谢选骏：大部分共产党员都是和善友好的？

2016年6月11日的法国广播公司新闻说，文化大革命曾在新疆西北部度过了15年的前中国文化部长王蒙，接受此间传媒访问时，对新疆数百万维吾尔穆斯林予以赞赏，认为他们都是友好和善的，只是极少数的偏激分子玷污了大多数人的形象。
新疆近年来发生连串的暴力袭击事件，北京则一直都归咎这是宗教极端分子和分离分子寻求疆独的行为，但海外维吾尔人权组织反斥维族人在经济上和政治上一向都受到汉人的歧视。
本身是个共产党作家的王蒙说，当他在1963年在北京教书时，他已感觉到“国家”的政治气候正在转变之中，3年之后果真爆发了文革。现年81岁的王蒙，能讲流利的维族突厥语，他告诉南华早报，他在当年作了一个关键性的决定，全家搬到新疆西部的古尔加，即伊犁自治区首府的伊宁。王蒙直至1978年文革结束后才搬回北京，1986年7月被委任为文化部长，但期间仍然关心新疆的议题并至少每年都回到新疆一次。
王蒙说，新疆的维族人不是偏激的穆斯林，“如果你到阿拉伯国家或者到伊朗，饮酒是绝对被禁止的，但新疆的穆斯林很多都喝酒的。”他的意思似乎说：阿拉伯国家或者伊朗的穆斯林才真正偏激。而不守教规的维族人就不那么偏激，而是唯利是图：他说，新疆有些维族人从小就熟谙经商之道，“哈萨克人就经常取笑维吾尔人，说他们可以把左边裤袋的东西卖给右边的裤袋。”
王蒙承认，在某种程度上，急速和不平衡的经济发展和现代化，或许激怒了当地试图保护传统文化和生活方式的维族人。王说，绝大多数维族人的形象，无可避免的被少数极端分子所玷污，这些极端分子很多在参与叙利亚和车臣地区的活动。
王蒙在1989年6月拒绝慰问北京屠城的戒严部队，9月被撤去“文化部长”职务，当时是六四事件之后3个月，取代他的是极左路线的共产党诗人贺敬之。
……
我们知道，俗话说“世界上好人总是多的”，因为好人和坏人是相对而言的。
王蒙是个老牌共产党，它的逻辑等于告诉人们：大多数共产党员也都是和善友好的，共产党只是被少数的极端分子所玷污了。你们看，王蒙同志不就是个例子吗？

谢选骏：做流氓不做绅士

话说1939年9月1日凌晨4时45分，德军以迅雷不及掩耳之势侵入波兰，这是人类战争史上空前规模的机械化部队大进军。在这场大进军中，德国装甲兵创始人古德里安成功地实践了他的装甲兵理论。波军显然还不了解坦克的性能，以为坦克的装甲不过是些用锡板做成的伪装物，是用来吓唬人的。于是波兰骑兵蜂拥而上，用他们手中的马刀和长矛向德军的坦克发起猛攻。德军见状大吃一惊，但很快就清醒过来，毫不留情地用坦克炮和机枪向波军扫射，用履带碾压波军，波兰骑兵用他们的顽强抵抗的精神捍卫了绅士的荣誉。
“我们的军刀和长矛在敌军中挥舞，一些狂乱的德国步兵用枪托抵挡我们的军刀，而有的仅是努力的用手臂抱住头，但我们的长矛甚至能杀伤那些藏在运输车中的敌人。”——cavalier
“到9月3日，我们对敌人已经形成了合围之势，波兰的骑兵因为不懂得坦克的性能，挥舞着马刀冲向我们。”——古德里安 1939
（一）
有篇网文说到，几乎所有中世纪欧洲男孩的梦想都是成为一名绅士，但首先你必须出生贵族，贵族这个头衔与财产并没有关系，拿破仑就出身于一个落魄的贵族世家，靠被富婆包养出道，1米64的身高，所以标志性的照片就是身骑白马的超帅半身照。当然，你不能联想到郭小四也都是上半身，也超帅来比较，人家征服了欧洲好伐！
在七岁的时候，男孩将被送到一个绅士家庭作侍童，虚席各种礼仪，十四岁那年将成为侍从，接受各种训练，及学习‘侠义精神’。个人觉得就是；你是要成为绅士的男人，看到老人摔倒你要扶，如果他敢讹你，我们教会会为你撑腰，如果你败诉了（从罗马开始，欧洲人就讲究法律了），你不可能败诉！因为法律是我们教会规定的！
二十一岁，在受封为绅士之前，首先要洁净自己。
是否可理解为禁止不良习惯和性生活？
二十一岁不到就有性生活？
拜托，人家白种人开放点的好！
那是在文艺复兴之后了，中世纪作为一个教会权利基于一身的时代（类似于D和政府），很长时间，绅士制度与社会等级十分严格，据不可靠流传
FUCK这个词就是：Fornication Under Consent of the King, 国王批准通奸
洁净后，身穿白色衣服及红色袍子，白衣表示自身的纯洁，红袍寓意随时勇战受伤，禁食一天，拿着剑与盾牌祷告，请求宽恕己罪，发誓除强扶弱！
拥有正义感于责任心显然是绅士重要的准则，二战中的英国，许多高帅富都参军卫国，正因为是贵族，所以要有所担当！
国人心中的高帅富，简直侮辱了这词，一套BURBERRY，就是追求了么。也不看下BURBERRY的标志是什么，拿着枪与盾冲锋在前的男人！敢于珍视哪怕牺牲的才是绅士！GUCCL是马术链的发明者，可惜如今沦为装X工具，Hermes翻译的好，爱马的贵人，马是绅士的伙伴，这些品牌所炫耀的无非是，我们有品，更有格~
任何不认同绅士身份的人，皆可破坏盾牌，侍从必须以剑捍卫其盾牌，最后，授予者会放平其剑，按在其右肩上，他亦成为绅士。
公元800年，法兰克王国的查理大帝一统西欧，被教皇加冕为“伟大的罗马皇帝”12名跟随查理查理大帝南征北战的勇士就成为“神圣侍卫”他们被称为Paladin，即“圣绅士”，这被视为绅士的起源。
十字军东征标志着绅士的黄金时代，他们是干什么的呢？
他们热爱人民，热爱组织，从异教徒中夺回圣地，好比解放军！与解放军一样的是，绅士阶级有许多特权，可免除忏悔，由教会拨款给绅士团，保护那些去耶路撒冷的朝圣者。
随着时间的改变，绅士渐渐失去了宗教的色彩，仅代表贵族阶级的荣誉感，在英法百年战争中。英国的射手们在被俘虏后都会被砍去食指使其丧失作战能力。
绅士们会这么容易被打败么？
开玩笑！我们今后是日不落帝国！中指继续开弓！且对法国人表示鄙视。所以在讲FUCK的时候加个中指，这是英伦风嘛。
绅士制度初期最直接的目的是为了保障封建主的兵源，作战中绅士数目最多的一次，当属发生在1346年英法百年战争期间的克里赛会战。受封小块土地，在农业为主的时代，军费的开支是相当可观的，一匹普通的战马14镑，一位名叫格罗德的领主，其扈从们的战马平均价格是48英镑，而格罗德本人的7匹战马的价格相当于80匹普通战马！既然都开超跑了，是不会在乎油钱的，战争与扩张是维持这些开支的手段之一。
在中古时代，除了为领主或国王作战外，我想很多时候会为姑娘什么的产生竞争，讲好时间，越好地点（甚至有赞助者）为心爱的女人决斗，真是一不小心就帅了！如果能有什么事比这更帅的，那就是，在挥剑刺向对手的时候，故意偏离一点！落下马背的时候麻烦给个慢镜头特写，要逆光的，谢谢！
绅士之间的比武也是为了使这一阶层的军事素质不衰退，日本的武士道与其十分相似，武士也有侍奉的封建领主，不过武士入门要求低，基本上是一穷二白也没人家浪漫，搞不好就切腹，口味重。在井上清先生著作《日本历史》，武士的定义：杀人，抢劫，强盗。即被成为武士。实质上战败而逃亡流浪的武士则为浪人（倭寇也曾侵犯我国沿海）。武士也被要求学习文化，懂得欣赏艺术，在茶道等方面都要附庸风雅，可见东西方都信“没文化，真可怕”这句话。
而绅士作为军事工具性质被升华到如此高度，也是我们乐意看到这个词被赋予更多的含义，他们有许多令人称颂的美德，作为武士，他们忠诚；作为信徒，他们谦恭；作为男人，他们纯洁；作为贵族，他们具有同情心。
正义和力量的化身，荣耀和浪漫的象征，如果填上句“姐妹们，遇到满足一条的男人就嫁了吧”，就真符合了广大人民群众的口味了。在这个拜金的社会中，在这个看见孩童被碾死都漠视的社会中，被命运安排惯了的人，想想堂吉诃德吧！
士为知己者死，士可杀不可辱，有优秀品格的民族是不会暗淡下去的。汉人的智信仁义在哪？能否更博爱些，爱自由与姑娘及一切美好事物。
……
上面的话等于是在教导人们如何“做流氓而不做绅士”。因为“做流氓不做绅士”，这就是在中国生活并成为成功人士的秘诀。
换言之，现在中国人的社会里，你想害一个人，就叫他做一个真正的绅士！

谢选骏：中国神话可造福全世界吗——世界需要中国式的自然主义而非相反

谢选骏：中国神话可造福全世界吗——世界需要中国式的自然主义
2016年9月22日《韩国中央日报》说，“中国神话可造福全世界”：
中国在9月15日中秋节当天成功发射了“天宫二号”空间实验室。天宫二号将在太空轨道中开展14项实验。中国的探月卫星取名叫做“嫦娥”，空间实验室则以传说中嫦娥居住的天上宫殿命名，叫做“天宫”，在21世纪的太空空间中重现了中国神话中描绘的世界。那么，中国将神话与科学结合到一起给我们什么启示呢？
神话的文化力量——“故事”的力量
神话经常被称为想象力的源泉。但《山海经》等中国古代文献中记录的神话在这种意义上的延展性却有限，因为相比虚构的想象，古代中国作为东亚主流社会的知识传统更加重视历史事实。不过，最近中国少数民族的神话吸引了人们的关注。少数民族神话以悠久岁月韵文的形式传承至今，大部分都拥有长篇且富有趣味性的故事结构。例如《刘三姐》就以桂林的秀丽山水为舞台的演出形式固然非常新颖独特，最重要的还是演出内容。刘三姐是壮族传说故事中的女歌神，演出以“刘三姐”的传说故事为中心，将居住在这一地区的多个少数民族文化糅合到了一起。（谢选骏指出：作者把神话与传说混为一谈，说明其缺乏人类学常识。）
随着全国各地不断出现类似演出，招来了不少批判的声音，认为这种演出虽然以少数民族文化为题材，却将多个少数民族的神话和习俗杂糅在一起，并刻意突出其中的娱乐元素，未能切实展现少数民族的固有文化特征，过于重视作品的商业性。
神话的世界没有知识产权
中国少数民族拥有的神话数量非常丰富，其中包括无数英雄神话、充满想象力光芒的创世神话以及洋溢着与自然相处智慧的自然神话等，传承着多姿多彩的神话故事。无论是在游戏、电视剧还是电影中，扎实的叙事结构即“故事”都是引领整个作品的最基本力量。从这个方面来看，拥有长篇叙事结构的中国少数民族神话具备相当强大的文化力量。只要下定决心，我们完全可以从中提炼出比《哈利波特》或者《指环王》更加丰满的“故事”。
那么，有个问题需要我们考虑清楚。包括汉族神话在内，居住在中国的各少数民族神话被我们统称为“中国神话”，但事实上，神话的世界中并没有国境。居住在中国的各个民族传承的丰富神话并不只是“中国”的专利。《指环王》、《哈利波特》、宫崎骏的漫画、《阿凡达》、《雷神》以及《波西·杰克逊》系列作品无一不处处透露着希腊神话的痕迹，但希腊神话并非只有希腊人可以用来加工使用。全世界无数艺术家、作家都可以用希腊、罗马神话为题材创作作品，将其应用到文化产业之中。同样地，所谓“中国神话”也并非只有中国人有权使用。自古传承的神话并没有知识产权的概念。（谢选骏指出：作者不知，即使希腊神话，本身也并非希腊人的独创，而是杂糅埃及、两河流域、小亚细亚各种神话而成。）
因为居住在中国的各民族拥有的神话不是“我们的东西”而将其排除在关注范围之外，无疑缩小了我们自己的想象空间。（谢选骏指出：韩国与朝鲜，本来就是中国文化圈的组成部分。）
我们自己的固然非常珍贵，但珍贵的并非只有我们的东西。我们必须放开眼界，将目光投向整个亚欧大陆。这片大陆很早就开始通过陆上丝绸之路和海上丝绸之路等贸易途径进行物资交流。与此同时，人员和故事也得以通过这条道路实现了流动。关于柳树女神的元素不仅出现在朱蒙母亲柳花的名字中，还出现在了东北地区送子娘娘以及波斯女神阿娜西塔的神话之中。因此，这条历史悠久的贸易通道也是“神话之路”，我们没有必要把如此丰富多彩的神话都限定在国家的框架之内。只要跨越这个边界，就可以看到其中灿烂的神之世界。面对这个庞大的文化资源宝库，我们没有理由把自己关在篱笆门内。（谢选骏指出：作者显然没有读过“世界故事类型”一类的科普书籍。）
神话是科学，也是哲学
神话是凝聚着人类智慧结晶的科学，也是一种哲学。神话与科学看上去似乎相距甚远，但事实上两者的关系非常紧密。比如说，在讲述黑暗与光明等黑与白对立故事的神话中，首先展现出强大力量的一方永远是黑暗之神，而不是光明之神。大家可以回想一下，好莱坞大片中可曾出现过任何正义使者一开始就大获全胜的情节？所有故事的主人公都是在强大黑暗力量的包围中用尽一切努力最终才艰难取得胜利，不是吗？英雄神话中的英雄也都是在黑暗势力的打压下受尽折磨最终才得以取胜。为什么黑暗的势力总是那么强大呢？当人们了解到构成宇宙的物质中96%都是冰冷的“暗黑物质”和“暗能量”，就可以理解神话中出现的黑暗势力总是充满强大力量的原因了。（谢选骏指出：这在我1987年出版的《荒漠·甘泉——文化本体论》一书里，已有说明。）
神话同样属于一种哲学。我们一直生活在文字的世界中，很少把那些生活在没有文字的世界中的人们传承下来的叙事诗或者神话视为一种“古典”，认为“古典”必须是形成文字的“文献”，带有很大的偏见。然而，这个世界上还有很多拥有悠久历史但始终没有本民族文字的民族，他们通过充满智慧的智者之口不断传承着无法判断从何时起源的悠久叙事诗篇，其中融入了这个民族的历史、神话、宗教、法律、经济、文化等一切元素，这便是他们的“古典”。（谢选骏指出：作者显然不知，所有的古典、原典，都是口传的，孔子就坦承了这一点：述而不作、信而好古。这在我1986年出版的《神话与民族精神》一书里，已有说明。）
此外，受环境问题以及经济不平等问题影响，人们过度追求经济增长，失去发展方向致使社会满目疮痍，而这些神话中则蕴藏着解决诸多社会问题的智慧。古代智者们低沉的声音依然在神话中流淌，可以给我们带来巨大的启示。尤其在那些未能形成国家、一直以村落为单位生活的各个少数民族所传承的神话中，更是包含着无穷的智慧结晶。这些可以使我们建构出新的文化内容，我们可以从中获得足以洞悉未来趋势的发展哲学，而我们需要从中国等东亚各民族神话中汲取的养分也正在于此。（谢选骏指出：这在我1989年出版的《中国神话》一书里，已有说明。）
可以为第四次工业革命提供灵感的东亚神话
包括中国在内的东亚神话拥有很多不同的面貌，它们作为丰富想象力的源泉，不仅给作家提供了大量灵感，还经常被加工成为文学作品，创造出巨大的经济利益。此外，它们还与历史学和考古学结合起来，成为挖掘民族或国家起源的一种手段，有时还会被用于企业文化，促进企业的创新经营。不过，在中国等亚洲各民族的神话中，“智慧”都是最终的决定元素。如能发挥想象力和创意，将丰富多彩的神话“故事”中沉淀的悠久“智慧”结晶融入到现代的IT框架之中，不仅可以创造出巨大的文化附加价值，还可以促使人们对人与自然以及人与人之间的关系作出更加深刻的反省。经过这种反省形成的新认识还可以为第四次工业革命等现代社会的发展提供深刻的哲学灵感。在增强现实技术触手可及的现代社会，人类与动植物乃至无生命物体共同以平等主人公身份登场的东亚神话必然可以与科学及哲学实现融合。
（谢选骏指出：作者显然不知道，东亚神话不仅不能为“第四次工业革命”提供灵感，相反，是指出了人类努力包括工业革命的限度。否则，那就走上了对于神话做出“愚公移山”一类的蚂蚁式误解的歧途了。）
……
中国神话可造福全世界吗？
可以。
但其方式，不是让工业污染进一步发展，而是抑制其恶性发展。
世界更加需要的是中国式的自然主义。
这样的自然主义，在中国神话充分流露了。

谢选骏：美国宇航局所确认的思想主权论

谢选骏：美国宇航局所确认的思想主权论
《思想主权论》是谢选骏的一本书。谢选骏本人把《思想主权论》这本书，比喻成为自己全部著作的一个塔尖。
那么，美国宇航局怎样确认了《思想主权论》呢？
原来，NASA验证了曲速引擎，使得超光速宇航科幻或许成真。
世界上最快的是什么？
不是光。
而是思想。
甚至，连光都是思想的产物。
因为圣经上说了：上帝说要有光，就有了光。
可见，光是上帝的思想创造出来的。
现在，2015年5月4日，美国航空航天局说曲速引擎可行，科幻中的超光速星际旅行将变为现实。这证明了光不是终极之物。
美国航空航天局（NASA）的科学家公布“不可能”的曲速引擎（warp drive也称EM Drive）可行，科幻中的超光速星际旅行可能在不久将来变为现实。
宇宙飞船如果利用曲速引擎，到达月球仅需4个小时，如此一来，人类前往4光年之外的半人马座阿尔法星，约需100年就够了。
据此可以推测，将来有望实现超光速旅行。
曲速引擎的非常规动力原理引起热议。
曲速引擎可以不用常规的火箭燃料。这种非常规的动力机制，引起星际旅行爱好者、科学家与工程师的热议。
在美国航空航天局的科研网站nasaspaceflight.com上，《曲速引擎的研发及其在宇航器中的应用》留言帖子自2014年12月发布以来，被点击阅读次数约达74万。
据techtimes.com 2015年5月2日报导，美国航空航天局鹰工厂（NASA Eagleworks）的工程师鲍尔．马尔希（Paul March）在 nasaspaceFlight.com的论坛上说，已经在约翰逊太空中心（ Johnson Space Center）的高度真空中成功检验曲速引擎。
航空航天局的科学家表示，以前没有对曲速引擎的可行性作结论，是因为未在真空下检验。科学家相信，曲速引擎可以通过同行的评议以及重复试验的检验，届时空间站等太空研究将有很多受益，比如可以减少向空间站运送燃料的任务。
曲速引擎利用封闭容器中的微波作为动力，而不需要燃料。其原理相对简单，即光能（如利用太阳光）电池产生电能，之后生成微波，继而微波在闭合容器的空间内产生动力。

美国航空航天局科学家在论坛贴出关于曲速引擎试验的图片。
马尔希在留言帖中描述了试验的信息及其背景。4月29日，美国航空航天局的科学家罗斯．罗达（José Rodal）博士等人在评估曲速引擎的文章中说，目前为止，论坛讨论中尚未找出曲速引擎的漏洞成分，而且马尔希认为，曲速引擎尚需50年的时间才能具有实用价值。
曲速引擎动力打破物理学基本原理：
另据inquisitr.com 近日报导，美国航空航天局的曲速引擎项目让每个人都为之兴奋，因为这种引擎制造的飞船可以实现70天内飞抵遥远的火星。
报导说，2015年3月，航空航天局认为该装置不可行，现在却验证成功。而且让这些科学家不解的是，曲速引擎能产生动力的原理不符合物理学的基本概念——动量守恒，不是根据作用力与反作用力的原理，甚至推测能获得的超光速不符合爱因斯坦的相对论——光速不变假设。
英国《每日邮报》在2015年5月1日的报导中说，2014年8月，美国宾夕法尼亚大学的科学家奎杜．菲达（Guido Fetta）发表论文，阐述据相同原理研制的Cannae引擎可以产生30微牛顿-50微牛顿（micronewtons）的极小推进力。不过，该实验未在真空中进行，因为科学家根据量子真空理论推测，该引擎无法产生电离动力。
美国航空航天局科学家却在论坛贴出图片表示，随着时间的推移，曲速引擎可以将超光速科幻变为现实。
现在航空航天局在高度真空中验证该引擎可行，即电磁驱动装置是可行的，这是全球第一个曲速引擎的成功案例。而且科学家称，从前许多被认为是荒谬的理论，近年来陆续成为现实，不久的将来曲速引擎也有望获得更多进展。
又据科技信息网站cnet在2015年4月29日的报导，如果未来的飞船使用这种技术，那么人类会在太阳系内外实现更快的、更廉价的及更有效的太空飞行，甚至可以达到超光速飞行。
航空航天局官方没有对这项实验作以评价。但是，参与曲速引擎研究的约翰逊空间研究中心（JSC）工程师马尔希在论坛中写道：“在检测曲速引擎的实验室‘鹰工厂’，我的工作内容是继续研究阻碍阿波罗登月计划载人宇宙飞船的基本问题，以及破除火箭方程枷锁而开发强大有效的能源和推进技术的可行性。”
曲速引擎是2000年伦敦科学家罗杰．索耶（Roger Sawyer）设想的一种不使用燃料而进行太空飞行的新动力装置。因其原理不遵守目前的物理定律，而受到科技界的大量批评，但是无人能证明曲速引擎在理论上不可能。有趣的是，曲速引擎却成为科幻影片《星际旅行》中最常见的超光速推进系统。
有人依据物理学的时空弯曲理论，分析利用曲速引擎的宇宙飞船能达到超光速不是幻想。科技信息网站iflscience.com在2015年4月27日的一篇文章《NASA真的发明了曲速引擎吗？》中论述，这个实验证伪了爱因斯坦相对论认为的光速不可超越的认识。证明了爱因斯坦是个科技骗子。因为研究人员发现，在曲速引擎的谐振空腔照射激光后，产生了一些超光速的光束，这说明可以制造时空泡等改变时空的东西，因此能在未来成为驱动宇宙飞船的动力。这种造出来的时空泡会在飞船前压缩时空，裹住整艘飞船，然后在飞船末端恢复原状。
确切的说，曲速引擎改变了飞船周围的时空，使时空超越了光速。飞船在引擎制造出来的比光速更快的时空中，当然飞船具备了超光速的能力。因此，可以实现科幻中的超光速飞行。
值得我们深思的是，300年前，物理学的奠基者、著名的科学家和哲学家牛顿曾预言，人类会在某一日以每小时50英里的速度旅游。但是，牛顿的想法在那个时代受到嘲笑。他提出力学三大基本定律，其中包括曲速引擎所不符合的动量守恒定律。现在，是从更高的角度嘲笑牛顿和爱因斯坦的时候了。
“美国宇航局（NASA）造了颠覆时空定律的机器，震惊全世界”：超光速旅行已经迈出了小小的一步，如果说之前研究仅仅停留在理论上，那么这回超光速飞船的建造已经进入了工程阶段，这对百年星舰、戴达罗斯等科幻级的计划是个好消息。美国宇航局的“不可能”再生引擎试验成功，打破了物理定律，电磁驱动再生引擎可以使宇宙飞船在10周内到达火星，让微波在封闭空间内反射产生强大的推动力。科学家们仍然不确定这是如何发生的，因为它颠覆了物理定律，美国宇航局已经使用一种改进的实验过程进行更多的测试。
这种电磁驱动通过微波在密闭空间内的反射生成强大的推动力，仅仅利用太阳能，该想法第一次被提出时人们觉得根本不可能实现，因为它违背了物理定律——然而后续的测试表明这个想法可以彻底改变太空探索现状。
根据美国宇航局的最新测试结果显示，这种引擎在现实中的确可以工作。德克萨斯约翰逊航天中心电磁驱动推进器工程实验室的工程师保罗·马奇称NASA在早期的测试中已经成功减少一些误差但仍然发现一些原因不明的推力的存在。
在之前的实验中测试并不是在真空中进行因而无法反映出太空中的条件，最近美国宇航局测试似乎已经解决了这些问题。洛伦兹力的力是一个磁场施加于一个移动的电荷，但仍然可以发现不明推力工程师仍然不能解释是什么产生了它。
“只有想不到的，没有做不到的。”——这就是“思想主权论”的魅力。

谢选骏：布哈林批判——布尔什维克没有一个好东西

谢选骏：布哈林批判——布尔什维克没有一个好东西
作为一个党棍，布哈林也没有真话。但从“人死吐真言”的角度看，其遗言大概可算其“人格体现”的依据吧。

（一）
现在人们出于对“格鲁吉亚禽兽”斯大林的憎恶，就把他的牺牲品理想化了。例如，把同样双手沾满鲜血的布哈林理想化了。
这个布哈林，在1937年被捕前夕写下的“遗书”也成为人们拜读的东西。
而他在1938年2月初曾经在狱中又写了一封真正意义上的绝笔信，被收藏于前苏联苏共中央组织部干部局档案馆内，但是却被人们忽略，说是这份“绝笔信”上面没有任何实质内容，仅仅是对于自己生平所从事的共产主义事业做了一个评述，没有牵涉到任何领导人（连列宁都没有提到，更不用提斯大林了）。
尼古拉·伊万诺维奇·布哈林是苏联共产党和共产国际的著名打手，1888年出生在莫斯科，父母均是教员。他中学时代就参加了革命组织，18岁加入布尔什维克进行犯罪活动。革命前曾3次被捕，逃离后辗转于国内外从事革命活动，并潜心研究经济问题。他是十月革命的主要领导人之一。列宁逝世后进入苏共的罪犯核心，1925年接替季诺维也夫，主持共产国际工作。后与斯大林狗咬狗，于1929年被撤消党中央政治局委员职务，1934年至1937年任《真理报》主编。1937年被指控充当外国间谍而被捕，1938年3月被处决，活了50岁。在被处决前夕，布哈林怀着坚信真理的信念，给苏联共产党的未来一代的领导人写下了绝笔信。在他被捕的那一年，他的妻子拉林娜才23岁，他确信他妻子能活到他平反昭雪的那一天。他无耻地跪在妻子脚下，眼含着鳄鱼的热泪，请求她宽恕他毁了她的生活，请求她把儿子培养成一名真正的布尔什维克杀手，请求她为他以后平凡昭雪竭尽全力，请求她不要忘却他遗书中的每一句话。他坚定地对妻子说：“你还年轻，你定能活到那一天，你起誓，你要记住我信中的每句话。”布哈林的妻子起了誓，他才从地上站立起来，“真情”地拥抱了她，热吻了她，用颤抖的声音说：“不要抱怨，历史上常有可怕的错误，但真理的光芒总有一天会普照大地。”
这个赌咒发誓要实现共产主义的人，就这样，像他的同伙列宁和斯大林一样，把“革命”的戏剧进行到底了。请问钢铁人渣是怎样炼成的？看看这三个布尔什维克就知道了。
拉林娜回忆说：“布哈林在被捕前数日写好了这封信，他在心理上已经作好了被捕、被处决的准备。他已经认识到自己完全有可能失去为自己辩护的可能性。他决定要对下一代宣告自己的无辜，并要求他们为自己平反昭雪。我当时23岁，尼古拉·伊万诺维奇深信我能等到将他的遗书递交到中央委员会的那一天。他预料到抄家时这封信一定会被搜查出，他担心一旦出现这种情况时我将受到镇压，所以尼古拉·伊万诺维奇要求我熟练背诵全文。哎！当我的背诵稍有差错时，他是多么的沮丧与懊恼呵！最后他终于相信我能够把全信内容一字不漏地背诵出来后，他便将遗书原稿销毁。他在一张不大的桌子上写下对人们，对党的最后呼吁，这张桌子上放着列宁写给他的书信，在他最后的日子里，他一再重温列宁的信件…… ”。
在布哈林“含恨九泉”50年之后，“布哈林遗嘱”中的咒语最终变成了现实。但是且慢。有什么证据可以表明，这个故事不是这个女共产党员拉林娜编造出来的呢？
1988年，是布哈林诞辰100周年。在他“含冤而死”的半个世纪里，他的妻子拉林娜、他的真诚的朋友们、国内外所有关心布哈林的人们，始终在为他“血洗冤狱”而奔波着。
1988年2月4日，“苏联最高法院”这个实际上的犯罪集团“全体会议”一致通过了关于取消对布哈林等人的判决和撤销布哈林、李可夫等人案件的决定。但是他们没有追究自己的责任。2月5日，“苏联共产党中央”这个实际上的犯罪集团宣布为布哈林等20人平反。同年3月15日，苏联最高法院作出决定：为布哈林彻底平反，恢复名誉。5月10日，“苏联科学院”这个实际上也是犯罪集团的组织正式作出决定：追认布哈林为苏联科学院院士。“苏联外交部”发言人还说，正在研究恢复布哈林的党籍问题。6月21日，犯罪集团苏共中央监察委员会决定恢复布哈林党籍。犯罪集团的头目、苏共中央总书记戈尔巴乔夫，在庆祝邪恶的十月革命70周年的讲话中，特别赞许布哈林对十月革命和苏联社会主义的重要作用。一个月以后，布哈林的妻子拉林娜被特别邀请到苏共中央委员会，她缓缓走上主席台，面对着全体苏共中央委员们，也向新一代的党的领导人们，全文背诵了当年布哈林留给后人的《致未来一代布尔什维克党的领导人的公开信》。其实，这完全有可能是她自己的脑袋伪造出来的。
“这封信拉林娜已经在心底里默默背诵了50春秋”的说法，并不是一个真正意义的证据！
拉林娜对记者说：“我50年经历的深刻内心感受，若用人类的语言来表达，实在是太显贫乏了。况且，叙述往事，这就意味着重新生活一遍。唯一能说服我，鼓舞我去回首往事的，是我对历史所负的责任，是对我死去的丈夫所负的责任。因为除了我，再没有任何人能像我一样提供这样的证词。”但这是真的吗？
好歹戏是演完了。
（二）
在布哈林被处决时，拉林娜年仅24岁，她作为“人民敌人”的家属在劳改营中度过了18个年头，一个风华正茂的年轻少妇熬成了一个头发花白、心力交瘁的老妪。谁叫她贪图布尔什维克的富贵的呢！到布哈林平反时，拉林娜已经74岁了，她终于盼到了这一天，她终于可以了却老头子“最后的遗愿”了。
现在，我们假定这个所谓的遗书是真的。
并且在这个基础上来看一看“布尔什维克没有一个好东西”这个命题。
布哈林《致未来一代布尔什维克党的领导人的公开信》说道：
我的生命危在旦夕。我不是在无产阶级斧钺面前低下了我的头，无产阶级的斧钺应该是无情的，但也应该是纯洁的。我在万恶的机器面前无能为力，这台机器居然使用了中世纪的方法，它拥有无比强大的力量，大量的炮制有组织的造谣诽谤。他们这些行动非常果断而且很自信。 （“无产阶级的斧钺应该是无情的，但也应该是纯洁的。”这是人话吗？）
现在捷尔任斯基已不在人世了，契卡的优良传统已成为过去。当时革命的思想指导了他们的一切行动，使他们对敌人无情，对付了各种反革命，保卫了国家。所以契卡机构受到了特殊的信任，享有特殊的荣誉、威信和尊重。而现在所谓的“内务人民委员部”的机构，就其多数人来说，是由无原则的、腐化的、物质上得到满足的官员组成的蜕化变质的组织。为了满足斯大林病态的怀疑心理（我不敢说得更多），为了追求奖章和荣誉，他们利用了契卡原来的威信，进行最卑鄙的活动。而他们不懂得，他们同时也在消灭他们自己，因为历史是不能容忍卑劣行径的见证人继续存在。 （“现在捷尔任斯基已不在人世了，契卡的优良传统已成为过去。”这是人话吗？）
这些“万能的机构”能把任何一个中央委员、任何一名党员碾成粉末，变为叛徒、恐怖分子、颠覆分子和间谍。如果斯大林对自己产生怀疑的话，那么这些机构也会立即找出证据来。（难道斯大林自己不是一个十足的叛徒、恐怖分子、颠覆分子和间谍吗？）
党内阴云密布。我这颗毫无罪孽的头颅，将会招致千万颗无罪的头颅落地，因为需要制造出一个组织——布哈林的组织。尽管这个组织不论是现在，在我和党七年来没有任何分歧的情况下，还是过去，所谓的右倾反对派时代，都根本就不存在。关于柳亭和乌格拉诺夫的秘密组织，我一点也不知道。我和李可夫、托姆斯基一起公开地说出了我们的观点。（“我这颗毫无罪孽的头颅，将会招致千万颗无罪的头颅落地”，这是真的吗？布尔什维克真的很无辜吗？）
我从18岁起就在党内，我一生的目的，始终是为了工人阶级的利益、为社会主义的胜利而斗争。这几天，那份带有神圣的名称《真理报》的报纸，却刊登了极其卑劣无耻的谎言，说我尼古拉·布哈林，企图断送十月革命的成果，复辟资本主义。这是闻所未闻的无耻行径，这是谎言。这个谎言按其卑鄙程度，按其对人民不负责的程度，只能和下面这样的谎言划等号，就如同说“现在发现，尼古拉·罗曼诺夫（俄国沙皇尼古拉二世）毕生反对资本主义、君主制度，争取实现无产阶级革命”一样。（“我从18岁起就在党内，我一生的目的，始终是为了工人阶级的利益而斗争。”这是人话吗？）
如果说在建设社会主义的方法上，我不止一次地犯过错误的话，我希望后人对我的指责不要严于伏拉基米尔·伊里奇（列宁的原名）。我们当初是第一次走向一个共同的目标，走的是人们未曾走过的道路。当初时代不同，风尚也不同。那时《真理报》上辟有辩论专栏，大家在争论、探索、寻找途径，争论后又和解，并继续共同前进。（难道列宁的话可以当作真理的标准吗？）
我向未来一代党的领导者们呼吁！历史赋予你们的使命，是把骇人听闻的各种罪行的一团乱麻解开，在这些可怕的日子里，这团乱麻越来越扩大，像火焰一样越燃烧越厉害，勒得我们党喘不过气来。（布哈林的狗嘴里只有“党的领导者们”，没有人民！）
我向所有的党员呼吁！在这些可能是我生命中的最后几天里，我深信，历史的过滤器早晚不可避免地将会把我头上的污秽去掉。我从来没有当过叛徒，如果是为了列宁的生命，我会毫不犹豫地献出自己的生命。我热爱基洛夫，没有做过什么反对斯大林的事情。我请求新的、年轻的、诚实的、未来一代党的领导者们，在党的全会上宣读我的这封信，宣布我无罪，并恢复我的党籍。 （布哈林的狗嘴里只有“党员”，没有人类！“党籍”在这个布尔什维克的歹徒看来，比人性还重要。难怪他要被同伙杀掉！）
同志们，你们要知道，在你们胜利地走向共产主义时所高举的旗帜上，也有我的一滴鲜血。———尼古拉·伊万诺维奇·布哈林（共产主义者互相视为禽兽，他们不流血就无法生存。）
……
真的，这封遗书似乎再次证明：布尔什维克没有一个好东西，即便连布哈林这样的“受害者”。
从布哈林向妻子下跪一节，也可以理解他为什么会向斯大林低头认罪。由此可见，布尔什维克是最没有骨气的一群人渣。同时也可以理解斯大林这样的禽兽为什么能在俄国掌权。因为俄国人就是这样一群需要禽兽统治的牲口？
而斯大林虽然残暴，但还不如布哈林狡诈：他百密一疏，绝对没有想到布哈林会利用女人来向他复仇。由此也帮助斯大林论证了“株连”政策的“合理”与“不得已”。
只是布哈林及其遗孀大概做梦也想不到，随着他的平反，布尔什维克的统治也一并结束了，他们和布尔什维克的统治一起被扫入了垃圾箱。

谢选骏：美国独立为何强化了奴隶制度

美国独立强化了奴隶制度：历史学家估算在1790年到1860年间，约有100万奴隶进入西部或南部。很多奴隶来自马里兰、弗吉尼亚和卡罗莱纳，当地的农业导致对奴隶的需求减少。在1810年以前，主要的目的地时肯塔基和田纳西，但是到了1810年后，佐治亚、阿拉巴马、密西西比、路易斯安那、得克萨斯成为接受奴隶最多的州郡。肯塔基和田纳西开始出口奴隶。
到了1815年，国内贩奴贸易已经成为美国的一大主要经济活动，直到十九世纪六十年代废奴为止。在1830-1840年间，将近250,000名奴隶被送过州界。在十九世纪五十年代，超过193,000名奴隶被运送，历史学家估算将近有100万名奴隶被强制移民，经过了这个新中间通道。到了1860年，美国奴隶人口已经逼近400万人。1860年，在15个蓄奴州的1,515,605个自由家庭中，将近有400,000个家庭拥有奴隶(近1/4，或25%)，这占全美家庭的8%。
为什么美国的独立反而强化了奴隶制度？
这说明了人性的矛盾之处，这种矛盾也体现为所谓的“双重标准”：我要民主自由，但不是给为了你。
这也是《圣经》所揭示的：没有一个义人，连一个也没有。因为人类受到了“两个律”的束缚，当他想做好事的时候，就有恶与他同在了。
（一）
美国宪法于1787年完成，包括对奴隶制的讨论。其第一条第九款规定“现有任何一州认为应予接纳的人员移居或入境时，国会在1808年以前不得加以禁止；但对入境者可征收每人不超过10美元的税金或关税。”。第五条规定“在1808年前所制定的修正案不得以任何形式影响本宪法第一条第九款之第一、第四两项”。通过阻止联邦在二十年间废奴，第五条成功地将时间拖延至1808，给予美国各州20年的时间来解决这一问题。在这一时间中，南方各州的种植园主进口了数以万计的奴隶，比之前的殖民地历史中的任何二十年都多。
为了保护奴隶制，代表们通过了第四条第二款，即“凡根据一州之法律应在该州服兵役或服劳役者，逃往另一州时，不得根据逃往州的任何法律或规章解除该兵役或劳役，而应依照有权得到劳役或劳动的当事人的要求，将其交出。”
在与弗吉尼亚詹姆斯·麦迪逊的商讨时，第一条第二款规定“各州人口数目指自由人总数加上所有其它人口的3/5”，成为美国官方人口计数，以为众议院指定人选和征税指标。这使得南方诸州在国会长期称霸，深刻影响了联邦国家的政治和立法。种植园精英掌控南方国会议员席位和美国总统一职，将近50年。
宪法授权国会将奴隶制保护到1808年，这二十年中南北诸州立法院都积极立法废奴，使得在1810年时美国自由黑人数量和比例大幅上升。在北方以及在南方的北部，自由黑人占总黑人人口的比例从1%提升到10%，但是黑人的总人口有所上升。但在1810年之后，轧棉机使得处理短纤维棉花更加容易，种植该作物有利可图，南方腹地开始大量种植棉花，陡然提升对奴隶的需求。
虽然政府在1808年前无法废除奴隶进口贸易，但是国会在1794年进行了第三次管控，通过《奴隶贸易法案》来限制在港口造船或是贸易。之后的1800年和1803年间，国会通过限制进口投资、限制向废奴州的进口来进一步限制奴隶制。最终的《禁止奴隶进口法案》在1807年通过，在1808年生效。
但是宪法中对奴隶制的保护，最终还是增强了南方代表的政治力量，南方经济在全美范围内都有联系。正如历史学家詹姆斯·奥利佛·霍顿所说，南方奴隶主和经济作物对全美政治和经济都有极大的影响；例如，纽约经济通过运输业和制造业与南方密切相连。到了1822年，棉花占了出口的一半。霍顿称:
自从乔治·华盛顿到亚伯拉罕·林肯当选总统的72年间，奴隶主独占美国总统宝座有50年，在整个期间里，能获连任的总统全部都是奴隶主。
（二）
在美国独立战争前后，从1777-1804年间，废奴法案在俄亥俄河至梅森-迪克森线以北的所有州都被颁布。到了1810年，北方75%的美国黑人都获得了自由。到了1840，北方几乎所有黑人都获得了自由。佛蒙特1777年宪法不允许奴隶制。在马萨诸塞州，1783年夸克·沃克在法院为自己的自由申诉，成功地挑战了奴隶制，使得麻省在1780年将人人平等写入州宪法。但是在北方，获释奴隶依然处于种族隔离的状态，很多州郡又经过了几十年的奋斗才给予他们公民权。
大多数北方州郡通过立法渐进废奴。作为这种渐进的方式，纽约在1829年为它最后一位奴隶给予自由，罗得岛在1840年人口普查时依然有5名奴隶，宾夕法尼亚在1847年为最后一名奴隶提供自由，康奈迪克特直到1848年才完全废奴，而新罕不什尔和新泽西直到1865年全美废奴时才完全废奴。
在北方，主要推动废奴的组织有宾夕法尼亚废奴会和纽约解放会。北方废奴导致当地自由黑人数量加增，从十八世纪七十年代的几百人加增到1810年的50,000人。
托马斯·杰佛逊在1784年最初的废奴提议，在国会缺少一票未能通过。
独立战争后，北方人主导了西进运动；在立州时，他们集体投票废奴。邦联议会1787年颁布的西北条例，宣布在俄亥俄河西北部废除奴隶制，当地奴隶依然多年存在，但是无法被买卖了。同时俄亥俄河以南以及密苏里允许奴隶制。
俄亥俄在1803年、印第安纳在1816年、伊利诺伊在1818年。北方自由州形成一个连续的地理区域，共享废奴文化。而沿俄亥俄河的南方定居者，例如，州郡南部，如印第安纳、俄亥俄、伊利诺伊都共享南方文化和蓄奴立场。
尽管弗吉尼亚、马里兰和德拉维尔是蓄奴州，但是贵格教会和卫理公会牧师在敦促奴隶主释放奴隶上特别积极，这使得美国独立之后，立法废奴变得更加容易。到了1810年，在这些州郡获释奴隶的数量和比例急剧上升。超过半数获释黑人集中在南方北部。南方北部的黑人人口中，获释黑奴的比例从1792年的1%增长到1810年的10%。德拉维尔州在1810年有将近75%的黑人都获得了自由。
（三）
全美在1810年自由黑人人数达186,446人，或全部人口的13.5%。在此之后，获释黑奴人数稀少，这是因为棉花种植园有所发展，南方腹地短纤维棉花需要大量奴隶，刺激了国内贩奴活动的积极性。
轧棉机在1793年被发明出来，使得处理短纤维棉花变得更加经济，这种发明是棉花工业的革命，使得棉花单日产量增加了50倍，因为短纤维棉花很容易地在高地生长，而且比在低地生长的长纤维棉花更容易存活。在1812年对英战争末期，全美只生产了不到300,000捆棉花。到了1820年，数量增加到600,000捆，到了1850年达到4,000,000捆。
对棉花需求的日益增长，导致许多种植园主西进，以寻求合适的土地。同时南方腹地棉花种植的爆炸性增长，极大地增加了奴隶劳工的需求。解放活动在南方急剧减少了。可见道德良心远远不是贪婪物欲的对手。
南方腹地的农业经济爆炸导致奴隶被迫大批西进和南进。历史学家估算在1790年到1860年间，约有100万奴隶进入西部或南部。很多奴隶来自马里兰、弗吉尼亚和卡罗莱纳，当地的农业导致对奴隶的需求减少。在1810年以前，主要的目的地时肯塔基和田纳西，但是到了1810年后，佐治亚、阿拉巴马、密西西比、路易斯安那、得克萨斯成为接受奴隶最多的州郡。肯塔基和田纳西开始出口奴隶。
到了1815年，国内贩奴贸易已经成为美国的一大主要经济活动，直到十九世纪六十年代废奴为止。在1830-1840年间，将近250,000名奴隶被送过州界。在十九世纪五十年代，超过193,000名奴隶被运送，历史学家估算将近有100万名奴隶被强制移民，经过了这个新中间通道。到了1860年，美国奴隶人口已经逼近400万人。1860年，在15个蓄奴州的1,515,605个自由家庭中，将近有400,000个家庭拥有奴隶(近1/4，或25%)，这占全美家庭的8%。
当国内贩奴贸易成为美国奴隶制的一大特色时，个体与家庭和家族失去了联系。早期定居者磨光了他们的来源，而许多奴隶又来自不同的部落，很多非洲后裔失去了他们在非洲部落时的知识，因为他们在美国已经生活了多年。
历史学家伊拉·柏林把这种强迫移民称之为“第二条中间通道”，因为它再现了奴隶从非洲运往北美的许多残忍一幕。这种大批量奴隶迁徙导致家庭破裂，造成困难与痛苦。历史学家彼得·科尔钦写道：“通过破坏已有家庭，强迫奴隶迁徙到远方，到无人知晓的外地。”这种移民“再现了”大西洋贩奴的“许多恐怖景象”。此事成为独立战争和内战之间许多奴隶生活的“中心事件”，对此柏林写道无论奴隶被直接带走，或是唯恐自己和家人将被最终带走，“大批量转移沉重打击了黑人，无论是被奴役者还是自由人。”
在十九世纪三十年代，有将近300,000个黑奴被转移，阿拉巴马和密西西比各接受100,000个。在1810-1860之间的每个十年，至少有100,000个奴隶从他们的驻地移走。在内战前的最后十年间，有250,000人被转移。迈克·特德曼在《旁观者和奴隶们：老南方的主子、贩子和奴隶》(1989)中写道约有60—70%的跨地区移民是由于贩奴造成的。比起横跨大西洋来说，穿越美国南方的奴隶死亡率要小得多，但是依然比正常死亡率要高。
贩子将2/3的奴隶送往西部。只有少部分人与家人、主人同行。奴隶贩子对购买和转送家属毫不关心；在早年间，种植园主只想要壮年男奴来做苦役。之后，为了“自己生产劳动力”，种植园主开始均等购买男奴和女奴，以便繁殖小奴隶。柏林写道：除了种植园自己以外，国内贩奴贸易成为南方最大的产业，可能在使用现代交通工具、金融、宣传上是最先进的。贩奴贸易业开始生成自己独特的语言，术语有“能手、年轻男人、生殖丫头、情妇”都成为常用词。
当需求刺激贩奴价值的加速增长时，跨州贩奴贸易的扩张促进了“沿海萧条州郡的经济复苏”。
有的贩子将他们的“黑色牲口”通过海路运输，从诺福克到新奥尔良是最常见的路线，但是大多数奴隶被迫走陆路。其它奴隶则顺流而下，市场从如路易斯维尔沿俄亥俄河，那切兹沿密西西比河。奴隶贩子建立了日常贩运通途，有一系列贩奴围栏、场地、仓房作为暂住地点。另外，其它商贩为奴隶提供衣服、食物和补给。伴随跋涉，有的奴隶被卖掉，新的奴隶被买入。柏林总结到：“总之，在贩奴贸易中，从枢纽到地区中心，深入了南方社会的方方面面。极少南方人，无论黑白，能置身于外。”
当旅途结束时，奴隶们所面对的边区生活比起南方各州来说极为不同。清理树木、在处女地上种庄稼是极为艰苦的劳动。加上营养不足、水源不好、旅途疲劳、工作繁忙，都极大地消耗了新到奴隶的体力，造成伤亡。为了方便运输和出行，新种植园常处在河边。蚊子和其它环境因素导致疾病散播，要了许多奴隶的命。他们在之前的驻地才刚学会有限的治疗措施，但新的地方死亡率很高，以至于在开垦种植园初期，有的种植园主用尽各种办法来租借奴隶，以便节省自己的奴隶人员的消耗。
边区严酷的环境加重了奴隶的反抗，导致奴隶主和监工不得不依赖暴力镇压。初来乍到的奴隶不认识棉花地，对这种“从日出到日落的班组劳动”也不适应。相比在东部种植烟草和谷物时，奴隶们要辛苦得多。奴隶们没有时间来提高自己的生活水平，无法像在东部那样饲养自己的牲畜或种植蔬菜来交换或是食用。
在法属路易斯安那，法国殖民者建立了甘蔗种植园，将糖作为主要的出口经济作物。在1803年路易斯安那并购后，美国人进入该地，加入种植。在1810和1830年间，种植园主从北方买来奴隶，奴隶人数从不到10,000增加到42,000多人。种植园主偏好年轻男子，占总奴隶购买的2/3。种植甘蔗比种植棉花更加耗费体力。年轻、未婚的男性奴役劳动力使得奴隶主依靠暴力来进行控制，使得过程“极其野蛮”。
新奥尔良成为全美重要的奴隶市场和港口，奴隶通过蒸汽机船从密西西比河上游运送到种植园；在下游的路易斯维尔市场也同样如此。到了1840年，它成为北美最大的奴隶市场。基于贩奴贸易和相关产业来算，它是全美最富有的第四大城市。贸易季节从9月持续到5月，即收获季节之后。
（四）
在美国独立之后，奴隶的待遇因境遇、时间和地点的不同而不同。待遇基本上是暴虐、贬损、非人性的。鞭打、处死、强奸都是平常事。根据阿达尔韦托·阿吉雷的诉说，从十八世纪九十年代到十九世纪五十年代中间，约有1,161名奴隶被处死。当然，在任何情况下都有特例；例如，有的奴隶雇佣白人做工，奴隶医生可以为上流社会的白人看病，以及出租劳动的奴隶。到了1820年后，出于无法从非洲进口奴隶，有的奴隶主改善了奴隶的生活条件，劝服他们不要逃跑。
殖民地和州郡基本上否决奴隶学习读写的机会，以防止他们获得灵感，逃跑或是起义。有的奴隶从种植园主的孩子们那里学到知识，有的从身边的自由劳工那里学习。
对奴隶的医疗照顾则是限制医学知识，医护基本上是由其它奴隶或是奴隶主的家人提供。很多奴隶有些土法来彼此照顾，或是从非洲带来的治疗办法。他们根据美国当地的草药找到新的解决办法。
有的州郡禁止奴隶的宗教性集会，特别是1831年奈特·特纳起义之后。种植园主担心集会可以彼此交流，导致起义。（谢选骏指出：这和蒙古人的元朝、满洲人的清朝、苏联人及其儿子党中国共产党统治下的中华人民共和国，惊人地相似。）
根据安德鲁·费德的观点，如果奴隶“完全顺服在主人的绝对控制之下时”，奴隶主杀死奴隶会有刑事责任。例如，北卡罗来纳法院在1791年定义故意杀死奴隶是刑事犯罪，除非遭遇反抗或是仅仅是给予普通的更正时除外。
奴隶受到的惩罚包括鞭打、镣铐、上吊、殴打、火刑、烙刑、监禁。当奴隶拒绝服从或是故意违抗命令时会给予刑罚，但是奴隶主或监工为了重申自己的绝对掌控时也常常虐待奴隶。在较大的种植园上，待遇通常更加残忍，他们常常被监工虐待。而在较小的蓄奴家庭中，奴隶主和奴隶之间的关系相对较好，可以形成人性化的环境。威廉·威尔士·布朗是名逃跑的奴隶，他称在种植园上，男性奴隶每天必须摘80磅棉花，女性奴隶要摘70磅；如果没有摘够，他们就会受到鞭刑，少一磅抽一鞭。鞭子就放在棉花秤的旁边。
历史学家劳伦斯·M·弗里德曼写道：“十部南方法典将虐待奴隶定义为犯罪……在路易斯安那1825年民法(art. 192)中，如果主人‘被判残酷虐待’，法官可以责令将被虐待的奴隶出售，应该是卖给更好的奴隶主。”
由于制度的权力关系，美国女性奴隶常常受到性侵和强奸的威胁。很多奴隶对性侵加以反抗，很多在反抗过程中遇害。其它人则留下心理和身体上的伤痕。性侵奴隶特别植根于南方父系文化中，后者将黑人妇女视为财产和牲畜。南方文化强烈反对白人妇女和黑人男子之间的性往来，以保证种族纯凈，但是，在十八世纪之前，混血儿已经出现，揭示了白人常常占女性奴隶的便宜。富有的单身种植园主，特别是约翰·威利斯和他的儿子托马斯·杰佛逊，纳女性奴隶为妾；都生育了六名孩子：相应的是伊莉萨白·海明斯和她的女儿莎莉·海明斯(杰佛逊后续妻子的半妹妹)。种植园夫人玛丽·切斯纳特和范尼·肯布尔都写道了内战前南方的相应问题。有时，出于亲属和血缘关系，种植园主将混血儿作为家仆或宠爱的艺术家。
从现代标准来看，奴隶的生活状况是贫穷的，罗伯特·福格尔辩称在十九世纪上半叶时，所有的劳工，无论是自由的或是被奴役的日子过得都不容易。
为了维护奴隶与主人之间的关系，在法律将奴隶视为财产，制定奴隶法。每个州都有自己的奴隶法，但很多概念都在各州共享。根据奴隶法，教授奴隶读书写字是非法的，但儿童们常常互相教育读写。（谢选骏指出：所以推动历史前进的往往是青年甚至儿童，许多伟人的创造思维，都是在其童年形成的！）
虽然奴隶法有很多共同点，每个州都有相应的特色以适应当地的需求。例如，在阿拉巴马，未经书面允许奴隶不得离开主人，奴隶彼此不得有贸易往来。在弗吉尼亚，奴隶不得在离主人一英里的范围内或是集会时公开饮酒。在俄亥俄，获得自由的奴隶不得再度回来。奴隶在蓄奴各州不得拥有武器。
哥伦比亚特区法案将奴隶定义为“人类，依法剥夺他或她的人身自由，是另一个人的财产。”
（五）
为什么美国的独立反而强化了奴隶制度？
这说明了人性的矛盾之处，这种矛盾也体现为所谓的“双重标准”：我要民主自由，但不是给为了你。
这也是《圣经》所揭示的：没有一个义人，连一个也没有。因为人类受到了“两个律”的束缚，当他想做好事的时候，就有恶与他同在了。

谢选骏：第三期中国文明需要一点骑士精神

骑士精神是西方文明得以崛起的精神要素之一，但在西方已经日趋式微。缺乏骑士精神的西方文明是无法持久的，而女权主义则是骑士精神的克星。
有人说，骑士精神来源于日耳曼人，开始于中世纪的墨洛温王朝。主要是忠诚与君主，但是君主要尊重封臣，契约精神，一夫一妻制，尊重妇女。在欧洲文明中骑士文明占重要因素。
我觉得这是不对的。我认为骑士精神来源于基督教，是耶稣基督所启示的。

（一）
骑士精神规范的基本守则如下︰
保护老弱妇孺。
为公义而战以对抗不平与邪恶。
热爱家园。
为防卫教会而冒死犯难。
而骑士精神有一样很重要的守则，就是不会伤害女性，当然女巫例外。
骑士宣言：
封主把剑放平，封一名青年为骑士。
册封者(领主，主教或者被册封者的父亲)所言——
Be without fear in the face of your enemies. Be brave and upright that God may love thee. Speak the truth even if it leads to your death. Safeguard the helpless. That is your oath. And that so you remember it. Rise a knight!
（强敌当前，无畏不惧。果敢忠义，无愧上帝。耿正直言，宁死不诳。保护弱者，无怪天理。此汝誓词，永志不忘。起为骑士！）
被册封者所言——
I will be kind to the weak.
（我会善待弱者）
I will be brave against the strong.
（我会勇敢对抗强者）
I will fight all who do wrong.
（我誓将抗击一切错误）
I will fight for those who cannot fight.
（我将为无法战斗者而战）
I will help those who call me for help.
（我会乐于助人）
I will harm no woman.
（我不会去伤害女性）
I will help my brother knight.
（我会帮助骑士弟兄）
I will be true to my friends.
（我会诚挚待友）
I will be faithful in love.
（我将忠于爱情）
紧接着，就被国王（实际执政者）或者是公主（女性王室贵族）在肩膀上用宝剑触碰，表示：正式赐封骑士。
骑士八大美德
谦卑礼貌
崇尚荣誉
勇于牺牲
英勇无畏
怜悯弱者
诚实守信
执着精神
大公无私
谦卑（Humility）
彬彬有礼，尊敬他人，谦虚谨慎，这就是骑士日常生活中的待人之道。骑士有其骄傲的一面，因其荣耀与地位，但骑士不等同于其他贵族的地方之一就是他同时还有谦卑的一面。谦逊的态度不仅仅是面对年轻貌美的女士和身份显赫的贵族，在对待平民时，骑士也绝不会恶言相向。骑士尊敬所有善意的人，他的礼貌几乎是与生俱来。我们曾无数次看到影视文学中描绘的那些场面：一个穿着精致软甲、拥有金色卷发的年轻男子，单膝跪在一名心仪的女子裙下，表白着他的爱意；一名仪表堂堂高大威严的男子，半鞠躬地拉开马车的门，面带微笑地目送一位老态龙钟的平民上车。这便是骑士谦卑的写照。尊敬他人，才能得到他们内心的尊重。这个道理我们无需多说了。
荣誉（Honor）
为荣誉而战！甚至不惜牺牲一切！这是骑士恪守的信条。骑士团光亮耀眼的徽章在太阳下醒目地提醒着它的佩带者：这就是你的骄傲。“骑士”这一称号本身就是一个荣誉，获得这样的称号并不容易。一名候补骑士想要成为正式的骑士，需要经过很多严格的考验，那不仅仅是需要高明的骑术，还需要有杰出的统率力、丰富的战斗经验，和一个显眼的标志性成绩。
牺牲（Sacrifice）
骑士，你是否具有这样的勇气，在需要你付出代价来成全大多数人利益时，你敢于牺牲么？也许是牺牲物质利益，也许是牺牲生命。你必须具备这样的勇气和魄力，才是一名称职的骑士。
英勇（Valor）
毫无疑问，怯懦者不配冠以骑士的荣耀头衔。没有勇气的人根本就无法通过骑士的测试。骑士必备的品德之一就是勇敢，无所畏惧地向邪恶宣战，在关键时刻挺身而出保护弱小，你决不能退缩。
怜悯（Compassion）
同情弱者，骑士要有一颗博大包容的心。骑士肩负着除恶锄奸伸张正义的使命，骑士虽然是效忠于领主或王室，但正义才应该是他们行为的准则。
对于勇于牺牲的对手，骑士内心里充满了尊敬之情，这导致他们敢于违抗王令。我国也有英雄惜英雄的说法，在迫于局势不得已成为对手的两人当中，可能友谊大于仇恨。
精神（Spirituality）
通常说到8大美德的时候，“Spirituality”这个词被称作“精神”，这不太好理解。因为8大美德的其他7种美德，都是一种“精神”。英语中，“Spirituality”这个词还能翻译成为“灵性”。这可能更加合乎原意。
我们知道骑士和宗教有着不可分割的联系，在对骑士的选拔工作里，对神的信仰、对神旨的领悟也是不可忽略的环节。如果抛开游戏而从历史上来看，中世纪某段时间里，存在着骑在马上的牧师，他们是直接领受神旨并且向骑士解释的人，骑士部队里，这些牧师也是不可缺少的成员。这么看来，“精神”这种美德，可能含有对神旨的领会能力在内，骑士必须敬仰神，要热衷于为神作出奉献。在中世纪被神统治的那个年代里，爱基督爱教义，是一种必须具备的素质。
诚实（Honesty）
无论在何处，诚实都是值得称赞的美德。作为骑士，诚实也是一种必须的品质。因为骑士在欧洲贵族阶级里，是最低的一级，一名骑士要想有不错的人际关系，就要有很好的信誉，这必然要求他诚实不欺诈。大部分的骑士团规章里在显眼的位置上也注明了一条：骑士必须忠于自我的灵魂。
著名的圆桌骑士——兰斯洛特也正是坚守承诺的代表人物。当他被亚瑟王待为上宾时，其余的圆桌骑士表示出了他们的不满。于是兰斯洛特和他们定下了一年零一天的期限，用这段时间去证明他的勇气和仁慈，接着他出发去除掉了邪恶的加隆爵士和凶狠的巨龙、打败了50个盗贼、杀死了2个巨人，最终在一年零一天的时候返回了城堡。他的诚实令他成为了亚瑟王最伟大的圆桌骑士。在许多游戏和电影中我们都可看见兰斯洛特活跃的身影。
公正（Justice）
公正无私，严守法律，按章办事。这可能使得骑士看起来有点过于严肃了，但事实就是如此。现实社会离不开公正，游戏也同样如此，谁会喜欢在一个颠倒黑白的环境里生活呢？
“这世界上，有一种东西，当你感受到了它的脉动之后，就不会再松开手，那就是信仰；时光流逝，岁月匆匆，韶华白首，在时间的长河中起伏的我们，是那么的渺小。岁月冲走了心头的悸动，时光消磨了燃烧的热血，但，总有一种东西，你不想失去；总有一种东西，比你的生命还重要。”

（二）
根据学者们的见解，中世纪所谓的骑士精神（chivalry），主要是经济发展和基督教会对社会行为规范之后产生出来的。
12-13世纪，西欧的经济有了缓慢但稳定的发展，货币经济逐渐恢复，封建贵族们能够过上更为安逸和体面的生活，这也许从某些方面降低了他们的野蛮程度，因为他们有条件过上更为充裕、更讲品味的生活。新的骑士道德标准就是在这种物质背景下产生的。
1. 骑士首先是职业的武装阶层，骑士精神首先体现在战争行为方面。一个骑士在俘获另一个骑士之后，不再给后者戴上镣铐、将他投入地牢，而须礼貌相待；不久形成一个惯例：抓到俘虏后，若他不能支付赎金、但承诺一旦凑齐便送来，这个俘虏便会被放回。封建时代的骑士，往往顶盔贯甲，但这身装束在夏天让人颇感难受。因此有的骑士出行时会卸去盔甲。但是，根据新的骑士精神，攻击一个未佩戴盔甲的骑士是不体面的，他应该等对手披挂整齐之后才可发起攻击。
2. 荣誉感。实际上，这种作战风范背后的意识是骑士的荣誉感。趁人之危获取胜利是不光彩的。到12世纪末，很多骑士甚至认为他们不是为了利益而战，而仅仅是为荣誉而战：为了在同伴之中获得威望、为了后代的声名。当然，这种论调自然有偏颇的一面，骑士们的军事行为往往是有利益盘算的。
3. 教会的教化。这一点十分重要，它甚至是十字军运动的重要起因。从日耳曼人皈依之日起，教会就一直耐心地向这些粗暴的武士灌输教会道德。教会始终反对并力图抑制封建战争。它宣扬为掠夺财物而战斗是罪孽的。11世纪起，一些地方教务会议努力宣扬”上帝的和平与休战“，尽管未能彻底实施，但至少起了一定的缓解作用。从教理上说，整个中世纪中，教会的理想与封建上层的本能倾向一直是对立的。教会宣扬和平的信仰，而封建上层诞生于战争的需要，它的行为道德植根于对战争的崇尚。从某种意义上说，十字军行动正好将骑士好战的能量引向了教会的敌人。
4. 对妇女的新态度。虽然教会教导说，妇女要臣服于丈夫，但它也要求尊重妇女、对妇女要温文尔雅。12-13世纪，教士们持之以恒的说教可能大大改善了妇女的社会地位。这在婚姻和性行为领域内表现得最为明显。中世纪初期，封建贵族喜新厌旧、休妻再娶的现象司空见惯，而且人们没有任何愧疚感。到12世纪，教会法之下的婚姻关系得以稳固下来。不过，人们通常说的骑士爱情（courtly love），跟教会的教导有些距离，虽然它显然受到后者的影响。骑士爱情的原则是，如果某位骑士忠实并献身于某位贵妇（通常已婚），对她仰慕爱护备至，这位骑士便会获得声誉。提出这个奇特见解的是法国南部的某些抒情诗人，而将它传播到北方的则是两位伟大的女性：阿基坦的埃莉诺和香槟的玛丽。封建上层的这种新情爱观可能也是妇女地位改变的一个标志。据说，13世纪的骑士若要勾引某位女性，需要的手法之复杂是11世纪的粗鲁骑士所不能设想的。妇女应该获得了更多的体贴。而且，这时领主也接受寡妇作为封地继承者向他效忠，这在11世纪几乎是不存在的。
5. 以上所有这类变化都只是相对的。实际上，中世纪的骑士自始至终都是好战的武士，即使闲暇季节他们也举行比武活动，而且这类活动一开始就像真刀真枪的战斗一样危险。当然，教会的反对也发挥了一定的抑制作用，如比武的武器不再像以前那么锋利。另外，妇女地位的改善也是相对的，13世纪的叙事诗中，丈夫仍然在毒打妻子；法庭只在涉及强奸和谋杀亲夫等案件时，才允许妇女当庭作证，除此之外，妇女的证言很少被接受。而在一些拥挤的城堡里，骑士们的生活方式根本无法保障妇女有端庄的仪态，妓女充斥其间，贵族有私生子也不是什么丢脸的事。
（以上主要依据蒂尔尼《西欧中世纪史》）
（三）
《骑士制度》（者埃德加·普雷斯蒂奇）摘录：
乔叟曾谈到所谓“他的文雅的骑士”，说他“热爱骑士制度，是因为这种制度崇尚真理、荣誉、自由与礼节”，他的这一说法也许巨有宽泛的涵义。正是在这一意义上，戴维斯(H.C.Davis)教授把骑士制度定义为“11世纪和以后几个世纪里嫁接在封建主义之上的特别的、并常常是非常奇异的礼仪与道德规范”。这就像柯尼斯(F.W.Cornish)所说的，那是“一整套在11至16世纪期间盛行于欧洲大部分地区的统治阶级当中的情感和习惯，包括了法律与风俗”。一位热心的颂文作者说：“这与其说是一种制度，不如说是一种精神”；另一位较爱挑剔的学者说：“它更像一种理想，而不是一种制度。”虔诚的保罗·拉克鲁瓦(Paul Lacroix)则认为，它“代表的是一种职业军人的基督教形式”。另两位法国历史学家虽不如拉克鲁瓦虔诚，但比他更值得信赖，他们同时认为：“骑士制度是一种体系，它缓和并完善了封建制度；它不是一种制度，而是一个伦理的和宗教的团体，它向被无政府状态所腐蚀的社会照射出了一缕理想美之光。”法兰西实际上是骑士制度的摇篮，该制度在这里达到最完美的程度。博学而又审慎的基钦(Kitchin)院长在其有关法兰西的作品中写道：“从其最高境界而言，亦即从理论上来说，骑士制度在我们面前展现出了一位完美绅士的形象——出身高贵，彬彬有礼，为人诚实，忠心耿耿，对女士殷勤周到，纯洁、勇敢、无所畏惧、慷慨大方，充满着深深的宗教感情，在上帝和女人面前毕恭毕敬，但在所有其他事物面前却傲慢无比。”
还有一位博学的院长则从较大的理想意义上来分析骑士精神，他发现它是由以下几个要素所构成的——高度的荣誉感、蔑视危险与死亡、酷爱冒险、对弱者和被压迫者充满同情心、慷慨大方，自我牺牲、是一名利他主义者。
再贴一段集中的对骑士制度和骑士精神的批评，作者总结了这些观点批驳“将中世纪骑士制度看成是一种理想生活方式的念头”：
骑士制度有如下恶习。
首先，它为了自身的缘故美化战争；鼓吹战争是一名绅士值得去从事的唯一职业；热衷于暴力流血，轻视人类的苦难；与此同时，由于过度强调个人主义，导致军事手段的效率极低，因而便耽误了而不是推动了战争科学的发展。
第二，它是一种排外的阶级制度；它在骑士团和普通老百姓之间设下了一道鸿沟，把行为准则与礼节限制于自己阶级的成员；它对社会的弱势群体产生一种蔑视态度，不尊重他们的感情，这也就解释了——虽然不能证明其正当性——为何农民暴动和扎克雷农民起义等报复性事件会频频出现。
第三，它的宗教生活立刻就变得拘泥于形式并具有蒙昧性质。一方面，它专注于仪式和外在的戒律；另一方面，它对所谓的异教徒展开了无情的斗争，对异端发起了十字军式的讨伐，迫害并镇压思想自由。宗教裁判所在骑士制度中找到了一种最适用和最残暴的工具。
最后，在改善行为举止的外衣之下，它隐藏和传播着一种卑鄙和极其不道德的行为准则：最糟糕的是，在普罗旺斯，它把私通和强奸提高到社会义务的层次上来。（其实，这是法国人尤其受过穆斯林统治的南部法国人的民族性。）
第一章（“骑士制度及其历史地位”）末尾给出的对骑士制度和精神光明的理想化的一面的总结：
什么才是纯粹和理想形式下的骑士制度的典型美德？我们知道骑士制度是由三个因素构成的，即战争、宗教和对妇女献殷勤。三项中的每一项都分别强调和赞美了真正骑士的基本品质。根据其军事的特点，骑士有三个主要的美德，即勇气、忠诚和慷慨。从其宗教信仰中得出三个次要的美德，即对教会的忠诚、服从和贞节。而从其天生的社会性方面则引出了三个第三位的美德，即彬彬有礼、谦卑、仁慈。从理论和原则的角度看，无论如何，骑士制度强调的是骑士的责任和义务，而并不是权利与特权。它提出了一种很高的荣誉标准，并坚持不折不扣的维持下去。它要求忠诚、可靠，忠于誓言和承诺，任何获益的诱惑或借口都不能改变这些承诺。它需要具有慷慨赠予的豪爽胸怀，即使这样会令捐赠者陷入窘困潦倒。它要求遵守宗教信条，按时参加宗教圣事；完全接受天主教信仰；完全服从教士权威及其精神指导，作为上帝选民的完美机构中的一个成员，要尊重婚姻誓约。它灌输了殷勤礼貌的精神，即一种建立在衷心体谅和真正尊重基础上的良好的行为举止的准则，这种准则的内容被大量地加入到社会生活的交际当众。殷勤礼貌——特别是男人对妇女的殷勤礼貌，虽然在基督教以前就曾经出现过，但它在一个艰难困苦的时代和世界里却是一种新的东西。它在高雅、迷人和和蔼可亲方面不同于单纯的礼节、礼仪和文雅。后者（如这些术语自身所表明的那样）是在拥挤和商业化的城市人口当中进化而来的一种良好的行为方式。最重要的是，骑士制度反复灌输社会服务的理想；不计报酬的服务；这种服务，无论多么卑贱，都不会降低人格或遭到轻视；强者为弱者服务；有钱人为穷人服务；地位高的人为地位低的人服务。因此，即使在骑士制度达到其鼎盛阶段，并开始暴露出其严重的和可悲可叹的缺陷时，这种制度仍拥有荣耀的和值得尊敬的名声，它的准则，在剔除了中世纪特有的偶然因素之后，便是属于有助于人类进步的最高贵和最辉煌的宝贵遗产之一：
1、无畏地面对你的敌人。成为上帝护佑的勇敢正直的人。永远诚实，即使会因此招致杀身之祸。保护弱者，勿以恶小而为之。
2、你知道，我们谁都不能选择我们的终点。王命或不可违，父命或不可背。但要记住，即使当国王或手握强权之人以势相逼时，你的灵魂仍是自主的。当你站在上帝面前，你不能说“是别人命我这样做的”或者“当时没能良心发现”。这是不够的，记住。
……
（四）
平心而论，现在的中国社会也许要求男性要比西方更多一些“骑士精神”，例如中国社会拒绝AA制。但是在其他方面，恕我而言是乏善可陈。
在骑士的八大美德方面，现在的华人能够做到谦卑礼貌，却不能做到崇尚荣誉，能够做到勇于牺牲，却不能做到英勇无畏，至于怜悯弱者、诚实守信、执着精神、大公无私，则一无所能了。
但是，这些美德，确实是一个上升中的社会所需要的“社会积累的机制”，如果缺乏这一机制，就会所失多于所得，无法完成上升所需要的“社会积累”。
这就是何以“第三期中国文明需要一点骑士精神”的理由。而第三期中国文明需要的骑士精神，又是何某种宗教的精神密不可分的。