谢选骏：中科院竟成萨满教的巢穴

（一）
《距今550年前 秘鲁出土全球最大儿童献祭墓地》（2018年04月28日 中时电子报 李靖棠）报道：

据美国哥伦比亚广播新闻网（CBS）报导，秘鲁考古团队日前在特鲁希略（Trujillo）郊区，发现一处距今约550年前、全球最大的儿童献祭牺牲墓地，墓地中散布着140多名儿童与200头羊驼（llamas）的遗骸，相关发掘结果，也已透过国家地理频道（National Geographic）对外发布。
国家地理频道表示，据专家研判，从位置和时间推断，该墓地应属于南美前印加文化之一、世人相对陌生的奇穆王国（Chimu civilization）遗址。报导中指出，「相比之下，印加、玛雅、阿兹特克等文明，从西班牙殖民时间至今，就一直不断发掘多处活人献祭牺牲的地点；但如今却在一处我们都尚未厘清细节的古文明发源地上，发现了这处全球最大的儿童献祭墓地，希望有助于科学家更进一步梳理奇穆文明。」

秘鲁考古团队发现，一处葬有140名孩童和200头羊驼遗骸的墓地。此次挖掘由国家地理频道负责，由秘鲁的普列托（Gabriel Prieto）和美国杜兰大学（Tulane University）教授范拉诺（John Verano）领军，从2011年在当地一座3,500年歷史的庙宇旁，发现42具儿童与76具羊驼遗骸开始。经过多年研发与挖掘，考古团队从遗骸身上的布料与绳索，测定其年代约在公元1,400至1,450年之间。
报导中指出，「孩童遗骸中可发现，几乎都在胸骨的位置，有错位的状况。」学者研判，很可能是被切开和挪动，藉此完成仪式中取出心臟的动作。这批被牺牲的孩童，年龄落在5至14岁之间，下葬全面面向西边；而一旁的羊驼骸骨，则属于小于18个月大的羊驼，屠宰后遗骸则全部面向东边。从墓地的规划、遗骸摆放和位置，范拉诺教授表示，「这绝对是一场有系统、具备仪式性质的牺牲。」
现代人对奇穆文化的认识，多半来自于一份1604年作者不详的编年史。记载中，奇穆王国繁荣兴盛于公元1,100至1,470年，都城为昌昌，直到1470年，被印加帝国首领图帕克·印加·尤潘基（Túpac Yupanqui）灭亡为止。共经历十代国王，主要活动于今日秘鲁西北部省份。
《秘鲁发现史上最大的儿童献祭证据》（2018年04月27日俄罗斯卫星通讯社莫斯科）报道：
考古学家在秘鲁发现了美洲地区、也可能是世界历史上最大大规模儿童献祭的证据。
据《国家地理》杂志报道称，在据说550年前奇穆文化存在时代的一个仪式上将140多名儿童和大概200匹幼驼作为祭品。献祭遗址位于秘鲁北部万查科地区一座俯瞰太平洋的悬崖上。据该杂志称，本次科研活动自2011年起持续至今，当时科学家们发现了42具儿童和76匹美洲驼的遗骸。迄今发现了140多具5-14岁儿童的遗骸。
如果科学家的研究成果证明是正确的，那么此地将成为世界上最大的儿童祭祀地。这一地位暂时属于大神庙，它建于1325年，位于目前墨西哥首都境内。此处发现有42名儿童献祭和埋葬的证据。
谢选骏指出：古代中国也有许多童男童女的献祭记载。例如西门豹治邺的故事所示。
（二）
印加儿童木乃伊，古印加帝国竟将儿童当成祭品。
在古印加帝国，有个非常残忍的献祭方式，印加儿童木乃伊就是哪个时候的产物，就是将儿童活埋，来安抚他们口中所谓的神明。在20世纪末期考古学家在秘鲁的安第斯山脉中发现了两具印加儿童木乃伊，被取名为胡安妮塔。也揭开了古印加儿童木乃伊的未解之谜。
古印加儿童的献祭方式
在古印加帝国，人们为了安抚他们口中所谓的神明，会将无数的孩子杀死，或者活埋来献祭，祈求风调雨顺国泰民安，印加儿童木乃伊就是哪个时候的产物，在古印加帝国儿童的献祭方式有两种。
1、将儿童割喉
在献祭的过程中先将儿童的头部打破，然后将其割喉，任由孩子的血液流进献祭台，手段非常残忍。在那个时候古印加帝国不知道有多少儿童成为他们的牺牲品。
2、直接活埋
古印加帝国儿童的献祭第二种方式就是直接将儿童活埋来献祭。有时还一起活埋很多，但大多数的时候是2个一男一女像搭配。（谢选骏指出：古代中国也有许多童男童女的献祭记载。例如西门豹治邺的故事所示。）在20世纪末在秘鲁尤耶亚科峰通过挖掘出一个古墓发现了两具印加儿童木乃伊，正是一男一女，此次发现充分的证明了当时古印加残忍的献祭手段。
秘鲁发现印加儿童木乃伊
在1995年的时候，秘鲁境内的安第斯山脉狂风肆虐，导致安第斯山脉中的一座活火山爆发，在山脉中发现了一个被岩浆融化的冰墓，考古学家立即前往墓穴，在墓穴中发现一具印加儿童木乃伊。在2004年的时候在秘鲁首都郊区又是发现了很多儿童的骸骨，根据对骨骼的研究，发现这些遗骸都是古印加帝国时期。也是证明了印加儿童木乃伊是他们用来献祭的祭品。
在对印加儿童木乃伊的研究过程中，科学家最关注的还是这些儿童是怎么死亡的。通过研究发现，这些儿童木乃伊有些是安静的死去，有些则是非常残忍的被杀害。
在有些印加儿童死亡之前，通过对他们衣服上呕吐物和腹泻物的检测发现，他们会被喂一种叫做“胭脂树”引发幻觉的药物，然后对其进行捆绑，从而导致这些儿童全身肋骨折断，骨盆脱臼，导致窒息身亡。
而有些印加儿童则是被活埋的，在他们活埋之前，祭司让他们服用木米啤酒和可可叶，等到他们昏睡之后再进行活埋。一睡就不会再醒来。通过这些印加儿童木乃伊，我们可以发现，当时的印加帝国的祭司活动是多么的可怕，这些孩子在生命的最后一刻，都遭受着巨大的恐惧和折磨。
（三）
网文讨论说：
【在亚伯拉罕献以撒的故事中，我们通常会有困惑——上帝为什么下这个骇人听闻的命令？亚伯拉罕为什么如此决绝？通过圣经我们看到，上帝最终阻止亚伯拉罕杀以撒，并且为他准备了代替的羔羊，也保存了以撒的生命。而且，上帝阻止亚伯拉罕杀死自己的儿子，但他却为了爱我们，让耶稣基督做罪人的替罪羔羊，让我们通过耶稣基督就领受到上帝牺牲、舍己、绝对、无条件的爱！而亚伯拉罕之所以如此决绝，乃是因为他知道上帝必不会杀以撒，因为上帝曾经应许过，从以撒生的才要成为你的后裔，而当时以撒尚未结婚没有后裔，所以亚伯拉罕相信，如果以撒在没有后裔的情况之下就永远死去，那么上帝的应许就要落空了；同时他又相信上帝是信实的，说到做到的。因此他的结论是，上帝要么阻止我杀以撒，要么让以撒死而复活。因为他对上帝有这样的信心，所以才如此决绝。这可以从圣经得到证实：“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说：‘从以撒生的才要称为你的後裔。’他以为上帝还能叫人从死里复活，他也彷佛从死中得回他的儿子来。”（《希伯来书》11:17-19）亚伯拉罕献以撒的故事，重点在上帝借此事来磨练亚伯拉罕的信心与顺服，就像他今天也常磨练基督徒的信心与顺服一样。上帝是如此爱他的百姓（包括亚伯拉罕和以撒），他要让他们经历考验之后，能够活出圣洁、喜乐、满足、丰盛、荣耀、感恩、仁爱的生命出来。如同圣经所说的：“上帝啊！你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上，你使人坐车轧我们的头。我们经过水火，你却使我们到丰富之地”(《诗篇》66：10-12)。另外，因为耶稣基督已经一次献祭就平息了上帝的怒气，所以上帝已经不再要求我们献祭了。而且上帝在圣经中的启示已经完全，不再有新的启示出现，更不再启示要求人杀自己的儿子。】
【没什么区别，以儿童献祭是当时闪族各部落的普遍做法，献祭是本分，不让你献了反而是种恩典（贵族特权），而且结合出埃及前希伯来人的上帝击杀了埃及所有长子这个段子可以看出，这帮闪族蛮子不仅拿本部落的儿童献祭，还喜欢杀敌人儿童献祭。即使到后来闪族的另一支腓尼基人移民北非建立迦太基依然死性不改，迦太基城里的儿童人祭把见血眼开的罗马人都恶心到了。
编辑于 2016-11-16】
【亚伯拉罕献祭以撒，仅仅是因为他信仰上帝，知道上帝是至善又是全能的，他的应许不会落空。亚伯拉罕从上帝得到的应许是，就是这个要被献祭的以撒的后代会承受迦南地。以撒这个童子，被杀了烧了，他怎么还会有后代去承受迦南地呢。亚伯拉罕坚持相信上帝，以为至善全能信实的上帝能让以撒从死里复活，所以他就去献以撒，他也真的领回了如同从死里复活的以撒。亚伯拉罕以信心的行为，表示他以上帝为义，于是，上帝也以亚伯拉罕为义。把儿子献为祭物，死里复活，都是在很多年后上帝的儿子耶稣身上成就。上帝和亚伯拉罕谁更残忍？谁更有义？谁更有爱？迦南人也是挪亚的子孙。他们本有敬虔的祖先，领受献祭的仪式，甚至对人祭就是预表上帝的羔羊耶稣有模糊知识。但他们把上帝的荣耀变成虚慌，丢弃上帝去拜诸巴力假神，就是用石头木头金银所雕刻的偶像，又贪婪要得土地的出产，为了丰收而去拜摩洛巴力，甚至杀害自己的儿女。他们所作的是出于自己的邪恶，故意不认识上帝，也是出于撒旦的虚慌。他们所献的与上帝的话无关，与上帝的应许无关。而是罪人的邪恶，以及他们后代对邪恶因循的罪恶传统。你若有一定社会经验，就会知道，最邪恶的东西，往往是从最神圣的东西而来，恶人出于恶意扭曲一下就会造成最大的邪恶。关于这方面有不少名人名言（恕我暂时不能记起这些名句，你若经常读东西，以后一定知道我所言不虚）。发布于 2016-11-12】
【楼上说亚伯拉罕知道神不会让他杀死自己儿子的，那么我就看不明白这个事儿。这个事件让我概括一下：首先号称全知全能的神要试探亚伯拉罕，于是神让亚伯拉罕杀死自己的儿子，但是亚伯拉罕知道神不会让他杀了自己的儿子，所以就把自己的儿子带到山上去了。当他要下手的时候，神派天使阻止了他，并为他准备了羔羊。我的问题是：1、神为什么要试探亚伯拉罕，神不是全知全能的吗？2、神为什么要用他不会让亚伯拉罕做，并且亚伯拉罕也知道神不会让他做的事情来试探他。更看不懂的是：雅各书1:13 "神不能被恶试探，他也不会试探人。创世纪22:1 "这些事以后，神试探亚伯拉罕。编辑于 2016-11-16】
【在刚刚结束的共和党大会上，来自南卡罗来纳州的黑人牧师马克·伯恩斯带领全场党员、群众为特朗普祷告祈福。他的祷词铿锵有力，震慑邪佞，荡涤灵魂，祷出水平，祷出风格，祷出了决不妥协的基督徒精神！我要祷告并祝福（特朗普），为何，因为我们要推选唐纳德.特朗普，他笃信耶稣基督之名，共和党员啊，吾辈应精诚团结，因为我们的敌人并非共和党员，而是希拉里克林顿和民主党，让我们一同祈祷，天父，上帝，耶稣之名，主啊，我们满怀感恩，感谢唐纳德特朗普的诞生，我们感激您对他的指引，您将他赐予这个世界，来凝聚这个世界，这个党，这个国家，我们团结一心，必可战胜民主党自由派，避免分崩离析，因为我们是美利坚合众国，我们是上帝指引下的保守党，吾辈必将挫败所有对我们的攻击，请保守唐纳德特朗普，赐他以圣言，赐他以安宁，赐他力量与权柄，让他成为美利坚合众国的下届总统，以耶稣之名，如你笃信不移，请跟我念，阿们！】
【1、主要区别一：就是结局不同。上帝阻止了亚伯拉罕献祭。迦南的神没有阻止迦南人献祭。这两个相对的结局说明了，上帝不愿牺牲人类来献祭。2、主要区别二：上帝让亚伯拉罕献以撒为祭的目的，是为预表上帝要用自己的儿子——耶稣来献祭，以此拯救人类。迦南人献祭目的是为了自己获得更大的（作恶）能力。发布于 2016-11-13】
【活人献祭，足以让人毁掉三观。亚伯拉罕献以撒，结果虽然虚惊一场，但的确是信仰经历中最令人恐惧与战栗的事件。
神最终没有让亚伯拉罕献祭他的儿子。然而，神的儿子却确凿无疑地被弃绝在了十字架上。这个事实比亚伯拉罕献子更加惊心动魄。发布于 2017-06-12】
【读过经文。亚伯拉罕的神是向他显现的神，指导他的人生，切实保护了他，与他有言语行为的交流，他献祭以撒是神对他的指示。迦南人的神与迦南人是什么样的互动我不了解，主观认为是宗教崇拜，他们献祭孩童是什么原因什么目的更不了解。细节上亚伯拉罕是老来得独子，迦南人不知道。亚伯拉罕是真实的意欲杀以撒献祭，迦南人的献祭，孩子是死了还是举行某种仪式而不死不知道。个人看只有情势紧迫的时候人才用这种极端的方式企图挽回，平安稳妥中生个孩子烧了，这太难理解，尤其古人长子有特别的意义，人求神赐下子嗣，这与拿人献祭的逻辑存在矛盾，除非特别的情况吧。发布于 2016-11-13】
谢选骏指出：亚伯拉罕献祭以撒被上帝阻止，可以看做“上帝禁止了儿童祭祀”。这个故事的功能就在于它的仪式性——下面我会说道，类似的仪式在中国历史上从未有过，所以人殉的传统始终无法彻底断绝。
（四）
以鲁迅的《狂人日记》为例，它收录在鲁迅的短篇小说集《呐喊》中，讽刺了满清礼教和华人陋俗，被认为是较早的现代白话小说，首发于1918年5月15日4卷5号《新青年》月刊。更早一年的1917年5月，陈衡哲白话小说《一日》已经发表在《留美学生季报》上了。
其中鲁迅透过一个“狂人”的日记，揭露中国社会的家族制度和礼俗毒害，指出中国社会每页都写着“仁义道德”，但字缝里却都写有“吃人”两个字。最后，日记说：“没有吃过人的孩子，或者还有？”因而喊出“救救孩子”的口号。鲁迅自己说：“《狂人日记》很幼稚，而且太逼促，照艺术上说，是不应该的。”“我自己知道实在不是作家；现在的乱嚷，是想闹出几个新的创作家来——我想，中国总该有天才，被社会挤倒在底下——破破中国的寂寞。”
但是鲁迅不敢直面惨淡的人生，所以小说内容大致上是以一个“狂人”的所见所闻来表达的。日记前言以文言文书写，为日记作者的一位友人所写，说日记作者之前患了“迫害狂”的病，他已痊愈。日记则以白话文书写，为作者患病时的所见所闻。作者写道古书上的“仁义道德”，字缝里却是“吃人”两个字，也写道古书中（或扭曲历史传说、凭空想象出来的）人吃人事件。作者畏惧村上的人，以为他们要把他吃了。接着他也认定他大哥准备和村人合伙吃他。他想起才五岁就逝世的妹妹，认为是被大哥吃了，而自己也无意地从大哥准备的饭菜中吃了妹妹的肉。——“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！日记的结尾为“没有吃过人的孩子，或许还有？救救孩子……”
谢选骏指出：从上述不难看出——鲁迅不仅怯懦，而且缺乏人类学常识，他因此不知世界各个民族都会经过“人吃人”和“儿童祭祀”的发展阶段，而以为是中国的特例。他更不知，唯有圣经的上帝用一个明确的仪式，禁止了这一习俗；所以没有经历过这一仪式化的禁止过程的中国宗教，才始终无法进入真正的圣洁。
（五）
《中科院就“项目开工请道士驱邪”致歉：背离科学，两人被停职》（2018年5月1日 转载@中科院之声 4月30日消息）报道：
近日，网上出现“中科院钍基熔盐堆核能系统项目启动仪式上道士做法驱邪”相关信息。中科院相关领导于4月27日获知此事后高度重视，立即要求院机关职能部门和该项目承担单位中科院上海应用物理研究所（简称“上海应物所”）严肃对待、及时发声。
经查，网上信息反映场景为上海应物所委托地方施工单位建设的钍基熔盐堆核能系统项目实验堆工程的启动仪式之后，施工单位在现场进行的“领牲”祭祀活动。启动仪式议程为工程委托方、施工方相关人员致辞、宣布动工。上海应物所有两位工作人员参加仪式，虽对仪式结束后的祭祀活动事先不知情、当时未参与，但现场未予制止。
上海应物所领导班子4月27日根据初步调查结果撰写了表明态度的声明，与当事各方反复沟通、确认后于28日在所网站发布；并于4月30日根据进一步调查结果决定对两位工作人员停职检查，同时启动所纪委核查程序，相关情况再次通过所网站发布声明。
我院下属单位承担着推动科技进步、传播科学精神的重要责任，但在实施相关科技项目的过程中未能有效约束合作方行为，出现与科学精神背离的情况，谨在此向各界同仁致以诚挚歉意！我们将吸取教训、举一反三，切实加强对全院科技、管理人员的思想政治教育，坚决杜绝类似事件再次发生。
特此说明。
中科院新闻办
2018年4月30日
另据中科院上海应物所官网消息：
关于对实验园区建设工程前期准备工作现场启动仪式的声明
就我所委托施工单位的工程前期准备工作现场启动仪式结束后，施工队在现场进行了“领牲”祭祀活动，我所2018年4月28日发布了道歉和初步处理意见声明，随后我所立即派出领导到实地进行了调查。
4月30日，所班子经讨论后，决定对当事人贺战军和曹玉祥进行停职检查，并启动纪委的核查程序。同时，所班子表示，将举一反三做好管理工作，以科学的态度对待每一项工作，坚决杜绝类似问题再次发生。
中国科学院上海应用物理研究所
2018年4月30日
谢选骏指出：这还是“中国科学院”干的事情！不仅是“中科院钍基熔盐堆核能系统项目启动仪式上道士做法驱邪”，而且还“施工单位在现场进行‘领牲’祭祀活动！那么，什么是“领牲’祭祀”呢？原来，这是一项血祭——
《天水伏羲庙举行戊戌（2018）年春祭伏羲领牲、献毛血仪式》（天的水网2018-03-03）报道：

3月2日（农历正月十五）下午，在天水伏羲庙先天殿月台前举行了领牲、献毛血仪式，近万名群众观看了这一传统而又古老的祭祀仪式。
领牲仪式由天水市民间祭祀组织上元会实施。首先，主祭祀人出庙门迎牲（猪、羊），牵牲至大殿月台前，上香明烛先告神灵而后领牲。
献牲时，牲头朝先天殿。祭祀人员将猪血一碟献于大殿供桌之上，助祭人上香，献酒。待牲开膛后，上元会会长杨廷杰亲自割猪肝献于先天殿供案，陪祭人上三柱香，献酒。
随后将毛血献于月台伏羲行像前的供桌上，陪祭人上香三柱，献酒。
据悉，“杀牲必进血与腥，则君亲割制牲肝以祭神于室。”“牲入在厅以币告神，故云纳牲诏于庭；杀牲取血及毛，入以告神于室，故云毛血诏以室。（肉汤供于堂）祭先公之庙则七献，礼重心肃，洋洋乎其如在之神也。”“牲首在前，升首而祭，取其与神做相直也……杀牲之时，先以毛及血告神者，血在内，是告其幽；毛在外是告其全也。贵纯者，贵其表里皆善也。”《汉书?礼记郊特牲朱熹注》）
（作者：闫鹏飞》）
谢选骏指出：领牲是一项萨满教的宗教仪式——
例如，满族的萨满祭祀就分火祭、血祭等多种祭祀形式。萨满祭祀活动中萨满在祭祀中要在乐器、拍掌声中用歌舞向神灵祈请降临、祈请降人福寿。同时也有娱乐神灵和娱乐人们的目的。其歌词可沟通人神关系，其舞蹈则表现萨满以武力、法力驱逐凶邪和人们求福寿的虔诚，表现萨满上天请神的途程和路上所遇重重险阻及要同妖邪恶魔斗争。通过歌舞达到请神以祈福佑的目的：
满族的萨满祭祀活动中萨满在祭祀朝祭中设供进牲后，于三弦、琶琶，拍板、拍掌奏鸣声中献酒。每一献，司俎人等歌"鄂啰罗"。献酒后，在三弦、琵琶、拍板、拍掌奏鸣声，萨满擎神刀进神位前祷祝叩头。每擎神刀祷祝一次，司俎人等歌“鄂啰罗”。萨满擎神刀祷祝三次，诵唱神歌一次。诵唱神歌三次，则共祷祝九次。祷祝词是念，“鄂啰罗”是歌，《诵神歌》则是唱出祷祝祈请的神词。在乐器、拍掌伴奏下，擎神刀进神位前祷祝叩头是简单的舞蹈，歌“鄂啰罗”和诵神歌则是明显的歌唱，造成领牲前的歌舞热烈场面。

谢选骏指出：中国的科学竟要领牲血祭开路！可见中国社会完全不适合现代科学的发展。中科院竟成萨满教的巢穴。值得庆幸的是，目前还没有杀人献祭，就像朱元璋的陪葬宫女下毒绞死和毛泽东邓小平的“历次政治运动”那样开刀开枪。

谢选骏：马云要把客户都变成和尚吗

《马云进军科研 全球各地建“达摩院”》（2017-10-10 转载搜狐）报道：
10月11日，2017杭州·云栖大会开幕，阿里巴巴董事局主席马云表示，阿里成立后的十年里太为艰难，每天考虑的是生存问题，没有资金做研究院，但阿里对技术一直没有停止思考，尤其是阿里如果要做研究院，要和微软、IBM、英特尔有何不同。
当天，阿里巴巴首席技术官张建峰宣布，阿里巴巴成立全球研究院——阿里巴巴达摩院（The Academy for Discovery, Adventure, Momentum and Outlook，Alibaba DAMO Academy），3年投资1000亿人民币。
目前，“达摩院”已经开始在全球各地组建前沿科技研究中心，包括亚洲达摩院、美洲达摩院、欧洲达摩院，并在北京、杭州、新加坡、以色列、圣马特奥、贝尔维尤、莫斯科等地设立不同研究方向的实验室，初期计划引入100名顶尖科学家和研究人员。马云表示，希望阿里巴巴集团未来的利润是由技术产生，而不是市场规模所带来。1000亿元人民币是启动资金，后期达摩院要实现自营自理，活得比阿里要久。
关于达摩的命名，马云表示，是他两周前在美国时想出来的，当时马云在美国接到下属电话说：“我们麻烦大了，阿里有个服务于业务的阿里研究院，如果再发一个全球研究院名字就重了。”马云说：“为什么我们这个要叫研究院呢？不然就叫达摩院吧。”“达摩院是什么意思啊……这个翻译成英文要怎么说？”马云：“英文就叫DAMO。干嘛要叫研究院，不能有自己的名字？雅虎、谷歌名字都很好，叫着叫着就习惯了。”在武侠小说中，达摩院作为武学最高研究机构，代表了修为的最高境界。
在阿里巴巴“达摩院”公布的前日，马云与13位顶级科学家座谈，包括中国唯一的图灵奖获得者姚期智院士、中国量子力学第一人潘建伟院士、定义了“计算思维”的哥伦比亚大学教授周以真、全球人脸识别技术“开拓者”和“探路者”汤晓鸥教授等。马云说，中国大学研究有点问题，很多教授认为无商不奸，中国商人则看不起知识分子，认为他们不会挣钱，于是90%的科研成果死在大学实验室里。“中国在学者和企业家之间的矛盾让人悲哀，但是美国不一样，绝大部分学者都像商人，企业家和科学家结合得完美，科学才有未来。”马云表示，达摩院不会只局限在阿里体系内的，技术必须代表中国，代表世界。
马云说，有两件事情不能吹牛，一是不能吹牛说自己技术做得很好，二是说自己服务做得很好。但其实阿里对技术的投入从来没有停止，没有阿里背后强大的技术就不可能有今天的商业发展，也无法成就今天的双11，不可能用13年的时间就实现了沃尔玛54年做出来的成绩。
马云说，阿里巴巴要活102年非常辛苦，责任越来越大，但任何一家公司生命期是有限的，但他希望阿里倒下之后能给世界留下三样东西：一个达摩院，把人类智慧留给下一代；一个湖畔大学，把商业智慧留下来，留下企业家精神；一个公益基金会，社会担当超过家国情怀。
马云还回应了最近市场上的诸多争议。
“有人说阿里今天无处不在，我的确想不出什么东西不做，互联网是一场技术革命，对各行各业带来影响，就像当年的电力革命一样，你不能阻止电力进入某个地方，互联网不应该有界，跨界让我们感到创新机会所在。”马云说。
关于阿里到底是中国公司还是外资公司，马云回应称，“阿里是利用外资做得最好的中国企业，外资如此听从中国市场，听从中国创业者。而绝大部分外资只占一部分的公司，却被外资牵着走。阿里都是自己说了算，用了日本的钱、美国的钱，却服务中国市场，当然也服务全世界。”
马云还打趣说道，“今天晚上我又会在云栖音乐节唱歌，我很担心自己的歌喉，但高晓松跟我说，我唱得好，大家没什么反应，但如果我唱得不好，大家非常高兴。”
10月11日至14日，杭州市人民政府、阿里巴巴集团、蚂蚁金服集团联合主办2017云栖大会在杭州云栖小镇举行，本次大会以“飞天·智能”为主题，探讨人工智能、金融科技、量子计算、生命科学、物联网（IoT）、政务、多媒体、虚拟现实（VR）等20多个科技领域，包含2场主论坛、20多场主题峰会、110多场分论坛。
今年大会规模升级，11日上午观众人山人海，将注册通道围得水泄不通，大会官方预计超过6万名参加。今年不仅是围绕阿里生态的一场峰会，联想云、安恒信息、Pivotal等450个左右的相关企业都参与进来，从3秒实现厘米级定位的“千寻位置”、智能调度120救护车的ET城市大脑，到世界领先的刷脸支付系统等等。
谢选骏指出：马云这个神经病，他只懂武林小说，不懂基本历史——他不知道达摩是个面壁十年的和尚吗？他组织大魔达摩学院，要把知识分子都变成石头一样的和尚吗？
达摩声称来中国的时候已经150岁了，可见此人是一个比毛泽东还要尾大的吹牛大王——文革期间，毛泽东被狗链子牵着“畅游”长江，却对信众声称能活到150岁。不过达摩作为“西土二十七祖”和“汉传禅宗初祖”，好歹传递了“汉传六祖”以后，毛泽东不知能传几个祖？（毛泽东思想、邓小平理论、三个代表、科学发展观、治国理政思想，已有五个祖了。）
附录
菩提达摩（Bodhidharma）南北朝禅僧，略称达摩或达磨，意译为觉法，据《续高僧传》记述，南印度人，属刹帝利种姓，通彻大乘佛法，为修习禅定者所推崇。
北魏时，曾在洛阳、嵩等地传授禅教。当时对他所传的禅法褒贬不一，约当魏末入寂于洛滨。据《景德传灯录》在民间常称其为达摩祖师，即禅宗的创始人。著作有《少室六门》上下卷，包括《心经颂》、《破相论》、《二种入》、《安心法门》、《悟性论》、《血脉论》6种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》等，大都系后人所托。弟子有慧可、道育、僧副和昙林等，梁武大同二年圆寂，终年150岁。
人物生平
达摩祖师，原印度人，原名菩提多罗，后改名菩提达摩，自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，主要宣扬二入四行禅法，达摩祖师的思想，对中华文化起了很大的影响。菩提达摩（英文：Bodhidharma；？—536，另说532、528）通称达摩，又称初祖达摩或初祖菩提达摩，是大乘佛教中国禅宗的始祖。他生于南天竺（印度），刹帝利种姓，传说他是南天竺国香至王的第三子，出家后倾心大乘佛法，出家后从般若多罗大师。
南朝梁·普通年中（520—526，一说南朝宋末），他自印度航海来到广州，从这里北行至北魏，到处以禅法教人。
据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一百五十岁，历游各国都不曾见过，于是“口唱南无，合掌连日”（《洛阳伽蓝记》卷一）。
他的名字原本叫菩提多罗，成年之后依照习俗更名为达摩多罗，是印度禅宗第二十七代祖师般若多尊者的大弟子，成为印度禅宗第二十八代祖师。菩提达摩自小就聪明过人，因为香至王对佛法十分虔诚，因此从小菩提达摩就能够遍览佛经，而且在交谈中会有精辟的见解。
般若多尊者在游历天竺国时，一路弘扬佛法教化众生。菩提达摩被般若多尊者普度众生的理想，以及丰富的佛学智慧所吸引，就拜在般若多尊者的门下，成为禅宗的门徒，而且发愿要将当时印度分裂的佛法思想统一起来，使佛法在印度重新振兴。后来菩提达摩继承了师父的衣钵，在天竺国内弘扬佛法。有一天，他听到自己的侄子，继承南天竺王位的异见王，为了自己的国家不受外邦的欺凌，要采取禁止信仰的法令。
于是，菩提达摩便派弟子婆罗提前往劝谏，波罗提不辱师命，成功地扭转了异见王的禁教政策，并且使异见王成为虔诚的佛教徒。
达摩至中国后，成为求那跋陀罗的弟子，属于南天竺一乘宗（又称楞伽宗）。求那跋陀罗（Gunabhadra），义译为功德贤，中天竺人。于南朝宋元嘉二十年（公元443年）译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。后菩提达摩以此四卷本《楞伽经》传授徒众。 
葬身之处
空相寺是佛教初祖达摩大师弘汉葬身之处，来此寻根问祖古老的空相寺过去是佛门圣地。
据清朝和民国的《陕州志》记载，佛教于东汉永平十年（公元67年）传入陕州时，就修建了空相寺，距今已1900多年，是与中国第一古刹白马寺同一时期的佛门圣地。空相寺是禅宗初祖菩提达摩的葬地，它以达摩舍身求法、开创佛教禅宗而闻名天下。
据史籍记载，达摩初祖在少林寺传法慧可之后，即到熊耳山下的定林寺传法5年，于梁武帝大同二年？公元536年？十二月圆寂，终年一百五十岁。
众僧徒悲痛之极，依佛礼将初祖大师葬于定林寺内，并修建了达摩灵塔和达摩殿。梁武帝萧衍亲自撰写了“南朝菩提达摩大师颂并序”的碑文，以示对达摩大师创立禅宗的纪念。
后来东魏使臣于元象元年自西域取经返回途中，遇见达摩大师杖挑只履西归，立即报于皇帝。
皇帝闻之，命人挖开达摩墓葬，只见只履空棺，方知大师已脱化成佛，遂将定林寺更名为“空相寺”。
籍贯种姓
关于达摩之籍贯以及他的种姓，禅宗诸书亦传说不一，据《洛阳伽蓝记》称他为“波斯国胡人也”；《开元释教录》卷第六引菩提流支传亦谓：“西域沙门达摩者，波斯国人也”。而《续高僧传》则谓：“南天竺婆罗门种”。但《历代法宝记》却载：“南天竺国王第三子，幼而出家，早禀师氏于言下悟，阐化南天，大作佛事”（《大正》101册180下）。此中未载那一国王名。到了《景德传灯录》即载有其国王名，谓：“菩提达摩，南天竺国香至王第三子也，姓刹帝利”。这里“香至”是国王之名，或国名不能确定，可是《传法正宗记》卷第五中所载之文则明显完整指出： “菩提达磨尊者，南天竺国人也，姓刹帝利，初名……父曰香至，盖其国之王，达磨即王之第三子也”（《大正》102册739中）。日人宇井伯寿《禅宗史研究》第三页引《略辨大乘人道四行·弟子昙林序》载： “法师者，西域南天竺国人，是大婆罗门国王第三子也”。古印度对于四姓阶级分得很清楚，唯刹帝利族统治国家，婆罗门只管祭祀事，何况是大婆罗门怎称国王？
上述达摩之籍贯，最早史料谓： “波斯国人”，而道宣之《续高僧传》以后诸书均谓：“南天竺人”。传说纷纭，莫衷一是。既称为“波斯国人”，就不是“南天竺婆罗门种”；如果是“婆罗门种” ，就不可能称为“香至王子”；王子乃是“刹帝利种”，不可能是“婆罗门种”。凡此诸说，初谓： “胡人”，后称：“王子”。（罗香林之《唐代文化史》）《旧唐书·僧神秀传疏证》谓： “达摩后称‘碧眼胡僧’，作者意谓： ‘波斯胡人’一说，实较可信”。他根据： “冯应榴《苏诗合注》，卷七‘赠上天竺辩才诗’， ‘碧眼照山谷’句下，冯注引宋施顾注，谓： 《高僧传》，达摩大师，眼绀青色，后称碧眼胡僧’。又云： ‘榴案，又见《祖庭事苑》。按《祖庭事苑》”，宋释善卿编（日《续藏经》第二编第十八套第一册），是宋时固以达摩为‘碧眼胡僧’也。唐时印人是否碧眼，今不可考，波斯人则至今尚碧眼也。杨街之着《伽蓝记》时，与达摩人华相去不远，所记‘波斯胡人’一说，较后起诸说为近实际，而宋人所称‘碧眼胡僧’，亦与波斯人种暗合，故谓达摩为波斯胡人。作者文智认为实可信也。
达摩生活
初祖菩提达摩大师，南印度国香至王的第三个儿子。种姓刹帝利，本名菩提多罗，后来奉上西天第二十七祖师般若多罗到此国来，受到国王供养。般若多罗知道菩提多罗前世因缘，便叫他同两个哥哥辨析其父亲施舍的宝珠，以试探他，让他阐发心性的精髓。然后对他说：“你对于各种法道，已经博通。达摩就是博通的意思，你应该叫达摩。”于是他改号叫菩提达摩。他问师父：“我得了佛法以后，该往哪一国去作佛事呢？听您的指示。”师父说：“你虽然得了佛法，但是不可以远游，暂时住在印度。等我寂灭六十七年以后，你就到震旦（即中国）去。广传佛教妙法，接上这里的根。切莫急着去，那会让教派在震旦衰微的。” 达摩又问：“东方有能够承接佛法的大器吗？千年以后，教派会有什么灾难吗？”师父说：“你所要推行教化的地方，获得佛法智慧的人不计其数。我寂灭六十多年以后，那个国家会发生一场灾难。水中的花布，自己好好铺降。你去了那里，不要在南方居住。那里只崇尚功业作为，看不见佛家道理。你就是到了南方，也不要久留。听我的偈语：‘跋山涉水又逢羊，独自急急暗渡江。可爱东土双象马，二珠嫩桂久昌昌。”达摩又问：“这以后，又有什么事？”师父说：“此后一百五十年，会发生一场小灾难。听我的谶语：心中虽吉外头凶，川下僧房名不中。为遇独龙生武子，忽逢小鼠寂无穷。”达摩又问：“这以后又怎么样？”师父说：“二百二十年以后，会见到林子里有一个人证得了道果。 听我的谶语：震旦虽广别无路，要借儿孙脚下行。金鸡解御一粒粟，供养十方罗汉僧。” 般若多罗又把各段偈颂演说了一遍，内容都是预言佛教的发展，教派的兴衰（详见《宝林传》和《圣胄集》）。 达摩恭承教义，在师父身边服役将近四十年，从来没有懈怠。
当时有两位佛教大师，一位叫佛大先、一位叫佛大胜多。二人本同达摩一块儿学习佛陀跋陀小乘禅观。佛大先遇上般若多罗尊者后，舍小乘而修大乘，和尊者共同化导人民，当时号称“二甘露门”。而佛大胜多却把他的徒众又分为六宗：第一有相宗，第二无相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五无得宗，第六寂静宗。各宗囿于己见，自图发展，支系茂密，弟子众多。达摩叹道：“一位老师已经陷入不同的佛教支派了，何况还要枝叶茂盛地分为六宗？我要是不除掉这多余的派系，他们就会永远被邪见所纠缠。”说罢，小施法力，来到有相宗的寺庙，问：“一切法为什么都叫做实相？”僧众中有一位叫萨婆罗的尊长回答：“各种相互不交错，就叫实相。”达摩说：“如果各种相互不交错就叫实相，该怎么定呢？” 对方说：“各种相其实没有定。如果有定，怎么叫做实呢？”达摩说：“各种相不定，便叫实相。你今天说不定，是怎么得来的呢？”对方说：“我说不定，不是说各种相；如果说各种相，意思也是这样。”达摩说：“你说不定应该是实相，定其实就是不定，也就不是实相了”对方说：“定既然是不定，就不是实相。如同知道我不是我，不定也就是不变。”达摩说：“你说不变，怎么叫实相？已经变了迁流了，意义也还是这样。”对方说：“不变就应当在，在就是不在。所以变了实相，以定它的意义。”达摩说：“实相是不变的，变了就不是实相。就有无来看，什么叫实相？”
萨婆罗心里明白圣师理解深远，便用手指着虚空说：“这是世间的有相，也能看作虚空。就我这身体看，能像这样吗？”达摩说：“若是理解实相，就会看见无相。若是理解无相，也就理解万物都是假有。而对万物的认识，又不失其假有的形体，对无相的认识，不妨碍有相的感受。如果能这样理解就叫做实相。”僧众们所了，豁然开朗，钦佩地向他行礼，十分信服他。达摩一下子从这里消失了，又来到无相宗的寺庙，问：“你们说无相，怎么证明它？” 僧众中有一个叫波罗提的回答：“我辨明无相，就是心里不显现对象的形象。”达摩说：“你心里不显现，如何知道它？”对方说：“我辨明无相，就是心里对对象不加取舍。如对着阳光，也就当没有对着。”达摩说：“对于各种有无现象，心里不加取舍。又，对着光明当没有对着，光明也就没有。”对方说：“在禅定状态中，尚且没有什么感悟，何况还想知道无相呢！”达摩说：“相是什么都不知道，还说什么有无？感悟都没有，怎么能叫禅定？”对方说：“我说不证，是证无所证。不是禅定，我就说是禅定。”达摩说：“不是禅定，怎么又叫禅定？你说不证，这不是证什么是证？”波罗提听了达摩祖师的辨析，悟到了本心，拜谢达摩祖师，忏悔以前的错误。达摩预言道：“你不久将证得道果。这个国家有魔鬼，不久就会被你降服的。”说完，忽然就不见了，又来到定慧宗的寺庙，问：“你们所学的定慧，是一还是二？” 僧众中有个叫婆兰陀的人回答 ：“我们这个定慧，不是一也不是二。”达摩说：“既然不是一也不是二，为什么叫定慧/”对方说：“既在定中又是非定。既在慧中，又是非慧。一就是非一，二也是不二。” 达摩说：“当一不一，当二不二。这不是定慧，怎么说是定慧？” 对方说 ：“不一不二，定慧知道。非定非慧，定慧也知道。”达摩说：“慧不是定，怎么知道呢？不一不二，谁是定，谁是慧？”婆兰提听了，疑心涣然冰释。达摩又来到第四处戒行宗的寺庙，问：“什么叫戒？什么叫行？这戒行是一还是二？”僧众中有一个贤人回答：“一二二一，都是那因缘所生，依法教行事，内心不染，就叫戒行。”达摩说：“你说依法教行事，就是有染。一二都破了，还说什么依法教。 你这两种说法矛盾，不能诉诸行动。 内外都不明确，如何叫做戒？”对方说：“我有内我外我，完全知彼知己。得到了通达，就是戒行。如果说矛盾，就是全是全非。说到清净 ，就是戒，就是行。”
达摩说：“全是全非，还说什么清净？既然得到通达，又哪有内外之分？”贤人听了，自觉惭愧，信服了达摩祖师。达摩又来到无得宗的寺庙，问：“你们说无得，既然无得，又得到什么正果？既然没有所得， 也没有能得。”僧众中有个叫宝静的回答：“我说无得，不是说没有能得。要说能得，无得就是得。”达摩说：“得既然是不得，得也就不是得。既然又说能得，能得到什么？”宝静说：“见到的得是非得，非得是得。如果见到不得，就叫做能得。”达摩说：“得既然不是得，能得也是无所得。既然无所得 ，又说什么能得？” 宝静听了，迷惘顿消。达摩达摩祖师又来到寂静宗的寺庙里，问：“什么叫寂静？在此法中，哪是静，哪是寂？” 僧众中有一位尊者回答 ：“此心不动，就叫寂。不染教法，就叫静。”达摩说：“本心如果不寂，就要借助寂静之法。本来寂，哪还需要寂静之法？”对方说：“诸法本空，因为空空。就空空而言，名叫寂静。”达摩说：“空空已经是空，诸法也是空。寂静无相，哪有什么静， 哪有什么寂？” 那位高僧听了达摩祖师教诲，一下子开悟了。接着六派徒众都发誓归依达摩祖师。这样，达摩的佛化遍及南印度，声驰全印度，在六十年的时间里，说服了无数的人出家。
后来南印度一位相信外道的国王登荃，便开始贬抑佛法。常说：“我的祖宗都信仰佛道，陷入了邪见，寿命不长，福运也短。况且，既然我身是佛，还外求什么？善恶报应，都是聪明人妄自虚构的。至于国内受先王尊奉的佛派老臣旧友，都予废除。”达摩知道后，悲叹国王德薄。如何挽救呢？他想到无相宗有两个首领，第一个是波罗提，此人与国王有缘，快要证得道果了。第二个是宗胜，不是不博学善辩，而是没有宿因。当时六宗弟子心里无不暗想：佛法有难，祖师怎能自己安闲？达摩遥知弟子心事，就弹响指头回应他们。 弟子们听到后说：“这是师父达摩的信响， 我们应该赶紧前去，听受祖师慈命。”他们来到达摩的住所，礼拜问讯。达摩说：“有一片叶子障蔽了天空，谁能剪除？”宗胜说：“我虽然浅薄，却不敢害怕去走一遭。”达摩说：“你虽然聪慧善辩，可是道力未全。”宗胜心想：“师父担心我见了国王后，大作佛事，名誉显达，夺去了他的尊威。纵使那国王福禄智慧双全，我是受过大佛教诲的佛门弟子，难道还敌不过他？”于是他就私下去见国王。到了王宫，他向国王大谈法要、世界苦乐、人天善恶等事情。国王同他问答交锋，所说的无不在理。国王问：“你今天所说这套，法在哪里？”宗胜说：“这个如同大王治国教化人民，应当合乎正道。大王的道是什么？”
国王说：“我的道就是要除去邪法。 你那个法，将降服在谁人手下？” 达摩坐在那里，遥知宗胜失败了，赶快对波罗提说：“宗胜不听我的话，悄悄去化导国王，一会儿就理屈了。你可快去救他。”波罗提恭敬地接受了达摩祖师的指令，说了声：“希望借助您的神力”，脚下已经升起白云。他飞到国王面前，默默地停住。国王正在问宗胜，忽然看见波罗提乘着云赶来，大吃一惊，忘了自己的话，说：“腾空而来的人，是正的还是邪的？”波罗提说：“我无所谓邪正，而是来正邪的。大王心若正，我便无邪正。”国王虽然惊异，而正值傲慢头上，便向宗胜下了逐客令。波罗提说：“大王既然有道，何必赶走僧人？我虽然不明白事理，希望大王发问。”国王恼怒地说：“什么是佛？”波罗提说：“见性是佛。”国王问：“大师能见性吗？”波罗提说：“我能见佛性。”国王问：“性在哪里？”波罗提说：“性在作用上。”国王说：“什么作用？我没看见。”波罗提说：“现在正在作用，大王自己看不见。”国王说：“我有它吗？”波罗提说 ：“大王如果作用，无不有它；如果不作用，连自己身体都难以看见。”国王说：“作用的时候，他分几处出现？”波罗提说：“分八处出现。”国王说：“给我讲讲这八处。”波罗提说：“在胎为身，处世为人，在眼为见，在耳为闻，在鼻辨香，在口谈论，在手握拿，在足走跑。他出现在无所不包的沙界，又收摄于一颗微小的尘埃中。知道的说是佛性，不知道的说是精魂。”国王听了这段偈语，心里就开悟了，向波罗提悔过谢罪。 他经常向佛家人咨询法要，修习佛道日夜不倦，活到九十岁才死去。
当时宗胜被赶出王宫，跑到深山里，心想：“我如今一百岁了，八十岁前行事不端，二十年来方归依佛道。天性虽然愚昧，行为可没有差错。既然不能抵御佛法的灾难，活着还不如死了好！”于是跳崖自尽。立刻有一位神人用手托住了他，把他放在岩石上，身体安然无损。宗胜说：“我惭愧地跻身佛门，本该以宣扬正法为使命，却不能去除国王的偏见，所以捐躯自责。没想到神人竟然如此救助我！希望神人赐我一句话，让我保用余生。”神人便说了一偈：“大师寿有百岁，而八十年所作都不是，后来因为靠近了至尊，在达摩祖师熏陶下修人了佛道。虽然有些智慧，而有较多彼我，遇到各位贤人，未曾生起尊敬之心。二十年功德，内心还没有恬静。因为聪明和傲慢，落在这个地步。国王不尊敬你，应当知道这是当然的结果。你如果从今以后不再疏慢怠惰，不久就会成就奇智。圣人们都是潜心修炼才得道的，如来也不例外。”宗胜听了偈语高兴起来，在岩间静静地坐禅。
这时，国王又问波罗提：“仁人聪明善辩，应当拜什么人为老师？”波罗提说：“我出家，拜婆罗寺乌沙婆三藏为受业师，出世师是大王的叔父菩提达摩。”国王听到达摩祖师的名字，惊了半天，说：“我惭愧地继承了王位，德性鄙薄，又趋向邪说，违背正道，忘了我尊敬的叔父。”立刻下令，叫近臣们专程去迎请达摩。达摩随着使臣来到王宫，帮助国王忏悔前非。国王听了劝诫，流着眼泪向达摩谢罪。又下诏书，请宗胜回国。大臣禀奏：“宗胜被贬斥之后，跳崖自杀了。”国王对达摩说：“宗胜的死，都是我的错。 如何能大发慈悲，免去我的罪过？” 达摩祖师说：“宗胜现在正在岩石上休息，只消派使臣去召，马上就会回来。” 国王便派使臣进山，果然看见宗胜在那里端坐静思。听说国王召他回去，宗胜说：“深愧国王美意，贫道立誓居处在岩泉了。何况，王国之中，贤德如林，达摩是大王的叔父，佛家六众的导师，波罗提是佛法中的龙象，希望大王推崇二位圣人，以便给身家国业造福。”使者回头来复命，还没走到，达摩就对国王说：“你知道带回宗胜了吗？”国王说：“不知道。”达摩说：“第一次请不来，第二次必然不会来。”过了很久使者回来了，果然如达摩所说，没有带回宗胜。达摩于是向国王告辞说：“好好修习善德，不久你就会生病的，我走了。”七天之后，国王生病了。请御医来诊治，病却越来越严重。贵戚近臣们记起达摩大师的预言，急忙派使者去对达摩说：“国王病重，快到弥留的时候了，望王叔大慈大悲，远道来救治。”达摩便到王宫来慰问。这时，宗胜又一次承蒙国王召请，便离开了深山。波罗提也来探病，问达摩：“该怎么做才能让国王免除病苦？”达摩便叫太子代替父王赦免罪人、广施恩惠、崇奉佛、法、僧三宝，又为他忏悔，希望消止罪过。这样做了三遍，国王的病有了好转。达摩想到震旦缘熟，游历化导的释子不时走到那里去，便首先告别了先师的宝塔，然后又告别同学，再来到王宫，安慰鼓励国王说：“要勤修各种善业，护持佛家三宝。我这一去不会很久的，九年便回来。”国王听了涕泪交流，说：“这个国家有什么不好，那方土地有什么吉祥？不过，叔父既然同它有缘，也不是我劝阻得了的。只希望不要忘记了父母之国，事情办完了，早日回来。”国王便准备了大船，装上各种珍宝，亲自率领臣属，把达摩一行送到海滩。
达摩一行远涉重洋，在海上颠簸了三年之后，终于到达了中国的南海。这时是梁武帝普通七年——丙午年九月二十一日。广州刺吏萧昂备设东道主的礼仪，欢迎他们，并且上表奏禀梁武帝。武帝看了奏章，派遣使臣奉诏到广州迎请，这时是大通元年——丁未年。十月一日达摩等到达金陵（按，即今南京）。武帝接见了达摩，问他：“朕继位以来，营造佛寺，译写经书，度人出家不知多少，有什么功德？”达摩说：“并没有功德。”武帝问：“为什么没有功德？”达摩说：“这些只是人天小果，有漏之因，如影随形，虽然有，却不是实有。”武帝说：“怎样才是真功德呢？”达摩说：“清净、睿智、圆妙，体自空寂。这样的功德，不是在尘世上追求的。”武帝又问：“什么是圣谛第一义？”达摩说：“空寂无圣。”武帝又问：“回答朕的问话的人是谁？”达摩说：“不知道。”武帝没有领悟。达摩知道二人的心思没有契合，于是在十月十九日，悄悄回到长江北岸。
十一月二十三日，达摩到达洛阳。这时是魏孝明帝孝昌三年。达摩下榻在嵩山少林寺，面壁而坐，整天默默不语。人们不知道他葫芦里卖的什么药，管他叫“壁观婆罗门”。
当时有个叫神光的僧人，是个旷达之士。他长期居住在洛阳附近，博览群书，善于谈论玄妙的道理。他叹道：“孔子、老子的教，不过是礼术规矩，《庄子》、《易经》这些书，也未尽妙理。近日听说达摩大士住在少林寺，最圣达的人就离自己不远，该占探访他那玄妙的境界。”于是来到少林寺，早晚参见大士，恭候在旁。达摩却每每对着墙壁端坐，神光听不到他的教诲和鼓励。神光心想：“过去的人求学访道，饿了，把光骨头敲开吸取里面的骨髓，从身上扎出血来暂时充饥，割下珍贵的头发掩埋在泥里，或者舍身跳崖去喂老虎。古人尚且如此，我又是什么人呢？”这年十二月九日晚上，漫天大雪，神光站在殿外，一动不动。到天亮时，积雪都没过他的膝盖了。达摩怜悯地问道：“你久久地站在雪地里，要求什么事？”神光悲苦地流下泪来说：“只希望和尚慈悲为怀，打开甘露门，普度众生。”达摩说：“诸佛有无上妙道，是天长地久勤奋精进，行难行之事，忍难忍之情而修得的。哪能凭小德小智，轻慢之心，就想得到真乘，白费辛苦。”神光听了达摩祖师的教诲激励，悄悄拿了一把快刀，砍断了自己的左臂，将残臂放在达摩面前。达摩知道他是堪承大业的法器，就说：“诸佛最初求道的时候，为了证法而忘掉了形骸．你今天在我面前砍断手臂，你所追求的也可以得到。”达摩于是给他改名叫慧可。
慧可问：“诸佛的法印，可以说给我听吗？”达摩说：“诸佛的法印，不是从人那里得到的。”慧可说：“我的心还没有安宁，求大师帮助我安宁下来。”达摩说：“把你的心交给我，我帮助你安宁。”过了一会儿，慧可说：“找我的心，找不到了。”达摩说：“我帮你安心，完成了。”过了九年，达摩要返回印度了。他召集门人说：“回国的时间到了，你们何不说说自己有什么心得？”一个叫道副的说：“在我看来，不拘于文字，不离开文字，这就是道用。” 达摩说：“你学到了我的皮毛。”尼姑总持说：“ 据我理解，就像庆喜见到如来的佛国，见了一次就见不到第二次。”达摩说：“你学到了我的肉。”道育说：“地、水、火、风四大皆空，色、受、想、行、识五阴并非真有。在我看来，没有什么法可以学得。”达摩说：“你学到了我的骨头。”最后，慧可礼拜了大师，依次序站在自己的位置上，没有开口。达摩说：“你学到了我的精髓。”他又看看慧可，告诉他：“过去如来把他的清净法眼传给迦叶大士，然后又展转嘱托，传到我手里。你要护持。我把袈裟也传给你，作为传法的信物。它们各有自己的含义，应该知道。”慧可说：“请大师指示。”达摩说：“内传法印，以便正智与真理相契合。外传袈裟，以便教派承传旨意明确。若是后代轻薄，群起怀疑，说我是西天人氏，你是东方学子，凭什么得真法，你拿什么证明？你如今接受这袈裟和佛法，以后遇上灾难，只消拿出这衣裳和我的法偈，就可以表明化导无碍。我寂灭两百年后，衣裳就不再往下传了，佛法已经遍布天下。但那时候，懂佛道的人多，行佛道的人少；说佛理的人多，通佛理的人少。私下的文字，秘密的证说成千上万。你应当宣传阐发正道，不要轻视了没有真悟佛理的人。他们一旦回复正道，就跟没走弯路的人一样了。听我的偈言：‘我来到这里，本是为传妙法、救迷情。结果自然成。’”达摩又说：“我有《楞伽经》共四卷，也传给你。这是如来心地要法，开示众生悟法入道的。我来到这里，已经中毒五次。 我曾经把毒物吐出来试过，放在石头上，石头都裂开了。我离开南印度来到东土的原因，是看到神州大地有大乘气象。所以才跨过大海越过荒漠，为大法寻找法器。机遇未合，便像愚人一般少言寡语，我的目的已经达到。”（《别记》载：达摩祖师在少林寺住了九年，为二祖慧可说法。只教他外息诸缘，内心无事；心如墙壁，这样才可以入道。慧可讲说心性种种，同真理不相契合。达摩祖师只制止他的错误，不给他讲解无念心性。慧可有一天忽然说：“我已经息了诸缘。”达摩问：“莫成断灭了吗？”慧可说：“不成断灭。”达摩说：“这就是诸佛所传的心性，永远不要怀疑它。”） 说罢，和众徒们来到嵩山的千圣寺，住了三天。
当时，魏皇帝尊奉释家，佛门俊才如林。光统律师和流支三藏二人，便是僧中的鸾凤。他们看到达摩大师演说佛道，常比手划脚同大师辩论，是非纷起。达摩达摩祖师远振玄风，普施法雨，赢得了声望。而气量褊狭的两个僧人不堪忍受， 竟相生起害人之心，几次在大师的饮食里施放毒药。到第六次放毒时，大师教化世人的因缘已尽，法教也有了传人。便不再自救，端坐圆寂。这时是魏文帝大统二年——丙辰年十月五日。同年十二月二十八日。达摩安葬于熊耳山，人们在定林寺为他起了一座塔。
三年后，魏臣宋云奉命出使西域，回来经过葱岭时，同达摩祖师相遇。宋云看见他手里提着一只鞋子，翩翩远去。宋云问：“大师往哪儿去？”达摩说：“西天去！”宋云回来，把这事源源本本告诉大家。等到他的门人启开坟墓看时，只剩下一付空空的棺材，里面有一只皮鞋。满朝廷的人都为之惊叹。官员们奉皇帝命令，取了那只皮鞋，放在少林寺供养起来。到了唐朝开元十五年——丁卯年，鞋被信道的人偷到了五台山华严寺。当初，梁武帝遇到达摩师祖，因缘未合。后来武帝听到达摩到魏推行教化，打算亲自为他写一篇碑文，但是没有抽出时间。再后来听到宋云讲的故事，终于动笔把碑文写出来了。唐代宗谥达摩为“圆觉大师”。他的塔叫空观塔（年号依《纪年通谱》）。
（《通论》说：《传灯》记载，魏孝明帝钦服达摩非同寻常的事迹，三次下诏书请他下山，可是达摩到底也没离开少林寺。大师圆寂之后，宋云从西域回国，在葱岭碰上了大师。孝庄帝下令打开墓穴。这时是《南史》所说的普通八年，即大通元年。孝明帝在这年四月癸丑去世，达摩祖师十月到梁国。则达摩还没有到魏国时，孝明帝已经去世了。他儿子即位不久，就被尔朱荣杀死，这才立的孝庄帝。由此魏国大乱。过了三年，孝庄帝死，五年后北魏分为东魏和西魏，因而祖师在少林寺的时候，正值魏国内乱。等到宋云回来的时候，孝庄帝已经去世五六年，国家也早被分割了，哪有孝庄帝命令开启墓穴的说法？按，《唐史》说：后来魏末时，有个叫达摩的僧人航海来中国，去世之后，这年魏国使节宋云从葱岭回来，看见了他。宋云的门徒挖开他的墓穴，只有一只鞋子留在里面。这才是真实的记载。）
传播禅宗
达摩在中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”。佛陀拈花微笑，迦叶会意，被认为是禅宗的开始。不立文字的意思是禅是脱离文字的，语言和文字只是描述万事万物的代号而已。这也是为什么慧能大字不认识一个，但是却通晓佛经的原因，只要明心见性，了解自己的心性，就可以成佛。经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门，后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。
东魏天平三年（公元536年）卒死于洛滨，葬熊耳山。
传法偈
释迦佛入涅槃说无常偈曰：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。
世尊释迦牟尼佛传法之偈：法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？
西方一祖迦叶尊者传法偈：法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？
西方二祖阿难尊者传法偈：本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。
三祖商那和修尊者传法偈：非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。
四祖优波鞠多尊者传法偈：心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。
五祖提多迦尊者传法偈：通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。
六祖弥遮迦尊者传法偈：无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。
七祖婆须蜜尊者传法偈：心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。
八祖佛陀难提尊者传法偈：虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。
九祖伏驮蜜多尊者传法偈：真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。
十祖胁尊者传法偈：真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。
十一祖富那夜奢尊者法偈：迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。
十二祖马鸣尊者传法偈：隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。
十三祖迦毗摩罗尊者法偈：非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。
十四祖龙树尊者传法偈：为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。
十五祖迦那提婆尊者法偈：本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。
十六祖罗侯罗多尊者法偈：于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起？
十七祖僧伽难提尊者法偈：心地本无生，因地従缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。
十八祖伽耶舍多尊者法偈：有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。
十九祖鸠摩罗多尊者法偈：性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。
二十祖阇夜多尊者传法偈：言不合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。
二十一祖婆修盘头尊者偈：泡幻同无碍，如何不了悟，达法在其中，非今亦非古。
二十二祖摩蝗罗尊者法偈：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。
二十三祖鹤勒那尊者法偈：一法一切法，一切一法摄。吾身非有无，何分一切塔？
二十四祖师子尊者传法偈：正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。
二十五祖婆舍斯多尊者偈：圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。
二十六祖不如密多尊者偈：真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。
二十七祖般若多罗尊者偈：心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。
二十八祖菩提达磨祖师偈：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。
法脉传承/东土中华禅宗
初祖菩提达摩大师
二祖慧可大师
三祖僧璨大师
四祖道信大师
五祖弘忍大师
六祖惠能大师
七世青原行思大师
八世石头希迁大师
九世药山惟俨大师
十世云岩昙晟大师
十一世洞山良价大师
曹洞宗派
第一代洞山良价祖师
二世云居道膺大师
三世同安道丕大师
四世同安观志大师
五世梁山缘观大师
六世大阳警玄大师
七世投子义青大师
八世芙蓉道楷大师
九世净因自觉大师
十世青州一辩大师
十一世大明僧宝大师
十二世玉山师体大师
十三世雪岩慧满大师
十四世万松行秀大师
十五世雪庭福裕大师
嵩山少林寺曹洞正宗续派
嵩山少林寺曹洞正宗第十五世第一代福裕祖师
十六世二代灵隐文泰大师
十七世 三代还源福遇大师
十八世 四代淳拙文才大师
十九世 五代松庭子严大师
二十世 六代凝然了改大师
二一世 七代俱空契斌大师
二二世 八代无方可从大师
二三世 九代月舟文载大师
二四世 十代小山宗书大师
二五世 十一代幻休常润大师
二六世 十二代无言正道大师
二七世 十三代心悦慧喜大师
二八世 十四代彼岸海宽大师
二九世 十五代通强大师
（以上为少林寺住持和尚传灯时期）
（以下为少林寺宗门法嗣传灯时期）
三十世十六代行海大师
三一世 十七代超福大师
三二世 十八代同梅大师
三三世 十九代玄兴大师
三四世 二十代祖轻大师
三五世 二一代清耀大师
三六世 二二代净魁大师
三七世 二三代真礼大师
三八世 二四代如阜大师
三九世 二五代海珠大师
四十世 二六代湛恒大师
四一世 二七代寂盘大师
四二世 二八代淳智大师
四三世 二九代释贞绪禅师
四四世 三十代释素喜禅师（原少林寺首座、名誉方丈）
四五世 三十一代释德禅禅师（原少林寺名誉方丈）、释德政禅师（中岳嵩山少室寺开山僧）、释德相（河北满城北少林寺开山僧）
四六世 三二代释行正禅师（原少林寺方丈）
菩提达摩（英文：Bodhidharma，又称：菩提达磨），意译为觉法。自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，达摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”，与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛，达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。
典故
历史上还流传下来不少关于达摩的故事，其中家喻户晓、为人乐道的有：一苇渡江、面壁九年、断臂立雪、只履西归等，这些美丽动人的故事，都表达了后人对达摩的敬仰和怀念之情。
达摩东来
有一天，达摩向他的师傅求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化？”般若多罗说：“你应该去震旦（即中国）”。又说：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理”。达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国。达摩到中国以后，广州刺史得知此事，急忙禀报金陵，梁武帝萧衍立即派使臣把达摩接到京都，为其接风洗尘，宾客相待。
初到洛阳
据说，当他来到洛阳时，看到永宁寺内十分精美的宝塔， 自云：“年一百五十岁，历游诸国”，从未见到过， “极佛境界，亦未有此！”因而“口唱南无，合掌连日”(《洛阳伽蓝记》卷一)。后到嵩山少林寺， “面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之壁观婆罗门”(《景德传灯录》卷第三)。在此期间，收弟子慧可，有慧可“立雪断臂”的故事流行于世。之后，他与弟子继续北行传法（《续高僧传》中称他为“齐邺下南天竺僧菩提达摩”，《楞伽师资记》中也有“达摩禅师，志阐大乘，泛海吴越，游洛至邺”的说法）。但同当年在南方一样，是非常得不顺利（其中的道理，另文再谈）。不仅受人“讥谤”，而且还遭到了光统律师、流支三藏等人的人身迫害，竟然六次被毒，最终因中毒不救而死。葬于熊耳山（今河南宜阳县），起塔于定林寺。但是又传，在他死后三年，魏使宋云自西域回国时，又在葱岭遇到他。见他手携只履，翩翩独逝。当时宋云问他：大师到哪里去？他的回答是：回西天去。所以，又有“只履西归”的传说。如果宋云所说属实的话，那就有可能是达摩本来就没有死，而是重返故土了(《景德传灯录》中就有他“欲西返天竺”的说法)。
初见梁武
达摩是禅宗大乘派，普渡众生。由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二人总是不投机。武帝不能理解（因此而面壁静坐反思，后成为弟子犯了本门戒条），这时达摩感到南京不是久留活动的地方，于是便告辞萧衍，渡江北上入魏。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则“颂古”流传。以后，它便成为禅门众所周知的公案了。
传闻传说
时神光于伊洛披览群书，以旷达闻，慕师之高风，断臂求法，师感其精诚，遂传安心发行之真法，授彼一宗之心印，改名慧可。经九载，欲归西方，嘱慧可一宗之秘奥，授袈裟及楞伽经四卷。未久即入寂，葬于熊耳山上林寺。越三年，魏使宋云度葱岭时，适逢达摩携只履归西方。师之一生颇富传奇，亦难辨其真伪。师之示寂年代有梁大通二年（528）、梁大同元年（535）或二年等异说。又梁武帝尊称师为“圣胄大师”；唐代宗赐“圆觉大师”之谥号，塔名空观。
一苇渡江
竹林找到达摩“一苇渡江”石刻。
这块“达摩画像石碑”是明代弘治四年（公元1491年）所刻的，在碑上，达摩络腮圆眼，拱手站立在渡江芦苇上。在画像左侧篆刻着“大明弘治四年辛亥岁三月季春定山释子八十翁……”字样的文字。“这块石碑是1491年由80岁的临济宗三十二世住持高僧手绘的，主要描绘的就是达摩当年渡江的故事！”负责恢复和复建南京定山寺的智光法师回忆，在《梁史》和浦口地方志书中，都曾经记载过达摩在定山寺居住的故事。此次南京市博物馆考古队挖掘出定山寺遗址，加上这块明代石刻的印证，“我们可以确认，这里就是1500年前达摩的真正驻锡（居住）地。”
关于一苇渡江还有一种说法是达摩和梁武帝对话后，梁武帝深感懊悔，得知达摩离去的消息后，马上派人骑骡追赶。追到幕府山中段时，两边山峰突然闭合，一行人被夹在两峰之间。达摩正走到江边，看见有人赶来，就在江边折了一根芦苇投入江中，化作一叶扁舟，飘然过江。至今，人们仍把幕府山的这座山峰叫做夹骡峰，把山北麓达摩休息过的山洞称为达摩洞。今日长芦禅寺内的一苇堂，就是为纪念达摩渡江后参拜长芦寺而建的。达摩“一苇渡江”后，在江北长芦寺停留，后又至定山如禅院驻锡，面壁修行。定山寺至今留有“达摩岩”、“宴坐石”、达摩画像碑等遗迹。其中，达摩画像碑为国内最早的达摩造像碑，比嵩山少林寺的祖师碑要早120多年。定山寺成为禅宗重要丛林，被誉为“达摩第一道场”。
少林禅缘
达摩过江以后，手持禅仗，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅，北魏孝昌三年（公元527年）到达了嵩山少林寺。达摩看到这里群山环抱，森林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺，谈吐吻洽。心想，这真是一块难得的佛门净土。于是，他就把少林寺作为他落迹传教的道场。广集僧徒，首传禅宗。自此以后，达摩便成为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。
古人有诗赞日：
路行跨水复逢着，独自凄凄暗渡江。
日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。
达摩抵魏，游嵩山少林寺，在那里独自修习禅定，时人称他为壁观婆罗门。有道育、慧可二沙门礼见达摩，并亲近和供养四、五年。达摩感觉他们真诚，传授以衣法。又把四卷《楞伽经》授与慧可说︰‘我看中国人的根器于此经最为相宜，你能依此而行，即能出离世间。
随着禅宗在中国的发展，达摩逐渐成为传说式的人物。首先是传说达摩到金陵（今南京）时和梁武帝的问答。梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，他很自负地询问达摩︰‘我做了这些事有多少功德？’达摩却说︰‘无功德。’武帝又问︰‘何以无功德？’达摩说︰‘此是有为之事，不是实在的功德。’武帝不能理解，达摩即渡江入魏。记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》（774年间撰）和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’。
遇毒而逝
达摩晚年的事迹，各传都未明确记载。后人传说他遇毒而逝，葬于熊耳山（今河南宜阳县），但又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于嵚岭。达摩手携只履翩翩独逝。所以又有‘只履西归’的传说。达摩到中国，正是当时的北魏时期。有一名国师菩提流支，很嫉妒达摩，多次加害都没有成功。他叫人在达摩的饭菜里下毒，达摩知道有毒，照吃不误。吃完后就从口中吐出一条毒蛇来。直到有一天，达摩祖师已经确立慧可为佛法的继承人，他才决定圆寂。
只履西归
就在菩提流支第六次下毒害达摩，达摩才被毒死。他的弟子们将他用棺木安葬了。也就在这一天，北魏的一个去西域的使臣宋云，走到葱岭一带，遇到达摩祖师，还与他问话：“大师，您将法传给谁了？”达摩祖师说：“你以后会知道的。我要回印度去了。”又脱下自己的一只鞋给宋云说：“你快点回去吧，你们的国王今天会死去。”宋云回来后谈起此事，不相信达摩已死。于是众人打开棺木一看，里面只有一只鞋子。有人说，达摩祖师到中国来的时候已经有一百五十岁。
南京胜迹
南京雨花台的高座寺，相传为达摩祖师在此听主持神光讲法，摇头不以为然，神光诧异，后追随至少室山，雪中断臂求法，终成禅宗二祖慧可。 南京长江边上的幕府山下有达摩洞，相传既达摩从此处“一苇渡江”处； 江北六合的长芦镇有“长芦寺”遗址，为纪念达摩祖师一苇渡江所建，历朝历代屡废屡建，现正异地复建中；江北浦口有定山寺遗址，为达摩一苇渡江后的第一个驻锡的寺院，有“达摩岩”等遗迹，作为禅宗祖庭比少林寺还要早。该寺现正在重建中。
广州圣迹
广州市上下九古为珠江码头，现为繁华步行商业街。其中华林正街内有一小块“达摩祖师西来登岸处”石碑，并建有千年古刹“华林寺”（初名“西来庵”），相传为达摩所建。寺内的石塔中藏有21颗释迦佛的真身舍利。光孝寺内有达摩“洗钵泉”，俗称“达摩井”。
影响
据敦煌出土资料所述，自以古来作为达摩学说而传的许多著述之中，只有“二入四行说”似乎是达摩真正思想所在。唐·净觉《楞伽师资记》的〈达摩传〉中有：“略辨大乘入道四行”，由达摩弟子昙林记录而传出。据昙林的序文说，他把达摩的言行集成一卷，名为《达摩论》；而达摩为坐禅众撰《释楞伽要义》一卷，亦名为《达摩论》。这两论文理圆净，当时流行很广。
还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》（一名《大乘法论》）等，以及朝鲜梵鱼寺所刻《禅门摄要》上下二卷，日本·铃木大拙校刊《少室逸书》所收关于达摩诸论文。这些著述内容大致都差不多。
达摩“二入四行”的禅法，是以“壁观”法门为中心。唐·宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二载（大正48·403c）：“达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禅之法？"所谓二入是"理入"和"行入"，理入是属于教的理论思考，行入是属于实践，即禅法的理论和实践相结合的教义。
理入和行入的名称，见于北凉所译《金刚三昧经》〈入实际品〉第五。但《金刚三昧经》说的理入是‘觉观’，而"壁观"是达摩传出的独特禅法。道宣在《续高僧传》卷二十〈习禅篇〉末对达摩禅法的评价说（大正 50·596c）：“大乘壁观，功业最高，在世学流，归仰如市。”
壁观禅法的特点在于‘藉教悟宗’，即启发信仰时不离圣教的标准，构成信仰以后教人“不随于文教”，即不再凭借言教的意思。二入之中以理入为主，行入为助。
后世佛教以“教外别传、不立文字”为达摩禅法的标志，因它直以究明佛心为参禅的最后目的，所以又称禅宗为“佛心宗”。又有人因达摩专以《楞伽经》授人以为参禅印证，因而称它为“楞伽宗”。
达摩的师承已无可考，后人为追溯传统遂有种种说法。《楞伽师资记》推求那跋陀罗为初祖，菩提达摩为二世，下以神秀为七世。神会坚持南宗为正统，肯定达摩为中国禅宗初祖，主张自达摩──慧可──僧璨──道信──弘忍──慧能六代是一脉相承的。吉迦夜、昙曜译《付法藏因缘传》等又有西天世系的说法。唐·智炬《宝林传》（成于801年）以印度自迦叶传至师子比丘为二十四世，继以婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗至菩提达摩为二十八世。此说为五代南唐泉州静、筠二师所集《祖堂集》（成于952年）、永明延寿《宗镜录》（成于957年）所继承，又为宋·道原《景德传灯录》（成于1004年）和契嵩《传法正宗记》（成于1061年）所依用，后来即成为禅宗的正统说。
所传弟子
达摩的弟子有慧可、道育、僧（一作”道“）副和昙林等。
道育，一作慧育，他和慧可一同亲事达摩四、五年，是达摩最初及门弟子之一。他从达摩学了禅法，专重个人内心修持而少对人讲说。他的事迹已不明，只有《景德传灯录》卷三等记达摩临终时自许慧可得髓、道育得骨、尼总持得肉、道副（即僧副）得皮的传说，可以想见其禅学程度之一斑。
僧副，俗姓王，太原祁县人，是达摩剃度的弟子。南齐·建武（494—497）年间住钟山（今南京）定林下寺。他忻慕岷岭峨眉的胜景，趁萧渊藻出镇蜀部（今四川）时随从入蜀，因而使禅法流行四川。后来又回金陵（今南京），普通五年（524）寂于金陵开善寺，年六十一岁。
昙林自称是达摩的弟子，曾记录过达摩的‘二入四行说’。〈慧可传〉中称他为林法师。北魏·永平元年至东魏·武定元年（508—543）之间，他在洛阳和邺都参与译经事业，在菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场任笔受，是当时参加译经的重要人物。他博学善讲，在邺都常讲《胜鬘经》。周武灭法期间，他与慧可共同护持经典，被砍掉一臂，人称‘无臂林’。昙林早年虽曾亲近达摩，但他以禅法与义学并重，因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法，没有提及昙林。昙林在传承达摩禅法上所记的《略辨大乘入道四行（观）》于中国禅学史上留下了不朽的业绩。
断臂求法
相传嵩山有位名叫神光的僧人，听说达摩大师住在少林寺，于是前往拜谒。达摩面壁端坐，不置可否。神光没有气馁。他暗自思忖：“古人求道，无不历尽艰难险阻，忍常人所不能忍。古人尚且如此，我有何德何能？当自勉励！”时置寒冬腊月，纷纷扬扬飘起漫天大雪。夜幕降临，神光仍在寺外站立不动，天明积雪已没过他的双膝。达摩这时才开口问道：“你久立雪中，所求何事？”神光泪流满面说道：“只愿和尚慈悲，为我传道。”达摩担心神光只是一时冲动，难以持久，略有迟疑。神光明白达摩心思，就取利刃自断左臂，置于达摩面前。达摩于是就留他在自己的身边，并为他取名慧可。少林寺内的立雪亭，便是为纪念慧可断臂求法的事迹而建。 达摩禅师以四卷《楞伽经》授予慧可，慧可就是日后禅宗在东土的第二代祖师，自此，禅宗在中国有了传法世系。
楞伽经
《楞伽经》者，所明在无相之虚宗。虽亦为法相有宗之典籍。但其说法，处处着眼在破除妄想，显示实相。妄想者如诸执障，有无等戏论。实相者体用一如，即真如法身，亦即涅槃。菩提达摩主行禅观法，证知真如。因须契合无相之真如，故观行在乎遣荡一切诸相。必罪福并舍，空有兼忘。必心无所得，必忘言绝虑。故道宣论又有曰：
“属有菩提达摩者，神化居宗，阐导江洛。大乘壁观，功业最高。（中略）审其所慕，则遣荡之志存焉。观其立言，罪福之宗两舍。详夫真俗双翼，空有二轮，帝网之所不拘，爱见莫之能引。静虑筹此，故绝言乎。”达摩所修大乘禅法，名曰壁观。达摩所证，则真俗不二之中道。壁观者喻如墙壁，中直不移，心无执着，遣荡一切执见。中道所诠，即无相之实相。以无著之心，契彼真实之理。达摩禅法，旨在于此。
然所谓契者，相应之谓。不二则相应。彼无著之心，与夫真实之理，本无内外。故达摩又拈出心性一义。心性者，即实相，即真如，即涅槃，并非二也。密宗曰，达摩但说心。心性一义，乃达摩说法之特点。而与后来禅宗有最要之关系。（中略）
菩提达摩以四卷《楞伽》授学者。大鉴慧能则偏重《金刚般若》。由此似若古今禅学之别在法相与法性。然而不然。达摩玄旨，本为《般若》法性宗义。在史实上，此有六证。（1）摄山慧布，三论名师，并重禅法。于邺遇慧可，便以言悟其意。可曰，法师所述，可谓破我除见，莫过此也。（2）三论师兴皇法朗教人宗旨，在于无得。达摩所教《楞伽》，亦以‘忘言忘念无得正观为宗’。（3）道信教人念《般若》。（4）法融禅师，受学于三论元匠茅山大明法师。而禅宗人认融为牛头宗初祖。此虽不确，然《三论》与禅之契合可知。（5）慧命禅师，曾着《大品义章》。其所作〈详玄赋〉载于《广弘明集》中。而禅宗之《楞伽师资记》，误以为僧璨所作。可见宗《般若经》之慧命，与楞伽师之僧璨，义理上原少异致。（6）法冲，楞伽师也。然初学于三论宗安州慧暠，后学慧可之《楞伽经》义。
语录/真性颂
“真离性情缘理空忘照寂身至净明圆始终常妙极”写成一个圆圈，任凭五言、七言读都是见性语。
达摩祖师真性颂(夜坐偈)
一更端坐结跏趺　怡神寂照泯同虚
旷劫由来不生灭　何须生灭灭无余
一切诸法皆如幻　本性自空那用除
若识心性非形像　湛然不动自真如
二更凝神转明净　不起忆想同真性
森罗万像并归空　更执有空还是病
诸法本自非空有　凡夫安想论邪正
若能不二其居怀　谁道即凡非是圣
三更心净等虚空　遍满十方无不通
山河石壁无能障　恒沙世界在其中
世界本性真如性　亦无无性即含融
非但诸佛能如此　有情之类并皆同
四更无灭亦无生　量与虚空法界平
无去无来无起灭　非有非无非暗明
不起诸见如来见　无名可名真佛名
唯有悟者应能识　未会众生由若盲
五更般若照无边　不起一念历三千
欲见真如平等性　慎勿生心即目前
妙理玄奥非心测　不用寻逐令疲极
若能无念即真求　更若有求还不识
化寂静宗
问曰：「何名寂静，于此法中，谁静谁寂？」
彼众中有尊者答曰：「此心不动，是名为寂。于法无染，名之为静。」
祖曰：「本心不寂，要假寂静。本来寂故，何用寂静？」
彼曰：「诸法本空，以空空故。于彼空空，故名寂静。」
祖曰：「空空已空，诸法亦尔。寂静无相，何静何寂？」
彼尊者闻师指诲，豁然开悟。
二十八祖菩提达摩祖师传法偈
吾本来兹土，
传法救迷情。
一花开五叶，
结果自然成。
谢选骏指出：达摩声称来中国的时候已经150岁了，可见此人是一个比毛泽东还要尾大的吹牛大王——文革期间，毛泽东被狗链子牵着“畅游”长江，却对信众声称能活到150岁。不过达摩作为“西土二十七祖”和“汉传禅宗初祖”，好歹传递了“汉传六祖”以后，毛泽东不知能传几个祖？（毛泽东思想、邓小平理论、三个代表、科学发展观、治国理政思想，已有五个祖了。）

谢选骏：中国如此震撼世界

《北大学者崩溃：地铁带来的损失难以估量》（2018-04-28 转载 中国青年报）报道：　
北京地铁4号线列车在13.5米深的地下呼啸而过，100米外北京大学信息科学技术学院大楼中，一台电子显微镜内“仿佛刮起了一阵飓风”。
用肉眼看，这台1米多高的白色金属镜筒安稳立在桌上。将它调至最高精度却会发现，显示屏上的黑白图像长了“毛刺”，原本纤毫毕现的原子图案因为振动变得模糊不清。
在北大校园内，因地铁运行受到影响的精密仪器，远不止这台价值数百万元的电镜。4号线开通时，北大有价值11亿元的精密仪器，其中4亿元的仪器受到影响。
为了减少地铁振动对这些仪器的干扰，北京市和北大都付出了巨大努力。在4号线北大东门段，地铁公司铺设了最先进的减振轨道。北大专门在较远处新修了综合科研楼，转移了部分精密仪器，但地铁振动的影响仍难以消除。一些学者只能在地铁停运后的半夜做实验。
2019年，离综合科研楼600米的地铁16号线二期全线将会开通，北大内精密仪器将面临两面夹击的窘境。北大实验室与设备管理部环境保护办公室主任张志强认为，如果不采取更多减振措施，形势不容乐观。
面临地铁振动干扰的科研单位不止北大。中国青年报·中青在线记者了解得知，清华大学、中国科学院、复旦大学、南京大学、首都医科大学、郑州大学医学院也曾遭遇相似困境。中国科学技术大学、浙江大学、南通大学周边即将修建地铁。
城市里越来越密集的地铁网络、科研机构中越来越灵敏的精密仪器，都是中国经济社会快速发展的标志。可当高精尖仪器遇上地铁线路，谁该避让，成了难以调和的矛盾。
地铁振动的蝴蝶效应
一条条地铁轨道正在北京快速生长。到2020年，它们的总里程将有近千公里。高峰时期，近千辆列车将同时在轨道上飞驰。
在运载乘客的同时，这些重量超过100吨的列车，也成了一个个巨大的振动源。振动通过钢轮、钢轨、隧道和土壤，像波纹一样扩散到地表，进入建筑物内。
很少有人注意到这种振动给城市带来的影响。北京交通大学轨道减振与控制实验室是国内较早开展研究的团队。他们测试的数据显示，10多年间，北京市离地铁100米内的地层微振动提高了近10倍。
交通带来的微振动强度虽不算大，但持续时间长，影响隐蔽不易被发觉。它曾让捷克一座古教堂出现裂纹继而倒塌，曾长期影响巴士底歌剧院的演出效果，也曾干扰英特尔公司在集成板上雕刻纳米级电路。
在地铁激荡起的振动中，对精密仪器干扰最严重的是低频振动。这种振动波长很长，不易在土层中衰减。北大环境振动监测与评估实验室主任雷军，曾和学生拎着地震仪，测量过北京多条地铁线路，他们发现，在精密仪器更敏感的低频范围内，离地铁100米内地表振动强度比没有列车通过时高了30—100倍。
对北大和清华的精密仪器来说，地铁几乎意味着“灾难性打击”。
地铁开通之前，在这两所中国最著名的高校，因公交和铁路引起的环境振动，已逼近甚至超过某些仪器规定的安全值。不过，因为这些仪器在制订正常使用环境振动要求时留有富余量，绝大部分仍能正常工作。临近的地铁线一旦开通，两所大学中对振动敏感的精密仪器，很可能无法在最高精度下正常工作。
有学者认为，这造成巨大的浪费，“花100万美元买回来的仪器，只能当10万美元的用”。
许多仪器的使用者并不知晓，地铁振动会影响仪器。曾有同事找到雷军，抱怨实验室一台测量岩石年龄的精密仪器突然不正常了。这位老师叫来厂家，左调右调，愣是修不好，厂家也摸不着头脑。
雷军问：“什么时候开始不正常的？”对方说：“从2009年开始。”事实上，并非仪器坏了，而是地铁4号线开通后，振动干扰了仪器。
“国内研究地铁振动问题的专家，包括设备厂商，总共不到百来人。”北交大副教授马蒙感慨，这是一个非常小的学术圈子，其中大部分专家还在同一个微信群里。
10多年来，雷军一直在各种场合呼吁关注地铁振动问题。作为九三学社社员，他多次写建议书希望向全国人大反映这一问题。一有机会，他便向不了解的学者和学生科普地铁振动的影响。
在很长一段时间内，原本搞地震学的他，一门心思扑进这个冷门的学术领域。家人常劝他，别“不务正业”。
在雷军看来，这个领域相当重要。他敲着桌子问：“中国正经历工业化转型，可为什么这些年我们的科技成果都是大块头的？一些核心电子元件，包括芯片、光刻机、光栅薄材等许多领域零部件的加工，为什么即便我们买回了国外全套生产线，也造不出一样的东西？很大一个原因就是环境振动超标。今天我们已经能生产粗犷的工业品，我们的短板主要在精度上，一小一精就不行。”
他曾为两个单位做过环境振动评估。一个是中国计量科学研究院，是国家最高计量科学研究中心，原址环境振动严重超标，后来搬迁到昌平，评估却发现新址仍有一些问题。另一个是某国防计量站，环境振动超标100多倍。
对专门研究环境振动的专家来说，地铁引起的微振动，看似蝴蝶扇动翅膀，但在对振动敏感的高精尖领域，足以酿成灾难性的风暴，从而制约一个国家的发展：光刻机需要在1毫米内画上千条线，需要外部环境保持极度稳定；导弹系统中高速旋转的陀螺仪，加工时必须保证质量中心和几何中心完全重合，否则就会指东打西。
两败俱伤的妥协
同许多外界学者一样，雷军原本也不知道地铁振动对精密仪器有影响。在中国，北大与地铁的激烈抗争，头一回让这一问题浮出水面。
2003年，北京市地铁4号线方案公布，将贴北大东门一路向北。地铁线两边紧密分布着北大几大理工科学院及众多重要实验室，北大相当一部分精密仪器集中在这些科研楼中。有学者提醒北大，得研究下地铁对精密仪器是否有影响。
雷军此前研究建筑物抗震，都是较大级别的振动，没怎么关注过微振动的影响。着手采集北京市其他地铁线的振动数据后，他才发现，“这个问题很复杂，比想象的要严峻得多”。
因为他和同事的报告，北大反对4号线经过。当时北大和地铁公司为两个方案反复争论：要么北大整个搬走，要么地铁4号线改线。
直至最后一次研讨会，双方仍僵持不下。那次会议由北京市一位副市长主持，邀请了一位院士和多位北大校外专家。
那位院士在会上表示，轨道隔振方案可行。他拿自己做过的一个方案打比方，“用手一摸，振动感觉不到了。”
北大一位代表当场反问：“人的手这种传感器灵敏度有多高？”北大对振动最为敏感的那台电子显微镜，敏感度是人体的成百上千倍。
会上最终形成决议，采用一个折中的方案——4号线经过北大的789米轨道段，将采用世界上最先进的轨道减振技术，也就是在钢轨下铺设钢弹簧浮置板。这种浮置板由一家德国公司发明，上面是约50厘米厚的钢筋混凝土板，下面是支撑着的钢弹簧，能将列车的振动与道床隔离。
“对列车来说，这相当于垫了一个很软的垫子，同时弹簧将振动隔开了。”北京交通大学的马蒙副教授告诉中国青年报·中青在线记者，这种轨道减振技术目前在一定程度上已到极限，更软的话，列车运行安全性可能得不到保证。
这种浮置板在总体上能很好隔振，但它也有一个很大的缺点：由于隔振原理，它对低于自振频率的振动没什么用，甚至很可能会放大。
2009年，4号线北大东门段开通后，马蒙和同事又作了测试，验证了这一理论。在马蒙看来，这段轨道减振措施还是有用的，保证了很多要求没那么高的仪器能正常使用，但对于一些极度敏感的设备，它反而会加重干扰。
北大对这个结果并不满意。经观测发现，西南边的校医院旧址振动强度稍小。北大决定在该地盖综合科研楼，将部分受影响的仪器搬过来。但受限于场地和经费，只有约三分之一的设备能入驻。
2011年，大楼地基已经打好，低层正在施工之时，另一个消息传来：地铁16号线将绕经北大西门，离综合科研楼仅200米。
由于校内精密仪器已无处可挪，北大强烈抗议。雷军分析，之所以会出现这种尴尬局面，是因为地铁公司以为减振成功了，并不知道北大正打算搬仪器。同时，他们也没将规划方案提前告知北大。
北京市拨出上千万元专项资金，让市政总院、北交大、中国电子工程设计研究院、中国铁道科学研究院及北大联合组成攻关项目组，拿出一套综合的解决方案，除了地铁轨道减振外，还包括重新设计综合科研楼，考虑在低层装减振平台，用弹簧将上面的建筑整体悬浮起来。
雷军记得那几个月，每周有两三天要开会讨论，几方经常为具体方案争得脸红脖子粗。一位电子设计院专家告诉记者，北大的要求过于理想化，而且双方对数据的采集和分析方法不同，导致数倍的差异。
有专家听过一句玩笑话：如果这事处理得不好，会影响北大“冲击诺贝尔奖”。
正当各方吵得不可开交之时，项目戛然而止。据说北大领导和一位市领导在某个会议碰面，双方握手言好。地铁16号退后一步，往西绕开300多米，甩掉两座车站，北大也不再提要求。
中国铁道科学研究院研究员杨宜谦是项目组专家之一。在他看来，在这场博弈中，北大看似赢了，实则不然。这不是完美的解决方案，这恰恰是“两败俱伤的妥协”。
缺失的环保标准
杨宜谦认为，地铁退后一步，能减少对北大精密仪器的干扰，但这个距离往往不足以消除影响。另一方面，地铁改线后，失去了吸引客流的作用。
他当时建议，北大将精密仪器楼搬至郊区，从而完全排除干扰。但对许多北大教师来说，这样的建议难以接受。杨宜谦也能理解，毕竟北大建校在先，地铁在后，让谁搬谁都不乐意。
他和雷军都认同，避免这样的矛盾冲突，应当在规划时讲究先来后到。新规划的地铁线应尽可能避开对振动敏感的高新技术区域，新修建的高新区应尽可能选在没有地铁的郊区。
目前问题的症结在于，科研单位的精密仪器往往购置在先，地铁规划方案形成时却没有考虑相关影响。
杨宜谦对国外相关法律法规标准很熟悉。日本有专门的《振动法》。美国的轨道交通环境影响评价标准中涉及振动敏感设备。
这两个国家也曾有过教训。东京大学曾将一整栋楼用弹簧悬起，仍无法消除振动影响。美国华盛顿大学由于轻轨穿越校园，采用轨道减振措施，并降低车速，但15栋敏感建筑中仍有5栋振动超标。
“减振是世界难题，目前最好的办法就是避让。”雷军常举日本筑波科学城的例子。这个集聚了日本科研人才的城市始建于1963年，直到40多年后才通地铁，且同城区相隔2.5公里。
中国尚无环境振动污染防治法，虽然环境保护标准中有关于振动对居住建筑、办公建筑、医院、学校内的人影响的规定，却未涉及对精密仪器的干扰。这导致地铁规划方案进入环境影响评价阶段时，环保部门很少考虑这一层面。
最近，生态环境部发布了《环境影响评价技术导则 城市轨道交通（征求意见稿）》，但仍未提及振动对振动敏感仪器的影响。
杨宜谦还发现，连环保从业人员都对这一问题的态度存在分歧。有人认为，这一问题理所当然归环保部门管，也有人斩钉截铁地认为不归。
相关评价标准的缺位，导致很多途经科研机构及工业园区的地铁方案考虑欠周。有省会城市在规划地铁时，为了方便病人出行，特意在一家大学附属医院内设了地铁站，没想到让一些医疗检查设备没法正常使用。
发现潜在问题时，往往已经晚了。一旦某条具体地铁方案通过层层审批，“往外挪个100米都几乎不可能”。
这常造成高校与地铁的对抗。15号线原计划下穿清华大学，遭清华极力反对。最终，15号线只进入清华校内120米，没与4号线相连，形成换乘站。
早在1955年，清华大学就曾让铁路改过线。京张铁路位于清华校园同侧，振动曾严重干扰科研，在清华的争取下，铁路线向东迁了800米。
并非所有大学都拥有强大的谈判能力。有985高校没经太多考虑，直接在同意文件上盖了章。有的高校遭遇了损失，不愿意公开化。
等到地铁方案已成事实，只能采用其他减振措施。中国电子工程设计院有限公司曾给复旦大学、南京大学等多个受地铁影响的高校做过减振方案。
振动技术研究中心工程师左汉文告诉记者，目前效果最好的方案是综合减振，除了在轨道下铺设钢弹簧浮置板，同时在仪器楼修建之初装上靠弹簧撑起来的隔振支架。如果楼已竣工，只能在每一台仪器下加装减振台，成本将大大提升。
16号线开通后，北大只能采取第二种方案。北大实验室与设备管理部环境保护办公室主任张志强估计，一个最先进的空气弹簧减振台，大约要花费一两百万元，北大需要减振的仪器“在几十上百个这样的数量级”。
见证了高级的德国浮置板、繁琐的修楼搬迁和昂贵的地铁改线，北大最精密的电子显微镜未来身下还将装上复杂的减振台。但它能否逃脱地铁振动的干扰，谁也不敢保证。

谢选骏指出：谁想到中国以如此方式震撼世界——事先缺乏专家评估，全靠领导独断专行，三峡工程也是如此。这就是外行领导内行的结果。这个震撼是来自上个震撼的连环震撼——《中国震撼世界》（China Shakes The World）是1980年北京出版社出版的一本图书，作者杰克·贝尔登。讲述了中国解放战争的故事，主体部分是一个边走边看的记者眼中的解放区农村的生活，那些普普通通大字不识的华北农民，他们的境遇、他们的苦痛、他们的愤怒和他们的要求，以及革命是如何依靠这些农民取得成功的故事。《中国震撼世界》其中穿插了很多访谈式的记述（这正是记者赖以吃饭的看家本领），上至军政首脑，下至贩夫走卒，通过他们的口来讲述作者无法直接观察到的东西。开始的几个章节非常细致，几乎是“边走边拍”式的流水账描述，然后由小见大，由一域至全国，由现象到本质，由经验到规律，逐渐描绘出中国革命的壮阔图景。就像涓涓细流一样，来自一个一个中国农村的造反呼喊一路会合，越聚越多，终于汇成滔天巨浪，冲垮了企图束缚他们的任何东西。现在的问题是——农民革命在城市建设中造成了巨大的灾难。而今这个灾难正在冲出中国、走向世界！

谢选骏：《狂人日记》百年胡话——鲁迅没有人类学常识

鲁迅不仅怯懦，而且缺乏人类学常识，他因此不知世界各个民族都会经过“人吃人”和“儿童祭祀”的发展阶段，而以为是中国的特例。他更不知，唯有圣经的上帝用一个明确的仪式，禁止了这一习俗；所以没有经历过这一仪式化的禁止过程的中国宗教，才始终无法进入真正的圣洁。

（一）

《距今550年前 秘鲁出土全球最大儿童献祭墓地》（2018年04月28日 中时电子报 李靖棠）报道：

据美国哥伦比亚广播新闻网（CBS）报导，秘鲁考古团队日前在特鲁希略（Trujillo）郊区，发现一处距今约550年前、全球最大的儿童献祭牺牲墓地，墓地中散布着140多名儿童与200头羊驼（llamas）的遗骸，相关发掘结果，也已透过国家地理频道（National Geographic）对外发布。
国家地理频道表示，据专家研判，从位置和时间推断，该墓地应属于南美前印加文化之一、世人相对陌生的奇穆王国（Chimu civilization）遗址。报导中指出，「相比之下，印加、玛雅、阿兹特克等文明，从西班牙殖民时间至今，就一直不断发掘多处活人献祭牺牲的地点；但如今却在一处我们都尚未厘清细节的古文明发源地上，发现了这处全球最大的儿童献祭墓地，希望有助于科学家更进一步梳理奇穆文明。」

秘鲁考古团队发现，一处葬有140名孩童和200头羊驼遗骸的墓地。此次挖掘由国家地理频道负责，由秘鲁的普列托（Gabriel Prieto）和美国杜兰大学（Tulane University）教授范拉诺（John Verano）领军，从2011年在当地一座3,500年歷史的庙宇旁，发现42具儿童与76具羊驼遗骸开始。经过多年研发与挖掘，考古团队从遗骸身上的布料与绳索，测定其年代约在公元1,400至1,450年之间。
报导中指出，「孩童遗骸中可发现，几乎都在胸骨的位置，有错位的状况。」学者研判，很可能是被切开和挪动，藉此完成仪式中取出心臟的动作。这批被牺牲的孩童，年龄落在5至14岁之间，下葬全面面向西边；而一旁的羊驼骸骨，则属于小于18个月大的羊驼，屠宰后遗骸则全部面向东边。从墓地的规划、遗骸摆放和位置，范拉诺教授表示，「这绝对是一场有系统、具备仪式性质的牺牲。」
现代人对奇穆文化的认识，多半来自于一份1604年作者不详的编年史。记载中，奇穆王国繁荣兴盛于公元1,100至1,470年，都城为昌昌，直到1470年，被印加帝国首领图帕克·印加·尤潘基（Túpac Yupanqui）灭亡为止。共经历十代国王，主要活动于今日秘鲁西北部省份。
《秘鲁发现史上最大的儿童献祭证据》（2018年04月27日俄罗斯卫星通讯社莫斯科）报道：
考古学家在秘鲁发现了美洲地区、也可能是世界历史上最大大规模儿童献祭的证据。
据《国家地理》杂志报道称，在据说550年前奇穆文化存在时代的一个仪式上将140多名儿童和大概200匹幼驼作为祭品。献祭遗址位于秘鲁北部万查科地区一座俯瞰太平洋的悬崖上。据该杂志称，本次科研活动自2011年起持续至今，当时科学家们发现了42具儿童和76匹美洲驼的遗骸。迄今发现了140多具5-14岁儿童的遗骸。
如果科学家的研究成果证明是正确的，那么此地将成为世界上最大的儿童祭祀地。这一地位暂时属于大神庙，它建于1325年，位于目前墨西哥首都境内。此处发现有42名儿童献祭和埋葬的证据。
谢选骏指出：古代中国也有许多童男童女的献祭记载。例如西门豹治邺的故事所示。

（二）

印加儿童木乃伊，古印加帝国竟将儿童当成祭品。
在古印加帝国，有个非常残忍的献祭方式，印加儿童木乃伊就是哪个时候的产物，就是将儿童活埋，来安抚他们口中所谓的神明。在20世纪末期考古学家在秘鲁的安第斯山脉中发现了两具印加儿童木乃伊，被取名为胡安妮塔。也揭开了古印加儿童木乃伊的未解之谜。
古印加儿童的献祭方式
在古印加帝国，人们为了安抚他们口中所谓的神明，会将无数的孩子杀死，或者活埋来献祭，祈求风调雨顺国泰民安，印加儿童木乃伊就是哪个时候的产物，在古印加帝国儿童的献祭方式有两种。
1、将儿童割喉
在献祭的过程中先将儿童的头部打破，然后将其割喉，任由孩子的血液流进献祭台，手段非常残忍。在那个时候古印加帝国不知道有多少儿童成为他们的牺牲品。
2、直接活埋
古印加帝国儿童的献祭第二种方式就是直接将儿童活埋来献祭。有时还一起活埋很多，但大多数的时候是2个一男一女像搭配。（谢选骏指出：古代中国也有许多童男童女的献祭记载。例如西门豹治邺的故事所示。）在20世纪末在秘鲁尤耶亚科峰通过挖掘出一个古墓发现了两具印加儿童木乃伊，正是一男一女，此次发现充分的证明了当时古印加残忍的献祭手段。
秘鲁发现印加儿童木乃伊
在1995年的时候，秘鲁境内的安第斯山脉狂风肆虐，导致安第斯山脉中的一座活火山爆发，在山脉中发现了一个被岩浆融化的冰墓，考古学家立即前往墓穴，在墓穴中发现一具印加儿童木乃伊。在2004年的时候在秘鲁首都郊区又是发现了很多儿童的骸骨，根据对骨骼的研究，发现这些遗骸都是古印加帝国时期。也是证明了印加儿童木乃伊是他们用来献祭的祭品。
在对印加儿童木乃伊的研究过程中，科学家最关注的还是这些儿童是怎么死亡的。通过研究发现，这些儿童木乃伊有些是安静的死去，有些则是非常残忍的被杀害。
在有些印加儿童死亡之前，通过对他们衣服上呕吐物和腹泻物的检测发现，他们会被喂一种叫做“胭脂树”引发幻觉的药物，然后对其进行捆绑，从而导致这些儿童全身肋骨折断，骨盆脱臼，导致窒息身亡。
而有些印加儿童则是被活埋的，在他们活埋之前，祭司让他们服用木米啤酒和可可叶，等到他们昏睡之后再进行活埋。一睡就不会再醒来。通过这些印加儿童木乃伊，我们可以发现，当时的印加帝国的祭司活动是多么的可怕，这些孩子在生命的最后一刻，都遭受着巨大的恐惧和折磨。

（三）

网文讨论说：
【在亚伯拉罕献以撒的故事中，我们通常会有困惑——上帝为什么下这个骇人听闻的命令？亚伯拉罕为什么如此决绝？通过圣经我们看到，上帝最终阻止亚伯拉罕杀以撒，并且为他准备了代替的羔羊，也保存了以撒的生命。而且，上帝阻止亚伯拉罕杀死自己的儿子，但他却为了爱我们，让耶稣基督做罪人的替罪羔羊，让我们通过耶稣基督就领受到上帝牺牲、舍己、绝对、无条件的爱！而亚伯拉罕之所以如此决绝，乃是因为他知道上帝必不会杀以撒，因为上帝曾经应许过，从以撒生的才要成为你的后裔，而当时以撒尚未结婚没有后裔，所以亚伯拉罕相信，如果以撒在没有后裔的情况之下就永远死去，那么上帝的应许就要落空了；同时他又相信上帝是信实的，说到做到的。因此他的结论是，上帝要么阻止我杀以撒，要么让以撒死而复活。因为他对上帝有这样的信心，所以才如此决绝。这可以从圣经得到证实：“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说：‘从以撒生的才要称为你的後裔。’他以为上帝还能叫人从死里复活，他也彷佛从死中得回他的儿子来。”（《希伯来书》11:17-19）亚伯拉罕献以撒的故事，重点在上帝借此事来磨练亚伯拉罕的信心与顺服，就像他今天也常磨练基督徒的信心与顺服一样。上帝是如此爱他的百姓（包括亚伯拉罕和以撒），他要让他们经历考验之后，能够活出圣洁、喜乐、满足、丰盛、荣耀、感恩、仁爱的生命出来。如同圣经所说的：“上帝啊！你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上，你使人坐车轧我们的头。我们经过水火，你却使我们到丰富之地”(《诗篇》66：10-12)。另外，因为耶稣基督已经一次献祭就平息了上帝的怒气，所以上帝已经不再要求我们献祭了。而且上帝在圣经中的启示已经完全，不再有新的启示出现，更不再启示要求人杀自己的儿子。】
【没什么区别，以儿童献祭是当时闪族各部落的普遍做法，献祭是本分，不让你献了反而是种恩典（贵族特权），而且结合出埃及前希伯来人的上帝击杀了埃及所有长子这个段子可以看出，这帮闪族蛮子不仅拿本部落的儿童献祭，还喜欢杀敌人儿童献祭。即使到后来闪族的另一支腓尼基人移民北非建立迦太基依然死性不改，迦太基城里的儿童人祭把见血眼开的罗马人都恶心到了。
编辑于 2016-11-16】
【亚伯拉罕献祭以撒，仅仅是因为他信仰上帝，知道上帝是至善又是全能的，他的应许不会落空。亚伯拉罕从上帝得到的应许是，就是这个要被献祭的以撒的后代会承受迦南地。以撒这个童子，被杀了烧了，他怎么还会有后代去承受迦南地呢。亚伯拉罕坚持相信上帝，以为至善全能信实的上帝能让以撒从死里复活，所以他就去献以撒，他也真的领回了如同从死里复活的以撒。亚伯拉罕以信心的行为，表示他以上帝为义，于是，上帝也以亚伯拉罕为义。把儿子献为祭物，死里复活，都是在很多年后上帝的儿子耶稣身上成就。上帝和亚伯拉罕谁更残忍？谁更有义？谁更有爱？迦南人也是挪亚的子孙。他们本有敬虔的祖先，领受献祭的仪式，甚至对人祭就是预表上帝的羔羊耶稣有模糊知识。但他们把上帝的荣耀变成虚慌，丢弃上帝去拜诸巴力假神，就是用石头木头金银所雕刻的偶像，又贪婪要得土地的出产，为了丰收而去拜摩洛巴力，甚至杀害自己的儿女。他们所作的是出于自己的邪恶，故意不认识上帝，也是出于撒旦的虚慌。他们所献的与上帝的话无关，与上帝的应许无关。而是罪人的邪恶，以及他们后代对邪恶因循的罪恶传统。你若有一定社会经验，就会知道，最邪恶的东西，往往是从最神圣的东西而来，恶人出于恶意扭曲一下就会造成最大的邪恶。关于这方面有不少名人名言（恕我暂时不能记起这些名句，你若经常读东西，以后一定知道我所言不虚）。发布于 2016-11-12】
【楼上说亚伯拉罕知道神不会让他杀死自己儿子的，那么我就看不明白这个事儿。这个事件让我概括一下：首先号称全知全能的神要试探亚伯拉罕，于是神让亚伯拉罕杀死自己的儿子，但是亚伯拉罕知道神不会让他杀了自己的儿子，所以就把自己的儿子带到山上去了。当他要下手的时候，神派天使阻止了他，并为他准备了羔羊。我的问题是：1、神为什么要试探亚伯拉罕，神不是全知全能的吗？2、神为什么要用他不会让亚伯拉罕做，并且亚伯拉罕也知道神不会让他做的事情来试探他。更看不懂的是：雅各书1:13 "神不能被恶试探，他也不会试探人。创世纪22:1 "这些事以后，神试探亚伯拉罕。编辑于 2016-11-16】
【在刚刚结束的共和党大会上，来自南卡罗来纳州的黑人牧师马克·伯恩斯带领全场党员、群众为特朗普祷告祈福。他的祷词铿锵有力，震慑邪佞，荡涤灵魂，祷出水平，祷出风格，祷出了决不妥协的基督徒精神！我要祷告并祝福（特朗普），为何，因为我们要推选唐纳德.特朗普，他笃信耶稣基督之名，共和党员啊，吾辈应精诚团结，因为我们的敌人并非共和党员，而是希拉里克林顿和民主党，让我们一同祈祷，天父，上帝，耶稣之名，主啊，我们满怀感恩，感谢唐纳德特朗普的诞生，我们感激您对他的指引，您将他赐予这个世界，来凝聚这个世界，这个党，这个国家，我们团结一心，必可战胜民主党自由派，避免分崩离析，因为我们是美利坚合众国，我们是上帝指引下的保守党，吾辈必将挫败所有对我们的攻击，请保守唐纳德特朗普，赐他以圣言，赐他以安宁，赐他力量与权柄，让他成为美利坚合众国的下届总统，以耶稣之名，如你笃信不移，请跟我念，阿们！】
【1、主要区别一：就是结局不同。上帝阻止了亚伯拉罕献祭。迦南的神没有阻止迦南人献祭。这两个相对的结局说明了，上帝不愿牺牲人类来献祭。2、主要区别二：上帝让亚伯拉罕献以撒为祭的目的，是为预表上帝要用自己的儿子——耶稣来献祭，以此拯救人类。迦南人献祭目的是为了自己获得更大的（作恶）能力。发布于 2016-11-13】
【活人献祭，足以让人毁掉三观。亚伯拉罕献以撒，结果虽然虚惊一场，但的确是信仰经历中最令人恐惧与战栗的事件。
神最终没有让亚伯拉罕献祭他的儿子。然而，神的儿子却确凿无疑地被弃绝在了十字架上。这个事实比亚伯拉罕献子更加惊心动魄。发布于 2017-06-12】
【读过经文。亚伯拉罕的神是向他显现的神，指导他的人生，切实保护了他，与他有言语行为的交流，他献祭以撒是神对他的指示。迦南人的神与迦南人是什么样的互动我不了解，主观认为是宗教崇拜，他们献祭孩童是什么原因什么目的更不了解。细节上亚伯拉罕是老来得独子，迦南人不知道。亚伯拉罕是真实的意欲杀以撒献祭，迦南人的献祭，孩子是死了还是举行某种仪式而不死不知道。个人看只有情势紧迫的时候人才用这种极端的方式企图挽回，平安稳妥中生个孩子烧了，这太难理解，尤其古人长子有特别的意义，人求神赐下子嗣，这与拿人献祭的逻辑存在矛盾，除非特别的情况吧。发布于 2016-11-13】
谢选骏指出：亚伯拉罕献祭以撒被上帝阻止，可以看做“上帝禁止了儿童祭祀”。这个故事的功能就在于它的仪式性——下面我会说道，类似的仪式在中国历史上从未有过，所以人殉的传统始终无法彻底断绝。

（四）

以鲁迅的《狂人日记》为例，它收录在鲁迅的短篇小说集《呐喊》中，讽刺了满清礼教和华人陋俗，被认为是较早的现代白话小说，首发于1918年5月15日4卷5号《新青年》月刊。更早一年的1917年5月，陈衡哲白话小说《一日》已经发表在《留美学生季报》上了。
其中鲁迅透过一个“狂人”的日记，揭露中国社会的家族制度和礼俗毒害，指出中国社会每页都写着“仁义道德”，但字缝里却都写有“吃人”两个字。最后，日记说：“没有吃过人的孩子，或者还有？”因而喊出“救救孩子”的口号。鲁迅自己说：“《狂人日记》很幼稚，而且太逼促，照艺术上说，是不应该的。”“我自己知道实在不是作家；现在的乱嚷，是想闹出几个新的创作家来——我想，中国总该有天才，被社会挤倒在底下——破破中国的寂寞。”
但是鲁迅不敢直面惨淡的人生，所以小说内容大致上是以一个“狂人”的所见所闻来表达的。日记前言以文言文书写，为日记作者的一位友人所写，说日记作者之前患了“迫害狂”的病，他已痊愈。日记则以白话文书写，为作者患病时的所见所闻。作者写道古书上的“仁义道德”，字缝里却是“吃人”两个字，也写道古书中（或扭曲历史传说、凭空想象出来的）人吃人事件。作者畏惧村上的人，以为他们要把他吃了。接着他也认定他大哥准备和村人合伙吃他。他想起才五岁就逝世的妹妹，认为是被大哥吃了，而自己也无意地从大哥准备的饭菜中吃了妹妹的肉。——“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！日记的结尾为“没有吃过人的孩子，或许还有？救救孩子……”

谢选骏指出：从上述不难看出——鲁迅不仅怯懦，而且缺乏人类学常识，他因此不知世界各个民族都会经过“人吃人”和“儿童祭祀”的发展阶段，而以为是中国的特例。他更不知，唯有圣经的上帝用一个明确的仪式，禁止了这一习俗；所以没有经历过这一仪式化的禁止过程的中国宗教，才始终无法进入真正的圣洁。

谢选骏：黑洞哲学

黑洞与其说是天象，不如说是思想。本根上，黑洞是一种哲学——与其说黑洞是一种实存，不如说黑洞是一种感知。黑洞学是人类的创造，就如古代的星相学一样。
（一）
《从哲学的角度如何理解“黑洞”这种物质的存在？》（2017-12-25）说：
随着科学的发展，人们对黑洞的认识也越来越深入。如今，关于黑洞的更准确的说法是：“黑洞是广义相对论预言的一种特殊天体。它的基本特征是有一个封闭的边界，称为黑洞的‘视界’；外界的物质和辐射可以进入视界，视界内的东西却不能逃逸到外面去。”正因为黑洞如此“只进不出、贪得无厌”，所以才有了一个不雅的外号：“太空中最自私的怪物”。不过，事情也不是那么简单。出乎人们意料，黑洞这个“怪物”，有时候竟然还十分“慷慨”。这又是怎么一回事？在20世纪70年代，英国科学家霍金等人以量子力学为基础，对黑洞作了更缜密的考察，结果发现黑洞会像“蒸发”那样稳定地往外发射粒子。
……
一部关于黑洞的纪录片，片子里说黑洞是人类想象力的尽头所在，这个想象力还是建立在爱心斯坦或者霍金级别的物理学天才的思想上的。穷尽地球上的物理学知识所能得到的答案是，你只能想象黑洞是个时间无限接近停止的地方，但是时间又不是真的完全停止而只是无限接近停止。毕竟，时间停止能够想象到的样子就是电影里那种人类定格时的状态。因为没有任何物质能逃脱出黑洞，所以黑洞里面的时间无限接近停止到底是什么样子也就只能停留在理论层面而无法去验证。黑洞也可以认为是宇宙的一种，对于只能观察到黑洞范围的物种来说黑洞就是他们的宇宙。简单用道家的一些概念来描述黑洞吧！黑洞成为奇点的时候就是无极，以超新星爆发的初始时候就像太极，生成物质和暗物质的时候就像产生了阴阳，物质和暗物质接着再演化，物质生成了各种元素，也就是五行，这些元素再聚合成万物。暗物质的演化应该有相似性，具体如何演化以及演化后的聚会需要数据来支撑推理。其他学派也有一些描述宇宙生成的理论，在此不细说。目前天文学观察得到的数据来看，银河系也许是个大黑洞，其他几个大的星云也很可能是黑洞。宇宙是以观察者来描述的，如果考虑宇宙之外的事情，也就是说是否存在另外一个以其他规则运行的世界，这个在佛教经典里面多有论述，佛家认为存在无穷多个世界。
从哲学上来讲，从一开始就说了，事物是普遍联系的，联系是有条件的。那么作为宇宙的四种基本力，怎么可能没有相互联系呢？不融洽呢？我们现在已经知道了时空是时间，物质，空间一体化组合。且引力的本源就是时空！也就是说引力是时空性质。那么据此就很明显了，四种基本力【引力，电磁力，强力，弱力】中最根本的是引力！之前所有的理论都不曾论述四种基本力谁是最重要的，最根本的。也就是说在理论中引力是最根本的，最重要的力。
（二）
黑洞（英文：black hole）是根据广义相对论所推论、在宇宙空间中存在的一种质量相当大的天体和星体（并非是一般认知的“洞”概念）。黑洞是由质量足够大的恒星在核聚变反应的燃料耗尽后，发生引力坍缩而形成。黑洞的质量是如此之大，它产生的引力场是如此之强，以致于大量可测物质和辐射都无法逃逸，就连传播速度极快的光子也逃逸不出来。由于类似热力学上完全不反射光线的黑体，故名黑洞。在黑洞的周围，是一个无法侦测的事件视界，标志著无法返回的临界点，而在黑洞中心有一个密度趋近于无限的奇异点。
当星体发生超新星爆炸时，中子之间强烈的互相排斥力量无法抵挡外界推挤力量，将中子星挤压成更高密度状态，同时在没有其他力量足以抵挡如此强大压力的情况下，整个星球会不断地缩小，最终形成“黑洞”。直至目前为止，所发现质量最小的黑洞大约有3.8倍太阳质量。
黑洞无法直接观测，但可以借由间接方式得知其存在与质量，并且观测到它对其他事物的影响。借由物体被吸入之前因高热而放出紫外线和X射线的“边缘讯息”，可以获取黑洞的存在的讯息。推测出黑洞的存在也可借由间接观测恒星或星际云气团绕行黑洞轨迹，来取得位置以及质量。
黑洞是天文物理史上，最引人注目的题材之一，在科幻小说、电影甚至报章媒体经常可见将黑洞作为素材。迄今，黑洞的存在已得到天文学界和物理学界的绝大多数研究者所认同，并且天文界不时提出于宇宙中观测到已存在的黑洞。
根据英国物理学者史蒂芬·霍金于2014年1月26日的论据：爱因斯坦的重力方程式的两种奇点的解，分别是黑洞跟白洞。不过理论上黑洞应该是一种“有进没出”的天体，而白洞则只能出而不能进。然而黑洞却有粒子的辐射，所以不再适合称其名为黑洞，而应该改其名为“灰洞”，先前认为黑洞可以毁灭资讯情报的看法，是他“最大的失误”。
研究历史
引力透镜模拟的黑洞，可看出在星系背景扭曲的图像。
历史上，第一个意识到一个致密天体密度可以大到连光都无法逃逸的人是英国地理学家约翰·米歇尔（John Michell）。他在1783年写给亨利·卡文迪什一封信中提出这个想法的，他认为一个和太阳同等质量的天体，如果半径只有3公里，那么这个天体是不可见的，因为光无法逃离天体表面。1796年，法国物理学家拉普拉斯曾预言：“一个质量如250个太阳，而直径为地球的发光恒星，由于其引力的作用，将不允许任何光线离开它。由于这个原因，宇宙中最大的发光天体，却不会让我们看见”。拉普拉斯依据牛顿万有引力定律求得黑洞半径。
拉普拉斯描述的这种天体，是表面的逃逸速度大于光速的天体。任何运动物体如果小于此速度，最多只能绕星体旋转而不能到远方去，如果表面逃逸速度大于光速，那么光线就不能传到远方去，远方得不到它的光线，它就成了完全黑暗的天体。尽管“黑洞”（black hole）一词是在1968年由美国天体物理学家约翰·惠勒提出来，但拉普拉斯描述的正是黑洞这种天体。
1915年12月，在爱因斯坦发表广义相对论1个月后，德国天文学家卡尔·史瓦西即得到爱因斯坦场方程式的精确解，能够对于点质量与球形质量所产生的引力场给出描述，这包括史瓦西度规和史瓦西半径等等概念，该精确解算出，如果某天体全部质量都压缩到很小的“引力半径”范围之内，所有物质、能量（包括光线）都被引力囚禁在内，从外界看，这天体就是绝对黑暗的存在，也就是黑洞。
1934年，德国天文学家沃尔特·巴德和瑞士天文学家弗里茨·兹威基指出，当一个衰老的大质量恒星核无法再通过热核反应产生能量时，它有可能会通过重力塌缩的过程塌缩为一个中子星或黑洞。1939年，美国物理学者欧本海默计算出，一颗质量超过太阳质量3倍（ 欧本海默极限）而又没有任何热核反应的“冷恒星”，一定会在自身引力的作用下坍缩成为黑洞，也就是说该恒星已经成为死亡遗骸。1974年，霍金提出黑洞蒸发的概念，认为在黑洞周围，在虚粒子产生的相对瞬间，会出现四种可能性：直接湮灭、双双落入黑洞、正粒子落入黑洞而负粒子逃脱、负粒子落入黑洞而正粒子逃脱，而且最后一种可能性最低。霍金据此进一步提出了微型黑洞（也称为原初黑洞）的概念。
现代物理中的黑洞理论建立在广义相对论的基础上。由于黑洞中的光无法逃逸，所以我们无法直接观测到黑洞。然而，可以通过测量它对周围天体的作用和影响来间接观测或推测到它的存在。比如说，在黑洞吸入恒星时，其周围会形成吸积气盘，盘中气体剧烈摩擦，强烈发热，而发出X射线。借由对这类X射线的观测，可以间接发现黑洞并对之进行研究。
2015年，霍金针对黑洞资讯悖论提出新解，指出黑洞有出口，就算掉进去也出得来。他在瑞典皇家理工学院于瑞典首都斯德哥尔摩举办的会议上，对黑洞能否吞噬任何物体发表了看法。他认为黑洞无法吞噬和消灭物理讯息，这和爱因斯坦相对论中提出的观点相反，霍金理论认定黑洞在旋转就有可能通往另一个宇宙，但是你会无法回到我们的宇宙，所以严格来说掉入黑洞有可能全身而退，只是永远从本宇宙消失。讯息在黑洞内是以全息影像的方式储存的，且非储存在黑洞内部，而是储存在黑洞的边界，也就是所谓的事件视界。英国南安普敦大学理论物理学家玛莉凯·泰勒（Marika Taylor）则表示霍金论点可以成为一家之言，但没有制造实验的方法之前，黑洞资讯悖论的争议还将持续。
结构特性/黑洞形成
恒星有生命周期，并通过不断的核聚变维持其能量以抵抗自身造成的引力，一颗恒星从氢元素开始其聚变历程，逐步产生其他重元素并且恒星也会逐步膨胀，至于具体聚变到哪一种元素则取决于每个恒星本身，如太阳拥有90亿年的氢聚变和10亿年的氦聚变，质量更大的恒星因具有足够能量则可以向更高级的核聚变发展产生更重的元素，但是即使大质量（相当于太阳质量8倍以上）的恒星，其极限聚变的终点也只能到达铁元素（质子数26），因铁并非核聚变材料。恒星质量越大寿命越短，若一颗恒星较另一颗恒星质量大三倍，则寿命只有前者的约1/750。恒星演化到末期，由于无法进行更高级的核聚变以抵抗引力便会发生严重的“塌缩”，塌缩的结果因其质量大小所造成的引力差距而有巨大差异，如太阳最终将成为白矮星，质量较太阳大3倍以上的恒星最终将成为“黑洞”。此极限称为欧本海默极限。
目前公认的理论认为，黑洞只有三个物理量可以测量到：质量、电荷、角动量。也就是说：对于一个黑洞，一旦这三个物理量确定下来了，这个黑洞的特性也就唯一地确定了，这称为黑洞的无毛定理，或称作黑洞的唯一性定理。另一方面，黑洞一旦形成，则在黑洞形成之前的其他物理信息即告丢失，黑洞上不存在如立方体、椎体或其他有凸起的形态，这是黑洞无毛定理的另一种理解方法。
但是这个定理却只是限制了古典理论，没有否认可能有其他量子荷的存在，所以黑洞可以和大域单极或是宇宙弦共同存在，而带有大域量子荷。黑洞具有潮汐力，越小的黑洞潮汐力越大，反之，越大的黑洞潮汐力越小，旋转的黑洞有内视界和外视界，并会有一个奇异环，一切越过视界的东西最终都会落向奇点，越大的黑洞从视界到奇点所花的时间越长。
物理特性/质量和尺寸
欧本海默极限指出，一颗质量超过太阳质量3倍而又没有任何热核反应的“冷恒星”，一定会在自身引力的作用下坍缩成为黑洞，也就是说该恒星已经成为死亡遗骸。更精确地说，当大质量天体演化末期，其坍缩核心的质量超过太阳质量的3.2倍时，由于没有能够对抗引力的斥力，核心坍塌将无限进行下去，从而形成“黑洞”。（核心小于1.4个太阳质量的，会变成白矮星；介于两者之间的，形成中子星）。天文学的观测表明，在绝大部分星系的中心，包括银河系，都存在超大质量黑洞，它们的质量从数百万个直到数百亿个太阳。爱因斯坦的广义相对论预测有黑洞解。其中最简单的球对称解为史瓦西度规。这是由卡尔·史瓦西于1915年发现的爱因斯坦方程的解。
根据史瓦西解，如果一个重力天体的半径小于一个特定值，天体将会发生坍塌，这个半径就叫做史瓦西半径。在这个半径以下的天体，其中的时空严重弯曲，从而使其发射的所有射线，无论是来自什么方向的，都将被吸引入这个天体的中心。因为相对论指出在任何惯性座标中，物质的速率都不可能超越真空中的光速，在史瓦西半径以下的天体的任何物质，都将塌陷于中心部分。依据广义相对论的推演，黑洞中存在拥有无穷大密度的“重力奇点”，被戏称为“上帝憎恶的裸奇点”。而在“史瓦西半径”内，由于黑洞奇点巨大的质量而形成的超强引力，以至于连光子都不能逃出黑洞，所以这就是黑洞的“黑”之所在。
史瓦西半径由下面式子给出：R s = 2 G M c 2 {\displaystyle R_{s}={\frac {2GM}{c^{2}}}}
G是万有引力常数，M是天体的质量，c是光速。对于一个与地球质量相等的天体，其史瓦西半径仅有9毫米。
温度
就辐射谱而言，黑洞与有温度的物体完全一样，而黑洞所对应的温度，则反比于黑洞视界的重力强度。换句话说，黑洞的温度取决于它的大小。
若黑洞只是太阳的几倍重，它的温度大约比绝对零度高出亿分之一度，而更大的黑洞温度则更低。因此这类黑洞所发出的量子辐射，一律会被大爆炸所留下的2.7K辐射（宇宙背景辐射）完全淹没。
事件视界
未解决的物理学问题：物理资讯是否会在黑洞遗失？
事件视界又称为黑洞的视界，事件视界以外的观察者无法利用任何物理方法获得事件视界以内的任何事件的资讯，或者受到事件视界以内事件的影响。事件视界是造成黑洞所以称为黑洞的根本原因，是黑洞的最外层边界，在此边界内连光都无法逃脱。 天文学家于2012年7月称，观测于距地球超过50亿光年远发现类星体编号3C 279，它体内包含了一个质量高达十亿倍太阳质量的黑洞，成为“事件视界”存在的首个直接证据。
光子球
光子球是个零厚度的球状边界。在此边界所在位置上，黑洞的重力所造成的重力加速度，刚好使得部份光子以圆形轨道围著黑洞旋转。对于非旋转的黑洞来说，光子球大约是史瓦西半径的一点五倍。这个轨道不是稳定的，随时会因为黑洞的成长而变动。
黑洞外围假想表面是包覆的光子球层，如果光线与光子球层以切线方式擦身而过，那引力便能抓取光子将之沿著光子球层，永远绕著黑洞旋转，类似卫星绕地球旋转一般。
其他的致密星如中子星、夸克星等也可能会有光子球。
动圈
动圈（Ergosphere，又称Frame Dragging或是Lense Thirring Effect，“兰斯-蒂林效应圈”），转动状态的质量会对其周围的时空产生拖拽的现象，这种现象称作参考系拖拽。“旋转黑洞”才有参动圈，也就是黑洞南北极与赤道在时空效应上有所不同，这会产生一些奇妙的效应来让我们有机会断定其实实在在是一颗黑洞的特征之一。
观测者可以利用光圈效应及动圈，观测进入或脱离黑洞的光子的运动，透过间接的手段，例如粒子含量的分布及潘罗斯过程（“旋转黑洞”的能量拉出过程），来间接了解其重力的分布，透过重力的分布重新建立出其动圈。这种观测方式，只有双星以上的系统才能够进行这样的观测。
黑洞周围由于引力强大的因素，理论预期会发生“时间场异常”现象，这包含了周围的“参考系拖曳圈”及“事件视界”效应。 此外，由于时间物理学尚未发展，时间意义失效的区域，目前物理学还无能力进行探讨。
黑洞合并
黑洞的合并会发射强大的引力波，新的黑洞会因后座力脱离原本在星系核心的位置。如果速度够快，它甚至有可能脱离星系母体。
分类
分类方法一：
超大质量黑洞： 到目前为止可以在所有已知星系中心发现其踪迹。质量可以是太阳的数百万至170亿倍。迄今所知最大的黑洞在星系S5 0014+813的中心，质量约为太阳的400亿倍。
中介质量黑洞：是质量超过恒星黑洞（数十倍太阳质量），但远小于超大质量黑洞（数百万倍太阳质量）的一种黑洞。
恒星黑洞：大质量恒星（大约20倍太阳质量）引力坍塌后所形成的黑洞，可以借由伽玛射线暴或超新星来发现它的踪迹。如果致密星的质量超过临介值时，引力坍塌会继续，形成黑洞。虽然未证实是否有中子星的最大质量，但估计也有3倍太阳质量。直至目前为止，质量最小的黑洞大约有3.8倍太阳质量。
微型黑洞：又称作量子黑洞或者迷你黑洞，是很小的黑洞。取名量子力学黑洞的原因是在这个尺度之下，量子力学的效应扮演非常重要的角色。微型黑洞的产生有可能是在大型强子对撞机内就可以观测到的重要现象。
分类方法二：
根据黑洞本身的物理特性（质量、电荷、角动量）进行分类——不旋转不带电荷的黑洞。它的时空结构于1916年由史瓦西求出称史瓦西黑洞。
不旋转带电黑洞，称雷斯勒-诺德斯特洛姆黑洞。时空结构于1916-1918年由雷斯勒和诺德斯特洛姆求出。
旋转不带电黑洞，称克尔黑洞。时空结构由克尔于1963年求出。
一般黑洞，称克尔-纽曼黑洞。时空结构于1965年由纽曼求出。
原初黑洞
原初黑洞是理论预言的一类黑洞，目前尚无直接证据支持原初黑洞的存在。宇宙大爆炸初期，宇宙早期膨胀之前，某些区域密度非常大，以至于宇宙膨胀后这些区域的密度仍然大到可以形成黑洞，这类黑洞叫做原初黑洞。原初黑洞的质量与密度不均匀处的尺度有关，因此原初黑洞的质量可以小于恒星坍塌生成的黑洞，根据霍金的理论，黑洞质量越小，蒸发越快。质量非常小的原初黑洞可能已经蒸发或即将蒸发，而恒星坍塌形成的黑洞的蒸发时标一般长于宇宙时间。天文学家期待能观测到某些原初黑洞最终蒸发时发出的高能伽玛射线。
天文观测
黑洞形成后，会不断吸入周围的物质而导致后者难以被观测到，因此往往无法仅依靠天文观测来发现黑洞，但当双星中的一方为黑洞时，来自另一方星球的气团不断流入黑洞，骤然激起的高温，这时X射线闪光等会发亮，此时可以间接发现黑洞存在。由于黑洞观测有实际的困难度存在，宣称某个星体是黑洞者，通常都只给出几张模糊的照片或部分的数据，黑洞的所有特征无法全面验证，一般媒体报导实际仅有部分资讯，无法满足专业天体物理的数据要求，因此天文数据库当中，并没有黑洞，仅有黑洞候选星。
人们为了寻找黑洞付出很多努力，成果却不多，20世纪的70年代才找到4个黑洞候选者，在1990年代之后又发现6对新的X射线双星黑洞候选者，其中2个在大麦哲伦星系里，8个在银河系内，并于2000年后陆续探测出7个，有人估计过去100亿年中银河系平均每100年有一颗超新星爆炸，而每100个中有1颗导致黑洞形成，那么银河系应该有100万个恒星级黑洞，可是至2007年也只有找到一共17个黑洞候选者。
谢选骏指出：黑洞与其说是天象，不如说是思想。本根上，黑洞是一种哲学——与其说黑洞是一种实存，不如说黑洞是一种感知。黑洞学是人类的创造，就如古代的星相学一样。

谢选骏：“东突厥斯坦”实在是一厢情愿

网文《伊斯兰教到来之前：新疆古典艺术的黄金时代》（林梅村）说：
新疆历来是一个多民族聚居和多种宗教信仰并存的地区。从宗教演变来看，公元10世纪以前，尤以佛教为盛。一般认为，佛教传入新疆早于内地，当不晚于公元1-2世纪。从龟兹到于阗，从焉耆到疏勒，迄今发现的诸多早期遗址向我们揭示了一个个经济繁荣的、佛教昌盛的西域诸国，其艺术、文化不仅表现出强烈的地域和民族特色，而且还吸收了印度、希腊、犍陀罗、波斯等艺术的成分，成为研究东西方经济文化交流的形象资料。位于丝绸之路交通要冲上的龟兹，是其中的典型代表。
位于古代丝绸之路交通要冲的龟兹国，是东西方文化孕育出的天之骄子，作为西域曾经的政治、经济、军事、文化交汇中心，来自中原地区、北方草原、印度、伊朗、希腊、古罗马等世界各大文明在此碰撞、融合，激荡出辉煌璀璨的龟兹文明，这样的际遇在中国甚至世界文明史上也极其罕见。从某种角度讲，龟兹文化也是一种大移民文化，外来民族的介入必不可少，早期迁徙至塔里木北部的龟兹先民，对西域文明乃至整个中国文明的发生、发展起过相当重要的作用。
龟兹古国位于新疆塔里木盆地北缘（今库车一带），公元前2世纪进入历史舞台。其名始见于《汉书·西域传》，列为西域三十六国之一，“龟兹国，王治延城，去长安七千四百八十里。南与精绝（今民丰县尼雅河下游）、东南与且末（今且末县北部）、西南与扞弥（今于田县克里雅河下游）、北与乌孙（今伊犁河上游）、西与姑墨（今温宿）接。能铸冶，有铅。东至都护治所乌垒城（今轮台）三百五十里。”
汉代延城就在库车县的皮朗古城，又称“哈拉墩古城”。1958年黄文弼赴塔里木盆地实地考察，认为古城周长7公里，他发现的“喀拉墩下层文化”，将龟兹历史追溯到青铜时代，该文化与焉耆盆地分布的青铜文化——察吾呼沟文化接近，属半耕半牧的绿洲文化。这个现象与龟兹古代语言的研究结果不谋而合。
据体质人类学和比较语言学研究，龟兹人属于高加索人种，讲印欧语系西支吐火罗语方言。20世纪初以来，欧美、日本和中国考古队在塔里木盆地北道发现一种印度婆罗谜文书写的未名语言，主要流行于7—9世纪。语言学家惊奇地发现，这种未名语言与近邻印欧语系东支印度—伊朗语相差甚远，反而与分布于欧洲的印欧语系西支的赫梯语、拉丁语、法语、意大利语关系密切。换言之，早在印欧语系西支和东支分化前，龟兹人的祖先就告别印欧人的原始故乡里海——黑海北岸，向中亚草原迁徙了。
起初人们不知道这种语言是什么人留下的，直至德国考察队在新疆发现的回鹘文剧本《弥勒会见记》才终于道破鸿蒙。据卷前题记，该剧本是一位龟兹法师从“吐火罗语”翻译而来。德国突厥学家缪勒认为，所谓“吐火罗语”就是库车发现的未名语言。吐火罗语文书分A、B两种方言，A方言主要流行于焉耆和吐鲁番盆地，既有佛教典籍，也包括世俗文书，研究者称之为“焉耆语”；而B方言仅流行于库车绿洲，主要用来书写各种佛教典籍，研究者称之为“龟兹语”。
龟兹出土西汉李崇私印和东汉“归义羌长” 卧羊钮铜印，中国先秦时代，龟兹在中亚草原霸主月氏人统治之下。公元前3世纪大月氏西迁，龟兹又为匈奴羁縻。公元前60年，汉宣帝在龟兹东境乌垒城设西域都护府，塔里木盆地正式并入中国版图。1928年，黄文弼在塔里木盆地考察时候发现一枚桥钮汉印。他在报告中写道：“汉铜印，出沙雅裕勒都司巴克一带……底篆书阴文共六字，可识者‘李崇之印’四字，余二字不明。”李崇是西汉最后一任西域都护。《汉书·西域传》记载了公元16年，李崇率军迎战焉耆，苦守龟兹数年直至战死的经过，“崇遂没，西域因绝。”此印全文为“李崇之印信”，现藏中国国家博物馆。
东汉明帝永平十六年（73年），汉使班超经营丝绸之路南道，北征匈奴，西域各国重与汉朝通好。和帝永元三年（91年），班超平定龟兹，西域都护府从乌垒城迁往龟兹国它乾城（今新和县玉奇喀特古城）。于是，龟兹及其周边地区成了汉文化西传的一个重要窗口。拜城县东汉摩崖石刻《刘平国作关亭诵》就是桓帝永寿四年（158年）龟兹左将军修筑汉代烽隧时镌刻的。1953年，新和县玉奇喀特古城还发现一枚“汉归义羌长”卧羊钮铜印，它的主人应该就是河西走廊或青海西迁龟兹的羌人部落的首领。
魏晋时期，龟兹不断遣使向中原王朝入贡。随着中原王朝政权更迭，龟兹先后归顺前凉、前秦、北凉，并向北魏遣使纳献。丝绸之路开通后，龟兹成了中西文化交流的重要中心之一。龟兹王子鸠摩罗什早年游学北印度及西域诸国，逐渐成长为一代佛法大师。据梁慧皎《高僧传·鸠摩罗什传》记载，鸠摩罗什学成归国时，“龟兹王为造金师子座。以大秦锦褥铺之。令什升而说法”。“大秦”是中国史书对东罗马（拜占庭）的称谓，那么公元4世纪罗马人生产的大秦锦曾传入龟兹。斯坦因在敦煌藏经洞发现过大秦锦残片，上饰棱格纹八瓣花图案，现藏新德里印度国立博物馆。
382年，前秦苻坚派遣骁骑将军吕光偕同鄯善王、车师王等，率领七万大军讨伐龟兹。384年，立故王白纯之弟白震为新王。吕光讨伐龟兹之役的最大收获，是俘获龟兹佛法大师鸠摩罗什并将其带回凉州（今武威）传授佛法。后秦弘始三年（401年），姚兴派人迎鸠摩罗什至长安从事汉译佛经。中国最早的佛经译场，就是鸠摩罗什开创的。
20世纪初，德国考察队的勒柯克在克孜尔石窟还发现一批直体佉卢文书，年代约在公元7世纪。我们根据其中一件犍陀罗吐火罗双语文书，解读了这批文书。据文献记载，小乘佛教法藏部以犍陀罗语为经堂用语。大乘佛教在印度和中亚兴起后，受到统治阶层的支持，小乘佛教徒不得不流亡锡兰、东南亚和塔里木盆地。玄奘《大唐西域记》说龟兹佛教属于小乘教说一切有部，而龟兹直体佉卢文书的发现，说明龟兹亦为小乘教法藏部的避难地之一。
佛教传入塔里木盆地之后，西域诸国本地居民逐渐放弃土葬的风俗，死后火化，所以我们很少见到魏晋以后的西域古墓。不过西域诸王或高僧例外，死后建塔立寺。北魏高僧人宋云西行求法途中访问了塔里木盆地南缘的于阗国。《洛阳伽蓝记》引述他的游记说：于阗人“死者以火焚烧，收骨葬之，上起浮图……唯王死不烧，置之棺中，远葬于野，立庙祭祀，以时思之”。苏巴什佛寺西侧发现一座塔式墓，上建佛塔，下建地宫，内置棺椁。从出土文物看，苏巴什塔式墓的年代在魏晋时期（公元3世纪左右）。这种形制的古墓对西域乃至中原葬仪式都产生巨大影响，如楼兰LE古城附近发现的魏晋壁画墓，也是上塔下墓。北魏文明太后冯氏在山西大同所建永固陵，在陵前200米建一座周绕回廊的方形塔基遗迹，显然受西域佛教文化的影响。
龟兹绿洲有苏巴什、克孜尔、库木吐喇等佛寺，其中苏巴什佛寺年代最早，始建于魏晋十六国时期。该佛寺坐落在铜厂河（库车河）两岸，总面积18万平方米，以佛塔建筑群为中心，四周建庙宇、洞窟、佛塔、殿堂等。中外考察队在苏巴什佛寺遗址发现大批珍贵遗物，如绘画舍利盒、犍陀罗风格的佛像模具、彩绘木棺、彩绘陶罐等。从时间看，鸠摩罗什当年就在苏巴什佛寺传教。
5世纪中叶，龟兹为蒙古高原的柔然汗国控制。5世纪末，龟兹一度隶属于中亚强国嚈哒。不过，龟兹先后遣使于北魏、北周和南朝的梁朝。为了和中国争夺市场，波斯、疏勒、高昌、龟兹等国相继开发出风格独特的丝绸产品，如吐鲁番文书提到钵斯锦（波斯锦）、疏勒锦、高昌锦和丘兹锦（龟兹锦）。关于龟兹流行的丝绸品种，《旧唐书·音乐志》记载：“《龟兹乐》工人皁（皂）丝布头巾，绯丝布袍，锦袖，绯布袴。舞者四人，红抹额，绯袄，白袴帑，乌皮靴……”从龟兹舞蹈家的戏装看，龟兹国流行黑色丝头巾、深红色织锦长袍、袖子用彩锦。据吐鲁番文书《北凉承平五年道人法安弟阿奴举锦券》记载，龟兹锦采用“绵经绵纬”法织造，“长九（尺）五寸，广四尺五寸”。吐鲁番文书进而披露，公元5世纪龟兹人创造的“黄地丘兹中锦”在西域颇受欢迎。高昌织工大肆仿造，生产出“高昌所作黄地丘兹中锦”。
早在鸠摩罗什时代，龟兹就流行大秦锦，而敦煌和吐鲁番发现的拜占庭风格的织锦往往采用菱格纹。公元6—7世纪，粟特艺术传入龟兹，拜城克孜尔石窟上就绘有粟特艺术风格的联珠纹含绶鸟壁画。因此库车出土的黄地菱格纹含绶鸟纹锦当是中国、粟特、拜占庭三种文化相结合的产物，养蚕技术来自中原文化，含绶鸟纹来自粟特文化，而菱格纹则来自拜占庭文化。这为我们了解丝绸之路上的文化交流提供了又一实例。
隋代，龟兹臣属于西突厥汗国。大业十一年（615年），龟兹遣使入朝。唐代龟兹国都仍在延城，但改称“伊逻卢城”。唐初，龟兹与唐朝有交往，名义上附属于西突厥。7世纪初，玄奘西行印度途中访问过苏巴什佛寺，当时龟兹正在西突厥统治下。《大唐西域记》将铜厂河两岸的苏巴什佛寺称为东、西昭怙厘大寺，并描述说：“荒城北四十余里，接山阿隔一河水，有二伽蓝，同名照怙厘，而东西随称。佛像庄饰，殆越人工。僧徒清肃，诚为勤励。东昭怙厘佛堂中，有玉石面广二尺余，色带黄白，状如海蛤。其上有佛足履之迹，长尺有八寸，广余八寸矣。或有斋日，照烛光明。”
唐贞观十八年（644年），唐军攻焉耆，龟兹与焉耆联兵相拒。648年，郭孝恪率唐军击败龟兹，都护府从吐鲁番交河城迁至龟兹。唐高宗显庆二年（657年），苏定方在碎叶水平定西突厥，将安西都护府治所迁回高昌故地。次年唐将安西都护府迁至龟兹都城，下设龟兹、于阗、焉耆、疏勒四镇，龟兹开始成为唐王朝统治西域的中心。龟兹名刹库木吐喇千佛洞主要是这个时期开凿的，所以该石窟寺有大批汉文榜题。
唐军还在龟兹构筑了大批中原风格的古城。今新和、沙雅两县交界荒漠中的通古孜巴什古城周长960米，四角均有向外伸出的垛墙或角楼建筑，现呈圆角方形，墙垣外附有马面建筑，南北墙垣的中部各建瓮城门一座。城内泛碱，有多座红柳沙丘，地表散露出夹砂红陶、琉璃釉陶的缸、瓮、罐、钵、盆，铺地的方砖、残铜、铁、石等。历年出土的可供断代的遗物主要有陶器、钱币、织物和汉文文书等，以及开元通宝、乾元重宝、建中通宝、大历元宝等诸多唐代钱币。
公元7世纪，吐蕃南下西域，大食（阿拉伯帝国）又东进中亚。唐朝与吐蕃、大食激烈争夺西域，多次被迫放弃龟兹等四镇，直到武则天长寿元年（692年）才恢复。此后百年之际，安西都护府得以稳定在龟兹，直到唐德宗贞元六年（790年）前后为吐蕃攻占。值得注意的是，通古孜巴什古城内东北隅曾发现窖藏钱币，一次出土约3000余枚，包括大历元宝、建中通宝，以及少量开元通宝、乾元重宝、“中”字钱、“元”字钱等。于阗最早是在贞元六年后被吐蕃攻占，西州是在贞元八年（792年）陷落，安西约在贞元八年之后陷蕃。据王永生考证，大历元宝、建中通宝及其别品“中”字钱、“元”字钱等是唐朝安西都护府为坚守西域，于大历、建中年间（766~783年）在龟兹地区铸造的，并非私铸，流通范围仅限于当时安西守军主要控制范围，即龟兹及其附近地区，主要是供当地驻军使用。
北宋伊始，高加索人种的龟兹人被蒙古人种突厥语系的回鹘人逐渐同化。回鹘人就是今天新疆维吾尔人的祖先，起源于蒙古高原北部娑陵水（今蒙古国北境色楞格河），汉魏史书称“丁零”、“铁勒”或“高车”。突厥鲁尼文碑铭称“九姓乌古斯”，相当于阿拉伯地理文献的“九姓古斯”以及汉文史籍的“九姓铁勒”或“九姓回鹘”。744年，回鹘可汗取代突厥汗国建立新王朝——回鹘汗国。安史之乱爆发后，回鹘可汗曾经出兵，入朝靖难。
 唐开成五年（840年），回鹘国都哈剌巴剌哈逊为北方游牧人黠戛斯攻破，回鹘人被迫分三支西迁。其中，十五部落投奔中亚草原的葛逻禄，北宋初年与葛逻禄人共建黑韩王朝（或称喀喇汗王朝）；另一支投安西（今库车），史称“龟兹回鹘”，龟兹绿洲开始了突厥化的进程。北宋真宗咸平四年（1001年），龟兹安西大都督、回鹘可汗禄胜派遣枢密使曹万通奉表至宋朝。据11世纪马哈木德·喀什噶里在巴格达所撰《突厥语大词典》，信仰佛教的西州回鹘与信仰伊斯兰教的黑韩王朝的分界在龟兹西境。
元代在龟兹设“曲先塔林元帅府”，元帝崇尚伊斯兰文化，元以后龟兹佛教文明渐被伊斯兰文化所取代。
谢选骏指出：如此看来，把新疆叫做“东突厥斯坦”实在是一厢情愿了，因为汉人到达那里的时间，还要早于突厥人。

谢选骏：海外中国才有学术研究

只有海外中国，才有学术研究。
孔子说了，“文王既沒，文不在茲乎？”
【《论语·子罕》：子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”】
孔子还说了，“道不行，乘桴浮于海。”
【《论语·公冶长》：子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”】
中国文明，就在我们身上了。
现在是在海外创造第三期中国文明的黄金时代。
《栗战书：学术研究不能公开发表违反宪法的言论》（博讯北京时间2018年4月04日转载栗战书：在深入学习宣传和贯彻实施宪法座谈会上的讲话2018年3月27日）：
同志们：
今天，我们举行座谈会，主要是学习贯彻《中共中央关于深入学习宣传和贯彻实施<中华人民共和国宪法>的意见》（中发〔2018〕10号），按照党中央的统一部署要求，认真做好学习宣传和贯彻实施宪法各项工作。
刚才，国家监察委、全国人大宪法和法律委、中宣部、司法部、教育部的同志从不同角度，围绕宪法的有关重大理论和实践问题、修改宪法的意义、主要内容和特点、如何学习宣传和实施宪法等先后作了发言，讲得都很好，体现了高度的政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识，表达了对以习近平同志为核心的党中央作出修改宪法重大决策的高度认同和拥护。这次座谈会也是一次工作部署会议。5家单位都在发言中提出了下一步学习宣传、贯彻实施宪法的具体思路和工作考虑，我都同意，希望大家抓好抓实。
在以习近平同志为核心的党中央正确领导下，按照中共中央关于修改宪法的建议，十三届全国人大一次会议高票通过宪法修正案，完成了宪法修改的崇高任务。会议期间，全体代表对修改宪法的认识高度一致，对具体修改内容的认识高度一致，这充分说明，修改宪法是时代所趋、事业所需、民心所向。我国现行宪法是符合国情、符合实际、符合时代发展要求的好宪法，为改革开放和社会主义现代化建设提供了根本法治保障。我国宪法确立的一系列制度、原则和规则，确定的一系列大政方针，具有显著优势、坚实基础、强大生命力，必须长期坚持、全面贯彻。同时，宪法只有不断适应新形势、吸纳新经验、确认新成果、作出新规范，根据新时代新形势新实践作出适当修改，实现与时俱进、完善发展，才具有持久生命力，从而为新时代坚持和发展中国特色社会主义提供有力宪法保障。
宪法修正案有21条内容，全面体现了党和人民在实践中取得的重大理论创新成果、实践创新成果、制度创新成果。我们要全面准确领会和把握这次宪法修正案的核心要义、精神实质，深刻理解宪法修正案确立了习近平新时代中国特色社会主义思想在国家政治和社会生活中的指导地位，调整充实了中国特色社会主义事业总体布局和第二个百年奋斗目标的内容，完善了依法治国和宪法实施举措，充实了坚持和加强中国共产党全面领导的内容，调整了国家主席任职方面的规定，增加了有关监察委员会的各项规定，这些修改，更好适应了新时代中国特色社会主义伟大实践，对于进一步加强以习近平同志为核心的党中央集中统一领导，推进国家治理体系和治理能力现代化，具有十分重大的意义和极其深远的影响。
宪法的生命在于实施，宪法的权威也在于实施。修改宪法是为了更好地实施宪法，让文本上的宪法“活起来”“落下去”，充分发挥国家根本法的作用。这里，我就学习宣传和贯彻实施宪法中的5个重要问题、学习宣传的主要工作讲些意见。
第一，要把宪法确立的国家指导思想落实到国家政治和社会生活中去。习近平新时代中国特色社会主义思想，是党的十九大确立的我们党必须长期坚持的指导思想，也是这次宪法修正案确认的国家指导思想。这一思想内涵丰富、博大精深，从理论和实践结合上系统回答了新时代坚持和发展什么样的中国特色社会主义、怎样坚持和发展中国特色社会主义等一系列基本问题。党的十八大以来，党和国家事业取得的历史性成就、发生的历史性变革，充分证明了习近平新时代中国特色社会主义思想的强大理论力量。
将习近平新时代中国特色社会主义思想载入宪法，赋予其最高法律权威和法律效力，对我们党通过宪法实施领导，更好推进依法治国、依法执政，至关重要、影响深远。我们学习宣传和贯彻实施宪法，确保习近平新时代中国特色社会主义思想贯彻落实到国家政治和社会生活之中，就是要把这一思想作为全国各族人民团结奋斗的共同思想基础，用以引领新时代坚持和发展中国特色社会主义的伟大实践；就是要坚持用这一思想为指导，深入贯彻“八个明确”“十四个坚持”，谋划和推进国家各项事业、各方面工作；就是要用这一思想蕴含的世界观、方法论，破解改革发展稳定中的突出矛盾和问题，确保党和国家事业始终沿着正确的方向前进。
第二，要确保党的长期执政和国家长治久安。我国宪法确认了中国共产党的执政地位，确认了党在国家政权结构中总揽全局、协调各方的核心地位，这是我国宪法最显著的特征，也是我国宪法得到全面贯彻实施的根本保证。历史和人民选择了中国共产党，党领导人民制定体现党和人民统一意志的宪法，人民自觉接受宪法确认的党的领导，党自身也在宪法范围内活动，这就是坚持党的领导的历史逻辑、政治逻辑和法理逻辑。
我们学习宣传和贯彻实施宪法，就是要落实宪法确立的中国共产党领导是中国特色社会主义最本质的特征这一重要原则，坚持党对一切工作的领导，维护习近平总书记权威和核心地位，维护以习近平同志为核心的党中央权威和集中统一领导，保证国家政治安全特别是政权安全、制度安全。要把党的领导贯彻落实到国家政治和社会生活的各个领域，实现全党全国各族人民在思想上、政治上、行动上高度统一，确保党的领导核心作用在国家运行机制和各项制度中得到充分体现。要通过实施宪法，把坚持党的领导的制度规范、工作机制转化为国家治理的制度优势，推动党的领导有效落实到国家治理的各个领域、各个环节。要通过实施宪法，进一步强化党的领导的法律权威，增强全国各族人民、一切国家机关和武装力量、各政党和各社会团体、各企业事业组织坚持党的领导、维护党的领导的自觉性。一切弱化、反对、否定党的领导的言论和做法都是从根本上违反宪法的，必须从法律上进行抵制和追究。
第三，要确保宪法确立的国家根本任务、发展道路、奋斗目标的全面贯彻。我国宪法同一些外国宪法相比较，一大特色就是明确规定了国家的根本任务、发展道路、奋斗目标，经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设和国家各方面事业，在宪法中都有体现、都有要求。这是我国宪法能够推动国家发展进步、保证人民创造幸福生活、保障中华民族实现伟大复兴的重要原因，也是我们国家和人民能经受住各种困难和风险考验、始终沿着正确道路前进的根本法治保证。
改革开放以来，我国各方面事业发展取得的巨大成就，都离不开宪法的保证和推动。比如，宪法提出“沿着中国特色社会主义道路，集中力量进行社会主义现代化建设”“坚持社会主义道路”“把我国建设成为富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国，实现中华民族伟大复兴”，等等，凝聚了全国人民在国家发展上的统一意志。宪法还对改革开放和社会主义现代化建设的许多方面作出了规定，党的基本理论、基本路线、基本方略在宪法中都有体现。设立监察委员会，这是为了构建集中统一、权威高效的国家监察体系，目的是实现对所有行使公权力公职人员监察的全覆盖，也体现了全面从严治党的要求。我国宪法对国家发展作出权威性描述，用根本法的形式确认了国家未来发展的蓝图。我们贯彻实施宪法，就是要坚持道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，统揽伟大斗争、伟大工程、伟大事业、伟大梦想，按照宪法确定的国家发展目标，持续奋斗，长期奋斗，不断把党和国家事业推向前进。
第四，要在宪法统领下推进全面依法治国。我国宪法确立了社会主义法治的基本原则，明确规定中华人民共和国实行依法治国，建设社会主义法治国家。党的领导是宪法确认的。国家机关行使立法权、行政权、监察权、审判权、检察权，也是由宪法赋予的，都必须按照宪法确定的原则和程序运行。一切法律法规都以宪法为依据，不得与宪法相抵触。任何组织和个人都必须尊重宪法权威，都必须在宪法范围内活动，都必须依照宪法行使权力、履行职责，都没有超越宪法的特权。
党的领导与依宪治国是高度统一的。宪法是党领导人民制定的，是党的主张和人民意志的高度统一，是实现坚持党的领导、人民当家作主、依法治国有机统一的根本依据。只有以宪法为遵循，才能维护党和人民的共同意志，捍卫国家和人民的根本利益，使全面依法治国始终坚持中国特色社会主义法治正确道路；只有以宪法为准绳，才能建设完备的法律规范体系、高效的法治实施体系、严密的法治监督体系、有力的法治保障体系和完善的党内法规体系，不断提高国家治理体系和治理能力现代化水平。我们要把宪法作为全面依法治国的根本依据，在党的领导下，推进科学立法、严格执法、公正司法、全民守法，不断深化依法治国实践，提高国家政治和社会生活法治化水平。
第五，要支持和保证人民当家作主。我国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家。国家一切权力属于人民。宪法确立了人民当家作主的制度体系，使得我国人民享有的民主，不仅有完整的制度程序，而且有丰富的参与实践，不仅有选举、投票的民主形式，也有决策之前进行充分协商的民主形式，人民不仅有进行民主选举的权利，也有进行民主决策、民主管理、民主监督的权利。我们要坚定不移走中国特色社会主义政治发展道路，长期坚持、不断完善人民代表大会制度，把宪法确立的国家政治制度的特点和优势充分发挥出来，激发和弘扬中国人民的伟大民族精神，实现最广泛、最真实、最管用的民主。要通过各种途径和形式，保证人民管理国家事务，管理经济和文化事业，管理社会事务，保证人民当家作主具体地、现实地体现到中国共产党执政和国家治理中，具体地、现实地体现到党和国家机关各方面、各层级的工作中，具体地、现实地体现到人民对自身利益的实现和发展中。
加强宪法学习宣传教育是实施宪法的重要基础。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央以前所未有的力度推进全面依法治国进程，把宪法摆在全面依法治国十分突出的位置，采取一系列有力的措施加强宪法宣传教育和全面贯彻实施工作，取得显著成效。我们要按照党中央的统一部署，在全社会开展深入学习宣传和贯彻实施宪法活动，普及宪法知识，弘扬宪法精神，使全体人民成为宪法的忠实崇尚者、自觉遵守者、坚定捍卫者。
一要抓住党员领导干部这个“关键少数”，推动领导干部带头尊崇宪法、学习宪法、遵守宪法、维护宪法、运用宪法。习近平总书记反复强调，领导干部要做尊法学法守法用法的模范。这是全面依法治国的关键，也是加强宪法宣传教育和贯彻实施的关键。这次宪法修改，增加了一个新的内容，就是国家工作人员就职时应当依照法律规定公开进行宪法宣誓。在十三届全国人大一次会议上，习近平主席面对近3000名全国人大代表、面对13亿多全国人民，庄严进行宪法宣誓，充分体现了尊崇宪法、维护宪法、恪守宪法的高度政治自觉，充分体现了坚持依宪治国、依宪执政的坚定意志和决心，为各级国家工作人员作出了示范和表率。我们要落实宪法宣誓制度，增强国家公职人员恪守宪法原则、弘扬宪法精神、履行宪法使命的自觉性和坚定性。要把宪法法律教育纳入党员干部学习教育体系。特别是乡级以上的党政机关工作人员都应当有组织地集中学习宪法，坚持原原本本、逐章逐条学宪法，真正吃透宪法精神、宪法原则、宪法规定，各级人大、政府、监察委、法院、检察院等国家机关更要把学习宪法作为履行职责的基本功和必修课，真正使党员干部特别是领导干部牢固树立宪法法律至上、法律面前人人平等的法治理念，不断提高运用法治思维和法治方式解决问题的能力和水平，切实做到依法用权、秉公用权。
二要加强宪法理论研究，增强我国宪法的时代特色和实践特色。党的十八大以来，习近平总书记围绕宪法作了一系列重要讲话和指示，推动我国宪法理论和实践达到新的历史高度。我们要认真学习、研究、阐释习近平总书记关于宪法的重要论述和要求，丰富和发展中国特色社会主义宪法理论。宪法研究具有很强的政治性、理论性、科学性、实践性，必须坚定政治方向、提高政治站位，坚持从国情和实际出发，运用辩证的、历史的方法，探寻和把握宪法规律。要认真研究和阐释我国宪法制定、完善、发展的光辉历程，研究和阐释我国宪法的精髓要义、独特优势和巨大功效，使广大干部群众深刻认识我国宪法是我们党领导人民长期奋斗的历史逻辑、理论逻辑、实践逻辑的必然结果。要研究和阐释我国宪法同西方“宪政”的本质区别，坚决抵制和反对鼓吹西方“宪政”概念和模式的错误观点，增强坚持走我们自己的宪法发展道路的自觉性和坚定性。宪法同人民代表大会制度紧密相连。要把宪法研究同人大制度和人大工作理论研究有机结合起来，相互促进，多出成果。
2017年5月3日，习近平总书记在考察中国政法大学时发表重要讲话，强调“没有正确的法治理论引领，就不可能有正确的法治实践。”“我们有我们的历史文化，有我们的体制机制，有我们的国情，我们的国家治理有其他国家不可比拟的特殊性和复杂性，也有我们自己长期积累的经验和优势，在法学学科体系建设上要有底气、有自信。”广大法学研究者，无论是专门研究宪法学的同志还是研究部门法学的同志，都要贯彻习近平总书记的重要讲话精神，坚持以我国宪法为基本遵循开展法学研究，学术问题可以研究，但不能公开发表违背宪法的言论，始终把握法学理论研究的正确方向。
三要丰富宪法宣传教育形式，使宪法走入日常生活、走入人民群众。2014年，全国人大常委会以立法形式把每年12月4日设立为国家宪法日，已连续开展4个国家宪法日活动。从1986年开始，全国人大常委会先后就加强法治宣传教育作出7个决议，一以贯之把宪法宣传教育作为重要内容。我们要继续组织好国家宪法日活动，实施好“七五”普法决议，认真履行普法责任，落实好法治宣传教育的制度化安排。宪法宣传教育一定要提高针对性和实效性，力戒形式主义。要不断创新宣传教育的理念、载体、方式方法，通过灵活多样的手段、喜闻乐见的语言、鲜活生动的事例，把宏大叙事和具象表达结合起来，讲好中国宪法故事，使广大人民群众真正认识到宪法不仅是全体公民必须遵循的行为规范，而且是保障公民权利的法律武器，使宪法深入人心，内化于心、外化于行。要坚持从青少年抓起，把宪法法律教育纳入国民教育体系，引导青少年从小掌握宪法法律知识、树立宪法法律意识，养成尊法守法习惯。要结合不同地区、不同时期、不同群体的特点和需求，分类加强宪法宣传教育：对普通群众，要重点做好宪法序言、总纲的学习宣传，进一步提高人民群众对宪法确认的党的领导和社会主义制度的认同感和坚定性；对少年儿童，要着力培养宪法观念、树立宪法意识；对中学生和大学生，要进一步抓好学习宪法的整体性、系统性，确保一切社会组织和个人都自觉以宪法为根本活动准则。
四要做好解疑释惑的工作。宪法规定的全国人大常委会的第一条职权就是“解释宪法，监督宪法的实施”。十三届全国人大一次会议在原有法律委员会基础上设立宪法和法律委员会，就是要强化宪法在党和国家事业中的地位和作用。要发挥人大作为立法机关的职能作用和权威性、专业性作用，通过主流媒体、国家智库、权威机构进行正面引导，做好解疑释惑工作，积极回应社会关切。对错误和不当言论，该引导的要有效引导，该批驳的要及时批驳，该澄清的要立即澄清，下好先手棋、打好主动仗，牢牢把握主动权和话语权。
同志们，1954年6月14日，毛泽东同志在中央人民政府委员会第三十次会议上作关于宪法草案的讲话时说：“用宪法这样一个根本大法的形式，把人民民主和社会主义原则固定下来，使全国人民有一条清楚的轨道，使全国人民感到有一条清楚的明确的和正确的道路可走，就可以提高全国人民的积极性。”习近平总书记深刻指出，“宪法的根基在于人民发自内心的拥护，宪法的伟力在于人民出自真诚的信仰”。十三亿多人民养成人人遵守宪法、维护宪法的观念和习惯，这是一个伟大的力量。在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，体现了人民意志和中国共产党的正确主张的宪法，又由中国共产党领导全体人民保证它的实施，就一定能够在促进我国改革开放和社会主义现代化事业的胜利发展中发挥伟大的作用。
谢选骏指出：上述代表中国大陆政权的发言表明——只有海外中国，才有学术研究。
孔子说了，“文王既沒，文不在茲乎？”
【《论语·子罕》：子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”】
孔子还说了，“道不行，乘桴浮于海。”
【《论语·公冶长》：子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”】
中国文明，就在我们身上了。
现在是在海外创造第三期中国文明的黄金时代。