谢选骏：诺贝尔奖就像一条断了脊梁骨的癞皮狗

 

《诺奖文学奖得主鲍勃·迪伦的领奖致辞被指抄袭 曾涉抄袭歌词》2017年6月15日说：

 

迪伦诺奖致辞多个段落被指与文学指南网站SparkNotes里的资料雷同——

 

美国老牌诗人男歌手鲍勃迪伦（Bob Dylan）撰写的歌词及诗备受网友尊祟，获得2016年诺贝尔文学奖。美国网站Slate6月13日刊登了作家安德里亚·皮泽（Andrea Pitzer）的一篇文章，指出鲍勃·迪伦得奖致辞演讲多个段落涉嫌抄袭，这些涉嫌抄袭的段落与文学指南网站SparkNotes里的资料雷同。

 

根据瑞典学院相关制度，获奖人只有向学院提交诺贝尔文学奖获奖致辞，才有资格领取800万瑞典克朗奖金。6月5日，鲍勃·迪伦获奖致辞音频在诺贝尔官网上发布。

 

在长达27分钟的获奖致辞中，迪伦专门提及经典文学也是他的创作灵感来源之一，例如《白鲸》《西线无战事》和《奥德赛》等。皮泽指出，迪伦疑似抄袭段落正来自其论述赫尔曼·梅尔维尔的《白鲸》部分。

 

事实上，在诺贝尔奖官网公布鲍勃·迪伦获奖致辞之后，已经有人困惑于迪伦演讲中关于《白鲸》的段落，因为迪伦引述书中的一些情节，似乎并不见于梅尔维尔所写的小说中。

 

特别是这一句——一个桂格派和平主义神甫、实际上是嗜血成性的生意人，告诉弗拉斯克，“有些受伤的人会被带到上帝跟前，有的却只会走向愤恨。”（Some men who receive injuries are led to God, others are led to bitterness）。很多人翻遍《白鲸》全书都找不到这句话。

 

直到皮泽从SparkNotes上发现相似的话，这个文学指南网站是这么描述《白鲸》里传道者的：“受审之人带到上帝跟前，而非愤恨。”（someone whose trials have led him toward God rather than bitterness）。皮泽文章称，鲍勃·迪伦的演讲稿至少有20句与SparkNotes里的资料雷同，不过目前瑞典学院尚未就此作出回复。在皮泽看来，迪伦露马脚的地方就在于，有些论述仅出现在SparkNotes网站上，比如迪伦写道：（亚哈船长）把白鲸称作“海魔王”，视作是邪恶的化身（the embodiment of evil）。

 

然而梅尔维尔从来没有这么写过，而在SparkNotes上却有一句“他视白鲸为邪恶的化身”（he sees the whale as the embodiment of evil）。皮泽指出，鲍勃·迪伦涉嫌抄袭已有黑历史，她特别提及迪伦2001年的专辑《Love and Theft》中的两首歌“Floater”“Summer Days”涉嫌抄袭小说《Confessions of a Yakuza： A Life in Japan s Underworld》，该小说是日本内科医生佐贺纯一著作《浅草博徒一代》的英文版。

 

当时佐贺表示两首歌的歌词部分与他的作品相似并非巧合。虽然声称自己的作品被抄，但仍表示因为鲍勃·迪伦是非常出名的歌手，所以被抄袭都感到光荣。

 

2012年，鲍勃·迪伦在接受《滚石》杂志采访时专门提到了《Love and Theft》的“抄袭门”，他说，“我只是在我的艺术形式里工作，就这么简单。”迪伦说，可能有人能比他更好解释他的工作到底是什么，“所谓歌词写作，与旋律和节奏有关。得有这些才行。你在这范围内所做的一切都是你的创作。大家都是这么干的。”

 

去年10月，瑞典学院将2016年诺贝尔文学奖颁给鲍勃·迪伦，称他“在伟大的美国歌曲传统中创造了新的诗歌表达”。但在此后的一段时间内，瑞典学院一度无法联系到他本人，引发媒体猜测”鲍勃·迪伦拒领诺贝尔奖”。他本人也缺席了去年12月10日的诺贝尔颁奖典礼，但他于今年4月1日在斯德哥尔摩低调领取了诺贝尔文学奖。不过根据颁奖规定，鲍勃·迪伦必须在今年6月10日前发表获奖致辞才能领取奖金。

 

迪伦在演讲中表示：“开始听到自己获得诺贝尔文学奖时，我非常惊讶，不明白我的歌到底跟文学有什么关系。”

 

谢选骏指出：诺贝尔奖老态毕现，就像一条断了脊梁骨的癞皮狗，如今诺贝尔委员会发奖似乎不是为了让别人风光，而是为了让自己风光——不要让这个平面的网络世界忘掉了他。他们2016年把奖金发给音乐家，2017年会不会把奖金发给画家和雕刻家甚至建筑师？因为，“一切艺术都是诗”、“所有的艺术都是一种广义的语言和文学！”

 

鲍勃·迪伦（Bob Dylan，原名罗伯特·艾伦·齐默曼）于1941年5月24日生于明尼苏达州杜鲁斯，他的祖父母是犹太裔的移民，十九世纪末从立陶宛和乌克兰移民到美国。他的童年生活大部分都在收音机前听广播里的蓝调和乡村歌曲中度过；他在高中的时候就有自己的乐队，最早已知的录音John Bucklen Tape[2]，是他于1958年与高中好友John Bucklen在迪伦家中翻唱Little Richard和Richard Rodgers等人的歌曲。他于1959年高中毕业，并前往明尼苏达大学就读。他在大学时代，渐渐对民谣产生兴趣，开始在学校附近的民谣圈子演出，并首度以鲍勃·迪伦作艺名。大学第一年没读完，他就从学校退学，但依然留在明尼阿波利斯的民谣圈内演出。

 

从1961年发布首张专辑至今，迪伦在流行音乐界和文化界引起的影响已超过50年。他的大多数著名作品都来自1960年代的反抗民谣，也被广泛认为是当时美国新兴的反叛文化的代言人，尽管他否认了这一点。他的部分早期作品成为了当时美国民权反战运动的圣歌，例如《答案在风中飘》（Blowin' in the Wind）和《时代在变》（The Times They Are a-Changing）。1960年代中期，迪伦开始从原先的抗议民谣风格转型，并在1965年发行长达六分钟的单曲《像一块滚石》（Like a Rolling Stone），也从此改变了流行音乐的传统分类。迪伦60年代中期的一些作品登上了《告示牌》榜单冠军，但由于其使用摇滚元素亦受到了民谣运动中一些人士的批评。

 

自1994年以来迪伦已出版了6本画作书，他的作品也曾在大型艺术画廊中展出过。作为一个音乐家，迪伦的唱片总销量已超过了1亿，也让他成为畅销音乐艺人之一。迪伦曾获诸多奖项，包括12尊格莱美奖、1尊金球奖及1尊奥斯卡金像奖，并被引入摇滚名人堂及作曲家名人堂。2008年普利策奖评选委员会授予其一特别奖，以表彰其通过作词及作诗对流行音乐及美国文化产生的重大影响。2012年5月，迪伦获得了由美国总统贝拉克·奥巴马颁布的总统自由勋章。

谢选骏：美国费城的中文独立宫图书馆

 

最近，美国费城的独立宫（Independence Hall）旁边，出现了一个中文字样的“独立宫图书馆”。在英文的名称下，用更大的字体端端正正地写着正体中文！

 

其实，这只是一个普通的公共图书馆，因为坐落在独立宫旁边，所以如此命名。但是初来乍到，难免误会这是独立宫属下的图书馆呢。

 

但是这还是让人诧异的。

 

为什么会有这样的事情？

 

有人认为，这是为了吸引中国游客。

 

但其实，这里的中国游客并没有其他游客那么多。

 

有人认为，这是因为这里离开费城的唐人街的较近，大约五个街口，

 

可是唐人街一直在那里的，已有好几十年了。

 

有人认为，这是与中国文化认同，虽然他不用共产党中国流行的简体字。

 

我想，不论出于什么原因，这件事情都表明中国元素正在增强。

 

而且，能和英文这种“拼音文字“分庭抗礼”，似乎只有“汉字方块”，别的文字，都太接近英文了。

 

好在中国没有照着毛泽东的想法乱搞下去，走上“世界各国共同的拼音化方向”，否则，我们就看不到“独立宫图书馆”的字样了。

 

独立宫是美国著名历史纪念建筑。在费城国家独立历史公园独立大厦内。

 

1732～1753年建造。独立大厦原为殖民时期宾夕法尼亚州的议会大厦。1774年9月和1775年5月在此召开第一次和第二次美洲大陆会议。1776年7月2日，13个英属美洲殖民地代表组成的大陆会议在此举行，7月4日通过了由杰克逊起草的《独立宣言》，宣布北美殖民地脱离英国，建立“自由独立的合众国”。独立宫是美国独立的象征。

 

参观独立宫和自由钟是免费的，这比欧洲各国都要好得太多了，那里连上个厕所都要被搜刮口袋一番。这里只要先到Visitor Center领取参观的门票，工作人员会帮你安排参加一个解说团，由专业解说员带领大家一起参观独立宫。领取了门票后，我们来到独立公园的入口处，排队等待安检。安检处的工作人员认真，负责，绝不是马马虎虎，敷衍了事地走走形式，所有的游客被要求脱掉大衣，拿出身上口袋里的手机，钥匙，打火机等所有物品，还要解掉皮带，检查得很严格。不过游客们也都很配合，毕竟这是比美国的历史还要悠久的古迹，大家对它极力保护，珍爱之情是完全可以理解的。

 

经过了安全检查，先到放置自由钟的Liberty Bell Center，一座四周都是落地玻璃的建筑。宽阔的空间被隔成一个个小间，按时间顺利展览着自由钟的历史。

 

走出了Liberty Bell Center，走向了著名的独立宫Independence Hall。 独立宫建立于1732年，原为宾夕法尼亚州的州政府。这是一座两层的旧式红砖楼房，乳白色的门窗，乳白色的尖塔，塔上镶嵌着一座大时钟，塔顶就是当年悬挂自由钟的地方。整座建筑朴实无华，却又透露着庄严，令人肃然起敬。独立宫的两翼还有两座对称的小楼，一样的红色砖墙，一样的建筑风格，分别是当年的旧议会大楼和旧市政厅。独立宫的入口在楼的背面，所有的游客进入后，先在一楼一个房间休息，讲解员进来后自我介绍，活跃了一下气氛，随后开始了滔滔不绝的讲解。

 

1774年，北美殖民地人民对英国统治者残酷，霸道的统治极其不满，要求独立的呼声日渐高涨，当时13个殖民地的51名代表齐聚费城独立宫，讨论如何应付这种困难局面，革命的风雨在慢慢地酝酿，一触即发。在第一、二次大陆会议上，由于多数代表对于英国统治王朝还抱有幻想，独立革命被搁置。但历史的发展令代表们逐渐意识到，只有革命取得真正的独立才是他们唯一的出路。1776年7月4日，以约翰·亚当斯、托马斯·杰弗逊、本杰明·富兰克林为首组成了5人起草小组，由托马斯·杰弗逊执笔起草了美国历史上第一个最重要的文献——《独立宣言》。《独立宣言》在第3次大陆会议上获得通过，一个新的国家诞生了。《独立宣言》首页写下：“人人同样被造。”“人人拥有生命、自由和追求幸福的权利。”简洁，清晰，却又强烈有力。

 

独立宫(Independence Hall)无论怎么讲都可以称之为美国的诞生地。这是一座两层旧式红砖楼房，乳白色的门窗，乳白色的尖塔，正屋和塔之间镶嵌着一座大时钟。就是在这座朴实无华的楼房里，诞生了《独立宣言》和宪法。这里还曾是美国独立战争的指挥中心，故而成为美国历史文物建筑，被命名为“独立宫”，室内保留着当时的会议场景和家具装饰。《独立宣言》在这里通过，联合宪章（或联邦宪法）也是在这里讨论、起草并通过。这个迄今最为古老的联合宪章是由当时的13个殖民地中的12个的代表们共同商定的，当时只有罗得岛殖民地没有派出代表。乔治.华盛顿主持了这次1787年5月到同年9月的讨论会。这个由前言和七个章节组成草案被提交给当时的13个州，经过9个州的批准后生效，1788年六月21日新罕布什而州作为第九个州批准了这个草案，次年的3月联合宪章正式实施。

 

在费城300多年的历史中，这些在这篇土地上发生过的重大事件，默默无声地在吸引着人们的目光，唤起着人们的记忆，提醒着现代人，费城，是美国革命的发祥地，是美利坚合众国的摇篮，是人类追求自由与民主的见证人。

 

独立宫一楼的会议室，是《独立宣言》和宪法的签署地。当年华盛顿将军、富兰克林、杰弗逊、各州代表坐过的桌子、椅子，用来签名的鹅毛笔、墨水，华盛顿当时宣读《独立宣言》的会议室前台等等都以当年的原始状态呈现在我们面前。寂静的空间里，让游人们回想起200多年前在这里发生的激烈辩论。是他们的勇气与智慧改变了美国的命运，也奠定了当今美国人民价值观念的基础。独立宫二楼是一间长方形的公共活动室，长条餐桌上摆放的都是当年建国领袖们用过的餐具原物，全都有200多年的历史了。活动室边上还有两件简易的图书室和餐厅，室内都保留着当年的家具装饰。

 

走出独立宫，就是独立宫正前方的华盛顿将军的塑像。

 

谢选骏指出：最近，美国费城的独立宫（Independence Hall）旁边，出现了一个中文字样的“独立宫图书馆”。在英文的名称下，用更大的字体端端正正地写着正体中文！

 

其实，这只是一个普通的公共图书馆，因为坐落在独立宫旁边，所以如此命名。但是初来乍到，难免误会这是独立宫属下的图书馆呢。

 

但是这还是让人诧异的。

 

为什么会有这样的事情？

 

有人认为，这是为了吸引中国游客。

 

但其实，这里的中国游客并没有其他游客那么多。

 

有人认为，这是因为这里离开费城的唐人街的较近，大约五个街口，

 

可是唐人街一直在那里的，已有好几十年了。

 

有人认为，这是与中国文化认同，虽然他不用共产党中国流行的简体字。

 

我想，不论出于什么原因，这件事情都表明中国元素正在增强。

 

而且，能和英文这种“拼音文字“分庭抗礼”，似乎只有“汉字方块”，别的文字，都太接近英文了。

 

好在中国没有照着毛泽东的想法乱搞下去，走上“世界各国共同的拼音化方向”，否则，我们就看不到“独立宫图书馆”的字样了。

 

最后我想，“独立宫图书馆”的中文字样，可能也是上帝给我们的一个启示，那就是中国正在走上美国“独立革命”的道路。中国要脱离苏联的残余势力，就像美国脱离了英国的猥琐统治。

 

中国需要一个独立宣言，中国会有一个独立宫。

谢选骏：中国还比美国落差100年

 

《国家统计局长曝中国真实国情 某些方面比美国差100年》说，2011年3月29日，“国家统计局”局长马建堂在《人民日报》发表文章，提醒人们“全面认识我国在世界经济中的地位”，其中有这样一组数字：2009年，我国三次产业就业人口在总就业人口中所占的比重分别为38.1%、27.8%和34.1% 。这表明，我国从事第一产业即农业的比重过高，第二产业、第三产业的比重依然很低，其中从事第二产业的比重，仅相当于美国工业化初期即1870—1910年的水平；第三产业则比发达国家的比重低了一半。

 

没想到，我们这个“世界工厂”，刚刚超越日本成为经济总量(GDP)全球“老二”，竟在某些重要方面，比“老大”的美国差了整整100年！

 

经济总量无疑是极其重要的。这就像吃饭一样，没有足够的量，就无法保证人的基本生存需求，肚子都填不饱，哪来气力从事正常的活动？但是，当基本的温饱不再是问题之后，好与精就会上升为主要矛盾了。近年来我国钢铁等行业，一直徘徊于扩张、产能过剩、继续盲目扩张、效益不断滑坡的怪圈，就是最典型的实例。我国虽然早就戴上了钢铁产量世界第一的帽子，但大而不强的实际状态一直使我们这个“老大”在国际市场上硬气不起来。购买铁矿石任人宰割，许多高端产品依然要依靠进口。

 

与以往不同，马建堂局长在充分肯定我国取得巨大骄人成绩的同时，没有只简单地从人均GDP 依旧很低这一狭窄角度，论述国民应对经济总量跃居“世界第二”保持清醒的必要性，而是给我国经济做了一次全方位、细致的X光透视，无保留地展示了我们与发达国家之间的各种差距。

 

请看他列举的三个重要事实：一、在人均主要资源占有方面，我国低于世界平均水平。其中，人均谷物产量相当于美国的26.5%、俄罗斯的54%；石油、天然气人均储量则不足世界人均水平的1/10，主要金属人均储量不足世界人均水平的1/4。二、在劳动生产率方面，我国不仅远远低于发达国家，而且低于不少新兴经济体。2008年，我国每个就业者创造的GDP 为5855美元，仅相当于美国的5.9%，日本的7.7%，俄罗斯的24.8% 。换句话说就是，在创造财富能力方面，一个美国人“顶”我们16个人，一个日本人“顶”我们13个，一个俄国人也“顶”我们4个！三、在资源特别是能源利用效益方面，我们也存在着惊人的差距。2009年，我国GDP占世界的8.6%，却消耗了世界46.9%的煤炭和10.4%的石油；而同年美国GDP占世界的24.3%，煤炭和石油消费量分别占15.2%和21.7%；日本GDP占8.7%，煤炭和石油消费量分别只占3.3%和5.1%。

 

其实，马建堂没提及的还有一种重要的资源，就是水；我国人均水资源仅为世界平均量的1/4，缺水将是长期困扰我们的一个制约因素。我们可以为上述重要差距找出无数条极具说服力的理由，却无法否认巨大差距存在的客观事实。正视事实，重视差距，才能在跃居“世界第二”之后保持清醒的头脑，深切感受到提高经济质量的压力，进而痛下转变发展方式的决心。

 

资源，属于“硬件”，我们不占优势，“老天爷”的安排，人力很难改变，因此，靠拼资源保速度的路子已经走到了尽头。劳动生产率、资源利用效率，属于“软件”，我们目前也处于弱势，但是巨大的差距，既是制约的“瓶颈”，也是发展的潜力，是完全可以依靠人的后天努力加以扭转的。日本就是一个成功的范例。只要认准方向，不懈奋力，提升“软件”，我们就能突破“瓶颈”，走上既大且强的康庄大道。

 

出于种种原因，统计部门的口碑一直不佳，国家统计局亦然。去年那个2009年房价上涨1.5%的“经典数据”，更是加重了统计局的信任危机。而马建堂的这篇文章，却动摇了我对统计局的习惯性认识，“感觉”作为国家权威部门领导的他，这次列举的那些数据，都是未曾“注水”的“干货”，具有足够的权威性。感谢马建堂，给我，以及与我同样对“我国在世界经济中地位”缺乏“全面了解”的人们，上了一堂实实在在的国情课。

 

由此也萌生一种期望：如果统计局在定期发布那些“令人振奋”和被认为加了“被”字的“传统”数据之外，也能不断“追踪”发布诸如与“老大”相差100年这类“雷人”数据，那该多好啊！

 

谢选骏指出：其实，上述对比也不难从“政治制度”和“意识形态”方面获得印证。也就是说，“政治制度”和“意识形态”的角度看，中国比美国的落差同样也有100年，甚至更多。在某些方面，共产党中国还没有达到1776年《独立宣言》的水平，没有实现思想上的独立自主。因此可以说，中国还停留在1911年辛亥革命以前的阶段，需要一次排满独立那样的排共独立。

谢选骏：白人至上论者退出美洲澳洲西伯利亚

按照白人至上论者的逻辑——「全能天父創造白、黑、黃、馬來、紅人，並把他們放在不同的大陸，是祂的刻意安排，為了不想混合種族，為了不干擾神的安排，沒有理由承認異族婚姻。」——白人至上论者就得退出美洲澳洲西伯利亚，这显然是不行的。所以，異族通婚才得以合法化。
《異族通婚合法化50周年 防「白人至上」主義復活》却不懂得这一点：
維州柏林格林鎮(Bowling Green)的一塊碑石上，刻著愛情夫妻理查和米爾椎的愛情事蹟。
1967年6月12日，最高法院無異議通過維州「禁止異族通婚」州憲法條違憲，從此，異族通婚受美國憲法第14修正案的民權保障。如果不是這個判例，不會有當今華府參議員麥康諾、運輸部長趙小蘭的夫妻檔組合；而包括前總統歐巴馬、川普總統顧問康威(Kellyanne Conway)在內，無數家庭的全家福照片，也得感謝這對夫妻。但很多人不知道的是「白人至上」 (white supremacy，或稱白人優越)一詞，也拜此案例之賜，首度在最高法院留下紀錄。當時維州法官在判決書上，要米爾椎(Mildred Loving)認罪的理由是「全能天父創造白、黑、黃、馬來、紅人，並把他們放在不同的大陸，是祂的刻意安排，為了不想混合種族，為了不干擾神的安排，沒有理由承認異族婚姻。」此案打到最高法院，大法官判定維州敗訴，首席大法官華倫(Earl Warren)在判決書寫下「維州此婚姻禁令，目的在維持白人優越性」。
美國的異族通婚合法化走了半世紀，從50年前的3%，到現在的17%，不能說沒有進步，但維持白人血統純正的白人至上主義者，始終在各地蠢蠢欲動，尤其是被稱為「深南」(deep south)的不少南部州縣。兩年前的6月17日，白人至上主義者青年魯夫(Dylann Roof)走進南卡查爾斯頓老城的傳統非洲裔教會查經班，開槍奪走九條人命，並稱自己沒有選擇，必須對準非洲裔教會，因為「非裔美國人愚蠢且暴力」。
從川普參選到當選後的種族挑釁言論，白人主義氛圍抬頭，類似暴力案件走出「深南」。上個月，俄勒岡州波特蘭一名白人至上者克里斯汀(Jeremy Joseph Christian)在輕軌車上霸凌穆斯林少女，三名男子出面制止，兩人被克里斯汀刺死；就在該案發生前，馬里蘭大學一名屬於臉書白人至上組織成員的白人學生，半夜在校園後車站殺死素不相識的非裔陸軍軍官，該案已朝仇恨犯罪偵辦。
白人至上者到底有多少，沒人說得準，但包括南、北卡、阿拉巴馬、維州南部等「深南」區白人家族極力維持血統純正，早是不可說的秘密，去年搬到南卡度假勝地Hilton Head小島的CSIS亞太問題研究員華許(Eddie Walsh)說，南卡部分地區的種族問題仍相當嚴重，這個島嶼有98.8%的白人，像他和妻子這種白、亞通婚，也極少見，因親身見聞有感而發寫了篇「南卡的種族主義(Racism) 已不只是黑、白」。
美國作為對抗膚色歧視民權運動的揭竿者，白人至上主義仍是多元和諧下的一股暗潮，隨著川普當選，一批挺川「另類右翼」(Alt-Right)迅速崛起，儼然已成「白人優越」的升級變形版。
在異族通婚合法化50周年的這一天，除了對「愛情夫妻」獻上感謝，也不能不以史為鑑，不可忘卻的是，這也是「白人至上」寫入美國司法50周年的一日，謹防「白人至上」主義復活坐大。
谢选骏指出：这里说的白人至上论者，是一些粗糙的白人至上论者，他们缺少教育。而受过教育的白人至上论者，才是精致的白人至上论者，他们知道必须允许异族通婚，才能绵延白人的优势。否则，白人就得退出「全能天父刻意安排」等等非白人居住的美洲澳洲西伯利亚了。

谢选骏：日本有可能穆斯林化吗

 

据认为日本是世界上少有的“伊斯兰免疫社会”。这可能和天皇制度的存在有关。虽然华人会把天皇看做罪魁祸首，而称之为“天蝗”，但是神道教的政教合一虽然受到宪法禁止，还是根深蒂固的深入日本。相比之下，君主制度的在华崩溃，显然为各种极端主义思潮的入侵，打开了方便之门。

 

《日本穆斯林概况》2006年4月1日进行“历史回顾”说：日本与伊斯兰的关系同世界其它国家和伊斯兰世界相比是近代的事情。

 

1868 年之前的日本，没有任何清晰的关于伊斯兰与日本联系的记载，也不存在任何伊斯兰通过宗教传播的形式进入日本的历史痕迹。存在的只有若干关于个别日本人和其它国家的穆斯林交往的相互分隔的某些事件。

 

伊斯兰第一次被日本民众所了解是始于1877年，他们是把伊斯兰作为西方宗教思想的一部分来理解的，同时期关于穆罕默德生平的书籍也被翻译成日文传入日本。这些都使得日本民众能够寻找到伊斯兰智慧的钥匙，但这仅仅也被看作是历史文化知识的一部分。这主要是由于，日本幸运地躲过了蒙古瘟疫，因而也躲避了色目人的入侵、伊斯兰的渗透。

 

伊斯兰与日本的联系的另外一件重要事件是发生在1890年，当时的土耳其帝国派遣一条船只到日本，其目的是发展日本与土耳其帝国的外交关系，同时促进日本人民和穆斯林之间的“友好往来”。值得庆幸的是，这条被称作“Ertugrul”的船只在航行途中倾翻，船上 609 人中有 540 人遇难，其它幸存者通过其它方式返回他们的祖国，没能进入日本。

 

曾被认为是最早的日本穆斯林是 Mitsutaro Takaoka 和 Bumpachiro Ariga，Mitsutaro Takaoka 在 1909 年皈依伊斯兰，在去麦加朝圣之后取名为 Omar Yamaoka，同时期的 Bumpachiro Ariga 在印度从事贸易，在当地穆斯林的影响下皈依伊斯兰，随后取名 Ahmad Ariga，他可能去麦加朝觐过。

 

直到第一次世界大战，在中亚和俄罗斯爆发了布尔什维克革命，使得数百名来自不同地域的穆斯林逃难到日本，他们被允许在日本几个主要城市避难，由此形成了一些小型的穆斯林社区，一些日本人通过与他们的接触从而皈依伊斯兰。

 

随着这些穆斯林社区的形成在日本也建造了为数不多的清真寺，其中最主要的是建于 1935 年的 Kobe 清真寺（它也是目前日本现存的唯一的清真寺）和 1938 年 Tokyo 清真寺。然而，在这里我们必须指出的一点是，日本穆斯林在这些清真寺建立过程中的份量很难被感觉到，至今为止，还没有任何一座清真寺是由日本穆斯林担任伊玛目的角色。

 

在第二次世界大战期间，在日本出现了“认识伊斯兰的高潮”，日本军政府建立了有关伊斯兰和穆斯林的研究中心和各类组织，据调查在这段时期内出版的有关伊斯兰的书籍和杂志超过 100 多本，但这些组织和研究中心并没有被穆斯林所掌握、控制和运行，他们的目的也不是用于传播伊斯兰。仅仅不过是想让日本军队了解有关伊斯兰和穆斯林的必要常识，因为在他们所占领的中国和东南亚地区有大量的穆斯林社区。因此，随着 1945 年战争的结束，这些组织和研究中心也随之消亡。

 

1973 年爆发的石油危机和随后阿拉伯世界的复兴，在日本再次出现了关注伊斯兰的高潮，日本意识到阿拉伯国家对于日本经济的重要性，使得日本媒体开始关注伊斯兰世界，特别是穆斯林的日常准则，这些报道使得对伊斯兰一无所知的许多日本人有机会看到麦加朝觐的壮观景象和听到宣礼及古兰经的诵读声。在危机时期有数以万计的日本人“皈信伊斯兰”，然而在危机结束之后，除部分真心皈依者之外，其中的大多数也随之消失。

 

面对的新阶段

 

Nur Ad-Din Mori说：“在最近的几年中伊斯兰应该在日本得到坚实的发展，如果不是这样，我们将无法再谈及伊斯兰在这个国家的未来。”Mori 把这几年作为一个转折点是跟五位年轻的穆斯林返回日本有关，他们是在阿拉伯国家完成伊斯兰的学习之后返回日本的。其中的两位是毕业于麦加的 Umm al-Qura 大学；一位是毕业于麦地那的伊斯兰大学；一位是毕业于的黎波里的宣教大学；最后一位毕业于卡塔尔大学。虽然，以上数字好像并不能给人以深刻的印象——在日本伊斯兰得到了巨大发展。但在这五位年轻的穆斯林学者之前的 20 余年中仅有六位学生毕业于阿拉伯国家的大学，且其中的三位在阿拉伯国家主修阿拉伯语而不是伊斯兰教。

 

Mori，作为五位年轻的伊斯兰学者之一，在麦加学习伊斯兰的理论和日常准则，他坚定自己的责任，“伊斯兰是一种信仰，不通过学习是无法坚定这种信仰，我认为在这方面的努力和行动直到今天在日本仍然处于劣势。”

 

Mori 的宣言同时也指出了另一个问题：在日本，很少有人能够运用日本语教授伊斯兰的知识，在过去的五十年中，这个以佛教为主体的国家所形成的伊斯兰信仰体系的基础是由多外国穆斯林努力开拓的。

 

Turks 一直是日本最大的穆斯林社区，战争前的日本对于中亚地区的穆斯林因反对布尔什维克而抱以同情心是人所共知，在那段时期许多日本人与中亚的穆斯林共同工作、相互交往，这些人通过与穆斯林的交往认识、了解了伊斯兰。在战争期间，他们有许多人作为士兵被派往东南亚作战，例如马来西亚。他们被教授说：“安拉至大”，当他们在这个地区作战被俘后，以便使生命得到宽恕。事实上，他们确实有许多人被俘，他们高呼“安拉至大”，令他们惊奇的是当地人宽恕了他们并且和善地对待他们，因此，他们一直高喊“安拉至大”，在战争结束之后他们皈依了伊斯兰。这就是日本人的宗教观。

 

在战后，日本民众中的一小部分穆斯林已经和由外国穆斯林组成的群体生活在一起。在那些日子里，日本对于伊斯兰世界有相当大的偏见，对于穆斯林信仰的了解是非常有限的。例如，1958 年发表的一篇文章中，把伊斯兰的精神支柱通过贯以“穆罕默德的奇怪风俗”加以描述，还把对伊斯兰的印象定性为“不发达国家的神奇宗教”。甚至到今天，虽然对伊斯兰的理解在许多方面得以纠正和转变，但某些荒诞的现象仍未完全消失。就在不久以前，日本一位著名的作者仍然通过电视谈到伊斯兰是一种崇拜月亮的宗教。其实他所得不错。

 

日本对于伊斯兰教和基督教态度的区别是非常有趣的，基督教通过作家把他的宗教传入日本，这种方式产生的效果远远大于基督徒人数所形成的影响，基督教的传播不仅要归功于西方文化的影响而且也应该把他在日本长达五百年的历史考虑在内。伊斯兰从印度传播到马来西亚和印度尼西亚，由于西班牙在北菲律宾的殖民统治使得伊斯兰的传播在南菲律宾终止。

 

在第二次世界大战中，日本对中国和东南亚国家的侵略使得日本接触到了穆斯林，他们有的皈依了伊斯兰，并于 1953 年建立了日本第一个穆斯林协会。由 Sadiq Imaizumi 所领导的日本穆斯林协会在成立之初成员只有 65 人，到六年后他去世时人数已经增加了两倍之多。

 

该协会的第二任主席是 Umar Mita，一位全身心献身于伊斯兰事业的人，他是在日本占领区内学习伊斯兰的典范，他为那个时期实际控制中国东北的日本政府的满洲铁路公司工作。通过与中国穆斯林的交往，他开始确定了自己的信仰，之后在北京皈依了伊斯兰。战争结束后，他返回日本，成为第一个在战后去朝觐的日本穆斯林，他也是最早从一个穆斯林的观点出发将《古兰》所确定的教义翻译成日本语的人。因此真正可以被称为“日本穆斯林社会”只是在二战后才出现，尽管有最初的成功，但在之后的发展却非常缓慢。虽然从 1900 年以来就建立了许多伊斯兰组织，但每一个组织只有少数的积极成员。

 

对于日本穆斯林的人数，一直没有可靠的统计，据说三万是一个毫无疑问夸大的数字，而一些人却声称只有数百人，这可能只包括那些公开信仰伊斯兰的穆斯林。 Abu Bakr Morimoto 在被问及对日本穆斯林确切人数的估计时，他坦白地说： “仅有一千人。从广义范围来讲，如果不排除那些只是为了婚姻而成为穆斯林随后就不信仰的人数，我想大概会有几千人吧。”很明显如此缓慢的发展，部分应归咎于外部环境，应该把日本的传统宗教氛围和高度发达的物质倾向这两个因素考虑在内，但是在穆斯林自身因素方面也有许多不足之处。在新老两代穆斯林的定向上就存在差异，对老一代穆斯林来讲，伊斯兰是和马来西亚、印度尼西亚和中国等国家的伊斯兰教相一致。但是对于新一代穆斯林，这些东南亚国家已经不再具有吸引力，因为他们更倾向于西方。

 

Nur Ad-Din 指出：“老一代穆斯林同非日本穆斯林有着非常密切的联系，从手足情意的角度来看，这是一个良好的行为，但另一方面我们不能否认它的负面影响，那就是这种生活方式无法阻止其它日本人认为伊斯兰是外国的事物，如何克服这种障碍是一个必须解决的问题，也是我们年轻一代穆斯林的愿望。当访问穆斯林国家时，关于日本穆斯林是社会上少数宗教团体的评论是与会人员被经常提及的一个问题，他们会问： “穆斯林占日本总人口的百分比是多少？”答案是十万分之一。然而年轻一代穆斯林有这样一个渴望，那就是或许有一天，在日本伊斯兰是最流行的信仰。

 

宣教在日本

 

统计数字显示，在日本总人口的 80% 信仰佛教或神道教，而只有 0.7% 的人信仰基督教。最近的一个日本每月观念杂志的民意调查表明这样一个重要的警示，实际上只有四分之一的日本人相信某种宗教，对于日本青年一代，信仰更为缺乏。有高达 85% 是无神论者。

 

在日本作为穆斯林社区宣教代表的潜在人数大约是十万，但同超过一亿两千万的人口相比是如此的杯水车薪。而组成穆斯林社区的大部分成员是处于不稳定条件下的学生和各种类型的工人，他们大多集中在大都市，例如东京、大阪、名古屋和京都。因此他们很少能够组织在一起进行有深刻意义的宣教活动。而实际上穆斯林学生应该更好地与当地穆斯林社区举行一些定期的聚会或野营，以便能够更好地增进对伊斯兰的理解以及增加穆斯林之间兄弟般的情意。

 

对穆斯林有一个持久的要求，那就是如何抵制来自于现代生活方式中的各种诱惑，它是对于我们坚定信仰的一种巨大压力。更大的困难在于我们应该如何面对现实生活中的人际交往、家居生活、子女教育、清真食品供给和伊斯兰文化，这一系列问题都会对宣教的进程起到附加的阻碍作用。

 

穆斯林宣教的责任经常被感知为单一地向非穆斯林宣教，然而更重要的是在宣教形式上的改革和创新，伊斯兰知识水平和穆斯林社区生活水准的提高也是宣教所必须的。使穆斯林必须具有抵抗异化的能力、抵抗日本主流文化侵蚀的能力是当前宣教的重点。

 

最尖锐的问题可能突出表现在如何教育穆斯林的下一代，由于穆斯林幼儿园或学校的极度匮乏，使得这一代很容易被非伊斯兰文化和社会习惯作为传播他们文化的目标，这一点也可以通过整个日本只有一个清真寺的存在反映出来。

 

由西方媒体所引起的对伊斯兰教义的曲解应该用一种更为有效的方式加以纠正，同时也应该把作为世界众多具备文化传统国家之一的日本社会的特性融入其中。然而在日本社会很难找到一本翻译成日本语的《古兰》。有关伊斯兰文化的书籍在书店和图书馆也难觅踪影，除了极少数英文文章和售价很高的英文书籍略加提及而已。

 

出现这样的结果我们不会感到惊奇，对于普通的日本民众，关于伊斯兰的了解仅仅局限于一夫多妻制、安拉是穆斯林的神以及伊斯兰是穆罕默德﹙愿主赐他平安﹚的宗教等。在日本伊斯兰的回音在哪里？我们看到穆斯林应负责任的重要性以及自身理性的评价得到确认，穆斯林社区正在通过更有组织的方式来完成宣教的伟大使命，我们对穆斯林和伊斯兰的未来充满希望，正如我们相信在安拉的佑助下没有人能战胜我们。

 

谢选骏指出：上面的文字是穆斯林传教人写的。事与愿违的是，据认为日本是世界上少有的“伊斯兰免疫社会”。这可能和天皇制度的存在有关。虽然华人会把天皇看做罪魁祸首，而称之为“天蝗”，但是神道教的政教合一虽然受到宪法禁止，还是根深蒂固的深入日本。相比之下，君主制度的在华崩溃，使得中国成为“无主的土地”，这显然为各种极端主义思潮的入侵，打开了方便之门。

谢选骏：庄严的姓名学

 

姓名学，“命名的学问”，属于命理学的一支，被认为是有迷信色彩的伪科学。

 

而关于研究人名分类、来源历史、地理分布、文化意涵的社会科学，则是“人名学”。

 

至于姓名学，无论研究派系之别，皆主要以求问者的生辰八字为改名造运之首要根据。尔后，研究者再以天格、人格、地格、外格、总格、天运五行、姓名总笔划为批注基础，以期经由姓名学为再造“后天运”之改名依据。

 

姓名学研究者认为：除了传统的算命以“知天命”为主之外，人类尚可经由其他方式来改变既有之运势，例如：‘一命、二运、三风水、四积德、五读书’，或经由改变习惯来改变个性，以致改变命运等。

 

上述之天格、人格、地格通称为“三才”；天格、人格、地格、外格、总格於姓名学通称为“五格”。

 

中国北宋邵康节所著《皇极经世》书中论及五音、四声、字韵、数律。尔后，同于宋代之蔡九峰首创《八十一名数图》、《八十一数原图》、《蔡九峰皇极八十一数图》论笔划之吉凶。

 

明代万育吾编《三命通会》（可见诸于《古今图书集成》博物汇编艺术典第六百一卷，星命部汇考三十七之三十八，有《五音看命法》一章，全文约三百字简述，篇幅有限）。

 

近代“姓名学”始于日本维新时代中叶（1928年）的熊崎健翁，依据宋代蔡九峰著作稍加修订而宏扬新著《熊崎姓名学》于当代日本，授徒万人。

 

1936年，留学日本的日籍台湾留学生白惠文经熊崎氏同意，翻译为汉文《姓名之命运学》、《姓名学之奥秘》等（瑞成书局出版）。

 

以“姓名总笔划”、“五格总笔划数”之吉凶关系为主之门派，主要参考日本熊崎健翁历经20馀年反复研究、统计、整理而出的总笔划数、五格笔划数吉凶为主要依据（思想起于中国宋人蔡九峰；农民历上所载之81笔划数即熊崎氏之研究结果），并以现代社会人士因受各格笔划数之灵动力而受灾、蒙冤、暴毙、安泰或大展宏图为例，对于五格之间的生克关系较鲜讲究。

 

纯粹论笔划数时，有研究者陈品宏、杨永贤指出：传统上，姓名学皆以《康熙字典》上所载“部首”笔划数为主，此是众多研究者所主要的主张。但是，亦有者以今日“手写”笔划数为准。陈品宏于著作中表示：以部首算法为主，手写算法为辅；计算吉凶时，若以部首和手写等两者批注之结果皆凶，即应另外取名。若其中之一为吉，仍可安心。

 

谢选骏指出：姓名学和算命、看相、风水、测字类似，都是基于人类的经验进行归纳，然后进行演绎、推论的。因此为了照顾体系的周延完整，而衍生出了许多繁琐的枝蔓，使自己充满了自相矛盾的神秘性质。但是我们又无法否认，人在社会上的活动，很大程度上取决于自己的名字所蕴含的某种内涵。这是为何呢？因为在高度流动的社会系统里，人们互相接触的时候，首先接触的往往不是他人，而是他人的名字。这个先入为主的印象，就成了不折不扣而第一印象了。

 

有研究表明，亚洲人在美国求职的时候，如果改成白人的姓名，其成功率会大大提升。

 

还有研究表明，官员得到提升，其名字起了很大作用。

 

最新的具体的实例：

 

《庄严调任西藏自治区党委副书记》：

 

据西藏卫视《西藏新闻联播》报道，2017年6月13日上午，“央企助力富民兴藏”会议暨战略合作签约仪式在拉萨举行，自治区党委书记吴英杰，国务院国资委主任、党委副书记肖亚庆出席会议并讲话，区党委副书记、自治区主席齐扎拉主持会议，区党委常务副书记、自治区常务副主席、区政协党组书记丁业现，区党委副书记、自治区政府党组副书记庄严等出席。

 

6月5日，延边州委召开领导干部大会，吉林省委常委、组织部部长王凯出席会议并宣布中央决定：庄严同志不再担任吉林省委常委、委员职务，另有任用。

 

庄严简历

 

庄严，男，汉族，1967年8月出生，吉林农安人，研究生学历，经济学硕士学位。1988年7月参加工作，1985年5月入党。

1984.09——1988.07吉林财贸学院贸易经济系商业经济专业学生

1988.07——1990.10吉林省物价局物价检查所科员

1990.10——1998.03吉林省人事厅省直编制处干部

1998.03——2000.09吉林省委组织部经济干部处干部

2000.09——2004.07吉林省委组织部干部二处副处长（其间:2001.09——2004.06吉林大学东北亚研究院世界经济专业在职研究生学习,获经济学硕士学位）

2004.07——2006.01吉林省委组织部人才工作处处长

2006.01——2006.11大安市委副书记，副市长、代市长

2006.11——2007.01大安市委副书记、市长

2007.01——2009.02延边朝鲜族自治州委常委、组织部部长（2004.08——2007.07吉林省委党校法律专业研究生班在职学习）

2009.02——2010.05吉林省委组织部副部长

2010.05——2012.05吉林省委组织部常务副部长（正厅长级）

2012.05——2015.05吉林省委常委、宣传部部长（2014.04——2015.09兼任省社会科学界联合会主席）

2015.05——2016.01吉林省委常委、副省长，省政府党组成员

2016.01——2017.03吉林省委常委、副省长，省政府党组成员，延边朝鲜族自治州委书记

2017.03——2017.06吉林省委常委、延边朝鲜族自治州委书记

2017.06——西藏自治区党委副书记、自治区政府党组副书记

 

这个“庄严”原来不是一个形容词，而是一个人的名字。

 

这个人原来和西藏一点关系没有，为何得到提拔任用到如此敏感的地区？

 

显然和他的名字有关。

 

因为西藏是佛国。而庄严法相又能震慑藏人。

 

看来，姓名学的作用，和心理学具有密切关系。

 

就此而言，“姓名学”可以叫做“姓名心理学”。

 

《姓名心理学对人生影响》说：

 

取个好名字很重要，中国民俗文化中，对姓名的研究始于对周易的应用性研究，非常讲究天地人等五格，姓和名的笔划数的搭配。通过对中外名人的姓名及变动情况的研究发现，好的名字不仅能满足五行的平衡搭配，还能对人的事业和命运产生积极的影响，如一代天骄毛泽东，命相中缺水，所以本名润之，在从事革命活动后，主席改名泽东，同样补水，而其寓意却非同凡响，就从毛润之和毛泽东这两个名字看，给人的感觉就很不一样，泽东，惠泽东方，居高临下之气势，胸怀宇宙之抱负，宏大之志向名中凸现，不能不由人闻名而有仰视之感，对于主席从事服膺众人，凝聚人心，共赴危难的事业有积极的助进作用。而与主席同时代的著明革命活动家陈独秀，姓名中就有诸多忌讳，一枝独秀不是春，“独”失群之象也，其姓名中即含有孤立之个性的潜在象征意义，不幸的是陈确实是在孤独中穷困于四川而逝的。

 

从心理学的角度来看，人的姓名中蕴含着的丰富的潜在象征意义，能引发人的联想从而影响人的主观评价和第一印象，而良好的人际关系的构建，第一印象非常重要。在社会中，取个好名字，首先取一个能引起人好感的和良好联想意义的名字非常重要，如湖南卫视主持人汪涵，其名字给人第一感觉就是“非常有涵养的人”，这样的人你能不亲近吗？在湖南卫视诸位主持人中，汪涵的亲和力是最好的，好名字与他的表现相得益彰，助益多多。

 

名字不仅给别人以联想从而影响别人对自己的评价和第一印象，名字中的潜意识象征意义还会给人以暗示，从而影响人的心态、性格甚至是人的命运。曾认识一个叫候麦芝的和尚，出身农家，自幼家贫，笃信命运，自认为其名字中父母所赐之名“麦芝”贱，且与“卖子”谐音，因贫而婚姻困难自认一切都是命中注定，因而出家：而相识的另一个叫侯自强的同村农民，家境相仿，观念即不一样，认为人须自强，不能由命安排，自信艺多不压身，一艺在手，吃穿无忧，他学得木匠好手艺，从当学徒开始白手起家，日子过得蛮红火。为什么名字影响这么大呢？因为名字随身走，每称呼一次即暗示你一次，天天受其影响，好的心态促进你，坏的心态打击你，日积月累，潜移默化，因而能影响你的人生和命运。

 

取什么样的名字好呢？

 

是不是名字寓意越伟大越积极就越好呢？也不尽然，关键是要适合，适合你自己和你的事业发展：如果是一个有点自卑的人，那么他的名字最好不要取得太响亮，赋予希望太多，要求太高对他来说只会增加紧张,取一个寓有向上努力的，带鼓励性的名字最好，如“自强”，“自立”，“建伟”，“立伟”既不让人反感也不使人消沉，忌讳取贱名。如果是一个自信、自傲、能力又不凡的人，取名应谦逊一点，平淡一点，以免增添你的凌人盛气，给人不安全感，引发人际潜冲突和猜忌，宜“小平”，“小河”等平和有亲和力的名字；如果是爱攻击，爱动，任性，脾气大的小孩宜取贱名如狗娃，猴娃等，以磨磨他的锐利，促进他更好地适应周围人文环境。其次是要使名字能促进个人事业发展：如领导者取“泽民”，“纬国”，“国强”等等，商人取“益祥”，“聚财”“成”、“通”等，军人取“镇武”，“剑强”等等。另外，名字中尽量避免忌讳之字词：如现在当领导的，不要改名“镇江”“镇涛”等等，谐音不要有明显的贬意或与之等同的联想如男孩名“扬伟”女孩名“爱芝”等。

 

姓名，传承了人的情、意、志。

 

姓名，蕴涵了人的精、气、神。

 

姓名，传达着天地之玄机。

 

名乃心理学、社会学、哲学、历史、民俗学精髓之综合成果，是一个人形象、素质、品味之标志。一个符合自己的好名雅号，能给您暗示引导、心理上的作用，给您自信，助您成功。好名相伴一生。

 

取名人异，因人而宜。一个好名，或可为您塑造一个雄才大略、气宇轩昂的政治家形象；或可为您塑造一个精明能干、足智多谋的商业巨子形象；或可为您塑造一个出类拔萃、才华横溢的艺术名人形象；或可为您塑造一个造诣颇深、德高望重的学者英才形象……名正是金，好名远扬。

 

古人云：“赐子千金，不如教子一艺；教子一艺，不如赐子好名。”

 

当今，好产品也需要一个好商名，好人也需要一个好名声。拥有一个卓而不群、意味深长、意境高阔、言心言志的好名，的确是一笔取之不尽的无形财富。

 

中国象形字源于自然界的“物”，其本身就具有生命之灵气。当文字成为人的姓名，商业公司的名称时，常常寄托着人的乞求和希望，更暗示着天地对人、对商业公司的信息诱导力。先贤尹文子有“形以定名、名以定事、事以一名”之说，可见，名似虚而实，既实且传神。千百年来，姓名学流传至今，为广大群众所信、所爱，自有其道理。

 

名能影响运，是根据“数”与“音”的威力。名称之文字，由点和线组合而成，即数之根本。换言之，文字即数。数为灵之表现。古人有“天数”、“数之所定”、“天数难逃”等说法，可见数即命运，命运即数。世人有经过努力，而终不成功，或在幸福中突遭凶变，此等人之姓名必有缺陷。若有人疑问：姓名若能影响人之命运，则同名同姓之人，其命运必同，为何实际上有差异？这并非姓名学理论上之矛盾，实为影响人的命运者，除姓名外尚有四柱八字配合汉字关系。所谓命运者，乃命与名之合体，互相为用。八字好比身体，姓名好比精神，精神旺则身厚，精神弱则身弱，精神长存则身生，精神枯竭则身死。此即姓名与命运之关系。

 

古人有道：“汝巧非汝能，我拙非我愿。”实乃被姓名数理上无形中之神秘力量所诱导暗示，受凶名之灵动力所影响，有此名必有此命。凶名招致凶运，良名招致好运，为理所之当然。也许有人会问，那同姓同名之人，其命运必相同，为何实际上却有差异呢？这非姓名学理论上的矛盾，而是影响人的命运的因素，除姓名外尚有先天八字配合的关系，所谓命运者，乃是命与名之合体，两不可分，互相为用，这就是姓名与命运的关系。

 

姓名的暗示诱导力，足以支配人生的命运，的确是事实，并非可疑。姓名凶者，常陷病弱、逆境、磨难、婚姻坎坷、劳碌奔波、多劳少得等。故凡悲叹不幸者，必速改换富有吉庆暗示的良名，以享幸福，免置自己于不幸之中。或现在较顺的幸运儿，若名中有其他凶数者，亦须要考虑改名，以免将来命走败运，坎坷不顺，毕竟“天有不测风云，人有旦夕祸福”。如若本名不吉，而有其他常用别称或别名数理良好者，亦可多加利用，收效化吉，不一定都改户籍之名，以免多费手续。

 

总之，凶名招凶祸，吉名为成功之基。如命运(八字)与姓名俱好，则吉上加吉，凡事自然吉人天相，百谋顺遂，福寿双全。如命运坏姓名亦坏，则凶上加凶，凡事困难重重，穷困潦倒终生，甚至遭急难急死之虑，真乃雪上加霜。如命运好而名坏，则减命中福份，每每逢吉变凶。如命运坏而名好，则补救于后天，诸事会逢凶化吉。所以，人人不论其先天命运好坏如何，都一定要选好大吉大利的名字以补救或辅助之，方能获得人生之富贵长寿也。

 

谢选骏指出：流俗如此，孰能免俗？