谢选骏：共朝不可叫做“共產王朝”

《贵州折射全国——塌方式腐败标示共产王朝进入倒计时》（RFA 2024-09-02）報道：

有分析认为，中共的塌方式腐败标示着共产专制进入了倒计时。

我们已经介绍了中共官媒曾在习近平上台当年的早些时候突出报道过贵州省的毕节地区作为中国贫困地区第一个农村改革试验区，在秦如培任内，经济得到快速发展……。这就是当年的秦如培不满40岁就被提拔至副省级岗位的政治资本。2012年4月，秦如培在贵州入“常”。而时任中央政治局常委、国务院总理温家宝也特别赶在十八大召开前夜专程到毕节视察。

按照中共官媒的报道，习近平十八大上台之后，曾经先后三次“亲笔批示”，十分关心“毕节开发扶贫、生态建设试验区”。

其实，这个所谓毕节“脱贫实验区”早在胡锦涛当贵州省委书记的1988年就“上马”了。几十年来所取得的“成功经验”除了“帮扶”就是“输血”。什么叫“帮扶”，从字面上就很容易理解，至于“输血”指的是中央和地方政府的不断的财政补贴。

2021年10月9日，名为“毕节发布”的微信公众号宣称：近年来，随着《中华人民共和国国家安全法》和《中华人民共和国反间谍法》等法律法规相继出台和全民国家安全教育的不断普及，人民群众国家安全意识逐渐增强……。 2020年，毕节市某机关干部举报了可疑人员通过互联网，以利诱、招聘、交友等欺骗手段，勾联策反我党政部门人员实施间谍窃密行为……。2021年，某机关干部举报了境外反华媒体持续潜入毕节市，非法采访报道我脱贫攻坚领域负面信息，并在境外进行炒作。相关干部受到了国家安全部和贵州省国家安全厅精神表彰和物质奖励……。

“毕节发布“发布这段内容的次日，在中国内地的名声只有《乌有之乡》与之有得一比的张维为、胡鞍钢等人的发言阵地观察者网及时发表《潜入贵州毕节的西方反华媒体是谁？都干了什么？》一文，说是毕节的这一消息发表后引发舆论关注，不少网友热议炒作的是哪家媒体？在我国境内都干了些什么？

观察者网这篇文章的作者叫王世纯，号称“观察者网军事观察员“。他在这篇非军事主题的文章中写道：今年以来，国际社会充分肯定了我国的脱贫成就，但也有不少西方媒体出于种种目的，持续发布抹黑我国脱贫攻坚成就的新闻，妄图消解中国政府和中国人民在脱贫事业上的功绩。在这样的背景下，地处贵州西北部乌蒙山腹地、去年才摘下“贫困帽”的毕节，也难逃反华势力的“潜入”。

按照王世纯的说法，除了NPR，西方主流媒体《纽约时报》、美联社（AP）、《华盛顿邮报》、英国广播公司（BBC）、美国有线电视新闻网（CNN）等都发布过抹黑我国扶贫成就的文章。

王世纯说他查询后发现，近期确实有西方媒体派遣记者“采访”毕节。美国国家公共电台（NPR）在今年4月份曾派遣华裔记者冯哲芸（Emily Feng）“探访”毕节部分社区，而这位华裔记者随后在新闻报道中“断章取义”地截取部分居民发言，抹黑我国全国脱贫攻坚的成就。美国国家公共电台刊发了该新闻台驻京记者华裔冯哲芸对于毕节市的“秘密”采访。在这篇题目为“中国脱贫是真是假？”的报道中，冯哲芸前往七星关的一个社区，采访了几名居民，通过对几个受访居民的采访内容“断章取义”，来质疑毕节的“脱贫摘帽”是不是真的……。

王世纯说：冯哲芸撰写的涉华负面新闻是她个人臆断而来，其内容很多都是无中生有，比如涉疆的一系列新闻。而这些涉疆新闻反而成为了她升职加薪的“功绩”，在个人简介中，冯哲芸得意洋洋宣称她自己“是全世界第一个找到所谓‘新疆集中营’的记者”。

说冯哲芸女士的“涉‘华’负面新闻”是出自她“个人臆断”，实在懒得一驳，但说冯哲芸因为“涉疆新闻“而被”升职加薪”，百分之百是王世纯的“个人臆断”，真真是依小人之心，度君子之腹。

而且，人家贵州毕节政府的“毕节发布”原文中，并没有指责冯哲芸针对毕节的报道内容是所谓“断章取义”或者“个人臆断”，仅仅是谴责冯哲芸“非法采访”，而且还把毕节“脱贫”的“负面信息”在境外报道。

出笼当天就被墙内媒体广泛转抄、转炒的王世纯文章和他文章中根本就不敢引用的冯哲芸女士的文章内容都挺长，这里只能引述冯哲芸女士文章的一小部分内容。

冯女士在她文章中说：……贵州一直是人均收入最贫穷的省份……，仅在2019年，该省就将其全年扶贫项目中的近四分之一的资金流向了七星关所在的贵州毕节地区。

中国毕节——七星关社区被设计成社会主义天堂。一排排相同的黄色公寓楼，上面印有表达对中国共产党的感激之情的标语，为曾经与世隔绝的偏远山村的人们提供免费的住所。在综合大楼附近，小型服装厂应该创造就业机会，中国最大的房地产公司之一建造了两所小学。 但该综合体约32,000名居民中的许多人表示，他们仍在等待社区于2018年启动时承诺的生活……。

如上这段内容，只有中共自己人，特别是毕节当地官员才能品出作者的“别有用心“，因为每个贵州官员，特别是毕节官员，都明白靠“帮扶”和“输血”政策实现的令一个毕节地区暂时“脱贫”的手段首先是不可复制，或者说不可能大面积复制，此其一。其二，对毕节这全省唯一的一个“脱贫试验区”来说，“党的好政策”也是不可能持续的，因为“地主家也没余粮了”。

不过呢，笔者也认为冯哲芸文章里“不是中国政府让毕节市脱困，而是一群小企业家提高了毕节居民的收入”这句评论有待商榷。

事实上自毕节“脱贫试验区”开“试”以来，从中央到地方就持续不断地以财政补贴为诱饵，动员一批又一批地方国企和有一定规模的民企到毕节的七星关“新社区”或周边区域设厂、建场，于是就暂时实现了一部分搬迁至“新社区”农民家庭中的适龄者“有工可务”。

也就是说，过去一些年里那些“小企业家”到毕节设厂、建场的过程中，毕竟是因为受到了“党和人民政府（财政支持）的政策感召”。他们真真的“有利可图”。这个“利”首先不是指经营（假如能）成功后的利润，而是政府在他们开始经营之前即提供给他们的“本钱”。

但是，正是因为那些陆续到七星关及周边区域设厂（场）的企业中的绝大部分（甚至全部）都是奔着地方和国家的优惠财政补贴而去，自然是十足的短期行为。其次是即使有一些真心希望拿着政府的钱到当地建厂（场）之后尽心尽力经营，争取实现劳、资“双双获利”的国企老总和民企业主，这几年也是在全省、全国经济下行的严峻形势下大都无以为继，甚至关厂（场）倒闭。

于是，那些因搬入“党和人民政府为他们免费提供”的“市区新居”的农民们高兴了没几个月，就发现进“城”之后，即使是争取到了工作机会，也是收入微薄（只有在广东等地打工收入的五分之一左右），这就是七星关一位罗姓女士为什么向采访到她的美国记者冯哲芸抱怨“我们被骗了”，因为政府提供好工作的承诺从未兑现。

而需要指出的是，中央和贵州两级政府这三十多年来的“脱贫”支持，至少是在出现全国性经济下行之前的那些年里，无论对国企还是对民企，都是很有吸引力的，甚至是在秦如培主政毕节地区（市）的那些年里一再出现地方国企及民企需要靠“托请”才能“进驻”毕节地区的现象。于是，巨大的腐败链条自然产生。

我们在过去文章中已经介绍过，无论是周建琨，还是李再勇和孙志刚，已经被公布出来的犯罪内容中都有“利用职务上的便利以及职权或者地位形成的便利条件，为有关单位和个人在企业经营、工程承揽和项目审批等事项上提供帮助，非法收受财物共计折合人民币N元”一项。而在周建琨之前担任毕节（地）市委书记的秦如培也是一样。早在他调出贵州之前，省府机关里就流传毕节扶贫和建贵安新区养肥了周建琨的说法。

所以，墙内有媒体在第一时间报道当时已经在广西任职数年的秦如培“被查”的消息时，根本无视他在广西的现职，报道标题就是《遥遥领先的贵州反腐》。文章一开头就说“反腐力度全国遥遥领先的贵州，继上个月凑齐了‘中管五虎’后，并没有停止脚步……。（今年）4月16日，原贵州省委常委、副省长，贵安新区党工委第一书记秦如培涉嫌严重违纪违法，目前正接受中央纪委国家监委纪律审查和监察调查。”

这篇文章中排列出了一批去年以来先后落马的一大批贵州地市级贪官的姓名和罪名，这里只介绍与秦如培有关联的。

文章说，近期落马的贵州五只老虎，很多也跟秦如培有着密切的关系。落马的省长、省委书记孙志刚，曾是秦如培的直属领导。落马的省政协副主席陈晏，曾是秦如培手下的贵安开投的董事长，接手了他的贵安新区。落马的副省长李再勇，曾是秦如培贵州农学院的同专业学弟，接手了他贵州常务副省长。落马的省政协副主席周建琨，接手了秦如培回省里升任后留下的毕节市委书记，落马的省纪委副书记张平，是秦如培老根基地贵阳走出来的，而且，就在本次秦如培落马前的半年，他的直属老部下，贵州农村信用社理事长马林波、贵州银行董事长李志明、贵安开投董事长向昀、省金融办主任的麻绍敏等人也集中落马。同样，最近几天集中落马的贵州老虎们，也都跟秦如培有着密切的关系，并一度执掌贵州的经济大权。比如本月刚落马的省交通厅正厅级干部潘海，曾是秦如培手下贵安开投的副书记、贵州建投（七冶建设）的董事长。

文章说，以秦如培为首的这批”自己人“，从立项到审批，从融资到监管，从开发到建设，完成了一整套的体系内循环。

除了逐一介绍最近一段时间已落马的贵州地方官员，《遥遥领先的贵州反腐》这篇文章的最后部分，还特别介绍了新任茅台老总丁雄军，提出了此人能否打破“茅台董事长连续落马的魔咒”的问题。因为“中央的反腐利剑，正在出鞘！”

却原来，这个丁雄军也是秦如培长期栽培的老部下，不但担任过秦如培曾出任过的贵阳白云区委书记，而且是在秦如培成为省委常委、常务副省长之后，被调到省政府任服务副省长的副秘书长。在秦如培身边工作数年后，又“外放”至秦如培曾长期把持的毕节市任副市长……。

就是因为整个贵州官场的上上下下都已经烂透了，所以这家墙内很有影响力的媒体才敢于预告某位贵州厅局级官员正面临“中央的反腐利剑”。

据中共中纪委的官方介绍，整个贵州省今年上半年就立案85名省管干部，另还查处群众身边不正之风和腐败问题5476个，给予党纪政务处分5090人，挽回经济损失9亿余元。

另外，该省国企领域今年1至5月就已经查处案件533件548人；整治金融领域腐败的“成绩”则是上半年已相继查处银行系统案件12件、政府平台公司和监管部门案件10件，另有移送相关问题线索270余条。

这就难怪连中共的大外宣媒体都刊文哀叹“塌方式腐败再现中国多地”，“‘前腐后继’的现象也出现在近年频频发生官场震荡的贵州”。

笔者查对了百度百科对“塌方式腐败”一词的解释。说是“塌方式腐败“是指一定时期内一定范围地区内出现的系统性腐败问题，即常说的‘一窝黑’、‘一班蛀’等案件现象，是当代腐败的重要形式之一……。塌方式腐败丧党亡国不是危言耸听，而是国内国外、历朝历代的深刻教训、前车之鉴。塌方式腐败是腐败现象的一大类型。持续性的大面积贪腐枉法行为，凝聚了公然对抗民主法治建设的力量团体，出现了暗中对抗中央政党管理的地方势力。它是个人腐败量变积累发展成集体腐败质变的必然结果，是腐败问题即将进入终极阶段的前奏。塌方式腐败现象在古今中外都屡见不鲜，并非某国家或某时期才有的特殊产物，历朝历代的末期都出现过塌方式腐败。

一点没错！从贵州折射全国，层层官场的塌方式腐败正是共产习氏王朝的阳寿期已经进入了倒计时的预兆。

網民嚎叫：

henry008 发表评论于 2024-09-04 00:39:07

这口钟走得可真慢。

洋知青 发表评论于 2024-09-03 18:10:17

共产党为什么腐败盛行，其原因其实大家都知道，就是不愿意说，不愿意改罢了。共产党腐败的根本原因就是权大于法。共产党贪官被抓的都是上亿，贪少了都不好意思，为什么？这么大的贪污可不是一次两次，不是一年两年，大家不知道吗？实际大家都知道他贪污，只是权大于法，法制惩治不了他罢了。实际上，贪钱只是小贪，贪权才是大贪。共产党的体制，有权才能胡做非为，贪钱算什么？毛泽东时代名言，大干部不犯路线错误，小干部不犯作风错误。贪污对他们再正常不过了。只要不犯路线错误，贪多少都是小意思啦。所谓反贪，实际就是政治工具，就是大贪领导反小贪。所以别拿光腚皇的反贪吹牛，那就是逗你玩的。

洋知青 发表评论于 2024-09-03 18:05:00

luting 发表评论于 2024-09-03 07:41:11腐败是中国历朝历代的通病，共产党也不例外。就我的了解，江和胡的时代还要更严重一些，习近平的整治贪腐还收敛了一些。回看历史，虽然历史吧王朝灭亡归咎简单归于贪腐，其实这是一种不负责的做法。贪腐不会让王朝灭亡，真正让王朝灭亡的是不作为，行政低效或者无效，对面对的问题的无视。目前中共从上到下还在努力，在努力尝试突破国内外的困境。同时，无论国内国际，没有足够大的反对势力可以撼动中国统治。

==

贪污的最高境界是贪权，有权就有了一切。腐败的最高境界就是权力反贪，反腐，其他贪污犯, 腐败份子都成了他贪权和贪钱的垫脚石。贪钱只是让国家利益受损，贪权者却是可以出卖国家。当年毛泽东就曾好不顾忌的把国土送人。当共产党的各个时代，贪污腐败略有不同。毛泽东时代贪权为主，因为权力可以得到金钱得不到的东西。邓小平时代金钱可以买到一切，所以贪钱为主。习近平时代权钱都有用，所以权钱借贪。

洋知青 发表评论于 2024-09-03 17:51:00

luting 发表评论于 2024-09-03 15:36:05洋知青 发表评论于 2024-09-03 06:16:40如果看一尊撒钱那潇洒劲，那绝对是世界第一。有数据吗？美国瘟疫期间发了几万亿美金，习近平发了多少？

=========================

发给自己国人的那叫发钱，撒给其它国家的才叫撒钱。他撒了多少，你自己查去。

luting 发表评论于 2024-09-03 15:43:06

杀敌三千，自伤一万 发表评论于 2024-09-03 04:48:00...。试想一下如果抗战胜利后80年一直和平发展下去，中国早就是发达国家了。可惜呀，现在又折腾回去了。同意，大概率如果没有共产党瞎捣乱，国民党二战后会把中国治理的不错，现在因该是一个发达国家了。当然，贪污腐败估计不会比目前共产党好哪里，贪污腐败是刻在中国人的基因里的，谁都没有办法。看看台湾就明白了，从国民党，到民进党，哪一个当权的不贪，就连一个屁大一点的民众党居然也贪，而去党魁带头。

谢选骏指出：人説“贵州折射全国——塌方式腐败标示共产王朝进入倒计时”——我看“中華人民共和國”這個“共朝”。不可叫做“共產王朝”，因爲它沒有王者。

谢选骏：美國的西經100度線相當於中國的騰衝-黑河綫

（一）

網文《西經100度線》報道：

位於內布拉斯加州科扎德的西經100度線標幟——西經100度線是本初子午線向西100度的經線，是為西經100°。此線經線由北極點起穿過北冰洋、北美洲、太平洋、南冰洋以及南極洲直到南極點。此段半圓路徑長20,003,932公里（12,429,867英里），於赤道與本初子午線距11,132公里（6,917英里）遠。

西經100度線與東經80度線形成一個大圓。

界線所經

從北極點至南極點，西經100度線依次穿過：

坐標 國家、領土或海洋 注腳

90°0′N 100°0′W 北冰洋

80°6′N 100°0′W 加拿大 努納武特—穿越米恩島。

79°52′N 100°0′W 皮里海峽

78°44′N 100°0′W 加拿大 努納武特—穿越埃勒夫靈內斯島。

77°48′N 100°0′W 未命名海域

76°45′N 100°0′W 加拿大 努納武特—穿越貝克利島與巴瑟斯特島。

74°59′N 100°0′W 皮里海峽

73°57′N 100°0′W 加拿大 努納武特—穿越威爾斯親王島。

71°52′N 100°0′W 麥克林托克海峽

70°35′N 100°0′W 拉森灣 加拿大：從努納武特蓋茨黑德島東方掠過。（70°35′N 100°9′W）

69°58′N 100°0′W 維多利亞海峽

69°3′N 100°0′W 加拿大 努納武特—穿越皇家地理學會群島。

68°57′N 100°0′W 毛德皇后灣 加拿大：從努納武特哈特島東方掠過。（68°18′N 100°2′W）

67°50′N 100°0′W 加拿大 努納武特

緬尼吐巴—從60°0′N 100°0′W穿越。

49°0′N 100°0′W 美國 北達科他州

南達科他州—從45°56′N 100°0′W穿越。

內布拉斯加州—從43°0′N 100°0′W穿越。

堪薩斯州—從40°0′N 100°0′W穿越。

奧克拉荷馬州—從37°0′N 100°0′W穿越。

德薩斯州／奧克拉荷馬州邊界—從36°30′N 100°0′W穿越。

德薩斯州—從34°34′N 100°0′W穿越。

28°0′N 100°0′W 墨西哥 科阿韋拉州

新萊昂州—從27°37′N 100°0′W穿越。

塔毛利帕斯州—從23°24′N 100°0′W穿越。

聖路易斯波托西州—從23°10′N 100°0′W穿越。

塔毛利帕斯州—從22°54′N 100°0′W穿越。

聖路易斯波托西州—從22°50′N 100°0′W穿越。

瓜納華托州—從21°30′N 100°0′W穿越。

克雷塔羅州—從21°12′N 100°0′W穿越。

墨西哥州—從20°6′N 100°0′W穿越。

格雷羅州—從18°35′N 100°0′W穿越。

16°54′N 100°0′W 太平洋

60°0′S 100°0′W 南冰洋

71°55′S 100°0′W 南極洲 無人宣稱的馬里伯地。

美國

德薩斯州與奧克拉荷馬州的部份邊界以西經100度線為主。（紅線部份）

於美國，西經100度線是德薩斯州鍋柄狀地區與奧克拉荷馬州的邊界，該邊界依據1819年時新西班牙副王區與美國簽訂的亞當斯-奧尼斯條約中以紅河、阿肯色河、西經100度線為界轉變而來。堪薩斯州道奇城位於阿肯色河流域上，並且非常接近西經100度線（37°45′35″N 100°01′06″W）。

於北美大平原，西經100度線是從墨西哥灣而來的潮濕空氣所約略能抵達北美中部的西邊界線，並且大約是半乾旱氣候（在某些區域該邊界會稍微東移）與溫帶大陸性濕潤氣候（約北緯40度線以北）、副熱帶濕潤氣候（約北緯40度線以南）的氣候界線。西經100度線以西的美國地區，在農業上非常依賴灌溉。在歷史上，西經100度線經常被認為是美國東部與西部的粗略邊界。南北戰爭後的1870年代，美國白人向西擴展定居點至西經100度線左右。

位於內布拉斯加州科扎德的30號美國國道上，設立西經100度線標幟，象徵該地為俄勒岡小徑、驛馬快信制、第一條橫貫大陸鐵路、林肯高速公路等重要美國東西交通相交地點。

大眾文化

美國小說家華勒斯·史達格納曾在1954年出版《在100度線以外》（Beyond the Hundredth Meridian），該書為美國西部探險家約翰·威斯利·鮑威爾於美國西部探險的傳記。

加拿大的悲劇之果樂團在1992年出版《在一百本初子午線》歌曲，該歌命名來自西經100度線，因西經100度線在加拿大傳統上被認為是北美大平原從西部向東延伸的起始點。

（二）

網文《劃分美國的無形邊界已開始發生變化》（2018-04-17  SCIEN）報道：

最新研究表明，幾個世紀以來幫助定義和分裂美國的基本氣候常數之一正在因全球暖化而改變。

這西經100度這條無形的經度線大致將美國大陸一分為二，歷史上被視為將潮濕的東部各州與乾旱的西部各州分開的邊界。

但感謝，這個世界已經不再是原來的樣子了，這個無形的屏障也不再是原來的樣子了。

哥倫比亞大學氣候科學家理查德·西格(Richard Seager)對降雨量和溫度數據進行的最新分析顯示，自1980年代以來，曾經追蹤第100條子午線的氣候邊界實際上一直在向東移動，西部平原的乾旱條件慢慢擴展到了美東地區。

雖然該子午線本身——繼續越過美國邊境，向北進入加拿大，向南進入墨西哥——與往常一樣位於同一位置，但過去位於其頂部的氣候屏障已向美國東部移動了約 225 公里（140 英里）。西格說，將其放置在更接近西經98 度的位置。

到目前為止，隨著乾燥條件在美國各地蔓延，這種轉變尚未對農業和土地利用產生重大影響。

但該團隊的模型表明，隨著本世紀的發展，降水量會發生變化，氣溫也會上升。“有效第 100 條經線”隨著乾旱條件慢慢向東部蔓延，其在未來幾十年內將繼續向東轉移。

「由於環境變化，需要對農業經濟進行調整，」西格告訴我們。

“高原西部地區將變得更加乾燥。”

具體來說，研究人員認為，隨著乾旱的加劇，蒸散量– 熱量從土壤中提取水分並將其排放到大氣中 – 農場可能需要整合並擴大規模才能生存，或改變作物以應對水資源減少。

西格告訴我們：“考慮在未來一兩年內將自己的農場傳給孩子的農民應該考慮這種氣候或環境的變化。”乳牛。

“必須進行某種調整。由於日益乾旱，他們不能繼續做現在正在做的事情。”

實際上，除非我們能夠轉變我們的對化石燃料的危險成癮研究人員認為，美國東部將逐漸見證美國地質學家和探險家首次觀察到的氣候對比約翰·韋斯利·鮑威爾追溯到19世紀末。

當時，他注意到環境轉變標誌著這一無形但並非固定的分隔線兩側的變化。

“從東向西穿過這條帶，可以看到奇妙的變化。東邊草木茂盛，菊科艷麗的花朵使草原景觀變得美麗。”寫於1890年。

「往西走去，一株又一株茂盛的草和絢麗的花草消失了；地面漸漸變得光禿禿的，到處都是叢生的草；時不時地看到帶刺的仙人掌，絲蘭植物伸出鋒利的刺刀。

兩部分研究已發表這裡和這裡在地球相互作用。

谢选骏指出：美國的西經100度線相當於中國的騰衝-黑河綫——不知發現騰衝-黑河綫的胡焕庸，是否受到了這個事實的啓發。北京，美國的發現在前，胡氏的發現在後，二者之間相差半個多世紀了。

谢选骏：“天主”的譯名不及“上帝”的譯名

（一）

網文《天主和天主教名詞的由來是什麼？》（里昂华人网站）報道：

天主教原来的名称是基督宗教（Christianisme），意指耶稣基督所创立的教会。所以，凡信仰耶稣基督的人，都被称为基督徒。自1517年以来，世界各地出现了许多自称为基督徙的教派， Christianisme便成了总称。为了不混为一谈，各教派不得不在“教会”前冠以“某某”以示区别。欧美各国都以“公教会”（Eglise catholique ）或“罗马公教会”，称隶属罗马教宗的天主教，以与分离的“希腊正教”即是“东正教” （Eglise orthodoxe），及 “誓反教”（Protestantisme有誓反教的意思，我国人多称它为“新教”或“基督教”）等教派有所区别。

天主教的中文名称，是明朝末年在我国传教的外国传教士所拟定。“天主”二字，是天主教称呼宇宙真主的名词，也就是我们中国人惯称的“至上神”。这个名词始于明朝神宗万历11年，即是公元1583年。原来罗明坚神父，离开广东肇庆时，曾委托一位慕道少年管理祭坛和祭服。但是，当罗明坚与利玛窦从外地回到肇庆时，发现在祭坛中央壁上，悬挂着两个字“天主”。以后，“天主”这两个字就被采用与“上帝”或“天”等名称并行。

由于持久的明（末）清（初）的礼仪之争，导致教宗本笃十四世在1742年即是清朝乾隆七年，颁布了最后一道禁令。禁令宣称不许单称“天”或“上帝”。不过，从那时起，“天主”这两个字就开始通行了。。

在利玛窦以前，唐太宗贞观九年即是625年，天主教的分袂弟兄教会：景教，传入首都长安，其所译“默西亚经”称宇宙真主为“天尊”，而释家也称佛为“天尊”，道教称“天神”乃“天尊”等，如“元始天尊”。 

我国古籍中，天主的名称，始见于秦始皇所封八神：“天主、地主、阳主、月主、四时主”等。南宋时期，阿罗单国尊称宋帝为“无忧天主”。佛经中称诸天之帝为“天主”。例如：“忉利天主”。中国文化有道：“天者、巅也，至高无上。”而我们所说的“天主”，并非秦始皇所讲八神、佛经中的“忉利天主”，他乃是指宇宙的唯一真主宰。

对“天主”的称呼，世界不少语言均按照拉丁语Deus译为类似的名称。Deus 则是根据古罗马“多神”dii的原有名词而来。但是教会为保持唯一神的观念，将小写改为大写，将复数改为单数：dii变成Deus。Deus就这样成了唯一主“至上神”的名称。

我国文字，通常无大小写之分。但为表达“一神”观念，只好在“神”面前加以限定字，称之为“真神”、“至上神”等。因我国“神”字的古义，也指“多神”的意思。但近代许多学者，由于研究“天神”、“一神”、“多神”、“泛神”等问题，而将西方的Theos，Deus，Dieu直译为“神”。因而，我们从“一神”的立场，称“天主”为“神”、“至上神”。

（二）

網文《天主（中國）》報道：

關於天主一詞的其他意義，請見「天主」。

天主，為中國古代齊國地區祭祀的八神之一，和地主、兵主、陰主、陽主、日主、月主、四時主並列，其後秦始皇、漢武帝皆於祭祀八神同時尋訪仙人以求長生不老，至漢成帝時則因匡衡、張譚上書建議而廢除祭祀，其後未知是否復設。

此外天主一詞亦見於道教、佛教及歷代文獻。道教中有「高虛清明天主帝君」、「六波天主帝君」等神，佛教中可指各天主宰、帝釋天、印度因明學家商羯羅主，其他文獻中則曾有泛指天上神明、指稱玉皇大帝或中國皇帝者。

中國上古時期祭祀的天主

天主，為中國古代齊國地區祭祀的八神之一，和地主、兵主、陰主、陽主、日主、月主、四時主並列[1]（韋昭則認為八神中無兵主，有星辰主[2]），其起源有自古以來及姜太公創設兩種說法[3]。

祭祀天主的地方在天齊[1]（即天齊淵溫泉，其意為「天之肚臍」，象徵天的中心位置[4]，位於齊國故都臨淄一帶，今山東省淄博市臨淄區辛店鎮東南約三公里，淄河東岸，牛山西北麓。），和道教中與天齊高的天齊神不同。天齊神相傳是「管天下人民生死災厄」之神，又稱東嶽大帝、泰山神，祭祀在天齊廟。

秦始皇、漢武帝、漢宣帝等帝王都曾祭祀過這八神。秦始皇於封禪後東遊海上四處祭祀名山、大川、八神並訪求仙人[5]，這種祭祀並無固定周期，皇帝有經過才會祭祀[6]。漢武帝也兩次於上泰山後出海祭祀八神，這種祭祀同樣也非定期，並且同樣與追求長生不老有關[7]。漢宣帝則於曲城祭祀八神，並親自前往致祭兵主、日主、月主、四時主等神[8]。漢成帝時因匡衡、張譚上書建議取消不符儒教禮制之祭祀而廢除[9]，其後成帝為求子、漢哀帝為求病癒分別復設許多神祠，未知八神是否在復設之列[10]。

道教中的天主

道教的經懺寶誥中有數位以「天主」尊號為名的神祇，例如「高虛清明天主帝君」、「六波天主帝君」等。高虛清明天主帝君，於法筵啟白元始天尊，稱揚玉皇上帝；六波天主帝君則為九宸大帝之一，是降授神霄雷法之神明[11][12]。

佛教中的天主

佛教中認為六道輪迴其中之一為天道，天道當中又可細分成許多不同層次的天，各天的主宰即稱為天主[13]，偶爾與天王一詞混用[14]。其中由於帝釋天能統領四大天王等眾天神、影響人類壽命等，故也常被稱為天帝、天主[15]。

此外印度因明學家商羯羅主亦被依其名字字義簡稱為天主[16]。

其他用法

《漢書·霍光金日磾傳》、《毛詩正義》、《太平廣記》中以天主一詞指稱天上神明[17]，《西遊記》中則用以指稱玉皇上帝。[18]

南朝宋時呵羅單國王毗沙跋摩將宋文帝與帝釋天、梵天相比擬，而稱其為天主。[19]

參考文獻

1、《史記·封禪書》：八神：一曰天主，祠天齊。天齊淵水，居臨菑南郊山下者。二曰地主，祠泰山樑父。蓋天好陰，祠之必於高山之下，小山之上，命曰「畤」；地貴陽，祭之必於澤中圜丘云。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監鄉，齊之西境也。四曰陰主，祠三山。五曰陽主，祠之罘。六曰月主，祠之萊山。皆在齊北，並勃海。七曰日主，祠成山。成山斗入海，最居齊東北隅，以迎日出云。八曰四時主，祠瑯邪。瑯邪在齊東方，蓋歲之所始。皆各用一牢具祠，而巫祝所損益，珪幣雜異焉。

2、《史記索隱》：韋昭云「八神謂天、地、陰、陽、日、月、星辰主、四時主之屬。」

3、《史記·封禪書》：八神將自古而有之，或曰太公以來作之。

4、《漢書注》：蘇林曰：「當天中央齊也。」師古曰：「謂其眾神異，如天之腹齊也。」

5、《史記·封禪書》：（秦）始皇之上泰山，中阪遇暴風雨，休於大樹下。諸儒生既絀，不得與用於封事之禮，聞始皇遇風雨，則譏之。於是始皇東遊海上，行禮祠名山大川及八神，求僊人羨門之屬。

6、《史記·封禪書》：及秦並天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也⋯⋯諸此祠皆太祝常主，以歲時奉祠之。至如他名山川諸鬼及八神之屬，上過則祠，去則已。

7、《史記·封禪書》：（漢武帝）東上泰山，泰山之草木葉未生，乃令人上石立之泰山巔。上遂東巡海上，行禮祠八神。齊人之上疏言神怪奇方者以萬數，然無驗者。乃益發船，令言海中神山者數千人求蓬萊神人⋯⋯至如八神諸神，明年、凡山他名祠，行過則祠，行去則已。

《漢書·郊祀志》：後五年，（漢武帝）復至泰山修封。東幸琅邪，禮日成山，登之罘，浮大海，用事八神延年⋯⋯至如八神，諸明年、凡山它名祠，行過則祠，去則已。

8、《漢書·郊祀志下》：（漢景帝）又祠參山八神於曲城，蓬山石社石鼓於臨朐，之罘山於腄，成山於不夜，萊山於黃。成山祠日，萊山祠月。又祠四時於琅邪，蚩尤於壽良。

9、《漢書·郊祀志下》：是歲衡、譚復條奏：「長安廚官縣官給祠郡國候神方士使者所祠，凡六百八十三所，其二百八所應禮，及疑無明文，可奉祠如故。其餘四百七十五所不應禮，或復重，請皆罷。」奏可⋯⋯孝武薄忌泰一、三一、黃帝、冥羊、馬行、泰一、皋山山君、武夷、夏後啟母石、萬里沙、八神、延年之屬，及孝宣參山、蓬山、之罘、成山、萊山、四時、蚩尤、勞谷、五床、僊人、玉女、徑路、黃帝、天神、原水之屬，皆罷。候神方士使者副佐、本草待詔七十餘人皆歸家。

11、《漢書·郊祀志下》：後上（漢成帝）以無繼嗣故⋯⋯又復長安、雍及郡國祠著明者且半⋯⋯哀帝即位，寢疾，博徵方術士，京師諸縣皆有侍祠使者，盡復前世所常興諸神祠官，凡七百餘所，一歲三萬七千祠云。

11、你知道嗎？其實，道教也有神仙叫「天主」。

12、李遠國. 神霄九帝與北極四聖考辨. [2016-04-19]. （原始內容存檔於2012-05-01）。

13、如此案例不少，諸如《父子合集經‧他化自在天授記品第十九》：「爾時樂變化天主，與七十俱胝天子眷屬俱，見諸阿脩羅王乃至都史多天諸天子等。」《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》：「此處名兜率陀天，今此天主名曰彌勒。」《正法念處經‧觀天品之十九（夜摩天之五）》：「爾時天主牟修樓陀。共諸天眾。在於園林妙蓮花池。成就無量種種諸欲。」

14、《正法念處經‧觀天品之十九（夜摩天之五）》：「牟修樓陀夜摩天王。如是呵責。」此段文字與上個註釋出自同經同品卻使用「天王」一詞指稱牟修樓陀，故得知兩詞偶有混用之情形。《大乘密嚴經‧顯示自作品第四》也可以看到類似例子：「爾時金剛藏菩薩摩訶薩。復告螺髻梵天王言。天主。心有八種或復有九。與無明俱為世間因。」

15、詳情可參考慈怡法師主編《佛光大辭典》（北京：北京圖書館出版社，1999）中之「天主」(p.1336)、「因陀羅」(p.2296)、「帝釋天」(p.3776)條目。

16、如窺基所作《大正藏‧因明入正理論疏卷上》：「天主以旨微詞奧。恐後學難窮。乃綜括紀綱。以為此論。」又如文軌所作《卍續藏‧因明入正理論疏》：「天主既承陳那作論，何故別立後四過耶？」皆為例證。

17、例如《漢書·霍光金日磾傳》：「本以休屠作金人為祭天主，故因賜姓金氏云。」《毛詩正義·生民》：「祈穀，即郊天也。引此以證郊祭而云嗣歲之意，由郊天主為祈穀故也。」《太平廣記·張公瑾妾》：「璋曰：『公瑾鄉人王五戒者，死為天主，常救公瑾。故得至今。今已不免矣。』」18、《西遊記·心猿識得丹頭　奼女還歸本性 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）》：玉帝從頭看了，見這等這等，即將原狀批作聖旨，宣西方長庚太白金星領旨，到雲樓宮宣托塔李天王見駕。行者上前奏道：「望天主好生懲治；不然，又別生事端。」

19、《宋書·西南夷》：「（元嘉）十年，呵羅單國王毗沙跋摩奉表曰：『常勝天子陛下：諸佛世尊，常樂安隱，三達六通，為世間道，是名如來，應供正覺，遺形舍利，造諸塔像，莊嚴國土，如須彌山，村邑聚落，次第羅匝，城郭館宇，如忉利天宮⋯⋯承嗣常勝大王之業，德合天心，仁廕四海，聖智周備，化無不順，雖人是天，護世降生，功德寶藏，大悲救世，為我尊主常勝天子⋯⋯』其後為子所篡奪。十三年，又上表曰：『⋯⋯揚州城無憂天主，愍念羣生，安樂民人，律儀清淨，慈心深廣，正法治化，共養三寶，名稱遠至，一切並聞。民人樂見，如月初生，譬如梵王，世界之主，一切人天，恭敬作禮。』」

（三）

《佛教「天主」與天主教「天主」的區別》（天主教聖安德肋堂區2016年6月20日）報道：

（一篇相當詳盡的文章，討論「天主」這個譯名的來龍去脈。）

最近有朋友跟我講，一位過去非常熱心的教友改信了佛教，理由是「佛經」證明『天主』的地位比佛和菩薩更低。本來，對於他人如何選擇自己的宗教信仰，我們不好做過多評判，畢竟天主賦予每個人自由意志和選擇的權利，對於每個靈魂的最終審斷在於天主，而不是人。不過，其中一個問題卻引起我的思考，那就是：佛經中屢屢提到的「天主」是否就是基督徒信仰的那位至高者？天主教所信奉的天主與佛教所說的「天主「到底有何區別？

一、佛教的「天主」

在談佛教的「天主」前，我們最好先了解一些佛教的世界觀。

在佛教的觀念裡，除「佛性」本身外，其余一切都是變動的，非永恆的，不真實的。佛教不相信永恆的生命，認為所有生命都是在「六道輪回」中不停流轉，根據其生前所作所為及與「他者」（人、動物、或別的事物）間的「因緣」不停在天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六個世界轉生。六道輪回中的天、人、阿修羅又被稱為三善道，畜生、餓鬼、地獄則叫做三惡道。生前行善積德之人，死後才可以往生善道，反之則墮惡道受無邊痛苦。而三善道中，又以「天道」最為殊勝，進入天道的眾生可以享受各種福德。

在《阿含經》、《毗那婆問經》、《瑜伽師地論》、《俱舍論》等佛教經典中，非常詳細地描述了天道和天人。學界研究證明，佛教關於天道和天人的論述並非獨創，而是有所承繼。佛教源自古印度宗教，在印度婆羅門教經典《吠陀經》中，將宇宙分為天、空、地三界，天界有天神，空界有空神，地界有地神，佛教基本上繼承了婆羅門教的世界觀，把天道劃分為「三界二十八天」。三界包括「欲界、色界、無色界」，其中欲界有六層天，色界十八層天，無色界四層天，統共二十八天。不同的天代表不同的境界，其生存方式、生命形態、周遭環境都不盡相同。佛經以「須彌山」為例，認為不同級別的天人依須彌山而居，越往上壽命越長，境界越高，欲望越寡。例如「仞利天」人壽命為一千歲，其一日等於人間一百年，因此其壽命相當於人間三千六百萬年，以此類推。除壽限有別，佛經中不同境界的天人，彼此間存在方式亦不盡相同，如無色界「非想非非想處天」人，則是沒有身形、欲望、非有想非無想的絕對寂靜狀態，其壽八萬劫（「劫」為佛教時間單位，一劫難相當於人間四十三億二千萬年）。佛教認為每一層天都有一個主宰，這個主宰就被稱為「天主」。

佛教相信，人如果能行十種善功（又稱十善業），即：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪欲、不嗔恚、不愚痴。死後就會升入「天道」（或天界），在那裡享受種種福樂。如前面提到的，天道眾生壽命都很長，而且他們還都具有各種異能，只需一個念頭，各種美食華服就會隨處湧出。但是，佛教也說天道眾生包括他們的「天主」並不是永恆存在、不死不滅的，他們雖然壽命很長但終有盡頭。佛經說天道眾生在死前會有五種症狀出現：「衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座」，佛教稱之為「天人五衰」。出現這些衰相的天人隨即死去，他們死後又進入輪回下墮至人、阿修羅、畜生、餓鬼、乃至地獄。

二、天主教的天主

天主是指天主教信仰中的最高主宰，拉丁文作Deus（陡斯、斗斯），聖經中一般稱為YHWH（雅威）。是明末來華傳教士，為了與中國傳統宗教所信奉的神祗有所區別，但又易於被中國人接受，根據《書經》「至高莫若天，至尊莫若主」之句，而將拉丁文Deus翻譯為「天主」，意為「天地真主，主神主人亦主萬物」，故信奉唯一天主的「羅馬公教會」（Roman Catholic Church）在中國也普遍被稱為「天主教」。由此可知天主教中文的「天主」二字，是當年西方傳教士借用中國傳統文化中本有的兩個漢字，並賦予其全新含義，借以表達其信仰中的至高全能者Deus。

其實關於天主教至高者的中文譯名問題，在中國並非一帆風順。從歷史角度看，先後經歷了「附佛、附儒、音譯、意譯」等過程。唐代景教（基督宗教東方教會聶斯多略派）來華，是基督信仰第一次有據可考地傳入中國。當時佛教在中國大為興盛，因此景教傳教士們在向中國民眾介紹信仰時，運用大量佛教術語，以方便群眾理解。因此早期景教經典中，甚至以「佛」稱天主！同時也把聖經中天主的兩個最普通的名字引入中國，並按照唐代口音，音譯為「序婆」（Ievha - Jehova 基督新教譯為：耶和華）和「阿羅訶」（Aloho - Eloah 今譯作：厄羅亨或厄羅因）。但是單從字面上看，國人很難明白此名的含義，故又在道理書中稱「阿羅訶」是「無元真主」。有些景教典籍也稱天主為「一神」、「天神」，有時還稱「世尊」、「天父」、「慈父」、「天尊」等等。可見這一時期，關於天主的譯名並未統一，且有著明顯的佛教化色彩，而且景教在闡述基督信仰時也大量采用佛教術語，因此唐武宗滅佛期間，景教由於太過相似佛教，而被當成佛教的一支遭受滅頂之災，從此在漢地一蹶不振。

羅馬天主教第一次傳入中國是在元朝，然而這一時期，天主教主要傳教工作是在當時居於社會上層的蒙古人與「色目人」（外國人或西部少數民族）中展開的。原因是因為：第一，西部少數民族或蒙古族中的部分人已經信仰景教（元代稱也裡可溫教），接受了基督信仰；其二、元朝的實際統治者是蒙古人，當時他們在中國實行類似種姓制度的民族劃分，依次為：蒙古人、色目人、漢人、南人。漢人在元代的地位並不太高；第三，來自西方的傳教士在元朝亦被視作「色目人」之一，受到上層社會普遍優待，因而使他們在向居於社會上層的蒙古人和色目人傳教時頗為便利。但也正是由於這些原因，元代傳教士客觀或主觀地忽略了作為中國社會主體的漢人和中國傳統文化，因此在元朝崩潰後隨即銷聲匿跡，甚至並未留下太多文獻資料，所以今天對元代天主一詞的中文譯名的考據也相當困難。

及至明朝末葉，天主教傳教士再度來華，才真正意義上把基督信仰引入中華文明。如前文提到，當年利瑪竇主張用以儒家文化為代表的中國傳統文化將天主教進行本地化適應。因此他們在儒家經典中找到「天主」、「上帝」、「天」、「神」等字眼來稱呼其信仰的唯一真主。但是1610年，利瑪竇去世後，接任他的龍華民神父，卻對利瑪竇的思想和傳教方法持有不同態度，他在接任中華耶穌會總會長後，極力主張廢除「天」、「上帝」、「天主」等詞，認為容易使人聯想到中國文化中本有的神祗，因而對至高者產生誤解，他認為天主教信仰的至高主宰，應采用音譯，即直接依照拉丁文譯為：陡斯。但當時也有反對的聲音，認為「陡斯」二字無人能懂，主張可只用「天主」，禁用「天」與「上帝」之稱。公元1715年，教宗克來孟十一世頒布《自登基之日》（Ex Illa Die）通諭，結束了這場關於天主中文譯名的爭論，在該通諭中特別規定中國天主教從今以後只能以「天主」二字來稱呼至高者：

「西洋地方稱呼天地萬物之主用「斗斯」（Deus）二字，此二字在中國用不成話，所以在中國之西洋人，並入天主教之人方用「天主」二字，已經日久。從今以後，總不許用「天」字，亦不許用「上帝」字眼稱呼天地萬物之主。如「敬天」二字之匾，若未懸掛，即不必懸掛，若已曾懸掛在天主堂內，即當取下，不許懸掛」。

這份通諭同時還對中國天主教尊孔祭祖等問題予以禁止和譴責，直接引發了其後天主教在中國被全面禁教的「禮儀之爭」。但這是後話，與我們今日討論的主題無關。     

如前所述，我們基本可以明白，現今天主教使用的「天主」二字，只是一個中文譯名，其所指代的是天主教信仰中至高無上、獨一無二的真神， 與佛教的「天主」、儒家的「天」、「上帝」、道教的「天神」、「天尊」並不可一語而蓋之。那麼，天主教的天主，到底又是怎樣的一位至高者？下面我們就一起來認識。

天主是誰？《要理問答》說：天主是「造天地、造神人、造萬物的真主宰」。「因為在天上和在地下的一切，可見的與不可見的，或是上座者，或是宰制者，或是率領者，或是掌權者，都是在他內受造的：一切都是藉著他，並且是為了他而受造的。他在萬有之先就有，萬有都賴他而存在。」（哥1：16－17）

天主是神不是神？《要理問答》說：天主是「無形無像的純神」，聖經也說「天主是神，朝拜他的人，應當以心神以真理去朝拜他。」（若4：24）

天主是怎樣有的？《要理問答》說：「天主是無始無終，是自有的。」聖經中天主曾自我啟示：「我是自有者」（出3：14），我是「阿耳法」（原始）和「敖默加」（終末），那今在、昔在及將來永在的全能者上主天主這樣說。」（默1：8）當代神學用更簡明的語言說：天主就是存在本身。

此外，教會相信天主是萬善萬美、萬萬福樂；他無所不在、處處都在；他遍知過去、現在、未來一切之事，連人心最隱秘之事也詳察無遺；天主具有全能，只要他願意，所有一切一命就成；他也是至公義、至仁慈、至美善的造物真主，他創造了時間和空間、可見與不可見的一切，他對所造的一切無不憐惜。教會還相信天主有三位，有父、有子、有聖神，三位共是一個天主，而非三個，這屬信德的奧跡，人只能在啟示和恩寵中才能相信與明了。天主第二位聖子在兩千年前降生成人，將天主的救恩完全顯示給人類，使人類由於原祖背命而失落的永生能夠再度尋回，這降生成人的天主子就是耶穌基督，通過他人才能夠認識天主的真面容，也只有通過他，人才能夠完全與天主共融，因為從來沒有人見過天主，只有那在父懷裡的獨生者，身為天主的，他給我們詳述了。」（若1：18）所以耶穌是道路、真理和生命，除非經過他，誰也不能到父那裡去。（參若14：6）

三、佛教「天主」與天主教天主的區別

前面我們已經簡單介紹了佛教和天主教各自關於「天主」的觀念，不難發現，佛教所謂的「天主」與天主教所相信的至高者天主並非同一位，而且他們之間存在著非常明顯的區別，下面我將其中三個最明顯的區別提出來，供大家參考。

1.佛教「天主」有生滅，真天主則無終始

佛教所謂的「天主」沒有永生，他們的「天國」（天道、天界）生命是有限的，即便壽命很長，但終有失落的那一天，而且佛經也承認他們一旦墮落其結局可能比人類更慘。據《大智度論》記載，無色界因著於樂境，命盡之後，墮入欲界，受禽獸形；色界諸天則從清淨處墮落之後，還受淫欲而生不淨中；至於欲界六天，則因著於五欲，而墮地獄受諸痛苦。故佛教中的天人或他們的「天主」並非不死不滅，而是」有始有終」。但天主教相信的真天主卻無始無終，他是「原始」和「終末」，他自有永有，永生不滅，不受時空轄制，因為連時間和空間都源自他，他就是存在本身。

2.佛教「天主」皆受造，真天主為造物主

佛經中提到的「三界二十八天之」天主無非都是生前行善積德之人，死後受到的特殊」福報，沒有任何一部佛經說他們是自有本有的，故此他們有起源，是受造物中的一員。而真天主卻是造物主，《尼西亞信經》說：「我信唯一的天主，全能的聖父，天地萬物，無論有形無形，都是他所創造的」。其實不光佛教的「天主」，就連佛教認為比「天主」更高級的羅漢、菩薩和佛，也都只是經過修行後達至某種境界的人，「佛」這個字的梵文原意就是「覺悟了的聖者」，所以他們都是受造物，而真天主卻是一切的源頭，是可見與不可見之物的創造者，「他在萬有之先就有，萬有都賴他而存在。」（哥1：17）

3.佛教「天主」盼永生，真天主是生命源

前面已經講過，佛經中的「天主」沒有永生，甚至佛教本身也很少提到永生。不過佛教有一個術語常被人們認為比較接近天主教的永生，那就是「涅槃」。關於涅槃到底是什麼，不同佛教宗派的解釋也不一樣，大致有：圓寂、滅度、寂滅、無為、解脫、自在、安樂、不生不滅等涵義。其實涅槃這個術語並非佛教獨創，而是源自古印度婆羅門教，在婆羅門教中涅槃幾乎與死亡是同一個意思。所以婆羅門教僧侶、甚至早期佛教修行者過世時，人們通常會說他進入涅槃或者圓寂了。後來大乘佛教在原始佛教的基礎上對涅槃作出新的詮釋，更傾向認為涅槃是一種證得終極智慧後所達到的境界，《法華經》曰：「惟如來證大菩提，究竟圓滿一切智慧，是名大涅槃」。可是對於涅槃到底如何證得，其結果又是怎樣？南傳佛教、漢傳佛教、藏傳佛教的解釋眾說紛紜，所以涅槃雖是佛教徒孜孜以求的最高境界，也可說是佛教信仰中一切生命極其盼望的終極存在，可是對於這種狀態到底如何實現，實現之後又會怎樣，佛教一直沒有統一的意見。但是，所有的基督宗教，不論天主教、東正教還是基督新教，對於此類問題卻有著相當確切且一致的說法，那就是肯定說有「永生」。永生的希臘原文是：Zoen Aionion，意為屬神的生命，或者是屬於天主的生命。因天主是永存不滅的，故凡是分享天主生命者，就是進入天主自己的生命狀態，活於天主之內。與佛教關於死後生命充滿各種不確定性不同，聖經不但肯定地說有永生，而且很清楚地指出獲得永生的方法：「永生就是：認識你，唯一的真天主，和你所派遣來的耶穌基督。」（若17：3）

四、結語

藉這篇小文我們一起思考了關於佛教「天主」和天主教天主的區別，寫這篇文章的初衷並非是為了進行某些護教性的辯論，而是想和各位教友，特別是目前在自身信仰與別的宗教信仰間，感到困惑的兄弟姊妹共同進行一些反省。中國是個多民族、多宗教的國家，我們的信仰要求我們對他人的宗教與文化保持尊重，但同時我們也應對自身信仰充滿自信。

自信不等於自大或驕傲，自大和驕傲通常源於對自己的無知；而真正的自信卻基於對自己充分地了解和認識。身為天主教徒，我們首先應該多花一些時間來認識自己的信仰，而認識信仰不等於學習某種知識，或掌握某些規矩和傳統，又或只是一味進行各種」腦洞大開」的冥思苦想。認識信仰，是指具體的行動和真實的生活。每一次用心參與彌撒、真誠地找神父告解、在祈禱中與天主神交密談、以基督之名幫助每個有需要的人、因深信上主無條件寬恕自己而願意諒解他人……這些行動才是真正認識信仰。

只有當我們穩固屹立於自身信仰的磐石之上，我們在與不同宗教信仰的朋友相處時才會是真誠的，充滿自信與敬意的。天主希望人人都得救，如果你真的相信已在基督內尋獲這份圓滿的救恩，那麼，你還有什麼理由轉向他處呢？

（作者為重慶教區丁楊神父，曾就讀於澳門聖若瑟大學宗教學系，後任教於國內多所大修院， 現今在羅馬從事信理神學和比較宗教學研究）《信德報》

谢选骏：人問“天主和天主教名詞的由來是什麼”？人説“佛教「天主」與天主教「天主」的區別”。我看——“天主”的譯名不及“上帝”的譯名，因爲畢竟，天主形形色色，上帝卻是唯一。儘管這倆譯名都無法準確傳達“耶和華神”的内涵。看來，當初羅馬教廷還是外行領導了内行，不顧在華傳教士們的意見，采取了一刀切的無端措施，斷送了基督教在中國的傳播機會。

谢选骏：利玛窦的兩面神——天主和上帝

《利玛窦与天主和上帝之名的翻译》（2017-06-01 信德网  段春生神父）報道：

一、利玛窦首用“上帝”之名

 

中国天主教之父利玛窦（Matteo Ricci, 1552-1610）自1582年，即努力学习儒家典籍，在遍读历代经典后，他认为先秦典籍中隐含有至上神 ——“上帝”的概念。在编译天主教教理时，他发现很难从中国语境中找到与拉丁语Deus（God）具有同等意义的术语，于是，他尝试将Deus译为“上帝”、“天”与“天主”，以表示至高无上、全能全知的神，希望“经过一个解释和说明的过程，赋予它们真正的符合天主教概念的涵义”。

1603年，利玛窦在北京出版《天主实义》，在该书的第二篇，他引用了儒家典籍中的十一段文字谈论“上帝”，如：《诗经》大雅云：“维此文王，小心翼翼，昭事上帝”；《尚书》汤诰曰：“惟皇上帝，降衷於下民”；《中庸》曰：“郊社之礼，所以事上帝也”；《孟子》曰：“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以事上帝”；《论语》曰：“天下贤人，皆上帝之臣”等。因此，利玛窦提出“吾天主，乃古经书所称上帝也，”又说：“历观古书而知上帝与天主特异以名也”。由此可知，利玛窦将“上帝”作为‘天主’的同义词使用。

利玛窦给普通人讲道时，多用“天主”；而与文学士谈话时，则多用“上帝”。 可见，利玛窦采取了文化适应的调试策略，为使“中国天主教人可以用“上帝”与“天主”称呼造物主。”

二、关于“上帝”与“天”术语的讨论

利玛窦的传教方法遭到他的接班人龙华民神父 (Nicoolò Longobardo, 1565-1655)的质疑，龙华民批评“利玛窦的传教策略是迎合儒家”，并认为“儒家经典里的‘上帝’与‘天’，在朱熹的理学中有其宗教意味”。据此，他反对利玛窦用《尚书》中的“上帝”与“天”来翻译天主教的 “神”（Deus/God），主张应按音译原则，将Deus翻译为“陡斯”。龙华民的这一提议遭到了支持利玛窦传教策略的高一志（Alfonso Vagnone S.J., 1566-1640）的强烈反对，高氏认为利玛窦关于“上帝”与“天”的术语的使用是非常明智的选择。为此，他提出四个理由：①古代中国人已经认识了上帝；②可以在经典文献中发现对上帝的认识；③反对新儒家对经典的注释，应回归先秦儒家经典本来意义；④从基督宗教的角度赋予经典文献中“上帝”一个确切涵义。

龙华民不满意高一志的解释，他对中国天主教三大柱石：徐光启(1562-1633)、杨廷筠（1562-1627）与李之藻(1571-1630)，进行了抽卷调查，希望得到他们的支持。然而，徐光启等人联名上书“支持利玛窦的传教策略，认为利玛窦选择使用的上帝这个词，是一个非常正确的决定，而龙华民的看法却是错误的，并希望维持原定的‘天主’和‘上帝’的术语”。

龙华民神父是一个不轻易认输的人，他仔细研究了高一志的书面资料，于1623年撰写了《论中国宗教的几个问题》一文，这篇文章又掀起了新一轮的激烈论争。

三、高一志为“上帝”与“天”辩护

1624年底，鉴于中国传教区的需要，高一志被派到偏远的山西绛州传教。经过深入研究，1626年10月8日，高一志针对龙华民的《论中国宗教的几个问题》一文，给罗马耶稣会总会长写了一篇报告，他从理论高度对中国天主教是否使用“上帝”与“天”的利弊，做了深刻而精辟的论述。

1、首先，高一志认为：“上帝，指至高无上的君王及帝王，使用该词指称我们的救主天主，因为在利玛窦神父的著作中多次使用这个名字” 。他认为“根据我们的教义与利玛窦对上主的描述，我们可以用“上帝”这个术语来表达“神”（Deus/God）的涵义”。

2、利玛窦与庞迪我等神父，在所出版的著作中使用“上帝”一词，最适合描述与表达天主教教义中的“神”（Deus/God）的神圣权威，因为这个名字指万物的创造者。因为，他们在讨论“上帝”或“天”时，通常“指精神与永恒的存在”。

3、高一志认为，利玛窦使用“上帝”、“天”与“天主”的术语，是长期神学反思的结果。在他看来，“中国官方已经承认我们传来一个友善的宗教（教义），虽然他们（中国官方）有很优越的地位，但他们很尊敬我们”。高一志的话反映出耶稣会士曾一度得到了许多中国官员和儒家学者的认同与支持。

4、高一志希望在华教士应诚心接受“上帝”一词，因为这是当时官方出版的书籍中最常用的名字。为此，他说：“皇帝在全国出版历书、圣旨、公文时，常常使用这两个名字，我们可以用皇帝的话，来表达我们所敬拜的天主，就是‘上帝’或‘天’，由是将获益良多”。

5、在高一志看来，中国的文人学士已认同儒家的“天” 、“上帝”与基督宗教信仰的“神”（Deus/God）是同一个神。对此，他肯定地说：“与我持有相同观点的神父们都觉得“上帝”这个名字所代表的意思是最好的选择，我们可以放心使用‘上帝’与‘天’这一术语”。

6、高一志从明末天主教在中国的生存与发展的现实处境出发，极富策略性的引用了儒家经典为利玛窦文化适应的传教策略做了积极的而有力的辩护。他认为中国古籍中的“上帝”与“天”常“被中国人用来指灵魂与人类的统治之主”，这个统治主与天主教所信的“天主”具有同样的神学内涵。因为“祂是一切力量与法律权威的源泉，他是全能全知、赏善罚恶的主”。

7、高一志最后强调，“上帝”与“天”在中国古代文献中是被尊崇的名字，使用这个名字，可以在很大程度上满足文学士的文化心理，有助于破除中国人认为天主教是外来宗教的偏见，以有利于天主教在中国传播。反之，如果放弃使用“上帝”与“天”这一术语，其严重后果将会关闭传教士与文学士之间已经开启了的对话的大门。

长年活跃在传教第一线的高一志，对晚明的传教现实有着极为清醒的认识，他深知使用“天”与“上帝”这一术语，在现实的传教工作中具有无可争辩的优越性。他认为利玛窦的传教方法是经过实践证明了的，是可以适应中国社会与文化，放之四海而皆准的传教纲领，它能为在华教士提供福传理论的思想资源与教会稳固发展的保护伞。如果违背利玛窦的传教策略，传教士们辛辛苦苦发展的尚处于摇篮中的教会，随时都有可能面临夭折的危险。

四、最后定论

1627年12月，九名耶稣会士齐集于上海西北的嘉定，副省会长阳玛诺 (Manuel Dias Senior, 1574-1659)主持专门会议。会士们激烈的讨论了“上帝”、“天”与“天主”的翻译问题，大家虽然彼此尊重，但在一些根本意见上无法达成共识。1629年，为维护耶稣会内部思想统一，视察员班安德采取了折中的办法，禁止传教士在礼仪和书籍中使用“上帝”与“天”，而只保留“天主”一词。

自1630年以来，高一志、阳玛诺、艾儒略等知名会士曾多次上诉罗马，“请求总会长维特诺斯奇重新审理‘术语’问题”。1633年，新任视察员阳玛诺召集在华会士再次集会，会议决定仍遵循利玛窦的传教方法，允许会士们使用“上帝”、“天”和“天主”之名。

1645年，视察员班安德与耶稣会中华副会省傅泛际神父(Francesco Furtado, 1589-1653)，怕重新掀起“上帝”与“天”术语的争论，于是下令破釜沉舟地销毁了龙华民与陆若汉等所有反对利玛窦传教策略的报告文件。班安德在决议中意味深长的说道：

不管‘上帝’、‘天主’、‘天神’、‘灵魂’这些词汇的原始意义是怎样的，我们能不能坚信经过我们的努力，依照天主教教义的要求反复解释和说明，进而将福音的真正涵义注入到这些词汇中呢？我们不能这样对中国人说吗？无论你们的祖先是怎样的理解，也无论你们当代的很多人是怎样理解上帝这个词汇的，天主教教友们认为上帝就是永恒的、无限的、唯一的和全能的天与地的创造者。

五、结语

利玛窦为使天主教真正融入中国文化，将Deus/God翻译为“上帝” 、“天”与“天主”，但此举，并未得到其继任人龙华民的理解和认同。龙氏本着捍卫教会信仰纯洁的立场，批评利玛窦的传教思想，坚持以音译为主，用“陡斯”来翻译造物主——“神”(Deus/God)，由此，导致耶稣会内部在思想方面产生严重的分歧。以高一志为代表支持利玛窦的会士与以龙华民为代表的会士，就术语问题展开了激烈的论争，这场“译名之争”持续了二十多年，其场面之宏烈，参与人数之众多，涉及面向之广博，触及问题之艰深，前所未有，堪称引发“中国礼仪及译名之争”的酵母。

此后，因方济会与道明会对耶稣会传教策略的责难，最终直接导致和催发了，在1742年7月11日，由教宗本笃十四世颁布《自从上主圣意》的宗座宪章：决定性地禁止使用“上帝”与“天”的术语。

令人深思的是，当年高一志所担忧的，如禁止使用“上帝”与“天”的术语，将产生不幸后果的预言也不幸被言中。从此，中国天主教奉教人士由以往的学者、官员、士大夫信仰群体，逐渐蜕变为社会底层的人士（平民百姓），且被认为是外来的洋教，这一惨烈的后果，伴随着中国教会痛苦地走过了近两百年的教难。

天主教放弃了“上帝”这一术语，被十九世纪传到中国的基督新教所采用。而今，由于新教团体在中国及其它华人地区的迅速发展，以至于好多人只知道有“上帝”，而不知道有“天主”，尤其是，当新教人士在翻译天主教的灵修书籍，用“上帝”去表达“天主”时，致使许多天主教人士无法认同和接纳本来曾经属于中国天主教的这一术语。

窃以为，如果天主教教友明白中国教会历史，了解昔日在耶稣会内部曾经发生的关于“上帝与 天”的译名之争，而“上帝”之名最早是由利玛窦神父所使用，以及高一志曾为“上帝”与“天”的术语不遗余力地辩解的这段历史后，或许对“上帝”之名会采取理解、同情和接纳的态度。 

谢选骏指出：人説——利玛窦给普通人讲道时，多用“天主”；而与文学士谈话时，则多用“上帝”。 可见，利玛窦采取了文化适应的调试策略，为使“中国天主教人可以用“上帝”与“天主”称呼造物主。”

我看——“天主和上帝”，這是“利玛窦的兩面神”。而後者，就埋下了“中國古代也有自己的聖經和基督教”的“ABC神學”的種子。

谢选骏：“2+2=4是种族歧视”——歧視是基於事實還是違背事實

（一）

《美国基因学家因“人种决定智商”言论被剥夺多项荣誉称号》（BBC 2019年1月14日）報道：

因多次发表种族决定智商的言论，曾获诺贝尔奖的美国科学家詹姆斯·沃森（James Watson）被剥夺多项荣誉称号。这位DNA研究的先驱者在电视节目中提到一种观点：即基因会导致智商测试中黑人和白人的差异。

冷泉港实验室（Cold Spring Harbor Laboratory）表示，这位90岁科学家的言论“毫无根据而且鲁莽”。

沃森博士2007年提出过类似主张，但随后道歉。

他于1962年与莫里斯·威尔金斯和弗朗西斯·克里克共同获得诺贝尔奖。1953年他们发现了DNA的双螺旋结构。2014年，沃森博士卖掉金牌，称他发表种族言论后被科学界排斥。

此前他曾发生车祸，目前正在一家养老院康复。据说他目前对周围环境的认知“非常小”。

DNA影响智商？

2007年，这位曾在剑桥大学卡文迪许实验室（University of Cambridge's Cavendish Laboratory）工作过的科学家告诉《泰晤士报》，他“对非洲的前景一直很悲观”，因为“我们所有的社会政策都是基于他们和我们一样聪明的事实，但所有的测试结果都表明这不是真的”。

虽然他希望人人平等，但他补充道：“那些不得不与黑人雇员打交道的人发现这不是真的”。

发表这些言论后，沃森被解除实验室负责人等所有行政职务。在书面道歉后，他得以保留荣誉头衔。

但冷泉港实验室表示，他现在不再拥有这些头衔。因为他在本月初美国公共广播公司PBS播出的纪录片《美国大师：解读沃森》中表达了同样的观点。

该实验室在一份声明中说： “沃森博士的言论应该被谴责，根本没有科学依据。”实验室表示，沃森的道歉不再得到认可。

沃森于1968年成为冷泉港实验室的董事，1994年成为主席，十年后担任名誉主席。据美联社报道，实验室旗下的一所学校以他的名字命名。

在接受新闻机构采访时，沃森的儿子鲁弗斯（Rufus）表示，沃森博士的言论“可能会使他成为一个偏见和歧视的人”，但事实并非如此。

“这些（言论）只代表他对遗传学的狭隘解释……我父亲视整个实验室为生命，但现在实验室认为他是个麻烦。”

（二）

《诋毁女性抨击中国人 这位诺奖得主到底想干什么？》（加拿大和美国必读 2019-01-16）報道：

近日，美国冷泉港实验室对外发布声明，他们决定撤销诺贝尔奖得主、美国科学家、DNA发现者詹姆斯沃森的所有荣誉称号。一个享誉全球且已经年满90岁的老人，竟遭遇“自家实验室”如此狠心的抛弃，在这背后，究竟发生了些什么？

冷泉港实验室全文声明

要真的说起这件事儿的起因，可能很多人甚至有些无法理解。他只是一个简单的种族歧视主义者，为什么要让他失去所有的荣誉呢！但实验室是这么解释的：沃森博士的歧视论调是应受谴责的，没有科学依据，也不代表实验室其他人的观点，我们谴责滥用科学为偏见辩护。他所作的声明与我们的使命、价值观是完全不相容的，所以就此，决定切断他与工作室的所有联系。

詹姆斯沃森的“歧视一生”

耄耋之年的詹姆斯沃森究竟是一个怎样的人？曾今名满全球的他却一直背负着世人巨大的非议，以至于到了现在，他获得的那些荣誉称号也被一一收回。但说真的，詹姆斯沃森这么多年以来的歧视行径，也和他的成就一样，超乎常人。

我们就先从这次事件的导火索讲起，1月2日，在美国公共广播公司播出的纪录片——《美国大师：解密沃森》中，詹姆斯沃森重复了许多有关种族歧视的言论，而在此之前，他就已经为发表这些言论道过一次歉了。但很显然，道歉确实没有什么用，甚至警察也没有什么用，这位大师的自我程度，允许自己重复犯下类似的错误。

早在2007年，詹姆斯沃森就曾对《泰晤士报》坦言，“我对非洲的前景一直很悲观，因为我们所有的社会政策都是基于他们的智力和我们一样制定的，然而所有的测试都表明，事实并非如此。”

他还说，“虽然我希望种族平等，但经常不得不和黑人员工打交道的人会发现，事实也并非如此。”这些言论一说出口，就遭到了社会上的巨大抗议，沃森当时不得不为自己的言行道歉，承认自己的言行没有任何科学依据。

但他依然付出了不小的代价：收入直线下降，甚至不得不拍卖自己的诺贝尔奖章，也是史上第一个要拍卖奖章的得主。

他或许解开了DNA之谜，但詹姆斯沃森值得回避

但在最近播出的纪录片中，沃森又开始反复强调自己的观点。他说自己的看法一点儿都没改变过，“我希望他们有所改变，有新的知识表明你的教养比天性重要得多。但我没有看到任何知识。在智商测试中，黑人和白人的平均水平是不同的。我想说，导致这些的唯一区别就是，基因遗传的。”

如此开宗明义且常年热忱的歧视黑人，还真是头一回见。实际上，詹姆斯沃森的歧视范围远远不止于黑人，基本传统上所有能歧视的东西，他都歧视了个遍。

按国家划分，中国人缺乏创造力。

犹太人聪明，中国人聪明但缺乏创造力，因为他们选择顺从，而印度人则卑躬屈膝。

按性别划分，歧视女人。

他说过，如果女性科学家有了孩子，男人就不会被认真对待，暗示女性不擅长数学。他还说，虽然在科学领域有更多的女性会让事情变得更有趣，但她们的工作效率可能更低。如果我们让所有的女孩都变得漂亮，我想那会很棒。

按肤色划分，肤色深性欲强。

2000年，沃森博士提出肤色与性欲之间存在联系，他认为皮肤色素中的黑色素能提高性欲。当时的沃森是这样解释的“这就是为什么你会看到影片《拉丁情人》（一个堕落舞男的故事），但是你从来不会听说有英国情人，只有一个《英国病人》。”

按民族划分，反犹主义。

在2007年接受《时尚先生》采访时，沃森博士表示，一些反犹太主义是合理的，就像一些反爱尔兰的情绪一样，都是合理的。“如果你不能接受批评，那是非常危险的，你可能会因此失去自由社会”。在同一次采访中，他还赞扬了德系犹太人，暗示他们比其他民族更聪明。

按体型划分，连胖子也没有放过。

2000年，在加州大学的一次演讲中，沃森博士向听众们暗示，越瘦的人越有抱负。“每当你面试胖人的时候，你都会感觉很糟糕，因为你知道你不会雇佣他们。”

按性取向划分，可想而知的同性恋。

沃森认为，如果科学技术允许的话，人们应该被允许选择他们未出生的孩子的性取向。他接受《星期日电讯报》采访时说：“如果你能找到决定性取向的基因，而一个女人不想要同性恋的孩子，那就让她去堕胎吧。”

最后甚至是自己的恩人，罗莎琳德·富兰克林。

这位在发现DNA双螺旋结构中起到关键作用的女性科学家，沃森也毫不尊重。在自己的书里，他对富兰克林的外貌进行了负面的描述，说她没有女性特质。并且质疑她的智商，推测她可能患有阿斯伯格综合症。

如果当年有“喷子”这个形容词，詹姆斯沃森一定当之无愧。以上这些还能以群体划分，最终，他将自己的矛头指向了全人类，在他看来，愚蠢就是一种疾病，这并不好笑，也没有科学怪人可能带来的任何喜感。

如果拿掉诺贝尔的光环，你会发现，他只是一个对世界充满着偏见和歧视的老古板。

种族科学真的存在吗

有关于种族智商差异的论调，其实由来已久，并且在每个时代都曾引起过激烈又广泛的讨论。

种族科学家普遍认为，不同种族之间在预期寿命、受教育程度、财富和监禁率等社会结果上的差异是有进化基础的。特别是，他们中的许多人认为黑人比白人境遇更糟，因为他们往往没有白人那么聪明。

1917年，美国陆军新兵在弗吉尼亚州的智商测试

其实早在18世纪，欧洲哲学家和科学家，如伏尔泰、休谟、康德，提出了种族之间存在不同的心智能力。在他们看来，每个种族的人群的大小脑构造是不同的，自然就会对智商产生影响。直到19世纪末，人们还普遍认为智力上的差异就是由种族造成的。不过到了20世纪中期，大多数心理学家已经接受了环境和文化因素占影响智力的主导地位。

然而，总有些科学家想搞个与众不同的大研究。20世纪60年代中期，物理学家威廉肖克利声称，美国黑人在智商测试中的得分往往低于白人，这可能是由基因决定的，由此引发了争议。以至于时至今日，我们仍然可以看到，大多数白人群体仍然认为自己要比黑人更加聪明一些。

可惜的是，这些针对性的调查虽然有阶段性的结果，但事实上，没有一个能够真正支撑得起智商和种族基因遗传有着因果关系的谬论。也就是说，某种特性在群体内的差异，并不说明群体基因之间的差异，更不能说明这些差异源自种族遗传。正如不同人群的身高差异，也会由于营养不良和后天的疾病影响。

同父母却不同种族的双胞胎智力差异如何解释？

实际上，智力当然和遗传基因有关，但这并不等同于，庞大的种族群体的智力基因有差异。更不能说明，一个种族会比其他种族更聪明。

更重要的一点是，遗传基因只对人类智力发展起一小部分影响，影响更多的还是环境和文化因素。影响智商的环境因素包括：现代媒体、教育质量、母乳喂养、子宫状况、营养不良、污染、养育和养育、偏见和自信、民族文化、头部受伤、睡眠问题、药物和酒精滥用、精神疾病、压力和疾病等众多方面。

白人和黑人的阅读成绩差异

白人和黑人的数学成绩差异

而在1943到2001年的25年时间里，社会学家肖恩·里尔登收集的大量学术成就的心理测试显示。在阅读方面，1943年两个群体达到整整两个标准差，缩小到2001年的略高于半个标准差。数学上，黑白差距从略大于一个标准差缩小到大于半个标准差。

智商与这些学术成就的衡量标准高度相关，所以几乎可以肯定的是，随着社会资源差距的不断缩小，黑人和白人之间的成绩也已经大大缩小。

世界开始变得不同了，NLSY在关于成绩和收入的调查中发现，1993年，在31岁至36岁的在职男性中，黑人的收入仅为白人的67.5%，但与1964年相比已有显著改善。得分在第30到49个百分点之间的男性中，黑人的收入从白人平均收入的62%上升到84%。在得分超过50%的男性中，黑人的收入从白人平均收入的65%上升到96%。

当这些被当作支撑种族智商差异的数据发生改变时，所谓的种族科学也正在瓦解之中，在不久的将来，也终会迎来最后的坍塌。

令人信服的种族主义鬼话

细数那些曾经令人信服的种族主义鬼话，从清朝开始，朝廷上下都以为洋人的膝盖不能弯，再如今的中国人智商全球第3高，难民犯罪率高……人类对于不同群体的攻击，和自身优越感的彰显，从来都没有少过。

1月14日，国内媒体环球时报引用英国某门户网站的自己制作的“全球最聪明名单”，宣称中国人的聪明程度在全球排名第三，满满的骄傲和自豪油然而生。然而细心的人却发现，这份调查来自于一个优惠券网站，主要向用户提供餐饮、娱乐方面的优惠打折券和打折信息。

这种网站做出来的排名榜单，四舍五入就等于某星座网站推出的“最匹配恋人一览”。而且经过我们调查也已经发现，这份榜单所谓的数据来源，正是一众种族科学家们的理论。你要当真的话，等于某白羊座男生不愿意找狮子座的女生当伴侣，理由是歧视狮子座女生智商低，醒醒。

曾经也有媒体报道，难民进入瑞典之后导致当地强奸率的强奸率上升了1472%，犯罪率总共上升了300%，已经沦为“强奸之都”。看起来实在是让人感到恐慌，以至于每当发生强奸等犯罪新闻时，人们脑海里浮现的第一种形象总是穆斯林难民。

但实际上，根据瑞典国家犯罪预防理事会的统计，2015年，瑞典接收了16万移民。然而据报道，当年的强奸案数量反而比往年下降了12%，警察接到报案的强奸案数为5918起，比2011年来每年的发生率都要低，比2014年的6697起强奸案大幅下降。此外，瑞典的各类暴力及财产犯罪的报案率均基本与往年水平持平。

此外，“难民是犯罪率上升的幕后黑手，但当局正在掩盖事实。”的传言也被官方澄清，根据瑞典国家预防犯罪委员会的《瑞典犯罪调查》， 2015年约有13%的人口成为针对他们个人的犯罪行为的受害者，这与2005年大致相同。

瑞典国家预防犯罪委员会的两项研究表明，大多数犯罪嫌疑人的父母都是瑞典人，而且绝大多数来自外国的人没有犯罪嫌疑。

就在前段时间，美国总统特朗普也在电视演讲中大肆造谣宣传：“所有美国人都受到无法控制的非法移民的伤害。他们会使公共资源紧张、减少工作机会、并且降低工资水平。受打击最严重的是非裔美国人和西班牙裔美国人。”

然而，经济学家已经确定移民（不管是合法还是非法移民）反而为本土出生的美国人提供更多机会，进入管理和知识型角色。加利福尼亚大学戴维斯分校经济学家乔瓦尼·佩里2009年的一项研究发现，由于移民导致该州就业人数增加1%，该州每名工人的工资平均增加0.5%。

时至今日，关于种族歧视的言论仍在此消彼长，并在时代的变迁中，以各种各样的形式变换存在着。或许正是这些言论，为种族科学浪潮的复兴提供了肥沃的土壤，二者相辅相成，直至结出仇恨果实。

参考文献：

James Watson： The most controversial statements made by the father of DNADNA pioneer stripped of honors over ‘reprehensible’ race commentsLab Severs Ties With James Watson， Citing ‘Unsubstantiated and Reckless’ RemarksWhy genetic IQ differences between ‘races’ are unlikelyThe Black-White Test Score GapThere’s still no good reason to believe black-white IQ differences are due to genesANALYSIS： Black Brain， White Brain – The new wave of racist scienceFacts about migration， integration and crime in Sweden

（三）

《田禾：如何科学地反驳诺奖得主沃森的“种族决定智商论”》（2019-03-11 公共卫生）報道：

种族思维的死穴，不是“政治不正确”，而是“道德不正确”和“事实不正确”。

诺贝尔奖生理及医学奖得主詹姆斯·沃森 James Dewey Watson。

2019年1月， 诺贝尔奖生理及医学奖得主詹姆斯·沃森（James Dewey Watson）因为美国公共电视网（PBS）的《美国大师》纪录片重新回到公共视野。在纪录片中，沃森表示：“智力水平上，黑人和白人的平均值的确有所不同，而我认为这个不同正是基因导致的。”沃森所在的冷泉港实验室1月发表声明，称明确反对沃森的言论，指毫无科学依据、不计后果的言论应当受到谴责，并且不代表冷泉港实验室、实验室董事会、教员、学生的观点；同时，实验室决定收回沃森的所有荣誉头衔！

这并不是沃森第一次表达类似观点。早在2007年，沃森在英国接受采访时就曾宣称非洲人智力不如白人，当时激起了强烈的公众反弹，直接导致沃森被迫从冷泉港实验室的领导层职务退休；而沃森也发表过不恰当的性别歧视言论，例如“基因改造可以让女性变得更漂亮”等。十余年后，沃森依旧“顽固不化”。

有人将沃森受到学术界普遍的抨击，与当年伽利略被罗马教廷强迫放弃日心说相提并论，指责“政治正确”压倒“科学探索”。很遗憾，这种观点属于逻辑谬误中的“虚假等同”，伽利略主张日心说是建立在经验实证工作之上的。如果伽利略支持日心说是他拍脑袋想出来的，那么我们只能说教廷限制言论，但不能说教廷限制科学。

（四）《DNA双螺旋之父称黑人是未进化人种，智力低下，这算种族歧视吗？》（2024-04-26）報道： 

DNA双螺旋之父语出惊人，声称黑人是未能进化的人种，这种发言无疑是充斥着种族歧视。

詹姆斯·杜威·沃森，他快100岁了——并且，他坚信自己的说法没有问题，从而被剥夺了荣誉头衔，这究竟是他罪有应得，还是说研究确有此事？

天才科学家

这位被誉为“DNA双螺旋之父”的科学家的名字叫做詹姆斯·杜威·沃森，是著名的生物遗传学家，也是20世纪分子生物的带头人物，同时还是标准的“爽文小说男主”。

沃森是名副其实的天才，在1953年，也就是他第25岁那年，发现了DNA双螺旋，此后相关研究进展很快，这无疑是引起了世界广泛关注，在1962年的时候，年轻的沃森就有了DNA双螺旋之父的称号。

也就是在这一年，他和其他两位科学家，共同联名了诺贝尔生理学奖或医学奖，此后沃森便被美国冷泉港实验室看中，年轻的他直接和一众老教授齐名，成为了实验室的主任。

从此沃森的人生犹如坐火箭一般，平步青云，一直是生物学界赫赫有名的人物，在2012年的时候，还入选了美国《时代周刊》被认为是美国历史上最具影响力的20大人物之一。

这样泰斗级别的人物，所说的任何一句话，自然是有分量的。但是，沃森却能够将诸如种族歧视的话语放在嘴边，在2007年的时候，沃森抵达英国开始巡回演讲。他指出，黑人智力低下，不如白人聪明，并认为不同种族的智慧水平相同，是一种错觉。

这一说法引起了广泛的关注，并且也遭到了种族平等主义者的抨击。

要知道，在西方国家，对于种族问题是非常敏感的，即使一位普通的公民说出带有歧视人种的话语，可能面临牢狱之灾。

更何况，还是沃森这种在科学界享有名誉的人物。

不过，沃森并不认为自己是错误的，在之后的采访当中，沃森坚定地认为：“非洲人的智力与我们相同，但所有试验都表明并非如此……人们有一种自然的愿望，认为所有人应该平等，但“那些和黑人雇员打交道的人发现事实不是这样”

诸如此类的言论，也使得沃森身败名裂，或许是因为生活上的窘境，在2014年的时候，沃森将自己的诺贝尔奖牌拍卖了出去。

在2019年的时候，沃森再一次在美国的公共电视网上强调，基因差异导致了黑人和白人在智力方面的问题。

就在同年的同一个月，因为争议性的言论，沃森被冷泉港实验室剥夺了荣誉头衔。

作为DNA双螺旋之父，沃森对于基因的研究肯定是要比绝大多数人更加深入，看问题更加透彻。

可他却坚定认为，人种之间受到基因的影响，智商存在差异，这究竟是典型的种族歧视，还是说确有此事？

人种和基因

从历史发展的角度来说，当今世界上所有的人种本质上是没有差异的，大家别看白人、黑人、黄种人，在肤色和特性特征上存在明显不同。但实际上，根据历史来看，人种的划分，不外乎和肤色，以及文化历史有关。

在近代时期，西方殖民者率先开启了大航海时代，他们蛮横的占领了一个又一个殖民地，将殖民地的人们视为“野人”。

非洲是遭受殖民最深的地区之一，由于黑色的肤色并不被西方人喜欢（在西方文化中，黑色代表恶魔和不幸），因此他们对于黑人充满了厌恶。

在美国刚刚独立的时候，好几个黑人一起，才算得上一个完整的公民。

这也造就了很多历史问题，一直到近代时期，人们的思想解放之后，才真正纠正了人们的观念。

不过，历史给人们遗留下来的伤痛难以调理，甚至成为了顽疾，这也是为什么如今人们对种族歧视如此敏感的原因。

人，生而平等，这句话也绝非空话，不管是黑种人、白种人、黄种人，都是平等的。

相对于近代时期，现在的种族平等已经做得相当好。

有一种说法认为，之所以会出现不同肤色的人种，其重要原因在于，每个地区生活的环境不同，造就了这一差异。

西方人普遍生活在纬度较高的北半球，这些地方的光照条件相对较差，再加上寒冷的气候环境，肤色会偏向于白色。

同时，生活在寒冷的环境当中，需要高热量的食物，所以体格相对亚洲人来说也比较健壮。

生活在非洲的黑种人，则是常年受到高温和强光照的环境影响，自然而然演变出了黑色肤色。

而生活在亚洲等地方的黄种人，面临着复杂的季风气候，肤色算是折中。

人类的起源

事实上，黑人在研究人类的进化历程当中，是非常重要的。

此前有说法认为，如今的现代人起源于非洲，当时的非洲还是一大片原始雨林，所有的现代人类都生活在那里。

随着当地环境的改变，一部分人种迁徙了出去，他们不断繁衍生息，分布在世界的各个角落，造就了多样化的大千世界。

而一直留在非洲的人们，可能会保留一些原始人的特征，使得他们的身体强壮无比。

这可能是沃森的一个研究方向，那就是非洲人和原始人类的基因趋同性，导致沃森认为非洲人是未开明智人种。

但不管怎么说，他的言论是不对的，违背了人人平等的事实。

参考资料：

1、光明网《dna双螺旋结构的发现》

2、观察者网《涉嫌侮辱黑人智商 DNA之父被剥夺荣誉头衔》

3、康拉德·菲利普·科塔克．人类学：人类多样性的探索．中国人民大学出版社．2012．

（五）

《2+2=4是种族歧视？数学对黑人太难，美网友：取消数学课才公平》（2021-12-10）報道：

自疫情出现以来，美国官方和民众的表现和言论让全球都见识到什么叫“反智”，每当外界觉得世界第一发达国家不可能做出这种事来时，美方却偏偏用行动表明自身有多反智。而疫情似乎打开了“潘多拉魔盒”，在那之后，美国在“反智”路上一去不复返，就在近日其国内又出现“反智”一幕。在美方热搜榜单上，“数学是种族歧视”赫然在列，点进去一看都是美网友的怒斥。

这一观点来自美媒最近发布的报道，报道中提到，与白人和亚裔等人种相比，黑人在数学科目上的表现存在明显劣势。虽然其只是隐晦表明这可能是黑人无法适应美国的教学方法导致，但网友们都心知肚明，其真正想表达的就是黑人在动脑子上面不如其他人种，这是天生的。事实上这种观点早在之前就已出现，著名的诺贝尔物理学奖詹姆斯·杜威·沃森就曾表示黑人与白人的智商存在差距，而这是基因所决定。

虽然其只是从科学角度发表观点，但依旧因此被学术界封杀。如今美媒旧事重提自然会再次引发风波，有美网友认为其是在拿数学打“种族牌”，背后折射出的是对黑人群体的歧视。而一些激进的美网友直接将数学和种族歧视挂上钩，因为数学对黑人来说太难，所以取消数学课才公平。因为黑人学不好，所以数学课就变成种族歧视？这一观点连美国人自己都无法理解，他们纷纷对此进行抨击，并认为如今的美国在种族问题上已经陷入严重内耗，俗称“内卷”。

从官方到媒体再到普通人，好像所有人都在关注黑人被歧视的现状，甚至有人提出取消数学课等方法来为黑人提供公平的环境。但这些观点只停留在表面却没有人采取实质行动，久而久之“观念正确”变得比行动更重要，最终陷入一种矫枉过正的状态中，所以如今才会出现“2+2=4是种族歧视”的荒唐一幕。而这也是种族歧视迟迟无法解决所导致，美国深刻明白这一问题的严重性并试图重视，但却无力改变。

谢选骏指出：人説“人种决定智商”——我看這是基於事實還是違背事實？

人又説“2+2=4是种族歧视”——我看這又是基於事實還是違背事實？

谢选骏：愚昧的英国刚刚知道现代南北朝的存在

《英国开启重要里程碑！北京强烈谴责》（RFA 2024-11-29）報道：

英国国会下议院，在周四举行了一场对联合国大会2758号决议的辩论，并且通过了一项并不属英国法律一部分的动议，指2758号决议并无确立中华人民共和国在台湾的主权，甚至指中国经常指台湾为中国一省的言论是扭曲2758号决议。这个议案，表面看来无关痛痒，但考虑到英国与中国的法理关系，以及英国一贯以来的不成文行事规则。这项决议，很可能揭开西方国家开始承认中华民国在台湾为一个独立国家的序幕。

英国常“无声无息”作出重大历史改变

英国很多时都是以无声无息，甚至不知不觉方式，作出重大的历史改变。最经典例子，就是1917年外相贝尔福（Arthur Belfour）向英国犹太人领袖柴尔德男爵写的一封信，这封信提及英国内阁决议，支持当时仍然是鄂图曼帝国领土的巴勒斯坦作为新犹太人国家的地点，虽然当时德、奥、鄂三国联军败象已呈，但最终巴勒斯坦会否由英国负责管治，根本未有定论。但这反映英国大方针的转变，而日后，这封信被称为贝尔福宣言，成为了以色列在原有英属巴勒斯坦托管地立国的基础。

英国早于1950年承认中华人民共和国　与台断交

英国是最早承认中华人民共和国这个政权的国家，在1950年1月，英国政府就承认中华人民共和国，与中华民国断交。

除了因为当时伦敦由工党执政外，更重要的是，当时英属香港与中华人民共和国有陆路边境接壤，英国要有效管治香港，很多事务上必须要得到当时实际控制中国的政权合作，因此，英国理不了中华民国仍然是联合国安理会常任理事国，亦理不了当时美国的立场，火速承认共产党政权。由于香港、台湾、中国三地错综复杂关系，英国在2758号决议的立场至关重要。

中国撕毁《中英联合声明》　英国容忍中共已无意义

英国为了香港以及香港人的身分，一般而言都会在中国地位问题，尽量站在中国共产党这一边，而英国亦因此得到相当多的商业利益。但今日，中国撕毁《中英联合声明》，英国在香港留下的制度遭到彻底破坏。英国对中国的忍耐态度已无意义。因此，国会的决议，以及工党印太事务大臣卫倩婷的发言，都指2758号决议并无确立中华人民共和国在台湾的主权，英国连这方面传统上与共产党合作，最后都不合作，那英国亦明显不打算再坚守对中国共产党政权其他的承诺，包括在《中英联合声明》上无法理效力部分，例如国籍部分的宣称。如果有朝一日，英国给予BNO后代英籍身分，甚至将BNO平权，相信亦不属天方夜谭。连更敏感的2758号决议问题都可以改变立场，有关香港事务其他问题，要改变立场将会更为容易。

如英对中国违约无所作为　英国强国地位岌岌可危

有一点，永远相信暴力的中国人并不明白，主权在民以及尊重国际条约，是真正达致统一，以及确立大国地位的根本。在2758号决议通过时，台湾的国民党政权也是一个独裁政权，共产党在台湾主权问题上霸王硬上弓，国际社会尚可只眼开只眼闭。但今日的台湾，中华民国政府已经政党轮替好几次，再附和中共的主权主张，根本上无视国际法原则。而对英国而言，与一次大战为维持《伦敦条约》的有效性，悍然与德国兵戎相见相比，现时英国在《中英联合声明》的立场上，已经是过份软弱，如果英国在对中国违约问题上无所作为，英国的强国地位，是有赖一连串国际条约的成果，这就是岌岌可危，1938年张伯伦在慕尼黑的作为，如何令英国面目无光，这仍是英国政坛一大教训。因此，漠视民权和法律，以为人类社会仍然是亚马逊森林的中国人，在国际社会屡踢铁板，最终被严重孤立，这也是很正常的结果。再没有人，愿意与中国蛇鼠一窝。

延伸阅读：英国会通过议案反对北京扭曲台湾地位　台外交部：重要里程碑

英国国会下议院周四（28日）全数通过“台湾的国际地位”（International Status of Taiwan）的友台议案，英政府更明确表明，反对北京扭曲诠释“联大2758”决议，即是认为联大决议只是说明中国加入联合国，但并没有决定台湾的地位，台湾理应可加入国际体系。台湾的总统府表示，议案明确驳斥了中国曲解决议文内涵，以及北京打压台湾国际空间的企图。

外交部主管印太事务的副大臣卫倩婷（Catherine West），代表英国政府于英国会回应。

议案由下议院外交委员会议员麦道高（Blair McDougall）提出，台英小组共同主席柴萍恩（Sarah Champion）、对中政策跨国议会联盟共同主席史密斯 （Iain Duncan Smith）等不同党派共16名议员联署支持。外交部主管印太事务的副大臣卫倩婷（Catherine West），代表英国政府回应时强调，联大2758决议并未排除台湾：

“英国的立场是，联合国2758决议，确实决定了中华人民共和国，只应该代表中国在联合国，但根据议员（East Renfrewshire议员Blair McDougall）的说法，这并没有针对台湾的立场，作出任何独立或额外决定。并不应该使用以阻止台湾，有意义的参与联合国。”

“联大第2758号决议”是指1971年10月25日，在第26届联合国大会上表决及通过，关于“中华人民共和国在联合国组织中的合法权利问题”。中华人民共和国取代中华民国在联合国代表“中国”的席位。但这决议没有明确指明“台湾”的地位，中国经常借此打压“台湾”加入联合国或其他国际组织。

台总统府：展现支持台湾民主及国际参与的立场

在台北，总统府发言人郭雅慧表示，英国国会的决议，不仅彰显国际社会对联合国决议原意的正确认识，更展现支持台湾民主价值与国际参与的坚定立场。外交部公众会副执行长萧光伟表示，英国政府首度公开表达对“联大第2758号决议”的立场，凸显台湾遭错误排除于重要国际合作及讨论机制外，是台湾推动反制中国曲解该决议以来，另一重要里程碑。

萧光伟说：“经过我国的持续积极努力，终于促成了美国、荷兰、澳洲、危地马拉、加拿大、对中政策跨国议会联盟（IPAC）、七大工业国集团及欧盟等发出正义之声，大幅提升国际社会，关注中国恶劣扭曲联大第2758号决议的意图。”

中国外交部：强烈谴责

龙华科技大学助理教授赖荣伟指出，今年“对中政策跨国议会联盟”（IPAC）在台开会，决议各议员在自己国家提案，显示台湾在外交上的成果。

赖荣伟说：“有象征意义的是英国是近代民主政治的起源国，又是欧洲的大国，在整个对国际社会的影响力里面，英国带头向前冲。给予世界各国、其他的中小型国家，或者是其他的国家有一种示范的意义，就是不是说只有美国、英国也开始。”

中国驻英使馆发言人批评，英议会下议院少数政客，炮制的有关动议蓄意歪曲联大第2758号决议、践踏国际法、公然挑衅战后国际秩序和公认国际关系准则，中方表示坚决反对，予以强烈谴责；又指台湾没任何根据、理由或权利，参加联合国及其他只有主权国家，才能参加的国际组织。

網民嚎叫：

无理

英国议会怎么没在49年就通过法案禁止中共打下大陆？难道英国当时通共不成？呵呵。2024-11-29 23:40

萌哥马利

太好了！2024-11-29 18:23

摩诃笨蛋

英國議會指出，中方少數政客炮製國安法破壞香港自治，休想再來折騰台灣！2024-11-29 15:56

jincao

台独就是一个幻想，就是英国和台湾建交，也阻拦不住台湾被中国统一的命运。2024-11-29 15:36

BBC12

哈哈哈，马列畜生五毛阉狗气坏啦！1991年斩杀苏东/华约国际共产流氓强盗独裁集团便大功告成， 不费一枪一弹， 毕其功于一役，苏共/华约众马列流氓独裁政权被无情埋葬，苏共，波共，保共，罗共，捷共，德共，阿共，匈共，南共今天何在？坟头上青烟缕缕，都已化成白骨一堆啦！习皇帝就是浑身上上下下舌灿莲花，也吹不出一个所以来，那几个抖抖颤颤零零碎碎的苟延残喘尚未咽气之末日残渣余孽政权今天已是五痨七伤，如泥菩萨过江。。。哈哈哈

支那共是1991年的漏网之鱼， 今天的过街老鼠，人人喊打， 四面楚歌，孤苦伶仃，独木难支，国际上空前孤立，无一友邦善邻，东洋人西洋人+南洋诸国今天统统横眉冷眼抱团持枪相向，已经穷途末路，还能蹦跶几天？

fwzwhyc 今天 12:02

啥信号？ 无法将中国分为七、八块，那就分两块吧，把台湾分出来。2024-11-29 13:46

emil

建议中共和与英国断交。2024-11-29 13:35

自然

如果中共当日遵守香港问题的中英联合声明，英国就不会有今天的声明。严格说这就是习近平在香港问题上一意孤行，以为人家拿他没有办法的反馈。现在好了，拿了香港，丢了台湾，由英国承认台湾开始，下面一个个国家都会跟进，

习近平怎么办呢？不是当世界领袖的问题，而是被羞辱的问题。2024-11-29 12:53

goldenman

中华民国在台湾是一个独立国家。台湾不是PRC的一个省。2024-11-29 12:29

谢选骏指出：人説“英国开启重要里程碑！北京强烈谴责”——我看這人和英國同樣愚昧，刚刚知道现代南北朝的存在。因爲北朝政權割掉了南朝的香港這塊肉，英國這才醒過來，知道疼了。趕緊捂住南朝的另塊肉台灣，免得缺失了最後的睾丸——台灣雖小，確實北朝翻新的小精子。

谢选骏：毛澤東是個兩性人、陰陽國

《艺术家高兟回中国探亲时被捕，曾创作批评文革作品》（YAN ZHUANG, ZIXU WANG 2024年9月3日）報道：

中国艺术家高兟因批评文化大革命的作品而受到国际赞誉，他的弟弟兼艺术伙伴高强周一表示，高兟在中国被捕。

高氏兄弟最著名的作品是以挑衅或不敬的方式描绘毛泽东的雕像，如《下跪忏悔的毛》，这座铜像描绘的是毛泽东跪在地上，祈求和忏悔的样子。

高兟两年前移居美国，他的弟弟在一封电子邮件中说，三河市警方上周以涉嫌侵害英雄烈士名誉罪的罪名拘留了回中国探亲的他，这是一项刑事犯罪，最高可判处三年监禁。

警方还没收了这对兄弟的几件艺术品，这些作品都是十多年前创作的，它们“重新评估了毛的文化大革命”，高强说。这些作品包括《下跪忏悔的毛》；《枪决基督》，这尊塑像描绘了耶稣面对一群毛泽东行刑队；以及《毛小姐》，它是一组有着巨大胸部和匹诺曹式长鼻子的毛泽东雕像。

高强说，8月26日，大约30名警察冲进了这对兄弟位于距北京约一小时车程的三河市小镇燕郊的艺术工作室。高强说，警察要求68岁的高兟交出手机，当他拒绝后，他们给他戴上手铐并将其逮捕。他的弟弟说，高兟当时和妻儿在中国探亲。

62岁的高强说，第二天，高兟的妻子接到三河市公安局的通知，高兟因涉嫌侵害英雄烈士名誉罪被拘留。

三河市公安局拒绝置评。

2021年，在中国领导人习近平将共产党的历史神圣化的运动中，诽谤英雄和烈士被定为犯罪，这是新修订的刑法的一部分。自该法生效以来，一直得到积极执行，官员们设立了电话和网络举报方式，让公民举报违规行为。该法规的一个版本曾于2018年首次通过，但没有规定刑事处罚。

高强说，自从哥哥被拘留以来，他一直严重抑郁，难以入睡。他说，他不知道警方为什么现在逮捕高兟，因为他创作的艺术品早在该法律实施之前就已经存在了。

高氏兄弟的许多作品反映了他们的个人历史。高兟在2009年告诉《纽约时报》，在上世纪六七十年代的文化大革命期间，他们的父亲被打成阶级敌人，被拖到一个“不是监狱，也不是公安局，而是别的什么地方”，并且在那里去世。

2022年，在中美之间往来多年并拥有永久居留权之后，高兟搬到了纽约，他的弟弟说，这既是因为他身为美国公民的儿子已经到了上学年龄，也是因为“中国环境的恶化”。

尽管高氏兄弟因其政治敏感的艺术作品长期与中国当局发生冲突，他们的展览被关闭，工作室被搜查，但他们很少受到严重影响。

为了规避当局的监管，他们举办仅限受邀者参加的展览，展览地点只在活动开始前几小时通过口口相传和加密短信传播。他们设计了《下跪忏悔的毛》雕像，使其头部可以从身体上取下，从而无法辨认。

十年前，当中国最著名的异见艺术家艾未未被拘留时，兄弟俩也“遇到了很多问题，因为我们接受了西方媒体的采访，并创作了涉及政治人物的艺术作品”，高强说。“但我们每次都能毫发无损。”

但是，他说，高兟的被捕表明，“现在，中国的自由空间比那时候缩小了很多。”

谢选骏指出：人説“艺术家高兟回中国探亲时被捕，曾创作批评文革作品”——我看“创作批评文革作品”並無大礙，但是揭露“毛澤東是個兩性人”，卻是禁忌。因爲毛澤東既然是個兩性人，他建立的僞政權豈不成了“陰陽國家”了？這樣揭露老底，是共產黨不能忍受得了。 毛澤東是個兩性人，所以他的陰陽國朝令夕改、莫衷一是。