2016-9-6）报道：
 
  9月4日，习近平在B20峰会上，发表主旨演讲。在讲话中，习呼吁各国开放市场，消除壁垒，遏制贸易保护主义，从而重振世界贸易经济。在发言中，习近平引用了左丘明的《国语·卷十· 晋语四》中的话“轻关易道，通商宽农”的说法，来加以说明。这本来是切中要害，画龙点睛之语。但令人遗憾的是，习近平出现严重口误，将“宽农”说成“宽衣”，变成了匪夷所思的“轻关易道，通商宽衣”，使本来的意思完全变了调，从而引发了广泛的猜测。
“外交无小事”，这是中国外交界非常流行的说法。一个大国领袖，在如此重要的场合，当着几十亿听众，将错字念得琅琅上口，毫无察觉；且错的内容离谱，极易给敌对势力口实，以此进行别有用心的攻击。虽然事后公安部门及时约谈网上始作俑者，封锁有关议题，但视频录像早已登上油管，流散开来，许多网民网上调侃，兴风作浪，从而产生极大负面影响，后果严重，无疑造成了一次重大政治事件。

读者可能还有印象，今年7月1日，习近平在中共建党95周年发表讲话时，腾讯网进行即时直播称：“……习近平发飚重要讲话。”把“发表”误写成“发飙”，从而酿成一起政治事件。中共宣传部为此专门成立了整肃小组，进驻腾讯，进行排查，事后对涉及的编辑采访有关人员给予了开除等严厉的惩处。可见，涉及领导人也同样是无小事，任何一个无心之误都可能引发公关危机，甚至重大政治事件，给领导人个人及政府形象造成负面影响，造成不可估量的政治损失。说明中共领导机关对此也是非常重视，深知其后果，一旦出现，定会出重手杀一儆百，以惩效尤。
作为一国领导人，每个人都有自己的学识经验习惯等特性，处理国事，包罗万象，日理万机；其侧重点是在重大国事问题上，思考问题，拍板决策；而领导人也是人，不可能面面俱到，在公关形象、对外讲话、生活作息等一般性事物中，一般都委托给秘书人员来协助自己。而身边秘书人员除了在生活上细心照顾，负责参谋智囊等任务外，也有掌握领导人习惯，根据领导人行事风格，未雨绸缪，避免出现一些本可避免的失误。特别是象对外讲话等，既要起草讲话稿，严格把住文字关；同时，也要对领导人演说时的现场效果做出预测，进行掌控，避免类似“姬鹏飞到机场”的文字失误。
这一次念错古文的事件，表面上似乎错在习近平自己，对古文含义不敏感，事先准备不足。但实际上，身为中共中央办公厅主任栗战书，以及中办副主任兼习近平办公室主任丁薛祥等身边大秘，未予重视，思慮不周，出现重大工作疏失，难辞其咎。试想，栗战书或者丁薛祥如果在讲演前抽出5-10分钟，自己给习近平捋一遍讲稿，让总书记有了正确印象；或者进一步，让总书记自己朗诵一遍，自己听着，甚至多找几个人，在一起边听边挑毛病，一旦有误，及时指出，立竿见影，避免出错。如果事先有这一番辛苦，怎么会出现如此重大失误？作为大秘人员，都是几十年做办公室秘书工作的经验老道之人，对习近平的为人及工作习惯知之甚深，如果不是粗枝大叶，或者事先偷奸耍滑，而是兢兢业业，细心照料，穷极一切细节，怎会出这么大的纰漏？
而且，不能排除极端情况，即中办打出来的讲稿就是错的，打字人看错，把“农”字打成了“衣”字，而后来把关的各级领导谁也没有看出来，从而直接导致了习近平的口误。如果是这样，性质则更加严重，说明目前中办习大身边人全体心不在焉，敷衍了事，效率低下。总之，习大身边秘书人员工作不深入，未履行好自己的职责，应是误读事件的主要原因。
习近平在重大活动中，出现不必要的失误，已经不是第一次了。记得在2015年9月抗日70周年大阅兵时，习近平在车中竟然用左手向受阅部队行礼，打破常规，含义不明，引起轩然大波，外界认为习近平不拘小节，竟然对行军礼的左右手都搞不清楚。实际上，我觉得这也是秘书人员工作疏失的结果。事先如果做好沙盘推演，让习总书记演练几遍，这种简单错误，完全可以在演练中得到纠正，避免军委主席的形象受到玷污。而这一次出现明显的误读事件，说明习近平身边的秘书人员并未吸取教训，犯了同样的错误，使总书记的形象再一次受到损害，性质恶劣，后果严重，影响极坏，其职业素质及政治忠诚度理应受到严重质疑。
在第四代领导人时代，胡锦涛在重要的国务活动中，以及重要讲话中，有板有眼，从未出现失误现象。究其原因，当然胡锦涛具有为人谨慎，注重细节的个人风格，但主要的是因为有令计划这么一个办事严谨全面，心细如发，穷极一切细节的贴心助手。令计划自从跟了胡锦涛以后，废寝忘食，忘我工作，每天都忙到深夜，甚至通宵工作。对胡锦涛的每一次公开活动，不论大小，令计划都亲临现场，从安保安排，出场时间，到讲话稿的修改、拟定，甚至话筒的高度，一切有关细节，令都要掌控安排，有的不惜亲身试一下，保证胡锦涛安全、舒适、顺利地参加活动，并力求最佳效果。对这一点，媒体都曾进行过全面报道。在胡锦涛执政的十年中，令计划一直是胡锦涛政治形象的包装人和保护者，发挥了不可取代的关键作用。试想，胡锦涛如果出席同样的活动，做同样的讲话，出现类似习近平的失误是不可想象的，应该是不可能发生的事；而如果有令计划这样的人在身边，为其把关，习近平的这两次失误毫无疑问是完全可以避免的，根本没有发生这种低级失误的可能。
古语云：“主忧臣辱，主辱臣死。” 习近平因为秘书失职，面临尴尬，栗战书、丁薛祥之流应受到何种惩处，我们拭目以待。
尽管令计划由于贪腐等问题身陷囹圄，但优点和功绩不能抹杀；这是共党历来提倡的优良传统。相比之下，栗战书与丁薛祥工作粗糙，不负责任，失误频发，使习近平的形象受到了重大负面影响，被人抓住把柄，肆意攻击。这两个人在承担责任的同时，不应该反思一下吗？与令计划相比，他们是不是差得很远？他们是不是应该很好地向令计划学习，多一些责任心，杜绝这些不必要的失误呢？
（二）
口误又称“舌误”(slip of the tongue)。口误广泛地存在于我们的El常语言中。什么是“口误”，Boomer&Laver(1968)指出，“口误是说话人对其试图表达的一种偏离”，它并非因发音器官错位或字词意义理解错误而导致的发音错误。口误非常普遍但相关论述并不是很多，大概与其难以收集记录的特点有关。还有许多口误可能被忽视，因为听话人在头脑里有一套期望交际装置和自动纠错机制，即使说话人表达有误，听话人也能按自己的期望理解而不会产生交际障碍。
心理学定义
人们往往会因为各种原因说错话，那些原本不是出自内心的话被称为“口误”。人们往往对此没有重视，但是弗洛伊德却认为这非常具有研究价值和意义，因为口误并非偶然，口误的内容往往是内心深处的真实想法的反应和写照。
根据弗洛伊德的理论，潜意识的一切结构特征，都是一组简单的机制（凝缩、置换、戏剧化和二度修改）。因此，其结果不局限于所谓的“神经官能症病患”，也同样构成于“正常”的主体。就像是梦和口误，作为“正常”主体潜意识的产物，通过精神分析也可以纳入一切潜意识研究，并且分析的结论是具有相当实践意义的。所以心理学分析认为，从一个人的口误中，往往可以发现对方内心深处的某些秘密。
我们常常发现人们会无意间犯些可爱的错误，如：点菜时要“西红柿炒番茄”（西红柿炒鸡蛋/番茄炒鸡蛋），观架时说“坐虎观山斗”（坐山观虎斗）等，听来让人忍俊不禁，这就是我们常说的口误。广义上的“口误”更接近心理语言学上的“言语失误”。我们不难发现周围环境中口误的广泛存在，Fromkin&Rodman（1978：165—166）曾断言：“说话过程中难免会出现口误”。An—neCutler（1982：13）的解释类似“遮盖”（shadowing）：“听话人总是力图从他们所感知到的不完善的信息中，通过重新组合语音、词和句法结构，来了解说话人表达的意思。”听话人似乎有一种内在的校正机制，能校正说话人的口误而又不曾注意到口误的发生。
口误，顾名思义就是说在说话时出现的言语错误或在一个语句中出现主谓语错位情况，或者是一个语句中有读音相似的文字时出现误读。
理论基础
心理学者在与人沟通的过程中，往往喜欢创造一种舒适的氛围，让与自己沟通的人觉得安逸，然后放松心理警戒，公开、诚实地表达自己的想法。在这种情况下，如果让一个人自由地谈论自己，人们会发现不管他之前的心理戒备多么强烈，肯定会在某个时刻释放出自己的潜意识，脱口说出真实的想法。这就是精神分析学鼻祖弗洛伊德提出的一个著名的心理学理论“弗洛伊德口误”（Freudian slip）。根据弗洛伊德的理论，潜意识的一切结构特征，都是一组简单的机制（凝缩、置换、戏剧化和二度修改）。因此，其结果不局限于所谓的“神经官能症病患”，也同样构成于“正常”的主体。就像是梦和口误，作为“正常”主体潜意识的产物，通过精神分析也可以纳入一切潜意识研究，并且分析的结论具有相当实践意义。所以心理学分析认为，从一个人的口误中，往往可以发现对方内心深处的某些秘密。
什么是弗洛伊德口误
　　在人们的日常生活中，人们往往会因为各种原因说错话，那些原本不是出自内心的话被称为“口误”。一般人从不重视口误，而弗洛伊德却非常有兴趣。他提醒我们，口误是非常有研究价值的。因为口误并非偶然，恰恰相反，口误的内容往往是内心深处的真实想法的反应和写照。
　　根据弗洛伊德的理论，潜意识的一切结构特征，都是一组简单的机制（凝缩、置换、戏剧化和二度修改）。因此，其结果不局限于所谓的“神经官能症病患”，也同样构成于“正常”的主体。就像是梦和口误，作为“正常”主体潜意识的产物，通过精神分析也可以纳入一切潜意识研究，并且分析的结论是具有相当实践意义的。所以心理学分析认为，从一个人的口误中，往往可以发现对方内心深处的某些秘密。
在营销洽谈中捕捉弗洛伊德口误
　　一个精明的营销人员，往往会从客户的一些言谈中发现线索，并获得重要信息。这是一种“可控性的口误”，也就是销售人员通过一些主动问询的方式，广泛获取对方信息，在对方并没有心理提防的领域将真实信息挖掘出来。这种方式，适用于那些经验并不怎么丰富的客户，他们往往在销售人员“东拉西扯”中暴露了目标。这种口误的出现对于客户本身来说并不是潜意识的，因为他们并没有觉得所暴露的是多么重要的信息。相反对于销售人员来说，这种口误是可以控制和预期的，因为通过诱导式的语言和主动的问询一般都能找到这个突破口。
　　但是人们往往不喜欢被他人看透其内心的秘密，而且对于任何比较有经验的受众客户方而言，他们是非常注意把控自己的思维和“嘴巴”的，因而也就会用各种方式来掩盖或者误导其真实想法，这也是绝大多数营销人员备感苦恼的事情。
　　在我工作的很多企业销售部门里，经常有下属在与客户沟通很长时间后，沮丧地放弃获取对方真实想法的努力。我个人觉得，这个时候放弃很不明智，因为这就如同将销售达成的希望放在没有动力的船上，一切只能看海的“脸色”了，那么客户方就占据了主动。这时采取迂回和战略转移就很必要了，其实也很简单，就是“我们换个话题吧”。
　　还有一种销售人员经常会遇到的情况：当与客户谈到比较深入、比较敏感的话题时，不但没有获取对方潜在意图，反而导致客户转移话题、避而不答，甚至态度变得很不友好。这很可能是销售人员在试探和语言诱导时过于暴露了目的，引起了对方加倍的警觉。
　　从心理学分析中，我们可以知道，人的潜意识所带来的意图虽然可以掩饰，但总会从某些方面暴露出来，只要消除了人的防范意识或人为地制造一些情感压力，往往可以直接或间接地了解所要探询的信息。
　　在日常生活中，我们可以发现，任何人在情绪好时，都很喜欢打开心扉，畅所欲言；但是在心情不好时，往往喜欢陷入沉默或者对厌恶的东西变本加厉的诅咒。人作为自然界的产物，当然也无法超脱于大自然所烙上的本性印痕。在分析了这些情况以后，我们很自然能够得出一些规律性的东西，用之于实践。
　　我们可以这样认为：每一位销售人员都是一位心理学家，他们每一次销售洽谈的过程都是一次心理诊断。目标就是运用自己的智慧和情绪，营造舒适、开放的沟通环境，从而获取客户的真实意图，为达成销售作出铺垫。
获得弗洛伊德口误的细节
　　1.主动提问式谈话
　　为了能将销售洽谈尽快展开，同时更多地获取客户信息，最好采用问询式的谈话方式，将话语引导给客户。我们可以尽可能多地使用如“怎么、为什么、哪”等代词、副词开始对话。实际上这也完全符合销售技巧一贯的原则——让客户多说话才能做好销售。
　　2.改变谈话的立场
　　销售手法应该避免急功近利和斩尽杀绝，销售人员应该站在客户的角度去想问题，去帮助客户分析需求，甚至把自己当成客户的顾问去讨论产品。这样是非常有助于获取客户的真实想法的。所谓“口误”在这种环境下也是比较容易出现的。
　　3.直面产品的缺点
　　任何一种产品都不可能十全十美，客户需要的是满足自己需求的产品或服务。任何不切实际的吹嘘和掩盖只会加剧客户的戒备、不满甚至排斥。不加掩饰的真实情况，才是客户愿意了解的。从我的经验来说，诚实和诚恳往往更能建立通畅的客户交流平台，双方都会愿意在这样的环境下面拿出自己心里的真实想法。
　　4.控制主动权
　　当一次交流开始后，销售人员应该学会控制谈话的主动权，也就是话语权。这个时候，销售人员或提问或聆听，都是主动控制着进程，引导着客户意识往自己期望的轨道行进。这个时候要注意客户的反问，对于介绍产品有利的反问应该积极正面回答，但是过多的反问会影响谈话的主次，会失去主动权。所以应该及时换转话题，跳出被动格局。对于客户的提问，我们可以考虑用类似这句话去转换：“这是个好问题，但我能不能先问你一下另一个问题？”
　　5.当一个好听众
　　我们都知道“销售发生于言语，但购买确是无声的”。很多销售人员喜欢滔滔不绝、甚至妙语连珠，像是一场表演。某些销售人员特别喜欢打断客户的表述，接茬话题，以此来显示自己的聪明和预见性。其实在客户未完成话语前，过早放弃倾听很不聪明。这很可能丧失探求客户真实想法的机会，也就是把你面前的“弗洛伊德口误”给噎了回去。
　　6.我的世界里只有你
　　在洽谈时，做到全神贯注还不够，应该把自己所有感官的注意度都放在客户身上。只考虑客户所讲，仔细观察客户任何细小动作给你的信息，就像聚光灯一样照射着你对面的客户，这个时候，他的任何一个举动都逃不过你的感觉，即便没有出现“口误”，任何反常的动作或习惯性的动作都可能给你带来提示。
（三）
《一直听说“不忘初心”，今天才知道此语的真正内涵》（2017年05月22日 清风慕竹）报道：
古语有云：“不忘初心，方得始终。” 什么是初心？
1912年春天，哈佛大学教授桑塔亚纳正站在课堂上给学生们上课，突然，一只知更鸟飞落在教室的窗台上，欢叫不停。
桑塔亚纳被这只小鸟所吸引，静静地端详着它。过了许久，他才转过身来，轻轻地对学生们说：“对不起，同学们，我与春天有个约会，现在得去践约了。”
说完，便走出了教室。
那一年，49岁的桑塔亚纳回到了他远在欧洲的故乡。数年后，《英伦独语》诞生了，桑塔亚纳为他的美学绘上了最浓墨重彩的一笔。
原来，初心，就是在人生的起点所许下的梦想，是一生渴望抵达的目标。
初心给了我们一种积极进取的状态。苹果公司创始人乔布斯说，创造的秘密就在于初学者的心态。
初心正如一个新生儿面对这个世界一样，永远充满好奇、求知欲和赞叹。
因为如此，乔布斯始终把自己当作初学者，时刻保持一种探索的热情，“现在的我仍然在新兵营训练”。
每个人都拥有自己的初心，纳兰性德说，“人生若只如初见。”
在这个时代，初心常常被我们遗忘，“我们已经走得太远，以至于忘记了为什么出发。”
因为忘记了初心，我们走得十分茫然，多了许多柴米油盐的奔波，少了许多仰望星空的浪漫；
因为忘记了初心，我们已经不知道为什么来，要到哪里去；
因为忘记了初心，时光荏苒之后，我们会经常听到人们的忏悔：假如当初我不随意放弃，要是我愿意刻苦，要是我有恒心和毅力，一定不会是眼前的样子。
人生只有一次，生命无法重来，要记得自己的初心。
经常回头望一下自己的来路，回忆起当初为什么启程；经常让自己回到起点，给自己鼓足从头开始的勇气；经常纯净自己的内心，给自己一双澄澈的眼睛。
不忘初心，才会找对人生的方向，才会坚定我们的追求，抵达自己的初衷。
就像一首诗中所言：从前，所有的甜蜜与哀愁，所有的勇敢与脆弱，所有的跋涉与歇息，原来，都是在为了，向着，初来的自己，进发。
席慕蓉说：我一直相信，生命的本相，不在表层，而是在极深极深的内里。
这里的“内里”即为“初心”，它不常显露，很难用语言文字去清楚形容，只能偶尔透过直觉去感知其存在。
但在遇到选择之时，在不断地衡量、判断与取舍之时，往往能感知其存在。
林清玄说：回到最单纯的初心，在最空的地方安坐，让世界的吵闹去喧嚣它们自己吧！让湖光山色去清秀它们自己吧！让人群从远处走开或者自身边擦过吧！
我们只愿心怀清欢，以清净心看世界，以欢喜心过生活，以平常心生情味，以柔软心除挂碍。
白岩松说：在墨西哥，有一个离我们很远却又很近的寓言。 一群人急匆匆地赶路，突然，一个人停了下来。
旁边的人很奇怪：“为什么不走了？ ”
停下的人一笑：“走得太快，灵魂落在了后面，我要等等它。”
是啊，我们都走得太快。然而，谁又打算停下来等一等呢？如果走得太远，会不会忘了当初为什么出发？
就如中国一句古话：不忘初心，方得始终。

谢选骏指出：也许，口误见初心。

谢选骏：莱布尼兹比牛顿更诚实

戈特弗里德·威廉·莱布尼茨（德语：Gottfried Wilhelm Leibniz，1646年7月1日－1716年11月14日），德意志哲学家、数学家，历史上少见的通才，获誉为十七世纪的亚里士多德。他本人是律师，经常往返于各大城镇；他许多的公式都是在颠簸的马车上完成的，他也自称具有男爵的贵族身份。
莱布尼茨在数学史和哲学史上都占有重要地位。在数学上，他和牛顿先后独立发明了微积分，而且他所使用的微积分的数学符号被更广泛的使用，莱布尼茨所发明的符号被普遍认为更综合，适用范围更加广泛。莱布尼茨还对二进制的发展做出了贡献。
在哲学上，莱布尼茨的乐观主义最为著名；他认为，“我们的宇宙，在某种意义上是上帝所创造的最好的一个”。他和笛卡尔、巴鲁赫·斯宾诺莎被认为是十七世纪三位最伟大的理性主义哲学家。莱布尼茨在哲学方面的工作在预见了现代逻辑学和分析哲学诞生的同时，也显然深受经院哲学传统的影响，更多地应用第一性原理或先验定义，而不是实验证据来推导以得到结论。
莱布尼茨对物理学和技术的发展也做出了重大贡献，并且提出了一些后来涉及广泛——包括生物学、医学、地质学、概率论、心理学、语言学和信息科学——的概念。莱布尼茨在政治学、法学、伦理学、神学、哲学、历史学、语言学诸多方向都留下了著作。
莱布尼茨对如此繁多的学科方向的贡献，分散在各种学术期刊、成千上万封信件和未发表的手稿中，其中约四成为拉丁文、约三成为法文、约一成五为德文。截至2010年，莱布尼茨的所有作品还没有收集完全。2007年，戈特弗里德·威廉·莱布尼茨图书馆暨下萨克森州州立图书馆的莱布尼茨手稿藏品被收入联合国教科文组织编写的世界记忆项目。
由于莱布尼茨曾在汉诺威生活和工作了近四十年，并且在汉诺威去世，为了纪念他和他的学术成就，2006年7月1日，也就是莱布尼茨360周年诞辰之际，汉诺威大学正式改名为汉诺威莱布尼茨大学。
生平
1646年7月1日，莱布尼茨出生于神圣罗马帝国的莱比锡，父亲是弗里德里希·莱布尼茨，母亲是卡塔里娜·施穆克（Catharina Schmuck），祖父3代人均曾在萨克森政府供职。长大后，莱布尼茨名字的拼法才改成“Leibniz”，但是一般人习惯写成“Leibnitz”。晚年时期，他的签名通常写成“von Leibniz”，以示贵族身份。莱布尼茨死后，他的作品才公诸于世，作者名称通常是“Freiherr [Baron] G. W. von Leibniz”，但没有人确定他是否确实有男爵的贵族头衔。
莱布尼茨的父亲是莱比锡大学的伦理学教授，在莱布尼茨6岁时去世，留下了一个私人的图书馆。12岁时自学拉丁文，并着手学习希腊文。14岁时进入莱比锡大学念书，20岁时完成学业，专攻法律和一般大学课程。1666年他出版第一部有关于哲学方面的书籍，书名为《论组合术》（de arte combinatoria）。
1666年，莱布尼茨于Altdorf拿到博士学位后，拒绝了教职的聘任，并经由当时政治家Boineburg男爵的介绍，任职服务于美茵茨选帝侯大主教Johann Philipp von Sch?nborn的高等法庭。
1671年，莱布尼茨发表了两篇论文《抽象运动的理论》（Theoria motus abstracti）及《新物理学假说》（Hypothesis physica nova），分别题献给巴黎的科学院和伦敦的皇家学会，在当时欧洲学术界增加了知名度。
1672年，莱布尼茨被Johann Philipp派至巴黎，以动摇路易十四对入侵荷兰及其它西欧日尔曼邻国的兴趣，并转投注精力于埃及。这项政治计画并没有成功，但莱布尼茨却进入了巴黎的知识圈，结识了马勒伯朗士和数学家惠更斯等人。这一时期的莱布尼茨特别研究数学，而发明了微积分。
1672及1673年，Boineburg和Johann Philipp却相继过世，迫使莱布尼茨最后于1676年离开巴黎而转任职服务于汉诺威的Johann Friedrich公爵。于上任时，顺道于海牙拜访斯宾诺莎，与其数天一同讨论哲学。之后莱布尼茨就到汉诺威管理图书馆，并担任公爵法律顾问。
1680至1685年间，莱布尼茨担任哈茨山银矿矿采工程师。在这期间，莱布尼茨致力于风车设计，以抽取矿坑中的地下水。然而受限于技术问题和矿工传统观念的阻力，计画没有成功。
1685年起，再受继任的公爵Ernst August所托，转而开始做其Braunschweig-Lüneburg贵族族谱研究。这项计画一直到莱布尼茨去世前都没有完成。
1686年完成《形上学论》（Discours de métaphysique）。
1689年为完成Braunschweig-Lüneburg族谱研究，游历于义大利。其时结识耶稣会派遣于中国的传教士，而开始对中国事物有更强烈的兴趣。
1695年，莱布尼茨在期刊上发表《新系统》，使他的关于实体间与心物间之“预定和谐”的哲学理论被广泛认识。
1700年莱布尼茨说服布兰登堡选帝侯腓特烈三世于柏林成立科学院，并担任首任院长。
1704年完成《人类理智新论》。本文针对洛克的《人类理智论》，用对话的体裁，逐章节提出批评。然因洛克的突然过世，莱布尼茨不愿被落入欺负死者的口实，所以本书在莱布尼茨生前一直都没有出版。
1710年，出于对1705年过世的普鲁士王后Sophie Charlotte的感念，出版《神义论》（Essais de Théodicée）。
1714年于维也纳著写《单子论》（La Monadologie；标题为后人所加）及《建立于理性上之自然与恩惠的原理》。同年，汉诺威公爵Georg Ludwig继任为英国国王乔治一世，却拒绝将莱布尼茨带至伦敦，而将他疏远于汉诺威。
1716年11月14日莱布尼茨于汉诺威孤独地过世，除了他自己的秘书外，即使George Ludwig本人正巧在汉诺威，宫廷无其他人参加他的丧礼。直到去世前几个月，才写完一份关于中国人宗教思想的手稿：《论中国人的自然神学》。
除了是一位出众的天才数学家之外，莱布尼茨亦是欧陆理性主义哲学的高峰。承断了西方哲学传统的思想，他认为世界，因其确定（换句话说，有关世界的知识是客观普遍和必然的）之故，必然是由自足的实体所构成。所谓的自足，是不依他物存在和不依他物而被认知。莱布尼茨的前辈斯宾诺莎以为实体只有一个，就是神／自然。莱布尼茨对此不敢苟同，原因之一是斯氏的泛神观和圣经的神学有明显冲突，其次，是因为斯氏的理论没有能够解决由笛卡儿以降的二元论，令世界出现了断层（他虽然强调世界为一，但没有说明这一个看来是二元对立的世界的一统是如何可能）。
莱布尼茨以为实体是多的，是无限多的。跟随亚里士多德的实体观，他以为实体是一命题的主语。在一个命题S是P中，S就是实体。因为实体是自足的，则它要包含所有可能的谓语，即是“...是P”。由此，我们可以推出，实体有四个特征：不可分割性、封闭性、统有性和道德性。
不可分割性是指，任何有广延的东西，即有长度的东西，都可以被分割。被分割了的东西分别包含了自己的全部可能性，并且自足，则有广延的东西的内容，即可能性要依附于他的部份的可能性。如此类推，则只要有广延性，就不自足，而要依他物而被知（对莱布尼茨来说，真正的知识就是要穷一物的可能性），就不是实体。故实体不可分割，是一没有广延的东西，在莱布尼茨的晚年著作中（Monadology），他称之为单子（Monad），单子的性质就是思（thought）。这广延的世界就是由无限多的单子构成。
封闭性是说每一单子必然是自足的，不依他而存在，而又包含了自己的全部可能性。则一单子不可能和另一单子有交互作用（interaction）。若一单子作用于另一单子，则后一单子有一可能性没有包括在该单子之内，即该单子没能自足的包含自己的全部内容，而要依附于他物。因为实体的定义，这是不可能的。故莱布尼茨说：“单子之间没有窗户。”
统有性是指每一单子都必然以某种角度（perspective）包括了全世界。因为世界是紧密的由因果所构成，故A作用于B，其实不单单是作用于B，而是全世界。如果说一单子的内容包括自身的全部可能，则每一单子均以该单子自身为中心指向全世界。而这个世界是一的，不等于说所有单子都是一样的，因为同一世界可以不同的角度来认知，而不失为一一统的世界。
最后，单子的道德性则较复杂。这个特性的提出是基于两个理由，一、是世界的一统性（unity），二、是世界的确定性。对于前者，所有的单子都包含全世界，但各以自己的角度，世界的一统性是不是假的呢？如果我们要说一统，可以如何说起呢？对于后者，世界是由单子构成，单子只是其可能性的集合，世界亦只是一可能。那我们是不是不可能有一种不仅仅是可能，而是必然的知识呢？我们可以在甚么意义下说有关世界的知识是真的、确定的呢？莱布尼茨将之归功于一神，世界的创造者。从一个方面说，神在创造之前，没有已成的材料，故没有既成的有限处境，则创造是一纯意志的创造，神是单凭其至善而创造这一个世界的。
故此，如莱布尼茨的名言，这一个确切成就了的世界是“众多可能的世界之中最好的一个。”这合乎了莱布尼茨的信仰要求。另一方面，要确定的了解一事物，则要了解其原因。要理解这一个原因，又要追索该原因的原因。如此类推，则世界的确定性知识不可能是一世界之内的动因（efficient cause），而是一超越的形上因（metaphysical cause）。
莱布尼茨称这个理论上必要设置的形上因为神。故，这一个世界之所以是如此，就是因为这是最好的，是至善的可能世界。人，要完全理解这神的至善意志，是不可能的，但可朝这一个方向迈进，因为人的心灵作一特殊的单子，是有记忆的，可以基于过去，畴划自己的未来，这是人类分享的神性，即道德的可能性。人可以透过开放可能性，了解这个神创造的世界，而了解如何成为一个道德的人。
这一种世界的道德观，可以被视为康德的先驱，分别在于莱布尼茨独断的提出了神为道德的完满，把可能性说成了是在神的目光之下的实在，而没有真正的将世界的可能性看作为可能性。而且莱布尼茨对天赋观念（innate idea）的批评，正是黑格尔对康德的批评，在这个意义上说，康德一方面是被休谟（Hume）从莱布尼茨的独断梦中唤醒，可是同时亦到由洛克（Locke）起的哲学病变--对理性界限的审查--所污染。在这一方面，莱布尼茨却比康德走前了一步。
符号思维
莱布尼茨有个显著的信仰，大量的人类推理可以被归约为某类运算，而这种运算可以解决看法上的差异：
“精炼我们的推理的唯一方式是使它们同数学一样切实，这样我们能一眼就找出我们的错误，并且在人们有争议的时候，我们可以简单的说，让我们计算‘calculemus’，而无须进一步的忙乱，就能看出谁是正确的。”——《发现的艺术》1685, W 51
莱布尼茨的演算推论器，很能让人想起符号逻辑，可以被看作使这种计算成为可行的一种方式。莱布尼茨写的备忘录（帕金森于1966年翻译了它们）可以被看作是对符号逻辑的探索--所以他的演算--上路了。但是Gerhard和Couturat没有出版这些著作，直到现代形式逻辑在1880年代于弗雷格的《概念文字》和查尔斯·皮尔士及其学生的著作中形成，所以就更在乔治·布尔和德·摩根在1847年开创这种逻辑之后了。
形式逻辑
莱布尼茨是在亚里士多德和1847年乔治·布尔和德·摩根分别出版开创现代形式逻辑的著作之间最重要的逻辑学家。莱布尼茨阐明了我们现在叫做合取、析取、否定、同一、集合包含和空集的首要性质。莱布尼茨的逻辑原理和他的整个哲学可被归约为两点：
所有的我们的观念（概念）都是由非常小数目的简单观念复合而成，它们形成了人类思维的字母。
复杂的观念来自这些简单的观念，通过模拟算术运算的统一的和对称的组合。
数学家
目前微积分领域使用的符号仍是莱布尼茨所提出的。在高等数学和数学分析领域，莱布尼茨判别法是用来判别交错级数的收敛性的。
微积分
莱布尼茨与牛顿谁先发明微积分的争论是数学界至今最大的公案。莱布尼茨于1684年发表第一篇微分论文，定义了微分概念，采用了微分符号
d y {\displaystyle dy}
或
d x {\displaystyle dx}
等。1686年他又发表了积分论文，讨论了微分与积分，使用了积分符号
∫ {\displaystyle \int }
。依据莱布尼茨的笔记本，1675年11月11日他便已完成一套完整的微分学。
然而1695年英国学者宣称：微积分的发明权属于牛顿；1699年又说：牛顿是微积分的“第一发明人”。1712年英国皇家学会成立了一个委员会调查此案，1713年初发布公告：“确认牛顿是微积分的第一发明人。”莱布尼茨直至去世后的几年都受到了冷遇。由于对牛顿的盲目崇拜，英国学者长期固守于牛顿的流数术，只用牛顿的流数符号，不屑采用莱布尼茨更优越的符号，以致英国的数学脱离了数学发展的时代潮流。
不过莱布尼茨对牛顿的评价非常的高，在1701年柏林宫廷的一次宴会上，普鲁士国王腓特烈询问莱布尼茨对牛顿的看法，莱布尼茨说道：
“在从世界开始到牛顿生活的时代的全部数学中，牛顿的工作超过了一半。”
牛顿在1687年出版的《自然哲学的数学原理》的第一版和第二版也写道：“十年前在我和最杰出的几何学家莱布尼茨的通信中，我表明我已经知道确定极大值和极小值的方法、作切线的方法以及类似的方法，但我在交换的信件中隐瞒了这方法，……这位最卓越的科学家在回信中写道，他也发现了一种同样的方法。他并诉述了他的方法，它与我的方法几乎没有什么不同，除了他的措词和符号而外”。但在第三版及以后再版时，这段话被删掉了。
因此，后来人们公认牛顿和莱布尼茨是各自独立地创建微积分的。
牛顿从物理学出发，运用几何方法研究微积分，其应用上更多地结合了运动学，造诣高于莱布尼茨。莱布尼茨则从几何问题出发，运用分析学方法引进微积分概念、得出运算法则，其数学的严密性与系统性是牛顿所不及的。
莱布尼茨认识到好的数学符号能节省思维劳动，运用符号的技巧是数学成功的关键之一。因此，他所创设的微积分符号远远优于牛顿的符号，这对微积分的发展有极大影响。1714至1716年间，莱布尼茨在逝世前，起草了《微积分的历史和起源》一文（本文直到1846年才被发表），总结了自己创立微积分学的思路，说明了自己成就的独立性。
拓扑学
拓扑学最早称之“位相分析学”（analysis situs），是莱布尼茨1679年提出的[7]，这是一门研究地形、地貌相类似的学科，当时主要研究的是出于数学分析的需要而产生的一些几何问题。关于莱布尼茨对拓扑学的贡献，尚存争论。Mates引用Jacob Freudenthal 1954年一篇论文里的话说：
尽管莱布尼茨认为一列点在空间中的位置是由其间距离唯一决定的——当且仅当距离发生变化时点的位置发生相应的改变——他的仰慕者欧拉，在他著名的一篇论文（1736年发表，解决了柯尼斯堡七桥问题及其推广）中，却是在“拓扑变形时点的位置不发生变化”的意义下使用“几何位置”这个名词的。他误信了莱布尼茨是这个概念的创始者。……人们常常意识不到莱布尼茨是在完全不同的意义下使用这个名词的，因此被尊为数学的这个分支领域的奠基人并不恰当。
但平野秀秋持有不同看法，他引用本华·曼德博的话说：
在莱布尼茨海量的科学成果中探索是发人深省的体验。除了微积分以及其他已经完成的研究之外，大量涉及内容广泛且极富前瞻性的研究对科学发展的推动力势不可挡。在“填充理论”上即有例子，……在发现莱布尼茨还曾经关注过几何度量的重要性之后，我对他的狂热更甚了。在“欧几里德普罗塔”中，……欧几里德公理更加严格，他陈述道，“……对直线，我有数种不同的定义。直线是曲线的一种，而曲线的任何部分都是和整体相似的，因此直线也具有这种特性；这不仅适用于曲线，而且适用于集合。”这个论断今天已经可以被证明。
因而分形几何（由本华·曼德博发扬光大）理论在莱布尼茨的自相似性思想和连续性原理中寻求支持：大自然没有跳跃（拉丁语natura non facit saltus，英语"nature does not make jumps"）。当莱布尼茨在他的形而上学著作中写道“直线是曲线的一种，其任何部分都是和整体类似的”时，他实际上提前两个世纪预言了拓扑学的诞生。至于“填充理论”，莱布尼茨对他的朋友Des Bosses说，“你想象一个圆，然后用三个全等的最大半径的圆填满它，后来的三个小圆又可以以同样的过程被更小的圆填充”。这个过程可以无限地继续下去，并由此生发出了自相似性的思想。莱布尼茨对于欧氏公理的改进亦包含同样的概念。
二进制
莱布尼茨二进制算术体系，在1701以前已经形成，他于1701年初向巴黎皇家学会提交了一篇正式论文，即论述二进制的《数字科学新论》(Essay d'unne nouvelle Science des Nombres)，但被婉言谢绝。科学院院长封单内(De Fontenelle)提出的主要理由是看不出二进制有何用处。1703年，在补充了伏羲六十四卦次序图和伏羲六十四卦方位图后，他将全部研究成果发表在法国《皇家科学院院刊》上，[11]标题为“二进制算术阐释——仅仅使用数字0和1兼论其效能及伏羲数字的意义”，莱布尼茨根据二进制来理解先天圆图（先天六十四卦方圆图），说先天原图已经包含了他所发明的东西。二进制在莱布尼茨的时代并没有得到推广，直到计算机发明后，二进制才真正实现了其应用。
莱布尼茨与中国文化、八卦、周易与二进制

法国神父若阿基姆·布韦（Joachim Bouvet，汉语名白晋，1662－1732年）向莱布尼茨介绍了《周易》和八卦的系统。在莱布尼茨眼中，“阴”与“阳”基本上就是他的二进制的中国版。他曾断言：“二进制乃是具有世界普遍性的、最完美的逻辑语言”。目前在德国图林根，著名的郭塔王宫图书馆（Schlossbibliothek zu Gotha）内仍保存一份莱布尼茨的手稿，标题写着“1与0，一切数字的神奇渊源。”
人们一直在争论莱布尼茨是否在创造二进制算数受到了中国八卦的影响。事实上，莱布尼茨自己也承认他创立二进制算术受到了《易经》影响。莱布尼茨在去世的那一年即 1716 年，在“致德雷蒙先生的信——论中国的自然神教”中，说明了用0和1的二进制算术建立的过程。因此，莱布尼茨的二进制算术确受《易经》影响无疑。
《易经》对莱布尼茨二进制算术的影响不容置疑，但莱布尼茨在二进制算术上的创造性贡献，以及在传播方面所做的努力，亦不容置疑。这样评价并不有损《易经》的尊严和价值，因为它在文化上的影响已逾数千年，而且在二进制算术中又继续着它的影响。接受美学有一个说法：最好的作品就是带来启迪最多的作品。即使《易经》没有二进制算术的优先权，但由于对二进制算术有“启发、促成”等作用，也足以说明它的伟大贡献。此外，就莱布尼茨而言，他的贡献不仅是创立了二进制算术，并促进其传播，而且丰富了《易经》的科学内涵。

谢选骏指出：从莱布尼兹和牛顿的交往中，以及从英国学术界的作弊方式里，可以看出德国人要比英国人诚实。也许正是因为这个区别，德国无法获得更多的政治影响力，而英国却可以凭借作弊建立广泛的势力范围。

谢选骏：自卑的万维

《万维读者网（Creadres.Net）20周年有奖征文稿件》说：

要谈“出国大潮二十年”，必须牵涉到台湾，因为这是一个全中国的问题。当中国文化大革命（1966-1976）还没有开始的时候，台湾的留学大潮已经开始了。大约在1960年前后，在台湾学界流行的一句话：“来来来，来台大，去去去，去美国”。台大理工学院的毕业生几乎90%以上都去了美国，其他系别的毕业生也走了50%以上。这说明两点，第一，出国的都是大学毕业生，而且以学理工的为主。第二，台大毕业生占绝大多数，这是环境使然。
1970 由于钓鱼台问题掀起在美台湾留学生的保钓运动，1972年尼克森访华，中美复交，有些热爱祖国的台湾留学生去北京见到了周恩来，周告诉他们，你们对祖国的热爱是值的欽佩的，但你们目前要做的是在求知，中国能用到你们的地方很少，这是周恩来老练之处，他早就看穿这些年青学子只是一时冲动而已。果然，最后留在中国的极少，留下来不到几年也都离开了中国。到是有些好名而对中国并无情感的变成了所谓的“留美学人”，不时回国炫耀一番，骗骗旅费回国一遊而已。
1976年一月周恩来逝世，同年九月毛泽东逝世，1977年八月粉碎四人帮，1978年十二月邓小平的改革开放开始，三十年的建设成就得到了举世的嘱目。
1960年初抵美国时美国还是一个很富有的地方，但到了二十世纪末美国的经济开始走下坡路，我工作了三十一年的微型电脑公司开始迁散员工, 这是从来没有过的事。而偏偏在这个时候中国开始了所谓的“二十年的出国大潮“（说明中国当时根本不了解美国）。最初是清华，北大的学生，后来许多重点大学的学生也加入了行列，但这些中国的精英学成后并没有像邓小平希望那样返回祖国参加建设，绝大多数也留下来做永久居民。这和早数十年台湾来的学生稍有不同，他们是“大陆不能去，台湾不愿回，美国不想留”。在对日抗战之前，中国出国留学的很少，绝大多数学成归国，但这些50年后“大陆不能去，台湾不愿回”的台湾来的留学生最后都成了变相移民，在这里可说度过了一生，绝大多数取得了高深学位，住进了舒适的房子，开上名贵的车子，挤进了中产阶级。除此以外，他们一无所有，在这塊新的土地上，他们是毫无地位可言。在公司里他们是高级技工，有贡献而无实权。在学术界他们扮演至死不肯退休的老教授。他们除了科研，生存能力极差，若是离开了校园，他们无处可去。这批受中国培养，被美国利用，许多已从人间消失了。
在1998年正当美国经济开始走下坡的时候，中国对美国的留学潮正式开始了，到了二十年后的今天（出国大潮二十年），人数已超越360万人。除了留学生，中国来美的人甚为复杂，有小留学生，投资移民，偷渡份子，申请政治庇护，投亲，月子中心，等等，其目的只有一个，想在美国留下来。其中以小留学生表现最令人痛心；最近去机场乘机，接受安全捡查的人少说也在百人以上，两位衣著名贵的华裔小留学生，一男一女，男的在前不断说“excuse me”,女的跟在后面不断说”sorry”, 就此横冲直撞的走到队伍最前端。最初我以为他们急于和朋友会合，到后来听到两人对话，“这是最快的方法”。在他们的头脑里，根本不知道法制是什么东西。
现在来看看中国留学生的人数，从1998年六万人到2017年的360万几乎增加了六倍，而且一直是来美国留学生最大的生源国，佔美国留学生总人数三分之一以上。二十年前当中国因改革开放刚开始让学生出国留学时，我以为他们都能自力更生，是有强烈爱国观念的中国人，其实不然，他们都非常现实，因为穷怕了，对美国的富裕生活全无抵抗力。大家都选择走同一条路，取得学位，通过培训，改变身份，留在美国。
其实我们每个人心中都有这个问题，但几乎无人肯面对它，那就是为什么中国人总想离开中国？要来美国？答案很简单；我们自卑，我们崇洋，我们对自己没有信心。这种病态的心理是经过上百年来受西方影响力所造成，已经在我们的血液中根深蒂固，不少中国人不觉得这是一个问题，认为我们从来就是如此的。于是只要有机会，大家都想往外跑，不论是留学，移民，探亲，甚至是短期的访问，都想离开自己的国家，都想来美国。这里我想到下面一段话，多少说明中国在经过多年改革开放还是没有自信，由于没有自信而可能留下的后果：
问：那什么条件下，中国才有可能实现一个真正的历史变革呢?
刘晓波：三百年殖民地。香港一百年殖民地变成今天这样，中国那么大，当然需要三百年殖民地，才会变成今天香港这样，三百年够不够，我还有怀疑。
问：十足的：“卖国主义”啦。
因为没有自信，中国人都想往国外跑，长次下去中国会变成什么样子？常听说在国内的学生要“出国深造”，学成后不肯回国是“为国储才”，说穿了就是在为变相移民找藉口。这种以出国为荣，把出国作为人生目的的现象遍及全中国，以前是台湾，而今中国大陆后来居上。以前是因为中国穷，现在中国有钱了，里面的人还是想往外跑，出来了的人还是不肯回去，这种现象，除了说明中国人心理有病以外，还能说什么？
吸引中国人留在海外发展的主要因素很多：生活条件，生活更加自由，收入待遇，不适应国内的人际关系，子女教育门题，政治因素等等。但来了之后才发现在美国生存有很多困难是出国前没有想到的；像种族岐视，获取培训机会愈来愈少，改变身份目前都变得极为困难。有些来美之前从事脑力工作的人，像医生或大学教授，来美进修后也想找到工作留下来，结果发现想变成劳力工都难，恐怕是当初没有想到的事。这和中国人爱面子，受了海外一些华文报章报喜不报忧的陋习误导所致。终日受苦受难，也不肯向国内亲友吐露真相。为了改变身份，想尽種种方法，苦等了几十年都没有成功，不在少数。
台湾当年出国留学的多以理工学院毕业生为主，继续本行，而中国目前留学生选择领域包括科学，技术，工程，数学为主，而社科，文学，教育次之。一般说来当年台湾来的留学生绝大多数大学毕业，年纪较大，比较穷，需要借保证金才能获得学生签证，靠打工来交学费和维持生活，不像如今来自中国的自费生，经济条件不差，寒暑假还能回国逍遥。但从2017年起，美国移民政策受了“美国第一”的影响而趋严，很多毕业生，不论科系，都极难得到培训机会（H-1B签证紧缩），没有公司愿意为他们办身份。没有工作，又没有身份，只好回中国，于是开始了“海归”潮。到2017年，过去十人出国，一人回国，而今是八人回国。表面的原因，人太多，留不下。真实的原因；美国不再欢迎移民，工作要留给美国自己人。次要的原因，中国经过数十年的发展和成长，生活条件改善许多，开始有能力顾用留学归来的留学生，尤其对中国有认同，有感情的，主动选择回国留学生，更能获得重用。在过去，中国对海归有不正确的看法，认为回来的多是混不下去的“失败者”（loser)。现在情势改变了，国内与国外都能用较理性方式去思考这个问题，应该认真去利用这批人的特长。
从清末民初至今已过百年，中国人的留学潮应该开花结果了。当年日本明治维新，门户开放，学习西洋的科技文明，最后变成东亚的强国。中国从邓小平创导的改革开放已四十年，国力增强，现在要做的是改进人民的素质，“出国大潮二十年”提供了这个机会。
美国梦再美，对中国毫无用处，中国人必须对中国有梦。这个梦必须在中国种植，在中国培养，在中国生根。改善中国人的素质，先要从法制做起，以前在台湾到处有吐痰丢垃圾的现象，现在已很少见。数年前上海过马路红灯照走，须要一排警察拉起一根竹竿来阻挡，而今听说已有等绿灯才过马路的习惯。这就是遵守法制。有了法制，再加上自信，就可以谈民主自由，否则就会乱成一团糟。
邓小平时代对外“韬光养晦”, 因为知道自己实力比不过外人，所以採取低姿态争取时间。今天的中国对于属于自己的领土像钓鱼台，南海诸岛，必需诉诸武力来保护，不能仅止于口头抗议而已。这些治国方式不是靠留学能学得到的，是一批有运见和魄力的中国人从百年列强侮华耻辱中得来的。他们知道中国的问题要靠中国人自己来解决，现在是我们面对这个问题的时候了。
谢选骏指出：《万维读者网（Creadres.Net）20周年有奖征文稿件》“其实我们每个人心中都有这个问题，但几乎无人肯面对它，那就是为什么中国人总想离开中国？要来美国？答案很简单；我们自卑，我们崇洋，我们对自己没有信心。这种病态的心理是经过上百年来受西方影响力所造成，已经在我们的血液中根深蒂固，不少中国人不觉得这是一个问题，认为我们从来就是如此的。于是只要有机会，大家都想往外跑，不论是留学，移民，探亲，甚至是短期的访问，都想离开自己的国家，都想来美国。”的说法——透露了一个自卑的万维！自卑的万维用这种心态去办这个网站20年了——在这期间，散播了多少“政治正确的病毒”啊？

谢选骏：除了法院没有特权

《机上招待苹果带入关 美国海关罚500美元》（2018年4月24日 转载中央社）报道：
一名妇人搭乘航班从巴黎返美，下机时带着机上免费招待但没吃完的苹果，结果被美国海关搜出，处以500美元罚款。
美国海关与边境保护局（U.S. Customs and Border Protection）对美国广播公司（ABC）发表声明表示，碍于政策规定，不便针对任何个案发表评论，但游客不管携带任何农产品入关，都必须如实申报。
声明中指出，如果发现游客携带未申报的违禁品入关，美国海关与边境保护局将会没收并予以销毁，「更重要的是，携带农产品入关却未如实申报，将面临罚锾下场，携带非商业用农产品，初犯便可能面临最高1000美元的罚锾。如果经认定属于商业销售用途物品，则将面临金额更高的罚锾。」
住在科罗拉多州阿瓦达（Arvada）的妇人塔德拉克（Crystal Tadlock）日前接受福斯新闻网（Fox News）丹佛地方电视台Fox 31专访时表示，18日从巴黎搭乘达美航空（Delta Air Lines）航班返美时，飞航途中空服人员发放装在塑胶袋里的苹果，做为免费招待乘客的点心。
她表示，由于当时肚子不饿，便把装在塑胶袋里的苹果放入皮包，打算接下来转机时再吃。
塔德拉克说，在明尼阿波利斯（Minneapolis）机场入境时，海关人员从她皮包里搜出这个放在印有达美航空标志塑胶袋的苹果，虽然她解释是从机上带下来的，并表示可以当场把苹果吃掉，或请海关人员直接把苹果扔掉，但海关人员却不接受她的说法，直接开罚500美元。
她也说，无心之过竟然面临昂贵罚款，让她感到愤愤不平，而且她原本享有「全球通关」（Global Entry）计画资格也遭到取消。
塔德拉克表示，航空公司不该发苹果给乘客，或者至少也要提醒乘客别将苹果带下飞机。她说，打算采取法律行动，上法院讨回公道。
达美航空则发表声明指出，希望顾客确实遵守美国海关与边境保护局的规定。
谢选骏指出：美国是一个“除了法院就没有特权”的国家。法院可以决定总统的任命和去留，还能改变合法与非法的界限；当然，也可以推翻美国海关与边境保护局的规定，或决定它该怎样运行。

《两场性侵 差点毁掉斯坦福和哥大百年声誉》（2018-04-25 转载北美留学生日报）报道：
2015年的哥伦比亚大学的毕业典礼上，出现了这样惊奇的一幕。
当身着学士服的毕业生排队走上台与校长一一握手的时候，有个女生，扛着一张硕大的床垫上了主席台！
这个姑娘叫Emma，在那两年前，她被学校里一个男生在宿舍里强奸。
结果，哥大为了保住学校声誉，选择了消极处理。
Emma用了两年时间，坚持上诉，控诉校方的处理态度。
最终，她将床垫搬上毕业典礼的主席台，在成千上万校友、教授和校方领导面前，无声控诉自己遭遇的不公。
Emma的这个举动，让哥大的公众形象一落千丈，一时间哥大遭到了社会上各种批评和质疑，十分被动。
而这个事件，也将美国大学愈发严重的校园性侵问题，揭露出来。
谈到美国校园性侵到底有多普遍，不同的机构有不同的数字。
美国司法统计局曾做出统计：每5名女性学生中有1人曾受到过性侵犯，在某些大学被侵犯学生比例甚至高达50%，而仅有5%的人遭到性侵后选择报案。
校园性侵案的数据令人触目惊心，而更让大家失望的是，在这些学校中不乏一些世界知名学府。
据华盛顿邮报2014年的一项调查统计显示：
在全美校园性侵案数量最多的学校排名中，常春藤名校布朗大学上报了43起性侵案件，位居各大学校榜首；达特茅斯学院有42起，哈佛大学33起，斯坦福大学26起，都排在前列。
调查还称，全美共计有将近4000起校园性侵案件。但是这个数字并不准确，因为将近40%的学校声称未接到任何报案。
对于学校而言，尤其是名校，声誉大过天。
能私下解决就决不选择张扬。此外，一旦案件中涉及那些学校指望着能靠他取得荣誉的体育明星学生，舍谁保谁也就不难猜了。
但是真相，究竟能够“捂”多久呢...
2013年，哥伦比亚大学大二女生Emma Sulkowicz向学校报案，称自己被德国籍同学Paul在校宿舍内强奸。
Emma称，最初她并未想向学校报告这件事，但有两名女性同学告诉她，她们也曾受到Paul的侵犯甚至虐待，于是三人一起向校方提交了报告。
然而，哥大迟迟未给出回应。
直到报案后的第6个月，才召开了第一次听证会。
更令人心寒的是，会上，Paul声称两人是自愿行为，Emma在说谎。校方可以说是立刻就选择相信他，甚至都没给Emma与他对质的机会。
很快，检方便以证据不足为由，并未对Paul提起指控；校方也决定不对他采取纪律惩罚，随后还驳回了Emma的上诉。
哦，忘了说，Paul是个富二代。
Emma曾用文字记录下她的痛苦和折磨：
“每天我都害怕离开房间，甚至远看到长相类似性侵我的人都让我惧怕。上学期我在摄影系的暗房上课，虽然那名性侵者不在班上，却请老师允许他来暗房上课，我开始哭泣哽咽。只要他还在校园，就可以持续骚扰我。”
她对学校为了维护形象，而包庇施暴者的行为感到绝望，“直到现在哥大可以把所有事情隐藏起来，没有人知道。”
于是，从2014年9月起，Emma每天上学时都扛着自己被强奸时所躺着的床垫来到学校。
她想用这样的方式抗议校方的息事宁人，也呼吁所有高校能认真处理屡见不鲜的校园强奸案。
Emma将这个行动称为“Carry That Weight”。
用床垫来象征她要背负着那件事带来的阴影和负担前行。
Emma Sulkowicz每天扛着床垫抗议，很多哥大的学生都对她的举动表示了支持。
他们主动帮助Emma扛起床垫，并在校内打出抗议标语；还有人用灯光在哥大的主建筑楼上打出“Columbia Protects Rapists” （哥大包庇强奸犯）的字样。
2015年，Emma把这张50磅的床垫扛上了自己的毕业典礼，台下的同学们都对她报以了热烈的掌声。
而校长呢，据说校长故意弯腰装作在地上捡东西，Emma说自己盯着他看了一会儿，最终也没有得到和他四目对视的机会，更没有握手。
这双“不干净”的手，想必Emma也根本不愿意碰的吧。
Emma将床垫扛到了毕业典礼，Emma的床垫抗议一举在美国社会引发了很大的讨论，就连希拉里也出面表示，“这样的场景让我们触目惊心。”
人们开始反思：为何一个从未热衷于参加公众活动的女大学生变成了反性侵活动的代言人？
社会对校园性侵又是否足够重视？
无独有偶，在美国的另一头，也发生了同样的事儿。
另一所名校斯坦福，也有着同样的“污点”。
2015年1月，两个斯坦福大学毕业生骑车穿过校园，发现在垃圾桶后面，一名男性正趴在一个醉酒昏迷毫无意识的女生身上，实施性行为，“当时看到他在女生身上，行为粗暴，但女孩丝毫没有意识。”
第二天，这名女生在医院的床上醒来，警察让她签署“强奸受害者”资料，她才意识到，自己在参加派对时被性侵了。
而侵犯她的，是斯坦福大学的游泳健将Brock Turner。
这名23岁的受害女生痛苦地说道：“洗澡的时候，我唯一的念头就是：我不要这身子了”；“它被毁掉了，我好希望自己能像扔掉旧衣服一样扔掉它。”“我根本不记得是谁，什么时候，对我做了什么，关于所有信息都是从新闻上看到的。”
案发后，Turner被指控犯有性攻击等3项重罪，理应坐牢14年，但法官仅判他入狱6个月。意味着他可能只需服刑3个月。
庭审过程中，有一点被反复重申——那就是Turner曾是一名立志于参加奥运会的拿过比赛冠军的游泳健将。
Turner的父亲在庭审上表示儿子不应该坐牢，强调不要断送他本一片光明的大好前途，“他要为20多岁人生的20分钟行为坐牢，代价太严厉。”
这真的是为人父母嘴里说出的话吗？
此案在全美掀起轩然大波，也激起了要求将此案的法官罢免的呼声。
高学历和运动天赋就能成为脱罪的理由？
23岁的受害女生在给法官的陈情报告中，描述了这一不堪回首的经历给她造成的伤害。
这份7000字的声明，除了令在场人们心痛不已也惊动了当时的副总统拜登Joe Biden。他在Buzzfeed刊载的公开信中写道：
“我充满愤怒，不但是对于你的遭遇，也是对我们文化仍如此崩坏，竟让你置身于捍卫自己价值的处境”。
另一起相似的案子发生在佛罗里达州。
2012年，佛罗里达州立大学女生Erica Kinsman指控校橄榄球队队员Jameis Winston在酒吧将她灌醉后实施性侵。
报警后，警察居然称，当地很看重橄榄球，不要将此事闹大。
施暴者既没被逮捕也没被起诉，而是继续为球队效力，带领学校球队夺取联盟冠军，捧回了年度最佳球员奖。
好在，Kinsman仍旧锲而不舍将学校告上法庭，最终双方和解，学校支付95万元赔偿费。
无论是在哥大、斯坦福，还是佛罗里达州立，乃至全世界任意一所高校，性侵，永远是一个不能触碰更不能逃避的原则性问题。
然而可悲的是，很多大学在处理学生这种“突发/个例不幸事件”的方法上都心照不宣——学校的形象和利益，绝不能被那些“无关紧要”的事所破坏！所以，校方往往会采取他们能力范围内能想到的一切办法，把事情“捂住”，不在媒体上留下一丝痕迹。
这番折腾，不为别的，只为保住学校的面子；为啥？
为生源，为校友的捐赠，为政府的支持。
但那一副副“来到我校，岁月静好”的假象，究竟能捂多久呢？
哥大本想冷处理Emma的性侵案件；结果被数十名学生联合提起诉讼，指控校方违背了美国宪法第九修正案中有关性别平等的条文，被全社会指责，还惊动了教育部和政界。
斯坦福本想“保”所谓的游泳精英；结果引起轩然大波，上百万群众签下请愿书支援受害女生，多位陪审团成员拒绝出庭，副总统直接公开表态。
这几所藤校，也被永远加上了“校园性侵”的标签……百年来积淀下的美好声誉，就这样被蒙上了污点。

谢选骏指出：果然，除了法院，没有特权。但是法院的错误就没有办法修正了！美国的好处是，即使对于如此横行霸道的法院，还是可以批判抗议的，因为宪法保障了言论自由。