2020年6月11日星期四
谢选骏：从三星堆遗址看“中国文明”的特质
三星堆遗址位于距中国四川省广汉市城西7公里，距南兴镇4公里的鸭子河畔，南距离成都约40公里，北距德阳26公里，属青铜时代文化遗址。由于其古域内三个起伏相连的三个黄土堆而得名，有“三星伴月”之美名，遗址年代为公元前2800年至公元前1100年，分为四期，一期为宝墩文化（前蜀文化），二三期为三星堆文化（古蜀，公元前2000年-公元前1400年），四期为十二桥文化（古蜀，主要遗存在金沙遗址），约相当于中原的夏商周时期。
1929年春，广汉县南兴镇真武村村民燕道诚一家在宅旁挖蓄水沟时发现一个长方形的坑道，由石板围成，坑内放满了精美的玉石器。燕道诚后携家人把坑内400多件玉器搬回家中，藏于各个角落，并且不让家人告人。一年后，为将玉器出手，他将一块玉瑗送给当时驻广汉县的一位旅长陶宗伯，此人在得知这块玉瑗的价值后，派了一个连进驻燕道诚挖宝的地方，以军事训练为名，大肆开挖。
成都著名金石学家龚熙台从燕家购买了4块玉器，并写作一篇《古玉考》发表在成都东方美术专科学校校刊的创刊号上，随即消息传出，古董商蜂拥而至，广汉地区掀起挖掘高潮。当时的广汉县县长罗雨苍认为古物出土应归国家所有，随即下令禁止私人乱挖乱掘。1934年3月15日，华西大学博物馆馆长美国人葛维汉与副馆长林名均教授组建考古发掘队，在月亮湾进行发掘工作，揭开了中国川西平原考古的序幕。持续十多天的第一次正式发掘工作，一共出土文物600多件。
1953年西南博物院院长冯汉骥等人重新提出三星堆一带有古文化遗产的可能。1956年四川省博物馆的王家佑、江甸潮在三星堆—月亮湾一带进行考古调查。
1960年四川大学历史系考古研究组全面调查了三星堆和月亮湾等地的文化遗存。1970年始，三星堆和月亮湾一带古遗址搭建起砖瓦工厂，致使大片的古文化遗址遭受破坏。1980年5月四川省考古队对三星堆遗址进行抢救性发掘，发现龙山时代和3000年－4000年前的房屋基址18座，墓葬4座，出土数百件陶器、石器、玉器文物和数万片陶片标本。1982年中国国家文物局决定对三星堆进行专款专项考古发掘。
1986年7月广汉县南兴镇第二砖厂的工人在挖砖坯土时，挖断了一块玉环，工人遂报告给当地的考古队，这里就是三星堆一号祭祀坑。8月四川省考古所在领队陈德安、副领队陈显丹带领下对三星堆进行大规模发掘工作，发现两座与商代同时期的大型祭祀坑，坑内出土了1700多件青铜器、玉器、漆器、陶器等，还有80根象牙，4600多枚当时的货币、海贝、铜贝等。
三星堆文化的分期，可以根据其考古时的发现分为三星堆遗址一期、二期、三期和四期。也可以按研究后文化类别分为宝墩文化、三星堆文化和十二桥文化。三星堆文化的分期对于认识三星堆与当地先秦时期青铜文化和新石器文化的关系有着重要作用，也奠定了完善四川古文化发展谱系，确定巴蜀文明形成的基础。其主要出土的上百件青铜精品，一如青铜立人像年代则在第四期，概括约在公元前1200—公元前1000年之间，相当于中原地区的安阳殷墟遗址。
1933年至1934年的第一次对月亮湾真武宫遗址和玉石器坑挖掘时，已经有人注意到两者年代有所不同。1963年四川大学考古专业实习进一步的从地层上论证了不同时期的叠压关系。1980年、1981年第一次发掘时，考古队员将堆积物分为八层，除去表层土（第1层）、间隙层（第5、7层），剩下的五层被称为“第一至第五文化层”。其中第四、五文化层（第6、8地层）被划为第一期，第二、三文化层（第3、4地层）被划为第二期。第一文化层（第2地层）被划为第三期。1982年，通过第二次发掘，发掘者提出存在三星堆遗址第四期。至此，三星堆文化分为四期的基本框架已经形成。
三星堆一期文化——标准地层是第一次发掘时的第6层、第8层（第四、五文化层）。1984年西泉坎下层（第4层）和1986年第六次发掘的最下层（第13-16层）等基本与之对应。出土的陶器陶质主要以泥质灰陶为主，出土陶器中大约65%为此类陶质，又包括了泥质青灰陶和灰白陶。其次是夹砂褐陶，另外还有少量不均匀的泥质橙黄陶。器形比较单调，主要是平地器，但也要少量圈足器，大部分皆难以复原。纹饰主要是绳纹，其次是划纹，划纹又包括乐平行线划纹、水波状划纹、几何形划纹，也有在平行划纹上再弄出齿状。另外有少量的锥刺纹和镂孔装饰。这一时期陶器的显着特点之一是器口压成锯齿状花边。这一地层已经出现房屋建筑，平面通常呈圆形或方形，采用挖柱洞立柱桩的方法，中间连结以泥墙。有些房屋的面积只有10-12平方米，据推测可能是干栏式的小房子。
经中国社科院考古所鉴定，在第一次发掘时的第六层所采集的标本距今为4075±100年，树轮校正后为4500±150年，高精度校正后为公元前2590—公元前2340年。其它的一些主要数据有距今4170±85年，4210±80年等。概括约在公元前2800—公元前2000年之间。
三星堆二期文化——三星堆二期文化的标准地层是第一次发掘时的第3层、第4层（第二、三文化层）。第六次发掘的第11、12层也是典型地层。各次发掘中，此地层均有出现，说明这一期文化在三星堆遗址群中有广泛的分布。与第一期文化相比，这一期的文化面貌大有改变。包括特色鲜明的陶器和石器。可以说代表三星堆文化特征的典型器物群已经出现。其与第三期的区别主要是数量比例和个别品种上的区别。
陶器陶质变化为主要以夹砂褐陶为主，其次是泥质褐陶。器形比第一期丰富很多，新出现了小平底罐、高柄豆、平底盘等，也出现了少量鸟头形状的勺柄。纹饰以粗绳纹和细绳纹为主，新出现了凸弦纹、附加堆纹、网纹等。石器包括斧、锛、凿、杵和砍砸器，开始出现石壁和石纺车。建筑房屋单间的平面通常呈长方形或方形，有些数间连接成组，有些房屋墙基内还另有小沟，小沟内再立木桩。年代距今约3990±80年，树轮校正后为4390±130年，高精度校正后为公元前2471—公元前2209年。其它的一些主要数据有距今3525±170年等。概括约在公元前2800—公元前2000年之间。
发现三星堆遗址对历史学的重要意义有以下各点：
1、令人重新认识巴蜀文化。因为三星堆遗址的发现，与长期以来历史学界对巴蜀文化的认识大相径庭，有些地方甚至完全不同。例如历史学界一向认为，与中原地区相比，古代巴蜀地区是一个相对封闭的地方，与中原文明没有关联或很少有交往。而三星堆遗址证明，它应是中国夏商时期前后，甚至更早的一个重要的文化中心，并与中原文化有着一定的联系。
2、验证了古代文献中对古蜀国记载的真实性。
3、学者鞠德源认为，古蜀王国三星堆文明是中夏礼仪制度（包括祭蚕神、躬桑、国傩大典、丧礼、礼器、权杖、玉琮等）传承再现的典型记录和实物遗存的最本源的发祥地。《古蜀王国——中华文明的摇篮》
谢选骏指出：从三星堆遗址看“中国文明”的特质，不难发现，所谓“中国文明”，就是不拘一格地吸收各种外来文化并将之融合进入“中央国度”的机制。三星堆文化虽与中原文化一度并驾齐驱，但终因没有获得主导地位而沦为地区文化。因为就其对于中原文明的促进作用而言，位于中国西南方向的三星堆不是孤立的；在东南方向，良渚文化也发挥了同样的作用；在东北方向，红山文化也发挥了同样的作用。所谓中国文明，就是“the Central Kingdom Civilization”，而不是“Chinese Civilization”。我所说的“中国文明整合世界”，就是“Global Integration Under the Central Kingdom Civilization”，而不是“Global Integration Under Chinese Civilization”。是所至嘱。
谢选骏：历史上最大规模的财富聚敛已经开始
《26万亿！史上最大规模财富转移已经开始》（2016年09月14日 界面）报道：
全球财富咨询公司 Wealth-X 以及保险经纪与咨询公司NFP2016年9月12日联合发布一份题为《为明天做准备：家庭财富转移》的报告称，超高净值的个人到2026年将传给下一代3.9万亿美元。
相比2014年报告预计的4.1万亿美元这个数据减少了5%，这说明全世界最新诞生的超级富豪中大规模的财富转移已经开始。全球房地产咨询公司Knight Frank最近的一项调查发现，如今全球富豪最关心的问题是“继承与遗产问题”。
这笔预计会传给下一代的3.9万亿美元资产相当于全世界所有超高净值个人总资产的13%，足以购买下全球前10大企业：苹果、谷歌、微软、埃克森美孚、伯克希尔哈撒韦、亚马逊、脸书、强生、通用电气、中国移动。
Wealth-X/NFP 报告称，到2020年，全球超级富豪的资产会增加54%，达到46万亿美元。其中，约64%是白手起家，19%是在创造更多财富之前继承了一笔财富。去年，80岁及以上具有超高净值的个人（资产不低于3000万美元的个人）整体来看要比30岁以下的该人群富有7倍。Wealth-X/NFP报告还指出，“有可能在未来10年转移资产的超高净值个人预计超过14000名。”这份数字比中国或英国超高净值个人人口总量还多，中英两国超高净值人口分别为12050人、10650人。中产阶级似乎因此而被甩在后面。
麦肯锡全球研究所分析美国国会预算办公室的数据称，2004年至2014年间，多数美国中等收入家庭(81%)收入呈持平或下降的趋势。61%的中等收入家庭要么称他们的收入没有增加，要么称与去年一样。“大多数成长于二战之后经济发达时代的人都曾幻想自己的生活一定会比祖辈更加富有，然而，这种必然的收入增长趋势已经结束。”
更加值得注意的是，瑞银/普华永道上个月发布的《2015年亿万富翁报告》称，过去的35年是全球亿万富翁创造了非凡财富的一段岁月，其中917名亿万富翁是靠白手起家的。“只有20世纪初的‘镀金时代’能与这段时期相比较。”另外，该报告还指出，当时财富主要依靠技术创新领域，包括钢铁、汽车以及电力等领域创造出来。而如今财富的创造主要依靠美国与欧洲的消费者行业、技术与金融创新以及新兴市场消费品与基础设施的繁荣。
美国城市研究所上月发布的一项报告称，倘若这种趋势继续下去，到2043年，福布斯400富豪榜的富豪们平均财富将飙升至480亿美元，是如今的8倍还多。另外，白人家庭的平均财富将增加84%至120万美元，非洲裔美国人家庭将增加27%至10.8万美元。
总部设在华盛顿的非营利组织 Enterprise Development主管Dedrick Asante-Muhammad称，“财富在帮助人们实财务安全中扮演着重要的角色。财富让人在银行里有存款、可以购买住房、有机会接受高等教育、退休有保障”。
谢选骏指出：“历史最大规模财富转移已经开始”，这种说法欠妥。实际上，这是利用社会变动而进行的搜刮和聚敛，而非正常的中性的转移。“历史上最大规模财富聚敛已经开始”，这就为全球政府的形成，打下了基础，并且提供了一个急迫的理由。因为在此之前，社会将被严重撕裂；各个主权国家，民不聊生。
2020年6月9日星期二
谢选骏：日本和亚洲各国的种族主义
日本外交学者网站2016年9月10日文章发表题为《G20是中国迈向全球领袖之路的又一步》的文章称：中国首次举办G20会议，不遗余力地向来宾展示杭州的魅力。从会议所用的明式太师椅到张艺谋导演的西湖湖畔绝美表演，北京的软实力牌打得可谓淋漓尽致。
全世界的目光聚焦杭州之际，这场魅力攻势发出一个讯息：中国主办一场国际峰会绰绰有余。2012年后，中国外交战略出现重大转变，开始施展力量，更积极地参与国际事务。
中国派出部队参加联合国维和行动，政治上介入南苏丹等国家，这意味着北京开始打破不干涉原则。与2008年奥运会、2011年金砖国家峰会及2014年亚太经合组织峰会一样，杭州G20峰会也必须被理解为这个更自信的外交政策推进的一部分。
北京似乎采取了一种互相矛盾的战略。一方面，中国加入世贸组织等国际机构，增加对联合国的出资，在当前西方所主导的机构中占有一席之地。另一方面，中国也在挑战这些机构，另辟蹊径提出更公正的国际体系。中国拥护21世纪全球化，批评建立在布雷顿森林体系基础上的旧国际架构。
现在，美国的外交政策变得日益孤立，俄罗斯仍受制于低价能源和西方制裁，欧盟深陷一场自我反思的危机，而中国领导全球的势头似乎有增无减。
无疑，一次国际峰会不足以使中国一跃成为全球领袖，但杭州G20塑造了中国成熟和负责任的国家形象，使中国向目标迈进了一步。
就在杭州G20峰会结束后的一天，奥巴马在老挝东盟峰会上罕见遭到集体孤立，亚洲各国的元首争相把手伸向中国领导人。
尽管美国和日本等国一直想把南海问题拉回到中心议题，奥巴马甚至忍气吞声与行前曾辱骂他的菲律宾总统杜特尔特握手寒暄。但结果无疑令南海争端的域外“炒作者”大失所望，此前的东盟峰会没提所谓南海仲裁案，东亚峰会通过的三个文件更是与南海问题毫不相关。对于奥巴马这位美国“首位太平洋总统”来说，这样的结果无疑使他最后一次“重返亚洲”之行只能黯然收场。
《韩国日报》8日称，与奥巴马在亚洲遭到“集体孤立”形成鲜明对照的，就是亚洲各国的元首争相把手伸向中国领导人。
谢选骏指出：日本媒体大肆炒作“美国总统奥巴马的亚洲之行遭到空前孤立”，其实是一种种族主义的体现。因为当时在日本投下原子弹的是美国白人，得到奴性日本尊敬的因此也是美国白人；但是奥巴马虽然是个美国总统，却是黑人，因此得不到美国总统应该得到的宗主般的尊重。这可能不是日本单方面的问题。记得奥巴马刚刚上台访问日本的时候，会见田黄老二（天皇老儿）的时候，竟把屁股蹶起老高，卑躬之至地鞠躬，我想任何一位白人总统，都不会这样作态吧。奥巴马如此行径，不仅是受到了日本种族主义的感染，而且是亚洲各国的种族主义的体现。毕竟，奥巴马是在变态种族主义的印度尼西亚长大的。为什么《韩国日报》会说与奥巴马在亚洲遭到“集体孤立”形成鲜明对照的，就是亚洲各国的元首争相把手伸向中国领导人？因为这些人都看不起黑人，担心和黑人握手会弄脏了自己——并不是由于他们真正尊重红色中国的手。
谢选骏：土八路的精神
2016年9月11日《新京报》报道，“武大教学楼爆破拆除，4秒钟1.3亿元没了”：
9月10日，武汉大学爆破拆除工学部教学楼。这座教学楼因外形机械感强，而被武大学生戏称为“变形金刚”。选择在教师节当天拆除这个充满争议的公共建筑，武大给这件事情，又增加了点“黑色幽默”。
拆除“变形金刚”依据的是2011年国务院批准的《武汉东湖风景名胜区总体规划(2011—2025)》。该规划要求，城市建设不能破坏东湖山水空间构架和尺度，不符合规划的建筑予以拆除。
东湖，一直被视为武汉这座城市的灵魂，其美景，曾引无数文士赞叹。而在它的旁边，却有着一座严重影响东湖景观线的19层大型建筑——“变形金刚”，实不应该。
然而，错误既已发生，损失就难以挽回。“变形金刚”2000年建成，耗费1亿元，此次拆除，又耗费3000万。公共财政无端被消耗，徒呼奈何。而这个错误，本可避免。
△9月10日凌晨0点33分，仅4秒钟，“变形金刚”化为一堆废墟
实际上，还未等到“变形金刚”投入使用，反对声音就出现了。1999年，武汉水利水电大学建筑系硕士王发堂就在《华中建筑》上批判“变形金刚”是“珞珈山优美环境走向破坏的一座墓碑”。然而，争议没能阻挡“变形金刚”的最终建成。
而这个错误酿造的责任方，一是校方，二是武汉城市规划部门。
作为“变形金刚”的使用单位，校方责任首当其冲。需要说明的是，“变形金刚”建设方并非武大，而是武汉水利水电大学。这所紧邻武大的大学，1997年开始在东湖边建设“变形金刚”，2000年建成。而也在2000年，该学校合并到新武汉大学中，成为武大工学部的主体。“变形金刚”建成后，就成了工学部的教学楼。据说，之所以建成这么高的大楼，武汉水利水电大学领导当时主要考虑办公和教学面积不足。
“现有城市规划立法并没有相关的问责机制。因为不当规划而被拆除的“短命”公共建筑，各地出现不少。 ”
武汉城市规划部门也难辞其咎。面对如此明显破坏东湖景观环境的建筑，武汉规划部门竟然审批通过了。我们实在不晓得，当年的武汉规划部门是怎么想的。
除了反思，公众也希望对校方和武汉规划部门进行问责。然而，现有城市规划立法并没有相关的问责机制。因为不当规划而被拆除的“短命”公共建筑，各地出现不少。然后，拆除就拆除了，当年做规划的行政领导，并没有被问责过。此次应该也不例外。
△许多武大的同学感到伤感的同时，也期待更美的武大风光
“短命”公共建筑的不断出现，是不当政绩观在城市规划上的体现。要彻底消除这一情况，需要相关立法推进，对做出不当城市规划的行政官员进行追责。法律威严下，“短命”公共建筑才会减少出现，公帑才能避免被无端浪费。
谢选骏指出：“武大教学楼爆破拆除，4秒钟1.3亿元没了”：这是什么精神？这是“外行领导内行”的精神，这是“在战争中学习战争”的精神，这是“土八路”的精神。土八路的精神，是劳民伤财的精神，是草菅人命的精神——用来打日本一事无成，用来做建设也同样一事无成。
谢选骏：九一一恐怖袭击是官僚资本的狂欢
（一）9/11恐怖袭击15周年
9/11恐怖袭击15周年之际，总结并回顾一下当年的来龙去脉：
1、2001年9月11日发生了什么事？
十九名男子劫持了四架载有燃料和乘客的美国商用飞机，并坠毁在纽约市的世贸中心大楼(World Trade Center)、华盛顿的五角大楼建筑(Pentagon)和宾州尚克斯维尔的塔顶。
2、有多少人死亡？多少人受伤？
袭击共造成2996人死亡，使之成为美国本土有史以来最致命的恐怖袭击。它超越了1941年的珍珠港袭击，当时夺走2403名美国人的生命。有超过6000人在9/11袭击中受伤。
3、谁是幕后黑手，为什么？
恐怖袭击组织——圣战基地(Al-Qaeda)策划了这一切。针对美国发动圣战的基地组织领导人本·拉登(Osama bin Laden)被看作是劫机者的主要动力。19名劫机者中的十五人来自沙特阿拉伯，其余源自阿联酋、埃及和黎巴嫩。有些人生活在欧洲，并在美国融入当地社会。
4、什么是世贸中心？911之前做什么用？
世界贸易中心指的是位于曼哈顿下城的七栋建筑物群，大多为办公和商业用途空间。它们在70年代初建成，其中的标志性双塔(twin towers)，高约1300英尺，是世界上最高的建筑。
5、911袭击是首次针对世界贸易中心的恐袭吗？
不是。早在1993年，恐怖分子就在世贸中心大楼下的地下车库引爆了汽车炸弹。爆炸炸开七层楼高的洞，造成6人死亡和超过1000人受伤。但塔依然矗立。美国联邦调查局后来逮捕了负责埋炸弹的几名伊斯兰恐怖分子。
6、美国是完全猝不及防911恐怖袭击，还是有情报显示袭击到来？
有几个事件暗示将有更大的袭击到来，最终导致9/11，包括1993年世界贸易中心爆炸案，1998年肯尼亚和坦桑尼亚的美国大使馆爆炸案，以及也门对美国科尔号的攻击。中情局甚至跟踪过一些进入美国的9/11劫机者，认为其是潜在威胁，但当局未曾采取行动。
7、劫机者是如何征用这些飞机？登上宾州尚克斯维尔坠毁飞机的乘客是如何制服劫机者的？当时飞机飞往哪里？
劫机者进入所有四架飞机的驾驶舱并使用美工刀等简陋的工具制服或杀害飞行员。乘坐联合航空公司93号航班的乘客反抗劫机者，并在劫机者驾驶飞机撞向地表同归于尽之前，设法进入驾驶舱阻止了一切。这架飞机前往华盛顿，在那里它的恐袭目标可能是白宫或国会大厦。
8、恐怖袭击不到一个月，美国及其盟国就入侵阿富汗。为什么？
塔利班庇护下的圣战基地组织，负责伊斯兰原教旨主义政治运动，在1996年至2001年间统治着阿富汗。他们为9/11袭击的发动者。当时的美国总统乔治·W·布什在得到国会的支持后，下令对阿富汗进行全面军事入侵，目的是破坏基地组织和推动塔利班下台。
9、什么导致后来的美国与伊拉克战争？“大规模杀伤性武器？”扮演了怎样的角色？
在9/11袭击之后，布什政府声称基地组织行动人员和伊拉克情报部门之间有关系。布什官员也说，伊拉克拥有大规模杀伤，尤其是移动生化武器和实验室。但是，这一切在入侵和占领伊拉克后并未发现。
10、美国花了多长时间来找到拉登？
美国政府花了近10年的时间追踪并杀死拉登，并悬赏2500万美元。 2011年5月2日，一队海军海豹突击队搜查了他位于巴西斯坦阿伯塔巴德的居所，打死本·拉登和他的几个保镖。
11、世界贸易中心现在的地址是什么？五角大楼？尚克斯维尔呢？
世界贸易中心遗址现在是全国911纪念馆和博物馆以及1776英尺高的新世贸中心。其他摩天大楼和建筑物也正在计划建设中。美国航空公司77号航班撞击五角大楼的地址设了室外纪念馆，室内则设有纪念碑纪念受害者。宾州尚克斯维尔的开阔地竖立了纪念碑，表彰勇敢制服劫匪的联合航空公司93号航班乘客。
12、自9/11袭击后美国有什么改变？
这些袭击大大增加了美国及世界各地政府对恐怖主义的警惕。例如，美国国土安全部(US Department of Homeland Security)在911后成立，以协调安全机构之间的努力，机场加强了安检，国家之间的合作和情报收集陡增。乔治敦大学国家安全的教授丹尼尔·拜文说“我们的国家现在将反恐视为总统和政治领导人的最高责任，9/11之前没有这样。”
13、如今美国还可能会发生类似的袭击吗？
不是不可能，但可能性不大。美国安全部门之间和国家之间增进了情报分享，更加关注恐怖组织，最重要的是，美国穆斯林社区的频繁合作令恐怖分子很难发动大规模的恐怖袭击。自从9/11事件至今的15年中，美国本土有94人死于恐怖袭击，远远低于那些因车祸、心脏疾病或枪走火而死亡的人数。
（二）
报道指出：911拖累美国经济，代价无法弥补：
九一一恐袭事件11日届满15周年，美国至今仍在付出高昂的经济代价，由于事后大量的资源投入反恐，吸走原本可用于投资促进经济成长的资金，因此拖累了经济成长，成为几乎无可弥补的间接代价。
在这起美国历史上最严重的恐袭事件后，美国经济遭遇一段低成长期。达拉斯德州大学经济学家桑德勒与安德斯的研究显示，反恐战争已拖累美国经济成长，且恐袭导致的间接经济代价远超过直接代价。这些间接代价包括放弃的产出、安全支出增加，以及风险溢价升高，导致股价下跌。
两位学者在合著的《恐怖主义政治经济》（The Political Economy of Terrorism）一书中写道：“世界各国政府为了反恐而提高国内安全支出，这类支出往往排挤掉民间资本形成，整体经济成长率于是受抑制，可能对长期生活水准造成可观的影响。”很明显，这助长了官僚资本的盛行。
由此观之，如今美国生产力成长低迷，其来有自，而这正是所得停滞不前引发民怨的症结所在。
加强反恐措施付出的经济代价难以精确估算，但部分措施，例如机场的筛检可疑分子的程序，堪称浪费时间与金钱。但话说回来，这些措施让多少恐怖攻击未得逞、拯救了多少人命，也无从得知。自由需付出代价，且代价不菲，不论是直接支出或对经济的间接影响。
另方面，黑人总统奥巴马在美国遭到的最严重攻击事件15周年前夕也发表谈话，暗批共和党总统候选人川普，敦促国人面对恐怖攻击应保持团结。他在每周电台和网路谈话中说：“面对恐怖主义，我们如何反应关系重大。我们不能向分化我们的人屈服。我们不能用侵蚀我们社会组成的方式反应。”他还说：“因为我们的多元、我们欢迎所有人才、公平对待每一个人，不论他们是什么种族、性别、族群或信仰，是使我们国家伟大的一部分。”他宣称九一一事件是美国历史上最黑暗的一天，但指出15年来很多情况已经改变，国内安全加强，并防止恐怖攻击和保全人命。不过他说，在此同时波士顿、加州圣伯纳汀诺和奥兰仍接连发生攻击事件，显示恐怖分子的威胁已经演变，阿富汗、伊拉克、叙利亚和其他地方的局势也是如此，因此必须毫不容情的对付凯达和伊斯兰国之类的恐怖份子。他说：“我们将摧毁他们 ，我们也会尽一切所能保护我们的家园。”
但实际上，他说的是反话和笑话。因为确凿证据显示：“力保沙特，白宫重申将否决9·11法案”！
在9·11恐袭15周年前夕，尽管美国众议院一致通过俗称“9·11法案”的《法律制裁恐怖主义赞助者法案》（JASTA），容许9·11受害者家属控告被指涉及9·11袭击的沙特阿拉伯。但是，顾忌美沙关系的奥巴马政府当天重申反对态度，表示不会签署这一法案，而沙特方面也持续否认与袭击事件有关。
但事实上，正是沙特阿拉伯和海湾阿拉伯国家的石油美元，催生了伊斯兰恐怖活动。从基地组织到伊斯兰国，都离不开这条邪恶的脐带。
JASTA法案已于今年5月在参议院获得通过，将交由美国总统奥巴马签署生效。但白宫近日再次重申会否决法案，可是，只需参众两院三分之二的议员同意，便可推翻奥巴马的否决令。
据悉，美国民主、共和两党议员均促请奥巴马签署法案。得州民主党议员多格特指沙特“满手鲜血，可能是9·11死难者的鲜血”，并指华府不应阻挠受害者家属寻找真相。
“9·11”恐怖袭击事件发生后，种种证据显示，“基地”组织获得来自沙特的资助，沙特政府必须就袭击承担责任。此外，袭击事件的19名参与劫机者中有15人都是沙特人。“9·11”袭击幸存者和遇难者亲属因此在美国法院起诉沙特政府并索赔，美国法院则以沙特政府享有主权豁免权为由驳回诉讼。诡诈的沙特阿拉伯方面也一直否认与袭击事件有关。
沙特阿拉伯外交大臣朱拜尔还恐吓说，如果美国国会通过相关法案允许“9·11”事件受害者亲属通过美国法庭起诉沙特政府，沙特将抛售所持的多达7500亿美元的美国国债及其他美元资产。但纽约州联邦参议员舒默曾表示，沙特的威胁“毫无意义”，抛售对沙特经济造成的损害将远大于对美国的损害。
德克萨斯州共和党议员特德·波也指出，华府应更关注受害者家属而非外交关系。但奥巴马早已表明会否决法案，反对法案的人士也担心外国政府会照办。可是9·11受害者家属法律制裁恐怖主义联盟主席表示，美国若没资助恐怖主义及屠杀他国人民，根本不用担心外国政府订立类似法例。
另一方面， 美国当局在世贸遗址重建的世贸中心一号大楼已于前年启用，联邦政府纽约市办公室近日也迁回大楼。美国国土安全部长在仪式上称，这标志着“我们决心向前迈进”。
问题是，这是向哪里迈进？
难道是向着官商勾结迈进？
向着官僚资本的狂欢迈进？
（三）
2016年9月11日，法国总统奥朗德说：美国911恐袭后政策加剧了恐怖主义蔓延。
他说得很不全面。
911恐袭之后，政策加剧了恐怖主义蔓延，这不是美国一国的问题，而是世界各国政府的共同罪责。
而法国总统奥朗德向911恐袭遇难者“致敬”的同时，只对美国政府在此次事件后采取的政策进行批评，显然过于玩世不恭。他把罪责推到美国前总统小布什一人头上，说对伊拉克发起的战争加剧了恐怖主义威胁。
9月11日，奥朗德在其社交网站脸谱网上写道，今天人们都是美国人。这一点与所有人相关，因为人们现在面对的是前所未有的另一种性质的恐怖主义。奥朗德继续“分析”称，美国政府对这个来自国外、在其国内有计划实施的恐怖袭击采取的对策，并没有铲除恐怖袭击，反而扩大了威胁的范围，尤其是在伊拉克。报道援引法新社的消息指出，奥朗德此话显然是指美国发动的伊拉克战争。他接着写道，尽管法国时任总统希拉克拒绝参加这一战争，并且对其进行了批评，但法国却成为这场战争导致的后果的受害者。
这位玩世不恭的法国总统表示，有些日期和事件对世界和对一个世纪的发展都会产生影响。现在，每当世界上发生恐怖袭击时，人们都会想起911恐袭事件中被剥夺的生命以及他们的家人。恐怖还在重演，悲剧还在继续发生，而且每次这些恐怖袭击的对象都是民主、自由、宽容和文化。最后，奥朗德苍白无力地发出官腔说：“面对恐怖主义，民主将取得胜利，因为当民众不向恐惧让步并保持团结，自由就是不可阻挡的力量。”简直像个幼儿园老师。
（四）
9.11过后，各国央行纷纷灌水，导致国际资本泛滥、经济严重泡沫化，欧美各国急剧开始社会主义化过程。在这个过程里面，法国的责任尤其重大，法国还大力引进伊斯兰恐怖分子，到处爆炸纵火……
而世界最大的官僚资本主义集团共产党中国，竟然被允许加入世界贸易组织，成为国际官僚资本的宠儿、官僚资本的狂欢的领舞者。
九一一恐怖袭击，本来就是官僚资本的狂欢（沙特阿拉伯、海湾阿拉伯的资本恐怖）。
九一一恐怖袭击，开动了官僚资本的更大狂欢（欧美各国和共产党中国的集体淫乱）。
谢选骏：中国近代的革命实际上都是反革命活动
中国革命为什么不能成功？因为“中国革命的不彻底性”：中国革命迄今为止，没有把一个“反动派头子”送上断头台！因此，连英法等国的“资产阶级革命都不如”。这是我们曾经讨论过的。
现在，我们进一步思考“中国革命为什么不能成功”这个题目，则进一步发现：中国革命实际上都是反革命。对此，可以加一个限制定义：这里的“中国革命”是指“二十世纪的中国革命”。这样一来，问题就很清楚了：
问题：“二十世纪的中国社会政治革命为什么不能成功？”
答案：“因为二十世纪的中国社会政治革命都是真正意义的反革命活动。”
（一）
近代中国人把革命误解为造反，其实，革命是维护秩序而不是破坏秩序。革命是恢复秩序、奉行天道而不是非法作乱、悖逆人伦。革命更不是毛泽东之流鼓噪的是“翻身”、“解放”、“到地主小老婆的床上去滚一滚”。革命，仅仅是要求破坏社会协议的当权者履行合约如此看来，近代中国革命的方向都是错误的。为何会发生错误呢？因为中国革命都是东施效颦，模仿西方的革命。结果，这就使得中国革命成为背离传统的勾当，成为真正的反革命活动。
现代的西方革命为了国家民族的传统利益，有时候必须对抗朝廷不受约束的荒谬决定。但是，他们对抗却是在维护传统。在这方面是英国人开了先例：他们指控国王背离传统，并为国王制定了叛国罪，并用这个罪名把国王送上了绞架。而在此之前，历来都是国王才有权利用“叛国罪”置人于死地的。
按照法律常识，一个人叛国，指该人对其所属的国家不忠诚、违背其效忠宣言。或诚心与其国家的敌人合作。的人会被称为叛徒。《法律词典》（Oran's Dictionary of the Law） 〔1983年版〕对叛国的定义是：“一个公民协助外国政府推翻或严重侵害他所属的国家，或怂恿外国对他所属的国家宣战。”在古代中国，对于叛国罪的刑罚非常之重，如用车裂、凌迟等极刑；而一般的死刑则用斩首或绞刑。自古以来，叛国罪都是上级用来整治下级的手段，但是英国革命却颠覆了这一传统。
英国在1350年前后开始把叛国罪和其它“轻叛逆罪”分开处理。所谓“轻叛逆罪”指某人谋杀一个在法律上地位比自己高的人，例如妻子杀死丈夫、仆人杀害主人等。叛国罪则指任何能威胁国家稳定或存续的行为，如杀害国王、制作伪币以资助反对国家的战争等。一项在十八世纪的条文界定四种叛国的类型：
1.促成或想象国王、王后或王储的死亡；
2.对国王的随从、最年长而未嫁的公主、储妃等人使用暴力；
3.发动反对国王的战争；
4.在国境之内对国王的敌人表示拥护，或在任何地方对国王的敌人提供任何援助。
叛国罪的处罚常常是绵长而且残忍的死刑。英国曾以该法律对付不同意见人士至十九世纪。1945年英国最后一次以叛国罪判犯人死刑，并于1946年把该犯人吊死。此后英国理论上仍可判处叛国者死刑，但并未实施过。直至1998年修例后把有关最高刑罚改为终身监禁。
但是在1649年1月30日的伦敦，英国国王查理一世却在国会宴会堂外面的广场以此罪名遭到处决：“暴君、叛国犯、杀人犯和人民公敌”。这是由英国议会组成的高等法庭决定的。查理一世被牢牢固定在一根金色的竹藤上，从圣詹姆斯宫殿来到敲着哀鼓的地方。寒风中的旗子啪啪作响，查理一世穿着一件紧身上衣，外罩一件蓝色丝质衫和一个御寒的大斗篷。数千人挤在现场围观，但气氛一点也不快乐，大多数人觉得他们看到了一场国家的灾难。一名十七岁的旁观者亨利·菲利普写道：“我看到了那一击，老实说当时心情很难受。我记得很清楚，在场的数千人都发出了一声哀叹，那是我从未听过的，并且希望永远不要再听到。”
研究一下1649年查理一世的审判记录，可以发现这位英国国王在“叛国罪”方面，要比后来居上的法国国王路易十六无辜得多。通常认为，因为对他的审判是那位自己想当国王的野心家克伦威尔唆使主导的。
这份审判查理一世的报告，是由法庭书记员约翰·费尔普斯记录的，它记录了英国历史上戏剧性的一刻：国王第一次也是最后一次因为叛国罪而受到审判。从报告上看出，1649年1月19日，查理从温莎堡被带到了圣詹姆斯宫。第二天，他被带到威斯敏斯特市政厅接受审判。由于没有相关的法律条款可以惩治国王，起诉使用了一条古罗马的法律。国王拒绝接受这个审判，也不回答对他的任何指控。然而法庭的法官们还是判决查理一世国王有罪并处以死刑。
对查理的审判可以追溯到1642年爆发的英国内战。1645年查理和他的保皇党被击败。查理就被监禁起来并被控犯有叛国罪。对查理的死刑执行后，克伦威尔就成了护国主，一个事实上的独裁者，集所有大权于一身。
相形之下，审判路易十六的过程就比较没有这样的个人阴谋。这表明，审判国王日益成为公民社会的共识了。
瓦尔密之战胜利后，巴黎的国民公会宣布法兰西第一共和国成立。被废黜的路易十六及其王室成员如何处置这个问题，在国民公会上多次讨论过。代表工商阶级利益的吉伦特派反对审判路易十六。极左派雅各宾派坚决要求公审路易十六，他们指控说：“有一名锁匠讲，自己曾被带进王宫，在宫内设立一个秘密铁柜……应该通过公审原国王，搞清这件事。”在雅各宾派代表坚持下，国民公会派人进入杜伊勒里宫路易十六原先居住的房内，果然搜查到了这个秘密铁柜，在柜中找到一些秘密文件，都证明了路易十六一直通过保王贵族，与国外势力保持密切联络关系。
面对这些文件，吉伦特派不再反对审讯路易十六了。1792年12月11日，国民公会大厅成了公审的法庭。沮丧的路易·卡佩，即路易十六被带入法庭，面对国民公会派出的代表，一一解释秘密铁柜中保存的文件。
“我记不清了……那是些由大臣们负责的事……”路易·卡佩推得一干二净，对国民公会代表提出的三十三条罪行顽固地否认。“那文件上你的签名不是假的吧！”被废的国王无言以对。他沉默片刻，又要求宽延四天时间，让他可以给自己找一位辩护者。审判进行到第十五天，路易·卡佩的辩护者塞兹又一次要求发言：“国民公会是无权让它的代表审判国王的。路易·卡佩在位期间，是法国历代君王中最公平的一位，是他召开了三级会议，也听取三级会议代表的意见……”“不！国王与外国势力密切联络，要求他们派兵干涉法国，就是叛国行为。当了国王，犯叛国罪不能例外，同样要受惩罚。”国民公会的代表一一驳斥塞兹的辩护理由。
1793年1月14日，国民公会根据审判的记录，由代表投票决定路易·卡佩是否有罪，是否由国民公会判决他。结果，绝大多数代表认为路易·卡佩有罪，国民公会判决他是合适的。接下来在如何定路易十六的罪名，如何惩罚他的问题上，国民公会里展开了激烈的辩论。同时，街头也发生了骚乱。主张处死路易十六的民众占了绝大多数，他们甚至挤到国民公会会场的走廊里高呼：“死刑！死刑！”
国民公会里，代表们在激烈辩论后，最终还是以投票方式表决。马拉提议：要以公开表明自己态度的唱名方式进行投票表决。表决从开始到结束，延续了一个昼夜，结果七百二十一票中，有三百八十七票赞成立即判处犯叛国罪的路易·卡佩死刑。
几天后，是按期执行前国王路易十六死刑的日子。那天是星期日，巴黎笼罩在白蒙蒙的冷雨中。路易十六脸色苍白地走出囚室，他看到有两位身穿黑色法衣的天主教教士走了进来。他们是奉命来带路易十六去刑场的。
路易十六悄悄拿出自己写的遗书，交给其中一位教士，被那教士拒绝：“我只是来带你上断头台的。”原来他是札克·卢，一名热烈拥护法国大革命的天主教神父。法国民众攻占巴士底狱后，他在自己主持的宗教仪式中，欢呼：“最腐败的专制垮台了！”不久，天主教会解除了他的神父职位。如今他是巴黎市府委员，后来又成为革命派的头领。
路易十六被押上马车，由一队武装士兵沿途警戒着，驶向革命广场。将近上午十点钟，马车赶到广场，路易十六跪着进行临终前的宗教仪式，然后被反绑双手，推到断头台前。“我是无罪的！我无罪而死。从断头台我将接近上帝……”路易十六挣扎着向围观的人们声嘶力竭地叫喊着，可是行刑队的队长桑泰尔高声发令：“鼓手！”国民自卫军鼓声齐起，路易十六微弱的声音淹没在鼓声中。
断头台上，称号路易十六的路易·卡佩身首异处，这是1793年1月20日。“法国的克伦威尔”是拿破仑，他发动“雾月政变”、取得“第一执政”的头衔、然后又称帝……的经历，是在路易十六死后很久了。拿破仑没有可能操纵路易十六的死刑，所以我们可以说路易十六得到的叛国罪审判，比较查理一世的可能较为公平，至少没有受到革命独裁者的遥控。
（二）
英国革命前，先有“清教主义”；长老会的教士比之克伦威尔的铁军具有更大的社会转型力量。在法国，从伏尔泰到卢梭的一批人，和“百科全书派”的文化阶层，他们的呼声和表演，是以罗伯斯庇尔的断头台和拿破仑的登基大典为注解的。在俄国，十二月党人所标志的文化阶层的背离，是布尔什维克大开杀戒的先声。反过来，只有当文化阶层与新的统治集团相结合的过程已经完成（而不是像毛泽东伪善的夸夸其谈：“与工农兵相结合……”），新的社会秩序的重组，方能大功告成。这个关键的区别已经可以说明：为什么“有文化的资产阶级革命”都先后成功了，而“反文化的无产阶级革命”都一一失败了。尽管，这两种性质的革命都是“现代化过程中由城市力量发动的”。在硬币的另一面，文化阶层的自身消解，则是社会的模式崩溃的先决条件，也是历经了百年“休耕”之后，重新达到模式再生的先决条件。
而要复兴一个社会，首先必须重建其文化阶层。所谓“议礼、制度、考文”，只能是在文化阶层不曾消灭或业已复活的条件下进行，而不可能超越文化阶层的命运。新士阶层，并不是从学校和书本里诞生的；只有骇人听闻的革命与战争，以及结束革命与战争的“回归与复古”，才是新文化、新士阶层的摇篮。
只有立足于文化阶层的“等级制度”，才不至于在社会净化的同时，抑制“社会的活力”。而这样的文化阶层，必须首先是一种“精神的贵族”！就现代中国的情境言，新士阶层正在一百年以来的民族溃败中重整旗鼓；他们的崭露头角，将是中国复兴的先决条件。而决不是什么“把经济搞上去”之类的胡说八道。
新士阶层，新的精神的贵族，将是新中国的社会中坚！我们所期待的精神贵族……新型的文化阶层！他不是像“共产主义新人”那样的被塑造者，而是有能力再造文化形态和社会结构的超范集团。使他感动的对象，不是物理性的，而是心理性的；他的征服对象不仅是此岸的，而且是彼岸的。他以“崇高得骇人听闻的创造”，作为“最高的享受”。
对于这样的精神贵族，并不需要社会性的支配权力，过多的财富和过好的境遇反倒足他的致命伤。奢侈只会败坏他的口味，颂扬只会瓦解他的创造力；权力的罪恶性，同样会对他们的体质，产生剧烈的毒化。真正的精神贵族，却能担当最沉的负垒，否则，他们的名号“精神贵族”，岂不成了对于他们的挖苦？成了痞子运动的倡导者所谓“臭老九”那样的泼妇骂街”？
真正的精神贵族，犹如一个社会的大脑皮层和中枢传导系统，这些器官需要的只是适度的营养：过多和过少一样，同样危害它的健康。贪得无厌的食欲、四处窥探的情欲、一切有关“占有”的奢欲──只是下等人类（其中许多自命为“中产阶级”或被其他贱货视为“上流社会”）处心积虑猎取的对象；或是精神贵族的观察对象，仅此而已。精神贵族拒绝“与民争利”，否则他们将失去精神上的全部优势。古代的贤人强调财富的罪恶，并不仅仅是出于精神分析意义上的“嫉妒心理”，而是发自深谋远虑：人性要经得起考验，就得有所不为。
中国的历史证明，对人民不能单用政权的力量、法律的力量来强制；更不能凭借军事暴力的手段反复“扫荡”（共产党人将此叫做“运动”）。这种“治理”，只能培养奴隶和暴民的奇特混合物，却打不下一个现代民族的坚实基础。中国人民的有效治理，必须依靠文化阶层为中介，施行“间接的统治”，也就是所谓的“王道”。相反，直接统治的霸道，只能一时“矫枉过正”，不能达到“长治久安”。在王道，“舆论监督”具有强大的作用，因为所谓“独立的舆论”，就是文化阶层正在发挥影响的证明。
新士阶层，决不是统治集团的传声筒，甚至不能仅仅充当“统治集团和人民大众之间的纽带”；新士阶层，是统治集团的基础，是人民大众的师表，有道德、有效率的管理者，从中生发；人民的虚荣、民族的精华，在此凝聚。他不断从人民中吸取有生力量，对统治集团进行吐故纳新：只有这样的文化阶层，只有从文化阶层中崛起统治集团：才是中国复兴的惟一道路！“中国难题”的症结在于，积弱不振的病根正是“人民的惰性”消解中国的症结，正需要以强烈的电击击溃人民的惰性！这不是一个玩笑，更不是一个比喻，而是一个宣言！
──消除长期的外来统治（从鲜卑、沙陀、辽、金、蒙古、满清八旗直到“党”……）所形成的“军事管制下形成的消极抵抗的民族性”。这一艰巨的使命，已经责无旁贷地落在了文化阶层的头上。
新士阶层如何消除中国人民的惰性、如何结束中国民族长达千年之久的消极抵抗、并消灭统治集团的自私、伪善？
一，新士阶层从人民中来，故能体现民意，并对人民反馈（“酵母作用”），他们把高级文化的因子注入人民生活的污泥浊水。他们与人民的血肉联系，犹如荷花池塘，荷花能使池塘摆脱消极的状态，污泥能使荷花得到活力。
二，新士阶层到统治集团中间，以其道德、效率、自我牺牲精神等等提升统治者的品质，并从另一个侧面激励人民。他把人民的活力带到统治集团中，使之避免“封闭性集团”必然衰朽的厄运：又使人民的活力不被压死，反能升华。
三，文化阶层的中介性质，使他面临“两线作战”的生存状态。但他深切地同情人民，因为他知道，中国人民的消极抵抗，正是针对官僚机器压榨的自我保护。
而文化阶层受到这激励，又会进一步发展被“民族”所渴求的这种“精神食粮”。这种精神又进一步激发了这个民族（统治阶层与被统治阶层所代表的现实力量）的热情──从而形成一种良好的反馈。
三个社会层次拧成一股绳──共同应付他们的环境压力、解决他们的问题。而统治阶层和被统治阶层──更在对方身上发现了自已的力量源泉和根本命脉。于是，“社会和谐”成为千年一度的景致。
对这一点的思考，倒使我想起了另外一种前景，还是在魏晋南北朝时代，知识阶层和权力阶层之间基本上是分离的。尽管国君也要聘请名声显赫的高僧和士人做他们的国师、幕僚、门客或思想指导者，但总的看，具有思想影响力的人和具有社会行动力的人之间，并不相通。而新知识分子阶层即文化的运输者与布道者，和那种真正执掌天下兴亡的“世袭大族”（相当于近代中国的“帮”或“党”）之间，却甚少同一身份。中唐以后，这种情况才逐步改变了，表面上是科举制起了作用。其实“举孝廉”的制度在汉代就有了，但后来魏晋时代却废弃不用了，就像是科举制在清末以后也同样废弃不用了。
随着文化精神的逐渐本土化，知识分子们也十分奇妙地渐具一种新的身份：同时开始着手掌握社会的权力。
这一历史变革虽然是通过科举的推广而实现的，但把这种变化归功于科举制度的确立者则是肤浅的。“科举制度”不过是统治集团在新文化势力的压力之下，所采取的一个收揽政策。新文化势力由新的“士”组成，不仅有武士，还有文士：文士和武士所合成的“新士阶层”，把新的文明推向高峰。
（三）
中国在近代百年革命中所经历的文化转型，到底有哪些组合呢？
1、中国社会的转型亦即中国革命，完全是外生型的──这与日本的明治维新、俄国的彼德改革，与苏联的十月革命，土耳其的共和革命等同样具有由外部势力触发的外生型特点。这与英国革命、法国革命、德国的宗教战争以及中国历史上的例次文化转型的内生型特点根本不同。在这种意义上，罗马共和国向帝制的转变，罗马帝国向无政府状态的转变，也属内生型。
2、中国文化转型走的是无组织的路线，而俄国的彼得改革、日本的明治维新、凯末尔西化、英国革命甚至尼德兰和美国的独立革命，都是走了有组织的路线。诚然“所有成功的改良都走了有组织的路线”，但所有成功的革命岂不也是走了有组织的路线？例如在最激进的法国大革命中，第三等级的会议即国民公会就是这种有组织的路线中的代表。明治维新中的天皇和拥戴他的文臣、武士们，也是这种有组织力量的代表。
3、中国社会的转型采取了自下而上的方式，即革命的方式，它与自上而下的改良方式不同：康、梁百年之前曾断言，共和式的革命将使中国超过大乱八十年的法国，大乱百余年而不止，这似乎已被迄今为止的历史所证明；而且中国的大乱好像还是见不到“隧道那边的亮光”。但我们不要忘记，“革命将导致长期混乱”，并不是一项公理，因为土耳其的凯末尔革命，正是依靠有组织的军事力量，较为迅速的实现了社会转型，而没让土耳其陷入长久的社会动乱之中。
4、中国在近代的文化转型是汤因比意义的“内部无产者”促成的，这与中国历史上汉代与唐代这两大文化交峰之间历时四百年之久〔186年—589年〕的文化转型以及所借助的力量“外部无产者”略有相同。尽管中国近代的内部无产者〔中国共产党〕也是通过外部无产者〔苏联共产党〕的插手而获得胜利的。同样罗马帝国到欧洲中世纪之间的文化转型也是借助外部无产者的力量。但现代世界的大多数革命，都以内部无产者为主力，虽然中国文化转型的诱因和革命形势的创造者都是来自外部，但革命的主力却不是直接来自外部，而是通过外部力量转化为内部无产者的动乱。
以上四个因素中的第四项和第二项是紧密相关的，只有当文化转型采取了彻底的无组织状态时，内部无产者或外部无产者才能登上主导的舞台、重要的不是事实上的组织，而是这种组织是否为法律所接受，是否被纳入了正常的社会生活。不被社会所承认的地下组织，在文化转型中所起的作用与无组织的力量所起的作用是完全相当的。
（四）
可以说，王权的神秘性是从部落宗教中沿袭下来的，并不符合轴心时代以后民智开启的世界宗教所提供的新宇宙观。因此，中国需要建立的，并不是神秘性的王权，而是工具性的王权，不是专制的王权，而是立宪的王权。新的君主必须参考孟子早就提出的“民贵君轻”原则，坚持在法律面前人人平等。所以我们说参考孟子，不是照搬孟子，因为民贵君轻和君贵民轻，同样不合正义原则。
“除了法律与国家认可的特权外，国王没有特权。”那么，在法律与国家认可的范围内，国王当然必须拥有特权；否则他就不是国王了，否则就没有君主立宪制了。但是，国王自己不能解释这些特权，只有法官才是权威的解释者。
为了表明新贵族所要维护的权利的合法性，《权利请愿书》首先列举了包括爱德华一世、约翰王、爱德华三世等诸先王在成文法中确认的权利，而后要求国王：“自今而后，非经国会法案共表同意，不宜强迫任何人征收或缴付任何贡金、贷款、强迫献金、租税或类此负担；亦不宜因此等负担，或因拒绝此等负担，而对任何人命令其答辩，或作答辩之宣誓，或传唤出庭，或加以禁闭，或另加其他折磨或困扰；亦不宜使任何自由人因上述种种致遭监禁或扣押；……。”
如果将《权利请愿书》中的上述文字与《大宪章》相比较，不难看出二者的相近之处。柯克对《大宪章》的关注代表了当时反对国王特权的动向：“《大宪章》这一货真价实、历史悠久但已近风烛残年的法律，长期以来一直足不出户且卧床不起，现在好像……又四处走动了。”针对最初由上议院的议员们附加在《权利请愿书》中的“保留国王主权权力”条款，柯克挺身直言，驳斥“主权权力是不受任何条件限制的权力”的观点，指出：“君主的特权是法律的一部分，但‘主权权力’可不是议会说的话。在我看来，承认主权权力将会削弱《大宪章》以及所有制定法的地位；因为它们是绝对的，并不受制于‘主权权力’。如果我们现在给它们附加上‘主权权力’，我们将会削弱作为基础的法律，法律的大厦也必将因此而坍塌。”柯克还引用十三世纪布拉克顿的名言说：“国王在万人之上，但是却在上帝和法律之下。”
1616年，在柯克从高等民事法院调到王座法院三年后，他被解除了全部法官职务。四年后，他被选入下议院，在那里担当反对斯图亚特王朝势力的领袖责任。
充斥于十七世纪英国上层阶级的“限制王权”的大辩论，伴随着革命运动结出了君主立宪之果。但是根据我们上述的叙述可以很清楚地看到：与其说十七世纪中叶的英国革命完成了“从专制君主制到君主立宪制的转变”，还不如说“国会坚持了古老的传统，抵制了王权的过分扩张”。后来的美国独立战争，其实也是依据了同样的方式，坚持了古老的传统，抵制了英国国会的过分扩张。
在这一时期议会强制国王签署的一系列法律文件，几乎无一例外地依据传统、明确限制王权，禁止对公民权利和自由的非法侵犯。如：1679年的《人身保护法》〔Habeas Corpus Act，1679〕规定，除叛国罪和重罪外，被逮捕的臣民及亲友有权要求法院发布人身保护令，命令行政机关在限期内将其移送到法院，并说明逮捕理由；
1679年《人身保护法》则更体现了英国对王权进行制约、对公民的权利和自由进行保障的传统。全文共二十条，主要内容是对被拘禁者申请“人身保护令”有关事宜的规定。“人身保护令”是一种古老的王室特权令，旨在提供有效手段保证释放在监狱、医院或私人羁押处所中被非法拘禁者。由于普通法对于申请和颁发“人身保护令”的有关程序规定并不明确，资产阶级颇感自己的生命、自由和财产受到威胁，有必要加以特别规定。该法规定：任何被逮捕者极其代理人，均有权向大法官或王座法院、高等民事法院或理财法院申请“人身保护令”，要求拘禁机关在二十天内将在押人移送法院；法院在审查逮捕理由后，立即作出释放、交保释放或从速审判的决定；对被释放者不得再以同样的罪行加以拘捕；任何人都不得被送至海外领地或英格兰以外的外地进行监禁。以后，国会又颁布了若干法律对其进行修正和补充。
从内容上来看，《人身保护令》并没有在《大宪章》、《自由法》、《权利请愿书》等早期宪法性文件的基础上，扩大英国公民的基本权利和自由，而是从程序的角度进一步完善羁押的司法审查和司法救济制度，从而有效制约了非法逮捕和拘禁的发生，因此，尽管《人身保护令》没有规定任何实体性权利，但仍然被英国人视为人权保障的基石。同时，《人身保护令》中所规定的对逮捕和羁押的司法审查和司法救济程序更加丰富了“正当法律程序”的内涵，并使“人身保护令”成为英国正当法律程序一个不可或缺的重要内容。
1689年的《权利法案》〔Bill of Rights，1689〕宣布：未经国会同意，国王不得颁布法律或中止法律的效力，不得征收或支配赋税，不得在和平时期征集或维持常备军；臣民享有包括不受法律追究向国王请愿的权利、自由选举议员的权利、议员在国会中的言论免责权利。
《权利法案》是1688年英国“光荣革命”的直接成果。1685年，英王查理二世去世，他的弟弟詹姆士二世继承了王位。詹姆士二世是个坚定的天主教教徒，当时天主教在英国属于宗教中的少数派。为结束对天主教的歧视，詹姆士二世以天主教徒大批撤换了军队以及地方政权中的新教派教徒，国会对此坚决予以反对，结果是国王解散了国会。在此基础上，詹姆士二世还签发了一个释放宣言〔Declaration of Indulgence〕宣布所有的基督徒完全平等，并且要求所有教堂的讲坛对此宣讲两周。但是，詹姆士二世的命令遭到了反对：来自英格兰教堂的一名大主教和六名主教要求国王废除他的命令，因为他们认为国王的命令是非法的。最终，这几名主教被詹姆士二世以煽动骚乱的罪名予以逮捕，并且受到审判。这一次，法院再次体现了其不受制于国王的独立性，经过审判，几名主教被宣告无罪。与此同时，英国国会邀请詹姆士二世的女婿、荷兰国王威廉对英国进行武装干涉，以保护英国“新教、自由、财产及自由的国会”。1688年11月5日，威廉率军抵达英国，并且受到了贵族和乡绅们的支持詹姆士二世逃往法国。詹姆士二世逃跑之际企图破坏英国的政府，他将英王的大印章扔进泰晤士河而且没有放弃自己的王位。随着詹姆士二世的逃亡和国王印章的丢失，英国就没有了合法政府的存在。为解决这个难题，威廉重新召集国会起草一份《权利宣言》，并表示他和玛丽〔即詹姆士二世的女儿〕将遵守这份宣言。1689年2月，国会宣布威廉为英国国王，詹姆士二世的大女儿玛丽为女王，在遵守《权利宣言》的基础上对英国实行双王统治。随后，国会将《权利宣言》制定为一项法律，即《权利法案》。
1689年的《权利法案》为保护英国人民的权利和自由对王权进行了系统而完善的制约，并因此而被视为在英国奠定君主立宪政体的宪法性文件之一。
1701年的《王位继承法》除规定王位继承的顺序，还规定除非国会解除其职务，法官具有终身职，国家的一切法律与条例非经国会通过、国王批准均无效力。从1215年的《大宪章》到1689年的《权利法案》，王权的每一次滥用都以违背“正当法律程序”的原则为开端，而英国人民每一次对王权进行制约的成功，都重申并丰富正当法律程序。
正如史立梅在《正当法律程序溯源》一文中指出的，正当法律程序〔due process of law〕作为一种法律精神，经历了一个从英国飘扬过海到美国、进而影响到大陆法系国家乃至全世界的漫长旅程。
但现代中国人却误解了正当法律程序，以为从其产生之日起就具有了今天的面貌。这种误解所导致的直接结果就是“建构主义”的法律移植观点，即在中国现有的政治、经济、文化、价值观念的条件下整体引进正当法律程序的全部内容。这种过于理想化的观点无疑不具有实现的可能性，忽略了其生存需要相应的土壤和环境。因此，如果中国不能培植出正当法律程序赖以生存的土壤和环境，那么移植的结果或者是中途夭折，或者是面目全非。
当然，在我看来，“培植出正当法律程序赖以生存的土壤和环境”，其实是比“移植”本身远为困难的，或者干脆说就是不可能的。因此，我们需要做的，主要是掌握“合法性”这一关键部位。
这方面的典范是现代英国的缔造者“威廉公爵”〔William of Normandy，1027—1087年〕，也称威廉一世〔William I of England〕，他是一个极其矛盾的人物，尊敬他的人叫他“征服者威廉”〔 William the Conqueror〕，蔑视他的人叫他“私生子威廉〔William the Bastard〕。但是无论如何，他及其后继的英格兰诸王的行政权力，并不通过彻底否定之前盎格鲁萨克逊人的习俗或惯例来武断推行；相反，他想作为受信赖者爱德华王国的继承人而不凭借征服权来统治英国。因此，威廉征服英格兰之后，明确宣布“盎格鲁—萨克逊法”继续有效。这种调和对于英国后来成为世界领先的国家起了重大作用。正如基督徒不否定旧约、而且紧密联系新旧约的做法，为人类文明创立了一个崭新的范式。
威廉一世将欧洲大陆的封建制引入英格兰，甚至进一步要附庸们除了向自己的领主效忠外，还要向国王本人效忠。根据欧洲大陆封建制的传统，附庸只需要对直接赐予他土地的领主效忠，而对领主的领主则不需要效忠。结果造成“我的附庸的附庸不是我的附庸”，逐渐演变为王权旁落、诸侯割据。威廉的这一举动将欧洲大陆的传统改为“我的附庸的附庸还是我的附庸”，这样的外来征服所造成的殖民化过程，使得英格兰所有的封建主都成了威廉一世的附庸。
于是威廉一世宣称：国王是一切土地唯一的和最终的所有者，并且把这种名义上的占有变成了事实上的占有，他把全国森林和可耕地的六分之一留给自己，其余的则分给教会和自己的手下。从威廉一世手中直接获得土地的直属封臣有一千四百人，这些人又将土地分封下去，这些不同等级的封臣，后人将他们统称为贵族。
国王将土地分封给贵族，作为对国王的回报，贵族们必须向国王宣誓效忠，并根据自己领地的大小，向国王缴纳税金，提供骑士及其装备。威廉一世藉此建立了一支象征国家权力的五千多人的骑士军队。英格兰的贵族阶层和贵族制度也从此形成了。但是这种国王和贵族之间的普遍从属关系，也使得从属关系脱离了私人性质，而带有了双向契约的性质，最终演变为一种基于权利义务关系之上的契约关系。
在我看来，如果说保卫宪法权利的英国革命具有百分之百的合法性，那么和英国革命相比，辛亥革命只有四分之三的合法性：辛亥革命在推翻满清外来统治的上是合法的，因而具有百分之五十的合法性；因为满清是建立在暴力征服之上的、寡廉鲜耻的非法政权。但是辛亥革命在剥夺君主权利这一点上却不是充分合法的，而只在废除皇帝权力的这一部分合法。因为中国的皇权是秦始皇通过外来的暴力征服强行建立的，和满清统治异曲同工。因而，辛亥革命在废除君主权力的这个百分之五十的部分，只有百分之五十合法；因而在总体上有百分之七十五的合法性。
回顾一下，尽管中国的皇帝权力本身也是建立在超越习惯法之上的外来征服，但毕竟还有一半是对先秦礼制即华人习惯法的沿袭。例如秦国君主就是从周王那样获得这种文明的合法性的。这种权力的沿袭使得由秦国扩张而成的皇权具有百分之五十的合法性。这个百分之五十的合法性，就是来自于皇权对先秦礼制即华人习惯法的沿袭。这一沿袭部分部分，既然不是建立在暴力基础上的，就有一半的合法性。所以用暴力推翻皇权、替换皇权，是可以的；却不可用暴力铲除君主权力、废除君主权力，否则就会在社会权力方面造成极大的真空，不仅导致社会无政府状态的蔓延，而且造成严重的文化脱序和文化休克。实际上，现在将近一百年过去了，中国社会还没有从辛亥革命中断君主权利所造成的“文化休克”中苏醒过来。
这里的皇权，特指秦朝以后的“皇帝权力”而不是先秦的“君主权力”。一个十分明显的事实是，先秦的君主权力，远比秦两汉尤其是元明清的皇帝权力更加接近英国、至少也是接近欧洲大陆国家的君主权力，基本上是来自部落习惯法也就是“原始礼制”，多少是经得本族人民同意的，是类似于秦国人民对秦朝的同意，而不类似六国人民对秦国的屈从；是类似满人对清朝的同意，而不类似汉人对清朝的屈从。
君主权利基于部落习惯的礼制，其顶端就是王权，是其他各种社会关系的纽带和担保。这种意义的王权，和家庭关系、部落关系一样，不完全是依仗暴力建立的，所以不可用暴力推翻。如果嫌它落伍了，应该用合法的方式予以改造，如英国式的赎买和权利让度，商品交易，也类似于子女从父母那样获得继承权。但这需要作出某种担保和赎买，来获得这一权利让度。如果在父母没有违背习惯、没有像英国国王那样非法扩张王权的时候，人民就贸然使用暴力废除君主权力，其结果必然是像中国二十世纪开始而迄今仍无尽头的这样，暴力循环造成了社会信用的荡然无存，枪杆子的“实践”成为评判真理的唯一标准。整个社会从此陷入野蛮化的陷阱：沦为无理无德最终无能的禽兽国度。因为古书上早就预言了：“今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”
［“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”〔《礼记·曲礼上》〕
在我看来，所谓“合法性”，就是“维护协议而非撕毁协议”。不论古今中外，所有事实都表明了：无礼的、非法的禽兽，是无法直接走入文明的；除非经过一个“维护协议而非撕毁协议”根本性变革。只有完成了这一走向文明的变革，中国才能重新确立自己的信用、信念、信心，从而在克服所谓“三信危机”的基础上，逐步建立一个世界一流的国家。
（五）
英国革命和法国革命给国王定叛国罪这一事实，表明王朝政治、阶级政治的结束和民族政治的开始。尤其法国不比岛国英格兰，直接面临外国干涉，民族主义特别高涨。其实，比英国更早的尼德兰〔荷兰与比利时〕革命，就存在对抗西班牙统治的民族主义动力。在民族政治无孔不入地的驱使下，整个社会的基层都搅翻了。这不是阶级复仇的大翻身运动，而是民族动员，因为王朝政治的阶级专政被取消了，全民在法律面前获得了同等权利。
这里的民族主义显然不仅仅是民族情绪，而是一个全民政治的概念，是民族国家的意识形态，其要义是“国家利益至上”，而不是党派利益、阶级利益、王朝利益至上。民族国家就这样作为世界秩序中的基本单元被确立下来了。
当然，民族与国家还是有区别的。尽管在民族国家的形成过程中，二者的区别会越来越小。即使德国、日本 、意大利这样比较单一的民族国家，也有些少数民族成员。在多民族国家中提倡纯粹的民族主义，就难免伤害少数民族。因此，这时就以“国家利益至上”来代替民族主义了。像美国这样的多民族甚至多种族国家，就只能以国家利益来团结全民， 而不可以民族利益来发号施令。尽管在英语里，民族主义和国家主义的词义 ，都是 Nationalism。
民族主义在中国，也是现代化的动力。正如在其他民族那里，现代化也要经历民族主义阶段。民族主义阶段一般来说是和城市革命或所谓“资产阶级革命”同步的。所谓“无产阶级革命”，则反而是旧时代的残留物，如同西欧中世纪结束时的宗教战争，是意识形态主导的，而不是民族利益、国家利益主导的。
理论上，无产阶级革命是国际性的〔“工人无祖国”、“全世界无产者联合起来”〕；但这仅仅是犹太人卡尔·马克思编织的无国家者的理想说辞。实际上呢，无产阶级革命比之资产阶级革命，在民族主义意识方面更为滞后，所以号称国际主义的无产阶级国家一旦建立，无不马上反目成仇：如苏联对中国，中国对越南，越南对柬埔寨……所以冷战结束，共产主义意识形态过时，代之以民族主义的国家利益导向，就是十分自然的了。且民族主义思潮必然伴随着国家经济的现代化和社会结构的最终民主化，甚至德、意、日等轴心国，也逃不出这个定律。而比德意日更为后进一步的东欧、俄国、中国，也自然回逐步走上经济开发、政治民族一些国家，甚至中东一些国家也将开发成功，开始进入国际主义的时代了。
与此同时，作为“民族时代”〔既不是前此的“王朝时代”、“阶级时代”，也不是后此的“同盟时代”、“国际时代”〕的意识形态，民族主义既是政治运动，还是文化运动，即是文化身份的认同。比如今日看来民族性极为淡漠的北欧国家，十九世纪完全是狂热的民族主义群体：他们先是把瑞典语从丹麦语中独立出来，然後另搞一套挪威语，然後再形成挪威国家。其实这些弹丸之国， 原先都是日耳曼民族，何须分彼此呢。
我们再思考一下美国的独立运动，也是源于英国国会不能一视同仁地对待殖民地人民，结果违背了自己的“无代表不纳税”的传统准则而触发的。这根本是两个“民主国家之间的厮杀”，尽管当时美国还没有独立，而是英国和十几个殖民地之间的“民主之战”。而不是什么英国国王镇压美洲人民的独立要求，当时英国已经宪政化，国王已经没有实权。美国独立的革命战争，先是一个民主国家英国的内战，后来是两个民主国家即英国和美国之间的战争。
但是，早在美国独立战争之前，北美殖民地人民，就利用英国普通法的传统，突出强调了“无代表不纳税”的英国原则。他们对于“自由”的理解，使得世人认为，美洲殖民地人民是为了获得“作为一个英国臣民应该享有的权利”，而反对破坏法律的英国政府。虽然美国独立被美国人自己称为“美国革命”，但其性质却不同于中国二十世纪的革命；因为美国革命和英国革命一样，本质上不是“撕毁协议”，而是“维护协议”；不是“砸烂传统”，而是“维护传统”；不是“破四旧”，而是“回到圣经”。因为“天赋人权”，就是从上帝同等造人的信仰派生出来的。
1776年7月4日，北美十三个殖民地的代表发表了脱离英国政府的《独立宣言》。在这个历史性文件上签名的代表中有二十五人是律师。因此可以说美国的独立战争是“由律师领导的”，而其他的签字者也都是商人、医生、农场主等具有法律意识的有教养阶层人士。这是美国独立与1789年的法国革命的不同之处。激进的法国革命是以下犯上，采用暴力形式，推翻制度和秩序，所以随着革命的深入，不仅王公贵族人头落地，连昔日的革命者也难逃被送上断头台的厄运，无辜的平民百姓也都成为可大革命的牺牲品。而美国的独立战争却没有法国革命那样的破坏性，努力维持现有的秩序和规矩。这才有可能使得各州的代表坐到谈判桌前，讨论宪法事宜、建国事宜。
反观中国，二十世纪的革命除了“排满”具有百分之百的合法性、“废除帝制”具有百分之五十的合法性之外，其余的就是专以破坏传统为务的颠覆活动了。这种颠覆国家民族的非法活动甚至被毛泽东涂脂抹粉为“把被颠倒的历史重新颠倒过来”。结果造成毛氏一人的“癞和尚打伞无法无天”，其活动以文革为极端表现，不仅毫无合法性可言，而且还以非法性自豪。这样蠢动之下的社会，如何走上正常的轨道呢？
在我看来，所谓“合法性”，就是“维护协议而非撕毁协议”。不论古今中外，所有事实都表明了：无礼的、非法的禽兽，是无法直接走入文明的；除非经过一个“维护协议而非撕毁协议”根本性变革。
荷兰人在1581年公布的“誓绝法案”〔Act of Abjuration, 1581〕号称“荷兰的独立宣言”〔Dutch Declaration of Independence〕，又称弃绝宣誓、弃国誓言、去国誓言，但表达的思想却极为鲜明：统治者只是管理者，应当对民众负责，民众因此可以废黜不负责任的统治者。这一思想后来成为建立责任政府的核心精神，并成为一百多年后美国《独立宣言》的范本。杰弗逊在其自传中曾说到“荷兰起义”给了第二次大陆会议以明确的信心，人们因此相信美国独立革命同样会取得胜利。有学者认为杰弗逊起草独立宣言时有意从“誓绝法案”吸收了有益成分，约翰·亚当斯则说：“美国的每个州都特别研究了荷兰独立法案，欣羡之、效法之”，他还认为：相似的争取独立的过程将使两国紧密团结在一起。
与北美殖民地相似，中世纪晚期的尼德兰许多大城市以金钱及其他方式，争得诸多的自由特许权。但查理五世上台后，无视这些权利。宗教改革开始以后，查理又设“宗教裁判所”予以整肃。菲利浦二世继承西班牙王位后，迫害加剧，荷兰人遂于1566年揭竿而起。阿尔法公爵率军进入尼德兰残酷镇压，民众则推举威廉奥兰治为领袖，荷兰独立战争因此爆发。……
“誓绝法案”的中文译者〔天行〕有一段译注写得特别好：原文里province、country在某些地方译为中性意思的“地方”“地区”，有些译作行政概念的“省”、“国家”，因原意如此，也表明现代共和、联邦国家乃是源于地方独立和地方自治，然后在此基础上的联合，否则，无法称为“共和国”，而是无核之果、不和之国。
中国就是如此。二十世纪的中国，名义上建立了几个共和国，但因为这些共和国完全缺乏地方独立和地方自治，正是只能是无核之果、不和之国，为军阀统治、僭主专政，打开了方便之门。
未来的中国，要摆脱无核之果、不和之国的命运，就需要开始一场“维护协议而非撕毁协议”的变革；就需要确立地方独立和地方自治，只有完成了这一走向文明的变革，中国才能重新确立自己的信用、信念、信心，从而在克服所谓“三信危机”的基础上，逐步建立一个世界一流的国家。否则，一个像现在这样互不信任的社会，是无法长治久安的，何况重新登上世界领导地位。
谢选骏：九一一恐怖袭击与中国文明整合世界
（一）
网文《在911恐怖袭击中的美国华人》说，在美国“911”恐怖攻击中，一条中国格言居然救了一个华人的命，这就是“君子不立危墙之下”。
一位雷姓工程师回忆说：事发当日8时，他照常到世贸中心南大楼上班，8时45分赫然听到对面的北大楼爆炸，火光扑面迎来，冲击波随即摧毁了南大楼的玻璃窗，他以为遭火箭炮袭击。其他同事仍议论纷纷之际，雷先生第一反应就是逃生，他立刻跑向后楼梯，要在最短的时间里离开大楼。期间，他感到奇怪，整个大楼竟没有响起警铃或任何广播，甚至保安人员也没有惊觉灾难已经来临，还叫大家不用跑得太快。雷先生说，部分职员听到保安员没有任何指示，亦没有响起警报，都不知大祸临头，反而跑回工作岗位。当他从91楼逃到到65楼时，已上气不接下气。此时，第二架被劫的客机突然向该大楼顶部拦腰撞入，令整座大楼发生巨响和震动，此时是9时3分。与此同时，雷先生意识到死神逐渐逼近，他不顾一切拼命随着人潮往外跑，跑了45分钟，终于到达大楼最低层。雷先生形容由65楼跑到底层的45分钟，恍如隔世。正当大家以为已经逃出一劫、离开地狱、逃出大楼外休息、看热闹的时候，雷先生心中一个闪念：“君子不立危墙之下”！于是继续奔跑，不久，他身后的两座大厦便陆续开始倒塌，不少已跑出来的人又全被压在下面……。
这位雷先生至少有三点判断正确：一是北大厦爆炸后，他就本能地联想自己所在的南大厦也可能会有同样的命运；二是迅速往下层跑，事实上除了他，80层以上的没有其他任何人活下来，因为飞机撞击以后，所有的通路都被撞毁或大火封死了；三是到了底层后迅速离开，事后统计，很多人都是在大楼附近遇难的。南大厦后被撞（9时3分〕，却先崩塌（10时3分〕，满打满算一共只有60分钟，若他迟疑分秒，都可能葬身于瓦砾之中，甚至任一小块飞扬的碎片都足以致命。最生死攸关的是，北大厦被撞是8时45分（一说是8时46分〕，也就是他从91层到65层共25层（此时南大厦被撞〕只有18分钟逃生机会，平均每层43秒，若只要稍有决断犹豫或行动迟缓就可能被飞机正好撞上（飞机约从70多层至80多层之间撞入〕或被困在80多层以上。第二阶段，他从65层跑到底层用了45分钟，也就是平均一层用约41秒，当时途中还有各种阻碍。
后来我在一座大厦做了试验，跑下10层，每层大约20－30秒，若遇到阻碍，就必须放慢，而连跑60层一定很累，速度就会递减。很为叹惜的是，有一些人本来可以得救，跑了一半，却又回去取自己的提包、化妆盒、手提电脑，甚至其他一些微不足道的东西，以致耽误了最佳逃生时间。还有人跑了一半，累了，便找了一处沙发休息。在这次事件中共有2,986人死亡，包括双塔在内的6座建筑被完全摧毁，其它23座高层建筑遭到破坏。
911中，还有来自上海陈思进先生的逃生也令人印象很深。他回忆，8点15分到北塔80层上班，刚坐定，整个楼就晃了，过了一会儿，有人叫撤。整楼的出口都变形，无法打开，等了15分钟，有人就撞门，15分钟后打开一门，一共有三百到四百人，就慢慢从78层到底层走了一个半小时。楼梯窄，大家紧挨着，上了年纪的和妇女走里道，因可以转弯快；男的走外道。到了18层就有很多救火队员、警察扛了许多器械在朝上面冲。陈先生下来时，二号楼已倒，只有北门通，一出来就跑。天上灰蒙蒙的，到处都是废墟。他用两分钟拼命跑到一个桥下，楼就倒了。很多人在对过的店里躲避，照样死亡；有一大商店中约有100多人，楼一倒把商店封了，里面的人全部罹难。陈先生是幸运的，只要再晚2分钟，他就必死，因为北塔虽先撞，但后倒塌，比南楼多出半个多小时。
……由于在1993年世贸双塔地下楼发生过恐怖爆炸案，有一段时期那里的租金降低，后来听说一些中资公司乘机搬了进去，因为觉得物美价廉，在那里办公很有派头。我曾问过纽约的一些朋友，那为什么这些人都幸免于难呢？谁知他们的回答使人哭笑不得：因为这些人是替公家办事，工作起来懒懒散散，双塔受攻击时，他们可能还在床上睡大觉呢。要不然，外国人中怎么似乎德国人或日本人死的多呢？
（二）
纽约世贸中心双子大厦从自由女神眼前消失了，我本人曾在1994年登上其中的一座，并在上面吃了一个高价饭盒。我俯看下面的世界，楼房就像火柴盒子，大货车就像蚕豆，人们就像蚂蚁。和帝国大厦相似，为了避免有人跳楼，大厦顶上特地架设了防自杀网。当年登上过的世贸大厦顶端，而眼下所见是一片巨大的深坑。
九一一恐怖袭击之后，我开始着手完成1975年开始酝酿的主题《黄金时代的重来——论礼制的天下统治》，并易名为《全球政府论——中国文明整合世界》。
2004年1月开始发表，当年发表百万字之多。
2005年全部完成电子版的第一版。
2006年出版了印刷版的第一版。
2015年出版了电子版的第二版。
2016年出版了印刷版的第二版（分为五册）。
以下为2015年出版的电子版第二版目录。
Monday, May 25, 2015
目录《全球政府论──中国文明整合世界》
《全球政府论──中国文明整合世界》
On Global Government──Global Integration Under the Central Kingdom Civilization
目录
Table of Contents
前言
Forewords
泰坦尼克号沉没
the Titanic sank
第一部 全球一体
Part I Global Integration
第一章 历史的鸟瞰
Chapter One Historical Overview
一，“走出非洲”与“r－K理论”
1.“Out of Africa”and the“r-K Theorem”
二，飞跃的“K策略”导致农业出现
2. The Leap of the “K─Strategy”paving the way for agriculture
三，文明·城邦·聚合作用
3. Civilization and Polis,The Effect of Aggregation
四，两类“聚合”，三个结果
4. Two Types of Aggregation and the Three
Consequencies
五，轴心时代的启蒙造就世界国家
5. "Enlightenment" of the Axis Period giving rise to World State
六，帝国与传播
6. Empire and Communication
第二章 文明的形态
Chapter Two The Forms of Civilization
〔航海文明与内陆文明〕
(Oceanic Civilization and Inland Civilization)
一，航海文明是人类自由的导体
1. Navigation as Path to Liberty
二，开放社会与长城社会
2. Open Society and Society of the Great Wall
三，城邦与王国
3 City-State vs. Monarchy
四，崇拜技术与崇拜人力
4. Worship of Technology vs. Worship of Human Labor
五，伦理社会爱好喜剧、粉饰太平
5. Preference of Comedy in Ethical Society as Facade of Peace
六，海权与法治的关系
6. Connection between Sea Rights and Rule of Law
七，个人主义是海权的意识形态
7. Individualism as Ideology of Sea Rights
八，海权的重要在“经济发达”之上
8. Sea Rights as Priority over Economic Development
九，旧传统的顽固和新文明诞生之艰难
9. The Strong Resistance of Tradition against Birth of
New Civilization
第三章 时代的沉沦
Chapter Three The Fall of Age
一，从天地翻覆到阴阳错位
1. From Turmoil to Misplacement of Yin and Yang
二，文化的多动症
2. Hyper-activity of Culture
三，中国青年的两刃剑
3. The Double-edged Sword of the Chinese Youth
四，跟着感觉走
4. Following the Instincts
第四章 精神的坠落
Chapter Four Fall of the Spirit
一，法与痞
1. Law and Vulgarity
二，“战国时代”的语境
2. The Discourse of “Warring States Period”
三，有各种真理便无真理
3. A Multitude of Truths Equals No Truth
四，一个老派美国人的回顾与展望
4. Retrospect and Prospect of an American Old Guard
五，自由的悲喜剧和英雄主义
5. Heroism and the Drama of Freedom
第五章 戏剧性转折
Chapter Five The Dramatic Turn
一，对话
1. Dialogue
二，当代世界急需“精神全球化”
2. The Urgent Need for “Spiritual Globalization” in Today World
三，反恐战争的主导，美国还是联合国？
3. Who is the Leader of War against Terrorism:The US
or the UN·
四，美国战略和反恐战争所显示的全球秩序
4. The World Order in Light of American Strategy and
War on Terror
五，美国再次面对独立运动
5. The U.S. is Agaist Independent Movement again
第六章 总结二十世纪
Chapter Six Review of the 20th Century
一，二十世纪的观察
1. Observation of the 20th Century
二，二十世纪的思考
2. Contemplation of the 20th Century
三，历史的代价
3. The Price of History
四，非欧洲力量登上舞台
4. Emergence of Non-European Forces
五，中国的角色还不清晰
5. Ambiguity of Chinese Role
第二部 欧洲失控
Part II European Loss of Control
第七章 欧洲的退潮
Chapter Seven Decline of Europe
一，“欧洲化时代”的终结
1. End to Europeanization
二，新时代的图解
2. Illustration of the New Era
三，对“欧洲文化”的分析
3. Analysis of European Culture
四，对欧洲文明的诘难
4. Critique of European Civilization
五，欧洲将被回教世界吞没？
Europe to be buried by Islamic world？
六，两线作战的勇士
6. The Hero who fights on Two Fronts
第八章 审问浮士德
Chapter Eight Trial of Faust
一，浮士德的来历
1. Background of Faust
二，浮士德的分化
2. Bifurcation of Faust
三，浮士德入侵中国
3. Faust Invasion of China
四，透视浮士德十四条
4. Interpretation of Faust’s 14 Points
第九章 质疑人本主义
Chapter Nine Questioning Humanism
一，人本主义五百年
1. Five Hundred Years of Humanism
二，人本主义是文明的季节
2.Humanism is a season of Civilization
三，人类中心思想
3. Human Centered Ideology
四，人性的第三次堕落
4. Third Fall of Human Nature
四，神话的还原十六条
4. Sixteen Points to Reconstruct Mythology
五，二十一世纪的寓言
5. A Parable of the 21st Century
第十章 超人的破相
Chapter Ten Bankruptcy of the Superman
一，双重道德的历史性曙光
1. Historical Dawn of Dualistic Morality
二，疯狂的天才不能指导人类的命运
2. Inability of Crazy Genius in Guiding Human Fate
三，病人的精神分析
3. Psycho-analysis of a Patient
四，对极端人本主义学说的反诘
4. Rebuttal of Ultra-humanism
五，超人的生死
5. Life and Death of the Superman
六，《查拉图斯特拉》的摘录与评论
6. Excerpts and Commentary of Zarathustra
七，超人的没落与轮回思想
7. The Fading Away of the Superman and the Thought of Reincarnation
八，全球意识的发展线索
8. The Developmental Trajectory of Global
Consciousness
第十一章 个人主义
Chapter Eleven Individualism
一，个人权利观念的兴起
1. Rise of the Concept of Individual Rights
二，权利观念的危机
2. Crisis of the Concept of Rights
三，权利观念的变化
3. Changes to the Concept of Rights
四，极端的个人主义
4. Ultra─Individualism
五，走向全球化的权利和权力
5. Rights and Power in Context of Globalization
第十二章 社会主义
Chapter Twelve Socialism
一，蓦然回首的时刻
1. Time for a Retrospective View
二，马克思主义之废物利用
2. Recycling of Marxism
三，使天降到地的社会主义
3. Socialism that Brings Heaven down to Earth
四，从社会主义的迷误中回转
4. Turning around from the Dead End of Socialism
五，几种可能的民主制度
5 A Few Alternative Democratic Systems
六，启蒙运动导致恐怖主义
6. Enlightenment as the Origin of Terrorism
七，社会主义与天下意识
7. Socialism and the Universal Consciousness
第十三章 战国的沉思
Chapter Thirteen Warring States Contemplation
一，以中国战国与日本战国为例
1. Cases of warring states in China and Japan
二，嗜血成性的战国时代合乎“社会发展阶段”这一咒语
2. The Mantra:Bloody Warring States are Conducive to "Social Development"
三，全球战国局势面临史无前例的危险
3. The unprecedented danger of global warring states
四，主权国家之间国际条约的脆弱性
4. The fragile nature of international treaties among sovereign states
五，欧洲为何不能建设全球秩序
5. Why is Europe not able to establish a world order
六，历史有方向但过程充满偶然
6. History may be moving in certain direction,but its course is full of surprises
第十四章 欧洲殖民体系的终结
Chapter Fourteen End of European Colonialism
一，苏联解体是欧洲殖民体系的东线崩溃
1. The Soviet dissolution was the collapse of the eastern front of European colonialism
二，东方阵营的瓦解并非西方阵营的收获
2. The disarray of the East was not necessarily a gain for the West
三，残存的东方阵营如何看待这一变局？
3. How does the surviving eastern block perceive this historical change
四，唯一的地球不能再忍受破坏性的分割
4. Planet earth can no longer endure destructive divisions
五，全球化的核心是如何处理中枢与地方的关系
5. The key for globalization is how to manage the relationship between the center and the periphery
六，各种政治制度对全球政府的资源价值
6. The Resource value of various political systems to global government
第十五章 种族特质
Chapter Fifteen Racial Characteristics
一，德国人与印度人的种族主义
1. German and Indian racism
二，新的种族区分基于生命科学
2. New racial classification based on life sciences
三，种族相异三特性模式的社会后果
3. Social consequences of the three-way pattern of race differences
四，种族意识的错位需要矫正
4. The confusion of racial identity must be rectified
五，双重道德的曙光已经出现
5. The light of dualistic morality has already
appeared
第十六章 性别问题
Chapter Sixteen The Issue of Gender
一，席卷全球的“精子危机”
1. The semen crisis that swept across the world
二，种族相异三特性模式下的性
2. Sex in the three-way pattern of race differences
三，溱洧之风〔婚前断想〕
3. Movement of Sexual freedom
四，“性解放”并非新生事物
4. Sexual liberation is nothing new
五，两性关系与夫妇之道
5. Sexual relations between Men and Women
六，婚姻与家庭
6. Marriage and family
七，略论一夫一妻制
7. A brief discussion of Monogamy
八，反对纵欲主义
8. Sexual Indulgence opposed
第三部 礼制文明
Part III Etiquette Civilization
第十七章 全球危机
Chapter Seventeen Global Crisis
一，全球文明的轴承现象
1. The axle center of global civilization
二，全球化与非全球化的碰撞
2. The clash between globalization and anti-globalization
三，爱国主义，一个神话的覆灭
3. Patriotism,the demise of a myth
四，二十一世纪的全球同一性
4. The global integration in the 21st century
五，跨国文明的统一网络已经成型
5. The unified network of trans-national civilization already in place
六，无业者创造的历史
6. History created by the jobless
七，无业者有哲学吗？
7. Do the unemployed have a philosophy·
第十八章 教族：种姓制度还是礼制？
Chapter Eighteen Religious grouping:Caste vs.
Etiquette
一，假晶现象
1. The pseudomorph
二，斯宾格勒论“文化间的关系”
2. "Cross-cultural relations" by Oswald Spengler
三，有关全球化的几种理论
3. Theories on globalization
四，族裔特性是全球化的钉子户
4. Ethnic distinction is the last ditch resistance to globalization
五，“教族”与社会的分合
5. "Religious Grouping" in social division and unity
六，“教派”可以刺激民族活力
6. "religious factionalism" can stimulate national
vitality
第十九章 蒙古人与罗马人
Chapter Nineteen The Romans and Mongols
一，蒙古与金帐汗国的兴衰
1. The rise and fall of the Mongol Empire
二，世界军阀轮流坐庄
2. Warlords took turns in world domination
三，军阀、革命者、国王
3. Warlords,revolutionaries and kings
四，时代、社会、文化、军阀
4. era,society,culture,warlords
五，一切权力归统帅部
5. All power in the hands of the highest command
六，论宽容精神的全球含义
6. The spirit of tolerance in global context
七，罗马史的例证
7. Cases in Roman history
八，多难兴邦
8. National revival out of adversity
九，人民运动
9. Popular movement
第二十章 宗教的声音
Chapter Twenty The Voice of Religion
一，从康德看宗教的必要性
1. Necessity of Religion from a Kantian perspective
二，宗教的精神
2. The spirit of religion
三，宗教的事业
3. The cause of religion
四，宗教是伟大的哀哭
4. Religion is a great lament of man
五，虚无主义与宗教
5. Nihilism and religion
六，神秘朦胧的光辉
6. An emerging esoteric light
七，宗教与战略的关系
7. Relationship between religion and strategy
第二十一章 宗教的战略
Chapter Twenty-one The Religious Strategy
一，历史上的各类宗教之作为战略
1. Strategy of various religions in human history
二，巴比伦的宗教之作为战略
2. Religious strategy of Babylon
三，埃及的宗教之作为战略
3. Religious strategy of Ancient Egypt
四，印度东方的宗教之作为战略
4. Religious strategy of Eastern India
五，欧洲的宗教之作为战略
5. Religious strategy of Europe
六，回教的宗教之作为战略
6. Religious strategy of Islam
七，战略是“生命的适应能力”
7. Strategy is "adaptability of life"
八，战略的原则
8. Strategic principles
第二十二章 哲学王者
Chapter Twenty-two The Philosopher King
一，天人三策
1. Conversation between heaven and man
二，过河拆桥的哲学
2. The philosophy of burning the bridge after crossing
三，真理就是生命与道路
3. Truth is life and the way
四，哲学之轮
4. The wheel of philosophy
第二十三章 胜利者
Chapter Twenty-three The Victor
一，反马基雅维利的命题
1. Against the Machiavellian thesis
二，领袖是无法培养的
2. Leaders are not made
三，胜利的天才无中生有
3. The victorious genius creates out of nothing
四，少数人创造的历史
4. History created by the few
五，苦难是少数派战士的伴侣
5. Suffering is the companion of minority fighters
六，悲剧的主轴推动历史
6. History driven by the power of tragedy
七，胜利者的书如何写就
7. How is the book of the victor written
第二十四章 天子
Chapter Twenty-four Son of Heaven
一，现代文明的整合者
1. The one who integrates the modern civilization
二，秘而不宣的“第三十七计”
2. The secret of the 37th tactics
三，天子〔整合者〕的四个面相
3. Four faces of the son of heaven
四，天子的义务与权力
4. The obligation and power of the son of heaven
五，整合就是未来世界的方向
5. Integration represents the future of the world
六，人是不可两全的怪物
6. Humans are monsters who cannot have it both ways
七，心性修炼的至境
7. The ultimate state of spiritual cultivation
第二十五章 大改组
Chapter Twenty-five Great Reconfiguration
一，全球居民的多元特质
1. The pluralistic nature of the global population
二，无产者、种姓、教族、教会
2.Proletarian,Caste,Religious Grouping,Church
三，民族整合的文明历史经验
3. Historical experiences of national integration
四，走向全球政府的几步震荡
4. Turbulent path toward global government
a，“平暴”的必要性
a.The necessity of "pacification"
b，铲除主权国家的哲学
b.The philosophy to eliminate nation-states
c，全局的和平取决于融合集团
c.Overall peace depends on the integrating groups
d，文明的节奏出自反动的思想
d. The rhythm of civilization grows out of reactionary thought
e，全球文明的精神形式
e.The spiritual form of global civilization
第二十六章 礼的精神
Chapter Twenty-six Spirit of Etiquette
一，礼的本原，秩序精神
1. Origin of Etiquette:spirit of order
二，二十世纪是礼崩乐坏的谷底
2. 20th century was the worst case scenario of global disorder
三，圣人是礼的人格化
3. Sage is the personification of etiquette
四，“礼乐征伐自天子出”
4. The righteous conquest by the son of heaven
五，“礼表法里”的两道分离
5. The dualism of etiquette without and legality within
六，秩序与理性互为表里
6. Order and rationality as two sides of the same coin
七，礼与控制论
7. Etiquette and cybernetics
八，黄金时代
8. The golden age
第二十七章 礼的形式
Chapter Twenty-seven The Form of Etiquette
一，礼制的原始意义
1. The original meaning of the etiquette system
二，中国礼制的起点
2. The starting point of the etiquette system in China
三，中国礼制的特点
3. The characteristics of the etiquette system in
China
四，印度礼制的特点
4. The characteristics of the etiquette system in
India
五，礼制是权力中枢的辐射
5. Etiquette system as radiation from the power center
六，礼制不同造成征服的效果
6. Different systems of etiquette resulting in
conquest
七，刑不上大夫、礼不下庶人
7. Legal penalty not applied to officials,etiquette
not applied to commoners
八，礼制不同于极权主义
8. The etiquette system differs from tyranny
totalitarianism
第二十八章 新文化战
Chapter Twenty-eight The New Cultural War
一，文化战的定义
1. The definition of cultural war
二，文化战的最古范本和最新动向
2. The oldest model and newest change of cultural war
三，文化战与军事战的区别
3. The differences between cultural and military
warfare
四，超越国际主义的天下文明
4. Global civilization beyond internationalism
五，防止大规模侵战的锁钥
5. The key to prevention of large scale invasions
六，整合的杠杆是异源的文明
6. Alien civilization as a leverage of integration
七，文明的圈回之“圆”
7. The returning cycle of civilization
八，摆脱血气，获得文明
8. Giving up militancy for the sake of civilization
第二十九章 文化战的战略
Chapter Twenty-nine Strategy of Cultural War
一，战略的定义
1. Definition of strategy
二，战略的失败与成功
2. The success and failure of strategy
三，中国文明的战略观念
3. The concept of strategy in Chinese civilization
四，新文化战的战略观念
4. The concept of strategy in new cultural war
五，破坏现存的平衡结构
5. The break down of existent structure of balance
六，中国政略的集成〔《书经》〕
6. “Book of Documents,”(Shujing) the ultimate collection of Chinese political strategy
七，“王略”论
7. On strategy of rulers
八，文化战可以借鉴的战略
8. Strategies that may be helpful for cultural war
九，文化战可以借鉴的战术
9. Tactics that may be helpful for cultural war
第三十章 王道与霸道
Chapter Thirty the Kingly Way vs. Hegemony
一，二十一世纪的秩序
1. The order of the 21st century
二，王道与霸道的第一层涵义
2. The first meaning of kingship and hegemony
三，求义与求利是不同的轨道
3. Different approaches in seeking righteousness vs.
seeking interest
四，怎样克服国际无政府状态
4. How to overcome international anarchy
五，新的政治原则已经出现
5. The already emerging new political principles
六，王道的代言人
6. The spokesman for kingship
第三十一章 间接统治
Chapter Thirty-one Indirect Rule
一，王道与霸道的第二层涵义
1. The second meaning of kingship and hegemony
二，王霸战略的光谱层次
2. The strategic spectrum between kingship and hegemony
三，国家制度与间接统治
3. National polity and indirect rule
四，间接统治的全球政府
4. The global government under indirect rule
五，全球政府要奉行王道
5. The global government must uphold kingship
六，王道的保衡者
6. The guardian of kingship
七，王者的要素“德日新”
7. Key elements of rulers:Ever increasing charisma
八，人类动物园如何推行“递进民主”？
8. How to practice "progressive democracy" in the human zoo
第三十二章 中庸之道
Chapter Thirty-two The Golden Mean
一，间接统治所奉行的方式
1. The Way of Indirect Rule
二，希腊的中庸与中国的中庸
2. The golden mean of Greece and China
三，《金滕》所阐释的中庸之道
3. The golden mean as expounded by “The Golden Coffer”(Jinteng)
四，中庸的政治要超越理想层面
4. The golden mean politics must transcend idealism
五，人格化的政治违背中庸之道
5. Personal politics violates the golden mean
六，《吕氏春秋》与融合集团
6. “Spring and Autumn of Master Lü”(Lüshi Chunqiu) and the integrating group
七，中庸之道与虎狼精神
7. The golden mean and the mean spiritedness
第三十三章 全球政府的临近
Chapter Thirty-three The looming global government
一，反恐战争的两面说辞
1. Double talk in the war against terrorism
二，从美国的911到西班牙的311
2. From 911 in the US to 311 in Spain
三，民主国家如何胜任反恐战争？
3. How can democracies prevail in the war against terrorism·
四，民主国家互不交战？
4. Do democracies never go to war against each other·
五，核武恐怖的幽灵意味
5. Specter of nuclear holocaust
六，商业主义和政治精神
6. Commercialism and spirit of politics
七，整合全球的力量将告别欧洲
7. Power of global integration will escape Europe
第三十四章 全球中枢
Chapter Thirty-four Global Center
一，现代文明的定位
1. Orientation of modern civilization
二，世界政治的核心问题
2. Core issue of world politics
三，超越中国的“中国”文明
3. Civilization of the Central Kingdom that transcends China
四，“中国”的“保民官”
“ombudsman”of the “Central Kingdom”
五，“中国”的内在意义
5. Underlying meaning of the “Central Kingdom”
六，反恐战争的逻辑结论
6. The logical conclusion of war against terror
七，世界和平仅需有限战争
7. World peace requires no more than limited war
第三十五章 天下与国家
Chapter Thirty-five Universality and the State
一，种族的界限
1. Racial divisions
二，氏族宗族民族的主权国家
2. Sovereign state of clans,kinships and nations
三，天下意识与帝国主义的区别
3. Distinctions between universalism and imperialism
四，秦汉是天下而不是国家
4. Qin and Han dynasties were universe rather than nation-state
五，蒙古首开元明清的天下
5. Universal empires of Yuan,Ming and Qing initiated by the Mongols
六，全球政府需要刷新统治原则
6. Global government must update its governing principles
七，天下秩序是人类命运保育者
7. Universal order serves to protect and save humanity
八，平定主权国家，有益于天下
8. Pacification of sovereign states benefits us all
第三十六章 地外文明
Chapter Thirty-six Extraterrestrial civilization
一，阿波罗计划的争论
1. The argument of Apollo Project
二，为什么要探测地外文明？
2. Why explore extraterrestrial civilization·
三，全球政府需要宇宙基础
3. Global government needs a cosmological base
四，生存空间与人类命运
4. Living space and human destiny
五，星际探险与人类命运
5. Space adventure and human destiny
六，勘察宇宙的生命前景
6. Exploring the prospect of life in the universe
七，为宇宙秩序立法
7. Legislate for the cosmos order
第四部 中国模式
Part IV The Chinese Model
第三十七章 全球秩序的教化基础
Chapter Thirty-seven Instructional base for global order
一，孔子与史官文化
1. Confucius and Historiographic Culture
二，孔子背弃自己的祖先
2. Confucius betrays his ancestry
三，周天子的历史自觉
3. Historical awakening of Zhou Tianzi(son of Heaven)
四，《酒诰》的佐证与提示
4. Evidence and prompt of “The Jiugao(The Announcement about Drunkenness)”
五，文物、文化、文明教化学
5. Instruction for historical relic,culture and civilization
六，文明教化能够缓解颓废性
6. Civilizational instruction can relieve spiritual decadence
七，比利时国王残忍超过希特勒？
7. Belgium King more ruthless than Hitler·
八，文明教化并非退回死去的传统
8. Civilizational instruction does not mean retreat to the dead tradition
九，文明教化的典范《诗序》
9. Model for civilizational instruction:The Preface to the Book of Songs
十，创造者足下的废墟
10. The ruins left behind by the creator
十一，文明教化是生命冲动的固化
11. Civilization is the solidification of life impulses
第三十八章 史官文明与历史教
Chapter Thirty-eight Historiographic Civilization and Historicism
一，《独立宣言》的诡异之处
1. Puzzle of the Declaration of Independence
二，《宣言》的起草人相信它吗？
2. Did the authors of the Declaration of Independence believe it themselves·
三，史官文明超越种族本位
3. Historiographic civilization transcends racial divide
四，侯马盟书与史官精神
4. Houma Agreement and Historiographic spirit
五，《正气歌》的历史教意识
5. “The Song of Righteousness” and its sense of historicism
六，文明的处境及思考
6. The Contemplation of the state of civilization
七，历史教的经典《周易》
7. “Changes of the Zhou”,the classic of historicism
八，历史教的其他资源
8. Other resources of historicism
第三十九章 历史教的医治功能
Chapter Thirty-nine Healing Power of Historicism
一，病菌伴随着文明
1. Germs that come with civilization
二，社会如何选择成败兴亡
2. How Societies Choose to Fail or Succeed
三，历史教可以医治人类
3. How does historicism heal humanity
四，危机创造了历史文明
4. Historical civilizations as product of crisis
五，历史教与听众的悟性
5. Historicism and the resptivity of the audience
六，逃避神权政治的最后机会
6. The last chance to escape from theocracy
七，“教化哲学”向历史教的移动
7. The mutation of instructive philosophy toward historicism
第四十章 历史教的命运
Chapter Forty Fate of Historicism
一，文明的命运是无常的
1. The fate of civilization is unpredictable
二，历史学、伦理学、政治学的异同
2. The similarities and differences of history,ethics and political science
三，用历史教的眼光审视当代
3. Assessment of the modern era in light of historicism
四，罗马帝国如何运用历史教
4. How did the Roman Empire utilize historicism
五，死亡了的文明整合全球
5. The dead civilization integrates the world
六，历史教的战略核心
6. The strategic core of historicism
第四十一章 孔孟荀的见证
Chapter Forty-one Testimony of Confucius,Mencius and Xun Zi
一，谁是儒家三剑客
1. Who were the Three Musketeers of Confucianism
二，“述而不作”的启迪者
2. The initiator of “commenting without authoring”
三，礼乐思想二十一条
3. Twenty-One points of Rites and Music
四，塑造人类心灵的价值标准
4. Forging the value standard for human spirit
第四十二章 尚书经典整合全球
Chapter Forty-two Global Integration by “Documents of the Elder(Shangshu)”
一，孔子毫不掩饰地追求权力
1. Confucius openly pursued power
二，世界政府的官方文件汇编
2. The official compilation of documents by the global government
三，中国的三权分立与《逸周书》
3. The Chinese version of separation of powers and “The Lost book of Zhou(Yinzhoushu)”
四，道统与治统
4. Moralistic rule vs. administrative rule
五，“全球民族”
5. “Global race”
六，“存祀主义”
6. “Kinship Protectionism”
第四十三章 礼教的纪年
Chapter Forty-three The Chronology of Etiquette
一，从《山海经》到《五经》
1. From “The Classic of Mountains and Seas”(Shanhaijing) to Five Confucian Classics
二，社会控制的机械方式与教化方式
2. The mechanical and instructive methods of social control
三，《礼记》《仪礼》《周礼》《大戴礼》
3. “Records of Rites” “Etiquette and Ceremonial” “Rites of the Zhou”“Records of Rites by Dai Senior(Dadai Liji)”
四，秩序与仁爱
4. Order and compassion
五，阿育王、汉武帝、君士坦丁一世
5.Asoka,Emperor Hanwu,and Constantine I
六，礼制的复兴
6. The revival of rule of etiquette
七，礼制的毁灭
7. The demise of rule of etiquette
八，暴君具有异族背景
8. Tyrants with alien ethnic background
第四十四章 中国文明的普世功能
Chapter Forty-four The Universality of Chinese Civilization
一，割礼的梦魇如何结束？
1. When would the nightmare of circumcision come to an end·
二，种族三特性同归一路
2. Three racial characteristics converging into one
三，全球融合集团的整合功能
3. The integral function of the global integrating groups
四，科举与全球文官制度
4. Imperial examination system and the global system of civil servants
五，书院与全球大学制度
5. Academy of classic leaning and global system of higher education
第五部 尘蒙之光
Part V Covered Light
第四十五章 王国时代诸子
Chapter Forty-five Various schools of scholars in times of kingdoms
一，五经是中国文明的结晶
1. The five classics are the crystallization of the Chinese civilization
二，中国五经与两河圣经
2. The Chinese Classics and the Bible
三，哲学就是“怀疑感觉的真实性”
3. Philosophy is “questioning the reality of sense perceptions”
四，孔墨显学
4. Prominent scholarship of Confucianism and The Mohist Canon
五，庄子的天籁
5. Zhuangzi’s music of nature
六，从庄子角度阐释的《老子》
6. “Laotz” interpreted by Zhuangzi
七，从韩非角度阐释的《老子》
7. “Laotz” interpreted by Hanfeizi
八，《韩非子》与主权国家的灭亡
8. “Hanfeizi” and the demise of sovereign states
九，郭店楚简与《太一生水》
9. Chu Tablets from Guodian and “The One that gave birth to water”
十，《太一生水》与海洋中国
10. “The One that gave birth to water” and Oceanic China
十一，从宗教神话到历史神话
11. From religious mythology to historical mythology
十二，中国历史神话的大背景
12. Background of Chinese historical mythology
第四十六章 帝国时代诸子
Chapter Forty-six Scholars of Imperial Times
一，董仲舒与中国精神
1. Dong Zhongshu and the Chinese Spirit
二，《新序》的历史教精神
2. The spirit of historicism in the “New Introductions(Xinxu)”
三，帝国精神的四次变形
3. Four times of mutation of imperial spirit
四，《文心雕龙》的文明论
4. Theory of civilization in “Mind of Literving Dragons(Wenxin Diaolung)”
五，禅宗祖师的绝处逢生
5. Reemergence of Zen masters
六，新儒学的准备阶段
6. Preparatory period of Neo-Confucianism
七，宋明理学与帝国精神
7. Neo-Confucianism of Song and Ming dynasties and the spirit of imperialism
八，理学的开山者周敦实
8. The Pioneer of NeoConfucianism,Zhou Dunshi
九，诚与天理决非论古必恕
9. Integrity and the way of heaven do not mean forgiveness in historical studies
第四十七章 圣人教化刺破了黑暗时代
Chapter Forty-seven Instruction of Sages piercing through the dark ages
一，宗教圣战与政治原则
1. Religious holy war and political principles
二，经礼与变礼
2. Classic rites and flexible rites
三，《礼三本》与中国宗教
3. “Three Roots of Rites”(Lisanben) and the Chinese religion
四，《周礼》的战略理解
4. “Rites of the Zhou〔Zhouli〕” and the strategic understanding
五，怎样看待中国现有景况
5. How to assess the current situation in China
六，以法代礼是文明的危机
6. Replacement of rites with law is a crisis of civilization
七，圣人教化再造文明生机
7. Life of civilization renewed by instructions of sages
八，礼的节制及生命的绵延
8. Constraints on Rites and the continuation of life
第四十八章 《周易》的历史哲学
Chapter Forty-eight The Philosophy of history of “Changes of the Zhou
(Zhouyi)”
一，周易是中国文明的首要经典
1. “Changes of the Zhou(Zhouyi) ”was the number one classic of the Chinese civilization
二，《周易》是中国最古的诗歌
2. “Changes of the Zhou” was the oldest poetry in China
三，《周易》描述现象世界，堪称极致
3. The descriptions of the world of forms in “Changes of the Zhou” can be called true perfection
四，“阴”与“暗物质”、“暗能量”
4. “Yin”(female)and “dark matter,”“hidden energy”
五，《周易》与新生历史原理
5. “Changes of the Zhou” and the theory of renewed history
六，《周易》历史哲学导言
6. “Changes of the Zhou” as preface to Philosophy of history
七，《彖辞》《象辞》总论
7. “Summary”(tuan)and “Symbology”(xiang)
八，《乾》《坤》是历史精神的纲要
8. “Qian” and “Kun” are the outline of historical spirit
九，文明的创造阶段〔春〕
9. “Spring,” formative stage of civilization
十，文明的扩散阶段〔夏〕
10. “Summer,” expansive stage of civilization
十一，文明的君临阶段〔秋〕
11. “Autumn,” prime stage of civilization
十二，文明的衰颓阶段〔冬〕
12. “Winter,” declining stage of civilization
十三，文明的复兴阶段〔第二春〕
13. “Second spring,” reviving stage of civilization
十四，既济与未济：文明无止境
14. “Jiji”(After Completion)and“weiji”(Before Completion)endless civilization
（以上五部，每部在内页做一页大竖字标题，分两竖行：第X部/XXXX，英文依照前例横排）
书后漫记
Afterwords
一、最后的书评
二、回归祖辈的文化
三、望文生义的误解
四、新儒家是不必要的
五、“整合全球”并非“上帝之城”
六、立此为社会福音派鉴
七、本书开始起草于1975年
援引及参考书目
List of Citations & Reference Books
附录之一
《“八纮一宇”、“日本”、“天皇”、“神社”、“武士”起源于中国考
──兼谈琉球、朝鲜、越南起源于中国》
一、“八纮一宇”中的“八纮”
二、“八纮一宇”中的“一宇”
三、“日本”一词起源于唐倭战争
四、“天皇”起源于中国意识
五、“神社”起源于中国宗教
六、倭国进化为“日本”的历程
七、从中国得到“日本”意识之前的倭国
八、“日本”是王朝的名字而非国名
九、日本〔Nippon〕和尼泊尔〔Nepal〕
十、日本诞生于“岛屿对大陆的向心行动”
十一、关于“日本向心行动”的四个事例
〔一〕日本陶瓷文化的历史轨迹
〔二〕作为明治维新之前身的“大化改新”
〔三〕“东亚世界”──“东亚文化圈”
〔四〕外夷与中华
十二、天皇制的兴衰与中国影响的兴衰
十三、从琉球、朝鲜、越南来思考日本
〔一〕考察琉球国
〔二〕考察朝鲜国
〔三〕考察越南国
〔四〕思考日本国
十四、从园林建造看中国如何影响日本
〔一〕古代园林
〔二〕中古园林
〔三〕近世园林
〔四〕樱花与和魂
十五、海洋世纪与东亚世界
〔一〕二十一世纪是争夺海洋的世纪
〔二〕从海神天后看中国文明向海洋的渗透
〔三〕“黑潮”与东亚社会
〔四〕日本—台湾—朝鲜的错综关系
十六、对日本的一些深刻误解
十七、结论
附录之二
《天子第一版附注及释义》
附录之三
《全球政府与大地母亲》
附录之四
2015年6月第三版后记
书名
全球政府论──中国文明整合世界（On Global Government──Global Integration Under the Central Kingdom Civilization）
作者
谢选骏
Xie, Xuanjun
出版发行者
Lulu Press, Inc.
地址
3101 Hillsborough St.
Raleigh, NC 27607-5436
USA
免费电话
1-888-265-2129
国际统一书号
ISBN: 978-1-329-16472-7
2015年第三版
June 2015 Third Edition
（三）
九一一恐怖袭击，确实是一个划时代的历史事件，因为它让人们理解到了：中国文明整合世界的必要性，以及全球政府出现的必要性。
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