谢选骏：“天”还是被造之物

网文《天》报道：

文字源流

天，在六书属指事（一说象形，一说会意）字。甲骨文的“天”字，像正面站着的“人”形，突出头部，以示人之顶颠。义同“颠”（头顶）。王国维《观堂集林》：“古文天字本像人形。”金文更像人形了，仍突出人头。天字上部象征人头部分的圆点，小篆变成一横画，又有在其上部再加一短横者，乃装饰性繁化符号，无实在意义。隶书、楷书笔画化。

“天”字本义是人的头顶，又表示人的头顶上方、日月星辰所在的太空苍穹。中华传统关于对天的最早解释，在《简易道德经》（又称《简易经》）有所记载：“常言天，齐究何也？昊曰：无题，未知天也，空空旷旷亦天。”

详细字义

汉字理解

词性

释义

英译

例词

例句

名词

人的头顶

top

天灵；天灵盖

天，颠也。颠者，人之顶也。以为凡高之称。——《说文解字注》

古代的墨刑。在额头上刺字的刑罚

tatto in front

其人天且劓。——《易·睽卦》。

天空

sky

天色；天宇；天日；天角；天盘；天弩

天似穹庐，笼盖四野。——《乐府诗集·杂歌谣辞·敕勒歌》

天帝，上天。古人以天为万物主宰者

heaven

天可怜见；天庖；天马；天丁；天功；天休；天佑

休祲降于天。——《战国策·魏策》

天堂

palace

天居；天陛

皇家赫而天居兮，万方徂而并集。——汉·蔡邕《述行赋》

地球自转一圈的时间，一昼夜

day；period of time in a day

天把；今天；明天；全天；整天

比人类品质更高尚和能力更强大的存在

God

天晓得；我的天

违天不祥。——《左传·僖公三十二年》

自然所生成的事物

nature

天衣无缝；文章天成；天演；天巧；天式；天财

与天不老。——清·梁启超《饮冰室合集·文集》

一年里的特定时候

season

天中节；夏天；黄梅天

气象状态

weather

天风馋；变天

秋天漠漠向昏黑——唐·杜甫《茅屋为秋风所破歌》

丈夫

husband

失其所天

指先天不足

defects of male

此天之所不足也。——《灵枢》

古代指君王

emperor

天颜；天表；天恩；天邑；天位

公（袁可立）固谓海上去天远，臣子勿欺。——明·黄道周《节寰袁公传》

头等大事

major event；matter of paramount importance

王者以民人为天，而民人以食为天。——《史记·郦生陆贾列传》

人的额部

front

天炙

姓

Tian

天高（汉长社令）

形容词

天然的；天生的

natural；elements

天性；天资；天险；天籁

依乎天理，批大却，导大窾。——《庄子·养生主》

数目极大的

sky-high；astronomical

天价；天量；天文数字

腾空架设的、驾于空中的

built on stilts；suspending in midair

天桥；天窗；天棚

量词

垧（方言）

家家户户全好过啦，光好地就是二百多天。——井岩盾《辽西纪事》

副词

很，非常

extremely

天大的

古籍训释 说文解字

卷一 一部 天

颠也。至高无上，从一大。他前切。

说文解字注

天，颠也。

此以同部曡韵为训也。凡门闻也、户护也、尾微也、发拔也皆此例。凡言元始也、天颠也、丕大也、吏治人者也，皆於六书为转注而微有差别。元始可互言之，天颠不可倒言之。葢求义则转移皆是，举物则定名难假。然其为训诂则一也。颠者，人之顶也，以为凡高之偁。始者，女之初也，以为凡起之偁。然则天亦可为凡颠之偁。臣於君，子於父，妻於夫，民於食，皆曰天是也。

至高无上，从一大。

至高无上，是其大无有二也，故从一大。於六书为会意，凡会意合二字以成语。如一大、人言、止戈皆是。他前切。十二部。 

康熙字典

《唐韵》《正韵》：他前切。《集韵》《韵会》：他年切，腆平声。《说文》：颠也。至高在上，从一大也。《白虎通》：镇也，居高理下，为物镇也。《易·说卦》：乾为天。《礼·礼运》：天秉阳，垂日星。荀子曰：天无实形，地之上至虚者皆天也。邵子曰：自然之外别无天。程子《遗书》：天之苍苍，岂是天之形。视下亦复如是。《张子正蒙》：天左旋，处其中者顺之，少迟则反右矣。《朱子语类》：《离骚》有九天之说，诸家妄解云有九天。据某观之，只是九重。盖天运行有许多重数，裏面重数较软，在外则渐硬，想到第九重成硬壳相似，那裏转得愈紧矣。按天形如卵白。细察卵白，其中之絪縕融密处确有七重，第八重白膜稍硬，最后九重便成硬壳。可见朱子体象造化之妙。今西洋历说，天一层缓似一层，此七政退旋，所以有迟速也。

又星名。《尔雅·释天》：天，根氐也。《周语》：天根见而水涸。

又古帝号。葛天氏，见《疏仡纪》。

又神名。《山海经》：形天与帝争神，帝断其首，乃以乳为目，脐为口，操干戚以舞。形一作刑。陶潜诗：刑天舞干戚，猛志故常在。或作兽名，非。

又地名。《蜀地志》：蜀卭僰山后四野，无晴日，曰漏天。杜甫诗：地近漏天终岁雨。

又山名。《九州要记》：凉州古武城有天山，黄帝受金液神丹于此。一曰在伊州。注：天山，即祁连山。

又天，乐名。钧天广乐，见《史记·赵世家》。

又署名。《唐六典》：内阁惟祕书阁，宏壮曰木天。今翰林院称木天署。

又景天，草名。陶弘景曰：以盆盛，置屋上，辟火灾。《易·暌象》：其人天且劓。

又姓。汉长社令天高。见《姓苑》。按先韵，古与眞文通，故天字皆从铁因反。考之经史皆然，惟《易》六位时成，时乘六龙以御天，与庚靑通耳。《正字通》谓，至尊莫如天，天以下又莫如君父，字音必不可僭易攺叶，所论颇正大。武后所造天字，似篆文天。

谢选骏指出：从基督教《圣经》的角度来看，“天”还是被造之物。不仅如此，即使从中国古代的《老子道德经》来说，天也不是本元——“有物混成，先天地生。”那么，“天”从哪里来的呢？从“道”而来——“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之日道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

按照《老子》所说，“自然”最大最根本，可是从基督教《圣经》的角度来看，自然也是上帝创造的被造之物。

网文《天子》（不是神之子）报道：

天子意指上天之儿子，象征统治天下之权力源自上天。是中国共主及帝王之头衔，在后世的文献中黄帝、尧、舜都被尊为天子。从周朝开始“天子”成为了君主的正式名号。而自秦始皇开始，中国统治者都冠上皇帝头衔，也称天子，类似于单于、天皇、可汗等称号。天子的命令又称“圣旨”，即“德为圣人”的旨意。明清两朝皇帝使用的“奉天承运皇帝”一辞，彰显了帝王权力受命于天，类同于西方所称君权神授。“天”在此意为“天神”或“上帝”、“天公”。中国历史上的册封体系，认为“天无二日，国无二君”，天下只有一个天子，只有中国的皇帝才有资格称“天子”，其余国家的君主最多只能叫“大王”或“国王”，藩属国的国王向中国皇帝称臣纳贡，如朝鲜国王，而越南等国采取“外王内帝”的策略，对中国称臣，对内也自称天子。日本飞鸟时代九州的倭国派遣隋使，国书中自称“日出处天子”，致使炀帝大怒。清代前中期也因礼仪问题与欧洲使节马格尔尼、戈洛夫金等人产生严重冲突。直至近代被欧美列强打开国门后，此种观念方才逐渐消弭。

背景

随着人类由渔猎采集时代演化到畜牧农耕时代，原先人们在渔猎时对于体力和反射神经的要求极高，但到了农牧时转而开始重视起了管理、守望、互助合作。反映在宗教现实上，也由对于禽兽草木的力量万物崇拜转型到了对于祖先灵魂、英雄、智者的人形崇拜。

随着人口数目的增加，上下之间的阶层关系也益加严密。群体彼此间也会发生摩擦，这种各自为政，只有宗主的现象不利发展，于是出现共主。在上位者意欲领导统御众民，在民智未开的西方，只有透过宗教是迅速而便捷的。为了自己在民众之中的威信，自己或手下的依从者便会加上特别的传说：或是诞生时有异象、或是天赋异禀、或者智勇过人。建立一般人对领导者的崇拜与信心。和西方不同的是，中国的皇帝并非真正意义上至高无上的“神”，而一定是“有德”的贤君，一旦“失德”就有被推翻的可能性。

夏商两代时，管理的国土或民众已经扩大到包含许多不同的氏族与部落。君王本身所拥有的传说显然无法贴切的让所有的人民都明白，君权神授的概念在此开始萌芽——我的权力是天地一切执掌者所赋予的。天是每个人都必定看得到的，又接触不到的，而天意可经由“占卜”所显示。这样的概念一经释放，便可以在群众心中形成敬畏的心态。从甲骨文得知祖先神和自然神信仰在商朝盛行，他们相信先王和功臣死后会普遍成为鬼神并保护万民。而在夏商两代的原始多神教信仰下，并不存在一个至高无上的神，祭祀只针对祖先神和自然神；卜辞中的“帝（天）”也只是自然规律的一种体现，天帝虽然被经常贞问但从不被祭祀，其不食人间香火而通常并不直接干预人世间的事务，因此夏商两代的最高统治者只称“王”而尚无“天子”一称。传世文献中对夏商两代的“天子”描述则为后世所追叙，《商书》中的“天命”则为“祖宗之命（祖先神能舍弃人们的生命，也能保佑人们）”， 而并非后世概念中决定朝代兴亡的“天命”。

周朝时王权相对于夏商两代强化，便把夏商的原始多神教转化为神道设教而为政治统治服务，开始出现了“天子”一称（意为周王是天帝之子）。周人拉近了原来被高悬一格、不食人间烟火的“帝”与人世的距离，周代的“帝”不仅“降懿德”，还能监视臣民的一言一行，以“帝”、“天”为主的神灵世界成为周代王权强有力的后盾，并确立了以“天命”为核心的统治观。周武王则开始设立专门的籍田祭祀天帝，以作为周代商合法性的由来。在周人的文献记载中，曾述及殷商是因败德所致才被周室取代。《大诰》一篇中，更直接记载着周公论及周兴商亡的始末，周公认为商失道而周室因明德获得天命，而明德的首要条件乃是取得民意的支持。天子只是“受命于天”，上天神祇把天子赐给下界,而由天子去行使天命，在于其是否有合乎天意的德行，即所谓的“明德”，天子明德才不会失道。周室推行礼乐制度，强调长次有序，将人民原本的原始多神教信仰，转化为一套天命思想。后世的皇权专制时代的最高统治者也一直沿用周人的君权神授理论下的“天子”名号。

权力

在中国古代，不少思想家认为，天子只是“受命于天”，而非至高无上者，即使是人中之王，还是要受天命约束。倘天子“逆天而行”，如暴虐无道使百姓受苦，人民是有权推翻他的。如儒家的孟子就曾经说过：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”只有天子是受命于天，因此统治世上每个角落。不只本土，周边各民族也必须承认天子权威，受其册封并向其朝贡；如有不从，就遭到无视，或视其为化外之民、蛮夷戎狄。

文献记载

“蔡邕《独断》，汉百户小吏称天子曰‘大家’。晋曰‘天’。唐人多曰‘天家’，又云‘官’。今人曰‘官家’，禁中又相语曰‘官里’。官家之义，盖取‘五帝官天下，三王家天下’。”——赵彦卫《云麓漫钞》卷三

谢选骏指出：上文对于“天子”观念的解释，局限于政治领域，是第二期中国文明的残余；唯有从第三期中国文明出发，才能发现“天子”的宗教含义。但是，从基督教圣经的角度看，正如“天”还是被造之物一样，“天子”也还是被造之物，而非“是生、非造”的上帝圣子。正是在这一点上，洪秀全等人误入歧途，把自己和基督并列了。因此洪秀全这不是第三期中国文明的天子，这还是第二期中国文明的王者。

第一期中国文明的光是夏商周三代的文化英雄。第二期中国文明的光是吸取了西域佛教元素的王者。第三期中国文明的光是吸取了基督教元素的天子。

“天”是被造之物，“天子”也是被造之物——其“神性”、“神格”只是泛神论、多神论意义上的；而非一神论意义上的。

《尼西亚信经 (Nicene Creed, 325)》

我信独一上帝，全能的父，创造天、地，和有形、无形万物的主。

我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生，出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神，受生而非被造，与父同一本体，万物都是藉着祂造的；

祂为要拯救我们世人，从天降临，因着圣灵，并从童女马利亚成肉身，而为人；

在本丢彼拉多手下，为我们钉于十字架上，受难，埋葬；

照圣经第三天复活；

并升天，坐在父的右边；

将来必有荣耀再降临，审判活人死人；祂的国度永无穷尽；

我信圣灵，赐生命的主，从父和子出来，与父子同受敬拜，同受尊荣，祂曾藉众先知说话。

我信独一、神圣、大公、使徒的教会；

我认使罪得赦的独一洗礼；

我望死人复活；

并来世生命。

The Nicene Creed

I believe in one God, the Father Almighty, Maker of heaven and earth, and of all 

things visible and invisible.

And in one Lord Jesus Christ, the only-begotten Son of God, begotten of the Father 

before all worlds; God of God, Light of Light, very God of very God; begotten, not 

made, being of one substance with the Father, by whom all things were made.

Who, for us men and for our salvation, came down from heaven, and was incarnate by 

the Holy Spirit of the virgin Mary, and was made man; and was crucified also for us 

under Pontius Pilate; He suffered and was buried; and the third day He rose again, 

according to the Scriptures; and ascended into heaven, and sits on the right hand of 

the Father; and He shall come again, with glory, to judge the quick and the dead; 

whose kingdom shall have no end.

And I believe in the Holy Ghost, the Lord and Giver of Life; who proceeds from the 

Father and the Son; who with the Father and the Son together is worshipped and 

glorified; who spoke by the prophets.

And I believe in one holy catholic and apostolic Church. I acknowledge one baptism 

for the remission of sins; and I look for the resurrection of the dead, and the life of the 

world to come. Amen.

《尼西亚─君士坦丁堡信经》（拉丁语：Symbolum Nicaenum），又称尼吉亚信经、奈西亚信经，是西方教会三大信经之一、东方教会唯一的信经，也是基督教最古老的祈祷文之一。《尼西亚信经》是第一和第二次大公会议关于基督教信仰的一项基本议决，主张圣子和圣灵出于真神而为真神，受生和发出而非受造；确定了神乃三位一体的理论，正所谓“圣父、圣子和圣灵，三位的神本质为一而并无分裂”。接受并且信奉此信经的有天主教会、正教会、东方正统教会以及其他新教主要教派（包括浸信会，长老会，神召会，弟兄会，福音派，改革宗，圣公会和信义宗（路德宗）等。

此信经的完整名称，“尼西亚─君士坦丁堡信经”，得名于公元325年的第一次尼西亚公会议和公元381年的第一次君士坦丁堡公会议。尼西亚会议时完成了尼西亚信经关于圣子是神而非受造物、基督复活的生命和救恩以及基本的三位一体的七个部分；公元381年的第一次君士坦丁堡公会议对此信经内容做了修订并获得一致通过，完成了关于圣灵是神而非受造物、教会、洗礼、复活、复活后的生命的其余五个部分，共十二个部分。这之后为了平息其他异端又有许多信经制订出来，但是381年的会议却是最后一次大公教会和正教会一致接受所制订的信经。