谢选骏：“贪欲扩张”涵盖了阶级斗争和种族斗争

阶级论者宣传说：“种族斗争其实也是一种阶级斗争——统治种族就是统治阶级。”

种族论者宣传说：“阶级斗争其实也是一种种族斗争——强悍的种族役使孱弱的种族。”

而在谢选骏看来，阶级斗争和种族斗争都是抽象出来得观念，不是具体存在的事态——其实“贪欲扩张”才涵盖了一切。简而言之，阶级地位也好，种族背景也好，都不过是“生存处境”之一，而实实在在的生存，是不断变动的“贪欲扩张”。

否则的话，如何解释穷人杀的更多的是穷人而不是富人？富人坑害的更多的也是富人而不是穷人呢？——阶级斗争学说缺乏真实的说服力。

同样，种族内部的斗争，其实要远远多于不同种族之间的斗争。——种族斗争的学说同样缺乏真实的说服力。

网文《元代的驱口》（韩春玲）这样说：

元代有明确的良民和贱民之分，“驱口”是贱民的一种，其称呼有多种：部曲户、奴隶、奴婢、家奴以及“驱口”，名不同而实则一。“驱口”的来源有三；一、蒙古贵族和色目地主在战争中掳掠来的中原人民以及战俘，甚至在“承平盛世”掳掠中原人民为“驱口”的事也时有发生。被掳掠人口有一部分被释放为编民（国家普通公民），但大部分赐给有功者为“驱口”。二、统治阶级内部，因贫富分化加剧，使得许多小生产者（包括蒙古平民）因偿还不了债务而沦为“驱口”。三、用货币购买而来，尤其在灾荒年代，被遇无奈卖身为“驱口”的现象十分严重。

“驱口”主要被用于家内服役，部分人从事农业、牧业和手工业生产。他们在元代社会地位最低，是所有者的私有财产，其子女仍归主人所有。元朝法律规定：“诸人‘驱口’，与财物同”，只要通过法律手续，就可随意买卖。“驱口”杀伤主人要被处死，故意杀伤主人要被凌迟处死，如果某一“驱口”想杀死主人，其他“驱口”知而不报，也要被处死；而主人故意杀死无罪的“驱口”，杖八十七，因醉而杀死减一等，如果打死一个“驱口”，只要能将全家放良，就可免罪。法律规定：“驱口”不得与良民通婚，但如有违法私自结婚，则：如良人女嫁与“驱口”为妻，此女即降为“驱口”；但如“驱口”女嫁与良人为妻，此女变为良人。这也反映出男性至上的封建思想。法律又规定：斗殴杀人者死，然而良人斗欧杀死他人“驱口”，只杖一百七，完全是针对“驱口”等贱民而设的。

但是“驱口”不同于奴隶，因为：一、主人可以随意买卖“驱口”，但把其像奴隶一样当作牲畜去屠杀是不被允许的。《元典章》卷四二记载至大元年一个官僚上书道：“访闻在都富室之家，奴隶（即“驱口”）有犯，并不经官言理，往往用铁枷钉项。凡奴隶之数，贵贱虽殊，亦皆人之子也，设有愆过，若本使不恕，理应送官惩戒，岂有法外凌虐伤残之理。什伤风俗，拟合禁止”。可以看出，虽然伤残“驱口”在实际生活中存在，但在法律上是被禁止的，这同被当做牲畜一样对待的奴隶是不一样的。二、从劳动产品上看，奴隶的劳动产品完全归主人所有而“驱口”的劳动产品则分为三部分：主人、国家和自己各占一部分。以农业为例，地主只要通过“岁责其租赋”的剥削形式占有一部分劳动产品，剩下除向国家缴纳一定的租税外，其余归“驱口”所有，尽管数量很少。因此，元朝的“驱口”虽地位十分低下，但不是奴隶，而相当于封建经济关系中的农奴。

谢选骏指出：上述论说因为受到了“阶级论”的摆布，因而淡化了“驱口”的险恶处境。

而下述论说则干脆把“驱口”现代化了：

《论驱口》（李锡厚）这样说：

“驱口”亦简称为“驱”，是辽金元时期特有的对男女奴隶的称呼。不过我们考察这一概念的来源即可以发现，它并不是北方少数民族创造的，而是直接来源于唐朝的所谓“驱使人”。

一、“驱口”的产生及其与户籍制度的关系

中国北方的游牧民族，自上古时期起就不断南下俘虏中原的人口为他们充当奴隶。远的不说，自秦汉时期北方游牧民族建立起强大的匈奴政权以来，就曾不断对中原发动大规模的掠夺战争，“其攻战，斩首虏赐一卮酒，而所得卤获因以予之，得人以为奴婢”（1）。近年在内蒙古自治区各地发现了一批匈奴时期的墓葬，其中出土的青铜器表明，生活在塞外大草原上的匈奴人，很早以前就进入文明社会了。汉初，匈奴正处于奴隶社会发展阶段，他们不断入塞掠夺汉人为奴隶。当伊稚斜单于即位的第一年（汉武帝元朔四年，公元前125年）夏，“匈奴数万骑入代郡，杀太守共友，略千余人。秋，又入雁门，杀略千余人。其明年，又入代郡、定襄、上郡，各三万骑，杀略数千人”（2）。匈奴统治者不仅大规模入塞掠夺汉族人口，同时也掠夺北方其他少数民族的人口。西汉末年，匈奴曾发兵攻打乌桓。据《汉书·匈奴传》载：

匈奴颇杀人民，驱妇女弱小且千人去，置左地，告乌桓曰：“持马畜皮布来赎之。”乌桓见掠者亲属二千余人持财畜往赎，匈奴受，留不遣。那些被掠夺去的成千成万的汉族及其他少数民族人民都成了匈奴统治阶段的奴隶。奴隶作为财产与牛马无异，因此匈奴统治者无论如何也不肯轻易将其放弃。但在当时，这些奴隶并无“驱口”之名。上引《汉书·匈奴传》这段文字中的“驱”字，是作为动词使用的，是驱赶的意思。“驱”字原作“殴”，许慎《说文解字》释此字云：“从殳，豕声。捶击物也。”段玉裁注云：“殴是马部驱之古文。”这表明，最初“殴”（驱）的基本含义只有一个，即表示一种击打的动作，引伸为“驱逐”、“驱赶”之意。

如果“驱口”这一概念是北方游牧民族创造的，那么其中的“驱”字就应当具有“驱掠”、“驱赶”之类的含义，然而事实上却并非如此。据现在掌握的资料来看，“驱口”这个词很明显是与中原地区早就存在的“驱使人”有关。敦煌变文中有一篇《庐山远公话》。“远公”即东晋时期的著名僧人慧远。他是晋孝武帝太元八年（公元383年）从北方来到庐山的。不过这篇变文产生的时代却要晚得多，卷末属“开宝五年张长继书记”。宋太祖开宝五年为公元972年，张长继于这一年将这一故事用文字记录下来。在此之前，它必然已经在敦煌一带民间流传很久，其中所描写的“驱使人”的情况，反映的则是唐末五代时期敦煌以至整个北方的社会现实。《庐山远公话》记载，远公在庐山修行，被一个叫作白庄的贼人掳去：

白庄一见，乃语左右曰：“此个僧人，堪与我为一驱使之人。”白庄曰：“我要你作生手力，得之已否？”远公进步向前：“愿舍此身，与将军为奴，情愿马前驱使。”（3）

所谓“驱使之人”，也就是辽朝文献中的“驱使人”。《□奉殷墓志》（统和二十五年）记载：

维统和贰拾伍年岁次丁未，肆月丁卯朔，贰拾捌日甲午，乐安郡囗奉殷墓志。元是魏府大村固人，嗣圣皇帝打虏入国，亡父曾任下（夏）津县令。□奉殷身受郎主，补充左教练使。后次□（任）彰义军节度补充司马。后次任□（彰）义军节度著（署）补充摄节司空。计亲驱肆拾贰口，叁拾叁口并是□□，外有九口驱使人并是买到：伍口□□：忙儿、外儿、喜儿、六儿，官□（儿）（4）。

从这一记载我们可以知道，驱使人可以简称为“亲驱”，亦即后来金元时期的“驱”和“驱口”，其中的“驱”字只能是“驱使”之意。

“驱口”一词的出现与奴婢在户口登记中地位的变化是有直接关系的。户籍制度是中原统治者治理定居农业居民的办法。《史记》卷六《秦始皇本纪》载：秦献公十年（公元前375年）“为户籍相伍”。这是目前所见中国有户籍制度的最早记载。依据中国古代严密的户籍制度，不仅自由民要进行户口登记，而且奴婢作为主人的财产，也要进行登记。汉简中有一简记载：

候长得广昌里公乘礼忠年三十

小奴二人直三万　用马五匹直二万　宅一区万　大婢一人二万　牛车二两直四千　田五顷五万　轺车二乘直万　服牛二六千　凡訾直十五万（5）

这个年龄三十岁的礼忠有小奴二人、大婢一人，与他所拥有的其他财产一道经候长登记在案。这虽然是边境地区的户籍资料，但也同样具有普遍意义。汉朝政府为了保证赋税的征收，必须对户口及居民的财产（包括奴婢）进行严格的登记。不论在何地，奴婢都要登记在册，这是毫无疑问的。

至唐代，奴婢则正式记入户口帐。近年吐鲁番出土的《唐西州某乡户口帐》中有“合当乡良贱总四百廿七”字样（6），户口帐中的所谓“贱口”，亦即奴婢口。这说明当时已将奴婢与其他财产相区别，在官方的户口帐中与主人家的其他人口并列在一起。《唐贞观十四年（公元640年）西州高昌县李石柱等户手实》（六）载：

（前缺）

1  女墨婢年伍  小女

2  女端莫年壹  黄女

3  奴□富年叁  小奴

（中缺）

4  ——□婢

5  婢丰女年肆拾伍  丁婢

6  婢海香年叁  小婢

7  ——十亩未受

（后缺）（7）

其中所记“女黑婢”及“女端莫”都显然是户主的女儿，然而她们作为家庭成员与奴婢并列登记在户籍之上。在这种情况下，明确记载登记在户口帐上的每一个人的身分，就非常必要了。据手实可知，这一户有一奴三婢。奴婢既然记入户籍，因此放良亦须有严格手续。依唐《户令》：

放奴婢为良及部曲、客女者，并听之。皆由家长给手书，长子以下连署，仍经本属申牒除附（8）。

唐末五代时期，北方的契丹族逐渐成为一支强大的势力，他们也和当年的匈奴人一样，不断入塞掠夺“生口”。所不同的是契丹统治者建立的辽王朝从一开始就是作为一个汉化的政权出现在塞外草原上的。它基本上承袭唐制，但融合了契丹社会本身固有的某些制度。契丹人学习了中原王朝的户籍制度，用以管理其统治下的汉人。像唐朝一样，辽朝的奴婢也有“籍”。例如诸宫卫的奴婢——宫户就有“宫籍”。宫户如果被赐给臣下，则成为他们的驱口。驱口也有籍，称“驱籍”。辽道宗时期，检校大师知涿州军州事耶律昌允妻兰陵郡夫人萧氏曾在上京城北创建静安寺。现存《创建静安寺碑铭》（咸雍八年）载：“工徒之役，算日酬庸，驱籍一毫不取。”（9）意思是这一工程完全不使用具有“驱籍”的劳动力。依照唐制，“驱”作为私家的奴婢，应与主人一同记入国家的户籍。辽朝驱口有“籍”这一事实表明在辽朝的户籍制度中，正是将唐朝户籍制度中管理奴婢的办法接受下来，以作为管理“驱口”的制度。

“驱口”之所以要有籍，原因在于国家不仅要向一般民户的丁口征税，而且还要依据他们占有驱丁的数量征税。据《元史》卷九三《食货志》载：

丁税、地税之法，自太宗始行之。初，太宗每户科粟二石，后又以兵食不足，增为四石。至丙申年，乃定科征之法，令诸路验民户成丁之数，每丁岁科粟一石，驱丁五升，新户丁驱各半之，老幼不与。

丙申年为公元1236年。自那一年起，蒙古统治者在自己统治下的地区内实行按丁口征收赋税的办法，驱丁减半征收。驱口中的成丁者要计口征税，当然就要严格登记在国家的户籍之上。由于当时的奴婢与其主人需要登记在同一户籍之上，为将奴婢与其主人及主人的亲属相区别，于是才产生了“驱口”这一户口登记概念。

大量驱口存在于社会上，使得关于驱口身分的争议也增多了。有的被认为是“驱口”之人，诉讼其主是抑良为贱；也有的是指某人应是其驱口。蒙古统治者在解决这类纠纷时，便是以户籍状况作为判明某人是否确系驱口的依据。据《元典章·户部》卷之三《户计》载：

乙未年另籍驱户钦依合罕皇帝圣旨便是系官民户。如壬子年却不曾抄上，仰依漏籍户收系当差，主人不得识认。

本使户下附籍驱口，在外不曾另籍，今次虽称宅外另居及好投拜民户，依旧为驱。

乙未年即公元1235年，当时成吉思汗政权初创，尚无完备的户籍制度，因此必然导致后来此类问题争讼不绝。上引《元典章·户部》卷之三又载：

壬子年另籍蒙古牌甲驱户自抄数已后每年争告，虽经省部断定，终不绝词。照得甲午年钦奉合罕皇帝圣旨：不论达达、回回、契丹、女真、汉儿人等，如是军前虏到人口，在家住坐做驱口，因而在外住坐于随处附籍便系是皇帝民户，应当随处差发，主人见更不得识认。如是主人识认者，断按打奚罪戾。

此外，《元史》卷一○三《刑法志·户婚》亦载：

诸蒙古、回回、契丹、女真、汉人军前所俘人口，留家者为奴婢，居外附籍者即为良民，已居外复认为奴婢者，没入家财。

以上所征引的都是元朝关于按实际居住状况、按照被俘人口是否“另籍”来确定其是不是驱口的法律规定。类似关于判别驱、良的规定，在《通志条格》卷二《户令·户例》中亦有记载：

乙未年附籍民户，壬子年于他人户下作驱，抄上或漏籍，仰改正为民，收系当差。如经赵小哥叛乱，被虏为驱，及为李佛儿断没之人，不在此限。若壬子年另户附籍，依例定夺。

乙未、壬子二年本使户下附籍驱口，因而在外若作驱户，或寄留种田人等附籍，依例收系科差，即于本使户下除豁重籍人丁差役。本使户下不曾附籍，其驱口在外抄过者，仰依例收系科差。本使户下附籍驱口，在外不曾另籍，今次虽称宅外另居及好投拜民户，依旧为驱。

前一条规定，一是明确乙未年（公元1235年）附籍为民户时的户籍状况具有法律效力，即使后来当壬子年（公元1252年）重新申报户口时已在他人户下作驱口，亦仍然可以依照乙未年的户籍恢复其民户的身分。二是规定如果乙未年以后参与“叛乱”并因此被断没为驱，虽不能依乙未年户籍改正为民，但如果壬子年申报户口时“另户附籍”，则仍可确定其为平民的身分。后一条则是规定乙未、壬子二年虽在本使户下附籍为驱口，但后来又在外另籍，则以后来的户籍为准，收系科差；如在外不曾另籍，即使事实上已经与主人分居，也仍然算作主人的驱口。《通制条格》是元英宗至治三年颁行的，上述法律规定反映了当时元朝统治者为解决元初以来所遗留的数量过大的驱口这一严重的社会问题所作出的努力。解决这一问题主要就是依据户籍状况。

二、驱口的来源

我们考察辽金元时期驱口的来源即可以发现，辽朝有关驱口的制度是直接承袭了唐制，同时又完全被金无两朝承袭下来了。从上引《庐山远公话》中远公与白庄的对话可以知道，“驱使之人”、“手力”也就是奴隶。此外，这篇变文中还记载，过了一段时间以后，白庄要放远公走，而远公却不肯：

远公曰：“舍身与阿郎为奴，须尽阿郎一世，中路抛离，何名舍身。阿郎若且要伏事，万事绝言；若不要贱奴之时，但将贱奴诸处卖却，得钱与阿郎沽酒买肉，得之已否？”白庄闻语，呵呵大笑：“你也大错，我若之处，买得你来，即便将旧契券，即卖得你。况是掳得你来，交我如何卖你。”远公曰：“阿郎不卖，万事绝言；若要卖之，但作家生厮（儿），卖即无契券。”（10）这说明，“驱使人”可以是通过掳掠得来，同时也可以被买卖，只是需要有“契券”，但“家生厮儿”即自家家奴所生下的家奴，出卖时并不需要有契券。

像唐朝时期一样，辽朝的驱使人也有通过购买获得的。上引《□奉殷墓志》中记载此人有“亲驱”四十二人，其中有九口是买到的。另外叁拾叁口的来源，字迹不清。既然其父曾随“嗣圣皇帝”（即辽太宗）“打虏入国”，并曾任县令，因此可能受赐驱口。那叁拾叁个驱口可能就是其父受赐并留给他的。辽朝统治者用以赏赐臣下的大量驱口，主要则是通过掠夺战争即“打掳入国”掳获的中原平民。

金代的驱口，其来源大致有以下几个方面。一是原来契丹统治者占有的驱口。明昌间“时议以契丹户之驱奴尚众，乞尽鬻以散其党，襄以为非便，奏请量存口数，馀悉官赎为良，上纳之。”（11）此事表明，契丹人占有驱口，不仅金初依旧，而且明昌间发生契丹人大规模叛乱之后，金朝也只是准备剥夺他们原来占有的部分驱口，而且被剥夺的那部分也并不释放为良，而是将其尽行转卖，亦即仍然保持这部分人的驱口身分不变。这充分反映了辽金两朝驱口制度之间的继承关系。

金代驱口另一重要来源则是女真人自金初以来历次战争中所虏获的平民（即“良人”）。金太宗于天会七年（公元1129年）曾诏令“军兴以来良人被略为驱者听其父母夫妻子赎之”（12）。女真统治者不仅在征服中原过程中掠良人为驱，在既占中原之后进行的镇压汉族人民反抗斗争的过程中仍然重复初占中原时的这种罪恶勾当。据《金史》卷一○九《陈规传》载：

（贞祐四年）三月上言：“臣因巡按至徐州。去岁河北红袄盗起，州遣节度副使纥石烈鹤寿将兵讨之，而乃大掠良民家属为驱，甚不可也。乞明敕有司，凡鹤寿所虏俱放免之，馀路军人有掠本国人为驱者，亦乞一体施行，庶几河朔有所系望，上恩无有极已。”事下尚书省，命徐州、归德行院拘括放之，有隐匿者坐掠人为奴婢法，仍许诸人告捕，依令给赏，被虏人自诉者亦赏之。贞祐四年（公元1216年）下距金亡只有二十多年，这足以说明自金初以来，女真统治者就一直未曾停止掠良为驱的罪恶勾当。

金朝统治者极力要保存大批的驱口，在镇压汉族人民起义过程中，即使有赦免的诏令，驱奴也不在赦免之列。贞祐二年（公元1214年）“十一月戊辰，曲赦山东，除杨安儿、耿格及诸故官家作过驱奴不赦外，刘二祖、张汝楫、李思温及应协诱从贼，并在本路自为寇盗，罪无轻重，并与赦免”（13）。

在金朝，私人占有的驱口，与辽朝时期一样，还有很多是经购买或典雇而获得的。《金史》卷五八《百官志》载：

诸因灾伤或遭贼惊却饥荒去处，良民典雇、冒卖为驱，遇恩官赎为良分例，（若元价钱给）男子一十五贯文，妇人同，老幼各减半。（六岁已下即听出离，不在赎换之限。）

另据《金史》卷四六《良货志》载：

熙宗皇统四年诏陕西、蒲、解、汝、蔡等州岁饥，百姓流落典雇为驱者，官以绢赎为良，丁男三疋，妇人、幼小二疋。

这说明金朝统治时期，由于有诸多来源，驱口的数量是相当大的，以至这一受压迫最为深重的人群对金朝统治足以构成极大的威胁，所以统治者才不得不采取措施限制和减少驱口的数量。

元代的驱口，除了金代遗留下来的之外，还有自立国初期以来在历年征服战争中俘虏的。元代的“驱口”或“驱”，本来专指被驱掠来的奴隶及其所生后代。据陶宗仪云：

今蒙古、色目人之臧获，男曰“奴”，女曰“婢”，总曰“驱口”，盖国初平定诸国日以俘到男女匹配为夫妇，而所生子孙永为奴婢（14）。忽必烈在征服南宋过程中，曾将大量被俘者变为驱口，甚至读书人亦不能幸免。《元史》卷一二五《高智耀传》载：

时淮、蜀士遭俘虏者皆没为奴，智耀奏言：“以儒为驱，古无有也。陛下方以古道为治，宜除之以风厉天下。”帝然之，即拜翰林学士，命循行郡县区别之，得数千人。

经高智耀一个人予以改正的被掠为驱的读书人，就多达数千人，那些未获改正的还不知有多少，一般百姓被掠为驱而无从获得改正者当更不知要比这一数字多多少倍。

元朝统治时期，买卖和典雇奴婢、驱口不仅仍然存在，而且比金朝统治时期更为普遍，且尤以典雇女子的情况为多，以至政府不得不以法律加以禁止。《元史》卷一○三《刑法志·户婚》载：

诸以女子典雇于人及典雇人之子女者，并禁止之。若已典雇，愿以婚嫁之礼为妻妾者，听。诸受钱典雇妻妾者，禁。其夫妇同雇而不相离者，听。诸受财嫁卖妻妾及过房弟妹者，禁。

以上法律规定主要都是针对将妻女典卖于人之一方的，然而，凡是这样做的，绝大多数者是贫乏不能自存的穷人。他们既然是走投无路才出此下策，又如何能以一纸法律就禁止得了呢，至于出钱典雇他人妻女者，不仅仅是要典雇来供自己驱使，而且还有以转卖获利。对于他们，法律就更是禁止不了。《元典章·兵部》卷之一《正军》中就有这样的规定：“军官军人于新附州城不得挟持、强娶他人妻女。如有和娶者，或亲属从人或有典雇人等，不得婚赖为驱及不得典卖聘嫁。”这说明在当时，有权势者借婚姻关系骗取妇女为驱或强娶他人妻女然后又“婚赖为驱”及转卖获利的情况是相当严重的。

由于元朝明确规定：“诸良家女愿与人奴为婚者，即为奴婢，”（15）在这种情况下，就不断有不法之徒买来良家女子配与自己的驱口、家奴为妻，于是达到抑良为驱的目的。《元典章·户部》卷之四《婚姻·转卖》载：

按察司议得：邓嫌儿本是良人，有罪经官断迄，其夫周玲却将邓嫌儿一面立契卖与周二总管为驱，已犯义绝。周二总管此时明知本妇系是良人，私相买卖，将邓嫌儿配与本家驱口苏老为妻，显意欲图谋本妇求达为驱。争告到官。虽是邓嫌儿与苏老为妻至今一十余年，亦有所生男女，终是不应合行。听离，改正为良，别适他人。如不愿招嫁，合令伊男周秃当奉养以送终年。

以上记载说明，在大量良家妇女沦为驱口的情况下，元朝政府为维持社会的稳定及保证自己直接控制的人口不至于大量减少，才不得不加以制止。

三、驱口的身分

关于驱口的身分问题，近年来学术界发生的争论颇为热烈。如果只是从概念出发，先摆出外国教科书上关于什么是奴隶的定义，然后再以中国历史上关于驱口的记载与之对照，削中国历史之足，适外国定义之履，终究难以得到令人信服的答案。我认为要弄清驱口是不是奴隶，首先应当弄清楚的则是驱口这一特殊的人群与当时相关阶层的关系。从文献记载来看，驱口并非自由人，这是确定无疑的。据《金史》卷一三三《移剌窝斡传》载：

（大定）二年正月，右副元帅完颜谋衍率诸军北征窝斡。二月壬戌诏曰：“应诸人若能于契丹贼中自拔归者，更不不问元初首从及被威胁之由，奴婢、良人罪无轻重并行免放。曾有官职及纠率人众来归者，仍与官赏，依本品量材叙使。其同来人各从所愿处收系，有才能者亦与录用。内外官员郎君群牧直撒百姓人家驱奴、宫籍监人等，并放为良，亦从所愿处收系，与免三年差役。或能捕杀首领而归者，准上施行，仍验劳绩约量迁赏。如捕获窝斡者，猛安加三品官授节度使，谋克加四品官授防御使，庶人加五品官授刺使。”诏曰：“尚书省，如节度使防御使捉获窝斡者与世袭猛安，刺史捉获者与世袭谋克，驱奴、宫籍监人亦与庶人同。”

本文上面曾提及金朝统治者在镇压汉族人民反抗斗争的过程中即使遇有赦免诏令，也将驱口排除在外，然而，对契丹则不同。从上引这段《金史》的文字来看，金哀宗正大间为镇压契丹移刺窝斡起义则规定，只要是归降，驱口也在赦免和迁赏之列。这说明在契丹人当中，驱口所占的比例可能要比中原地区大得多，因此诱使驱口归降，必将严重瓦解起义者的阵线。此外以上这段文字将驱口与奴婢、宫籍监人并举，则足以说明驱口的身份与上述这两种人是一致的。宫籍监户的身分是奴隶（16），驱口与奴婢、宫籍监户并列在一起，毫无疑问也应是奴隶。

贞祐三年（公元1215年），完颜弼上书宣宗，建议选签驱丁和宫籍监户为军：“河南尝招战士，率皆游惰市人，不闲训练。若选签驱丁、监户数千别为一军，立功者全户为良，必将争先效命以取胜矣。”（17）这里之所以亦将驱丁与宫籍监户并列，正是因为二者在身分上是大致相同的。金末，哀宗正大二年（公元1225年）杨云翼曾在一份奏章中建议用驱口当兵，王涧在《玉堂嘉话》中曾有征引：

何谓括驱丁？盖天下之奴隶自幼及壮，备尝勤劳艰苦之事，其筋体气力之所服习，驰走负任之所惯狃，岂常人之所能及哉？如简其人材之胜甲胄者，免当房之贱籍之为兵，则所得皆能战之人（18）。

杨云翼在这里说得很清楚，所谓“驱口”即是天下的奴隶，他们虽然身体条件更适合服兵役，但却并无资格当兵。要当兵，首先必须免除他们“当房之贱籍”，即免除他们的驱籍。在金朝历史上确实曾以驱口为军，称为“驱军”；所谓“驱军则国初所免辽人之奴婢使屯守于泰州者也”（19）。如果他们的驱籍（即“贱籍”）不能被免除，则他们在军队中就只能当军人的“副从”，即所谓“阿里喜”，从事杂役。“至（大定）三年，诏河北、山东等路所签军，有父兄俱已充充甲军，子弟又为阿里喜，恐其家更无丁男，有误农种，与免一丁，以驱丁充阿里喜，无驱丁者于本猛安谋克内验富强有驱丁者签充”（20）。

关于元朝驱口的身分，所当注意的则是驱口放良的规定。这方面的规定反映了自辽朝有驱口之制以来，经过三四百年，这种制度正在走向衰亡。元朝的驱口经主人放免为良，其手续与唐朝一样，须由原主出具“良书”。主人有权放免驱口，甚至驱口的直接主人如果系驱口，亦即所谓“重驱”，其直接主人也同样有权出具“良书”。《元典章·户部》卷之三《户计》载：

诸人驱口虽与财物同，若驱口宅外另居自行置到重驱，元买人出放为良者，并从为良，本主底使长不得争理。

这是一项不明确的法律规定。所谓“元买人”，亦即宅外另居并购置了“重驱”的驱口。即是“宅外另居”，依元朝法律，是有可能免除其驱籍的。何况连其放免“重驱”都认为是合法的，这就是说，国家承认这种驱口有权使自己名下的驱口获得自由，如果他自己不具有自由人的身分又怎能给予别人以这样的自由呢？这种情况表明，尽管元朝时期驱口的数量仍然很多，驱口在一般情况下仍然被视同主人的财物，但是，元朝统治者终究不能不使自己的统治适应中国封建社会固有的发展规律，他们逐渐认识到了，驱口这种奴隶制度的残馀是不应当令其无限制地发展下去的，于是才制订了这种使驱口与自由人的界限模糊不清的法律。

四、驱口与投下户

唐末五代时期，中原有大批汉人被俘掠或自行逃亡到契丹境内，辽朝建立后的遥辇九帐大常兖司及属于辽朝皇家的诸宫卫，主要都是由汉人组成的。这些汉人基本上被分成两类：自行逃亡到契丹境内的汉人，被安置在头下州县中，成为头下户，其身分虽然低于辽朝统治下的普通编户（即所谓“正户”），但同样也是自由人；另一类则是“宫户”，这些人最初是被俘掠来的生口，作为“宫户”，仍保留着奴隶身分。契丹统治者安置头下户的办法是“团集建州县以居之”（21），州县官府管理这些头下户最重要的手段之一就是户籍制度。头下户都有正式户籍，因此在《辽史·兵卫志》中有“正丁”与“番汉转丁”及两者合计的统计数字。“转丁”就是头下户的户丁。关于这一问题，拙文《头下与辽金二税户》中有详细论证（22）。

关于辽朝的头下户，我们所能见到的史料甚少。最近笔者在内蒙古自治区巴林右旗博物馆见到一方辽重熙十八年（公元1049年）的重建庆州释迦舍利塔碑。碑文中将“孔目司”与“诸色工匠人等”并列。碑文中所谓“孔目司”是指负责施工的官员，那些得与官员并列的工匠们显然不会是奴婢。碑文中记载有“塔匠都作头□□□，副作头吕□□，副作头□□，三窑作头长行共一百二十三人；小作头长行二十五人”等等，这些称为“长行”的就是“头下”人户。作头的姓名表明他们都是汉人，其头下人户称为“长行”，正表明他们是来自遥远的中原地区的汉人工匠。辽朝统治者建塔、建寺“驱籍一毫不取”，使用的就是这类来自中原的、身为头下人户的工匠。头下人户隶属于都作头，而这些作头则隶属于官府或隶属于私家贵族。

元代也有大量的投下户，其制与辽朝的头下之制基本相同。《元史》卷九五《食货志·岁赐》载：

凡诸王及后妃公主，皆有食采分地。其路府州县得荐其私人以为监，秩禄受命如王官，而不得以岁月通选调。其赋则五户出丝一斤，不得私征之，皆输诸有司之府，视所当得之数而给予之。

元朝的投下户如同辽朝的头下户一样，也具有良民的身分。据《元史》卷一○五《刑法志》记载：

诸奴婢背主而逃，杖七十七，诱引窝藏者六十七；邻人、社长、坊里正知不首捕者，笞三十七，关讥应捕人受脏脱放者，以枉法论；寺观、军营、势家影蔽及投下冒收为户者，依藏匿论，自首者免罪。

从以上记载就可以看到投下户与奴婢的明确界限：奴婢不是自由人，因此“背主而逃”是要受惩罚的。不仅如此，其他人“知不首捕”或协助其“影蔽”的，也要受罚，这其中特别提到“投下冒收为户”的问题。投下户是自由人身分，奴婢是非自由人，所以如果将奴婢收为投下户则为“冒收”，要依“藏匿”罪论处。

投下户中有相当多的一部分是放良的驱口。驱口可以被放免为良，放免以后“收系当差”，但其身分仍然低于一般自由人，而是成为原主人的“投下户”，对原主人仍然有很强的人身依附关系。上引《元典章·户部》亦载：

诸投下放良户良书上该写“不得投属别管官司户数，仰作本投下人户，收系当差。”

诸壬子年附籍、漏籍户已经上司分拨与各投下并诸官员户计，如户下驱口本主放良者，凭良书依例归著。

前一条是明确规定放良户只能作为本主的投下户被官府收系当差；后一条则规定已经附籍、漏籍并被分拨在各投下者，如果这些投下户的“本主”追究时，还得将其“归著”，亦即重新归附原主作为其投下户。

放良户如果入军籍，也只能做为原主人的“帖户”。“帖户”对主人也有如同投下户对主人一样的依附关系。《元典章·兵部》卷之一《军户》：

军驱谓乙未、壬子二年本主户下漏籍驱口因而在外另籍或不曾附籍，在后本主部于军籍内攒报过人口为良作贴户。乙未、壬子二年本主户下附籍驱口，军籍内漏报姓名，除至元六年终已前有省断文凭者依已断为定，不经省断及至元七年已后收当差役，以未到官者为本主漏报上，为良作贴户。

元朝的所谓“军驱”虽是良人身分，但只能作为原来主人的“帖户”。另据《元典章·兵部》卷之一《正军》载：

至元二年六月初五日钦奉圣旨道与河南路统军司：枢密院奏，诸路出征汉军多令亲人及驱丁代替，可令亲身出征似为得力事。准奏，圣旨到日宣谕出征万户、千户、百户、牌子头，军人今后须要正身当役，无令驱口顶替、雇觅，如违治罪。

这说明，驱口有许多是顶替主人充当“正军”的，不过这是违法的。驱口只能在军队中充当“帖军”，“奴得纵自便者俾为其主帖军”（23）。所谓“帖军”，其地位相当于金朝军队中的“阿里喜”，也在军中充当杂役。军驱或“帖军”在军中充当杂役，其任务是供给“正军”的军需。其处境并不会比奴隶更好，所以他们往往大批逃亡。据《元典章·兵部》卷之一《军驱》载：

拘刷在逃军驱。中书省据枢密院呈：蒙古都万户府呈照得，蒙古、汉军分戍江南，全藉各家驱丁供给一切军需。今来往往逃匿寺观为道、为僧，或于局院庸工，或为客旅负贩，纵有贩获，鼓众夺去。如蒙闻奏，圣旨遍行诸路，排门粉壁，远年近日应有在逃驱下，拘刷得见取问根脚就发给属官司给主，不致消乏军户军力。

这里特别应予注意的是对于在逃驱丁“不问远年近日”都要“拘刷”并送还原主。由此可知，尽管元代的驱口可以获准放免为良，但放良以后，他们对原主人的人身依附关系却是永远也不能改变的。“投下户”、“帖户”的法律地位仍然与驱口相差无几。正因为投下户对主人有很强的人身依附关系，国家对这部分人口并无多少控制权，所以元朝政府对各投下私自扩大招收投下户是严格加以限制的。《元史》卷一○三《刑法志·户婚》载：

诸系官当差人户，非奉朝省文字，辄投充诸王及各投下者，论罪。诸僧道还俗、兄弟析居、奴放为良未入于籍者，应诸王、诸子、公主、驸马毋拘藏之。民有敢隐藏者，罪之。诸庶民妄以漏籍户及土田于诸王公主驸马呈献者，论罪；诸投下辄收者，亦罪之。

以上法律规定涉及了三部分人：第一部分是“系官当差人户”，第二部分是“未入于籍”者（其中包括僧道还俗、兄弟析居及奴放为良之人），第三部分“漏籍”的庶民。以上三部分人，皆不得私自投充为投下户；诸王、公主、驸马也不得自行招收以上这些人作为自己的投下户。辽金元时期的驱口与辽朝的头下户和元朝的投下户之间的关系表明，这两种人户虽然有联系，而且地位也相近，但毕竟有本质的差别：驱口不具有自由人的身分，而头下人户从法律上说来，则是自由人。

元朝由于蒙古统治者实行肆无忌惮地掠夺百姓为驱口的政策，驱口的数量远远超过金代，不过元朝关于驱口及放良而成为投下户、帖户的一系列规定仍表明了汉制的巨大影响。宋子贞在《中书令耶律公神道碑》中这样记载道：

甲午诏括户口，以大臣忽堵虎领之。国初方事进取，所降下者因以与之，自—社—民各有所主，不相统属，至是始隶州县。朝臣共欲以丁为户，公独以为不可。皆曰：“我朝及西域诸国莫不以丁为户，岂可舍大朝之法而从亡国政耶？”公曰：“自古有中原者未尝以丁为户，若果行之，可输一年之赋，随即逃散矣。”卒从公议。时诸王大臣及诸将校所得驱口，往往寄留诸郡，几居天下之半。公因奏括户，皆籍为编民（24）。

蒙古统治者既占中原之后，并不情愿实行汉制，然而从巩固其长期统治考虑，最终还是决定采纳汉制。依照蒙古统治者的本意，当然最好是能无限制地掠夺百姓为驱口，但最终还是不得不从法律上对这种野蛮行径加以限制，这是汉族人民反抗斗争的结果，同时我们也不能忽略中原传统政治文化思想对蒙古统治者发挥的巨大影响力。许衡在《时务五事》中对元朝统治者指出：

考之前代，北方奄有中夏，必行汉法可以长久，故后魏、辽、金历年最多，其他不能实用汉法皆乱亡相继，史册具载，昭昭可见也（25）。蒙古族统治者作为元朝政权的主体，他们的确不可避免地要产生某种政治优越感，但是为了维持自己的统治，他们却不得不接受被他们征服的中原汉人的传统政治文化。

注释：

（1）《史记》卷一一○《匈奴列传》及《汉书》卷九四下《匈奴传》。

（2）《汉书》卷九四下《匈奴传》。

（3）见王重民等编《敦煌变文集》上册页一七二。

（4）《全辽文》卷五。

（5）谢桂华等：《汉简合校》上册页六一37·35简。

（6）《吐鲁番出土文书》第四册。

（7）《吐鲁番出土文书》卷四册页七六。

（8）《唐律疏议》卷一二《户婚·疏议》。

（9）《全辽文》卷八。

（10）《敦煌变文集》上册页一七五。

（11）《金史》卷九四《内族襄传》。

（12）《金史》卷三《太宗本纪》。

（13）《金史》卷一○二《仆散安贞传》。

（14）《辍耕录》卷一七《奴婢》。

（15）《元史》卷一○三《刑法志·户婚》。

（16）详见拙文《金朝的宫籍监户》，《北京师范学院学报》一九九○年第一期。

（17）《金史》卷一○二《完颜弼传》。

（18）《秋涧先生大全文集》卷九二。

（19）（20）《金史》卷四四《兵志》。

（21）《辽史》卷三七《地理志》。

（22）《文史》第三八辑。

（23）《国朝文类》卷四一《杂著》，《经世大典·军制》。

（24）《国朝文类》卷五七。

（25）《国朝文类》卷一三《奏议》。

谢选骏指出：上文处心积虑为“北方少数民族”的奴役行为开脱，把“驱口”的责任推到唐朝头上，但是却忘记了唐朝及其前辈隋朝的鲜卑来源——他们都是作为北魏的历史遗产存留下来的。鲜卑不依然是北方游牧的少数民族吗？驱使人不也是从他们的人口掠夺经验中发展过来的吗？

从涵盖了阶级斗争并超越了种族斗争的“处境论”来看，驱口的产生过程，既不是阶级斗争也不是种族斗争，而是一种“贪欲扩张”的结果。

谢选骏：《古兰经》就是纳粹读物？

《新疆大批收缴《古兰经》禁售哈萨克商品》（2017-9-28东方日报）说：

中共十九大临近，新疆地区全方位加强管控，据报当地公安部门自上周开始，在清真寺收缴穆斯林的《古兰经》和做礼拜用的垫子等宗教用品。

据境外传媒报道，新疆喀什、阿克苏、伊犁及昌吉等地，上周起展开清查伊斯兰宗教用品的大规模行动。伊犁州阿勒泰地区一名哈萨克族人周三（27日）表示，一周内当地各级政府官员或居委会职员，要求穆斯林主动上缴《古兰经》、祈祷用的垫子。

另外，新疆公安部门数年前曾发出通知，禁止维吾尔族人出售、佩戴有新月标志的商品，包括文化衫等，惟该限制已扩大到哈萨克族人。昌吉州公安局上周五（22日）发出内部通知，要求立即排查辖区内涉及哈萨克的标志。阿勒泰地区一名哈萨克族人透露，当地已禁止出售哈国商品，有店铺受影响而停业。

谢选骏指出：有人主张，《古兰经》就是纳粹读物，而且是纳粹主义的先行者——

【《曹长青按语推荐∶即使被追杀，也要讲真话》说，年52岁的荷兰自由党（该党在2010年的选举中赢得国会24个席位）主席维尔德斯（Geert Wilders）以直言批评伊斯兰教闻名。他的名言是∶“我不憎恶穆斯林，我憎恶伊斯兰教”。“有温和的穆斯林，但没有温和的伊斯兰教”。“伊斯兰是放在欧洲的特洛伊木马。如果我们现在不去制止伊斯兰化，欧拉伯及荷拉伯只是早晚的事。一个世纪前，荷兰有约50个穆斯林，到今天已经有约100万穆斯林在这个国家了。最终会怎样？我们知道我们正在走向欧洲及荷兰文明的终结。”维尔德斯曾在一封公开信中称《古兰经》是一本“法西斯书籍”，主张荷兰应该把《古兰经》比照希特勒的《我的奋斗》一样禁止。

维尔德斯跟前穆斯林（曾信奉伊斯兰）的勇敢女性苏尔丹（Wafa Sultan）一样，也是认为，西方跟伊斯兰的冲突，是先进与落後，现代和原始，文明与野蛮的冲突。换言之，是对与错的冲突。维尔德斯明确指出，“亨廷顿是错误的，这不是文明的冲突，这是文明与野蛮的冲突。”他认为“伊斯兰和自由完全不相容”，“伊斯兰越少，世界越好！”

伊斯兰分子扬言要杀掉维尔德斯，他被基地组织、巴基斯坦的塔列班，攻入伊拉克的伊斯兰国（ISIS）等列入要全球追杀的“死亡名单”。他和妻子孩子都受到荷兰警方24小时的全天候保护。

面对伊斯兰分子的追杀威胁，维尔德斯毫无畏惧，2015年5月3日，他受邀到美国德州Garland举办的“穆罕默德艺术展暨漫画赛”上发表演讲，更是痛批伊斯兰和其先知穆罕默德。这场艺术展，受到伊斯兰分子威胁，两名来攻击艺术展的伊斯兰分子被警察击毙。

维尔德斯的演讲不断赢得掌声，其演讲视频在网络广泛流传。感谢中文网络的乔华莘博主把它译成了中文，使华人读者有机会一睹反抗伊斯兰思想专制的西方勇士们的风采和勇气。】

【曹长青网站特此转载推荐如下】

荷兰政治家基尔特•维尔德斯在穆罕默德艺术展暨漫画赛上的主题演讲

朋友们好！

感谢大家到来。来到孤星之州德克萨斯，感觉非常好。德州旗帜上的孤星，代表了西方自由世界今天需要的一切∶蔑视、自豪与独立。

我们今晚会聚德州加兰，不是偶然的。正是这里，三个月以前，查理周刊大屠杀后不久，伊斯兰分子集会，要求限制言论自由。他们要禁止他们认为是侮辱性的漫画、书籍和电影。

我们的回答很明确∶

别和德州捣乱！

别和自由的西方捣乱！

别和言论自由捣乱！

朋友们，请允许我感谢帕梅拉•盖勒组织这次展览。帕梅拉是位杰出的女性。我心中只有几个英雄，帕梅拉绝对是其中之一。让我们给她热烈的掌声！

朋友们，你们都是胜利者。今晚在这里出席的每一个人都值得尊重，仅仅是因为你们出席。

这次穆罕默德竞赛的漫画家和参与者都做了卓越的工作。你们所有人，不仅才华横溢，而且十分勇敢。伊斯兰对给穆罕默德画像判处死刑，但这并没有吓到你们，更没有阻止你们，因为你们相信言论自由。为此我给你们鼓掌。

但竞赛只能有一个获奖者。你们已经知道，他是波什•福斯丁。

波什清楚言论和漫画的含义，他曾经是，或者用他自己的话说，“是个痊愈了的穆斯林”。

我很多年前就了解波什的优秀作品，他塑造了一个反对圣战的超级英雄，小猪人（Pigman）。我要祝贺他以勇敢和优秀的作品在今天的竞赛中胜出。

今晚在这个房间里的每一个人，有你，有我，我们的声音很清楚∶我们绝不允许野蛮，我们永远不许伊斯兰夺走我们的言论自由！永不！

我从自己的经历就知道要坚守这份自由有多麽危险。我知道说出伊斯兰的真相，是多麽危险。

我在基地组织、巴基斯坦塔利班和ISIS恐怖分子的死亡名单上，因为我告诉人们，伊斯兰的真相。伊斯兰已经向我们宣战，向我们的犹太-基督文明宣战。伊斯兰要剥夺我们的自由和权利。伊斯兰和自由完全不相容。

我是个政治家，但漫画家，比如我的两个好朋友，丹麦漫画家科特•韦斯特加德和瑞典艺术家拉尔斯•维尔克斯，也在死亡名单上。他们都曾遭到追杀。

另一个在这个名单上的人是法国杂志《查理周刊》的编辑、漫画家夏尔伯。我们都知道，他和九个同事一月份在巴黎被那个仇恨宗教的信徒杀害。根据伊斯兰沙利亚法，他们的罪名和你们一样。

给穆罕默德画像的罪过，中伤伊斯兰所谓先知的罪过，在那个死亡宗教里，都是可以判死刑的。

为了向他们表明，我们不会让伊斯兰规定我们的法律，我们在这里参加穆罕默德漫画展；

我们在这里蔑视伊斯兰；我们在这里捍卫我们的权利，坚守言论自由。

你们迄今为止最伟大的总统罗纳德•里根曾经说过∶“自由从来离灭亡不超过一代人的时间。它无法经血脉传承，我们只能去争取、去保卫，然后交给孩子们继续。”

我很高兴地指出，参观这些漫画，还没有人死亡。

这证明，不像圣战，漫画不杀人。漫画不会杀害圣战者，但圣战者杀害漫画家。这就是巨大的差别，我们永远不应忘记。

亨廷顿是错误的。这不是文明的冲突，这是文明和野蛮的冲突。

我们的犹太-基督教文化比伊斯兰文化优越得多。

我可以举出万千理由。但很重要的一点是，我们有幽默感，他们没有。伊斯兰没有幽默感。

1979年，阿亚图拉.霍梅尼曾在广播中就这个问题做了一整期节目。他说∶“安拉造人，不是要让他们有趣的。伊斯兰没有笑话。”他还说∶“伊斯兰教中没有幽默，伊斯兰教中没有有趣。”

这一次，阿亚图拉是正确的。伊斯兰不允许言论自由，因为言论自由会表明伊斯兰的邪恶和错误。伊斯兰又不允许幽默，因为幽默会表明它的愚蠢和可笑。

朋友们，你们身在美国，无比幸运，因为你们有宪法第一修正案。在欧洲，追捕我们的，不仅是圣战者，还有当局也是如此。在荷兰，我因为说出伊斯兰的真相，被拉进法庭，控以传播仇恨言论。我被判无罪，但现在当局又再一次起诉我。

我们被骚扰，但伊斯兰国的同情者却安然无事。去年夏天，他们走上海牙街头，打出卐字旗和ISIS的旗帜。他们叫嚣“处死犹太人。”知道怎麽样吗？当局无动于衷。我们的领袖无能，统治荷兰、欧洲和美国的是绥靖者。我们必须改变潮流，我们一定会改变潮流。我们需要新的领袖，捍卫我们的言论自由，并抵抗西方世界的伊斯兰化。

今天，许多西方领袖要我们闭嘴。

我们谈论伊斯兰真相时，他们说是伊斯兰恐惧症。

漫画家给穆罕默德画像时，他们指责是在挑衅。

数年前，在我的国家，荷兰，警方甚至突击搜查漫画家的家。

2012年，奥巴马总统在联大致辞中说∶“未来绝不属于诽谤伊斯兰先知的人。”

但我们说∶未来绝不属于伊斯兰！

你听到吗？奥巴马先生？我们对伊斯兰说不！

与奥巴马总统和他的欧洲同仁不同，我们不愿意放弃自己的自由和独立。

我们放弃幽默和言论自由的那天，就是我们无法作为自由和独立人民存在的那天。

那天永远不会来临。

这就是这次展览的全部！

从这里，我们向奥巴马总统和他的同仁发出信息∶我们永不屈服！

我们不会被伊斯兰吓倒。

我们不会拿起刀剑斧钺闯入别人家中。但我们也不会寂静无声。

面对恶魔无动于衷就是邪恶。这不是我们时代的要求。我们必须拿起画笔，我们必须说出真相。我们面对的敌人决心用一切手段摧毁西方世界，把我们传统的思想自由、言论自由和犹太-基督教价值观全部化为乌有。明确一点∶如果我们失败，我们就将被奴役。因此唯一的选择就是尽全力捍卫我们的自由。这是要挺身而出的时刻，这是履行我们责任的时刻。

与其向恐惧屈服，并接纳伊斯兰不许给穆罕默德画像的禁忌，我建议，我们不如更进一步∶消除恐惧的根源！

让我们的社会去伊斯兰化！

不再有伊斯兰，不再有清真寺，不再有伊斯兰经校。是弘扬我们自己文化传统的时候了。

让我们把自己从暴虐中解放出来。这是今天我们举办这个展览的另一个重要原因。

让我们在全美和自由世界各地举办类似的展览。从加拿大到澳大利亚到欧洲。我们需要帕梅拉•盖勒到世界各处。我邀请您把这个展览带到荷兰，我将协助您在荷兰议会大厦展出这些漫画。

我们绝不允许伊斯兰限制自由！

我们永不向麦加的方向弯腰！

我并不是说没有温和的穆斯林。幸运的是，的确有穆斯林不遵照伊斯兰的禁令生活。

但没有温和的伊斯兰！

不是所有的穆斯林都是恐怖分子，但今天大部分恐怖分子都是穆斯林。

所以我们说∶伊斯兰越少，越好！

伊斯兰教义要求全世界15亿人以穆罕默德为榜样。

他领导著一群强盗，抢劫、强奸和屠杀了数以百计的民众。

史书描述了那些非人的盛筵。其中一次是627年在麦地那对犹太人的种族屠杀，穆罕默德本人也是杀戮者之一。面对今天伊斯兰恐怖分子的暴虐，不难找到激励他们的是谁。

就是穆罕默德，我们不得不实话实说，就是那个军阀、杀人犯、恋童癖。

一旦成为穆斯林，就无法回头。虽然《世界人权宣言》说每个人都有权“改变自己的宗教或信仰”，在伊斯兰，离教只有死刑。

那让我们揭露穆罕默德。让我们向世界展示伊斯兰的真相。让我们支持像波什这样希望脱离伊斯兰的穆斯林，把他们从恐惧中解放出来。

叛教者是英雄，他们比任何时候都更值得全世界热爱自由的人们的支持。

穆罕默德手持刀剑战斗并使民众恐惧。

我们手持画笔与穆罕默德及其信徒斗争。

最终会证明，画笔比刀剑更伟大。

穆罕默德的信徒用屠杀与我们斗争，今天，在这里，在加兰，我们用幽默战斗，因为屠杀就是奴役，幽默却是解放。

让我最后引述伟大的德克萨斯州开国先驱山姆•休斯顿的名言∶“德克萨斯还不懂得对任何压迫屈服，不管来自何方。”

让他的话语激励我们今天的每一个人，永不屈服于伊斯兰的野蛮。

谢谢大家。

（2015/05/14 发表）

谢选骏：中国大陆转向新母系社会

《大陆姐弟恋婚姻激增 原因是这样的》（2017-9-28东网）报道：

在中国人的传统观念中，婚姻应该都是男大女小，不过近年有研究发现，80后、90后年轻人的婚姻或恋爱模式，已出现截然不同的新趋势。中国社科院研究员李春玲近日发表《社会变迁背景下中国青年问题研究》，指内地“男大女小”的婚姻明显减少，“女大男小”的婚姻则显着增加。她更指出，“姊弟恋”婚姻数量急增，是中国女性社会地位提高的表现。

李春玲指出，在青年群体中，不仅80后与90后有差异，甚至80后内部亦有85前和85后的差异。而近年有学者根据中国妇女地位调查做统计，她按1990年、2000年、2010年三次调查数据来看年龄的匹配，发现1990年“男大女小”的婚姻模式占70%，“男小女大”的婚姻占13.32%；2000年“男大女小”的婚姻下降至68.09%，“男小女大”的婚姻占14.37%，变化不大。不过到了2010年，调查数据却显示极大变化，“男大女小”的婚姻下降到43.12%，而“男小女大”的婚姻急增至40.13%，两种婚姻模式分庭抗礼。

被问到当代青年婚恋模式的变化，李春玲提出三大转变，首先是女性的社会经济地位提高，“男小女大”婚姻不一定就是家庭里的女性各方面都比男性强，但起码绝大部分的这种婚姻中，女性的社会经济地位都要高一些，或者两者是相当的。

其次是教育领域发生变化，从80后、90后开始，女性受教育程度渐比男性高，女性想找一个社会地位和收入比自己高的人变得困难。女性高端人群和男性低端人群出现难找配偶的问题，因此选择“女大男小”婚姻模式的人便是顺应这一变化。

另外，还有一个就是人口流动的趋势，反映社会阶层的分化，比如北京、上海地区最高端人群和中产阶层，往往向国外流动；中小城市受到良好教育的人则往大城市流动；农村人口则往中小城市流动。李春玲称，现在上海一些高端女性人群，要找本地匹配的男性比较困难，所以会向国外寻找。

谢选骏指出：上述动向表明，中国大陆也已转向了新母系社会。不仅如此，还产生了新母系社会的理论家：

《21世纪：一个新母系社会的到来？》：

摘要:新的女权时代已经悄然来临，我们面临的是一个新的母系社会。由于女性执政更加“人性化”，由于生理的天性和自然的本能，女性执政会更加公平合理，这就有力地克服了长期以来父权社会所造成的偏执与极端的缺陷，有利于消除各种父系社会所固有的矛盾和冲突，纠正长期以来无法解决的许多社会问题。在全球一体化的现代社会，“地球村”就像一个大家庭，天下一统、四海一家已经是大势所趋。一切敌我矛盾都将转变成为人民内部矛盾，都是“家庭矛盾”，诉诸武力只能使问题变得更加麻烦，面对日益复杂的社会局面，男性“清官”越来越无能为力，女性的智慧反而更加有效，女性善于“持家”的本领正好派上用处。这是“新母权时代”的社会特征。

男人：为什么需要女人的统治？（修订）

张正春

种种迹象表明，21世纪将是女人开始统治世界的世纪，新的母权时代就要来到了，人类社会必将迎来一个新的母系社会。这是人类文明形态的伟大变革，是有史以来真正意义上的社会革命。

毫无疑问，这是决定人类命运的重大转折，是真正意义上的天翻地覆，每一个男人和女人，每一个国家和民族，都将在这次重大转折中改变自己的命运：无论是变好或者是变坏。对于由来已久的文化传统和社会制度，对于各种由父权时代所创造的宗教和政权，无一例外地面临着盛衰存亡的抉择。

一、人类社会的历史回顾

人类历史分为旧石器时代和新石器时代两个主要阶段，除了漫长的旧石器时代以外，在最近的一万多年的时间里，人类社会属于新石器时代。在新石器时代的早期属于母系社会，只有新石器时代的晚期才出现了父系社会，主要的父系社会的历史大约是从五千年到三千年前才逐步开始的。

由于人类社会生产生活的需要，出现了母系社会和父系社会的交替。新石器时代开始以后，精细的磨制石器和复杂的组合工艺需要妇女耐心细致的工作，无意之中，她们开创了原始的采集农业和原始的制陶业，这个时候，同时出现了原始的纺织业和原始的艺术和巫术（早期的音乐、绘画、舞蹈、占卜、祭祀等活动），出现了大量的极其精美的玉器和骨器，它们都是妇女的重大发现和伟大发明。由于妇女的特殊贡献彻底改善了人类的生活质量（主要体现在吃饭、穿衣、居住几个方面），女人的智慧和技巧大大提高了人类的生产效率，由于女人在社会中的主导地位大大增强，原始的父系社会就转变成了新的母系社会，母权取代了父权，这是一个由母亲和祖母所统治的公有制社会。这个时候有家无国，社会组织比较散漫。在中国，这就是“女娲造人”的时代，她所创造的无比辉煌的“仰韶文化”制造了无数精美绝伦的彩陶。

大约五千年前，在中国的“炎黄时代”，出现了城市和私有制度，新的工商业制度彻底改变了原始母系社会的分配制度，贫富差距的拉大（不公平制度）产生了阶级和阶级斗争，金属器的发明出现了国家和战争，史称青铜器时代，这是一个强权时代——一个新的、延续至今的伟大的父权时代出现了。母系社会的公有制被父系社会的私有制取代以后，出现了大规模的社会分工和残酷的社会剥削，战争与掠夺，压迫和奴役，以及男性对女性的控制。在青铜器时代，温馨的原始大家庭（家族）被摧毁了，国家机器的强力运转决定了每一个人的社会角色。这个时候有国无家，出现了集权统治，高度集中的生产力和强大的社会组织，严密的分工和严格的纪律，使生产效率大大提高。在整个青铜器时代，维护父权的有效统治，对于国家和民族的生死存亡，具有决定性的意义。

从所谓的奴隶社会、封建社会到资本主义社会，国家、法律、战争……在整个冷兵器时代，只有男性担当社会主角才能更有效地保护和维持国家和民族的利益，因此，出现了“男尊女卑”的社会观念，这和早期母系社会“女尊男卑”的观念正好相反。在中国的“姓氏文化”中，“姓”从女、从母，在原始家族中，母权高于一切，男性从属于女性。在后来的父权时代，生产生活的管理权和财产的支配权转移到了男性手中，于是，姓氏发生了改革，女性“出嫁”又从属于男性。

在传统的工业社会和商业领域，风险极大，困难很多，崇尚武力，依靠力量取胜，这就必然要求男性唱主角。女性负责生儿育女、维护家庭小利益，需要更多的安全和保护，藏而不露，闭门不出，女性的社会活动受到了很大的局限。应该说明的是，在整个父权时代，女性从属于男性也是一种必要的社会分工，在当时的情况下是合理的，也是非常必要的。

二、新的母权时代的主要特征

在长期以来的父权时代，政治宗教由男性主宰，国家社会的统治阶级几乎是清一色的男性。在20世纪，提倡男女平等已经成为社会的主流意识，西方国家更是出现了各种各样的“女权运动”，妇女的社会地位逐步提高。进入21世纪以后，后工业社会迎来了一个“知识经济时代”，传统的工业时代中的男性优势已经不复存在，女性的各种优势就涌现出来了。于是，在现代生产领域和商业领域（特别是第三产业和旅游服务业），在社会管理领域，女性的人数日益增多，女性的权威日益增强。女经理、女老板、女部长、女总理、女总统逐渐增多。

新的女权时代已经悄然来临，我们面临的是一个新的母系社会的到来。由于女性执政更加“人性化”，由于生理的天性和自然的本能，女性执政会更加公平合理，这就有力地克服了长期以来父权社会所造成的偏执与极端的缺陷，有利于消除各种父系社会所固有的矛盾和冲突，纠正长期以来无法解决的许多社会问题。

在全球一体化的现代社会，“地球村”就像一个大家庭，天下一统、四海一家已经是大势所趋。一切敌我矛盾都将转变成为人民内部矛盾，都是“家庭矛盾”，诉诸武力只能使问题变得更加麻烦，面对日益复杂的社会局面，男性“清官”越来越无能为力，女性的智慧反而更加有效，女性善于“持家”的本领正好派上用处。这是“新母权时代”的社会特征。

21世纪以后，女性的社会影响和社会地位日益提高，女性的社会优势日益明显，在崇尚品德与智慧的“后现代”社会，女性的贡献、女性的尊严将逐渐超越男性，女性担任领导会更容易解决问题，于是，女性领导日益增多，在整个领导层中，女性的人数超过一半的时候，或者说，有一半的主要领导都是女性的时候，新的母权时代就开始了。

三、为什么需要一个新的母系社会？

现代人类社会是一个困难重重、危机四伏的社会，这些社会危机的根源在几千年前就出现了，许多问题是父权时代的基本矛盾，如：战争、掠夺和剥削，侵犯、压迫和奴役，冲突、对抗与仇恨……特别是现代社会的资源枯竭、生态破坏和环境污染，都是不合理的开发所造成的，武断地分工，简单化地粗暴地社会管理，在解决社会问题的时候总是诉诸于武力和强权，这都是父权时代的偏见。长期以来，在极端父权统治之下，导致人类的文明成为一种病态的文明，形成了一种普遍存在的人格缺陷（男性的自负与女性的自卑、男性的狂妄与女性的狭隘），包括父系社会的每一个男人和女人，人格不完整，文化不健全，生态不平衡，癫狂与偏执、傲慢与偏见，成为整个人类社会的通病。新母系社会的到来就会纠正这种偏差，未来的男性和女性将会有更加完善的人格，人们力行中庸之道，追求完整人格，创立健全文化，珍惜生命，保护生态，崇尚和平。

俗话说：清官难断家务事。在有国无家的冷兵器时代和工业社会，“清官”都是男性，无论他们多么“英明”和“清廉”，只能使用法律和武力来强制社会的运行。一切不合理的制度和不公平的待遇因为强权和武力的维护成为长期的存在，于是，文化的极端与偏执，人性的异化和残缺的观念成为人类文明的痼疾，这些问题都是男性“清官”所无法解决的。

冷兵器时代结束以后，女性开始介入战争（女兵的出现），这是一个非常重要的征兆：女性已经可以在任何社会领域发挥作用。男性的力量优势在新的技术面前显得微不足道，女性的智慧往往更加有效，“女秘书”和“女助手”的作用日益重要。在后工业时代，“家庭化”生产日益增多，女性的优势更加凸现出来。

延续已久的父系社会已经无法继续维持下去了，他所造成的无数困难使他难以再胜任这个社会的领导责任。继续存在的男权时代会非常危险，他甚至会彻底毁灭人类。无休止的冲突，为了维护不合理的“权利”而制订了无数的极其繁琐的法律制度，为了维护所谓的国家安全，人类愚蠢地付出了高昂的军事费用，我们生活在日益恐怖的社会，经济运行的代价日益增加，文化教育的畸形发展产生了现代文明的怪胎，科学技术变成了魔鬼的诅咒，人类的思想和艺术日益堕落，道德观念丧失殆尽。这些“男权时代”的历史偏差只能依靠“新女权时代”予以纠正。

回顾历史，男性“共公”崇尚武力，制造冲突，“怒触不周山”，一切灾难就不可避免地发生了。现在，该是“女娲补天”的时候了，难道不是这样吗？

人类社会已经出现了太多的问题，只有新的母系社会才能够真正解决这些问题。

四、我们如何适应一个新的母系社会？

毫无疑问，未来的社会是一个新的母系社会。“顺之者昌，逆之者亡。”谁能更快更好地适应这个社会，谁能在这个社会拥有更多的优势，谁就能够主导未来社会。

积极行动起来，大力培养女性人才，积极拥戴女性领袖，男性应该主动让出权利，全力配合女性领袖的工作，让她们出面解决那些长期以来由男性所制造的麻烦，这是一个明智的选择。这同样符合父系社会长期以来所推崇的社会分工原则。新的分工必将带来更高的效率，必将产生新的社会面目。

谁来主导未来社会？答案是：谁能使女性更好地发挥作用，谁就能够主导未来社会。

尊重女性，支持女性的领导，那个民族和国家做得更好，她的前途就会更加光明。

当然，培养女性领袖并非轻而易举。试看今日天下，唯有菲律宾总统阿罗约是一个女总统，这与东南亚尊重女性的历史传统密切相关。另外，英国、美国、法国、德国都已经陆续出现女性总理和女性国务卿（或者是副总理和副国务卿），这是现代文明的一个非常重要的发展迹象。可以想象，如果我们有更多的伟大的女性领袖参与到世界事务中，协调教派冲突，消除民族矛盾，平息战争危机，那不是更好吗？

女性领袖的成长需要更好的教育和更多的尊重，同样需要更多的锻炼和更多的磨难，娇惯和任性的女子是难以担当起领导责任的。由于父系社会的影响和“父权时代”的片面教育，在极端的压制和奴役之下，女性的自私和狭隘成为非常固执的习惯，许多女性由于长期的文化熏陶已经失去了领导意识，这样的女性即使走上领导岗位也难以胜任领导工作。因此，培养女性领袖是这个父权时代最后的使命。

“新母系社会”需要男女双方共同建设完成，没有男性的大力支持和全面配合，“新女权时代”是不会顺利到来的。“新女权时代”不是简单的“女权时代”，而是男女双方共同执政的新时代。对此，男性不必沮丧，女性不必骄傲。在未来的“新女权时代”。男性的使命将更加重大，女性的作用会更加重要。

五、新的母系社会必将创造出新的文明形态和新的文化观念

迄今为止，我们的文明，我们的文化，绝大部分都是父权时代的产物。主要的道德观念和主体价值观都是为父系社会服务的。最明显的就是宗教，特别是基督教、天主教和伊斯兰教，他们对于女性的限制严重损害了女性的尊严，这些宗教必须进行彻底改革才能适应未来的新的母系社会。

新的母系社会与旧的母系社会并不完全相同，在未来的新的母系社会，男性会得到足够的尊重和爱护，人类将生活在更加公平的文明社会中，和谐共处，彼此爱戴，互相成全，相得益彰，没有剥削和压迫，每一个女人和男人的自然天性都会获得充分的体现，男女互补，互相尊重，各得其所，各尽其能。男女双方都没有任何强加的歧视，生态平衡，心态健康，人格完善，男性的自负与女性的自卑都会自然消除，人们只在道德与学问的境界中比较高低。

新的母系社会必须继承父系社会所创造的文明，必须承担起弘扬和完善人类文化的历史使命，对于男权时代的文化观念进行纠正和补充，这是一个“扭转乾坤”的革命，将是一个非常艰难的工作。

树立新的文化观念，会遇到前所未有的难题。

我在北京大学的一次“国学”讨论中曾经遇到了一个女生的提问：怎样看待孔子的妇女观？“唯女子与小人为难养也”这不是孔子说的话吗？我当时只能非常勉强地回答这个问题。后来，这个问题促进了深入的研究：君子不分男女，圣人没有性别，儒家的理念原本是不会歧视妇女的。然而，“天尊地卑，乾坤定矣。”（《周易》之《系辞传》）分明是儒家的基本文化主张。“夫为妻纲”、“男尊女卑”分明是儒家“三纲五常”的基本要求。怎么处理这个问题呢？后来，我终于明白了一个道理，在“父权时代”，孔子的“礼制”只能如此才能维护国家和社会的最大利益。后来，在与北京大学“国学社”的同学们座谈的时候，我正式提出了“新母系社会”和“新母权时代”的概念，预测了“新母系社会”和“新母权时代”的必然到来，同时提出了新儒家所面临的新问题。未来的“三纲”会是什么呢？“君为臣纲”没有问题，“父为子纲”和“夫为妻纲”会不会演变成“父为子纲”（父母为纲，子女的伦理位置不变）和“妻为夫纲”呢？这是一个新的伦理学问题，需要未来社会来解决。看来，一个旧的“父系社会”向“新母系社会”的转变绝非易事。

“新母系社会”的“新女权时代”是一个女性为主、男女共同执政的新的社会文明形态，女性发挥更大的作用，男性也会发挥更好的作用，未来的文明必将是男女双方取长补短、互相完善的更加合理、更加完整的文明。一切粗暴和野蛮的制度都将彻底废除，人们崇尚“以德服人”而不是“以力服人”。武力征服和强权压制不会再有效果，偏激和浮躁的情绪将会得到安慰，简单、僵硬的作法逐步被抛弃。未来的社会应该是充满温情和人性的和平世界。

谢选骏指出：上述宣言（男人：为什么需要女人的统治？），发表在“上帝发笑的博客”，因此，也许是一个反讽也未可知。但无论是正说是反论，其主旨都说明“中国大陆新母系社会”正在悄然而至。难怪佛法大兴，吃素流行。

谢选骏：印第安战争塑造了现代世界文明

许多人知道，美国塑造了现代世界的文明；但是很少有人注意到，印第安战争塑造了美国；然而完全没有人知道，印第安战争塑造了现代世界文明。
（一）
网文《印第安人战争》说：

印第安人战争是殖民的白种人和美国原住民印地安人族群之间爆发的一系列冲突，十七世纪终至战争。1890年最后的印第安领袖「坐牛」和苏族人在伤膝谷因为有起义的嫌疑被屠杀告终。
印第安人战争（1622年——1890年）
参战各方
印第安人部族（土著居民）
欧洲移民
美利坚合众国军队
战争动机：开拓移民领地；保护移民不受印第安人袭击。
过程：1622年--1644年： 詹姆斯敦之战， 弗吉尼亚
1637年：印第安佩科特族人之战， 康涅狄格州和 罗得岛
1640年--1655年：纽约、 新泽西之战
1675年——1678年：“菲利普斯之王之战”，马萨诸塞和罗得岛
1676年：培根事件，弗吉尼亚
1689年——1697年：“威廉王之战”，第一次英法 殖民战争，若干印第安部族参与
1702年——1713年：“ 安妮女王之战”，第二次英法殖民战争
1740年——1748年：“乔治王之战”，第三次英法殖民战争
1754年6月4日：大草地战役
1754年——1763年： 法国——印第安人战争，即“ 七年战争”，第四次英法殖民战争
1763年：《 巴黎和约》：法国、西班牙败北，将北美殖民领地让与英国
1774年10月10日：许多印第安部族被驱赶过 俄亥俄河
1794年8月：法伦廷 贝斯之战
1811年11月7日：普洛菲茨敦（先知镇）之战
1814年3月27日：霍斯舒本德之战
1817年：第一次塞米诺尔战争， 佛罗里达。西班牙将佛罗里达割让予美国。
1830年5月28日：美国国会通过《印第安人迁移法》，强迫所有印第安人迁往 密西西比河以西地区
1835年——1842年：第二次塞米诺尔战争，佛罗里达
1854年——1876年：苏族人之战，为反抗移民和强制迁移、保卫自己的家园而战
1876年6月25日： 小大角河战役
1890年12月29日：翁迪德尼之战：印第安人反抗移民的武装起义结束
结局：印第安人被驱赶到今日的218个指定居留地（保留地）移民遍及整个北美大陆
1975年：美国国会通过《印第安人自我决断法案》
战况
伤亡人数：印第安人：两千万（估计）
移民：超过10万（预计）
历史背景
“印第安人战争” 的概念是指今日美国所在地区北美土著居民与欧洲移民之间的战争。印第安人战争时间跨度超过150年，早在今日美国建国以前即已开始。1492年， 克里斯托弗·哥伦布发现新大陆之后，首先是 西班牙人到了北美，并在这里营建了临时居民点。1513年，西班牙人发现了当今的佛罗里达以后，于1565年在该地，即后来的美国建立了名为圣·奥古斯汀的第一个常设殖民地。在此以后的50年，其他欧洲航海和贸易强国也不断的来到此地：1605年，法国人在 新斯科舍建立了他们的第一个 罗亚尔港，直到两年后英国殖民者才在弗吉尼亚建立了詹姆斯敦城。荷兰移民于1613年在 曼哈顿建立贸易据点。这一时期与北美土著居民互相影响相对来说还很小，两方面和睦相处。虽然偶尔也有奴役印第安人的现象或小冲突出现，但相互间主要还是进行贸易。
随着英国传教士与1620年在美国东海岸普洛罗温斯顿登陆，掀起了欧洲流亡者涌入美洲大陆的浪潮。印第安人一开始对欧洲移民是友好的，相反是欧洲移民设法分化，绑架，攻击，欺骗，挑衅他们。所以战争主要责任在于欧洲人，他们捉住印第安人贩卖为奴，印第安奴隶是黑奴的成因，白人传教士拉斯卡萨斯因为怜悯印第安人，提议运送黑人代替（他后悔了一辈子）于是1638 年，第一批黑人被从西印度群岛运到那里，以调换那些来自康涅狄格的土著印第安人。1712 年，纽约市四个居民中就有一个是奴隶，而四个奴隶中就有一个是北美印第安人。1730 年罗德岛的南金斯敦的一项人口普查显示，该地有 935 名白人、333 名非洲奴隶和 223 名土著印第安人奴隶。
印第安人的生活方式极大的影响了白人，很多著名制度如联邦制度，就是仿效印第安人议会，直到1890年丧失民族独立为止，不断有白人投奔，加入印第安人。
华盛顿执政期间，美洲印第安人战争耗尽了联邦全部收入的 80%；对于其继任者们来说，印第安人问题在长达一个世纪的时间里都构成一个主要问题，成为一项主要的开支。荷兰人找到坎纳西土人用一些价值大约今天的2400 美元以上的金属壶、钢刀和钢斧、枪支、篮子，换取了曼哈顿的拥有权，然后把一直居住在曼哈顿的曼哈顿真正拥有者，维克魁斯基克人赶走，建立一个大墙防止他们反攻，该墙所在位置就是今天的华尔街。
历史影响
这场战争无疑是残酷， 凶狠和不义的，美国人公然悬赏购买印第安人的头皮，制造种族灭绝。希特勒“经常向自己的身边人夸赞美国有效的种族灭绝政策——饥饿、以多制少的战斗” ，并把它作为自己对犹太人及吉普赛人（罗姆人）实行灭绝政策的榜样。
谢选骏指出：上文表达错误。不该把屠杀印第安人的叫做“美国人”，而应该叫做“欧洲殖民者”。
（二）
网文《法国－印第安人战争》说：
法国－印第安人战争（英语：French and Indian War），或魁北克所称的征服战争（法语：La guerre de la Conquête），是1754年至1763年间英国和法国在北美的一场战争。1756年，战争扩大至世界范围，成为七年战争的一部分，加拿大英语区和欧洲使用“七年战争北美战场”称呼此战。印地安人在这场战争中与法国结盟，攻打英国。1760年英国攻陷蒙特利尔，战事结束。
1763年2月10日英法等参战国缔结巴黎条约，西班牙割让佛罗里达给英国，法国割让密西西比河以东法属路易斯安那给西班牙作为补偿。这场战争是法国在北美势力的转折点，并确认了英国在北美东半部的控制地位。
背景简述
从北美洲阶段算起，法、英两国之间的战争（1754—1763）。它决定对殖民地区的统治权。更复杂的是欧洲阶段的七年战争（1756—1763）。这场漫长的争夺海外统治权的较量的前期可分为三个阶段∶威廉王之战（1689—1697）、安妮女王之战（1702—1713）、乔治王之战（1744—1748）。这场战争的争论是∶究竟俄亥俄河上游河谷是属于大英帝国，还是属于法帝国。这个问题后面隐藏着一个巨大得多的问题∶即北美心脏地区将以哪国文化为主。在这个双方觊觎的地区，英国血统的居民在人数上占优势，但法国的勘探、贸易及其与印第安人的联盟领先。1754年，法国人逐走了英国军队，华盛顿上校突然发动了一次战斗。不久，被包围在宾夕法尼亚州尼塞雪蒂堡，被迫投降。到1757年法国仍占优势。1758年英国增加军队装备，在路易斯堡、弗隆特纳克堡及迪凯纳堡（今匹兹堡）和获得重大胜利。英国在魁北克战役（1759）取得战争的最后胜利。一年以后，蒙特娄和整个新法兰西失陷。根据“巴黎条约”（1763），法国把北美领地割让与英国。
详细过程
十八世纪，西班牙、法国和英国在北美大陆三雄鼎立。西班牙控制着佛罗里达，法国在北部和中部地区势力强大，而东部地区则是英国的地盘。这三个欧洲大国都知道，他们无法在北美大陆上和平共处，这种局面只能通过战争来解决。为了争夺土地和财富，它们的冲突遍及世界各地，前后延续了一百多年，包括威廉姆斯国王战争、安妮女王战争、乔治国王战争，还有就是我们今天要介绍的法印战争。
法印战争是由土地控制权引起的，是一场英国和法国在北美大陆争霸的战争，交战双方是法国殖民者和英国殖民者以及跟它们结盟的印第安部落。法国探险家是率先抵达大湖区、俄亥俄、以及密西西比河的欧洲人，他们在这些地区安置商人和捕兽人，并建立了交易中心。然而，英国认为这片土地是英国的。英国国王的赐地，范围横贯北美大陆东西海岸。随着东海岸人口的增加，殖民者开始向西移动，白人的西进，损害了印第安人的猎区，印第安人担心会丧失土地的使用。
如果联合起来的话，印第安部落本来是可以地抵御殖民者的西进运动的，但是印第安各部落间也存在矛盾，因此缺少凝聚力。英国和法国开战后，印第安部落也分成了亲英和亲法两派。法国殖民者主要居住在所谓的新法国地区，是今天加拿大的一部分。那里的生活跟南面英国殖民地的生活截然不同，没有宗教自由。法国领地里的所有定居者都必须是法国人，并属于罗马天主教会。因此很多信奉新教的法国人只好住到英国殖民地去。此外，法国人对建立殖民地不感兴趣，他们关心的是皮毛生意。英国人高价向印第安人收购动物皮毛，损害了法国的经济利益，也引起了法国的不满。
法国在今天美国宾夕法尼亚州的匹兹堡地区建立过一个贸易点，称为迪凯纳堡。但是英国人说，这个城堡位于维吉尼亚，是英国的领地。维吉尼亚总督1754年派遣22岁的乔治·华盛顿前去跟法国人交涉，让他们离开。这位年轻的乔治·华盛顿后来成了美国的第一届总统。对于英国人的要求，法国人一口回绝。乔治·华盛顿决定诉诸暴力，他率领150人对一群法国人发动袭击，打死了其中的十人，从而引发了法印战争。
英国部队在爱德华·布雷多克将军的率领下，赶赴迪凯纳堡参战。布雷多克将军打算打一场欧洲式的战争，也就是两军将士在开阔地里正面冲突，一边向对方推进，一边开火。但是法国人和印第安人却藏在树丛后面，向英国人开枪射击。虽然英国人在人数上占据优势，但还是输掉了迪凯纳堡一战，布雷多克将军也战死疆场。
法印战争的主要战场是在今天美国纽约州靠近加拿大边境的两个湖泊一带。一个是乔治湖、另外一个是乔治湖以北的尚普兰湖，一直通到今天加拿大境内的蒙特利尔。这两个湖泊为法印战争提供了运输部队和给养的最佳手段。当时，北美大陆上还没有多少道路，控制这些湖泊和河流的军事力量同时也控制着北美大陆的大部分地区。
法国人在魁北克和蒙特利尔有军事基地，英国人的军事基地设在纽约的哈得孙河沿岸，中间地带就成了巨大的战场。1755年最后几个月英国军队在乔治湖附近击败法国部队后，冲突进一步升级，法国人随即兴建了一个新的军事基地，控制尚普兰湖和周围地区。这个军事基地位于尚普兰湖南端，是一个坚固的城堡，被称为卡里永堡。法国人修建卡里永堡是为了控制尚普兰湖和通往乔治湖北部的地区，在受到进攻时提供坚强防御。法国人修建了两座相隔几米的木墙，在中间填上土，后来又用石头在外面加固了一层，城堡里的士兵非常安全。与此同时，英国人也在乔治湖南端修建了一座类似的城堡，叫威廉姆·亨利堡。
法国把最好的军事指挥官蒙卡尔姆将军派往美洲指挥战斗。蒙卡尔姆将军1757年对英国的几座城堡发动攻击，其中之一就是乔治湖畔的威廉姆·亨利堡，英国指挥官被迫投降。蒙卡尔姆将军保证，只要英军投降，就能受到优待，但是印第安人却没有遵守这种承诺，大肆杀戮英国士兵和殖民者。死者没有确切人数，可能有一千多人。
1758年，一支强大的英国军队对尚普兰湖畔的卡里永堡发动猛攻，蒙卡尔姆将军组织防守。卡里永堡坚不可摧，法国军队以少胜多，击退了英国的进攻。英国人次年卷土重来，在阿默斯特将军的率领下，终于击败了法国人。英国人把卡里永堡改名为泰孔德罗加堡，成为法印战争中一个重要的军事中心。泰孔德罗加堡在后来的美国独立战争中，也发挥了重要的作用。
战争意义
魁北克战役是法印战争的转折点。英法两国1763年在法国巴黎签署了停战协议。英国人取得了战争的胜利，收回了对相关土地的控制权。法印战争结束后，从北美大陆东海岸一直到密西西比河的大片土地都归英国所有，密西西比河以西地区归西班牙。为了不让英国人过来，法国把西部自己控制下的所有土地都给了西班牙。除了今天德克萨斯和新墨西哥一带的西班牙殖民地外，西部的大片土地仍然在印第安人的控制之下。
今天，在法印战争中发挥了重要作用的两座城堡都对外开放，供人们参观。虽然原始建筑几乎完全没有保存下来，但是后人根据城堡的设计图纸重新修建，再现了城堡当年的面貌。城堡周围乔治湖和尚普兰湖的景色美不胜收。很多人到这里来渡假，享受户外生活。当地还有美国国家历史公园之一萨拉托加，以及乔治湖州立沙滩公园。没有什么人会想起250年前这里曾发生过恐怖的战斗。
谢选骏指出：人类是健忘的，历史不断改写。
（三）
网文《北美的这片土地上印第安人战争死了多少人》说：
在美国这块土地上的移民也很多，那么这些移民之间的冲突也是会发生的。而印第安人战争指的就是美国北部的土著居民和欧洲移民者这些人之间的冲突，印第安人战争之间的时间有着很长的跨度，那么印第安人战争背景是怎样的呢?
印第安人战争
最先到达北美的是西班牙人，西班牙人就发现了当今的佛罗里达，后来在美国建立了第一个第一个常设殖民地。后来很多强国和贸易各国都涌入了美国，后来法国人也在那里建立了自己的罗亚尔港，位于荷兰的移民也在曼哈顿建立了自己的移民据点。这一段时间内的移民与北美土著民之间没有什么很大的冲突，两个地方的人都算是相处的挺好的，虽然偶尔也有着奴役印第安人的现象出现。后来欧洲的流亡者们都涌入了美洲大陆，北美的印第安人本来是对这些欧洲的移民者是挺好的，反而不好的是欧洲的这些移民。
这次战争的主要成因还是在欧洲人身上，因为一开始欧洲人想着将印第安人给抓起来贩卖为奴隶，但是有个传教士因为很同情印第安人就提出了一个建议，就是因为这个建议让这个传教士后悔了一辈子。这些印第安人变成了奴隶，在4个当地居民里面就有一个是印第安奴隶。这次的战争是本土居民和外来人口的斗争，但是欧洲人的做法无疑是毁灭人权的，因为将印第安人赶尽杀绝这种做法真的很没有人道主义。
印第安人战争经过
印第安人大屠杀是很多人都知道的事情，本来印第安人是北美的本土居民，他们的日子也应该是很好的，但是随着欧洲的民众涌入了北美开始掠夺印第安人的利益和自由，将他们贩卖出去做奴隶，这场印第安人战争经过是怎样的呢?　
印第安人战争
美国对于印第安人的屠杀是很可耻的，本来在美洲生活的印第安人是很多的，但是到现在整个美国的印第安人不超过20万人。在很早之前西班牙人就已经进入北美建立自己的地盘，在这个时候西班牙的殖民者就和印第安人产生了矛盾，但是当时的印第安人战斗力十足，没有让西班牙军队占到一丝便宜。西班牙军队本来有一千多个人的，但是战争过后只剩下几百个人，而法国也经历了一样的被易易洛魁部落给击败。在“菲利普王之战”中印第安人也进攻了新英格兰，这次战役扫荡了50多个新英格兰的移民据点。
这几次战役都让印第安人元气大伤，因为战争的地方十分多，所以印第安人的伤亡人数也达到了殖民者伤亡的一倍多。印第安人在欧洲人进来之前也有着很多的部落，这些部落之间也有着残杀，因为他们还是属于原始部落而不是一个文明社会。尽管是这样欧洲人对印第安人的所作所为也是十分不妥的，他们贩卖和收买印第安人才得到的胜利，让印第安居民的人数骤减，这种违背人类准则的事情是很被社会反感的。
印第安人战争死了多少人
在18至19世纪上的那片美洲大陆上，曾经发生过一件十分残暴的事情，就是印第安人战争。在这场战争中，本来生活的很好的印第安人招来了一场无妄之灾，并且差点被灭族，不仅是和欧洲移民间的斗争，最后被美国人追捕，在这场印第安人战争死了多少人呢？
本来印第安人都是有着自己的部落，但是虽然美洲大陆被发现一些欧洲的移民来到了这块土地上，其实在这个时候白人和印第安人之间就有着一些冲突了。后来美国想对印第安人实行灭族活动，就在美国西部有着大量的野牛，这些野牛曾经是印第安人的食物，但是后来欧洲人为了野牛皮就大量的捕杀野牛，而美国人单纯是因为想要苏族人失去粮食。后来美国拨了一块地方想要印第安人待在里面，一切的粮食等物品由美国提供，还教印第安人们种地等生活技能，但是习惯追捕野牛的印第安人还是一直离开居住地外出捕捉野牛。
后来南北战争的爆发，导致印第安人被全面捕杀，因为美国人想要将印第安人灭族。美国的野牛政策让印第安人彻底失去了自己的生活来源，而白人对印第安人的头皮政策也让人不能接受，后来美国政府建立的时候，就对印第安人开始了大规模的捕杀活动，本来在北美生活着很多本土的印第安人，但是经过这么大规模的屠杀之后，印第安人就被杀了两千万之多，现在在整个美洲大陆生存着的印第安人不超过400万人。
印第安人战争影响
印第安人战争指的就是北美的原住民印第安人和从外国流入的白种人之间发生的冲突，这些来自殖民地的白种人一直都很强势的对待着这些原住民。最先进入北美的就是西班牙人，因为这些人发现了新的地方并且占领了，这段时间内大家也都算相安无事，但是随着欧洲的移民们到来，战争就开始了，那么印第安人战争影响有哪些呢?
印第安人生活
虽然印第安人并不是像在历史中那样子的温和，他们也是有部落的，并且在战争中所爆发的那种热血是其他民族所没有的。其实西班牙人来到北美的时候就和印第安人发生了冲突，那个时候印第安人在大多数战役中都是胜利了的，只不过殖民者在战败之后就想出了收买印第安人的办法，一个部落的首领被收买了之后还要怎么继续战斗呢？后来欧洲的殖民者们涌进了北美，在对待印第安人的问题上都选择了屠杀，不仅仅是杀戮，更多的是想灭绝整个印第安人的部落。后来就发生了印第安人战争，印第安人从战争正式的落到了一个被动的状态。
那些殖民者们，用了最残暴的方式来对待这些印第安人，他们这些平时的清教徒，在对待印第安人的问题上是无比残暴的，后来在悬赏印第安人的头皮上加大了赏金，加成了100磅新币。这场印第安人战争影响是很大的，因为这场战争十分残酷又很暴力，美国人公然的在整个大陆上悬赏印第安人的头皮，这种没人性的方式是会被后人唾弃的。
谢选骏指出：上文表达错误。不该把屠杀印第安人的叫做“美国人”，而应该叫做“欧洲殖民者”。因为真正的美国人是印第安人，所以你不能说“印第安人公然的在整个大陆上悬赏印第安人的头皮，这种没人性的方式是会被后人唾弃的。”你应该说“欧洲殖民者公然的在整个大陆上悬赏印第安人的头皮，这种没人性的方式是会被后人唾弃的。”——但是无论怎样说，印第安战争塑造了现代世界文明。因为，印第安战争不仅早于白人殖民者之间的互相残杀，而且早于贩卖黑奴，早于独立革命，早于美墨战争（两伙殖民者之间的战争），早于南北战争（两伙殖民者之间的战争）……在印第安战争结束之后，美国迅即加入了两次世界大战的厮杀。因此可以说，美国是带着印第安战争的残酷遗产参与世界大战的，这就使得具有印第安精神的美军所向无敌了。美国是通过世界大战赢得世界霸权的，这就使得印第安战争最终争塑造了现代世界文明。看看好莱坞电影中的血腥暴力变态残忍，就知道印第安战争多么深刻地塑造了现代世界文明。

谢选骏：中华民国得自满清的禅让

《隆裕太后：孙中山眼中的“女中尧舜”》（张耀杰2013年4月8日人民网-环球人物）说：
黄兴、陈其美一行人在袁世凯和孙中山的邀请催促之下来到北京。当天晚上，满清皇族奉隆裕太后旨意，在金鱼胡同那桐住宅举行欢迎会，孙中山当场表示：“孝定景皇后让出政权，以免生民糜烂，实为女中尧舜。”
【谢选骏指出：孙中山此语，说明他不是一个革命者，而是一个只想抓权的篡位者，是一个把满清禽兽政府当做前辈来尊敬的窃国大盗。】
在 “民国红粉” 这个系列里，有一个人不可遗漏。虽说百年历史，波谲云诡，她被当代史家轻轻带过；虽说她本人在民国生活的时间，只有短短一年。但不可否认，当民国大幕开启之时，她扮演了一个至关重要的角色——不错，她就是中国历史上最后一位皇太后，隆裕太后。
100年前的1912年2月12日，也就是中国传统历法的辛亥年腊月廿五，刚刚6岁的宣统皇帝溥仪奉垂帘听政的隆裕太后的懿旨下诏逊位。《清帝逊位诏书》及其他两道配套诏书连夜颁布，一举打破了中国社会南北双方分裂敌对的政治僵局。真正意义上的南北统一、五族共和或者说完整全面、共和立宪的中华民国，应该从这一天开始算起。政治学家高全喜在《立宪时刻》一书中，把《清帝逊位诏书》的颁布称之为“中国版光荣革命”。1688年，英国资产阶级和新贵族，以一场没有流血冲突的“光荣革命”推翻了詹姆斯二世的统治。作为大清王朝事实上的最高统治者和终极责任人，隆裕太后则是“中国版光荣革命”的终极决定者。
常常一副很悲伤的样子
《清史稿》中，对隆裕太后的记载简单得不能再简单：德宗（即光绪皇帝）孝定景皇后，叶赫那拉氏，都统桂祥女，孝钦显皇后（即慈禧太后）侄女也。光绪十四年十月，孝钦显皇后为德宗聘焉。十五年正月，立为皇后。二十七年，从幸西安。二十八年，还京师。三十四年，宣统皇帝即位。称“兼祧（音同‘挑’）母后”，尊为皇太后。上徽号曰“隆裕”。宣统三年十二月戊午，以太后命逊位。越二年正月甲戌，崩，年四十六。上谥曰孝定隆裕宽惠慎哲协天保圣景皇后，合葬崇陵。
清同治八年，也就是1868年的正月初十，小名喜子的叶赫那拉·静芬诞生在北京东城朝阳门内芳嘉园。她的父亲桂祥是一名拥有都统衔的武官，她的嫡亲姑姑是同治皇帝的生母、正在以皇太后身份垂帘听政的慈禧太后。在众多姐妹中，她是从小就被慈禧太后选中的“儿媳妇”，据说慈禧太后很早就给桂祥留话：喜子不要嫁给别人。
1875年，同治皇帝去世，只有4岁的爱新觉罗?载湉被慈禧太后挑选为同治皇帝的继承人，从而成为光绪皇帝。光绪皇帝的父亲醇亲王奕譞（音同“宣”），是同治皇帝的叔父，母亲是慈禧太后的同胞妹妹。到了1889年，也就是光绪十五年的正月廿七，19岁的光绪皇帝与21岁的表姐静芬举行大婚典礼，静芬从此入住东六宫之一的钟粹宫，开始掌管后宫大权。与静芬一起嫁给光绪皇帝的，还有礼部侍郎他他拉?长叙的两个女儿，其中16岁的瑾嫔后来晋升为瑾妃，14岁的珍嫔后来晋升为珍妃。1900年，八国联军攻入北京，慈禧太后带着光绪皇帝及其皇后、皇妃逃往西安，临行前把依仗光绪皇帝的宠爱而卖官干政的珍妃沉入井中。
美国传教士赫德兰1888年来华传教，他的妻子在20多年的时间里，一直是许多朝廷贵妇们的私人医生。赫德兰在《一个美国人眼中的晚清宫廷》一书中转述妻子的话说：隆裕皇后长得一点都不好看，她面容和善，常常一副很悲伤的样子。她稍微有点驼背，瘦骨嶙峋，脸很长，肤色灰黄，牙齿大多是蛀牙。太后、皇上接见外国使节夫人时，皇后总是在场，但她坐的位置却与太后、皇上有一点距离。有时候她从外面走进大殿，便站在后面一个不显眼的地方，侍女站在她左右。在别人不注意的时候，她就会退出大殿或者到其它房中。她脸上常常带着和蔼安详的表情，总是怕打扰别人，也从不插手别人的事情。
作为女人，隆裕皇后显然是不幸的，她从来没有得到过光绪皇帝的宠爱。1908年11月14日，光绪皇帝去世，接着慈禧太后也去世。第二代醇亲王爱新觉罗?载沣只有3岁的儿子溥仪，依照慈禧太后的遗命被立为宣统皇帝。隆裕皇后被尊为皇太后，载沣被封为监国摄政王。两人一同主掌风雨飘摇的清王朝。
根本不想控制政府
1909年9月2日，署理直隶总督兼北洋大臣那桐，在日记中记录了垂帘听政的隆裕太后，对于中日两国围绕间岛问题外交谈判的正面肯定和果断决策：“早进内，巳正散值。召见时面陈与日使会议延吉厅交涉事宜甚棘手，现经决定，请旨定夺。奉谕：即照此定，后日签字，如此结局已为难得，断不为浮议所摇，今日锡督、陈抚电奏可以不理，签字后发一电旨宣示一切可也。圣明洞鉴万里，实为钦悚。”
这是作为政治家、外交家的那桐，关于隆裕太后政治表现的真实记录。这里的“锡督、陈抚”，指的是当时的东三省总督锡良和吉林巡抚陈昭常。9月4日，外务部尚书梁敦彦与日本驻华公使伊集院彦吉正式签订《图们江中韩界务条款》，日本方面完全承认间岛为大清国领土，以图们江为中韩国界，并且承诺撤销在该地区实施殖民统治的统监府派出所。中国方面则在开商埠、领事裁判权、兴修铁路等具体事项上，对日本方面做出让步。这在1840年以来的中国近代外交史上，是极其罕见的一例成功个案。
自称公主的裕德龄则更为生动形象地描述了隆裕太后的风格。裕德龄是清朝正白旗贵族裕庚的女儿，她的母亲是法国人。她与妹妹容龄从小在汉口的教会学校接受教育，后来又随出任外交官的父亲在日本、法国生活过6年。1902年冬，裕庚任满回国，接受封赏后留京养病。17岁的德龄与妹妹容龄因为通晓外语及西方礼仪，被慈禧太后召入宫中担任过两年左右的侍从女官。德龄出宫后在上海结识了美国驻沪领事馆副领事怀特，两人于1907年5月21日在上海结婚。德龄在南北议和期间接受记者采访时曾说：现在的皇太后是一位很仁慈的女性，“她读过一些被译成中文的外国历史书，她很愿意学习并培养皇帝。”与此同时，德龄也谈到隆裕太后所面临的弱势困境：“她是一位温和的、文静的、谦逊的人，有点冷漠。她非常清楚地知道她不能和她的婶母兼姑姑——也就是已故的慈禧太后相比”，“她根本不想去控制政府，这点我非常确信。她想要的仅仅是平安而已。”
只要天下太平就好
弱国乱世，何来平安？1911年10月，辛亥革命爆发。12月6日，载沣奉隆裕太后懿旨辞去监国摄政王的职位，垂帘听政的隆裕太后，因此成为即将终结的大清王朝事实上的最高统治者和终极责任人。
12月7日，时任总理公署秘书的许宝蘅，在日记中记录了隆裕太后与内阁总理大臣袁世凯在养心殿内长达一个小时的对谈。隆裕太后表示：“余一切不能深知，以后专任于尔。”并且任命袁世凯为议和全权大臣，委托唐绍仪为议和代表，负责与南方各省进行和平谈判。
12月28日，全国各地要求清帝逊位的呼声越来越高，隆裕太后召集庆亲王奕劻、袁世凯等王公贵族和国务大臣共商国是。她最后表态说：“顷见庆王等，他们都说没有主意，要问你们，我全交与你们办，你们办得好，我自然感激，即使办不好，我亦不怨你们。皇上现在年纪小，将来大了也必不怨你们，都是我的主意。”说到这里她放声大哭，袁世凯等王公大臣也一同大哭。哭过之后，隆裕太后进一步表示：“我并不是说我家里的事，只要天下平安就好。”清帝逊位的大政方针，至此已经初步确定。
1912年2月2日，许宝蘅在日记中记载，他于当天到总理公署，看到国务大臣到养心殿内与隆裕太后商酌优礼皇室，“闻太后甚为满意，亲贵亦认可”。2月3日，袁世凯将经过隆裕太后认可的《关于大清皇帝优礼之条件》九款、《关于皇族待遇之条件》四款、《关于蒙满回藏各族待遇之条件》七款，分别列为甲、乙、丙三项电告南方议和全权代表伍廷芳。
2月4日下午，伍廷芳、唐绍仪、汪精卫从上海来到南京。当天晚上，孙中山召集各部总次长在总统府讨论。2月5日上午，临时参议院开议优待清室各条件，孙中山委派胡汉民、伍廷芳、汪精卫莅会说明。参议院对该项条款逐条讨论，将《关于大清皇帝优礼之条件》改作《关于清帝逊位后优待之条件》，并对原案中尊号、岁费、住地、陵寝、崇陵工程、宫中执事人员、清帝财产、禁卫军等项进行修改，删去第八款“大清皇帝有大典礼，国民得以称庆”。
2月12日，与许宝蘅同为总理公署秘书的汪荣宝在日记中写道：“本日国务大臣入内请旨发表，同人均来此静候，惴惴恐有中变，比及午，闻各大臣到阁，一切照办矣。”接下来，他抒写了与《清帝逊位诏书》高度一致的个人感慨：“大清入主中国自顺治元年甲申至今宣统三年辛亥，凡历十帝二百六十八年，遂以统治权还付国民，合满汉蒙回藏五大民族为一大中华民国，开千古未有之局，固有全国志士辛苦奔走之功，而我隆裕皇太后尊重人道，以天下让之，盛心亦当令我国民感念于无极矣……匕鬯（音同“唱”）不惊，井邑无改，自古鼎革之局岂有如今日之文明者哉？”
许宝蘅也在当天日记中写道：“ 二百六十八年之国祚遂尔旁移，一变中国有史以来未有之局。”
2月16日，英国《泰晤士报》评论说：“天子已退位，清朝统治不复存在，世界上最古老的君主国已经正式成为一个共和国。历史上很少见到如此惊人的革命，或许可以说，从来没有过一次规模相等的、在各个阶段中流血这样少的革命，革命的最后阶段是否已经达到目的，这是未来的秘密……我们希望，这会给中国带来一个它所期望的进步的稳定的政府。”
不是亡国罪人
逊位诏书颁布10天后，上海《申报》于2月22日以《清后颁诏逊位时之伤心语》为标题报道说，2月12日，《清帝逊位诏书》由袁世凯在养心殿内呈献给隆裕太后，隆裕太后阅未终篇已泪如雨下，随后交给军机大臣世续、军谘大臣徐世昌盖用御宝。此时反对逊位共和的恭亲王溥伟自请召见，隆裕太后表示说：“彼亲贵将国事办得如此腐败，犹欲阻挠共和诏旨，将置我母子于何地！”此时无论是何贵族，均不准进内，于是盖用御宝陈于黄案。“清后仍大哭。清帝时立清后怀中，见状亦哭，袁世凯君及各国务大臣亦同声一哭”。
9月11日，黄兴、陈其美一行人在袁世凯和孙中山的邀请催促之下来到北京。当天晚上，满清皇族奉隆裕太后旨意，在金鱼胡同那桐住宅举行欢迎会，黄兴在答谢词中表示，辛亥革命不过3个月就实现南北统一、五族共和，“全赖隆裕皇后、皇帝及诸亲贵以国家为前提，不以皇位为私产，远追尧舜揖让之盛心，遂使全国早日统一，以与法、美共和相比并。”孙中山也当场表示：“孝定景皇后让出政权，以免生民糜烂，实为女中尧舜，民国当然有优待条件之酬报，永远履行，与民国相终始。”
1913年2月22日，隆裕太后病逝，享年46岁，袁世凯下令全国下半旗志哀3日，文武官员穿孝27日。参议院除下半旗外，于2月26日休会一天。在参议院议长吴景濂倡议下，民国政府于3月19日在太和殿召开国民哀悼大会。灵堂上方悬挂着“女中尧舜”的白色横幅，灵堂正中摆放隆裕像。穿着清式丧服和现代军服的仪仗队在灵堂前左右站立。已经逊位的宣统皇帝，为皇太后上谥号为“孝定隆裕宽惠慎哲协天保圣景皇后”，随后将她与光绪皇帝合葬在河北易县的崇陵。
然而，隆裕太后去世后，《清帝逊位诏书》中明确规定的“将统治权公诸全国，定为共和立宪国体……总期人民安堵，海宇乂（音同“义”）安，仍合满、汉、蒙、回、藏五族完全领土”的“大中华民国”，始终没有完整全面地建设完成。随之而来的是南方国民党与袁世凯北洋军阀之间，反复不断的国内战争。而被动主持中华民国共和大业的隆裕太后，更是被各种各样的历史叙述和小说传奇，妖魔化为一名宫廷妒妇和亡国罪人。
借用高全喜的话说，“从革命建国到和平建国，《清帝逊位诏书》并没有像英国‘光荣革命’那样，通过昭示权利法案、凸显权利与自由原则而获得人民的拥护……革命的激进主义占据主导——创建了党国体制，而保守主义的军政旗手——袁世凯最终也是包藏祸心，搞起洪宪帝制。看来悠悠天命注定了两种力量之领袖人物终究缺乏一种像华盛顿、林肯那样伟大的心灵，致使这场穿越古今之变的政治大变局在开了一个好头之后，旋即沦入深渊泥潭，所谓‘中国版光荣革命’之最终失败，看来也是极其无奈的事情。”
谢选骏指出： 上文谬矣！美国的独立革命和南北战争不是得自“华盛顿、林肯那样伟大的心灵”，而是得自人民的持枪权利。中国限制人民的武装权利，当然不会有真正的民权。没有人民武装的中国，当然只能沦为军阀和党阀的跑马地。所谓的“中华民国”，已被事实证明不过是得自满清的“禅让”，和“打倒四人帮”相似，不过是宫廷政变的产儿——这样的政府或“国家”，怎么可能带领中国进入第三期中国文明的远大征程呢？

谢选骏：犯人的十字架与耶稣的十字架

（一）
《关于十字架》（2011-07-09来源网络 Hormone整理）说：

十字架标志是最古老的，可能具有大量神秘意义。十字架是远古就存在的普遍符号，代表了太阳。巴比伦太阳神，通常与外接圆组成太阳轮。另外十字架也象征了生命之树，是一种生殖符号，竖条代表男性，横条代表女性。十字架出现在墨西哥、秘鲁，最为重要的是出现在中美洲，暗指四种风，它们是造雨的源泉。十字架很早就和基督教有着联系。尽管如此，它还不能作为早期基督教的标志。
【古典希腊符号】Τ
【新约希腊文】σταυρο，σταυρου，σταυρον，σταυρω
【希腊语罗马字】stauros, staurou, stauron, stauro
【英语同源词】stake
【拉丁文】crux
【英文】cross
【象征意义】十字架是远古就存在的普遍符号，代表了太阳。巴比伦太阳神，通常与外接圆组成太阳轮。
十字架与太阳崇拜有着一定意义的联系。Schliemann注释到十字架出现在陶器上以及脚踏板的螺纹上（关于特洛伊的宗教）随着闪烁圆盘的改变，一时间两个物体彼此相邻出现。在铜器时代，尤其是在高卢人之中，十字架经常出现在陶器，宝石和硬币上。
另外十字字架也象征了生命之树，是一种生殖符号，竖条代表男性，横条代表女性。
十字架出现在墨西哥、秘鲁，最为重要的是出现在中美洲，暗指四种风，它们是造雨的源泉。北美达科达印第安人（Dakotas）也用十字架来表达四季风。
早期十字架的意义，在中国表意字符中反映的是大地，这是一个带着方框的等变形。
被附上太阳的十字架描绘了在天堂的四条河。圣经认为这是，从伊甸园流出，分向四方的河。所以，在创世纪故事中已经具有了这一概念（创世纪2:10），同时对于这四条河具有特殊的地理属性，也反映了一个活水河流的主题，它们从上帝那个源泉通过他的晨星，当时是撒旦那里流出来。
天主教和基督教新教多用拉丁式的纵长十字架“十”。东正教则常用希腊式的正十字架“十”。早期基督徒使用的呈丁字形的十字架“┳”；圣安德烈十字架，形状如罗马数字“Ｘ”，是中世纪常用的十字架。还有耶路撒冷十字架，４个角又各有１个小十字架环绕正中的十字架，象征福音从耶路撒冷传向地球的四极；凯尔特式十字架，在十字架交叉处有象征永生的圆环“Ｏ”，常见于赞美诗的封面。除了以上这些常见的十字架外，还有不少其他样式的十字架，都各有其象征意义。例如百合花形十字架、花蕾形的十字架、复活节十字架等等。
【起源和意义】
古埃及预测收成用
早在古埃及时代，住在尼罗河河岸的古埃及人，用十字架标记尼罗河洪水的高度，并预测旱灾和粮食收成。如果河水高度在适当的季节未能达到某一高度的话，农作物就无法结实。因此，古埃及十字架就被当作生命和繁殖的符号被膜拜。
古埃及安卡
安卡是古埃及的生命之符，象征了生命。希腊字母Τ，来自腓尼基字母X，也被古希腊人认为是生命和复活的象征。而与此有关的希腊字母第八个Θ则被认为是死亡的象征。安卡被诺斯底主义带入基督教中，变成科普特十字架。
古巴比伦的太阳神塔木兹（Tammuz）的标识是其头一个大写字母T。且塔木兹源自苏美尔牧羊神杜木兹，具有死而复生的特征，与生命之树有关。T形十字架后来成为波斯太阳神密特拉和古罗马神祇巴克斯的神圣符号。
【分类】
1、拉丁十字架又称基督教十字架，特指西方教会十字架，是最常见的十字架，纵长十字架，纵臂比横臂长且横臂位于纵臂中段以上的十字架，象征了耶稣被钉死十字架的故事。而钉有人形耶稣的拉丁十字架成为受难十字架，强调耶稣受难。受难十字架多用于天主教会、英国国教教会。
三种拉丁十字：十字端的三瓣形代表了三位一体，圣父、圣子、圣灵（天主教称呼圣神，东正教和新教都称圣灵）
2、俄罗斯东正教十字架Russian Orthodox cross拜占庭帝国时代出现的十字架，第一横代表耶稣的头，最底下的斜杠代表耶稣的脚。
3、耶路撒冷十字架Cross-Jerusalem-Potent-Heraldry
四角各有一小十字架环绕正中代表基督的 ╋ ，象征福音从耶路撒冷传向世界的四极。
4、T型十字架（Tau Cross）又叫圣安东尼十字架
隐修士圣安东尼St.Anthony（集体隐修制度的创立者,提倡禁欲），被钉死在上面。另一种说法是用来处罚暴乱者，有的时候要倒过来，头冲下，脚朝天。
5、希腊十字架（Greek Cross）就是正十字架
复活节彩蛋上有一个希腊十字架，从它引发出许多切割问题，(1) 将十字架图形分成四块，用它们拼成一个正方形(2) 将十字架图形分成三块，用它们拼成一个菱形;(3) 将十字架图形分成三块，用它们拼成一个矩形，要求其长是宽的两倍。
6、凯尔特十字架（Celtic Cross）
爱尔兰常见的十字架，在十字架交叉处有象征永生的圆环，常见于赞美诗的封面；在英国也有少量分布。特征是结合了北欧神话中奥丁神太阳十字架标识。它是北欧民族所崇的符号，特点是十字交口于圆圈。据说亚瑟王就使用过这种象徽。凯尔特十字架交叉处有象征永生的圆环“Ｏ”，在基督教的文化传统中,圆圈与十字架结合的图形代表天空与大地。
7、圣安德鲁十字架
也称斜十字架。安得鲁是彼得肉身的兄弟，也是十二使徒之一。当教会在耶路撒冷遭遇逼迫时，众门徒都分散到各处去，安得鲁遂乘船出航，四处传扬福音。有些教会的传统认为安德鲁是西古提的使徒，因此俄国教会视安德鲁为护卫圣人(patron saint)。最终，安得鲁回到了亚该亚省的帕特拉，在那里被钉死殉道。相传安得鲁被钉的十字架为「X」形，从此此一形式的十字架就被称为「圣安得鲁十字架」。根据耶柔米的记载，安得鲁在上十字架前，对群众发表了一篇精采的讲论，然后毫无惧色地殉道，使许多人相信耶稣是主。每年的11 月30日为圣安德鲁节,Saint Andrew's Day 。
8、马耳他十字架（Maltese Cross）
也称燕尾十字架，是十字军的医院骑士团的标志。医院骑士团（Knights Hospitaller）, 亦名罗得骑士团、圣约翰骑士团、马耳他骑士团（wikipedia：also known as Knights of Rhodes, Knights of Malta, Cavaliers of Malta, and the Order of St John of Jerusalem），建于1099年。黑袍, 最初的标志是黑底白色的八角十字，到13世纪中期开始则普遍使用红底白色的八角十字，这种八角十字也因骑士团之名被称为“马耳他十字”（Maltese cross）
另一种起源是圣殿骑士团（Knights Templar），建于1119年。原名Poor Knights of Christ and the Temple of Solomon。白袍，第二次十字军东征（1147-1149）后在左肩绣上红色十字，始为等边十字（Greek cross），后成八角十字（Maltese cross）。
9、洛林十字架（Lorraine Cross）也称双十字架，有两条横杠。洛林双十字是在普通的十字架上再加一横,有的是上边的长有的是下边的长。洛林十字架象征着自由，著名的有双横杠的洛林十字架是由何内·安茹发明的，这成为自由法国永远的标志。
10、骷髅地十字架（Cross of Calvary or Graded Cross）也叫分级十字架
三台阶代表这耶稣被钉死于十字架的小山－骷髅地，也分别代表信仰、希望和博爱。
11、胜利者十字（Conqueror's or Victor's cross ）
上端分别是"Jesus" 和 "Christ"希腊文首字母和尾字母。下端则是希腊文NIKA，译为胜利者。
12、洗礼十字架（Baptismal Cross）
希腊十字和希腊字母X的结合（基督在希腊文首子母是X）。
13、科普特十字(Coptic Cross)
源于古埃及的生命象征——T形十字章。基督教传入埃及之后，早期的埃及基督徒使用此符号。
14、Triumphant Cross with Orb 基督统治全世界。艺术作品中经常代表基督授予的至高皇权。
15、圣布利奇特十字架（St.bridget Cross）
这款十字架就基本样式和拉丁十字架没什么区别，被分类出来，可能是就形状来说，虽与拉丁十字架无异，但终究是其变形。
16、克拉达十字架（Claddagh Cross）
源自爱尔兰，特征是双手捧着一颗戴着皇冠的心，分别代表了爱情(心），友谊（双手）和忠诚（皇冠）。即："With my hands I give you my heart, and crown it with my love."款十字架就基本样式和拉丁十字架没什么区别，被分类出来，可能是就形状来说，虽与拉丁十字架无异，但终究是其变形。
17、朱利安十字（Julian Cross）
游吟诗人的象征，由4只拉丁十字按对角连线组成，每一端代表世界的4个角落。因此，也被说成是传教士十字。
18、君士坦丁十字(The Chiro Cross)
由希腊字母X和P组成，代表耶稣姓名的前两个字母，该十字符号曾被罗马国王君士坦丁用在军棋上。古时候，这个符号曾用来代表时间之神。
谢选骏指出：1974年，我见过一本《杜邦词典》，远不止此。上面有百幅十字架彩色图形，令我大开眼界。
除了上述，还有一种“逆十字架”。如果说正十字代表耶和华的仁慈， 那么这逆十字就代表撒旦的诱惑。使用正十字就是进入到神我状态，也就是让内心充满了对神的虔诚。正十字是神的力量，需要完全信任上帝。但是逆十字却是完全反其道而行，也就是以神我状态进入到自我状态……逆十字对现代人来说同时也是人文主义的代表。人文主义反对宗教思维和权威崇拜及依赖，反对盲目地听信他人而坚持个人对真理的追求——“每个人都该自己去追求真理”。

逆十字的反宗教性和“以人为本”的性质决定了她的形态：你可以先把十字架看成“真理”的代表，然后去握住它最长那一端。此时这个十字架为正十字，代表了信仰，代表了“真理”对人的控制。现在，去握住相反的那一端——没错，此时你手中的是逆十字，是一把指向前方的利剑。她代表了与正十字不同的一种态度：去理解、支配、应用“真理”而不是屈从于“真理”——就是一切以人为本。
逆十字对于拥有者来说不是负担，不是信仰。但她剑锋向外的性质决定了她对于所属者以外都是一个“正十字”，只有双方都拥有自己的逆十字时，这种讽刺的效果才会消失。
撒旦的象征，逆十字架上通常还会缠绕上蛇。表示放弃天主，投靠地域的主宰撒旦。据说每个堕天使身上会有这样的标记。曾经天界最美的最光辉的天使露西菲尔，后来受诱惑堕入地狱成为地狱之王露西华。他身上就有这个烙印。
逆十字架同时代表放弃上帝的恩泽，摒弃上帝的拯救，是对上帝的挑衅和对神权至上的鄙视。往往选择这种标志的人是无信仰的人或这是撒旦教的门徒，前者信奉人定胜天，自我拯救。后者则用倒置的五芒星来唤醒自己的本性。
谢选骏指出：“逆十字架”不就是“一手执剑、一手执经”中的那把剑吗？
逆十字架（Anti Cross）
（1）是恶魔崇拜者在邪恶的祭祀仪式中或是施展邪黑魔术时所使用的道具，在颠倒过来的十字架上加进一条有翼蛇，并在蛇头写上恶魔数字666。
（2）由来：是为了对基督教的神做出谋反的象徵、故意做出和基督教仪式相反的仪式或冒渎之仪式而来的，是邪教组织集团的象徵。
又称“圣彼得十字架”，圣徒彼得在罗马殉难的时候，向行刑人要求“请把我倒过来钉在十字架上，我的主曾为我竖在十字架上，我不配像他一样受死”，于是倒吊着受刑。这就是逆十字的由来。
逆十字架是黑色上拌有点红色的血迹 血迹为堕落天使Lucifer与耶稣第一天战斗时Lucifer斩断耶稣腿筋所留的血染红的 自此血色逆十字就是堕落天使的标志了。
（二）
网文《关于基督教十字架》说：
奇妙象征
十字架是由横竖两木合成的，这两条线正将十字架的意义显示给我们：直线表示神与人之间的联合。横线表示人与人之间的团契。基督的十字架使人与神「和好」（以弗所书二章十六节），也将全世界的信徒在他的大爱中结连起来，除去一切仇恨。基督在十字架上两臂张开，正表明迎接人类投人其慈爱的怀抱，而彼此交融合一。只有在基督的爱里，人类才有真正结连的可能。
十字架的四端，正代表着圣保罗所说基督之爱的「长阔高深」。
交叉点的意义
十字架的二木交叉，可以代表下列几种重要的意义：
十字架是上帝公义与爱的交叉点
如果上帝只有公义而无慈爱，即无十字架之必要，因为他只需按其公义审判人类即可；反过来说，如果上帝只有慈爱而无公义，亦无十字架之必要，他只需按其慈爱无条件的赦免罪恶即可。但上帝既公义又慈爱，所以上述二法皆不能用，因前者违反其爱，而后者又违反其公义。十字架由此产生，它既彰显上帝之爱，又维护其公义之尊严。救恩赖之成全。有人以为「代死」教义不合道德原则，其所以如此感觉，实因未曾明察：付此牺牲代价者，乃是上帝自己，并非第三者。上帝与基督之合一，是圣经之基本教义，不然，基督的十字架就不能代表上帝的慈爱。
十字架是死与生之交叉点
死亡与生命在十字架上会合——因基督之死，信者得生。死彰于斯，生始于斯。此生是得救之生，亦是新生之生。旧生命即「我」之生命，与基督同死于十字架上，而新生命即基督之「无我」生命，得以彰显于一举一动之中。所以圣经告诉我们，十字架是死生，旧新，肉灵，神我等之分水岭，极其深奥宝贵。
各种意义
十字架的「愚拙」
圣保罗说，十字架的道理被许多人认为是愚拙的，但是「上帝乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人；这就是上帝的智慧了。」（哥林多前书一章廿一节）这真是「大智若愚」了。世界上有多少伟大的事与真理，在开始时都是被人认为愚拙的。
十字架的大能
「因为十字架的道理……在我们得救的人却为上帝的大能。」（哥林多前书一章十八节）上帝藉十字架的道理拯救人生脱离罪海与沉沦，改变信者的心性及行动，所以它实在是上帝的大能。如果我们把那些站在十字架旗帜之下获得新生的人，编成一队的话，一定是世界上最庞大的队伍。
宣教师Calvert在一八三五年到太平洋斐济群岛去时，正赶上埋葬八十具「人肉筵」的牺牲者的骷髅，其野蛮情形可见。但十字架的福音在那里传开，五十年之后，岛上有一千三百间礼拜堂，居民生活完全改观。过去杀人谷中的石头，现在制成洗礼盆。
十字架的「讨厌」
昔日在小亚细亚的加拉太城内，有人认为十字架的道理是「讨厌」的（参阅加拉太书五章十一节），为什么？因为十字架的道理是与当时「律法观念」互相对立的。这种「律法观念」即等于现今「靠好行为获得永生」的思想。它是一般宗教的根本思想。唯有基督教是例外，因其基本教义是「因恩本信而得救」。这种因信称义的思想似乎与一般道德观念互相违反，所以被认为是「讨厌」的。但事实上，这正是基督教的深奥之处。它将人的骄傲完全打碎，俯伏在至善至圣的上帝面前，痛悔自己的过失，确知无自救之可能。所以一个人必须完全谦卑才能做基督徒，而在这谦卑的基础上，却建起最崇高的人格。基督教并非不讲好行为，而是在其解释上与其他宗教有根本上的不同点。
这讨厌的十字架却给人带来新生命。
十字架的胜利
「就仗着十字架夸胜」（歌罗西书二章十五节），依普通的眼光来看，一个死在十字架的人，一定是一个失败的人。但是耶稣基督却是藉十字架而获胜：胜过死亡，胜过罪恶，胜过魔鬼，胜过黑暗！只有奇妙二字可以形容这一种胜利。
在耶稣基督的十字架上，挂着一个牌子，上面用三种文字写着几个字，表明他是王。这虽然是讽刺的意思，但是今天已经显明他真是君王，其国度遍及全世界。他在钉十字架以前说：「我是王……凡属真理的人，就听我的话。」（约翰福音十八章卅七节）他是真理之王，而他的真理使人获得灵性的自由。
力量的赋予
印度圣雄甘地在一次绝食中，对几个来探望他的宣教师说：「请将基督教最深切的一首圣诗唱给我听。」「那一首？」「就是《瞻仰圣架》那一首（When I Survey the Wondrous Cross）。」是的，这一首关于十字架的圣诗，不但道出千万基督徒的心声，连异教徒甘地也深受它的感动。十字架是基督教的精华，是上帝所启示救恩的中心。
诗曰：
「基督宝架我所夸耀，巍然永立宇宙间；
一切圣迹光华普照，庄严灿烂亿万年。」
（三）
网文《耶稣被钉十字架经过》说：
在约公元33年时的逾越节前夕，由以色列耶利哥城前往耶路撒冷，受到群众的欢迎。基于各种宗教和世俗的原因，当时的犹太人对耶稣非常憎恨。耶稣和门徒在耶路撒冷郊外过逾越节，并在那里进行了最后的晚餐。在遣走要出卖他的犹大后创立了纪念晚餐，并说出了其中的深远意义。现今很多基督教教堂举行的圣餐仪式来源于此。
犹太教上层阶级当权司祭与教士收买了十二宗徒之一的犹达斯，以30块银的价钱和他串通，以亲吻耶稣为暗号，把耶稣拘捕，并控以“自称为犹太人的君王”的罪名。耶稣被捕时，他的宗徒伯多禄（新教称为彼得）拔剑削掉一个打手的耳朵，耶稣责怪说：‘收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。’耶稣在此申明了暴力并不解决问题，彼得只好放下刀来，耶稣在治好了那人之后，终于被抓走了。
在群众压力下，被本丢彼拉多判处死刑，并随即押往各各他的刑场（一般认为被钉十字架）。耶稣流血泪水死亡时，黑暗完全笼罩大地三小时，更突然发生剧烈的气象变化和极其强烈地震。
耶稣被钉十字架原因
第一点　人的堕落
1、“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗马书3：23）起初神创造天地，创造了地上的万物，又用尘土造人，就是起初的亚当和夏娃，叫人看守管理伊甸园。但是亚当夏娃因为不听从神的话，偷吃了分别善恶树的果子，于是罪就入了世界。从最初的推卸责任，一直到该隐杀亚伯，世人的罪越来越大。神观看地上，一个义人都没有。当亚当夏娃犯罪以后，神并没有把亚当和夏娃治死，而是用动物血代替了亚当夏娃的血，用动物的皮做衣服，来遮盖因他们犯罪所带来的羞耻。因着他们的犯罪，他们被神赶出了伊甸园，从此人与神之间就有了罪的隔墙，人要亲近神就必须来到祭坛面前，向神献祭以赎罪或感恩。因着犯罪，地也受了咒诅，长出了蒺藜来，人必须汗流满面才得糊口。
2、“因为罪的代价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗马书6:23）
“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5：12）
“永生”是神的恩赐。“死”是罪的“恩赐”，因着亚当夏娃的犯罪，罪就入了世界，与之伴随而来的就是死，罪来到，死就是人犯罪所得的工价。当亚当夏娃在伊甸园的日子，神吩咐他们“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2：16、17）但是人不听神的话，却吃了神所吩咐不可吃的果子，于是咒诅临到人的身上，永远的生命不再存留，死临到了世界，上帝用尘土造人，所以人也必归于尘土。但是，神是慈爱的，亚当夏娃犯了罪，神却为人类预备了救恩，死并没有立即临到他们的身上，耶和华用动物的血与皮遮掩了他们的罪，代表了若不流血，罪就不得赦免。
第二点　人不能靠行为得救
1、“这要作你们永远的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。”（利未记16：34）在旧约，神和人之间要有祭司来作中保的职分，一年一次带着赎罪的血独自进入耶和华的帐幕，将赎罪的血撒在施恩座上，以赎全会众的一切罪，包括误犯的罪和在不知道的情况下犯的罪，而会众只有在帐幕外等候与神和好，没有自己向神献祭，与神交通的机会，因为人与神之间有罪的隔墙阻碍了人与神之间的交通。献祭并不能除去人的原罪，也没有永远赦罪的功效，因此每年大祭司都要进入至圣所，为众人献祭赎罪。
2、“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗马书3：20）“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”（罗马书5:20）
从创始到如今，没有人因行律法称义，因为没有人能够行全律法，律法本是叫人知罪，叫人知道什么是罪，什么是错，使人知道自己是不能自救的罪人，“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说‘不可奸淫’的，也说‘不可杀人’。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。”救恩是神赐的礼物，不是因为我们的行为，也不是因为我们做了什么义的举动，而是因为神的怜悯和恩典。“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2：8、9）救恩若是出于人的行为，人必要自夸，但是救恩是神的恩赐，是因着人的信，也就是人称义是“本于信，以至于信”而不是依靠人的行为，因为凡行律法的只在一条上跌倒，他就是犯了众条。行律法不能叫人得救，律法本是叫人知罪。
旧约一年一次的赎罪祭不能永远除去人的罪，行律法的也不能叫人得救，那么到底人怎样才能得救呢？感谢神，耶和华以勒，他为我们预备了丰盛的救恩，亲自差遣自己的独生爱子，为世人钉死在十字架上。
第三点　上帝为我们预备的救恩
1、耶稣基督被钉十字架是神实施救恩计划的一部分，是神从创始就为我们预备的。《创世记》3章记载了人的堕落，在人堕落之后，“耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服，给他们穿”（创3:21）。我们看到神是慈爱的，并没有拿去他们肉体的生命，而是用动物代替了亚当夏娃，用动物的皮来遮盖他们。并预言说：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”（创3:15）这是第一次预言神的救恩，预言了神的儿子，女人的后裔耶稣基督必要代替人的罪，把自己当作活祭献在神的面前，以无罪的代替有罪的。因耶稣基督一次献上，就成就了救赎的功效，用他在十字架上所流的宝血，将一切信靠他的人从撒旦的手中买赎回来，不在作罪得奴仆，乃是像基督一样成为神的后嗣，因为福音的奥秘就是，叫一切相信耶稣基督的人，在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。
2、“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。”（来9:22）旧约的赎罪祭是靠流祭牲的血，将血洒在施恩座上以赎全会众的一切罪，但是那只不过是暂时的，没有永远的功效。旧约的赎罪祭，所被杀的羔羊预表了耶稣基督的救赎。在旧约，大祭司要每年一次进入至圣所献赎罪祭，“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来9:11、12）
“若不流血，罪就不得赦免了。”这是神的命令，若没有耶稣基督赎罪的宝血，人类过去、现在和将来的罪都不能赦免，没有耶稣基督的宝血，人类不管是在什么情况下所犯的罪都不会得到赦免，除非人的罪被圣子的血所洗净，否则必不得赦免。“我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”（西1:14）若不是基督在十字架上所流的宝血，就没有救赎：“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典”（弗1:7）。“因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。因血里有生命，所以能赎罪。”（利17:11）
3、（约19:30）当耶稣基督在十字架上高呼“成了”的时候，神的救恩计划已经完成了。以前，人只有靠重复的献祭制度来赎罪，因罪使人与神隔绝，人要用动物代替自己献祭给神，叫自己可以在神面前罪得赦免，并得洁净，因人不断犯罪，就要经常献祭。耶稣来完成了神的救赎工作，担当所有人的罪，替我们受刑，借着死亡，付了我们犯罪的代价。“成了”就是说“完全偿还”，救赎工作已经完成，以后，人不用再靠着重复的献祭制度，单借着耶稣所成就的救恩，相信耶稣的受死复活，就能越过犯罪死的刑罚，坦然亲近神，永远与神同在。“成了”也宣告了撒旦的诡计已经彻底的失败，从此人不在受罪的辖制，凡相信主耶稣的人，都可以靠着耶稣胜过一切的罪过，因为我们的主耶稣基督已经战胜了这个世界和这个世界的王。于此同时，基督也宣告了，从此人与神不再是为敌的，基督在我们和神之间作了新约的中保，殿里的幔子裂为两半，人与神之间的隔墙已经没有了，藉着耶稣基督，人与神和好了，不再是为敌的。“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦（注：原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了。”（弗2:13－16）
感谢神，耶稣基督被钉在十字架上，是为了我们的罪，也是神的爱的彰显，《罗马书》5章8节“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”若不是神爱我们，若不是基督在十字架上所流的宝血，我们的罪就不能得到赦免，我们就不能称义，也就更不能得到永生。感谢耶稣基督为我们钉死在十字架上，“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义”（罗4:25）。虽然主耶稣被钉死在十字架上，但是在三天之后他必定复活，因为他有复活的能力和权柄。
感谢神，最后我们用《以赛亚书》53章1至8节来结束我们所分享的话题。
“我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？”
传说中的意义
当古埃及和古巴比伦十字架信仰进入基督教之后，保留了生命和复活的涵义，并因此成为了基督教的象征。基督教教义相信耶稣基督被钉死在十字架上，三天之后复活。耶稣被钉死在十字架上的原因非常简单，犹太人信仰神，他们不允许任何人亵渎神，而耶稣自称是神的儿子，犯了亵渎罪。这看似简单的事实却隐含了深层的意义。
第一层意义，什么是真正的“信仰”？犹太人自称信仰神，但是他们却不相信神有能力化身为人来到这个世间。这并不是说有信仰的人应该相信任何自称为神使者的人，正确的态度应该是“听其言，观其行”。耶稣基督在世之时，任何行为都是出于“怜悯公义”的，任何言语都是直指“爱神爱人”的，耶稣基督给我们做了“荣耀神”的示范，这样一个人怎么可能亵渎神呢？不相信他的人才真正是亵渎神的人。
第二层意义，什么是真正的“爱神”？摩西在申命记中指出，十诫中的最大诫命是“耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”犹太人是爱神的，但是他们的爱是出于形式，而不是发自内心。他们看到耶稣在安息日治疗病人，以及耶稣的门徒在安息日“掐起麦穗来吃”，认为耶稣违反了“十诫”中的第四条“当纪念安息日，守为圣日。”耶稣告诉他们“在这里有一人比殿更大。‘我爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。”这段话说得很清楚，“爱神”就是行公义之事，荣耀神。
第三层意义，什么是真正的“顺服”？犹太人是神拣选的子民，以顺服神而自居，他们建立了各种敬拜的仪式（据统计有360余项），表明对于神的敬虔和恭顺，但是耶稣的所行所言触动了祭司的权威，这些祭司们为了维护自己的地位，公然和神的使者作对，把他钉死在十字架上，这种不顺服使得所有的祭祀活动都显得那么虚伪。
从圣经经文的启示来看，耶稣基督被钉死在十字架上，是为了封住所有的预言，完成救赎的使命。但以理书第九章记载了“加百利解释预言”，“一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。”以赛亚书第五十三章记载“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。
（四）
谢选骏指出：1974年的时候，我十分迷恋十字架，亲自动手做了两个金属是自家，一个是“骷髅地十字架”，形状类似绞刑架，在十字架下面有一个梯子。还有一个是马耳他骑士团十字架，我很喜欢它那种花瓣式的分叉，刚柔兼济。我经常带着它们旅行，相信能够受到十字架神秘力量的保护。二十二年之后，我真的相信了耶稣基督是永生神的独一圣子，从此才知道世界上有三种十字架——一是耶稣基督的十字架，二是悔改了的犯人们的十字架，三是没有悔改的犯人们的十字架。耶稣基督的十字架世界上只有一个，悔改了的犯人们的十字架就是基督徒的十字架，没有悔改的犯人们的十字架就是非基督徒的十字架。这三种十字架并存于世，直到世界的末了。
这不是我自己说的，而是出自《路加福音》的记载：
Luk 23:39 那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说，你不是基督吗？可以救自己和我们吧。
Luk 23:40 那一个就应声责备他说，你既是一样受刑的，还不怕神吗？
Luk 23:41 我们是应该的。因我们所受的，与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。
Luk 23:42 就说，耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。
Luk 23:43 耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。

第85卷《中国神汉建国史略·附录之三》

附录之三
神汉建国的道具

神汉建国的道具，就是“中山陵”和“毛主席纪念堂”。
“中山陵”和“毛主席纪念堂”的和性地位，见证了1927年北伐之后的中华民国和后来取而代之的中华苏维埃共和国、中华人民共和国一样，属于神汉建国。
（至于1912年至1927年间的中华民国，则属于“宫廷政变建国”的模式，我将在《中国宫廷政变建国史略》予以陈述）。
1927年北伐之后的中华民国和后来取而代之的中华苏维埃共和国、中华人民共和国一样，都是苏联“卵翼”的。其“受精点”，则是“中国国民党第一次全国代表大会”：
中国国民党第一次全国代表大会于1924年1月20日至30日期间，在当时广州的国立广东高等师范学校礼堂举行。大会出席代表共196人，孙中山任大会主席，胡汉民、汪精卫、林森、李大钊及谢持任主席团成员。苏联顾问鲍罗廷也出席此次会议。
背景
第二次护法运动后，孙中山开始考虑与共产党合作的可能。1923年1月，孙中山与苏联政府全权代表越飞在上海会面，正式讨论与共产党合作。孙、越会面曾后发表《孙文越飞联合宣言》。
同年年初，陈炯明部被拥护孙中山的滇、桂、倒戈粤军联合组成的西路讨贼军击败，退守东江。孙中山得以在3月回广州。12月29日，孙中山落实接受列宁和共产国际的协助重建大元帅府，共产国际派出鲍罗廷到广州为孙中山顾问，以苏共为模式重组中国国民党。1924年1月，孙中山在中国国民党第一次全国代表大会上宣布实行联俄容共政策，并发表《中国国民党第一次全国代表大会宣言》。在苏联援助下，于3月组建黄埔军校，并以蒋中正为校长。
会议
1924年广州街头的中国国民党第一次全国代表大会宣言《民生主义》。
本次大会选出中央执行委员24人、以总理为主席、候补中央执行委员17人；中央监察委员5人、候补中央监察委员5人。中央执行委员会为全国代表大会闭会期间之最高权力机关。
重要决议：
通过“组织国民政府之必要案”。
制定“中国国民党总章”、“中国国民党政纲”。
通过“纪律问题”及“海关问题”案。
通过第1次全国代表大会宣言。
组织机构
2月4日，中央执行委员会决定辖下各部部长任命：
组织部长谭平山
宣传部长戴季陶
工人部长廖仲恺
农民部长林祖涵
军事部长许崇智
青年部长邹鲁。
随后，中央党部会议又推定：
妇女部长曾醒
海外部长林森
孙中山主持下，中国国民党第一次全国代表大会通过了有共产党人参加起草的、以反帝反封建为主要内容的宣言，确定了联俄、联共、扶助农工的三大政策，从而把旧三民主义发展为新三民主义。大会选举有李大钊、谭平山、毛泽东、林伯渠、瞿秋白等10名共产党员为委员和候补委员的国民党中央执行委员会。接着又改组国民党中央党部，共产党人担任了国民党中央组织部和农民部的部长，工人部实际上也由共产党员领导。随后，全国大部分地区以共产党员和国民党左派为骨干改组或建立了各级国民党党部。这样，国民党就由资产阶级性的政党开始转变为工人、农民、城市小资产阶级和资产阶级的民主革命联盟。大会讨论《中国国民党章程》时，国民党员方瑞麟等反对共产党员“跨党”渗透，李大钊根据苏联指示狡辩当即发言驳斥，严正指出：“我等之加入本党，是为有所贡献于本党以贡献于国民革命的事业而来的，断乎不是为取巧讨便宜、借国民党的名义作共产党的运动而来的”，“我们来参加本党而兼跨固有的党籍是光明正大的行为”。李大钊的声明举起孙中山联共政策的旗帜，严正地表明共产党员参加国民党的原则立场。他的发言得到廖仲恺等大多数代表的支持，否决了右派的提案。
《辛亥革命百年纪──“中山陵体制”是现代中国的万恶之源》（谢选骏）指出：
人们普遍认为，是复辟帝制的袁世凯背叛了中华民国。但种种迹象显示，辛亥革命之后，最先称帝的其实不是袁世凯，而是孙中山──他祭祀专制暴君朱元璋的文告，就是这一司马昭之心的表露。
为什么孙文的继承人尽管换了两个国号，“中华民国”、“中华人民共和国”，依然无法走出袁世凯的阴影，无法走出僭主时代？因为孙文先生一开始的路就走歪了，从共和制滑向了暴君制。他不仅效法八国联军在中国的权宜之计、提出“军政府”的概念，而且效法慈禧妖婆的垂帘训政、提出“军政训政宪政”的口号，结果是只有永远的军政、间断的训政，而没有真正的宪政。这是因为，从军政和训政里，只能培养小人，培养不了君子。
一、名为祭祖，实为登基
孙文是如何从共和制偷偷摸摸地滑向暴君制的？孙文是如何在事实上率先称帝，从而为袁世凯的直接称帝的叛国罪作出了最为恶劣的示范？
回顾一下历史，对于继续前进似乎是必要的。
1912年2月12日，清帝宣布退位。作为中华民国临时大总统的孙中山，紧接着做了两件事。一件是在13日向参议院发出《辞临时大总统文》和《推荐袁世凯文》；另一件是在15日举行“民国统一大典”。作为大典的一项内容，就是由孙中山亲自率领“国务卿士、文武将吏”拜谒明孝陵。这次拜谒活动，以孙中山名义发表了两个文告：一是《祭明太祖文》，一是《谒明太祖陵文》。前一篇是“祝告文”，后一篇是“宣读文”，两件均已收入《孙中山全集》第二卷。
这虽然是两件事情，但是从内容看，两件事情却是大同小异，主要是以清室退位、民国统一的功业，昭告明太祖在天之灵！这在共和主义者看来几乎是不可理喻的白痴行为，在争取自由民主的战士看来是一种赤裸裸的背叛。如果一定要比喻其荒唐程度，就好像乔治·华盛顿因为美国革命的成功而向法国国王俯首称臣──因为没有法国国王的援助就没有美国的独立，何况美国还有许多法国后裔的居民呢。
我可以肯定说，如果华盛顿干了这样的事，一定会身败名裂。但是孙文在中国却没有身败名裂，还变成了两个中国的共同偶像。何其怪哉！
不过，孙中山的这次灵魂大暴露，对于他后来的“转变”，变成军政的鼓吹者和独裁的推行者，倒是一个很好的说明。这也从另一个角度说明，孙文其人根本不是中国的华盛顿，根本不是天下为公、功成身退的典范；而是现代的朱元璋，是党同伐异、杀害异己的先行者。这也说明，中华民国与中华人民共和国为何都是奉行独裁制度的。
《祭明太祖文》是这样向中国历史上史无前例的大暴君朱元璋俯首称臣的：
“中华民国元年二月十五日辛酉，临时大总统孙文，谨昭告于明太祖开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝之灵曰：
呜呼！国家外患，振古有闻，赵宋末造，代于蒙古，神州陆沉，几及百年。我高皇帝应时崛起，廓清中土，日月重光，河山再造，光复大义，昭示来兹。不幸季世俶扰，国力罢疲。满清乘间入据中夏，嗟我邦人诸父兄弟，迭起迭碚，至于二百六十有八年。
呜呼！我高皇帝时怨时恫，亦二百六十有八年也。岁在辛亥八月，武汉军兴，建立民国。义声所播，天下响应，越八十有七日，既光复十有七省，国民公议，立临时政府于南京，文以薄德，被推为临时总统。瞻顾西北，未尽昭苏，负疚在躬，尚无以对我高皇帝在天之灵。迩者以全国军人之同心，士大夫之正议，卒使清室幡然悔悟，于本月十二日宣告退位，从此中华民国完全统一，邦人诸友，享自由之幸福，永永无已，实维我高皇帝光复大义，有以牖启后人，成兹鸿业。文与全国同胞，至于今日，始敢告无罪于我高皇帝，敬于文奉身引退之前，代表国民，贡其欢欣鼓舞之公意，惟我高皇帝实鉴临之。敬告。”孙中山名为祭祖，实为登基，“狼子野心，昭然若揭”。
孙文不仅祭祀大杀同党的暴君朱元璋，而且他的祭祀还模仿了另一个大杀同党的暴君洪秀全的方式，发布《祭明太祖文》，从而把自己打扮成了洪秀全、朱元璋的法理继承人！孙文从小就崇拜其同乡、“太平天国的天王”洪秀全，一心在作帝王梦想。孙文后来没有大杀同党，非不为也，是不能也，孙文只能偷偷摸摸杀害陶成章和新闻记者。后来居上的毛泽东就做到了这一点，学习朱元璋、洪秀全，大开杀戒。如果说，孙文“祭明太祖”是为了排满革命的需要，那么，孙文为什么要用日本人姓氏的“中山”来给自己命名，从此改名为“孙中山”？据统计，“中山”是日本的第五十七大姓氏，总人数在二十七万二千左右。孙文在日本苟且偷生，化名“中山樵”，情有可原，但他当上了中国总统却改名“孙中山”，确实是认贼作父的行为，为日本侵华打开了精神通道，羞辱中华，不可原谅。而且，尽管众所周知，但孙文还要瞒天过海──他的所谓“中山装”就是日本的学生服，这岂不是他连名带服完全臣于日本的印记？
中国古制改朝换代都要改正朔、易服色，推翻满清后，国家正朔成了“民国纪年”，孙文的名字却成了日本的姓氏、孙文的服色却成了日本学生服，孙文这样，哪里像是一个民族主义者的作为呢？孙文晚期勾结苏联，与孙文早期勾结日本，可以互相参照来解读。从这种意义说，汪精卫后来追随日本，岂不正是仿照了孙文的“日本姓氏加学生服”的路线吗？恰巧，汪精卫早期也是一个亲苏派。
二、孙中山效法洪秀全
我们只要拿出洪秀全的《祭明太祖文》，和上面孙中山的《祭明太祖文》对照一下，就会发现其神似之处不少，都充满了专制帝王的家天下意识：
“不肖子孙洪秀全，率领皇汉天国百官，谨祭于吾皇之灵曰：昔以汉族不幸，皇纲覆坠，乱臣贼子，皆引虎迎狼，以危中国，遂使大地陆沉、中原板荡。朝堂之地，行省之间，非复吾有。异族因得以盘踞，灵秀之胄，杂以膻腥，种族沦亡，二百年也。不肖秀全，自维良薄，不及早除异类，慰我先灵。今借吾皇在天之灵，默为呵护，群臣用命，百姓归心，东南各省，次第收复。谨依吾皇遗烈，定鼎金陵，不肖秀全，何敢居功？自以体吾皇之用心与天下托付之重，东南既定，指日北征，驱除满洲异族，还我神州，上慰吾皇在天之灵，下解从百姓倒悬之急，秀全等不敢不勉也。敢告。”
但是洪秀全后来都干了一些什么？其所作所为并不比满洲妖孽更为光明，也不较少血腥。
在另一篇《谒明太祖陵文》中，孙文则以肉麻的口吻继续吹捧朱元璋，把辛亥革命的伟大成功归于一个暴君的亡灵：“呜乎休哉！非我太祖在天之灵，何以及此？”这里哪还有一丝一毫的“基督徒”的影子？完全是一个祖先崇拜的病患者。在政治上，孙文的这个动作更是和“民国”毫无干系，完全是一个专制魔王的鼓吹手，并顺便把自己打扮成“我太祖”的法定接班人。这无疑对袁世凯后来自称“中华帝国皇帝”的逆举，起了恶劣的示范作用。
当然，从其内心深处看，孙文这样做，很可能是因为他自己逃亡海外，没有参加辛亥革命，而故意贬低辛亥革命的历史功绩。但是，这次祭祀明孝陵的活动虽然丑恶，却是一次“集体活动”，包括上述以孙中山名义发表的祭文，并不只是孙中山的个人娱乐和个人认识，而是中国国民党的集体无意识，所以对后来民国时代的政治发展发挥了极其恶劣的作用，也就毫不令人奇怪了。
那么，孙文等“共和主义者”是否为了“革命需要”而利用朱元璋、洪秀全等专制魔王呢？不是的。因为，孙中山连自己的坟墓都要效法明朝皇帝予以安排：他不仅要把自己葬在朱元璋附近，而且还要号称“中山陵”──比肩于“明孝陵”。这体现了孙中山的终极追求，一个广东赤脚医生的帝王梦，这和后来的民办教师毛泽东“挥手登上天安门”的帝王登基梦，可以说是别无二致，充分暴露了“中山陵体制”的实质所在。
现在百年之后的反思，我们可以理解他们：孙中山与毛泽东，都是拖着满洲人的猪尾巴长大的，他们从小就向满清的酋长牌位低头下拜，心里只能充满了奴性意识，最多不过是也想当一回奴隶主的冲动，所以孙中山的幼名就叫做“帝象”，而毛泽东晚年要住进中南海、一直霸占到死。但是理解归理解，我们决不会认同他们，更不会继承他们。我们必须清算他们的腐朽，以便整个民族在辛亥革命百年之后继续前进。
三、“中山陵体制”溯源
据《文汇报》“孙中山遗体改殓易棺之谜揭秘”（2009年6月4日）承认：1925年3月12日，孙中山在北京病逝。遵照孙中山生前归葬南京东郊钟山的遗愿，治丧委员会决定将孙中山遗体暂厝西山碧云寺，待南京陵园建成后再“正式安葬”，用死人来压活人。1929年春，陵墓主体工程完工，同年6月1日举行了“奉安大典”。从北平到南京的“奉安”过程，就是一个典型的“用死人压活人”的闹剧：曾有六次大规模的鸣炮，比半个世纪以后的毛泽东葬礼，还要唬人。根据统一要求，全国交通一律停止三分钟，全国民众一律停止工作、静默三分钟志哀──这预告了1925年孙中山死到1976年毛泽东死，将是近代中国最为悲惨的五十年。突然爆发的惊天炮声，不仅震撼了每个人的心灵，也明示万众：国家权力强迫大家去崇拜一个死掉的匹夫，个人独裁的时代已经降临中国，“中山陵体制”将给中国带来无穷灾难。
“中山陵体制”这一闹剧不仅体现了帝王思想，而且还有充当“东施效颦”的嫌疑。
孙中山临死前交代，自己死后，希望能像苏联独裁者列宁那样，保留遗体“供民众瞻仰”。因此，在他病故的第二天，当时还未能夺取政权的国民党就与苏联共产党联系，定制安葬列宁时使用的那种“水晶棺”。但“水晶棺”的制作运输尚需时日，只好暂时使用协和医院旧存的一具美式棺木。这具棺木用美国上等沉香木制做，上面有玻璃隔层，可以瞻仰孙中山遗容。这是“第一殓”、“第一棺”。
3月下旬，苏联共产党用火车将“水晶棺”运来中国，但最终未能使用。曾有传言说“水晶棺”在运输中产生破损，以致不能使用。也有人说，“水晶棺”的尺寸对于孙中山遗体而言显得短小了一些，所以没能使用。其实，“水晶棺”最终未用主要原因有两个，其一，专家认为它仅适用于气候寒冷干燥的北方，而若在炎热潮湿的中国南方，遗体最多只能保存二十年。其二，此时已经发现，由于初期的防腐处理不够理想，孙中山遗体的皮肤开始变黑，不可能按照所希望的那样长期保存原先的状态了，使用“水晶棺”已无意义，只能改为土葬。这一事件也象征了：苏联的事物必难在中国成活。
中山陵是“中山陵体制”的象征，但“中山陵体制”决不是一个人的葬式问题，而是独裁制度的宗教化，是一种真正“邪教”即活人崇拜的本质体现。这一邪教控制了社会生活的方方面面，用死人压制活人，全面窒息了中华民族的活力。“中山陵体制”的实质就是列宁式的个人崇拜，人而神化之，在此之下，当然什么坏事都可能发生。
四、中山陵体制背叛辛亥革命
历史研究表明，早在孙中山窃取辛亥革命的成果、登上“临时大总统”这个通向帝制的宝座之前，由“湖北军政府都督黎元洪”署名的《辛亥革命武昌首义布告全国文》，反倒体现了更为彻底的民主精神与共和主义：“永久建立共和政体，与世界列强并峙于太平洋之上，而共享万国和平之福，又非但宏我汉京而已。将推此赤心，振扶同病。凡文明之族，降在水火，皆为我同胞之所必怜而救之者。”说得多好，足以为中国未来的几百年发展，指出航向。
由此可见，孙中山的《祭明太祖文》和“中山陵体制”，在辛亥革命面前，不仅没有丝毫进步作用，而且完全是一种倒退和反动。这种倒退和反动，最后通向了毛泽东的个人崇拜和全面专政。可以说，中山陵体制背叛了辛亥革命，为独夫民贼登上天安门城楼，消灭了一切社会良知上的阻力。
这一倒退并非必然的，而完全是悲剧性的──因为《辛亥革命武昌首义布告全国文》，所体现的就不是“家天下”思想，不是“党天下”思想，而是“天下人的天下”之思想，值得我们在一百年之后予以重温：
粤维我祖轩辕，肇开疆土，奄有中夏，经历代圣哲贤豪之缔造，兹成文明古国。凡吾族今日所依止之河山，所背服之礼教，所享受之文物，何一非我先人心血颈血之所留遗，故睹城邑宫室，则思古人开土殖民之惠；睹干戈戎马，则思古人保种敌忾之勤；睹典章法制，则思古人贻谋教诫之殷。骏誉华声，世世相承，如一家然，父传之子，祖衍之孙，断不容他族干其职姓。
何物胡清，敢乱天纪，挽弓介马，竟履神皋。夫胡清者非他，黑水之旧部，女真之鞑种，犬羊成性，罔通人理。始则寇边抄虏，盗我财物，继则羡我膏腴，耽我文绣，利我国土，遂窥神器。惟野蛮之不能统文明，戎狄之不能统华夏，少数之不能统多数。故入关之初，极肆凶威，以为恐吓之计。我十八省之父老兄弟诸姑姐妹，莫不遭逢淫杀，靡有孑遗。若扬州，若江阴，若嘉定，屠戮之惨，纪载可稽。又复变法易服，使神明衣冠，沦于禽兽，而历代相传之文教礼俗，扫地尽矣。乃又焚毁书籍，改窜典册，兴文字狱，罗织无辜，秽词妖言，尊曰圣谕，戴仇养贼，谬曰正经，务使人人数典而忘其祖。是其害乃中于人心风俗，不但诛杀已也。
呜呼同胞，谁无心肝？即不忆父老之遗闻，且请观夫各省驻防之谁属，重要之职权谁掌，其用意可揣知矣。二百六十年奸淫苛忍之术，言之已不胜言，至今日则发之愈迟，而出之愈刻也。今日者，海陆交通，外侮日急，我有家室，无以图存。彼以利害相反，不惜倒行逆施。故开智识，则为破其法律，尚技术，则谓扰其治安。于是百术欺愚，一意压制。假立宪之美名，行中央集权之势，借举新政之虚说，以为搜刮聚敛之端。而乃日修园陵，治宫寝，赉嬖佞，赏民贼，何一非吾民之膏血。饥民遍野，呼吁不灵，哀鸿嗷嗷，是谁夺其生产而置之死地。且矜其“宁送友邦弗与汉族”之谬见，今日献一地，明日割一城，今日卖矿，明日卖路。吾民或争持，则曰干预政权，曰格杀勿论。甚且将吾民自办之路，自集之款，一网而归之官。呜呼！谁无生命，谁无财产，而日托诸危疑之地，其谁堪之！夫政府本以保民，而反得其害，则奚此政府为！况乃淫德丑类，有玷华声耶？
本军政府用是首举义旗，万众一心，天人共愤，白麾所指，天裂山颓。故一二日闻湘、鄂、赣、粤，同时并举，皖、宁、豫、陕，亦一律响应。而西则巴蜀，已先克复，东南半壁，指顾告成。是所深望于十八省父老兄弟，戮力共进，相与同仇，还我邦基，雪我国耻，永久建立共和政体，与世界列强并峙于太平洋之上，而共享万国和平之福，又非但宏我汉京而已。将推此赤心，振扶同病。凡文明之族，降在水火，皆为我同胞之所必怜而救之者。
呜呼！机不可失，时不再来。想我神明贵族，不乏英杰挺生之士，曷勿执竿起义，共建鸿勋，期于直抵黄龙，叙勋痛饮，则我汉族万万世世之荣光矣。我十八省父老兄弟其共勉之！
孙中山为什么不好好学习这篇革命文告，不去祭祀“我祖轩辕”而去祭祀“我太祖”？显然，“我祖轩辕”是遥远的上古传说人物，不是历历在目的皇帝陛下，继承轩辕远远不及继承太祖来得实惠。但是孔子说过：“非其鬼而祭之，谄也。”（《为政》第二十四节）孙中山不是朱元璋的后人，为什么要去祭朱元璋的鬼？难道他只是在玩弄“反清复明”的帮会把戏？非也。因为满清已经推翻，根本无须再动员明朝的记忆。可见孙中山的“昭告”另有所图──那就是觊觎明太祖的实权，而不要轩辕氏的虚名。这正好暴露了孙中山不是“中国的华盛顿”，而是“袁世凯的同类项”──后来的蒋、汪、毛开创的“新三国演义”各霸一方，完全是继承了孙中山的“太祖遗风”。
与孙中山的太祖情结不同的是，辛亥革命军发布的另一篇同样振聋发聩的《奉天讨满檄文》，不仅有旗帜鲜明的宪政思想，更有人权、平等、自由之表达：“大道之行，天下为公，国有至尊，是曰人权。平等自由，乐天归命。以生为体，以法为界，以和为德，以众为量。”
可以说，《辛亥革命军奉天讨满檄文》才是宪政中国的纲领性文献，其价值远在孙文对朱元璋的阿谀之上，请大家花点时间也重温一下这篇文章，可以看出辛亥革命绝非孙中山思想的体现，更是其《祭明太祖文》望尘莫及的。
《辛亥革命军奉天讨满檄文》全文如下：
中华开国四千六百零九年（1911年）八月（10月），中华民国军政府檄曰：
夫春秋大九世之仇，小雅重宗邦之义，况以神明华胄，匍匐犬羊之下，盗憎主人，横逆交逼，此诚不可一朝居也。惟我皇汉遗裔，弈叶久昌，祖德宗功，光被四海。降及有明，遭家不造，蕞尔东胡，曾不介意。
遂因缘祸乱，盗我神器，奴我种人者，二百六十有八年。凶德相仍，累世暴殄，庙堂皆豕鹿之奔，四野有豺狼之叹。群兽嘻嘻，羌无远虑。慢藏诲盗，遂开门揖让，裂弃土疆，以苟延旦夕之命，久假不归，重以破弃。是非特逆胡之罪，亦汉族之奇羞也。幕府奉兹大义，顾瞻山河，秣马厉兵，日思放逐，徒以大势未集，忍辱至今。天夺其魄，牝鸡司晨，块然胡雏，冒昧居摄，遂使群小俱进，黩乱朝纲，斗聚金璧，以官为市，强敌见而生心，小民望而蹙额。犬羊之性，好食言而肥，则复有伪收铁道之举，丧权误国，劫夺在民。愤毒之气，郁为云雷。由鄂而湘而粤而川，扶摇大风，卷地俱起。土崩之势已成，横流之决，可翘足而俟。此真逆胡授命之秋，汉族复兴之会也。
幕府总摄机宜，恭行天罚，惧义帅所指，或未达悉，致疑畏之徒，遇事惶惑，僻远诸彦，莫知奋起，用先以独立之义，布告我国人曰：
在昔虏运方盛，则以野人生活，弯弓而斗，睒目舚舌，习为豺狼，是以索伦凶声，播越远近。入关之初，即择其强梁，遍据要津，而令吾民输粟转金，豢其丑类，以制我诸夏。传且九叶，则放诞淫侈，夤缘苟偷，以袭取高位。枯骨盈廷，人为行尸，故太平之战，功在汉贼，甲午之役，九庙俱震。
近益岌岌，祖宗之地，北削于俄，南夺于日，庙堂阒寂，卿相嘻嘻，近贵以善贾为能，大臣以卖国相长，本根已斩，枝叶瞀乱。虎皮蒙马，聊有外形。举而蹴之，若拉枯朽，是虏之必败者一。
昔三桂启关，汉家始覆，福酋定鼎，益因缘汉贼，为之佐命。稍浴汉风，遂事羁縻，维时中邦，大势已去，义士窜伏，迂儒小生，勿能自固，遂被迫胁，反颜事仇，渐化腥膻，遂忘大义，合熏于莸，以逆为正，孑孑贪夫，时效小忠。虏遂奄然高踞，骄吸民脂，浸淫二百年，汉族义师，屡蹶不起，爰及洪王，几复汉土，曾胡左李，以本族之彦，倒行逆施，遂使虏危而复安，久留不去，此实孝孙之已醉，非逆胡之可长也。方今大义日明，人心思汉，觥觥硕士，烈烈雄夫，莫不敬天爱祖，高其节义。虽有缙绅，已污伪命，以彼官邪，皆舆金辇璧，因货就利，鄙薄骄虚，毋任艰巨。虏实不竞，汉臣复匮，盲人瞎马，相与徘徊，是虏之必败者二。
邦国迁移，动在英豪，成于众志，故杰士奋臂，风云异气，人心解体，变乱则起。十稔以还，吾族巨子，断脰决腹者，已踵相接。徒以民习其常，毋能大起，虏遂起持其间，因以苟容，迁延至今，乃以立宪改官，诈为无信，借款收路，重陷吾民，星星之火，乘风燎原。川湘鄂粤之间，编户齐民，奔走呼号，一夫奋臂，万姓影从，颓波横流，败舟航之，是虏之必败者三。
昔我皇祖黄帝，肇造中夏，奄有九有。唐虞继世，三王奋迹，则文化彬彬，独步宇内，煌煌史册，逾四千年。博大宽仁，民德久着，衡之西欧，则逊其条理已耳。先觉之民，神圣之胄，智慧优渥，宜高踞土疆，折冲宇宙，乃锐降其种，低首下心，以为人役，背先不孝，丧国无勇，失身不义，潜德幽光，望古遥集。瞻我生身，吊景惭魂。返性则明，知耻则勇，孝子不匮，永锡尔类，则汉族之当兴者一。
大道之行，天下为公，国有至尊，是曰人权。平等自由，乐天归命。以生为体，以法为界，以和为德，以众为量。一人横行，谥曰独夫，凉彼武王，遂有典刑。满虏僭窃，更益骄恣，分道驻防，坐食齐民，厚禄高官，皆分子姓。胁肩谄笑，武断朝堂，国土国权，断送唯意。束我言论，遏我大群，扰我闾阎，诬我善良，锄我秀士，夺我民业，囚我代表，杀我议员，天地晦盲，民声销沉。牧野洋洋，檀车煌煌，复我自由，还我家邦，则汉族之当兴者二。
海水飞腾，雄强参会，弱国孱种，夷为犬豕。民有群德，朝有英彦，威能达旁，乃竞争而存耳。惟我中华，厄于逆虏，根本参差，国力遂糜。虏更无状，鱼馁肉败，腥闻四布，遂引群敌，乘间抵隙，边境要区，割削尽去，拊背扼吭，及其祖庙，卧榻之间，鼾声四起，耳目蔀覆，手足絷维，遂使我汉土堂奥尽失，民气痿痹，将破碎颠连，转餍封豕，不去庆父，鲁难未已，廓而清之，骏雄良材，握手俱见，万几肃穆，群敌销声，则汉族之当兴者三。
维我四方猛烈，天下豪雄，既审斯义，宜各率子弟，乘时跃起，云集响应。无小无大，尽去其害，执讯获丑，以奏肤功。维我伯叔兄弟，诸姑姊妹，既审斯义，宜矢其决心，合其大群，坚忍其德，绵系其力，进战退守，与猛士俱。维尔失节士夫，被逼军人，尔有生身，尔亦汉族，既审斯义，宜有反悔，宜速迁善，宜常怀本根，思其远祖，宜倒尔戈矛，毋逆义师，毋作奸细。维尔胡人，尔在汉土。尔为囚徒，既审斯义，宜知天命，宜返尔部落，或变尔形性，愿化齐民，尔则无罪，尔乃获赦宥。幕府则与四方俊杰，为兹要约曰：“自州县以下，其各击杀虏吏，易以选民，保境为治。又每州县，兴师一旅，会其同仇，以专征伐，击杀虏吏。肃清省会，共和为政，幕府则大选将士，亲率六师，犁庭扫穴，以复我中夏，建立民国。”幕府则又为军中之约曰：：“凡在汉胡苟被逼胁，但已事降服，皆大赦勿有所问。其在俘囚，若变形革面，愿归农牧，亦大赦勿有所问。其有挟众称戈，稍抗颜行，杀无赦；为间谍，杀无赦；故违军法，杀无赦！以此布告天下，如律令。”
拿孙中山的《祭明太祖文》和《谒明太祖陵文》，与《武昌首义布告全国文》和《辛亥革命军奉天讨满檄文》对比一下，就可以发现孙中山对于辛亥革命的背叛是多么彻底──从轩辕倒退为朱元璋，从文明创造者倒退为专制暴君：孙中山已经开始蜕化变质为一个迷恋旧式皇权的专制主义者了。
五、如何补救辛亥革命的失误
当然，辛亥革命作为一个历史运动，不可能十全十美。在我看来，如果说保卫宪法权利的英国革命具有百分之百的合法性，那么和英国革命相比，辛亥革命只有四分之三的合法性：辛亥革命在推翻满清外来统治的上是合法的，因而具有百分之五十的合法性；因为满清是建立在暴力征服之上的、寡廉鲜耻的非法政权。但是辛亥革命在剥夺君主权利这一点上却不是充分合法的，而只在废除皇帝权力的这一部分完全合法──因为中国的皇权是秦始皇通过外来的暴力征服强行建立的，和满清统治异曲同工。因而，辛亥革命在废除君主权力的这个百分之五十的部分，只有百分之五十合法；因而在总体上有百分之七十五的合法性。正因为辛亥革命本身具有这样一个百分之二十五的漏洞，也就给孙中山、袁世凯、毛泽东等层出不穷的窃国大盗，留下了一个畅通无阻的鼠道。
回顾一下，尽管中国的皇帝权力本身也是建立在超越习惯法之上的外来征服，但毕竟还有一半是对先秦礼制即华人习惯法的沿袭。例如秦国君主就是从周王那样获得这种文明的合法性的。这种权力的沿袭使得由秦国扩张而成的皇权具有百分之五十的合法性。这个百分之五十的合法性，就是来自于皇权对先秦礼制即华人习惯法的沿袭。这一沿袭部分，既然不是建立在暴力基础上的，就有一半的合法性。所以用暴力推翻皇权、替换皇权，是可以的；却不可用暴力铲除君主权力、废除君主权力，否则就会在社会权力方面造成极大的真空，不仅导致社会无政府状态的蔓延，而且造成严重的文化脱序和文化休克。实际上，现在将近一百年过去了，中国社会还没有从辛亥革命中断君主权利所造成的“文化休克”中苏醒过来。
这里的皇权，特指秦朝以后的“皇帝权力”而不是先秦的“君主权力”。一个十分明显的事实是，先秦的君主权力，远比秦两汉尤其是元明清的皇帝权力更加接近英国、至少也是接近欧洲大陆国家的君主权力，基本上是来自部落习惯法也就是“原始礼制”，多少是经得本族人民同意的，是类似于秦国人民对秦朝的同意，而不类似六国人民对秦国的屈从；是类似满人对清朝的同意，而不类似汉人对清朝的屈从。
君主权利基于部落习惯的礼制，其顶端就是王权，是其他各种社会关系的纽带和担保。这种意义的王权，和家庭关系、部落关系一样，不完全是依仗暴力建立的，所以不可用暴力推翻。如果嫌它落伍了，应该用合法的方式予以改造，如英国式的赎买和权利让度，商品交易，也类似于子女从父母那样获得继承权。但这需要作出某种担保和赎买，来获得这一权利让度。如果在父母没有违背习惯、没有像英国国王那样非法扩张王权的时候，人民就贸然使用暴力废除君主权力，其结果必然是像中国二十世纪开始而迄今仍无尽头的这样，暴力循环造成了社会信用的荡然无存，枪杆子的“实践”成为评判真理的唯一标准。整个社会从此陷入野蛮化的陷阱：沦为无理无德最终无能的禽兽国度。因为古书上早就预言了：“今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”（“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”（《礼记·曲礼上》）
我们再观察一下美国独立，也是源于英国国会不能一视同仁地对待殖民地人民，结果违背了自己的“没有代表权就不纳税”的准则而触发的。虽然美国独立被美国人自己称为“美国革命”，但其性质却不同于中国二十世纪的革命；因为美国革命和英国革命一样，本质上不是“撕毁协议”，而是“维护协议”。反观中国，二十世纪的革命除了“排满”具有百分之百的合法性、“废除帝制”具有百分之五十的合法性之外，其余的就是“癞和尚打伞无法无天”了，不仅毫无合法性可言，而且还以非法活动自豪。这样的社会，如何走上正常的轨道呢？
在我看来，所谓“合法性”，就是“维护协议而非撕毁协议”。不论古今中外，所有事实都表明了：无礼的、非法的禽兽，是无法直接走入文明的；除非经过一个“维护协议而非撕毁协议”根本性变革。
现在的中国，需要“维护协议而非撕毁协议”的变革；只有完成了这一走向文明的变革，中国才能重新确立自己的信用、信念、信心，从而在克服所谓“三信危机”的基础上，建立一个世界一流的国家。一个互不信任的社会，是无法长治久安的，何况重新登上世界领导地位。
现在的台湾，表面上已经走上了民主轨道，但公共权力却同步萎缩了。这是因为台湾虽然“民主”了，但并未脱离“中山陵体制”：政府机关到处都挂着孙文遗像，这在真正的民主国家是完全没有的一大怪现象！这说明，现在的“中华民国在台湾”根本不是人民的国家，而依然是孙文的国家──甚至民进党、陈水扁执政时代（2001—2008年）也是如此！“中华民国在台湾”的宪法，依然是不伦不类的“五权”的，而非国际通用的三权分立。“中华民国在台湾”的“总统制”，更是直接承袭了孙中山、袁世凯、蒋介石父子的独裁路线，完全不合中国统治权分离的古制。“中华民国在台湾”的“五权宪法下的总统制”，徒然造成政党恶斗、政出多门。最后“中华民国在台湾”为了争当总统不惜开枪、贪污、内斗、挑动省籍情结、甚至策划发动军事政变。至于2009年国民党复辟之后，更是对孙文的僵尸敬礼有加，每到节庆就不失时机地顶礼膜拜──仿佛国民党复辟不是台湾选民的作用，而是“总理引魂的庇护”。
若说今日台湾的局面是三民主义和军政、训政的结果，那如何解释日本今日的局面呢？是僭号“天皇”的倭王开恩所致吗？不是的。是美国的军事存在及其综合压力所造成的。我相信，只要美军退出西太平洋，日本和台湾等“岛国”的政治制度就会改变，南韩、马来西亚、泰国等“半岛国家”就更不用说了。
六、孙毛不葬，中国如何崛起
现在我们可以总结一下，为什么朱元璋在驱逐蒙古人之后，没有回归唐宋的开明，而是继承甚至发展了辽金元的黑暗，登上了中国历史的野蛮顶峰？其理由也就是辛亥革命以后，为什么中国没有走向现代民主的宪政道路，而是在迄今为止将近百年的军阀专政、僭主坐庄的“中山陵体制”的鬼影憧憧黑暗中，摸爬滚打。
孙中山以后的中华民国与中华人民共和国，都历尽坎坷，因为这两个“国”迄今都还供奉着孙文遗像，迄今都还在“中山陵体制”里，缺乏真正意义的制度创新。不说别的，中华民国的首领蒋介石父子、中华人民共和国的首领毛泽东，死了以后还都是按照“中山陵体制”的方式，暴尸在外，而不入土为安。尤其是毛泽东更为明显。这种暴尸在外而不入土为安的做法，完全违背了中国传统，在这种恶劣示范下，中国社会无法走上正轨。
“自古道盖棺事定，入土为安。”（明·冯惟敏《耍孩儿·骷髅诉冤》）这是因为，人死后埋入土中，死者方得其所，家属方觉心安。“入土为安”的反义词“弃尸荒野”，文革期间，许多死刑执行后，就把受害者的尸体弃之荒野，不准家属收葬。这种做法十分野蛮，但毕竟还是符合中国传统中比较恶劣的一面的。惟有中山陵体制下的孙尸体与毛尸体的处理，却完全不合中国习俗，是苏联征服中国的可耻象征。孙僵尸与毛僵尸若不能入土为安，则中国的海峡两岸还将继续陷于长期动乱之中，中国社会还将不得安宁。不论这些僵尸是白毛僵尸、红毛僵尸还是绿毛僵尸。庆父不死，鲁难未已（《左传·闵公元年》）；孙毛不葬，中国如何崛起──难道要中国带着这些僵尸一同崛起，一起登上历史舞台吗？现在还有人企图打着“纪念辛亥革命一百周年”的幌子，准备明年要把孙文僵尸与毛泽东僵尸一同抬出来欺世盗名、示众吓人──是可忍也，孰不可忍也？！
中山陵体制是现代中国的万恶之源。
（中山陵是神汉建国的总道具。）
（另起一单页）
版权页
书名
中国神汉建国史略
A Brief History of Chinese Shaman 's Establishment of State
作者
谢选骏
Xie， Xuanjun
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2017年8月第一版
August 2017 First Edition
谢选骏全集第八十五卷
Complete Works of Xie， Xuanjun Volume LXXXV