网文《【思辩的历史】米利都学派》（林先生）说：
1、哲学的起源
讲起哲学的起源，我们就要回到人类的开始。
话说，人类从树上刚下来，尽管此时的人类，还尚未进入文明社会。人类与自然融为一体，人类就如同动物一样活在自然之中。
但是，随着人类不断调动智能，人类发现这个世界，是如此的丰富多彩，并且变化不定。
这实在是个大问题。如果世界是多样的，我们怎么把握这个世界？
如果世界是变动，我们都不知道明天的世界和今天的世界是否一样，我们怎么生活？
怎么解决这个问题？
于是有些人想到，这世界虽然变化万千，他是否有个主宰者存在呢？
于是在此基础上，诞生了神学。将世界、宇宙都诉诸于神灵，一个部族都信奉这个神灵，使得智人，体能逊于其他动物，智能和尼安德特人不相上下的物种，打败了一切动物，自诩为万物之灵。
可是这并没有解决所有问题，还残留一个问题？
既然存在神灵，那么神灵是怎么统治我们这个世界？神灵是不是主宰着我们的所有行为？神灵是如何产生的？甚至有些人，大逆不道的问道，神灵真的存在吗？
于是神灵被取代，一群对世界拥有好奇心的人，成为了哲学家。他们研究世界终极问题，但是不再诉诸于封闭的神灵，而是运用理性工具，通过精密逻辑，去探寻常人看来无聊的问题。
这群人成为了古希腊哲学家。
而在遥远的东方古国，中华大地上也有一群人，面对同样的问题。据说，一位名叫伏羲氏的原始领袖，看到地上的树棍，心有所悟。
他拿起树棍，折断。摆开一个图形，号称“一画开天”，并通过排列组合，图解整个世界和宇宙。这就是“易学”的起源。
“易学”有三大原则，即简易-变易-不易。
所谓简易，指的是尽管世界繁杂多样，但是核心是简单的。即思维经济原则，用一个简单的理论，解释复杂的世界。
所谓变易，指的是，世界是变化，一刻都没有停息。
所谓不易，指的是，世界尽管是变化的，但是万变不离其宗，总有不变的，是为规律。
2、泰勒斯
公元前585年5月28日，吕底亚人和米底人正在交战，突然间风云变色、太阳突然不见了，两军士兵，抬头看着这个异像，内心惊恐万分。
到底怎么了？
此时在米利都城内有个人人，宛然一笑，他知道他的预言应验了。
他叫泰勒斯，是哲学家的鼻祖。
泰勒斯有许多贡献，比如他是最早的天文学家。
须知，人类最早的知识都是为了定位时空，在茫茫的平原之上，在隐秘的丛林之中，如果找不到方位，这真是一个致命的问题。在农业社会，如果不知道一年的时间，如何播种？如何收获？
于是对于原始的人类而言，找准时空，是部落和国家的头等大事。
而时间定位相对于地理定位更为重要。时间定位哪里来？从天象上来，通过天象制定历法。
泰勒斯可谓是天文观测的翘楚，后人评价他，说他是当世最聪明的天文学家，米利都和伊奥尼亚的骄傲。可谓一语中的。
话说，有一天，泰勒斯抬头仰望星空，突然间只感觉虎躯一震，他掉到了井中。正巧被一个女奴看到了。这个女奴嘲笑他，说他只知道天上发生的事情，却不知道脚下是什么。
泰勒斯在天文中，他将一年分成365天，一个月分成30天。并且发现了小熊星座。
所谓小熊星座，是定位地理一个很重要的标志。如果找见了就可以找到北极星。而地轴“一直”指向北极星。这样一来，就可以找见北方在哪。
除此之外，日食、日晷，都是他发现、发明的。
泰勒斯还精通几何学，几何学是一门极具精密逻辑的学科。欧几里得后来著作《几何原本》的时候，很多定理都是泰勒斯提出的。
据说，有一次他在一个圆中，画出了一个直角三角形，非常高兴，杀了头牛庆祝。
他还能通过计算金字塔的影子和我们的影子的比例，测量出金字塔的高度。
这些都体现了古希腊哲学家，运用逻辑的纯熟。古希腊的几何学已经突破了传统的实用，而成为一门具备精密逻辑的演绎科学。
书归正传，对于哲学家而言，自然科学是必备的知识。但是与常人不同，泰勒斯是第一位找寻流变的世界背后的本原。
所谓本原，在哲学上有明确的定义。
所有事物都由它构成，它们最初从它产生，最后又复归于它。（《形而上学》）
我们看这段话，很明显体现这么几个特点：
1、哲学是从神学中增长出来的，这个所谓的本原，是将原有的人格化的神灵，变换为自然物质。这种状态，是为自然哲学。
2、循环和辩证思维，早期的哲学家，具备着辩证思维，他们总是相信，本体产生了万物，万物又复归于它。
3、早期哲学家，都倾向于用某种质料图解世界，这是因为他们尚未了解到逻辑形式对于哲学的作用。
特别注意的是，米利都学派的哲学家，并没有提出本体不变的概念（当然这有争议，亚里士多德的《形而上学》认为，米利都学派的哲学家提出来本体不变的思想）。他们所提出的质料元素，是可变的。
对于泰勒斯而言，他只提出一句话，足以成为圣哲，水为万物的始基。
“水为万物的始基”，这句话实在太为粗疏，泰勒斯并没有提出他的理论的理由。后人猜想，他可能看到地中海、埃及附近的水，水滋养万物，万物不能离开水而独存。
其实重要的不是泰勒斯为什么提出这套理论。而是这套理论的意义。
我们可以看到这套理论至少有这么几个意义。
其一、出现了“万物同质”的理论，即流变的世界，它是由一个单一的质料构成的。
其二、出现了“万物演化”的理论，即暗含着，这个单一的质料，演化出整个复杂的世界。
其三、给出了其后哲学家一个逻辑极点，想想如果是神灵创造万物，你拿什么来反驳？而用自然的质料，后世哲学家就可以以此为基础，通过批判继承的方式，发展泰勒斯的思想。
其四、人类的认知开始出现从特殊到一般的过渡，这点和第一点，侧重于认知的变化。
既然，泰勒斯提出，万物的本原是水。他必须解释，水怎么派生万物？泰勒斯并没有正面回答。但是通过一点线索，我们可以知道这么几点：
其一、他提出关于“水”的宇宙观，他提出，宇宙都是靠水来滋养，水蒸发，形成气，气形成以太，以太形成火。而水如果坚实的时候，就会化成土。
其二、他提出万物都有灵魂。他为什么提出这么奇怪的理论。我们可以想到，如果水是本原，而我们感受的世界是变化的。那么变化哪来的？
他说，这是因为，万物都有灵魂，这种灵魂导致运动。这里的灵魂不是常规意义上的精神，而是引起运动的能力。
比如，磁铁吸起磁铁，这就是因为磁铁有灵魂。
他进一步发挥，说万物都有神灵，这里的神灵和灵魂的意思大体一致，都是指一种活力。
然后他说，大地浮在水上。这话暗含什么呢？
我们知道，水是流变的，刚好契合万物流变的观念。大地浮于水上，也代表大地是流变的。而大地上的人们，他们的生活同样是流变的。这样就把自然和社会贯通在一起。
总而言之，泰勒斯的思想，不在于粗疏，而在于前瞻。他前瞻于哲学的探讨问题的方式（终极追问）、前瞻于万物演化的思脉。由他开始，哲学脱离神学，真正形成一门独立的学科。
3、阿那克西曼德
阿那克西曼德，是米利都学派第二位代表人物。
阿那克西曼德的出现，不是偶然的。因为泰勒斯的思想只是给了一个逻辑探讨的起点，一堆问题都没有解决。
最重要的，就是单一的质料，怎么演化出万物？
首先，他提出本原是“无限”，音译的话，名叫“阿派朗”。
所谓无限，是否定性语言。他并没有给出一个具体的质料，他应该觉得，泰勒斯的思想有些问题。
比如，水很明显没有普遍性，至少可以在逻辑上推出，在水后面支配水，还有一个本原。
可是，说是，金木水火土都会出现相同的问题。
于是在这个基础上，提出，本原不是一个具体的质料，而是无限定。因为任何质料都是被限定。换言之，万千世界只是本原的“寄居者”，他都是被限定的。
限于他的认知，他只能提出无限定。
很显然，无限定，他的普遍性更强，更具有包容性。比如，泰勒斯的“水”，很难解释为什么能派生出火？
而无限定，很明显是可以解释的。
但是，问题在于，阿那克西曼德的“无限”到底和泰勒斯的“水”是不是一个层次呢？即是问，阿那克西曼德的“无限”到底是一种抽象的物质概念，还是特定的物质形态？
很明显，应该属于后者。为什么呢？
任何思想总是有其他的特点的，比如米利都学派，他们总是倾向于用某种具体的物质来解释世界。而阿那克西曼德的思想一样，只不过他发现，泰勒斯的“水”有其局限性。故形成“无限定”的思想。
其实，同时代的老子，虽然他用玄之又玄的“道”来视作万物的本原，但不免也折射出他的认知局限性，他曾经说
有物混成，先天地生
恍兮惚兮，其中有物
都暗示着，他的“道”仍然逃不出同时代哲学家一致的认知。
不管怎么说，“无限定”的思想解决了泰勒斯思想的第一个漏洞。那么他如何解决第二个问题，即本原如何派生万物？
这就要提到他的第二个理论即“对立和分离”。
也就是说，“无限定”并不是一步到位形成万物，它是通过一系列变化形成的。
首先，从“无限定”分离出一对“对立物”，比如“冷热”、“干湿”等等。“对立物”可以各种各样，通过各种各样的“对立物”就可以派生出丰富多彩的万物。
可以看出，“对立物”通过对立的运动，形成万物，然后再复归于它。
这种原始的“辩证法”思想，是早期哲学家都有的思路。比如老子曾经说反者道之动——这种辩证法思想，蕴含着“循环”思想（从它产生，复归于它）、“对立”思想。
通过这种思想，阿那克西曼德提出他的“宇宙观”，他认为
首先，“无限定”通过产生一组“对立物”，比如“冷热”，产生了一个火球，包围着空气，当火球破裂的时候，日月星辰就由此诞生了。
这种思想，很明显以大量想象为主，但是蕴含着演化的思想，可谓了不起。
这种演化思想，他提出人是从另一种动物变来的。
阿那克西曼德的思想可谓前瞻，这提示出，哲学是科学的先声。
注：无限定可以这么理解，在质上是无规定性的。
4、阿那克西米尼
米利都学派第三位哲学家，是阿那克西米尼。
阿那克西米尼的思想，较前辈而言，吸收批判他们的思想。
首先，他批判什么呢？
我们就要说回泰勒斯，泰勒斯提出“水”是万物的本原，水演化出各个万物。可是问题在于，比如水，演化出气、气演化出土等等。那既然如此，凭什么说是水是万物的本原，事实上，任何一个质料都可以成为本原。
于是阿那克西米尼提出“气”，因为气比水更为本质。
他的主体思想是“万物本原是气”。
这就很奇怪，阿那克西曼德应该否定了一个具体质料本原的可能性，为什么阿那克西米尼又回归泰勒斯那路思脉呢？
不管如何，我们首先应该了解，他的思想。
1、他提出，万物的本原是气。
2、气是永恒运动的，通过气的稀疏浓聚，生成宇宙和万物。再复归于气。
这个思想，为什么说，是对前辈的超越呢？
首先，他解决了泰勒斯的“水”和阿那克西曼德的“无限定”的矛盾。这两人的矛盾在于，泰勒斯的“水”，过于粗疏。
虽然阿那克西曼德的“无限定”的理论，解决了泰勒斯的遗留问题，但是他对“无限定”本身语焉不详，即问“无限定”是什么？
他无法回答，因为他的立足点就是否定性语言。并且我们讲过，这不是一个普遍的物质概念，而是一个立足于泰勒斯理论上的粗疏的猜测。
而阿那克西米尼的“气”，即是一个具体的质料（符合当时的认知，又易于把握）、又能兼顾“无限定”的特点，因为“气”本身也是混沌的，他的包容性相较于“水”而言，普解性更强。
其次，他怎么解决单一本原派生万物的问题呢？
他通过“气”的稀疏、聚散来解释。当“气”的空间量变的不同，导致“质”的变化。
比如，当“气”稀疏的时候，就会变成“火”。当“气”变得浓厚的时候，就会变成“风”。当变得更为浓厚就可以变成“水”，继续变成“土”、“石头”。
为什么会产生这个思想呢？
因为根据直观上，“火”的重量很轻（所以他能升上去）、而“石头”最重（所以他总是沉下去）。这种重量的不同，被他解释为“气”的稀疏不同。
很明显，尽管他蕴含着“量变质变”的思想，但是这是通过直观得到的，符合米利都学派的认知水平。
并且他通过观察发现，生命不能脱离“空气”而独自存在，因此通过“气”来解释生命，就成为顺理成章的事情。
所以他提出“气”是灵魂的本原（这里的灵魂是常规意义上的精神）。他把提出灵魂=生命=气。
前两者，是神学的特点，认为在肉体后面有个灵魂在支配，而“气”则是一个纯粹直观的观察。
最后，他凭借“气”来提出他的宇宙观。
他认为，宇宙的本原是“气”，气产生宇宙，并包围宇宙。他认为大地是宇宙的中心，日月星辰都围绕他运行。
但是，这里的大地并不是球形，而是扁平的。因此，他认为日月星辰是做半圆形运动。
这种思想，是纯粹直观上的宇宙观，和中国的“天圆地方”的盖天说几乎一模一样。
我们可以想见，通过直观上，大地是一个平板（因为如果是球形，为什么人不会掉下去？），由于太阳东升西落，所以太阳必然是按照半圆形运动。并且，大地是不能动的，因为一旦动了，人就掉下去了。
了解米利都学派的思想，不能用以后唯物主义和唯心主义，生搬硬套来解释他们的思想。因为他们的认知，并没有意识到精神存在对于存在论讨论的重要意义。他们是不自觉的唯物主义者。
并且米利都学派三杰的核心就是在变化的世界中，找寻规律，然后去把握他。
附：
每年11月第三个星期四，是“世界哲学日”。（2017年11月16日）。很多人问学哲学有什么用？
欧几里得曾经有个故事，有个人问他，学几何学（本质上是哲学）有什么用？
他叫仆人拿几个金币给那个人，并说道：这人竟然要像通过学习几何获得好处。
我不愿列出一条条，告诉你哲学有什么用。相对于历史，哲学更为务虚。
我只想说，哲学的兴盛和衰弱，跟一个国家的兴盛和衰弱有明显的关系。
并且很多新的概念，其实是被哲学家反复讨论过的命题。正所谓太阳底下无新事。
孔子说朝闻道，夕死可矣。
从客观上讲，原有哲学蕴含的学科都被分科到了各个学科，比如自然哲学，被划分成化学、物理学，精神哲学，被划分成心理学。还有好多好多学科都是从哲学分科出来的。
哲学就如同垂垂老矣的父亲，看着这些子孙。或许“哲学已死”，导致，世界还要设立一个日子来纪念他。
但是他至少在历史中存留过，有很多人为他陶醉。
谢选骏指出：上文说，“‘水为万物的始基’，这句话实在太为粗疏，泰勒斯并没有提出他的理论的理由。后人猜想，他可能看到地中海、埃及附近的水，水滋养万物，万物不能离开水而独存。”这种猜测毫无根据。事实上，“水为万物的始基”，是从苏美尔神话来的，苏美尔人看到的水，并非地中海、埃及附近的水，而是两河流域的水、波斯湾的水，他们认为诸神从水中产生。“水滋养万物，万物不能离开水而独存”一类的思想，在中国古籍《太一生水》中也有叙述。
在中国，类似哲学的思想是有其起源的，那即是八卦，伏羲的先天图或文王的后天图。在印度，类似哲学的思想也是有其起源的，那就是《吠陀》。但是在希腊，哲学为何没有起源？因为，希腊哲学的起源不在希腊，而在巴比伦的神话和埃及的几何学。
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