商羯罗为什么自杀？

谢选骏：商羯罗为什么自杀？
（一）
商羯罗（788—820年），是婆罗门教吠檀多派的集大成者、不二论宣示者。他属南布迪里婆罗门种姓。
商羯罗认为最高的梵是世界的本源，世间万物都是依靠梵而产生的，而梵并不依赖其它事物。他认为梵是一种绝对的、永恒的意识。它不具有任何差别与属性，它既超越主观和客观，也超越时空和因果。
他认为这个世界是梵制造出来的，而解脱就是亲证梵与我的同一，即“梵我如一”。商羯罗的一些观点和做法是学习佛教的（如摩耶论和建僧团修院），十六世纪数论派（Samkhya）学者识比丘（Vijnanabhiksu）以其摩耶论（即幻论）观点与唯识宗学派一致，认为商羯罗有可能是个假面的佛教徒（Crypto-Buddhist）。
（二）
网文《印度教奇才商羯罗辟佛落败投河自尽因缘披露》（怀疑不上当）：
一、印度教哲人商羯罗相关简介
商羯罗（Sankara），又称商羯罗阿阇梨（梵Sankara-acarya）、商卡拉。印度教吠檀多派哲学家，婆罗门教改革家。生于南印度喀拉拉邦摩拉巴尔海岸的伽拉迪，属婆罗门种姓。少年时随印度著名的吠檀多不二论者乔奈波陀（640—690年）的弟子乔频陀学习婆罗门的经典，后遍游印度各地，在贝纳勒斯曾与其他哲学派别进行辩论。在印度次大陆的四个方位建立了四大修道院，组织教团进行传教活动。死于喜玛拉雅山麓的基达那特，时年32岁。
商羯罗直接承袭吠陀之冥思方式与奥义书‘万物一体’之理论，又吸收大乘佛教思想及耆那教部分教义，而改革婆罗门教为印度教，对佛教、耆那教造成极大之冲击；更为印度思想界注入了新血，至今仍为印度思潮之主流。其所建立绝对一元论（或纯粹不二论）之体系，认为现实世界皆为幻相（梵maya）而非真实，唯有个人之精神（我），和宇宙之最高原则（梵），方为同一不二之真实存在。商羯罗把“梵”分为“上梵”和“下梵”，“上智”和“下智”，“上梵”也称为“无性梵”（nirguna），它本身不存在任何性质。这个“无性梵”与龙树的“空”几乎没有什么相似之处。空在他的哲学中只属于下梵。
商羯罗之生卒，约在公元700至750年间，或谓780至820年间。近年由于印度教在国内的开始流传，某些印度教奎师那知觉派（又名奉爱瑜伽）信徒，为了给自己的信仰宣传造势，频出某些耸人听闻之语，说什么“旷世奇才！将佛教逐出印度的商羯罗”、“商羯罗将佛教彻底赶出印度”、“商羯罗理论是佛教在印度本土灭亡的根本原因”，等等，企图以此贬低佛教，而不断扩张自己教派。
那么，与此相关的历史真相又是怎样的呢？商羯罗（Sankara）这位曾经轰动一时的印度婆罗门教改革家，并且影响流传至今的印度教哲人，为什么仅仅活到三十二岁便短命而终呢？笔者近日上网搜索相关文章，忽然在《法称论师传记》中，发现一段与商羯罗（Sankara）生死相关的文字资料，其中谈到商羯罗（Sankara）因与法称论师辩论失败投恒河自尽而死一事，笔者觉得很有考证意义，特将其中相关文字史料摘录如下，以便读者参考。
二、商羯罗时代佛教与印度教论战背景
以下内容录自《法称论师传记》第二十六章 吉祥法称时代
遮罗王去世以后，其弟遮罗悉恥罗治理国政二十年，西方大部归他统治。……那时中部与东方大部的统治者是抵多王之子钵罗抵多与后者之子摩诃斯耶尼。北方有钵罗抵多王的弟兄释迦大力住于诃梨堕罗城，在迦湿弥罗境内发布教令。……
钵罗抵多王与摩诃斯耶尼王主要供养吉祥法称，释迦大力王供养毗昙大师世友，毗摩罗旃陀罗王供养庵摩罗僧诃班智达、宝称钵罗杜多的弟子中观师室利崛多等。复次，在这个时期，大体说来，佛教很是兴盛。但若与无著兄弟和陈那在世时比较，则东方与南方一带，外道普遍增长，而佛教衰减。
复次，般遮摩僧诃王时出现了两个外道阿阇梨弟兄，一个叫做达多咀梨耽乐三味；其次叫做商羯罗阿阇梨耶得大自在天成就，带着瓶子，用幔帐围起来念诵真言，大自在天就从瓶子的中央露出颈部以上，教导辩论。他在藩伽罗国辩论，老比丘们说：“此人难与匹敌。应该召请护法或月官或月称等阿阇梨前来辩论。”年轻的班智达们不听，说：“从他国呼召辩论者，有损此地班智达们的声誉，我们比他们更有学问。”心怀我慢而与商羯罗阿阇梨耶辩论，佛教徒失败。约二十五处法产的资具沦于外道。他们空无所有，约五百优婆塞得不归入外道。
这样在欧提毗舍国，也有商羯罗阿阇梨耶的弟子婆罗门跋咤阿阇梨耶，与前者类似，由梵天女教示明处，在当地与内外道广兴净辩。内道的班达智鸠梨舍世质熟精声明与辩论，他也象前者那样骄傲，以教为誓而辩论，外道胜利。好多内道庙宇被毁，特别是伽蓝民和法产等被剥夺。后者的时代是护法与大德月等（月称与月官）等不在世的时代。
那时南方一带，有辩论牛王之称的婆罗门鸠摩罗梨罗即童嬉与尊奉大天，行牛禁行的速拿陀楼卢即食米屑师胜音二人，他们也在南方诸国作了多次辩论。佛护、清辨、法使、陈那的弟子们与声闻僧众无论谁也不能击退他们的辩论，因而内道的享用属民多为外道的婆罗门所夺。此事比以上所说的略迟。
在此时期，护法阿阇梨的弟子提婆沙摩打算破斥月称而造《中观显白疏》在南方一带与一些外道辩论，阿阇梨获胜，令娑罗婆诃那王归入佛教，他建立了很多佛寺和塔，也设置法产。
这个国王时代成道者瞿罗叉出世，庵摩罗僧诃阿阇梨的详细传记我没听到过，在别处多少可以知道一些（据说宝称造有《入中论》的注释）。世友也造了《俱舍论》的注释，此人即是《异部宗轮论》的作者。
世亲大阿阇梨在世之前，十八部大致完整，过去教法遇敌衰退下去，减少了几部。其间由于诤论和机运产生了种种没落，大众部中的东山部、西山部、雪山住部三部消灭；说一切有部中的饮光部、说分别部二部消灭；上座部中的大伽蓝部和一切所贵部中的守护部消灭，其余诸部还在弘通。
声闻们修习的教法虽然五百年来已形衰微，然而奉持声闻宗见的直到而今还是很多。有些教法史的著者说大乘兴起不久声闻乘就衰落了，认为大乘树立以后声闻众的权威渐趋微弱，在此期间奉持声闻的似乎不大有，这是无稽之谈。自己这一边还不能肯定，就作为千真万确似的教导他人，并且笔之于书，真乃怪事！
三、法称论师相关事迹介绍（资料来源同上）
以前所有的学者都说他生于南方的胜主顶宝，现在虽然没有这样的地名，但由于内外道都说吉祥法称的诞生地是睹梨摩罗耶国，因此古代这个国家一定叫作胜主顶宝。诞生的时期显然是般遮摩僧诃王与抵多王等即位后不久之时，父亲是婆罗门族的外道遍行者沙楼年难陀，自幼才智敏捷，精习工艺、吠陀及其支分、医疗、文法以及外道的一切宗见。因而在十六岁或十八岁时即已通达外道的一切宗义。

正在婆罗门们备加赞扬之际，他看到了一些佛经，看出自己的教主有过失，诸论很不合理，佛陀和正法则与之相反。于是生起高度敬仰，改装为内道优婆塞。婆罗门们询问原因，他称赞了佛陀，因而被他们驱逐。
以后来到中印度，从护法阿阇梨出家，精通所有三藏，心中记诵的经咒总计达五百种。听受其他的辩论的论典虽然很多，但心中不以为满足。
从吉祥陈那的弟子自在军听受《集量论》一遍就与自在军相等，听第二遍时就与陈那相等，听第三遍时知道自在军阿阇梨对于陈那的意旨未能通达，因而有几点错误。于是向阿阇梨说了，阿阇梨非常高兴，开许他说：“你和陈那相等了，可以破斥一切谬误宗见，还要著集量论的注解。”
在那里从真言金刚阿阇梨正受灌顶，修持本尊。醢鲁迦现身说：“你有什么希求？”他请求说：“乞求战胜诸方。”醢鲁迦说：“诃诃吽”之后立刻不见了。
在那里又作了《赞连属》。这位阿阇梨的金刚阿阇梨有人说是陀利迦波，另有人主张是金刚铃，但以说是登耆为宜。据说这位阿阇梨还著了一部《吉祥总摄轮修法》，相传是鲁伊波所著的《金刚萨埵修法》，据说也是这位阿阇梨所做。
之后，打算学得外道宗派的密语，化装为奴仆到南方一带，询问谁精通外道宗义。人们说通达一切宗义，无有匹敌的是童嬉婆罗门，西藏说此人是童不取，是由于不知道系翻译一词或是译自误字之过。有人说他是法称的舅父，但在印度全然无此一说。又有盗取宗义的派密语时，用绳索系住婆罗门妻脚上的无名指等说，印度也无此说，不象是靠得住的。
童嬉从国王处获得巨大权势，享有众多肥美稻田、黄牛、水牛。拥有五百男仆、五百女仆以及众多雇员。阿阇梨也在其中，内外一切事物，男仆五十人、女仆五十人的工作，阿阇梨一人完成。童嬉夫妻很高兴，问：“你希求什么？”答：“乞求听闻宗义。”因此听到了童嬉对弟子的讲学。有若干除儿子与妻以外不传他人的密语，由于作事得到他儿子与妻的欢心，询问他们而通晓，于是知道了宗义的一切要点。
一切如何破斥的方法已胸有成竹时，阿阇梨仔细观察其他弟子们求学的酬金如何，计算了新学的学问和酬金，心想婆罗门贪财，若不给酬金，将要倒霉。他自己所给的工资有五百个银巴那，又从住在彼处的夜叉处取得七千黄金银币，把这些金银施给童嬉，又以银子为婆罗门们举行盛大宴会，当晚逃出。
于是在前往一个有王宫的大集市迦迦瞿诃，在杜鲁诃摩梨部王所在之地张贴文告，问有谁愿来辩论。奉持食米斋宗义的婆罗门迦那崛多此外有奉持六派宗见的约五百人集合起来，辩论了三个月。逐渐把五百人驳倒，使归入怫教。国王受到影响，使他们之中的富足婆罗门约五十人各设置一个内道法产。
这话被童嬉听到了大为愤怒，亲自偕同五百婆罗门前来辩论。告诉国王说：“假如我胜了，请杀法称！假如法称胜了，请杀我！”阿阇梨说：假如童嬉胜了，我或归入外道、或杀、或打、或捆绑，国王自己知道。假如我胜了，请不要杀童嬉，然而应该使他入于佛教，”于是以教为替而作辩论，对于童嬉所独有的五百个宗，以成百成百的正理异门—一破斥。于是童嬉也供奉内道，五百婆罗门众知道只有佛教合理，因此在佛教中出家。
此外还破斥裸衣外道罗睺钵罗底弥曼差声论师部陵迦罗瞿诃耶、婆罗门鸠摩罗难陀、外道的辩论牛王迦拿陀楼卢以及住于宾陀山间的一切辩论家。还到达罗婆梨园，宣告此国有谁能辩论，外道大部逃避，有些人承认不能辩论。此地原来败坏的法产全部恢复后，住在一些寂静林苑中修持禅定。
四、商羯罗与法称辩论失败投河自杀因缘（资料来源同上）
那时商羯罗阿阇梨耶致书吉祥那烂陀，要作辩论，他们推迟到第二年，而从南方召请法称。之后，辩论时期已到，钵罗底多王召集佛教徒们与所有婆罗门和外道于婆罗奈斯。在国王与证人聚会之中，商羯罗阿阇梨耶与法称面临辩论时，而羯罗说：“假如我胜利，请诸位选择投恒河或归入外道。假如诸位胜利，我们就投恒河而死。”
于是开始辩论，法称一次又一次击败商羯罗阿阇梨耶，最后使他全然无话可说。于是商羯罗阿阇梨耶打算死于恒河，阿阇梨劝阻，他不听，告诉他的弟子跋咤阿阇梨耶说：“你来辩论，战胜这个秃头，不胜也好，我要投生作你的儿子，来和这些人斗争！”说完投恒河而死。他的弟子持梵行一派的遍行者多人入于佛教，其余人们避走远方。
就在后面一年投生为跋咤阿阇梨耶之子，跋咤阿阇梨耶供奉天神三年，又用三年时间思考内道教理与破斥之术，到了第七年，如前之教为誓而辩论，跋咤阿阇梨耶又一败涂地，也不听阿阇梨的劝阻投恒河而死。他的长子跋咤阿阇梨耶第二与商羯罗阿阇梨耶的转世以及坚持自己教义的婆罗门众逃往遥远的东方。有心地正直的婆罗门约五百人在佛教中出家，约五百人皈法三宝。
摩揭陀国有富楼那婆罗门、末土罗有富楼那跋陀罗出现。他们的权势和受用都很大，非常增长辩论术。为妙音天女与遍入天等自己的本尊所加持。他们也曾先后前来辩论，阿阇梨以正理调伏，令人佛教，这两个婆罗门也在摩揭陀与末土罗各立内道法产五十处。于是名声遍满大地，以后长住摩揭陀附近摩登伽仙人林中，成就多种明咒。
以后宾陀山区，布湿波王之子郁普罗布湿波王，据说统治三百万村，受用之殊异等同天神。阿阇梨游方到被人这样称道的地方，最后到达王宫。
国王问他是谁。答：
　具智慧者大域龙，月官之说最清净，
　诗出毗罗精韵学，胜超十万舍我谁？
国王问：“你是不是法称。”
答：“在世上这样命名。”
这个国王建立许多寺庙，法称住在这里，著七部量论。
以后在国王的阙观上写上赞文：
　设若彼法称，说法日西没，
　诸法眠或亡，非法此方兴。
在那里长时期弘扬佛教，此地出现了约一万个比丘，设置法产约五十处。
之后来到边地瞿耆罗他，在那里也使婆罗门与外道多人入于佛教，建立乔答补梨佛寺。此地外道极多，他们在阿阇梨的住处放火。火从四面烧来，由于随念主尊与秘密真言，走向天空之路，来到离此地约一由旬此国王宫附近，众人无不惊异。现今所传的《八十成道者赞》虽然不宜认为完全可靠，但所说的“消灭诤辩行虚空”，显然是依据这个传说。
那时商羯罗阿阇梨耶再度投生，智力比前生更为锐利，精通辩论，天神全身露于瓶上。到十五六岁时，打算与吉祥法称辩论，来到婆罗奈斯告知摩诃斯耶尼王。并公告各地。于是从南方把阿阇梨请来，婆罗门人众约五千人与国王等无量人众又集合起来，如前以教为誓，辩论中惨遭摧破，又如前阻止，但仍然投恒河而死。此际众多婆罗门如理地看到自己的教义被破，因而有很多人出家，很多人作了居士。
那时婆罗门毗底耶僧诃、提婆毗底耶迦罗和提婆僧诃即婆罗门的三大阿阇梨从迦湿弥罗来到吉祥法称之前，以正直心广事研讨宗义，法称也教以正智。他们对内道大为敬信，受取皈依和五学处，听闻宗义。特别是听了七部量论，极其精通以后，回到北方迦湿弥罗国，弘传法称派的辩论法，同时传说第二人在婆罗奈斯久住。
复又来到南方一带，在佛教尚未弘传和已衰落的各地，以辩论消灭敌法的逆缘。通过法门收服国王和臣子等人，畅通无阻地发展僧伽和法产。阿阇梨本人所建立的寺庙也有一百左右，策励他人建立的不计其数。由于这位阿阇梨所策励而归人佛教的比丘和优婆塞以上总计据说接近十万人，但是又据称大部分是交付与其他亲教师和轨范师，与他有教法联系的弟子虽然遍满大地，然而随侍于后的不超过五个人。
到了晚年，以前的商羯罗阿阇梨耶投生为后跋咤阿阇梨耶之子，智力比以前更大，自己的天神来到面前，亲教智理，有时进入他身中诠说前所未有的智理。年达十二岁时就要和吉祥法称辩论。婆罗门们说：“请暂且同别人辩论。决定可以胜利。法称难以击败。”但他说：“若不能战胜此人，得不到辩论的名声。”于是来到南方一带。约定谁要是胜利，对方就归入他的教中。吉祥法称胜利，他就归入佛教。据说就在南方一带住于婆罗门优婆塞行，供养佛教。他所建立的佛寺现在还存在。
之后，寿命将尽时，在羯夜伽国建立寺庙，使很多人众归入正法后入灭，由同梵行的人们在尸林中焚烧遗体，因而七日之间，降大花雨，妙者乐声遍满十方。遗体围聚成为类似宝石的石块，毫无骸骨的迹相，到现在还设宴供养。
（三）
商羯罗为什么自杀？
我认为不是由于辩论失败，而是因为其自我神化。
说到底，辩论的得失正如浮云，朝朝暮暮散聚无常，为了一时性起而自杀，恰正说明其理自败。而人自身是经不起神化的，所以较真下去只有自杀。
《哥林多前书》：
我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。
（现代标点和合本，CUVMP Simplified）
平行经文（Parallel Verses）：
中文标准译本（CSB Traditional）
如果我们在基督里的盼望只在于今生，我们就比所有的人更可怜。
圣经新译本（CNV Simplified）
如果我们在基督里只在今生有盼望，就比所有人更可怜了。
1 Corinthians 15:19 King James Bible
If in this life only we have hope in Christ, we are of all men most miserable.
1 Corinthians 15:19 English Revised Version
If in this life only we have hoped in Christ, we are of all men most pitiable.

谢选骏：华人赌瘾来自亡国奴经历

谢选骏：华人赌瘾来自亡国奴经历
（一）
2016年6月20日新京报报道，“腾讯处置上万涉赌账号 赌群每天换群规避打击”：500人的微信赌博群5分钟开奖一次，全天24小时无歇，赌客一年140万不知输给谁。腾讯董事会主席兼首席执行官马化腾6月16日公开回应，腾讯公司正在部署打击涉赌。
腾讯打击网络犯罪雷霆专项行动负责人表示，已成立专业的打击团队，并将联动警方全面出击。截至目前，已处置涉赌聊天群和违规账号上万个。
发稿前，新京报(微信公号ID：bjnews_xjb)记者仍被职业中介拉入两个正在运行的涉赌聊天群，据中介称，这些赌群通过每天换群的方式规避打击。
　　对1.65万个涉赌群限制群功能
腾讯方面称，近一段时间以来，一些团伙涉嫌利用网络平台进行赌博活动，而且越发猖獗。随着移动互联网的发展，如今的网络赌博主要衍生出两种形式：
一是传统赌博的网络化。比如一些不法团伙使用拼手气红包这一娱乐功能，将传统赌博的“赌大小”“压数字”等搬到了聊天群里面。赌客们先是向“庄家”转账下注，然后猜“庄家”的随机红包尾数或大小来赌博。
二是一些供用户休闲娱乐的游戏平台也开始遭受到不法团伙的侵袭。以棋牌游戏天天德州为例：团伙在游戏中通过盗号、外挂、“双簧”作弊欺诈等方式，大量盗刷和骗取玩家的德州币，接着又以德州币与人民币在线下的双向兑换为幌子，诱导用户入局，利用差价和“汇率”牟利。如此往复，构成了赌博违法行为。
腾讯雷霆行动负责人表示，将全面加强筛查和清理腾讯全平台中所可能包含的不法信息。同时通过技术能力和风控模型加强防控，智能化识别赌博等不法行为。对于情节严重的涉赌行为，还将把相应线索移交警方处理。
据了解，截至目前微信及QQ共计对16500余个涉赌聊天群进行限制群功能处理，并对超过一万个存在严重涉赌行为的社交账号进行限制支付或红包功能处理。天天德州自2015年8月至今，对2013个存在“双簧”行为的游戏账号进行封号10年的处理。在刑事打击方面，自2015年以来，雷霆行动配合各地警方，打击网络赌博违法案件共14起，抓捕人数129人。
仍有赌群每天换群规避打击
腾讯对涉赌聊天群打击效果如何?今日中午，一名赌群职业中介的朋友圈，依然可以看到赌群的广告信息，“近期由于微信限制，频繁换群，感谢不离不弃，游戏火热进行中，没进群的老板私我拉你。”近日来，该中介每天都会发布类似广告信息。
今日中午12时50分许，记者通过另一名职业中介顺利加入两个赌群，两个群内共计有120余名玩家在线。有玩家称，上有政策下有对策。拉记者进群的中介表示，这些群每天都在换群，玩家可以放心游戏。
据新京报记者近日调查发现，微信空间中存在的赌博群，5分钟开奖一次，部分赌群全天候不间断运行，玩家们少则下注几百，多则数万。
赌客通过微信转账、支付宝等手段将钱汇入庄家账户，赌群开设者通过开盘软件接入微信群，自动抓取赌客押注信息，并根据开奖结果自动算账生成账单。开盘软件销售者、职业拉赌客进群的中介、庄家等组成微信赌博产业链。
去年年底，广东揭阳警方打掉一个涉案逾亿元的微信赌博团伙，办案民警介绍，此类案件具有隐蔽性强、聚赌速度快、资金流动快、证据灭失快的特点。
（二）
赌博成瘾是一种国际现象，但华人赌瘾尤为突出，这是因为，亡国奴经历使得华人的安全感荡然无存，似乎只有可以携带和隐藏的金钱，才比较靠得住。
嗜赌成性的人其实不一定比一般人贪心，只是他们的大脑天生就比较爱钱。一项在神经科学研讨会中提出的研究指出，这种现象就像酒精成瘾，大脑会将特别喜爱的事物优先排在其它基本需求之前。
多数人赌博可能是为了娱乐或是赚钱，但其中约有两成的人却有赌博成瘾的问题，医学上将这些人归类为“病态型赌徒”(pathological gambler)。一般而言，职业的扑克玩家即使一天玩10个小时也不会被认为是赌博成瘾，因为他们懂得见好就收。但病态型赌徒即使面临倾家荡产、人际关系破裂，甚至因失控被逮捕都无法停止赌博。主持此次实验的荷兰奈梅亨大学(Radboud University Nijmegen)神经科学家Guillaume Sescousse表示，《精神疾病诊断与统计手册》第五版(Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, DSM)还将病态型赌博列至成瘾章节中，扩展了过往精神科学对赌瘾的认知。
长久以来，科学家们一直假设赌瘾是大脑负责反应奖励的神经回路失调，对于赢钱产生的愉悦高度敏感所导致，但实验结果却和假设相互矛盾。所以Sescousse反过来提出另一种说法，假设病态型赌徒可能只是对其他种类的奖励如酒精或性爱较不敏感而已。研究人员刊登广告，找来18名病态型赌博的男性作为实验组，和20名健康男性作为控制组。首先记录受测者赌博的频率，并告诉他们，按钮按得越快，就可以赢钱或看到性感美女的图片，再运用功能性核磁共振造影扫描(functional magnetic resonance imaging, fMRI)受测者的脑部活动。这个实验的理论是，按得越快，喜好程度越高。
实验中，研究人员主要观察大脑两个负责对奖励产生愉悦反应的区块：腹侧纹状体(ventral striatum)和眼眶额叶皮质(orbitofrontal cortex)。发现尽管大多数的病态型赌徒在实验前都表示金钱和性爱一样重要，但结果显示他们潜意识里还是比较喜欢金钱，看到美女图时按钮的速度比想赢钱时慢了4%，且其腹侧纹状体的反应也较迟钝，相较之下，控制组对于钱或美女图的反应都差不多。另外，他们还发现眼眶额叶皮质的反应区块可分为两部分，一为反应基本生存需求如食物和性需求，一为反应后天养成的次级需求如权力和金钱。研究人员说明，病态型赌徒在看到关于金钱的提示时，反应基本需求的部分反而会活跃起来，表示对他们来说，金钱就是其基本需求。
从研究结果来看，治疗病态型赌徒并不容易，须从其对金钱的观念下手。Sescousse补充，要改善病态型赌徒的症状，可运用认知疗法，提升其对非金钱奖励的敏感度和改变他们对金钱的想法，例如将金钱视为工具而非奖励。斯克里普思研究院(Scripps Research Institute)专攻酒瘾研究的神经科学家George Koob也赞同Sescousse的研究结果，认为十分具说服力，说病态型赌徒对于性爱的反应可能过于迟钝，导致赌博成为唯一能带给他们愉悦的事物。
（三）
严格说来，赌博是一种逃避行为，是缺乏安全感导致的。
什么时候，华人建立起了自己的国家，而不是苏联缔造的“人民共和国”，赌徒的比例或许就可以减少。

谢选骏：蔚蓝色的中国开始出现

2016年8月，中国大陆在吉布提德海军基地建设已经开工。这个基地距离美军在吉布提的军事基地仅有8英里。这意味着中国正在加速转型，它们将从奉行孤立主义的大陆国家转向全球海权国家，可能会颠覆1945年以来的世界秩序。
美国福克斯电视台网站8月22日报道，中国已经开工建设吉布提海军基地。据称，这个基地距离美军在吉布提的军事基地仅有8英里，双方隔一个海湾相望。为了给中国基地腾出空间，美军还将部分设置在吉布提港湾北边的设施搬迁到了南部。该网站评论称，这是中国迈向世界大国之路上历史性的一步。
福克斯新闻网站报道称，吉布提的骆驼商队今年1月开始首次看到中国军人在他们的港口岸边活动，那里距离美国在吉布提的军事基地仅有8英里。中国海军舰艇之前就曾经访问过这个小小的东非国家。他们有时候会进入这里老的法国港口装载补给品，之后就会沿着海岸航行，执行索马里反海盗任务。
这次，中国军人将留在这里。骆驼骑手们这次看着这些军人在工地边建立起岗哨，新的码头和集装箱港口正在成型。报道称，这个90英亩面积的基地是北京建设的第一个海外军事基地——在中国迈向世界大国的道路上，这是历史性的一步，它标志着中国进入了一个新的阶段。
据关注事态发展的外国专家和官员的说法，该基地预计明年完工，届时这个海军基地预计将具备武器仓库、舰船和直升机维护设施，并可能会驻扎一小批中国海军陆战队或者特种部队士兵。
现在，这里有一系列还很低矮的混凝土建筑和船坞正在施工，其中一些已经升起中国国旗，这是中国战略扩张的最新标志，表示着他们的军事力量将跨越印度洋，向更远的地方延伸。走出这一步，意味着中国正在加速转型，它们将从奉行孤立主义的大陆国家转向全球海权国家，这个举动可能会让西方及其合作伙伴感受到挑战，也可能颠覆1945年以来的世界秩序。
现在，只有少数国家在其边境之外设立军事基地。美国拥有的基地数量是最多的，在42个国家设立了基地。英国、法国和俄罗斯也在海外十几个国家拥有基地。
中国共产党否认他们将建设一个巨大的“美国式”军事基地，称在吉布提的基地只是一个“支援设施”，不过他们也表示，随着中国利益的扩张，将与更多国家进行谈判，设立基地。
今年4月，中国大陆的“海军上将”、“联合参谋部副总参谋长”孙建国，在杂志上发表的文章上这样写道，“稳步推进海外基地建设”，这是中国新的对外政策重点。
俄罗斯“卫星”新闻网此前发表题为“美国为何应该担心中国在非洲的新军事基地”一文称， 中国扩张影响力范围的做法，正引起已在吉布提建立军事设施的美国的担忧。文章称，华盛顿确实有理由感到担心。“鉴于中美两国面临迥然不同的挑战和优先事项，对中国而言，介入非洲是一场盛宴，而对美国来说无异于一场饥荒。”
这标志着：在1988年播出的《河殇·蔚蓝色》之后一个世代，2016年的中国开始站在了蔚蓝色的边缘了。二十八年的时间没有白过，思想的力量终于化作了历史的现实。
于此几乎同时，美军两栖攻击舰现身东海施压共产党中国：
8月14日，在中国东海周边，驻日美军“好人理查德”号两栖攻击舰在东海周边巡航，并组织MV-22，MH-60S等机型进行昼夜飞行作业。此番“好人理查德”号现身中国东海周边，意在磨练陌生海空域，复杂电磁环境下，全天候的作战技能。
早在6日，美国海军就发布消息称，两栖舰“好人理查德”号从母港日本西部长崎县的佐世保基地出发，前往西太平洋地区，开始作战巡航。出发后，该舰一路向南，驶入了东海。
据悉，“好人理查德”号属于美国海军“黄蜂”级多用途两栖攻击舰，满载排水量高达4万吨，不仅可以支援登陆作战，还可以执行制海任务，充当航母的角色。“好人理查德”号有贯穿型甲板，可搭载6-8架类似F-35B的固定翼飞机，在争夺制空权时无疑能起到重要作用。该舰还可以搭载12架“鱼鹰”倾转旋翼机，以及实施兵力投送等任务。“好人理查德”号的坞仓还可以搭载3艘气垫船，用于登陆作战。两栖攻击舰与航母编队的对战能力存在一定的差距，“好人理查德”号现身东海，主要是为了显示美军前沿存在的能力。
“黄蜂”级两栖攻击舰在东海海域出现的概率非常低，此番高调现身东海，首要目的是向共产党施压。根据2015年5月发布的《美日防卫合作指针》，美日将包括钓鱼岛在内的所谓“离岛”纳入了日美防卫范围。一旦该地区有事，美国的海上打击能力和两栖作战力量很可能成为夺岛的重要武器。其次，美国还想借机向朝鲜施压，力挺韩国。更重要的是，美国海军想要推进从“蓝色”向“棕色”转型，活动范围从大洋转向他国的近海陆地，实现其战略意图，使美军对他国海岸的打击能力和控制能力达到极致。
由此可见，中国如果不能完成“蔚蓝色转化”，成为一个真正的海权国家，很难和美国抗衡，更难成为世界的中心、名副其实的“中国”。

谢选骏：庄子的恶意

《试妻大劈棺》是一出京剧名剧，是由古代小说家冯梦龙《警世通言》里的《庄子休鼓盆成大道》改编而成。讲的是庄周得道，路遇新孀扇坟使干，以便改嫁；庄周因此回家试探己妻田氏，伪病死，成殓，幻化楚王孙，携一家僮来家。田氏见王孙，顿生爱慕，拟嫁之，洞房中王孙忽患头痛，谓死人脑髓可治。田氏乃劈棺取庄周之脑，庄周突然跃起，责骂田氏。田氏羞愧自杀，庄周弃家而走。
（一）

在庄周汪洋恣肆的文章中有两个有关自己的段子：一个是庄周梦蝶，另一个就是妻子死后鼓盆而歌。这两件看上去非常奇异的事情自然是改编成戏剧、小说的“绝妙好辞”。目前所见最早的戏曲改编本是元代史九敬先的杂剧《老庄周一枕蝴蝶梦》。讲的是年轻英俊的书生庄周如何在太白金星的点化下，通过和四位仙女的风流艳遇，经历了酒色财气的人生后参悟世事轮转的道理，终于超脱尘俗，重入仙班的故事。所谓“蝴蝶梦”其实就是唐传奇里的“黄粱梦”。从这个剧本中可见，在元人的故事里，庄周的蝴蝶梦和他的妻子还没有什么关系。可是到了17世纪以后，经过明代人的重新改写，故事的主题就由得道成仙的个人修行变成了夫妻关系中道德问题的评判。那个一直没有出场的庄周之妻，不仅有了自己的姓名，而且成为了这个故事的主角。
相关史料证明，最迟在晚明，庄周梦蝶已经被小说家与佛教徒转型为庄周试妻。（上海市图书馆馆藏的19世纪晚期的佛教宝卷，显示梦蝶故事在晚明已经转型为庄周试妻的故事。）

（二）
《警世通言》卷二及《今古奇观》第二十回《庄子休鼓成大道》、《蝴蝶梦》传奇等在一般演出时投俗所好，多有色情、恐怖、庸俗丑恶表演。汉剧、桂剧、评剧均有此剧目，川剧有《南华堂》，湘剧、弋腔、徽剧、秦腔都有《蝴蝶梦》，河北梆子也有《庄子扇坟》。
庄子本是先秦时期道家学派的代表人物，中国古代杰出的思想家。可是到了小说家和戏剧家那里，他的妻子田氏却不大光彩：故事起因于庄子和妻子的一次闲聊。庄子说，妇人水性，丈夫死了之后是必定要急着改嫁的；田氏却说未必，自己就是能守节的人。只因为庄周还活着，两人也分不出谁对谁错。不想过了不久，庄周果然病重，一命呜呼。田氏哭哭啼啼地守着孝。
到了第七天上，忽然来了个少年秀士，自称是楚国王孙，说是向年曾与庄周有约，欲拜在门下，今特地登门求教。见庄子已死，楚王孙不胜惋惜，提出在庄子家暂住百日，一来为老师守孝，二来得观老师遗著。田氏见楚王孙一表人才，产生了爱慕之情，一来二去，与他仓促成婚。合否之时，楚王孙忽然心疼难忍，说是必得要活人脑髓和着热酒吞下方可治愈。平日里犯病、总是楚王选一死囚来取脑髓。眼下无人可取，看看就要死去。田氏救王孙心切，听说不出七七四十九天的死人脑髓也可以用，便拿着斧头想劈开棺材，取庄周的脑髓为楚王孙治病。这时，庄周突然复生，田氏羞愧难当，自尽而死。
这个故事，由于传统剧目《大劈棺》（又叫《蝴蝶梦》）的演出而广为流传。京剧、微剧、汉剧、秦腔、河北梆子等剧种都有这个剧目。
故事中荒诞的内容，当不可信，但庄子之妻到底是否坏女人，倒是有案可查。《庄子·至乐》中载：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则箕踞鼓盆而歌。惠子曰：‘与人居，长子老身，死不哭，亦足矣；又鼓盆而歌，不亦甚乎？’庄子曰：“不然，是其始死也，我独何能无慨！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本元气。杂平芒茹之间，变而有气；气变而有形；形变而有生；今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且恒然寝于巨室，而我吸吸然随而哭之，自以为术通乎命，故止也。”
《至乐》属于《庄子》外篇，为庄周的弟子后学所写，离庄子比较近，应有相当的可信度。这里提到的惠子，名惠施，也是战国时期的哲学家、是庄子的朋友。从这里的记载来看，庄子之妻毫无异常死亡的痕迹。如果有了先前所说的那些事情，她自杀身亡，那么，即使庄子箕踞鼓盆而歌，惠子也没什么好指责的。就算惠子不知其情吧，庄子的回答也完全合情合理。他首先说：“是其始死也，我独何能无慨？”庄子用的是反问句，也就是说，妻子刚离世的时候，他还是感到很悲痛的。但后来他对人的生命历程作了一番思索，他觉得人的生命就像春秋冬夏四季一样，总有一个变化的过程；既然生命可以从无到有，那么它也就会从有到无。把个体生命看作是宇宙漫长生物链中的一个环节，那就不必为之哀伤哭泣了。从这儿不难看出，庄于是非常通达的人，善于对宇宙人生作一种宏观的思考。像他这样的人，会用小心眼儿试探妻子对自己忠还是不忠，简直是不可想象的。
那么，关于庄子的妻子是个坏女人的故事来自什么地方呢？关键在于“鼓盆而歌”这四个字。盆是一种敞口的瓦器，古人也用它做乐器。在《史记·廉颇蔺相如列传》中有个著名故事，叫“渑池会”。说蔺相如陪同赵王在渑池与秦王会见。在喝酒喝得很酣畅的时候，秦王对赵王说：“我听说您喜欢音乐，您用瑟演奏一曲吧。”赵王正在鼓瑟，秦国的史官就上前来写道：“某年某月某日，秦王和赵王一起喝酒，命令赵王鼓瑟。”蔺相如见秦国的人轻辱赵王，立即走上前说：“赵王听说秦王善于演奏秦国的音乐，我把这些盛酒的瓦器给您，您也为赵王表演一下吧。”蔺相如这里提到的瓦器，就叫“盆缶”，秦人也把它作为乐器的。庄子“鼓盆而歌”，就是一边唱歌，一边拍打着瓦盆，为自己伴奏。这和死了人以后的哀伤气氛的确不大合拍，所以惠子才提出了自己的疑问。尽管庄子很好地解释了自己的动机，但对于他的反常行为，老百姓还是选择了世俗化的解释。就是说，庄子鼓盆而歌，说明他不悲伤；他不悲伤，说明他与妻子不恩爱；不恩爱，说明他妻子做了对不起他的事。庄子对生命的严肃思考，就这样被编排成了一个大众化的故事。
由此可见，哲学的智慧，到了百姓手里，就会沦为一种恶意。这是毛泽东一类的牛粪思想家无从想象的事实。这些牛粪马粪（马列主义者）自称“泥腿子”，从来不刷牙，还自夸自己的脚上粘有牛粪。

孟轲是罪魁祸首——中国人是怎样忘记十伦的？

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2016-03-15 分类：社会迷津 阅读(1) 评论(0) [编辑]

谢选骏更多文章请看谢选骏专栏 （一） 中国人只知道五伦而不知道十伦——中国人是怎样忘记十伦的？都是因为孟轲的扭曲和解释。 《礼记·祭统》：“夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。” 郑玄注：“伦犹义也。”《乐府诗集·郊庙歌辞四·隋圜丘歌》：“礼以恭事，荐以飨时······十伦以具，百福斯滋。” 本来，儒家提倡的是十种伦理道德。甚至到了第一期中国文明业已终结的南北朝，《梁书·武帝纪中》还有这样的记载：“今声训所渐，戎 夏 同风，宜大启庠斅，博延胄子，务彼十伦，弘此三德。” 但是在佛教无神论的侵蚀下，中国人终于数典忘祖、失去了敬畏之心。 其结果，就是十伦蜕化为五伦：五伦的统治，象征着中国文明的平庸化甚至是灵魂堕落，从此，中国人眼里只有人际关系，而没有了天人关系。 所谓五伦，仅仅是五种人伦关系和言行准则。即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。并用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。孟轲阉割了十伦，片面地强调五伦。 《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”人伦中的双方都是要遵守一定的“规矩”。为臣的，要忠于职守，为君的，要以礼给他们相应的待遇；为父的，要慈祥，为子的，要孝顺；为夫的，要主外，为妇的，要主内；为兄的，要照顾兄弟，为弟的，要敬重兄长；为友的，要讲信义。他认为：君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝，兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善；这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。······这听起来冠冕堂皇，但其实没有灵魂。 （二） “五伦”是中国无神论社会的鼠目寸光。这个所谓“基本的五种人伦关系”，即父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友五种关系，它被定义为人与人之间的道德关系。孟子认为：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。 理想的五伦，即是父子有亲，夫妇有别，长幼有序，君臣有义，朋友有信。五伦之间的亲敬关系，正是亲别序义信这五种，自然而然形成了人与人之间的伦理规则，构成了整个中国世界的人世。因此，中国的五常人世里，是崇拜智的，最后导致了狡诈之智。 这种无神论的智慧，后来又和无神论的五行学说捏合起来，其对应关系如下： 父子——亲——仁——木 夫妻——别——智——水 长幼——序——礼——火 朋友——信——信——土 君臣——义——义——金 五行顺生，自然而然形成了仁礼信义智的人世，因此，中国文明不再需要形而上的神秘。 （三） 孟轲为何把十伦阉割为五伦呢？因为孟轲和战国诸子一样，基本上都是无神论者了。所以他就把高于“君臣”一伦的“鬼神”一伦去掉了。孟轲不仅杀害了鬼神之道，而且取消了贵贱之等，让中国人一步一步堕落为一盘散沙。包括连团队精神（亲疏之杀）、社会公平（爵赏之施）、政治开明（政事之均）、遵守纪律（上下之际）也遭到磨灭；最后为了修补残缺，又不伦不类地加上了一个类似江湖的“朋友”之伦。 人文主义者孟轲，就这样变出了一个不伦不类的“人伦”、瓦解了中国人的宗教品质和传统道德。那种传统道德在《左传》中还显而易见，秦汉以后却消匿无踪了。“人伦”一词，最早见于《孟子·滕文公上》。书中载，上古时候，人们“逸居而无教，则近于禽兽”。圣人“使契为司徒，教以人伦”。在伪造的《尚书·尧典》中，已有“慎徽五典”的说法，即要以五种美德教导自己的臣民。 据《左传》解释，“五典”就是“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”。后来，孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”，增加了君臣关系。最后由孟子在删除和篡改中国以往道德关系和道德规范的基础上，歪曲性地概括了基本的社会关系，并提出相应的道德规范。 由上述可见，孟轲（甚至孔子也有责任）多么没有出息，甚至可以说他们的学派完全是古代儒家的堕落叛徒。 据孟轲的断章取义，古代设立庠、序、学校，“皆所以明人伦也”。这是为了论证其一旦“人伦明于上，小民亲于下”，就能实现天下太平的理想社会。汉朝以后那些嗜血成性的土匪军阀皇帝，一直强调用五伦来处理人们之间的关系，实际上把自己摆在了至高无上的位置，完全无视宗教信仰（鬼神之道）、地区自治（贵贱之等）、团队精神（亲疏之杀）、社会公平（爵赏之施）、政治开明（政事之均）、遵守纪律（上下之际），结果中国社会失去了先秦三代的活力。 3 条评论 朱仕强        • 5分钟前 耶稣基督：尽心，尽性，尽力爱　主你的　神，并要爱人如己。 △        ▽ 耦合        • 8小时前 收益了。谢过。打小没学过，该补的要补。便想，更年轻的习近平怕更短缺了这方面才是接地气的文明渊源。 △        ▽ 陈泱潮        • 15小时前 这确实是中国传统文化儒学需要认真反思的地方。

谢选骏：《全球政府论──中国文明整合世界》

 

题记

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（一）

 

这里的“中国”不是指“China”（“支那”），而是指“the Central Kingdom”，即“中央王国”。“中国文明”（“the Central Kingdom Civilization”）是一个思想主权的概念，不是一个国家主权的概念，它可以由任何一个民族来代表和推行。

 

（二）

 

如果某种爱的思想像是公元前后的基督精神那样拥抱了人类，血腥的杀戮就会停止。仇恨、歧视、暴力、恐怖、虐待、变态的宣传品，将不再作为“思想多元化”的旗帜受到崇拜。“精神全球化”，是某种席卷全球的爱的思想。这种爱的思想可以被全球各种传统的意识形态所接受。这种爱的思想能够化掉弥漫当代世界的仇恨与疏离，再度把文明人类团结起来。人类学研究证明，各色人等本是源于同一女性始祖。

 

（三）

 

全球政府必须铲除欧洲文明造成的灾难，审判其无法逃避的罪责。生命固有的惰性，使得文明作为生命形态的延伸也不可避免地具有惰性，文明的惰性使得各种文明只能被外力所“矫正”，而无法自我更新。这一矫正或体现为自然力的毁灭或体现为其他文明的征服。一种文明的弊端只能由另一种文明的特性来矫正和补救，这是一种全局意义的新陈代谢，是易化的后浪推前浪。在过去，非欧世界的陈腐通过欧洲扩张的锐进予以革除；未来，欧洲的堕落要由非欧的冲击予以克服……

 

（四）

 

我们所展望的中国文明，不以二十世纪的中国为蓝本，而以二十世纪的中国为殷鉴，惟有殷鉴，可以促使周天子的勃兴。中国文明整合世界，并不是基于现有的中国“文明”的整合，因为现有的中国文明其实并不文明；中国文明整合世界，不是现存的欧洲文明的毁灭，而是一种更高形态的合成。全球整合，不可出自占有性的征服，而是出自慈悲性的施舍，尽管文明的整合不得不以某种征服为形式，甚至精神形式也不得不如此服从人性的规则，不得不以某种“掠夺性”刺激人性的坚实基础。

 

（五）

 

“中国”本不是国家名，而是指中央城市、世界首都；“中国文明整合全球”，也可以被视作“恺撒主义整合全球”。《圣经》上说，“上帝的东西归上帝，凯撒的东西归恺撒。”《马太福音》记载说：魔鬼又带耶稣上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看，对他说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。耶稣说，撒但退去吧。……凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？

 

（内封）

 

《全球政府论──中国文明整合世界》

On Global Government──Global Integration Under the Central Kingdom Civilization

 

谢选骏

 

 

1975年起草

1988年初稿

2004年电子版

2006年第二版

2015年第三版

内容简介《全球政府论──中国文明整合世界》

 

《全球政府论──中国文明整合世界》

On Global Government──Global Integration Under the Central Kingdom Civilization

 

（内容简介）

 

《全球政府论——中国文明整合世界》从人类历史和政治发展等不同角度，结合最新的人类学研究报告，指出全球人类组织一个共同的全球政府的需要，已经迫在眉睫、不容回避。否则现代文明将很快灭亡于主权国家之间大规模毁灭性武器的战争。主权国家已经从世界的开发者变为世界的毁灭者，因此，“平定主权国家、建立全球政府”已经刻不容缓。

 

按照《全球政府论》的这一看法，五百年来的欧洲殖民主义文明并非“基督教文明”，而是反基督教的世俗文明，文艺复兴、启蒙运动、科学主义甚至连“宗教改革”，也是基督教文明分裂为世俗文明的标志，其结果是加剧了宗教精神的内在衰落过程。

 

五百年来的欧洲文明，具有开拓世界的能力，但现在已经缺乏整合世界的能力。欧洲文明在开发世界的同时却使得全球陷入了环境污染、物种灭绝、资源破毁、道德败坏、瘟疫流行、战争恐怖的险境。欧洲文明积极的历史作用因此已经日益减少，其消极面正在全球范围日益扩大。现在，人类需要思考：是否必要借鉴其它的文明如中国文明的经验和模式，来解决全球化过程中日益严重的倾斜失衡问题？

 

各种国际组织和金融活动，已经把全球变成一个不可分割的网络。在这个网络内部，各种宗教文化的冲突其实只是表面的，目的是在争夺同一文明系统内部的资源，就像以前冷战中的东西方以及二战中轴心国与同盟国之间的斗争，其实只是欧洲殖民体系内部的西线〔西方阵营〕和东线〔东方阵营〕之间的竞争罢了。作者并不忧虑回教原教旨主义对全球秩序的挑战，因为这一挑战说到底还是可控的、在现有文明体系内部的，就像冷战期间的苏联阵营和二战中的法西斯阵营，而且规模和力量都还要小得多。

 

《全球政府论》认为致命的威胁来自于：欧洲文明创造的主权国家体系及其“国家利益至上”的信仰，已经使得人类的生存和发展陷入危机。现有的后殖民主义时期的欧洲文明系统本身已经失控，无法解决当今人类面对的重大问题，从而使得全球秩序因为开发过度而陷入环境污染、物种灭绝、资源破毁、道德败坏、瘟疫流行、战争恐怖的险境。

 

环顾世界，在全球已有的主要文明中，作为“古代东亚地区的世界文明”，中国文明最为讲究平衡发展和中庸之道，因此适宜解决当代世界日益突出的主权国家的互相冲突。中国文明的核心，就是用“礼制”即“中心城市和方国自治互相平衡”的机制，来整合人类，停止战争。

 

《全球政府论》是中国当代思想家谢选骏先生的最新著作。谢选骏先生著有《神话与民族精神》〔1986〕、《文化本体论》〔1987〕、《中国文化之源》〔1987〕、《秦人与楚魂的对话》〔1988〕、《天子》〔1994〕《被囚禁的思想》〔1994〕《零点哲学》〔1996〕、《联想与印证》〔1996〕等书。《全球政府论》是他多年来在中国、日本、美国、欧洲等处，体验生活、接触人类、观察世界、反思文明的结晶。

 

作者以一个特殊历史的见证者身份，并根据各个文明的发展历程，从全球化的现况分析了人类文明的来历、走向和前景。他说：“我们的思想发展史，不仅是中国思想的绵延缩影，且是世界思想的起伏跌宕……这毫不足怪。因为首先，我们生活在现代中国的白手起家里；然后其次，我们在无人知晓的情形下偷偷思索；这样，从最原始的思维到最精深的学理，我们都不得不一一亲自涉足过。我们先后亲历了石器时代〔1965─1970年〕、铜器时代〔1971─1975年〕、铁器时代〔1976─1980年〕、蒸汽时代〔1981─1989年〕、电子时代〔1990─〕。如此，不但中国的而且世界的精神之流，在我们独自思考的神奇生涯中，实际上整体重演了一遍，这就为我们整合世界的思想努力，提供了现实基础：在精神重演的基础上奠定了物质整合的新概念。”

 

根据这些经历和思考，作者指出一九九一年苏联的解体，其实是“欧洲殖民体系的东线崩溃”。苏联集团的崩溃在政治上当然是“西风压倒东风”，仿佛是资本主义的胜利，但在文明史的角度看，这却是欧洲殖民体系和这一体系下的现代欧洲文明在总体上的进一步衰落。从此，世界初步结束了非殖民化过程，全球化过程由此全面展开。这一过程最后将导致主权国家大权旁落，被历史过程所扬弃。《全球政府论》还提出：“铲除主权国家、整合濒危世界”的方式，只能通过“全球融合集团”来建立全球政府。凡此种种，发人深思，当代中国人尤其不可不读。