（第一篇）
《郭店楚简版道德经出土，学者：老子原版字数不到如今的一半》（诸史|2020-12-29）报道：
迄今为止，道德经一共有三个版本，即传世版道德经，帛书版道德经，楚简版道德经。
上世纪七十年代，湖南长沙马王堆汉墓中出土《老子》（《道德经》）帛书，分甲本与乙本，内容更为古朴，由于帛书是在马王堆三号墓中出土，而三号墓主利苍之子利豨死于公元前168年，属于西汉初年，与老子相隔300余年，因此人们相信帛书版道德经最接近老子道德经原版，道德经谜团基本被解开。
但在二十年之后，在湖北省荆门市郭店一号楚墓中，考古专家出土大量竹简，共计13000多个楚国文字，楚简包含多种古籍，其中就包括《道德经》。学者仔细研究之后大吃一惊，郭店楚简中的战国版《道德经》，与帛书版《道德经》既相同又大不相同，这种纠结矛盾的背后，隐藏的真相应是道德经作者并非老子一人！
01：司马迁笔下的道德经作者
老子，姓李，名耳，字聃，具体职业大概是周王室的图书馆馆长，拥有得天独厚的读书条件，能留下著作就可以理解了。但司马迁笔下的道德经作者，却并非确定无疑的是老子：
居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣彊为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。自孔子死后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。
司马迁的这段记载，透露了四条关键信息。
1，老子见周王室衰落，于是骑牛西去。老子是春秋晚期人，百年之后秦国才有商鞅变法，当时秦国没有一统天下的实力，从避难角度来说，去秦国不是好选择；从传道角度来说，老子也没有必要去更野蛮的秦国。既然如此，老子为何在“周之衰”的情况下西行？
2，《道德经》的原本名称不是道德经，只是“言道德之意的五千余言”。
3，《道德经》第二个可能的作者是楚人老莱子，著书十五篇（传世版道德经81章），与孔子同一时代。
4，《道德经》第三个可能的作者是周太史儋，即周王室的史官儋，大约公元前350年见秦献公。
言而总之，就传世史料来看，道德经的作者扑朔迷离，无法分辨出作者究竟是谁。
02：现代学者的考证
上世纪二十年代，随着疑古派思潮兴起，《道德经》成书时间的讨论成为焦点，主要分为两个阵营，即：“早出说”与“晚出说”。
“早出说”的代表是胡适，在《中国哲学史大纲》中，胡适将老子列在首位，认为道德经即为老子所写，只是传世道德经被后人妄自删改了很多。
“晚出说”的代表是梁启超，在《论<老子>书作于战国之末》一文中，认为道德经是战国末期、西汉初期的作品。这一说法的论据很多，归纳一下主要有四条。
1，老子生活在春秋晚期，当时秦国还不是最强之国，老子“周之衰”西去不合逻辑。如果换成周太史儋时代，当时是“周将亡，秦将兴”，太史儋离周去秦比较符合常情，之后被尹喜请著《道德经》一书。
2，《礼记》中多次提到孔子问礼于老聃，“问闻之老聃曰”，指出老子恪守周礼，而《道德经》一文中却怀疑礼、不满礼，与孔子眼里的老子形象严重不符。
3，传世道德经中，存在不少“绝仁弃义”、“绝圣弃智”等的过激、过于自由的言论，不太像春秋时代重视礼仪的言论，反而更类似血腥背景下的战国时代。
4，司马迁说老子八代孙与孔子十三代孙同仕于汉，而老子年龄大约比孔子还要大20岁，因此这就违背常理了。如果道德经作者是周太史儋，那么这一说法就比较符合常理。
上世纪七十年代，马王堆汉墓出土帛书版《道德经》，但并未从根本上平息上述争议，原因也很简单，帛书版虽然很多地方惨遭篡改，但总体上与传世版大致相同，道德经的作者是谁还是不能确定。
03：郭店楚简版道德经出土
1993年，在湖北省荆门市郭店村，郭店一号楚墓M1发掘出804枚竹简，其中有字简730枚，共计13000多个楚国文字，楚简包含多种古籍，其中三种是道家学派的著作，其余多为儒家学派的著作，所记载的文献大多为首次发现，被鉴定为国家一级文物。
郭店楚简版《道德经》，是距今为止我国发现的最早的版本，为揭开《道德经》谜团提供了第一手资料。
一，楚简版《道德经》抄本的年代
如果楚简版在周太史儋之前，那么即可否定掉周太史儋。由于郭店一号楚墓M1曾遭盗墓，随葬品不全，因此虽然出土了大批竹简，但缺少可供断代的确切线索，专家只能从墓葬体制与出土器物上推断。
《荆门郭店一号楚墓》考古报告中记载：郭店M1具有战国中期偏晚的特点，下葬年代在公元前4世纪至公元前3世纪初。也就是说，大约是在公元前350年—290年，在周太史儋之后出现。
二，楚简版与帛书版字数比较
楚简版《道德经》只有二千多字，而帛书版分甲本与乙本，甲本为5344字，乙本为5342字（外加重文124字），前者只有后者的40%。
除此之外，两版章节结构也不太相同，一些相同的章节中，帛书版的文字量激增。
通过这种简单比较判断，依然无法得出道德经的作者，反而带来更多的疑问：两版是否出于同一人之手，帛书版是对楚简版的改写与扩充，还是楚简版本身是一个精简节选本？尽管这些问题没有直接答案，但楚简版道德经的内容却透露了时代背景，揭开了作者之谜。
04：楚简版应是老子原版
与帛书版（类似传世版）相比，楚简版具有浓厚的春秋末期色彩，应为老子原版道德经，笔者举四个例子。
一，反战思想没有帛书版强
至今道德经有三个版本，即传世版、帛书版、楚简版。
相当于传世版三十一章，楚简版只说“故曰兵者非君子之器”，帛书版变为“夫兵者不祥之器也，物或恶之”，从“非君子之器”到“不祥之器”，反战思想力度越来越强。
相当于传世版三十六章，楚简版与帛书版都说“不欲以兵强于天下”，但帛书版比楚简版多了“师之所至，荆棘生之”，而传世版比帛书版多了“大军之后，必有凶年”。
之所以有这一思想变化，与时代背景息息相关，老子生活在春秋晚期，战争力度强度都无法与战国时代相比，而战国时代又无法与后来的秦汉战乱相比。所以，老子虽然反战，但说的还比较温和。
二，楚简版没有否定仁义礼
楚简版中说“绝智弃辩”、“绝诈弃伪”，与春秋晚期礼崩乐坏、尔虞我诈兴起有关。但到了传世版与帛书版都否定仁义礼，提出“绝圣弃智”、“绝义弃仁”。
楚简版中说“天地之间犹如橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”大意是天地之间像一乐器，你不吹它不动，你一吹它就动，而动它的人就是王侯。但帛书版与传世版在之前还有一句狠话，即“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。”
帛书版中有“不尚贤，使民不争”，楚简版中没有不尚贤的语句。我们都知道，墨子提出尚贤，而老子还在墨子之前，可见楚简版没有不尚贤的语句不是偶然。
显然，楚简版没有否定圣人，没有否定仁义礼，而帛书版与传世版彻底否定仁义礼，否定了圣人。比较春秋与战国时代背景，不难看出楚简版对应的是春秋。
三，楚简版只有一处“取天下”言论
楚简版道德经中，只有一处提到“取天下”，即“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”，这里的“无事”是指周王室，然后恢复天下共主地位。这一句话在传世本与帛书版中都有。
帛书版与传世版中，多次提到“取天下”，比如：“将欲取天下也，恒无事。及其有事也，又不足以取天下矣”，还有“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之”等，与楚简版的“无事取天下”大不相同，这里是“将欲取天下”，说明天下一统是大势所趋。
由此可见，由于战国晚期秦国一统天下的格局已经非常明朗，因此“将欲”一词反复出现说明帛书版的形成年代应该是在战国中期，而楚简版明显出自春秋晚期。而且，楚简版对周王室的维护，也说明作者不可能是楚人老莱子。楚人一直“不服周”，老莱子身为楚人一员，或许反对战争，但不可能公开支持周王室。
四，帛书版中独特的战国标记
帛书版中有两个战国时代的铁证，即“万乘之主”与“三十辐共一毂”，楚简版中皆无这两句话。
所谓“万乘之主”，就是有一万辆战车，但在整个春秋时代，最强的霸主国晋国、秦国、齐国、楚国等，兵车最多的不超过五千。
所谓“三十辐共一毂”，即“三十根辐条构成一个车轮”，根据学者郭宝钧的考证，春秋时代没有这种车子，直到战国中后期才出现。
可见，楚简版与帛书版分属两个时代，一个是春秋晚期，一个是战国中后期。
通过上述内容对比分析，《道德经》的作者就非常明了了：楚简版道德经的作者是老子，帛书版道德经的作者应该是周太史儋。周太史儋在老子道德经的基础上，根据时代变化进行了篡改与扩充，“骑牛西去”的不是老子而是周太史儋，关令尹喜得到的应是帛书版道德经。
或许，既由于老子原版在传承过程中的信息丢失，又由于周太史儋、汉朝人对其不断修改，导致《道德经》越来越拧巴，出现不少语句矛盾，于是道德经变得越来越神秘难懂。
参考资料：楚简版、帛书版、传世版《道德经》，《楚简与帛书《老子》的作者和时代印记考》
谢选骏指出：人说“美国学者邰谧侠(Misha Tadd)在其论文《<老子>译本总目》中指出，《道德经》的外译已经涉及73种语言，共计1576种译本。”还有人说“据美国汉学家邰谧侠统计，截至2022年7月，《道德经》已经被译入97种语言，凡2051种译本。”——我看《老子》本来就是一本集体创作，所以如此全球畅销。当然，这和《圣经》被翻译进入2530种语言还是远远不能相比的。（聖經譯本是基督宗教的經典《聖經》的翻譯文本。《聖經》原文在以古代希伯來語、亞蘭語和通用希臘語寫成，聖經全書或部分篇章已被不同聖經學者或團體翻譯到2530種語言中，一般認為是全世界翻譯最多的書籍。）
（第二篇）
《老子道德经(郭店楚简本)》（已校对）报道：
经名：老子道德经(郭店楚简本)，一九九三年冬出土于湖北荆门郭店一号楚墓，抄写于战国中期偏晚。本释文根据一九九八年五月文物出版社出版的《郭店楚墓竹简》一书刊布的图版和释文注释改进而成。以[]表示试补的缺字，不能补出的缺字用◇表示，一个◇表示一字。重文均转写为相应文字。为保持原貌，对通假字、错字、衍文、脱文皆不加以指正。同墓出土的楚简《太一生水》篇疑是解说《老子》的传，故附于文末，以供参考。
郭店楚简《老子》释文
甲本
絶智弃辩，民利百倍。絶巧弃利，盗贼无有。絶化弃虑，民复季子。三言以为文不足，故命之有所嘱。视素保朴，少私寡欲。江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。圣人之在民歬也，以身后之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也；天下乐进而弗詀。以其不争也，故天下莫能与之争。罪莫厚于甚欲，咎莫佥于欲得，祸莫大于不知足。知足之为足，此恒足矣。以道佐人主者，不欲以兵强于天下。善者果而已，不以取强。果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强，其事好长。古之善为士者，必微妙玄通，深不可志，是以为之颂：豫乎〔其〕如冬涉川，犹乎其如畏四邻；严乎其如客，远乎其如释；屯乎其如，沌乎其如浊。谁能浊以靖者？将徐清；谁能牝以主者？将徐生。保此道者，不欲尚浧。为之者败之，执之者失之。圣人无为，故无败；无执，故无失。临事之纪：慎𣅈如始。此无败事矣。圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。是故圣人能専万物之自然，而弗能为。道恒无为也；侯王如能守之，而万物将自为。为而欲作，将正之以无名之朴。夫亦将知足，知足以静，万物将自定。大，小之；〔多，少之。报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信〕,多易必多难。是以圣人猷难之，故终无难。天下皆知美之为美也，恶已；皆知善之为善，此斯不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相呈也，音声之相和也，先后之相随也。是以圣人居亡为之事，行不言之教。万物作而弗治也，为而弗志也，成而弗居也。夫唯弗居也，是以弗去也。
道恒无名，朴，虽小，天地弗敢臣。侯王如能守之，万物将自宾。天地相合也，以输甘露，民莫之命而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知之，知之所以不殆。道之在天下也，譬犹江海之与小谷。
有象混成，先天地生；清寥，独立不亥，可以灒樘煜履浮未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰折，折曰转，转曰返。天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王处一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。天地之间，其犹橐𥷬与。虚而不屈，冲而愈出。至虚，恒也；守冲，笃也。万物旁作，居以顾复也。天道云云，各复其根。
其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其膬也，易判也；其几也，易㣤也。为之于其无有，治之于其未乱。合〔抱之木，生于毫〕末；九成之台，作〔于藟土；百仞之高，始于〕足下。知之者弗言，言之者弗知。闭其兑，塞其门，和其广，同其尘，畜其鋭，解其忿，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。以正之邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也？夫天多忌讳而民弥叛，民多利器而邦滋昏。人多智而奇物滋起，法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无事而民自富，我无为而民自为，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。
含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而阳怒，精之至也。终日号而不忧，和之至也。和曰常，知和曰明，隘生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道。名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？甚爱，必大费；厚藏，必多亡？故知足，不辱；知止，不殆：可以长久。返也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于亡。持而浧之，不若其已；揣而鋭之，不可长保也。金玉浧室，莫能守也；贵富而乔，自遗咎也；功遂身退，天之道也。
乙本
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服，是谓〔重积德。重积德，则无〕不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，则可以有国。有国之母，可以长〔久。是谓深根固柢〕，长生久视之道也。为学者日益，为道者日损。损之又损，以至于无为也。无为而无不为。絶学无忧。唯与呵，相去几何？美与恶，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱〔若惊〕？宠为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。〔何谓贵大患〕若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，有何〔患？故贵以身〕为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，若可以去天下矣。
上士闻道，仅能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。是以建言有之：明道如学，夷道如类，进道如退。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质贞如渝。大方无隅，大器曼成。大音声，天象无坓，道……
闭其门，塞其兑，终身不痗。启其兑，塞其事，终身不治。大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不穷。大巧若拙，大呈若诎，大直若屈。躁胜寒，静胜热，清静，为天下正。善建者不拔，善保者不脱，子孙以其祭祀不絶。修之身，其德乃贞；修之家，其德有余。修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；攸之天下，〔其德乃博。以身观身，以家观〕家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天〔下然？以此〕。
丙本
大上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，安有不信。猷乎，其贵言也。成事遂功，而百姓谓我自然也。故大道废，安有仁义。智慧出，安有大伪。六亲不和，安有孝慈。邦家昏乱，安有贞臣。
执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。故道之出言，淡呵其无味也。视之不足见，听之不足闻，而不可既也。
君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，〔不祥之器也，不〕得已而用之。銛袭为上，弗美也。美之，是乐杀人。夫乐杀人，不可以得志于天下。故吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。故杀人众，则以哀悲涖之；战胜，则以丧礼居之。为之者败之，执之者失之。圣人无为，故无败也。〔无执，故无失也〕。慎终若始，则无败事矣。人之从事也，恒于其且成也败之。圣人欲不欲，不贵难得之货。教不教，复众之所过。是故圣人能专万物之自然，而弗能为。
附：郭店楚简《太一生水》释文
太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地〔复相辅〕也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复〔相〕辅也，是以成寒热。寒热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。故岁者，湿燥之所生也。湿燥者，寒热之所生也。寒热者，(四时之所生也)。四时者，阴阳之所生(也)。阴阳者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也。是故太一藏于水，行于时，周而又〔始，.以己为〕万物母。一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。君子知此之谓〔圣，不知此之谓冥〕。
下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。道亦其字也，请问其名。以道从事者，必托其名，故事成而身长。圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。天地名字并立，故为其方，不思相尚。〔地道贱强〕，天道贵弱，削成者以益生者，伐于强，积于〔弱。何谓也？天不足〕于西北，其下高以强。地不足于东南，其上〔厚而壮。不足于上〕者，有余于下；不足于下者，有余于上。
（第三篇）
[战国时期楚简《老子》全文对照通行本《道德经》]
（2020-01-29）
原文地址：战国时期楚简《老子》全文对照通行本《道德经》作者：吴绍鉴
老子《道德经》现知三个版本。其一为通行本，秦汉之际《河上公章句》、曹魏时期王弼注《道德经》两个版本原文基本上是一致的，章句本原文5201字，王注本原文5162字，《史记.老子韩非列传》所说的老子“言道德之意五千余言”大抵就是根据这类版本。全文共81章，前37章因首句为“道可道”被称为道经，38章及以后的部分因首句为“上德不德”被称为德经，其实全文为语录式排列。后世注本繁多均称为《道德经》，原文都没有大的出入，这些都称为通行本。
1972_1974年于长沙马王堆汉墓出土了帛书本两件，称为甲本的有5344字，称为乙本的5342字，两本字句稍有不同，但均为德经在前，道经在后，与通行本《道德经》相比较，语录内容是基本一致的。我们可以称这个版本为“汉代帛书本《老子》”。
1993年发掘于湖北荆门市楚墓的简本可称为“战国时期楚简《老子》”，并分为甲、乙、丙三个部分，均为语录体，共2051字（可查阅2002年文物出版社出版、荆门市博物馆编《郭店楚墓竹简（老子甲）》和《郭店楚墓竹简（老子乙、丙）》）
若将郭店楚简本与《道德经》通行本对照，前者对应了《道德经》其中三十一章。经过对照，可看出后者增加的字句和变化了的字句，具有极高的研究价值。
现将对照本奉献给大家！
郭店楚简《老子》全文对照通行本《道德经》
《甲本》
（甲一）
绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼亡有。绝伪弃诈，民复孝慈。
三言以为辨不足，或命之，或呼属。视素保朴，少私寡欲。
（对应通行本第十九章）
绝聖棄智，民利百倍:绝仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利，盗贌o有。此三者以为文不足，故令有所屬:見素抱樸，少私寡欲。
（甲二）
江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。
圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。
其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下乐进而弗厌。
以其不争也，故天下莫能与之争。
（对应通行本第六十六章）
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
（甲三）
罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。知足之为足，此恒足矣。
（对应通行本第四十六章）
天下有道，卻走馬以粪。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。
（甲四）
以道佐人主者，不欲以兵强于天下。善者果而已，不以取强。
果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。其事好长。
（对应通行本第三十章）
以道佐人主者,不以兵強天下,其事好還。師之所處，荆棘生焉。大軍之後，必有凶年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，
果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
（甲五）
古之善为士者，必微溺玄达，深不可识，是以为之容。
豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。涣乎其若释，屯乎其若朴，沌乎其若浊。
孰能浊以静者，将徐清。孰能安以动者，将徐生。保此道者不欲尚盈。
（对应通行本第十五章）
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容; 豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻 ;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;飂兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
（甲六）
为之者败之，执之者远之。是以圣人亡为故亡败，亡执故亡失。
临事之纪，慎冬如始，此亡败事矣。
圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。
是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。
（对应通行本六十四章）
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货;学不学，复众人之所过， 以辅万物之自然而不敢为。
（甲七）
道恒亡为也，侯王能守之，而万物将自化。化而欲作，将镇之以亡名之朴。
夫亦将知足，知以静，万物将自定。
（对应通行本第三十七章）
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
（甲八）
为亡为，事亡事，味亡味。
大小之多易必多难。是以圣人犹难之，故终亡难。
（对应通行本第六十三章）
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易,为大于其细;天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
（甲九）
天下皆知美之为美也，恶已；皆知善，此其不善已。
有亡之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也。
音声之相和也，先后之相随也。
是以圣人居亡为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。
夫唯弗居也，是以弗去也。
（对应通行本第二章）
天下皆知美之为美，斯恶已：皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，声音相和， 前后相随，恒也。是以圣人处无为之事， 行不言之教;万物作而弗始，生而弗有，为而弗侍。功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
（甲十）
道恒亡名，朴虽微，天地弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合也，以逾甘露。民莫之令而自均安。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
譬道之在天下也，犹小谷之与江海。
（对应通行本第三十二章）
道常无名。朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
（甲十一）
有（狀）混成，先天地生。
敚穆（寂寥）独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
天大，地大，道大，王亦大。
国中有四大安，王居一安。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
（对应通行本第二十五章）
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地， 地法天，天法道，道法自然。
（甲十二）
天地之间，其犹橐龠与？虚而不屈，动而愈出。
（对应通行本第五章）
天地不仁，以万物为芻狗。圣人不仁，以百姓为芻狗。天地之间，其犹橐籥乎?虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
（甲十三）
至虚，恒也。守中，笃也。万物旁作，居以须复也。
天道员员，各复其根。
（对应通行本第十六章）
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。 归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道。道乃久，没身不殆。
（甲十四）
其安也，易持也。其未兆也，易谋也。
其脆也，易判也，其几也，易散也。
为之于其亡有也，治之于其未乱。
合（抱之木生于毫）末。九层之台作（于虆土。百仞之高始于）足下。
（对应通行本第六十四章）
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货;学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
（甲十五）
知之者弗言，言之者弗知。
闭其兑，塞其门，和其光，同其尘，其解其纷，是谓玄同。
故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
（对应通行本第五十六章）
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门;挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
（甲十六）
以正治邦，以奇用兵，以亡事取天下。
吾何以知其然也？
夫天多忌讳，而民弥叛，民多利器，而邦滋昏。人多智而奇物滋起。法物滋彰，盗贼多有。
是以圣人之言曰：我亡事而民自富，我亡为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。
（对应通行本第五十七章）
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉”?以此:天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云:
“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”
（甲十七）
含德之厚者，比于赤子。
蠆虫蛇弗蛰，攫鸟猛兽弗扣。
骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合然怒，精之至也。终日呼而不忧，和之至也。
和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道。
（对应通行本第五十五章）
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而脧作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
（甲十八）
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
甚爱必大费，厚藏必多失。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
（对应通行本第四十四章）
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
（甲十九）
反也者，道动也；弱也者，道之用也。
天下之物生于有，生于无。
（对应通行本第四十章）
反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
（甲二十）
持而盈之，不不若已。
湍而群之，不可长保也。
金玉盈室，莫能守也。贵福骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。
（对应通行本第九章）
持而盈之，不如其已; 揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退，天之道也。
《乙本》
（乙一）
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早，是以早复，是谓囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗。不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母，可以长囗囗囗囗囗囗囗囗囗，长生久视之道也。
（对应通行本第五十九章）
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服; 早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫之其极;莫之其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固蒂，长生久视
之道。
（乙二）
学者日益，为道者日损。
损之或损，以至亡为也。亡为而亡不为。
（对应通行本第四十八章）
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事, 及其有事，不足以取天下。
（乙三）
绝学亡憂。唯与呵，相去几何？
美与恶，相去何若？
人之所畏，亦不可以不畏。
（对应通行本第二十章）
绝学无忧，唯之与阿，相去几何?善之与恶，相去何若?人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独怕兮，其未兆; 沌沌兮，如婴儿之未孩; 儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮， 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
（乙四）
人宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱？宠为下也。
得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。
囗囗囗囗囗若身？吾所以有大患者，为吾有身。
及吾亡身，或何囗囗囗囗囗囗为天下，若可以讬天下矣；爱以身为天下，若可以去天下矣。
（对应通行本第十三章）
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊? 宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身? 吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
（乙五）
上士闻道，勤能行于其中。
中士闻道，若闻若亡。
下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。
是以建言有之：明道如孛，夷道囗囗囗道若退。
上德如谷，大白如辱。广德如不足，建德如囗囗真如愉。
大方亡隅，大器曼成。大音希声，大象亡形，道。
（对应通行本第四十一章）
上士闻道，勤而行之; 中士闻道，若存若亡; 下士闻道，大笑之。不笑不足以为道！故建言有之: 明道若昧; 进道若退;夷道若纇; 上德若谷; 广德若不足; 建德若偷; 质真若渝; 大白若辱; 大方无隅; 大器晚成; 大音希声; 大象无形; 道隐无名。夫唯道，善贷且成。
（乙六）
闭其门，塞其兑，终身不勤。
启其兑，塞基事，终身不逨。
（对应通行本第五十二章）
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子; 既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
（乙七）
大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不穷。
大巧如拙，大盛若诎，大直若屈。
躁胜凔，清胜热，清净为天下正。
（对应通行本第四十五章）
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
（乙八）
善建者不拔，善保者不脱，子孙以其祭祀不屯。
修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天。
（对应通行本第五十四章）
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真; 修之于家，其德乃余; 修之于乡，其德乃长; 修之于邦，其德乃丰; 修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉? 以此。
《丙本》
（丙一）
太上，下知有之。其次亲誉之，其次畏之，其次侮之。
信不足，安有不信，犹乎其贵言也。成事遂功，而百姓曰：我自然也。
（对应通行本第十七章）
太上，下知有之; 其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓 我自然。
（丙二）
故大道废，安有仁义。六亲不和，安有孝慈。邦家昏，安有正臣。
（对应通行本第十八章）
大道废，有仁义;慧智出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
（丙三）
执大象，天下往，往而不害，安平大。
乐与饵，过客止。故道之，淡呵其无味也。
视之不足见，听之不足闻，而不可既也。
（对应通行本第三十五章）
执大象，天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
（丙四）
君子居则贵左，用兵则贵右。
故曰兵者囗囗囗囗囗囗得已而用之，恬淡为上，弗美也。美之，是乐杀人。夫乐囗囗囗以得志于天下。
故吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。故杀囗囗，则以哀悲蒞之；战胜，则以丧礼居之。
（对应通行本第三十一章）
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之, 战胜以丧礼处之。
（丙五）
为之者败之，执之者失之。
圣人无为，故无败也；无执，故。慎终若始，则无败事矣。人之败也，恒于其且成也败之。
是以囗人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众之所过。
是以能辅万物之自然而弗敢为。
（对应通行本第六十四章）
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎終如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货;学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
附《太一生水》
太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成沧热。沧热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。
故岁者湿燥之所生也。湿燥者沧热之所生也。沧热者四时之所生也。四时者阴阳之所生也。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。
是故太一藏于水，行于时。周而或始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能厘，阴阳之所不能成。君子知此之谓道也。
天道贵弱，削成者以益生者；伐于强，责于坚，以辅柔弱。
下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。道也其字也，青昏其名。以道从事者，必托其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。天地名字并立，故过其方，不思相当。天不足于西北，其下高以强；地不足于东南，其上低以弱。不足于上者，有余于下；不足于下者，有余于上。
（第四篇）
[郭店楚简《老子》全文对照通行本《道德经》解读]（为而无为2024-02-05）报道：
前言：《道德经》原名《老子》，其内容被后人多次增加，已经有所偏离，如果想要更好地寻找古老文明，首先要去除后人追加部分，寻求最接近原始的《老子》版本，然后还需要反复阅读，书读百遍，其义自见。本文以郭店楚简《老子》为基础进行解读，与各位专家的解读在多处有极大的不同，从新的维度观察道德经，不排除存在个人理解上的偏差，供修行的同仁参考，如发现有我的理解偏差，反复阅读原文可跳过注释，欢迎质疑。——如来末子
《甲本》
（甲一）
绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼亡有。绝伪弃诈，民复孝慈。
三言以为辨不足，或命之，或呼属。视素保朴，少私寡欲。
（对应通行本第十九章）注：不受世间小聪明所障碍，人们可得大利。不以工巧货利为贵，盗贼（外指盗贼，内喻心贼）难起。不欺伪，行直心，人们将回到下孝上慈。这三条不足以说明，应依本命本心，或晓得根本归处，归元守一，无欲无求。（则真正的智慧自生，一切自然明白）。
（甲二）
江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。
圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。
其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下乐进而弗厌。
以其不争也，故天下莫能与之争。
（对应通行本第六十六章）注：江海之所以为百川之王，因它处于百川下，所以能成为百川王。圣人被众人推到身前，是因其把自身利益放在众人之后。圣人被众人尊重，是因其言行尊敬重视众人。因此，圣人虽在上位，人民不觉得有负担，虽然被推到身前，人民不觉得受损害。所以天下人乐于拥戴他而不厌弃。因为圣心无私、与人无争，故无人能与他争。
（甲三）
罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。知足之为足，此恒足矣。
（对应通行本第四十六章）注：罪孽没有比多（甚：多/极）欲更严重的了，错误没有比贪求必得（这里指无尽贪欲）更危险的了，一切祸患没有比不知足还大的了。要知道本来就具足，才是真正永恒的圆满无缺。
（甲四）
以道佐人主者，不欲以兵强于天下。善者果而已，不以取强。
果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。其事好长。
（对应通行本第三十章）行道的人，不用武力强迫他人。善果成时瓜熟蒂落，不宜用强（个人理解：这里并不是完全无为，时机成熟时“天予不取，反受其咎”，要顺势而为，为而无为，不是强扭的瓜）。善果成就，确不夸耀，不骄傲、不自执，可以称为善果非强取而得（注：觉者自觉、悟者自悟、证者自得、行道自利。大善莫过于渡人得道，而渡一切人得道，觉海无增减。无所得、无所度，每个人有不同的机缘，用强适得其反），这才是真正长远的好事。
（甲五）
古之善为士者，必微妙玄通，深不可志，是以为之颂。
豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。涣乎其若释，屯乎其若朴，沌乎其若浊。
孰能浊以静者，将徐清。孰能安以动者，将徐生。保此道者不欲尚盈。
（对应通行本第十五章）注：古时善修道的人，必定玄妙通达，深邃的难描述，勉强形容为：谨慎（怕恶造因）如冬天踏着薄冰（过河）一样；畏惧（恶果成熟）就像四面都是强敌；尊重规律（因果）就像客随主便。（顺道而行）就像冰雪消融，（其心）就像本源一样淳朴，就像浊水一样（无分别而融为一体）。谁能将浑浊的烦恼流静定，（他）将逐渐智慧澄明；谁又能安于变动（为而无为，住于无住，动而未动），（他）将逐渐化生一切（若动而无动，则生而无生）。持此道的人不会自满（注：与持此道的人一切都能化生，确无一执着，是真正的“大盈若冲，其用无穷”，“自”都不存在，何来“自满”）。
（甲六）
为之者败之，执之者远之。是以圣人亡为故亡败，亡执故亡失。
临事之纪，慎终如始，此亡败事矣。
圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。
是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。
（对应通行本六十四章）注：有所为、则所为必败，有所执、则所执必失（一切皆不可得）。因此圣人（为而）无为（行善不执）因此无失败（无所得），无所执（无所得）故无失去。（圣人）面对事物时，不忘初心，始终如一，是不会失败的。圣人不为众生欲望牵引，心不滞于外物，行不言之教，（从众人过往错误中吸取教训）补救众人的过错。因此圣人能教化万物如万物自然如是，而实无所为。
（甲七）
道恒亡为也，侯王能守之，而万物将自化。化而欲作，将镇之以亡名之朴。
夫亦将知足，知以静，万物将自定。
（对应通行本第三十七章）注：道本来就无所为（无所得），觉悟的人如果能坚守道，则万事万物能自化。事物幻化而欲迷失本心，将观其本质归于本真。晓得心本具足，知（足）则静（晓得本自具足，向外欲求心歇，其心自静），如幻的万物自然安定。
（甲八）
为亡为，事亡事，味亡味。
大小之，多惕（易）必多难。是以圣人犹难之，故终亡难。
（对应通行本第六十三章）注：善为而无为，善事而无事，品味世间无所迷恋（五蕴浮云空过）。（圣人）将成大事从小处做起，将难成的事从易处做起。因此圣人（对待简单的像对待困难的一样）谨慎行事，因此没有难事（注：世间最难的事情是修行得道，也要从小事入手，细细打磨，从渐悟到顿悟，功到自然成）。
（甲九）
天下皆知美之为美也，恶已；皆知善，此其不善已。
有亡之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也。
音声之相和也，先后之相随也。
是以圣人居亡为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。
夫唯弗居也，是以弗去也。
（对应通行本第二章）注：天下都迷恋推崇的事物，是恶的根源。都偏爱于某种好，是不好的根源。有和无相对生出，难和易相对生成，长短相比而显现，高下相互依存，声音因波动而存在，时间前后相随。因此圣人做的是无为的事，行的是不用言语的教育。万物（无时无刻不在）演绎道却像还没有开始，所为甚大而无所执着，成就一切而不占有（无所得），（因不占有无所得，）也就没有失去。
（甲十）
道恒亡名，朴虽微，天地弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合也，以逾甘露。民莫之令而自均安。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
譬道之在天下也，犹小谷之与江海。
（对应通行本第三十二章）道不着于名相，本源虽无限小（如自由的能量无内外，无大小、无先后），却没有任何事物能将其束缚、降服。有人如果能守道，则能化万物而自成一体。天地融合，天降智慧甘露。众生没人命令却能安守本分。万物从生就有名相，名相虽然有，（但名相归止的本体平等清净无二，）知其名相归止之处，就不会真的死亡。道显现于天下，如百川（名相）于江海（水之本体）（注：此处用百川有波澜涨落、变迁生灭而水体不生灭来比喻：道在世间外显为名相，名相有变异生灭而其本体清净无别、无生无灭、智慧圆满）。
（甲十一）
有（狀）混成，先天地生。
敚穆（寂寥）独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
天大，地大，道大，王亦大。
国中有四大安，王居一安。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
（对应通行本第二十五章）注：有“东西”浑然一体，先宇宙万物而生，寂寥独立而不改，为天下万物之母。不知道它叫什么（世间名相不能描述），起个名字叫“道”（道字拆开：二点分别归一处+自我修行方可得），我勉强（就像给天生眼瞎的人用触觉描述阳光的色彩一样）叫（它）做无边大，也可叫（它）最终归处，也可叫（它）（寿量）无限长远，也可叫（它）最先开始。宇宙中有四大，道大，天大、地大、觉者（或叫王/圣人都是一个意思）大。四大中觉者占其一。觉者从心地悟道（注：这里的地有多重含义，1.第一层指的是万物，隐含有规矩及规律等在内，人观察外部事物的规律，包括花开花落等因缘悟道；2.第二层是坚牢地神，厚德载物，指的是生长万物的大地之德；3.第三层是心地，心执则束缚为地，心生则成就万物，心平直则通达，问心问道，求心求道，悟心悟道，修心得道，此处解为心地是意译非字译），地（智慧能量的束缚状态）取法于天（智慧能量半自由态）、天（智慧能量半自由态）取法于道（智慧能量自由、圆满状态）、道（智慧能量自由、圆满状态）本如是（一直以来就是智慧、自由、圆满的，没有变过，切忌这里不要当成“大自然的外在环境理解”，要当“成本来就是这个样子嘛”来理解）。
（甲十二）
天地之间，其犹橐龠与？虚而不屈，动而愈出。
（对应通行本第五章）注：宇宙万物，就像风中两端开口的袋子吗（注：原子核相比分子的大小微乎其微，而原子核细分后，正负电子大小相比原子核又微乎其微，是能量的快速纠缠，不可捉摸，完全打碎变成电磁波，电磁波就是电磁能量的波动，类似于行蕴。构成世界的分子就这样由纠缠的电磁波构成，世界又如何）？虚无而又自成（时空障），不停运转而生生不息。
（甲十三）
至虚，恒也。守中，笃也。万物旁作，居以须复也。
天道员员，各复其根。
（对应通行本第十六章）注：不着空有（注：此处说至虚有两层含义，1.针对世间人贪有而说虚；2.说至虚而不是一个字虚，“至”是将“有”细分到极致的本来面目，指的是超越“空”和“有”的真道），是永恒的大道，守中道（不执两端分别），则笃定。宇宙万物周而复始地运作。天道昭昭，都将回到本来（注：其小根本暂归业果，随业随着积习往生锤炼，极其长远时间来看，其大根本终究归于大道。）
（甲十四）
其安也，易持也。其未兆也，易谋也。
其脆也，易判也，其几也，易散也。
为之于其亡有也，治之于其未乱。
合（抱之木生于毫）末。九层之台作（于虆土。百仞之高始于）足下。
（对应通行本第六十四章）注：事物，在稳定状态好掌握，在还未萌芽时容易引导。在脆弱时易毁灭，在微弱时易散。在未发生时做准备，在没有混乱时治理。多人合抱的大树，从很小的种子生长成。九层高台，也是由一粒粒尘埃累积而成。登上千米的高山，从一小步开始。（注：此处与“豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。”呼应，说的是修道之路，从微小入手）
（甲十五）
知之者弗言，言之者弗知。
闭其兑，塞其门，和其光，同其尘，解其纷，是谓玄同。
故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
（对应通行本第五十六章）注：晓得的人不经常说，整天说的人不晓得。堵住眼耳鼻舌身意，关闭向外攀缘之门，和光同尘，放下纷乱的烦恼，顿入平等玄觉。亲近也不可得，疏远也不可得；利益也不可得，危害也不可得；尊重也不可得，轻视也不得。（完事不沾心，过眼如烟云）这才是天下最为难能可贵的。
（甲十六）
以正治邦，以奇用兵，以亡事取天下。
吾何以知其然也？
夫天多忌讳，而民弥叛，民多利器，而邦滋昏。人多智而奇物滋起。法物滋彰，盗贼多有。
是以圣人之言曰：我亡事而民自富，我亡为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。
（对应通行本第五十七章）注：以规范（规矩）治理国家，以无规律用兵，以无为治理天下。我怎么知道呢？天下禁忌越多，而人民越叛乱的越厉害；人民先进的器具越多，国家就越容易混乱；人民的巧智越多，而奇怪事物就越兴盛；法令越是详明，欺世盗名就越多。因此圣人说，我无所作而人民自觉富足，我无所为而人民自觉开化，我好清静而人民自己走上正道，我鼓励淡薄欲望则民风自然纯补。（注：治国者，以德治心为本。若人心推崇贪婪取巧、自私自利，则法律即便不断完善，也就像用泥土堵截洪水一样，越来越困难）
（甲十七）
含德之厚者，比于赤子。
蠆虫蛇弗蛰，攫鸟猛兽弗扣。
骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合然怒，精之至也。终日呼而不忧，和之至也。
和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道。
（对应通行本第五十五章）注：德行深厚的人，像刚出生的婴儿，毒虫毒蛇不蜇它，猛禽凶兽也不搏击它。紧固柔弱而拳头紧握，不知男女交合而小阴茎自动勃起，是生机和精气充沛（的缘故），整天哭嚎也不沙哑，是元气柔和之至的缘故。
融和就是常，知道融和就叫明智。利益生命为吉祥（注：利益慧命延续是大吉祥；上天有好生之德，利益多个生命延续是中吉祥；利于自己健康是小吉祥）；心能调动大气势的叫强大（心地柔软、广大无住、生化万物而不执是真强大；心行如一，至诚至专，能调运天下气势是（假）强大）；事物发展到（假）强大，壮大到一定程度则不能一直持续（因已经背离大道），终有一日会消亡。
（甲十八）
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
甚爱必大费，厚藏必多失。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
（对应通行本第四十四章）注：名相与本体哪个更应亲近？本命与外物哪个更重要？被物所累与自由自在哪个更有害？所有爱染深重终将别离，所有聚敛宝藏终将散失。因此知道本来具足才不会自取其辱，知道适可而止就不会危亡（深层意思：晓得最终归止处清净无别，无依无住、才能长久地安其心，止心无住为金刚不坏，是真正的“不殆”）。
（甲十九）
反也者，道动也；弱也者，道之用也。
天下之物生于有，生于无。
（对应通行本第四十章）注：物极必反是道在运行（的表象）；柔弱有生机的逐渐强大，是道在起作用。
宇宙万物出生于有，也生于无。（注：注意：这里不是“生于有，有生于无”竹简版的本意是“有无一念同生”；这里佛家讲得细一点：生源于有“这里有和无的分别心，是一起出来的”，有缘于爱取，爱取缘于受，受缘于触，触缘于六入，六入缘于名色，名色缘于识，识缘于行，行缘于无明。）
（甲二十）
持而盈之，而不若已。
湍而群之，不可长保也。
金玉盈室，莫能守也。贵福骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。
（对应通行本第九章）注：装得过满而溢出，不如适可而止。汇聚成一群，必不能长期保持。满屋子的金玉，必不能长久守护，富贵而骄傲，自己引来祸患。功德圆满而（不执有）身心隐退，才是天道。
乙本1组
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早复，是以早复是谓重积德，重积德则无不克。 无不克则莫知其极。 莫知其极，可以有国。 有国之母，可以长久，是谓深根固柢长生久视之道也。 学者日益，为道者日损。 损之又损，以至无为也，无为而无不为。 绝学无憂。唯与诃，相去几何？ 美与丑，相去何若？ 人之所畏，亦不可以不畏。 宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱？宠为下也。 得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。 及吾无身，有何患，故贵以身为天下，乃可以讬天下矣；爱以身为天下，乃可以寄天下矣。
（对应通行本第五十九章、四十八章、二十章、十二章）
为人处世，乃至修道，就像种庄稼，只有像种庄稼一样（思考行动）才能早日入道。早日入道就是注重修德行，重修德行没有不能解决的困难，积功累德不可限量。没有人知道它的终极，就可以保一方国土。以积功累德作为国家的根本，就可以长久不衰，是根深蒂固，长盛不衰之路。
治学求世间法是一点一点地增加认知，修道的人是一天一天减少分别心，逐渐减少，直到无为的地步，真正做到无别无为，这一切圆满，一切可为而无所为。
世间知识贯通，无差别心圆满则无所学无所忧，（此时）别人对你称赞顺从还是斥责反对都没有太大差别，世人偏爱的美与不偏爱的丑也能用平常心看待，（即便如此）人们所畏惧的（生死，生死事大），还是要畏惧（注：生死大事，不能不重视。原汤消原食，知众生疾苦，方能更好救治）
受到宠幸和屈辱都会惊动心神，都如同病患缠身，为什么说宠幸和屈辱都会惊动心神，宠幸惊吓得更厉害呢？得到的时候惊喜，失去的时候惊惧，所以说宠幸和屈辱都会惊动心神。为什么又说大患缠身呢？之所以有病患缠身，是因为有肉身，要是没有肉身，有哪里来的病患缠身？ （注：以病患缠身比如宠辱惊心，如果心神不执着在“我”上，则如何能够惊心？）因此，为天下考虑，以天下为身的人，才可以托付天下，爱护天下就像爱护自身一样的人，才能寄托天下给他。（注：天帝有好生之德）
乙本2组 闭其门，塞其兑，终身不勤。 启其兑，实其事，终身不复。 大成若缺，其用不弊。大盈若盅，其用不穷。 大巧若拙，大赢若诎，大直若屈。 躁胜凔，静胜热，清清为天下定。 善建者不拔，善保者不脱，子孙以其祭祀不辍。 修之身，其德乃真。修之家，其德有余。 修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。 以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。 吾何以知天下然哉以此。
（对应通行本第五十二章、四十五章、五十四章）
关闭（向外求索）的门，封死（向外攀缘）的口，终身（本来不）困窘。开启（向外求索）的门，打开（向外攀缘）的口，最终不能得救。
大圆满好像容器一样有空缺，它的作用无边无尽的。大的巧妙好像很笨拙，大的辩论获胜好像很木讷，大的直好像弯曲的。变动能克静止，静止能克变动，大道清清，在这个转化过程中定而不变。
善建的人所建的（道和德，无形象）无法拔除，善保的人所保的（道和德，无缺失）不会脱落，人类通过学习与传授不会让（道和德）断绝。
这种（道与德），用于修身，则是真的修行；用于治家，则德行荫泽有余；用于乡村，则德行更加长远；用于邦国则德行更加丰满；用于天下，则德行更加广大。从一家来看，一乡来看，一邦国来看，一天下来看，我怎么知道天下的现在和未来，就是用这个办法。
（乙三）
上士闻道，勤能行于其中。
中士闻道，若闻若亡。
下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。
是以建言有之：明道如昧，夷道若纇，进道若退。
上德如谷，大白如辱。广德如不足，建德如偷，质贞如愉。
大方亡隅，大器曼成。大音希声，大象亡形，道隐无明。
（对应通行本第四十一章）注：大根利器的人听闻道，能勤勉行道（言行合道）。中根利器的人听闻道，好像听见又好像没听到（多闻不信记得少，修行更少）。小根无根的人听说道，大笑而去，这些人如果不笑话，你说的就是不是道了（注：因为他们只对如何挣钱，如何获取世间利益等等外道感兴趣，对于真道嗤之以鼻）。
因此古语讲，光明大道就像昏暗的，平坦的大道像充满坎坷，精进修行就像在倒退，最高的功德像空谷一样，极度的白像受到玷污。广大圆满的德行像是不足的，刚健的德行像懈怠的，本质纯真（的德行）像是有暇癖的。真正的大方广是没有边际的，真正的大器成就时间很长。真正的大音我们听不到，真正的大形相是无形相的，真正的道是隐藏在名相中的。
（第五篇）
[这个曾引起全世界轰动的楚简本，却给《道德经》带来了无尽的麻烦]（2019-10-07）
1993年之前的很长一段时间里，市面上能够见到的《老子》主要版本，可以归纳为两种：一种是通行本，一个是长沙马王堆帛书本，这两种版本虽然章节编排次序不同，但内容基本一致。1993年 10月，湖北省荆的门市郭店楚简本出土了，郭店楚简的出土，被誉为"改写中国思想史的典籍"，该批楚简计有道家文献2篇，儒家文献14篇，其中以道家文献《老子》最为有名。
郭店楚简的出土，惊动了全世界，郭店楚简的研究热潮遍及国内外，美国、日本、加拿大等国家和地区，纷纷成立研究机构，国际学术研讨会接连召开，学者们认为，这将有可能给中国带来一场"自家的文艺复兴运动”， “重新改写中国学术史、经学流变史、楚国文化史。”
揭开郭店楚简的神秘面纱
郭店《老子》有甲、乙、丙三个抄本，文字古奥冷僻，不好辨认，别说普通读者，就是专家学者阅读起来也非常“痛苦”。作为研究资料，专家们对此并不十分在意。最要命的是，三个抄本的内容与熟悉的流行本的《老子》大不相同。楚简本《老子》的标记符号消失了，篇次顺序也改变了。
但楚简本有一个明显的优点，相比于通行本和马王堆帛书本的编排次序，楚简本显得更加清晰有序，排在一起的章节，其主题内容大致相同，且每篇的第一章也都具有统领性和概括性，不像流行本和帛书那样，章节的编排显得杂乱：道篇并非言道，德篇也并非言“德”。
还有一个明显的特点就是，楚简本因为最接近老子时代，抄录文本也更接近于原貌，可以帮助我们纠正过去对《道德经》的一些误读和勉强注释。可惜的是，郭店楚简本的内容较少，只有诸多传世文本的40%左右。
令人疑惑不解的是，流行本第一章的“道”与“名”，曾被认为是贯通全书脉络的两个关键词，在楚简《老子》里，却不存在了，就是说，郭店楚简本的《老子》里，把人们认为的最重要的这一章有意无意地给忽略了？那么，忽略了“道可道”这样一个主旨，楚简《老子》的主旨又是什么呢？
《道德经》一定就得围绕“道德”二字做文章吗？
既然是《道德经》，不用说，它的主旨当然就是“道”与“德”了。但郭店楚墓竹简并没有反映出这个主旨。为了弄清楚这个问题，我们先要弄清楚《道德经》命名的来历。
在郭店楚简之前，1973年出土的马王堆帛书乙本，把《老子》全文分为上下两篇，却没有标注篇名，只在两篇正文的末尾处出现了“德三千卌一”和“道二千四百廿六”的字样，专家们考证，这两处标记，应该是各篇的统计数字。自此以后，为了方便称呼，便分别以“德”“道”二字来命名上下篇了。
这种命名法并不是说，上篇是讲德的，下篇是讲“道”的，这只是按照我国古代标记传统，把开篇句首的一个字或两个字提取出来而已，因为帛书的上篇开头是“上德不德”，因此抽取一个“德”字作为篇名；下篇开头是“道可道”，因此抽取一个“道”字，作为下篇的名称。比如《论语》的“学而篇”，因为它的首句是“学而时习之不亦乐乎”，为政篇因为首句是“为政以德”。再比如《庄子·外篇 骈拇》，因为该篇文章的首句是“骈拇枝指出乎性哉”，等等。
由此可见，古代篇名本没有实质意义，只为为了方便记忆和查找，从首句里提取一个或两个字来为该篇文章做个标记而已。
但有意思的是，帛书和流行本的那个很著名的第一章“道可道非常道”，在楚简里却没有了，有专家说，或许是古人抄漏了？或许抄录者认为这一章不重要？总是，只是猜测，没有确证。
楚简本和通行本的差异
通行本第十九章有“绝圣弃智”、“绝仁弃义”之类的观点，这个观点历来被认为针对儒家“仁义圣智”核心思想的贬斥与否定，因为儒家最重“仁、义、圣、智”，而老子偏偏强调要绝弃掉。但第十九章很快就直转之下说“绝仁弃义，民复孝慈”，很明显，这一章又把“孝慈”当做了道家的政治理想，显得前后矛盾。这该如何解释？
传统的解释是：《老子》的用词方式独特，不同的语境会有不同的表达方式，同一个词用在不同的语境里，会有不同的含义，同一个“孝慈”，在第十八章指的是僵化的社会习俗，第十九章特指父母与子女之间自然的情感表达。这样的解读方法很难令读者信服。
楚简本的《老子》里，“绝圣弃智”和“绝仁弃义”成了“绝智弃辩”、“绝伪弃虑”，老子在楚本里说的是“智辩伪虑”，根本就没说要绝弃“仁义圣智”这四个字，因此有人认为，流行本和帛书本可能是后世的某位道家的同学有着某种“愤青”的意识，为与时俱进，改写而成。
还有：流行本中的一些前后矛盾的观点，在楚简本中就不存在，比如通行本第一章说“有”和“无”是“同出而异名”，而第四十章却说“天下万物生于有，有生于无”，这个矛盾的观点一直是阅读《道德经》的困扰。但这个困扰在楚简本里是这样的：“天下之物生于有，生于无”，通行本在“生于无”前，不知出于什么原因，多了一个“有”字，因此造成前后矛盾。
一个老生常谈的话题 ：哪个版本好？
“悟空问答”曾提出过不少关于《道德经》，该选哪个版本的问题，我也以自己的经历回答过这个问题，至今我依然坚持“通过比较阅读，根据需要学习”这个观点。所谓比较，就是各个版本都要涉及；所谓需要，就是学习、学术可选王弼本、帛书本和郭店本，修行可选河上公、严遵本，乃至《老子想尔注》，但也要兼顾别本。要以通行本为主，杂以诸本，以及历代的研究成果。
相较于帛书与流行本，楚简本《老子》最靠近源头，我们甚至可以从中校正一些流传千年而又言之凿凿的误读，学习一些历史上的大家们，是怎样在误读和曲解中获得灵感，自圆其说的。因为本人也遇到过这样的问题，不得其解，又找不到正解，只得撇开难题，绕道而行。
但是无论怎么解释，都不要“合理想象”，更不要削足适履，强行将古汉语拉入现代语境中，动辄套用现代意义而迎合时髦，制造出不少所谓的“人生启迪”，那样会给读者造成更大的困惑。老子说“知人者智，自知者明”，要帮读者解决一个困惑的出发点固然很好，但是自己没弄明白，断章取义，就东拉西扯，实在是害人害己。
谢选骏指出：人说“这个曾引起全世界轰动的楚简本，却给《道德经》带来了无尽的麻烦”——我看麻烦倒是没有，但却揭示出了，《老子道德经》是一部集体创作。
