谢选骏：葛剑雄又快带上右派分子的帽子了

《提出“一带一路”战略是不懂历史》（2018-07-27 葛剑雄博客）报道：　

《政府工作报告》有个重要规划，就是“一带一路”的建设。“一带”指的是丝绸之路经济带，“一路”就是海上丝绸之路。这个规划提出后，一方面大家热烈响应，另一方面，好像实际动作也不多；一方面，得到有些国家的热烈回应，另一方面，也有些国家提出质疑，甚至认为中国是否要搞新“马歇尔计划”，搞扩张。

我提醒大家，注意一下历史。很多问题，无论是经验和教训，历史上都出现过，至少可以成为我们未来发展的借鉴。另外，绝大多数人根本不知道丝绸之路的历史真相是什么，很多都是从教科书、影视作品或者新闻报道中形成对丝绸之路的概念的。

历史上的丝绸之路，既不是中国人兴建的，也不是中国人推行的，而是境外对中国的丝绸有需要，才形成了丝绸之路。所以查中国的古籍，是找不到“丝绸之路”这个词的。1860年前后，德国地理学家李希霍芬到中亚考察，提出“丝绸之路”概念。他结合考察情况，又对照中国历史，提出约在公元前二世纪，存在着这样一条丝绸之路。

公元前二世纪，张骞通西域，开了这条路。但这如果仅仅是一条交通路线，在张骞通西域以前，早就存在了。比如说，公元前16-11世纪的商朝，在河南安阳发现的妇好墓里，发现的玉器就是昆仑山的和田玉，也就是说在那个时候就已经存在着从新疆到内地的交通路线了。张骞通西域，是有向导的，并不是他开的这条路。张骞通西域不是为了贸易。当时汉武帝为了打败匈奴，他想派张骞去现在的阿富汗一带去跟大月氏联系，大月氏本来在燕山这一带的，后来是被匈奴赶过去的，跟匈奴有世仇，因此汉武帝希望能联合大月氏，联合夹击匈奴。但张骞被匈奴扣住了，一呆呆了十年，后来逃脱，来到大夏，找到了大月氏。但大月氏已熟悉了这里的生活，不想再打仗了。张骞呆了一年多，用历史书上的话说“不得要领”，就回来了。
这时，汉朝已经打败了匈奴，张骞第二次出使西域，这次带了很多人，浩浩荡荡，也带上了中国的丝绸、金银财宝，沿途散给这些小国，巩固汉朝对这些小国的影响。后来中亚、西亚的人发现丝绸是好东西，然后把丝绸带到了罗马帝国。罗马那边有钱，但没有丝绸，所以有非常强大的需求。因为丝绸适合长途贩运，并且利润高，所以李希霍芬把这条路命名为丝绸之路。实际上中国历史上，从来没有为了贸易和利润开辟过这条路。这些历史现在有些人不清楚，还以为是中国人为了卖丝绸才开了丝绸之路。
即使在这以后，中国也从来没有通过这条路输出丝绸。在这之后，每当有战乱，或者西方的需求变小了时，这条路也就不通了。因此从有了这条路后，往往是通的时间短，断的时间长。因为当时的自然条件恶劣，而运输代价是很高的。到了安史之乱，唐朝从中亚节节败退，一直退到长安附近，丝绸之路基本上不存在了，变成了中亚内部的一条路。
而这时，阿拉伯人掌握了航海技术，到了广州、宁波这些地方。海运一通，丝绸之路的价值就没有了，因为海上运输量大，除了丝绸，还增加了茶叶、陶瓷等日用品。所以丝绸之路并不是始终都有那么多的价值。
现在的形势和当时完全不同。
现在建设“一带一路”的主要动力来自我们自己，如果没有对方的配合，没有对方的需求，这个经济带能建设起来吗？新疆外面现在是吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、哈萨克斯坦等，如果这些国家没有需要，不跟你配合，你建得起来吗？他们就是需要，是不是只有从中国才能获得呢？他们的油气是不是只能卖给中国呢？
所以说，因为历史上曾经有过繁荣的丝路经济，所以现在就一定能够复兴，这是错误的。比如我们已经在阿塞拜疆建了油管，但这油管还要通过中间的国家，如果我们还要跟更远的国家建立经济带，还是需要跟途中经过的国家和地区全面协调。还有就是要有双赢的思路，如何让对方有相应的需求，共同得利，而不是简单地复制古代的丝绸之路，再现辉煌。
丝绸之路畅通的前提是中央王朝的统一和控制。汉朝没有控制中亚，匈奴人就会把路截掉，西汉鼎盛时包括今天的新疆，也包括新疆境外的巴尔喀什湖，这就能畅通了。东汉就出现了对西域控制三通三绝，三次畅通过，三次又断绝过。唐朝对西域的控制不止新疆一带，而是远到中亚，甚至西亚，所以可以牢牢地控制。我们今天要建丝路经济带，我们要不要有战略控制能力？一旦对方发生毁约或者动乱，我们怎么办？这里不是没有教训的。当初我们在利比亚援建那么多项目，2003年，我到利比亚亲自看了中国援建的输水管道项目，等到利比亚动乱，我们匆匆忙忙撤退，留下的被战乱毁了、被抢走了，到现在也不让恢复。我们现在怎么保证丝路经济带建设项目的安全，如何不因对方或中间的问题而损失？去年吉尔吉斯斯坦一批人闹事，我们200多辆集装箱卡车被抛在路上。我们现在建缅甸输油管道，已经建成了，如何保证它的安全呢？现在斯里兰卡政权更迭，不确定的因素就来了。
我们国家一直强调不干涉别国内政，但人家干涉你的内政啊。如果我们的丝路经济带没有得到对方的认同，我们该怎么办？有没有预案。我们有没有促使他们向有益于我们的方向发展的措施，有没有安全的底线？比如美国的外交政策非常明确，保卫海外的交通线，很直接。
我们如何确保丝路经济带的成果，维护我们正当的权利？
我这次提了个提案，建议国家从现在开始建立“一带一路”的培训系统。现在连一些领导、专家都不明白，先对相关的领导、专家、企业培训有关“一带一路”战略的考虑、相关的历史背景，相关的政策等，在这个基础上逐步形成一套完整的东西，再由这部分人逐渐扩大到从业人员和公众。此外，还要多向公众包括境外的人解释，不能光搞些空洞、甚至是错误的宣传。比如我看到有幅漫画，画的是历史上的丝绸之路运了各种各样的物资，这是不可能的，运丝绸之外的东西是赚不到钱的。这样时间长了，就会对公众误导，也容易让境外的人产生“马歇尔计划”的联想。这不是偶然的，而是跟我们自己说的话有关。

谢选骏指出：葛剑雄快当右派了！他说提出“一带一路”战略是不懂历史，但这反倒证明了他不懂现实——现实是，你的领导为了长期执政，必须有套长期计划来证明他的长期执政的必要性……现在你倒好，说他不懂历史；你要追求真相？那就要小心，他就可能要你不在现实里了，要发起一个新的反右运动，你要去超级魔幻的地方劳动反省了。

果然，我话音没落，五毛已经出动了：

Fir1028 今天 14:57
你既然提出“一带一路”战略是不懂历史，也就是说你是反对“一带一路”的，哪你为什么建议国家从现在开始建立“一带一路”的培训系统？你觉得懂历史的人就一定能做好“一带一路”？那么都让历史学家去搞吗？荒唐！“一带一路”是新时期的国家战略，你等10年再来看“一带一路”吧，那时也许“一带一路”有些历史可以让你总结，新时期的国家战略不是懂历史的就一定能看懂的。

谢选骏指出：完了，葛建雄，又快带上右派分子的帽子了。

谢选骏：庄周不懂庄周梦蝶的原委

昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。（《庄子·齐物论》

从“客愁”角度去理解庄子，显然矮化并浅化了他。比较懂一点的人则会说“庄子这个名字藏在我心中很多很多年，翩跹如蝶，每每在我凝滞胶着的时候，透进天心一线亮光，给我摆脱地心引力的力”……但实际上也还是不懂庄周梦蝶的原委——庄周梦蝶的原委就是“思想的主权”！“作为认识主体的人究竟能不能确切地区分真实和虚幻”——这个看法本身就很幼稚，因为实际上，“真实和虚幻”都是基于人的想法。这也是庄周本人都不懂的，但却是庄周梦蝶的原委！谢选骏之所以说“庄周不懂庄周梦蝶的原委”，是因为庄周说了，“周与蝴蝶则必有分矣”——其实庄周错了！在思想的主权看来，周与蝴蝶并无分别，有所分别的只不过是人的思想。至于霍金，也许是因为翻译的周折，他基本上没有读懂庄子——因为庄子说的是“物化”，而不是“孜孜不倦地探索”。

网文《庄周梦蝶》报道：

庄周梦蝶，典出《庄子·齐物论》，它是战国时期道家学派主要代表人物庄子所提出的一个的哲学命题。在其中，庄子运用浪漫的想象力和美妙的文笔，通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的事件的描述与探讨，提出了人不可能确切的区分真实与虚幻和生死物化的观点。虽然故事极其短小，但由于其渗透了庄子诗化哲学的精义，成为了庄子诗化哲学的代表。也由于它包含了浪漫的思想情感和丰富的人生哲学思考，引发后世众多文人骚客的共鸣，成为了他们经常吟咏的题目，而最著名的莫过于李商隐《锦瑟》“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。

原文
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。（《庄子·齐物论》）

注释
《庄周梦蝶》又称《周公梦蝶》《庄生晓梦》，发源于庄子故里宋国（今商丘一带）。
喻：通“愉”，愉快。
适志：合乎心意，心情愉快。
觉（jué）：醒来。
蘧（qú渠）蘧然：惊动的样子。一说僵直的样子。
分：区分、区别。
物化：事物自身的变化。此处意思为，外部事物都会与自身交合的，即，万事万物最后都是要合而为一的，指大道时而化为庄周，时而化为蝴蝶。

译文
过去庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来我是庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫作物、我的交合与变化。
庄子梦中幻化为栩栩如生的蝴蝶，忘记了自己原来是人，醒来后才发觉自己仍然是庄子。究竟是庄子梦中变为蝴蝶，还是蝴蝶梦中变为庄子，实在难以分辨。后遂以“庄周梦蝶、庄周化蝶、蝶化庄生、蝴（胡）蝶梦、蝶梦、梦蝴（胡）蝶、梦蛱蝶、梦蝶、化蝶、蝶化、化蝴蝶、蝴蝶庄周、庄周蝴（胡）蝶、蝶为周、周为蝶、漆园蝶、南华蝶、庄蝶、庄生蝶、庄叟蝶、枕蝶、蝶入枕、庄周梦、庄叟梦、庄梦、蘧蘧梦、梦蘧蘧、梦蘧、梦栩栩、栩栩蘧蘧、蘧蘧栩栩、蝶蘧蘧”等写虚幻、睡梦及边蒙之态；亦用以写蝶。

背景
庄周那时还是漆园吏，常在住处冥想。一日睡觉时突然做了一个梦，梦中自己变成了一只蝴蝶，庄子若有所悟，便用这一篇文章记载那种逍遥愉悦的境界。

示例
【蝶梦】骆宾王《同辛簿简仰酬思玄上人林泉四首》之二：“有蝶堪成梦，无羊可触藩。”崔涂《金陵晚眺》诗：“千古是非输蝶梦，一轮风雨属渔舟。”陈人杰《沁园春·同前韵再会君鼎饮因以为别》词：“六代蜂窠，七贤蝶梦，勾引客愁如酒浓。”
【梦蝴（胡）蝶】李商隐《偶成转韵七十二句赠四同舍》：“战功高后数文章，怜我秋斋梦蝴蝶。”韦庄《春日》诗：“旅梦乱随蝴蝶散，离魂渐逐杜鹃飞。”黄庭坚《古风次韵答初和甫二首》之二：“道人四十心如水，那得梦为胡蝶狂。”
【庄生晓梦】李商隐《锦瑟》：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”
【庄周梦蝶】黄庭坚《寂住阁》诗：“庄周梦为胡蝶，胡蝶不知庄周。当处出生随意，急流水上不流。”辛弃疾《念奴娇·和赵国兴知录韵》词：“怎得身似庄周，梦中蝴蝶，花底人间世。”
【庄周化蝶】黄庭坚《次韵石七二七首》之六：“看着庄周枯槁，化为胡蝶翾轻。”
【蝶化庄生】白居易《疑梦二首》之二：“鹿疑郑相终难辨，蝶化庄生讵可知。”
【蝴（胡）蝶梦】崔涂《春夕》诗：“胡蝶梦中家万里，子规枝上月三更。”温庭筠《华清宫和杜舍人》：“杜鹃魂厌蜀，胡蝶梦悲庄。”范成大《寒夜观雪》诗：“可怜蝴蝶梦，翩作蠹书蟫。”
【梦蛱蝶】杜牧《寄浙东韩八评事》诗：“梦寐几回迷蛱蝶，文章应解伴牢愁。”刘兼《江楼望乡寄内》诗：“梦魂只能随蛱蝶，烟波无计学鸳鸯。”
【梦蝶】李嘉《春和杜相公长兴新宅即事呈元相公》：“梦蝶留清簟，垂貂坐绛纱。”陆游《遣兴》诗：“听尽啼莺春欲去，惊回梦蝶醉初醒。”马致远《夜行船·秋思》曲：“百岁光阴如梦蝶，重回首往事堪嗟。”
【化蝶】陆游《吾年过八十》诗之一：“化蝶有残梦，焦桐无赏音。”辛弃疾《兰陵王·己末八月二十日夜》词：“寻思人世，只合化、梦中蝶。”
【蝶化】谢宗可《睡燕》诗：“金屋昼长随蝶化，雕梁春尽怕莺啼。”
【化蝴蝶】陆游《睡觉作》诗之一：“但解消摇化蝴蝶，不须富贵慕蚍蜉。”
【蝴蝶庄周】陆游《病后晨兴食粥戏书》诗：“蝴蝶庄周安在哉，达人聊借作嘲诙。”
【庄周蝴（胡）蝶】黄庭坚《煎茶赋》：“不游轩后之华胥，则化庄周之胡蝶。”陆游《冬夜》诗：“一杯罂粟蛮奴供，庄周蝴蝶两俱空。”
【蝶与周】李群玉《半醉》诗：“渐觉身非我，都迷蝶与周。”
【蝶为周】赵翼《新霁同杏川诸人散步》诗：“声在树间禽姓杜，香寻花底蝶为周。”
【周为蝶】萧纲《十空·如梦》诗：“未验周为蝶，安知人作鱼。”
【漆园蝶】李商隐《为白从事上陈李尚书启》：“漆园之蝶，滥入庄周之梦；竹林之虱，永依中散之身。”
【南华蝶】吴融《杏花》诗：“愿作南华蝶，翩翩绕此条。”
【庄蝶】李商隐《秋日晚思》诗：“枕寒庄蝶去，窗冷胤萤销。”刘兼《昼寝》诗：“恣情枕上飞庄蝶，任尔云间骋陆龙。”卢肇《湖南观双柘枝舞赋》：“帽莹随蛇，断断芝兰之露；裾翻庄蝶，翩翩猎蕙之风。”
【庄生蝶】李群玉《昼寐》诗：“正作庄生蝶，谁知惠子鱼。”
【庄叟蝶】钱起《衡门春夜》诗：“寄言庄叟蝶，与尔得天真。”
【枕蝶】刘禹锡《览董评事思归之什因以诗赠》：“欹枕醉眠成戏蝶，抱琴闲望送归鸿。”晃迥《属疾》诗：“粲枕甘为蝶，丰厨厌炙牛。”
【蝶入枕】陆游《连夕熟睡戏书》诗：“蝶入三更枕，龟搘八尺床。昏昏君莫笑，差胜醉为乡。”
【庄周梦】徐夤《初夏戏题》诗：“青虫也学庄周梦，化作南园蛱蝶飞。”
【庄叟梦】吴融《红白牧丹》诗：“看久愿成庄叟梦，惜留须倩鲁阳戈。”
【庄梦】李中《暮春吟怀寄姚端先辈》诗：“庄梦断时灯欲烬，蜀魂啼处酒初醒。”清江《上都酬章十八兄》诗：“寓蝶成庄梦，怀人识弥贤。”
【蘧蘧梦】苏轼《次韵答元素》：“蘧蘧未必都非梦，了了方知不落空。”范成大《立秋月夜》诗：“行藏且付蘧蘧梦，明发还亲雁鹜群。”
【梦蘧蘧】苏轼《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》诗：“兹游淡泊欢有余，到家恍如梦蘧蘧。”王实甫《西厢记》第四本第四折：“惊觉我的是颤巍巍竹影走龙蛇，虚飘飘庄周梦蝴蝶。”
【梦蘧】赵翼《漫兴》诗之三：“虫赓永叔秋声冷，蝶去庄生晓梦蘧。”
【梦栩栩】钱文荐《蝶赋》：“车飘飘其讶鬼，梦栩栩以疑庄。”
【栩栩蘧蘧】范成大《晓枕三首》之二：“臣闻赤脚鼾息，乐哉栩栩蘧蘧。”
【蘧蘧栩栩】范成大《次韵时叙赋乐先生新居》：“纷纭觉梦不可辨，蘧蘧栩栩知谁欤？”
【蝶蘧蘧】陆游《开岁愈贫戏咏》：“涧底饱观苗郁郁，梦中聊喜蝶蘧蘧。”又《九月一日未明起坐》诗：“坐久屡传鸡喔喔，梦残犹化蝶蘧蘧。”

内涵诠释
《庄子·齐物论》中有一段妙语：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”
清人张潮写的《幽梦影》，可称得上是一副供燥热的现代人服用的清凉散。禅不可说，清言不可译。《幽梦影》中有这么一句妙语，可谓是点出了庄子哲学的精髓：“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。”
不是吗？庄周化为蝴蝶，从喧嚣的人生走向逍遥之境，是庄周的大幸；而蝴蝶梦为庄周，从逍遥之境步入喧嚣的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。
但是庄周梦蝴蝶是他渴望的境界，渴望的选择。并不是每个人都向往逍遥之境。蝴蝶梦庄周，这是蝴蝶的选择，蝴蝶的向往。不能一概而论。这种理论哲学方面运用很广。

哲学探讨/论点
庄子癫之一
化蝶寻欢，甚思感慨！鼓盆歌道，是此悠哉！
授乐传教，自然文采！离尘脱世，亘古奇才！
庄子癫之二
至道任性，难命王佐！天生意气，不羡君侯！
庄子无改，精神其采！能者千千，比如我癫？
“庄周梦蝶”是庄子借由其故事所提出的一个哲学论点，其探讨的哲学课题是“作为认识主体的人究竟能不能确切地区分真实和虚幻”。

详细阐释
庄子以故事的形式对此进行了如下阐述：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”
其大意就是庄子一天做梦梦见自己变成了蝴蝶，梦醒之后发现自己还是庄子，于是他不知道自己到底是梦到庄子的蝴蝶呢，还是梦到蝴蝶的庄子。在这里，庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。
在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。庄周看来，他们都只是一种现象，它是道运动中的一种形态，一个阶段而已。
庄子在用一个最简单的寓言来说明一个人类最沉重的疑问，即生死问题。

追寻实质
表面看，庄子永远活泼潇洒，然实质上从庄子认为生的痛苦中不难看出，其哲学的人生观前提是持“有待”的悲观态度的。虽说《庄子》极具自由精神，也追求自由“无待”的人生，但这并非意味着人生本是自由的，庄子也并不否定这点。因此即便是在最具自由精神的《逍遥游》中他仍说：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。”“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而反。彼于致福者，未数数然业也。此虽免乎行，犹有可待者也。”——何其悲哀！连飞跃南冥的鹏鸟与御风而行的列子都谈不上逍遥，处处受制，那么渺小若在榆枋树间跳跃的蓬间小雀般的人又将会是何样的可怜！在此，庄子自由人生理想终究同现实隔着一段距离，“吸风饮露，乘云气，御飞龙”的藐姑射山神人只是种虚拟的存在，现实中比比皆是的却是支离疏、申徒嘉、子舆等受尽命运摆布与折磨的不幸者。在“庄周梦蝶”之前，罔两与景的对话中，景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”明确表达出庄子认为人生有待的悲剧宿命观，这实际就是“庄周梦蝶”中也隐含了的对存在认识的人生观前提，其中不辨蝶梦庄梦，不识蝶与周的真幻，不正反映出庄子感觉个体渺小和类如“朝菌不知晦朔，惠蛄不知春秋”无知而不自由的悲观吗？因此，庄子不禁感怀而呼：“眇乎小哉，所以属于人也。”
在这种有待的悲观宿命论基础上，生的痛苦，人生的无常，不免在“庄周梦蝶”中隐约流露出“人生似幻化，终当归虚无”的对人生真实性的怀疑。庄周将人的存在问题设置于梦境中，其实也是借寓言影射“人生如梦”。庄子重生，珍视而执着人生，所以便觉人生的短暂与生命的易逝，短促的人生就显得难以把握和难以认清，因此便会产生虚幻的感觉。而且，当人被作为存在者对存在进行追问时确实是难以明辨的，郭象云：“今之不识胡蝶，无异于梦之不识周也，而各适一时之志，则无以明胡蝶之不梦为周矣。世有梦经百年者，则无以明今之百年非假寐之梦者也。”由于个体存在的偶然性与感性因素的存在，存在的真实性很容易迷失在现象世界中，人的自我意识也会迷失其中，难辩真伪。庄子极力追寻存在的真实，《齐物论》中的相对主义却把他拖入认识与思辨的无限循环之中，结果由于脱离了某个具体的客观时空条件而造成“我意识我活着”的存在意识暂时中止，存在的真实感也因此而失去了——以之便有了“人生如梦”的感受。对此，《庄子》中有两段文字与“庄周梦蝶”颇为相似，既可视为对寓言的敷演，也可看作对“人生如梦”的一种佐证：
梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎、牧乎、固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。 ——《齐物论》
当庄子以“庄周梦蝶”的方式来思考存在时，当其在“人生如梦”的虚幻中迷失自我时，他便有了一种失落的哀愁。叶朗讲，“闻一多说，庄子的思想和著作，乃是眺望故乡，是客中思家的哀呼，是一种神圣的客愁。所以《庄子》是哲学，因为凡大哲学家都寻求人类的精神家园；《庄子》是诗，因为思念故乡是诗的情趣；《庄子》又是美，因为如康德所说，凡最高的美都使人惆怅，忽忽若有所失，如羁旅之思念家乡。”从“庄周梦蝶”中确能味出神圣的客愁与深深的惆怅，而且整部《庄子》似乎都有那种失落精神家园的“无家可归”：
吾一受其成形，而不化以待尽。效物而动，日夜不隙，而不知其所终。薰然其成形，知命不能规乎其前丘似是日徂。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与？ ——《田子方》
个体的人被偶然地抛入世界（“吾一受其成形，而不化以待尽”），却在这偶然的现象世界中“沉沦”（“效物而动，日夜不隙，而不知其所终”）了。仔细咀嚼，“吾终身与汝交一臂而失之”是一种无缘的失落，庄子于蝶我表象中迷失自我也正是主体本真的失落。
同时，这里还存有认识本身的矛盾问题。“庄周梦蝶”中的迷失也就带有了一种浓厚的哲理意味——“看到人类的盲目和可悲，仰望着全宇宙的沉默，人类被遗弃给自己一个人而没有任何光明，就像是迷失在宇宙的一角，而不知道是谁把他安置在这里的，他是来做什么的，死后他又会变成什么，他也不可能有任何知识。”[7]人类整体的存在与追求似乎失去根本性的意义与价值依据，这是悲剧性的，反映在“庄周梦蝶”中便是追寻精神与失落情绪的并存。而且认识的局限也就造成人的“有待”和限制了人行动的自由。
尽管“庄周梦蝶”充满了悲剧意识，但庄子没有走向《列子》中“吾与汝亦幻也”的悲观主义或虚无主义，毕竟“人活着可以接受荒诞，但人不能生活在荒诞之中。”他仍承认“周与胡蝶则必有分矣”。《庄子》具备了中国哲学那种乐观和超越的精神，它要由有限达至无限，所以他要“齐物我，一生死”以至“物化”之境。
另外，“庄周梦蝶”的超越反映到生死方面，也体现出中国哲学的乐观主义，或者说是“知天乐命”“安时处顺”，它毕竟只要达到哲学上的超越，而不求现实中积极的抗争：
阴阳于人，不翅于父母，彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉。 ——《大宗师》
由此，庄子“以悲剧情绪透入人生，以幽默情绪超脱人生”他从悲剧性宿命观转到了传统的“乐命知天”的乐观主义精神境界，这倒是与儒家的“自事其心者，哀乐不易施其前。知其不可奈何而安之若命，德之至也。”的礼乐精神颇为相通，其原因是与中国农业文明产生的巫史乐感文化的“和”的观念及“天人合一”思维模式分不开的——“对现世的执意追求，是儒道两家的共同愿望。就精神意向而言，这种愿望体现为把现世生命的快乐感受作为精神世界在世的基础。”所以中国古人的人生观永远是乐观的。
于次，便又由乐感文化的审美超越及“天人和一”思维模式牵涉出了另一个问题。综上所述，“庄周梦蝶”以感性人生为出发点，以对个体存在的追问得出了人生的悲剧认识，而且庄子的醒意识也让他更显出一种遗世的悲哀。但具有浪漫主义自由气质的庄子却不沉沦其中，反要在现实感性生活中超越有限的悲剧人生，“以美启真”，把握存在的本真状态，追求一种自由的理想境界——人的诗意栖居。
换句话说：人首先必须存在，然后才有思想。存在是现实的，思想在现实中产生，但思想本身是虚幻的。人只有现实的存在需求得到满足、存在得到保证以后，才会产生虚幻的思想。因此，当庄周提出它与蝴蝶之间谁梦见谁的问题时，他存在的需求一定得到了满足，他现实的存在一定是有了保证，才会提出这个虚幻的问题和思想。但是：庄周所提出的虚幻问题或思想本身，即“我是不是存在”？其实是一个只有在现实中才能得到证明的问题。而“庄周梦蝶”的问题之所以至今无解、之所以成为雅谈，就是因为人们并没有到现实中去寻找证明，而是试图在虚幻的思想中追求答案，最后只能是沦为空想或雅谈。

相关观点
公元1641年，西方著名哲学家笛卡尔在《形而上学的沉思》或作《第一哲学沉思集》（Méditations sur la philosophie première; en:Meditations on First Philosophy）中阐述了类似的观点，他认为人通过意识感知世界，世界万物都是间接被感知的，因此外部世界有可能是真实的，也有可能是虚假的。这一论点是怀疑论的重要前提。
其原文如下：“直到现在，凡是我当作最真实、最可靠而接受过来的东西，我都是从感官或通过感官得来的。不过，我有时觉得这些感官是骗人的；为了小心谨慎起见，对于一经骗过我们的东西就决不完全加以信任。
可是，虽然感官有时在不明显和离得很远的东西上骗过我们，但是也许有很多别的东西，虽然我们通过感官认识它们，却没有理由怀疑它们：比如我在这里，坐在炉火旁边，穿着室内长袍，两只手上拿着这张纸，以及诸如此类的事情。
我怎么能否认这两只手和这个身体是属于我的呢，除非也许是我和那些疯子相比？那些疯子的大脑让胆汁的黑气扰乱和遮蔽得那么厉害，以致他们尽管很穷却经常以为自己是国王；尽管是一丝不挂，却经常以为自己穿红戴金；或者他们幻想自己是盆子、罐子，或者他们的身子是玻璃的。但是，怎么啦，那是一些疯子，如果我也和他们相比，那么我的荒诞程度也将不会小于他们了。
虽然如此，我在这里必须考虑到我是人，因而我有睡觉和在梦里出现跟疯子们醒着的时候所做的一模一样、有时甚至更加荒唐的事情的习惯。有多少次我夜里梦见我在这个地方，穿着衣服，在炉火旁边，虽然我是一丝不挂地躺在我的被窝里！我确实以为我并不是用睡着的眼睛看这张纸，我摇晃着的这个脑袋也并没有发昏，我故意地、自觉地伸出这只手，我感觉到了这只手，而出现在梦里的情况好像并不这么清楚，也不这么明白。但是，仔细想想，我就想起来我时常在睡梦中受过这样的一些假象的欺骗。想到这里，我就明显地看到没有什么确定不移的标记，也没有什么相当可靠的迹象使人能够从这上面清清楚楚地分辨出清醒和睡梦来，这不禁使我大吃一惊，吃惊到几乎能够让我相信我是在睡觉的程度。”（笛卡尔《第一哲学沉思集· 第一个沉思》）

后世影响
“庄周梦蝶”的故事因其深刻的意蕴，浪漫的情怀和开阔的审美想象空间而备受后世文人们的喜爱，同时也成为了后世诗人们借以表达离愁别绪、人生慨叹、思乡恋国、恬淡闲适等多种人生感悟和体验的一个重要意象。

离愁别绪
庄子《齐物论》“梦蝶”的寓言故事充满了梦幻迷离：是庄周梦为蝴蝶呢，还是蝴蝶梦为庄周呢？庄周与蝴蝶又有什么分别呢？庄周的“蝴蝶梦”就像那只栩栩飞舞的蝴蝶一样让人梦魂牵绕，其独具特色的艺术魅力使无数文人墨客为之倾醉，此后“梦”与“蝶”交织在一起，以其迷离的梦幻色彩为历代迁客骚人所吟唱，这一文学意象也变得越来越迷人而富有魅力。此后，在相当长的一段时间内，文人们虽然对蝴蝶有大量的描写，但把蝶与梦联系起来演绎庄周梦蝶的故事，借此抒怀的，应首推梁简文帝萧纲。他在《十空六首·如梦》一诗中首次运用庄周梦蝶的典故来表达一切皆空、人生如梦的思想：“秘驾良难辨，司梦并成虚。未验周为蝶，安知人作鱼。”简文帝虽贵为帝王，但身为傀儡的他终日如履薄冰，此时多么希望化为庄周梦中之蝶，来消解心中的忧愁。此后文人们往往借助“庄周梦蝶”的故事抒发他们人生如幻，变化无常，时光易逝，富贵不可求的惆怅与感叹。李白在《古风五十九首》中写道：“庄周梦蝴蝶，蝴蝶为庄周。一体更变易，万事良悠悠。乃知蓬莱水，复作清浅流。青门种瓜人，旧日东陵侯。富贵固如此，营营何所求。”人生本如蝴蝶梦一般，变化莫测，昔日的东陵侯，成了城外的种瓜人，富贵哪有定数，又怎值得去追求呢？白居易仕途遭受挫折，理想破灭时，整日也如在梦中：“鹿疑郑相终难辨，蝶化庄生讵可知。假使如今不是梦，能长于梦几多时。”（《疑梦二首》）是蝴蝶化为庄周呢，还是庄周化为蝴蝶，谁又能分得清楚？纵然不是活在梦中，但又与梦有什么区别？人生真是一场梦。宋人梅尧臣对此也有深切的感受：“忽忽枕前蝴蝶梦，悠悠觉后利名尘。无穷今日明朝事，有限生来死去人。”人生就如蝴蝶梦，富贵名利作尘埃。因此诗人陆游在晚年告诫人们说：“世言黄帝华胥境，千古榛荒孰再游。但解消摇化蝴蝶，不须富贵慕蚍蜉。”（《睡觉作》）在诗人们的笔下，庄周的蝴蝶梦充满了消极与迷离的色彩。
国破家亡，苟且偷生的日子更使南宋遗民们恍若隔世，因此留下了大量以蝴蝶梦来抒写自己梦魇般生活的诗歌。如俞德邻的“梦中知是蝶，还复是蒙庄”（《邻居》）、刘辰翁的“何日花开，作两蝴蝶”（《庄子像赞》）和方凤的《庄生梦蝶图》：“素来梦觉两俱空，开眼还如阖眼同。蝶是庄周周是蝶，百花无口骂春风”等等。人世间，哪有比国破家亡更让人痛苦的事情？忠君爱国的遗老们又无力扭转乾坤，只好将自己的迷惘、愁思与希望寄托于蝴蝶梦中。人生如梦、富贵何求的慨叹更弥漫在身心备受摧残的元代文人身上。在异族铁蹄统治下的汉人政治上没有了出路，身心也备受摧残，因此庄周梦蝶的故事成了他们经常借以抒怀的主题。如卢挚的[双调·殿前欢]《庄周化蝶》：“酒新，一葫芦春醉海棠洲，一葫芦未饮香先透，俯仰曹丘，傲人间万户侯。重酣后，梦景皆虚谬，庄周化蝶，蝶化庄周。”曾瑞的[中吕·山坡羊]《蝶梦叟》：“虚名休就，眉头休皱，终身更不遇机毂，抱官囚，为谁愁，功名半纸难能够，争如漆园蝶梦叟。”人生如梦，功名何求，那万种愁思，不得已消在蝴蝶梦中。

思乡恋国
“蝴蝶梦”也常寄托着文人才子们对故国、故土、故人的思念之情。有家不能回，有国不能报，身陷异国他乡的庾信首先借用蝴蝶梦来抒写了自己对故国的思念，独在异乡的哀愁。他在《拟咏怀》诗中这样写道：“寻思万户侯，中夜忽然愁。琴声遍屋里，书卷满床头，虽言梦蝴蝶，定自非庄周。残月如初月，新秋似旧秋。露泣连珠下，萤飘碎火流。乐天乃知命，何时能不忧。”半夜里诗人不能入睡，愁上心头，幽咽的琴声传遍屋里，诗人听了倍感凄凉，那梦中的蝴蝶哪里是庄周，分明就是自己。天上的残月就像来时的初月，异乡的秋天多像家乡的秋天啊。这里作者把蝴蝶梦与初月、旧秋等一系列意象联系在一起，组成了一幅秋日月夜怀乡图，渗透着作者对故国故土的思念之情，使人黯然泪下。唐人崔涂在《春夕旅怀》中通过蝴蝶梦也寄托了自己飘泊他乡、思念故土之情：“水流花谢两无情，送尽东风过楚城。蝴蝶梦中家万里，杜鹃枝上月三更。”远离家乡的诗人已是两鬓生白，三更月时枝上杜鹃的悲鸣声打破了诗人思乡的蝴蝶梦。另外欧阳修的《玉楼春》：“寻思还有旧家心，蝴蝶时时来役梦”和洪迈的《秋日漫兴》：“倦游已梦庄生蝶，不饮何忧广客蛇”等都通过蝴蝶梦寄寓了游子的乡关之思。
面对山河破碎，国破家亡，忠臣节士们通过蝴蝶梦宣泄了他们保家卫国，眷念故国，怀念故土的复杂感情。辛弃疾抗金无路，报国无门，壮志难酬，蝴蝶梦是他万斛愁般的真实写照：“怎得身似庄周，梦中蝴蝶，花底人间世。记取江头三月暮，风雨不为春计。万斛愁来，金貂头上，不抵银瓶贵。”（《念奴娇·和赵国兴知录韵》）而《满江红》一词则表达了他对沦陷故土的思念：“层楼望，春山叠，家何在，烟波隔，把古今遗恨，向他谁说？蝴蝶不传千里梦，子规叫断三更月。听声声，枕上劝人归，归难得。”词中作者将蝴蝶梦、子规蹄、三更月等多种意象交织在一起，把对思念故土的感情表达得淋漓尽致。而南宋遗民汪元量的《满江红·吴山》一词更将这种感情推向了极致：
一霎浮云，都掩尽，日无光色。遥望处，浮屠对峙，梵王新阙。燕子自飞关北外，杨花闲度楼西侧。慨金鞍玉勒早朝人，经年歇。昭君去，空愁绝，文姬去，难言说，想琵琶哀怨，泪流成血。蝴蝶梦中千种恨，杜鹃声里三更月，最无情，鸿雁自南飞，音书缺。
词人将浮云蔽日、杜鹃啼血、鸿雁南飞等意象和昭君出塞、文姬蒙难等典故与蝴蝶梦有机地联系起来，将对故国的思念表达得如泣如诉，读之让人伤心欲绝、令人回肠荡气。
此外蝴蝶梦还寄予了文人们对亲人的怀念和对友人的思念之情。黄庭坚在《红蕉洞独宿》中写道：“南床高卧读逍遥，真感生来不易销。枕落梦魂飞蛱蝶，灯残风雨送芭蕉。永怀玉树埋尘土，何异蒙鸠挂苇苕。衣笐妆台蛛结网，可怜无以永今朝。”（《山谷外集》卷十四）在一个风雨交加的夜晚，诗人独自夜宿红蕉洞，看到布满了蛛网的梳妆台，睹物思人，想起了早已离开人世的妻子，此时屋外雨打芭蕉，屋内烛灯如豆，孤苦伶仃的诗人，在这昏昏的灯光之下，也只有借蝴蝶梦才能暂时消解心中的悲苦与对亡妻的怀念吧。李商隐在他著名的爱情诗《锦瑟》中则运用梦蝶的故事写出了诗人对恋人的思念：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”用蝴蝶梦抒写对友人的思念的例子也颇多。如李若水的《次韵高子文途中见寄》：“别后梦烦庄叟蝶，迩来书误子卿鸿”，向伯恭的《鹧鸪天·番禺齐安郡王席上赠故人》：“长怅恨，短姻缘，空余蝴蝶梦相连”和黄庭坚的《离亭燕·次韵答廖明略见寄》：“梦去倚君傍，蝴蝶归来清晓”等等，无一不用蝴蝶梦表达了与友人的友谊。

恬淡闲适
一部分诗人他们或隐居山林，或身在田园，过着陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”式的生活，劳作之余手捧《南华》，与庄蝶共舞，尽情陶醉于大自然中。在他们笔下，庄周梦蝶则脱去了上述忧伤的调子，透露着生活的恬淡与惬意。蝴蝶梦抒写着诗人们闲适恬淡的思想感情，表达了他们对自由生活的热爱。
唐人钱起在《衡门春夜》写道：“不厌晴林下，微风度葛巾。宁唯北窗月，自为上皇人。丛筱轻新署，孤花占晚春。寄言庄叟蝶，与尔得天真。”诗人与清风、明月同在，无忧无虑得就像庄周梦中之蝶，率性天真，真得庄子之旨趣。又《题崔逸人山亭》：“药径深红藓，山窗满翠微。羡君花下酒，蝴蝶梦中飞。”一条弯弯的小径长满了深红色的苔藓，推开窗户满眼翠绿，坐在花下自斟自饮，不一会儿就变成了一只蝴蝶梦中飞舞，只有这时诗人才真正体悟到庄子梦中周与、蝶与的乐趣。再看梅尧臣的《睡意》：“花时啼鸟不妨喧，清暑北窗聊避燠。叶落夜雨声满阶，雪下晓寒低压屋。……且梦庄周化蝴蝶，焉顾仲尼讥朽木。”面对花鸟雨雪的自然风景，诗人身寓其中，乐此不疲，即使被孔子讥为朽木，也要享受庄周梦蝶的乐趣。诗人郑刚也乐此不疲：“老夫春睡美，蝴蝶是庄周。”（《幽趣》）还有的诗人虽然身在仕途，但却向往着田园生活。诗人权德舆说：“日抱汉阴瓮，或成蝴蝶梦。树老欲连云，竹深疑入洞。欢言交羽觞，列坐俨成行。歌吟不能去，待此明月光。”（《酬南园新亭宴璩新第慰庆之作时任宾客》）诗人官做得累了，闲暇之余与宾客一起来到修竹茂林之间，仰头望见烟雾迷蒙的中南峰，此时心境就像抱瓮灌园的汉阴丈人，一切机心欲望皆消。觥筹交错，放声歌唱，不知不觉已是月朗星稀，此时此刻，自己俨然像庄周梦中之蝶那样快乐。庄周通过梦蝶的寓言故事，意在阐述物我两忘，不以世事撄心，追求逍遥自由的哲学思想。纵观这些诗文，它们发挥了庄子的精神，赋予了梦中之蝶以欢乐的色彩，把庄周之蝶看作自由快乐的化身，享受着梦蝶自由飞舞之乐。

人生慨叹
此外诗人们还经常借庄周梦蝶的故事来吊古怀今，悲今伤古，咏叹人生。唐诗人李中《经古观有感》中这样写道：“漆园化蝶名空在，柱史犹龙去不归。丹井泉枯苔锁合，醮坛松折鹤来稀。回头因叹浮生事，梦里光阴疾若飞。”漆园化蝶的故事已过去多少年了，而当年的经古观如今已是泉枯松折，人生似幻，光箭若飞。苏轼在清淮楼上登高望远，面对远处的淮水也发出了“逝者如斯夫”的慨叹：“观鱼惠子台芜没，梦蝶庄生冢木秋。惟有清淮供四望，年年依旧背城流。”（《题清淮楼》）物是人非，当年梦中化蝶的庄生墓上也已是秋草凋零，此时此情，诗人心中的苍凉又能与谁诉说。明人柳瑛在庄子台前凭吊庄子时同样抒写了此种感情：“每爱南华老氏流，平生心迹与天游。当年台榭遗荒壤，此日衣冠识古丘。梦蝶台存时世异，观鱼人去岁华悠。”（《庄台怀古》）诗人韩元吉更为简洁明了地说：“岁月催人易白头，只应蝴蝶梦为周。”（《病中放言五首》）蝴蝶梦寄寓了诗人们多少悲哀、无奈与迷惘，人生如梦的慨叹成了诗文中“庄周一句梦蝶”意象的重要内容。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。这是李商隐的《无题》中他对庄周有的评价。

海外解读
英国物理学家王霍金博文（2016年4月28日 10:00 来自 微博 weibo.com）

Thank you for all of your fascinating comments and questions! I appreciate the opportunity to correspond with my friends on Weibo.
A question from the comments:
"There is a story about an ancient Chinese philosopher, Zhuangzi. Zhuangzi dreamt of becoming a butterfly. And he wondered if he was a man who dreamt of being a butterfly or a butterfly that dreamt of being a man. Prof. Hawking, how do we know if we are living in our dreams or reality?"
Thank you for your question! Zhuangzi dreamt of being a butterfly - perhaps because he was a man who loved freedom. I might dream of the universe and then wonder if the universe dreamt of me. To answer your question how do we know if we are living in our dreams or reality - well, we just don't and perhaps can't! At least not until we start to understand more about consciousness and the universe. We must keep striving for an understanding of the fundamental questions of existence. And then perhaps we will know whether the butterfly - and the universe - are real or just in our dreams. -SH

译文：
谢谢你们大家留下的出彩的评论和问题！我很感激通过这样的机会和微博上的朋友们交流。
评论里的一个问题：
“中国古代有个哲学家叫庄子。‘昔者庄周梦为蝴蝶’，梦醒后，庄周不知是他梦为蝴蝶，还是蝴蝶梦为庄周。霍金教授，请问我们如何知道我们是生活在梦里还是真实存在？”
谢谢你的问题！庄周梦蝶 ——也许是因为他是个热爱自由的人。换做我的话，我也许会梦到宇宙，然后困惑是否宇宙也梦到了我。来回答你的问题：“我们如何知道我们是生活在梦里还是真实存在？” —— well,我们不知道，也许也无法知道！这个问题至少要等到我们开始深刻地了解意识和宇宙时才可知。我们必须要孜孜不倦地探索关于存在的基本命题，只有这样，我们也许才会知道蝴蝶（或宇宙）是真实存在，还是只存在于我们的梦里。

谢选骏指出：从“客愁”角度去理解庄子，显然矮化并浅化了他。比较懂一点的人则会说“庄子这个名字藏在我心中很多很多年，翩跹如蝶，每每在我凝滞胶着的时候，透进天心一线亮光，给我摆脱地心引力的力”……但实际上也还是不懂庄周梦蝶的原委——庄周梦蝶的原委就是“思想的主权”！“作为认识主体的人究竟能不能确切地区分真实和虚幻”——这个看法本身就很幼稚，因为实际上，“真实和虚幻”都是基于人的想法，这也是庄周本人都不懂的，但却是庄周梦蝶的原委！所以庄子知道“齐生死，等万物”，却不知“齐真虚，等实幻”——结果让佛教有机可乘了。谢选骏之所以说“庄周不懂庄周梦蝶的原委”，是因为庄周说了，“周与蝴蝶则必有分矣”——其实庄周错了！在思想的主权看来，周与蝴蝶并无分别，有所分别的只不过是人的思想。至于霍金，也许是因为翻译的周折，他基本上没有读懂庄子——因为庄子说的是“物化”，而不是“孜孜不倦地探索”。“物化”比较接近思想的主权了，但仍未到位。佛教知道“齐真虚，等实幻”了，但却不知“思想的主权”来自造物主上帝。

谢选骏：英国不过是美国一州——英国女王才是狗

《川普挡女王的道 被批不懂规矩的老屁孩》（2018年7月15日 转载中国时报）报道： 

美国总统川普（右）13日与英国女王伊莉莎白二世（左）在温莎堡校阅英国御林军卫队。川普一马当先走在前面然后止住不动，女王被他高大的身形挡在后面，绕左绕右，不知该如何赶上，场面尴尬。（美联社）

美国总统川普访英，继外交暴走呛英国首相梅伊后，13日下午前往温莎堡与女王伊莉莎白二世茶叙，又违反一连串王室礼节，让早对他没好感的英国民众狠批他真是不懂规矩的老屁孩。

有媒体指称，川普拜会女王，竟迟到近12分钟，让女王在观礼台上等候，后经查证，川普并未迟到。而初会女王时，川普并未鞠躬，似乎只在下车时对女王远距微微点头示意（不细看完全看不出），而同行的夫人梅兰妮亚也未行屈膝礼，仅与女王握手。

其实王室并未硬性规定见到女王要鞠躬或行屈膝礼，只是一般认为，男士通常行鞠躬礼，女士行屈膝礼，这是应有的礼貌，不少来访元首也就从善如流。

美国元首通常不会对外国君王鞠躬或行屈膝礼，例如前总统欧巴马2016年在温莎堡拜会女王时，一样没有鞠躬。其夫人蜜雪儿2009年会晤女王时，还犯了王室大忌，伸手搂女王的肩（女王并无不悦，回礼搂了蜜雪儿的腰）。民众普遍也认为，这个插曲很窝心。

此外，川普与女王一起校阅英国御林军冷溪卫队（Coldstream Guards）时，彼此无任何互动或对话，期间川普几度走在女王的前面。经过一个转弯处，女王用手示意川普继续向前走，他便一个箭步走在前面，女王被他高大的身形挡在后面，在他身后绕左绕右，不知该从他的右边还是左边赶上，场面尴尬。但女王似乎未受影响，全程保持笑容。

川普的表现立刻引来网友一片骂声，称女王至少比川普年长了20岁，就算不是女王，敬老尊贤也是基本的礼貌。“这真的是太粗鲁了”、“挡在女王前面，实在让人不敢苟同”、“他完全没有基本的礼貌”、“画面看起来很像女王在训练她的爱犬”。

谢选骏指出：按照领土、人口、产能的综合评分，英国过不过相当于美国的一个州。与其说川普像狗，不如说英国女王才是狗。因为英国一直追随美国的，就像加拿大、澳大利亚、新西兰这些小喽啰。美国元首通常不会对外国君王鞠躬或行屈膝礼，例如前总统欧巴马2016年在温莎堡拜会女王时，一样没有鞠躬。虽然奥巴马见日本天皇的时候，鞠一个九十度的大躬，穿着礼服还翘着屁股，活像一只马戏团里的猴子，侮辱了粉碎日本的美国军人。至于其他各国领袖，面对英国女王这条母狗，男士通常行鞠躬礼，女士行屈膝礼——这说明他们连狗都不如，毫无尊严，应该立即接受美国的接管。

只是，川普并不胜任“接管全球”的伟大使命。

《川普单独见普京　连美国官员都吓破胆》（2018-07-16转载  香港01）报道：

美国总统特朗普一连三站的欧洲之行，由北约峰会到访问英国，周一（16日）将在芬兰出席美俄峰会，对碰俄罗斯总统普京。

特朗普之前形容，与普京会面可能会是三站之中，最轻松的一环。到底这场峰会的看点何在，又是否真的一如特朗普所言那么轻松呢？

在这场美俄峰会前夕，美国司法部在7月13日起诉12名俄罗斯情报人员，指控他们涉嫌干预2016年美国大选。有民主党人就此促请总统特朗普取消周一（16日）在芬兰举行的美俄峰会。不过白宫已回应指，峰会将如期举行。俄罗斯方面也表示期待峰会举行。

特朗普与普京两大强人举行会谈，以下是有关这次峰会的重点：

峰会地点：芬兰赫尔辛基

为何峰会选址芬兰？芬兰相对中立的角色让其成为峰会举办地点的不二之选。二战后，西方国家组成北约在军事上抗衡前苏联，惟芬兰未有加入北约，反而一直为美国和前苏联担当沟通的桥樑。

1975年，时任美国总统福特（Gerald Ford）和苏联领袖勃列日涅夫（Leonid Brezhnev）以及多国代表在赫尔辛基签署《赫尔辛基协议》（Helsinki Accords），承诺改善共产国家和资本国家之间的关系。1990年苏联解体前夕，美国总统老布殊（George H. W. Bush）和苏联领袖戈尔巴乔夫（Mikhail Gorbachev）亦是在当地会面，商讨波斯湾危机。

峰会举行前一日正值世界盃决赛，普京也自然要留在俄罗斯亲历盛事。加上特朗普在峰会前也身在英国，芬兰也自然占尽地理优势。

这是特朗普、普京第三次碰头

美俄峰会虽受全球注目，但特朗普和普京早已曾经碰面。2017年7月G20峰会上，特朗普首次与普京会晤两小时，当时普京已向特朗普否认干预美国大选。随后更有消息人士指出，特朗普在峰会晚宴期间，曾单刀晤普京，甚至未有携同翻译员。

2017年11月APEC峰会上，二人再度见面。虽然他们并没有安排正式会晤，但二人也曾两、三次短暂交谈。据特朗普指，普京再三否认涉嫌干预大选的指控，并对此感到受辱，而特朗普则表示相信普京的说法。

特朗普和普京之间也曾多次通电话。3月俄罗斯大选，普京高票当选连任，特朗普亦有致电祝贺。

二人谈甚么？　续谈干预大选问题

峰会将在芬兰总统府举行。据俄罗斯总统助理乌沙科夫（Yuri Ushakov）指，二人的单独会谈定于当地时间早上10时开始，届时各自只有一名传译员陪同，会谈时间并无设限。二人会召开联合记者会，各自发表讲话后，将分别回应合共4条提问。他们亦会与全体代表团成员共晋工作午餐。

特朗普曾多次向记者表示，会再次向普京提及俄罗斯涉嫌干预美国2016年大选的问题。叙利亚战事亦会是二人关注的焦点：特朗普希望尽快从叙利亚撤军；而普京亦希望盟友叙利亚总统巴沙尔（Bashar al-Assad）可以继续掌权。二人亦或会谈及乌克兰克里米亚问题和核问题。

政坛老手VS政坛初哥　欧洲盟友担心遭出卖

特朗普在北约峰会中狠批德国，随后又抨击英国脱欧方案，他与欧盟的关系，近来每况愈下。特朗普这次与普京会晤，更令欧洲官员担心，普京会利用峰会，进一步分化华府和欧洲各国之间的关系，甚至出卖西方国防体系。他们担心普京有可能会藉此游说特朗普停止在波兰和波罗的海各国与北约进行联合军演，甚至放宽对俄罗斯的制裁。

相比普京纵横政坛多年，特朗普却像"政坛初哥"。智库莫斯科卡内基中心（Moscow Carnegie Center）的俄罗斯专家科列斯尼科夫（Andrei Kolesnikov）甚至形容，对普京来说，"特朗普是有用的白痴"。特朗普的顾问和盟友也深明这点，担心特朗普会在峰会中让步或受骗。

不按常理出牌　连美国外交官员都吓破胆

特朗普不按常理出牌的作风经常杀人一个措手不及，也让他的幕僚来不及反应。有匿名的美国前大使形容，每当总统制造出完全不可预料的场景，都会将外交大使置于困局，也显得他们软弱和缺乏效用。美国驻俄罗斯大使洪博培（Jon Huntsman）曾向记者表示，特朗普在峰会中将提及干预选举一事，以及欧洲各地发生的"恶意活动"。但不足24小时，特朗普却放软态度，指普京没甚么问题。

到底特朗普会如何出牌，会否按照预定剧本演绎，相信他的幕僚会是最担心的一群。届时，特朗普和普京会单独会面，其他人也没法得知对话内容，也教人格外担心。

谢选骏指出：“二普”（川普——普京）的关系很不正常，不仅遭人诟病，而且显示川普不能胜任整合全球的伟大使命。更有甚者，他还被人怀疑是美国的国贼。

《特普会前 纽约时报痛斥川普是“国贼”》（2018-07-16 转载 环球网）报道：

就在美国总统川普即将于俄罗斯总统普京在芬兰的赫尔辛基会面之际，美国知名媒体《纽约时报》却刊登了该报一名资深编辑撰写的文章，痛斥川普是“国贼”……。

“川普，叛国的叛徒”——这是《纽约时报》在其最新一篇评论美国总统川普的文章中所打出的标题。

而撰写此文的《纽约时报》资深编辑查尔斯·M·布娄给出的理由则是，身为美国总统的川普，并未在美国遭受一系列来自俄罗斯的攻击时捍卫自己的国家。

布娄斥责说，美国的情报部门早已有大量充足的证据证明俄罗斯干涉了2016年的美国大选；可川普却在不断地淡化这些揭露俄罗斯“罪行”的证据和调查，不仅反过来说这些调查都是“欲加之罪”，还要和俄罗斯这个美国敌人见面、搞好关系，甚至还说俄罗斯总统普京是个好人……。

布娄还举例说，就在川普刚刚结束的英国之旅中，他就在和英国首相特蕾莎·梅的记者会上公开宣称：“我想如果我花一些时间与普京在一起，我们会有很好的关系。但我觉得美国目前那些针对俄罗斯的无端调查会损害我们国家与俄罗斯的关系。我希望我们可以与俄罗斯有很好的关系。”

于是，这位已供职于《纽约时报》24年的资深编辑情绪激动地写到：“川普本该调用美国全部的资源去惩罚俄罗斯对美国的攻击，并防止这样的事情再发生，可他根本没有。”“这真是一个前所未有的、令人难以置信的时刻啊：美国竟然被自己的总统背叛了。面对美国遭到的攻击，总统居然拒绝保护美国”，布娄感叹说。

最后，布娄总结说：“简言之，川普是一个叛徒，而且很可能是个叛国者”。

谢选骏指出：如果事情真像布娄所说的那样，川普就比英国女王都不如了。如果事情不像布娄所说的那样，那么布娄就变成了布喽——一个指挥拿钱领赏骂人的黑手所布下的喽啰，也就是俗话所说的“五毛”了。当然，即使五毛，也是一个高级五毛，就是署名的五毛，不像那些不敢署名的五毛，只是走狗的走狗了。

谢选骏：联合欧洲、孤立美国，先夺欧亚非

《京东将欧洲视作下个市场 准备进军》（2018-07-25 腾讯网）报道：　　

早在今年初的时候，京东创始人刘强东在接受英国《金融时报》采访时透露，京东计划最快于2019年进入欧洲市场，向电商巨头亚马逊发起挑战，若干年后让京东服务遍布欧洲大陆。

据路透社北京时间7月23日报道，京东CEO刘强东在接受一家德国报纸采访时表示，公司计划扩大在欧洲业务，计划今年年底完成进军欧洲市场的战略。他表示，京东不排除通过收购加速进军欧洲市场的进程。

欧洲电商市场商机无限

欧洲人口比美国要多出将近两个亿，另外根据欧盟统计局（Eurostat）的数据显示，欧洲网络普及率稳步上升，过去5年来增长了13%。北欧以93%领先，其次是西欧89%、中欧86%、南欧71%、东欧66%。挪威目前是欧洲网络普及率最高的国家，达100%；而乌克兰的网络普及率最低，只有49%。

根据行业内人士分析：2016 年欧洲 B2C 电商市场规模已经达 5306 亿欧元，同比增加 15.4%，占全球电商市场规模 30%，并为欧洲贡献了 3.3%的 GDP。16 年底欧洲 8.4 亿居民中，有 5.7 亿互联网用户， 渗透率达到81%，网购消费者达 2.6 亿。欧洲网购消费者中 33%在 2016 年曾通过跨境电 商购物，其中 18%向欧盟内商家购买，15%向欧盟外商家购买。
国内电商市场已经呈现出寡头制效应，由南阿里北京东局面已经形成。如今二者的争夺战已经不再满足于国内，而是将矛头指向国外市场。京东进军欧洲市场已经坐实，年底在德国建立办事处，那么京东是有何信心进军欧洲市场的呢？

积累已久 京东“欧洲梦”由来已久

其实，京东进军全球电商领域的规划早就萌生，德国或许只是其中第一站。在今年1月份的达沃斯论坛上，京东创始人刘强东便提出，“十年内海外营收能够达到公司总营收一半”的目标，并放出“京东要做全球最大的电商公司”的豪言。今年2月份，刘强东在接受应英国《金融时报》采访时表示，京东计划最快在2019年进军欧洲市场，首先是进入法国，其次是在英国和德国推出电商平台和送货服务。京东计划在两年内支出至少10亿欧元，在法国建立一个物流网络。

不仅是豪言壮语，京东在电商平台早已加码开售国外商品。2018年1月9日，刘强东与法国总统马克龙会面后宣布，计划两年内在中国销售20亿欧元（约合156亿元人民币）法国商品。京东还与法国工业集团法孚签署了1亿欧元（约合8亿元人民币）的物流技术合作项目。2月英国首相特雷莎?梅访华期间，京东与英国国际贸易部（DIT）签署了“未来2~3年将售卖20亿英镑英国产品”的谅解备忘录。据预测，京东平台的英国商品销售，将从2017年的30~40亿英镑，飙升至三年后的100亿英镑以上。

撬动欧美市场只是第一步 京东优势多多

在国内兜售海外商品属于第一步，在欧洲销售他们自己及国内产品才是最终目的。京东这一规划并不是空口白话。放眼整个电商大环境可知，中国孕育出的互联网巨头将影响力扩大到全球范围，在本土市场之外寻求业务增长机会是大趋势。这其中，阿里巴巴和腾讯等巨头已走到前面。京东是中国第四大互联网公司，仅次于腾讯、阿里巴巴和百度。势必会选择向世界输出商业模式，京东在东南亚投资并购活动频繁，这是其在为国际化蓄力。
在走向海外市场路数上，有人说京东正在亚马逊化，但不可否认的是其多项优势明显。首先是物流搭建，京东是电商自建物流第一人，隔日达让阿里望而却步。如今京东在无人车、无人仓等智慧物流方面再发力，相信这也是其在国际市场攻城拔寨重要砝码。其次，京东在人工智能技术方面领先，叮咚音响，无人车物流都是重要体现。京东计划在2019年上半年在英国剑桥启用公司首个欧洲研究中心，专注于人工智能(AI)和大数据。最后，便是京东金融，尽管京东在国内做的不算完美，但在国外移动支付市场缺失的前提下，京东可以施展自己。

随着我国移动互联网的崛起，世界经济体再次发生转移，中国的移动互联网经济必然会影响整个世界，这其中，京东便是一员大将。

刘强东向《商报》表示，“对我来说，这不再仅仅意味着在中国销售德国产品，我还希望在欧洲销售产品。我们刚刚阐述了相关细节。”

随着京东这些中国电商品牌进军西方市场，对于欧洲消费者来说，尤其是意大利消费者，不仅仅是根据产品价格来做购买选择。除此之外，在像时装和名牌商品等特定领域，双方的沟通将会产生重大作用。因此，企业要想将竞争重点从价格转移到产品质量上，并传递与品牌相关的其他价值，就必须谨慎制定自己的一套的沟通策略。这是目前很少中国企业能做到的。

同样的，欧洲公司要进入中国市场，必须对包括一系列社交媒体渠道（微博、微信等）在内的品牌意识计划进行规划，在相关平台上创建适当的品牌定位。同样地，中国企业必须制定一套西方线上、线下渠道同步沟通的社媒战略。

无论如何，如果京东能够顺利进军欧洲市场，对于国内电商企业来说也是一个积极的促进作用。快速抢占欧洲市场，就能快速抓住机遇，刘强东还考虑通过收购帮助京东进入欧洲市场，刘强东表示“如果发现好的机会，我们将抓住机会”。

谢选骏指出：联合欧洲、孤立美国，先夺欧亚非，这样就可以避免和美国决战太平洋，避免重蹈日本蒂国的覆辙。这样就能实现中国的大头梦吗？

按照世界岛理论，地球主要由欧亚非大岛和美洲大岛这两部分构成。至于澳洲大陆、格林兰等，都可以忽略不计。由欧洲、亚洲、非洲组成的世界岛，是世界最大、人口最多、最富饶的陆地组合，谁夺取了它，谁就能征服美洲。

世界岛（Heartland Theory，陆心说）的概念来自于麦金德于1902年在英国皇家地理学会发表的文章历史进程中的地理要素。在这篇文章中，他把地缘政治分析推广到全球角度。麦金德认为，地球由两部分构成。由欧洲、亚洲、非洲组成的世界岛，是世界最大、人口最多、最富饶的陆地组合。在它的边缘，有一系列相对孤立的大陆，如美洲大陆、澳洲大陆、菲律宾、印尼、日本及不列颠群岛。在世界岛的中央，是自伏尔加河到长江，自喜马拉雅山脉到北极的心脏地带。在北极冰冻地带和南方连绵的山脉和沙漠的保护下，这片中心地带只有可能面对来自西欧的陆地入侵威胁。麦金德认为，由于古代落后的交通运输条件，这片心脏地带在过去不可能被一个单一强权所控制。由于人力资源与供给的困难，自古以来，自东向西或自西向东的连续军事扩张不可能实现。

麦金德认为，铁路的出现已经大大降低了一个单一强权主宰中心地带的难度。当欧亚大陆被密集的铁路网覆盖时，一个强大的大陆国家将主宰这片自东欧门户开始的的广袤土地。而这将是这个国家主宰欧亚大陆，进而主宰世界的前奏：
谁控制了东欧就控制了心脏地带；
谁控制了心脏地带就控制了世界岛；
谁控制了世界岛就控制了世界。

麦金德的上述结论假设了对于两大海洋强权——英国和美国的地缘政治噩梦。一旦德国或俄国控制了东欧，这将是这两大强国主宰世界的前奏。

一般认为，麦金德理论是导致第一次世界大战和第二次世界大战的原因之一。一些人认为，麦金德的理论为纳粹德国向东扩张创造了理论基础。然而，尽管二战中的纳粹德国控制了包括乌克兰在内的东欧大部地区，它却被苏联打败。解释之一认为，苏联可以把工业迁移到心脏地带之外的西伯利亚地区。然而，关于西伯利亚地区是否属于心脏地带却有争议。麦金德的理论也受到了另外两方面的挑战。一方面，空军的有效性使地域宽广的世界岛纵深地区面临威胁。另一方面，随着核武器的出现，世界岛的纵深对于工业的保护变得毫无意义。

然而，冷战的开始使麦金德的理论重受青睐。这主要由于苏联的崛起所导致的。苏联从工业方面，科技方面和军事方面，完成了对心脏地带的控制。然而冷战的结束和苏联解体使麦金德的理论再次受到质疑。海洋对于国际商业与国际贸易的重要作用部分抵消了陆权论的影响。

无论如何，麦金德的世界岛理论和与其相伴随的陆权论思想仍然在二十一世纪具有重要的地缘政治意义。一旦欧亚大陆上的强权国家再次崛起，麦金德的理论将再受青睐。日本蒂国将进一步边缘化，成为真正的“蒂国”。

谢选骏：《史记》不是司马迁写的，而是司马迁编的

《清华简揭示楚国名称由来》）（2012-03-18 湖北日报）报道：

清华简，指清华大学收藏的一批由校友捐赠的战国竹简。
这批竹简于2008年7月被运到清华大学后，校方立即组织专家，用3个月对它们进行了清理保护。经科学测定：清华简年代属公元前305±30年，即相当战国中期偏晚，与由古文字学观察的结果一致。
武汉大学教授、中国地域文化研究所所长罗运环，作为楚文化与简帛研究专家，应邀参与了清华简的学术研讨。
“简的数量一共有2388枚（包括少数残断简），在迄今发现的战国竹简中为数较多。简的形制多种多样，整简比例很大，最长的46厘米，最短的10厘米左右。”罗运环接受记者专访时介绍，这批竹简的性质是书籍，很多内容前所未见。简上一般都有文字，文字风格主要是楚国的。简上的墨书文字出于不同书手，风格不尽一致，大多精整清晰。
“简的整个释读整理过程，预计费时10年以上。”罗运环说，目前，清华大学已经整理并出版了《清华大学藏战国竹简》壹、贰两部。每部又分上、下两册，上册为竹简原简照片，并在旁边注有释文，下册则是对上册释文的进一步解读分析。“清华简，为我们推开了一扇了解楚国历史的窗户。”

部分记载楚国历史

“很多人认为，既然是楚简，一定就是写楚国或者与楚国相关的内容。”罗运环说，其实不然。楚简只是说明简为楚国人所用。所有清华简中，涉及到楚国的内容并不多，主要集中在已经整理出版的两部清华简中。
清华简《壹》共有9篇，共16支简。前8篇属于《尚书》或类似文献，只有末1篇《楚居》是专写楚国历史的。《楚居》是清华大学专家起的名字，内容主要分两部分：一是关于楚国始祖及始居地等方面的记载，在前面三段内容里；二是关于楚国历代国君以及都城等方面，但以都城为主，详细记录了楚国都城的迁徙。罗运环认为，“此篇最后一段有楚悼王死后的谥号‘悼哲王’，表明《楚居》作于楚肃王之世。”
清华简《贰》共23章，有138支简。因其有纪年性质，又称《系年》，相当于《竹书纪年》。其中，书中有13章所记载的内容涉及楚国。“有一细节可以推论这批简文为楚人所书。”罗运环认为，“第22章用楚王纪年的形式，记述诸侯朝周王于周及晋、越、齐等诸侯国的历史事件。如果不是楚人所书，就不会用楚纪年。”

揭示楚国名称由来

“《楚居》具有极高的学术价值。”罗运环说，作为出土文献，《楚居》地位相当于传世文献《史记》中的《楚世家》。相较而言，《楚居》成书的年代更早，原始性更强，记载上至楚国先祖季连，下到战国中期偏早的楚肃王时期，涉及到37位楚公楚王的居处及迁徙等内容。
《楚居》面世，使中国先秦时期的国君世系，第二次得到出土文献系统证明。此前，只有《殷本纪》被甲骨文证实。《楚居》证实了《楚世家》的内容，两者所载史实，“大同小异”，再次为没有得到证明的《夏本纪》增加了可信度。
楚国为何称楚？这一命题一直为学界和世人所关注。《楚居》讲述了楚国名称的由来。
《楚居》中有这样一段对楚先君穴熊的记载：穴熊的妻子妣厉，生子丽季时难产，剖腹产后死去，丽季存活。妣厉死后，巫师用荆条包裹埋葬。为了纪念这位伟大的国母，后人就称自己的国家为“楚”。
“自古以来，楚国有楚、荆、楚荆、荆楚之称，多认为荆与楚皆直接得名于荆条的荆。”罗运环表示，《楚居》记载楚国名称的来历史实清楚明白，很有说服力，值得信赖。

为楚国史研究提供细节

“《楚居》与清华简《贰》，为楚国历史文化研究提供了更多细节。”罗运环说。
纠正了传世文献中的不足。如《史记》记载，春秋初年楚国国君宵敖与焚冒是父与子的关系，而《楚居》记载则相反，“焚（蚡）冒酓（熊）率自徙居焚。”至宵嚣（敖）酓鹿自焚徙居宵。至武王酓达（通）自宵徙居免。”《楚居》对楚都迁徙的表述象链条一样，环环相套，清晰有序，绝无笔误可能。因此，“《楚世家》颠倒了他们的父子关系，焚冒应是父，宵敖是子。”
楚国都城为何称郢？《楚居》记载，武王从“宵”迁都到“免”后，“众不容於免，乃溃疆浧之波而宇人焉，抵今曰郢。”这句话的大意为，“免”人口发展很快，城区不能容纳，武王就在“免”附近的的“疆浧”填湖来扩展城区居住地。“疆浧”原来有水，所以字从水作“浧”；填湖后成为陆地，就从“阝”，写作“郢”。
长期以来，楚国都城郢都和更早的丹阳颇多争议。《楚居》表明，西周时期的丹阳和春秋时期的郢都因国君迁徙较频繁，应存在多处遗址，但大体不出汉水以西地区，为进一步探讨楚都及早期楚文化提供了文字资料。
又如，传世史料记载，桃花夫人息妫为息国夫人时，被蔡国国君调戏；而清华简《贰》第五章记载，“蔡哀侯妻之”，显然，蔡国国君行为比调戏更为恶劣。
再如，传世史料记载，著名美女夏姬没有名字，仅称之为夏姬。清华简《贰》中，她的名字为“少（孔）”。（文/图 记者 杨念明 实习生 南静）　

谢选骏指出：“《楚居》面世，使中国先秦时期的国君世系，第二次得到出土文献系统证明。此前，只有（史记）《殷本纪》被甲骨文证实。《楚居》证实了（史记）《楚世家》的内容，两者所载史实，‘大同小异’，再次为没有得到证明的《夏本纪》增加了可信度。”——这说明什么情况？这说明“《史记》不是司马迁写的，而是司马迁编的”。《史记》里纯属司马迁写作的，仅仅是“太史公曰”——相当我的“谢选骏指出”。

我十七岁的时候通读过司马迁的《史记》，那是因为我看到一篇文章，说梁启超七岁的时候就能背诵《史记》，我想自己七岁的时候只能看看三国演义的小人书连环画，转眼十七岁了还没有读过《史记》，于是在工余时间发愤读之。由于读过，1978年研究生入学考试的时候，我因报考“先秦至隋”专业，作文考试现场看见命题为“我喜欢的一本书”，就借题发挥，写了一篇自己如何阅读《史记》的故事，以便向考官展示自己对于史记的熟悉程度。（类似的技巧，后来在面试的时候，我故意把礼乐发音为“Li Luo”。有个考官纠正我，我得以告诉他，我这样发音，是因为看到1936年世界书局版的《四书五经》里，朱熹的《论语集注》在“乐”字后面专门注音为“音洛”。我说完之后，举座五个考官一起默然，然后我趁机展示自己对于四书五经的熟悉程度……）

读过《史记》，不难发现每篇末尾多有一段“太史公曰”，有时文中也有掺入。当初以为是司马迁的历史结论，后来自己也写书了，才发现其实只有这段才是司马迁自己的干货，前后的叙述其实都是太史公改编过的历史材料——

太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子孔子至于今五百岁有能绍而明之正《易传》继《春秋》本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际。’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢攘焉！”

太史公曰：“余闻之董生：‘周道废孔子为鲁司寇诸侯害之大夫壅之。孔子知时之不用道之不行也是非二百四十二年之中以为天下仪表贬诸侯讨大夫以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言不如见之于行事之深切著明也。’《春秋》上明三王之道下辨人事之经纪别嫌疑明是非定犹与善善恶恶贤贤贱不肖存亡国继绝世补弊起废王道之大者也。《易》著天地、阴阳、四时、五行故长于变；《礼》纲纪人伦故长于行；《书》记先王之事故长于政；《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄故长于风；《乐》乐所以立故长于和；《春秋》辩是非故长于治人。是故《礼》以节人《乐》以和《书》以道事《诗》以达意《易》以道化《春秋》以道义。拨乱世反之正莫近于《春秋》。《春秋》文成数万其指数千。万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中弑君三十六亡国五十二诸侯奔走不得保社稷者不可胜数。察其所以皆失其本已。故《易》曰‘差以豪氂谬以千里’。故‘臣弑君子弑父非一朝一夕之故其渐久矣’。有国者不可以不知《春秋》前有谗而不见后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》守经事而不知其宜遭变事而不知其权。为人君父者而不通于《春秋》之义者必蒙恶之名。为人臣子不通于《春秋》之义者必陷篡弑诛死之罪。其实皆为善为之而不知其义被之空言不敢辞。夫不通礼义之指至于君不君臣不臣父不父子不子。夫君不君则犯臣不臣则诛父不父则无道子不子则不孝：此四行者天下之大过也。以天下大过予之受而不敢辞。故《春秋》者礼义之大宗也。夫礼禁未然之前法施已然之后；法之所为用者易见而礼之所为禁者难知。”

太史公曰：“唯唯否否不然。余闻之先人曰：‘虙戏至纯厚作《易》八卦。尧、舜之盛《尚书》载之礼乐作焉。汤、武之降诗人歌之。《春秋》采善贬恶推三代之德褒周室非独刺讥而已也。’汉兴已来至明天子获符瑞封禅改正朔易服色受命于穆清泽流罔极海外殊俗重译款塞请来献见者不可胜道。臣下百官力诵圣德犹不能宣尽其意。且士贤能矣而不用有国者耻也；主上明圣德不布闻有司之过也。且余掌其官废明圣盛德不载灭功臣、贤大夫之业不述堕先人所言罪莫大焉。余所谓述故事整齐其世传非所谓作也而君比之《春秋》谬矣。”于是论次其文。十年而遭李陵之祸幽于累绁。乃喟然而叹曰：“是余之罪夫！身亏不用矣。”退而深惟曰：“夫《诗》、《书》隐约者欲遂其志之思也。”卒述陶唐以来至于麟止自黄帝始。

《五帝本纪》第一《夏本纪》第二《殷本纪》第三《周本纪》第四《秦本纪》第五《始皇本纪》第六《项羽本纪》第七《高祖本纪》第八《吕后本纪》第九《孝文本纪》第十《孝景本纪》第十一《今上本纪》第十二。《三代世表》第一《十二诸侯年表》第二《六国年表》第三《秦楚之际月表》第四《汉诸侯年表》第五《高祖功臣年表》第六《惠景间功臣年表》第七《建元以来侯者年表》第八《王子侯者年表》第九《汉兴以来将相名臣年表》第十。《礼书》第一《乐书》第二《律书》第三《历书》第四《天官书》第五《封禅书》第六《河渠书》第七《平准书》第八。《吴太伯世家》第一《齐太公世家》第二《鲁周公世家》第三《燕召公世家》第四《管蔡世家》第五《陈杞世家》第六《卫康叔世家》第七《宋微子世家》第八《晋世家》第九《楚世家》第十《越世家》第十一《郑世家》第十二《赵世家》第十三《魏世家》第十四《韩世家》第十五《田完世家》第十六《孔子世家》第十七《陈涉世家》第十八《外戚世家》第十九《楚元王世家》第二十《荆燕王世家》第二十一《齐悼惠王世家》第二十二《萧相国世家》第二十三《曹相国世家》第二十四《留侯世家》第二十五《陈丞相世家》第二十六《绛侯世家》第二十七《梁孝王世家》第二十八《五宗世家》第二十九《三王世家》第三十。《伯夷列传》经一《管晏列传》第二《老子韩非列传》第三《司与穰苴列传》第四《孙子吴起列传》第五《伍子胥列传》第六《仲尼弟子列传》第七《商君列传》第八《苏秦列传》第九《张仪列传》第十《樗里甘茂列传》第十一《穰侯列传》第十二《白起王翦列传》第十三《孟子荀卿列传》第十四《平原虞卿列传》第十五《孟尝君列传》第十六《魏公子列传》第十七《春申君列传》第十八《范睢蔡泽列传》第十九《乐毅列传》第二十《廉颇蔺相如列传》第二十一《田单列传》第二十二《鲁仲连列传》第二十三《屈原贾生列传》第二十四《吕不韦列传》第二十五《刺客列传》第二十六《李斯列传》第二十七《蒙恬列传》第二十八《张耳陈馀列传》第二十九《魏豹彭越列传》第三十《黥布列传》第三十一《淮阴侯韩信列传》第三十二《韩王信卢绾列传》第三十三《田儋列传》第三十四《樊郦滕灌列传》第三十五《张丞相仓列传》第三十六《郦生6贾列传》第三十七《傅靳崩阝成侯列传》第三十八《刘敬叔孙通列传》第三十九《季布栾布列传》第四十《爰盎朝错列传》第四十一《张释之冯唐列传》第四十二《万石张叔列传》第四十三《田叔列传》第四十四《扁鹊仓公列传》第四十五《吴王濞列传》第四十六《魏其武安列传》第四十七《韩长孺列传》第四十八《李将军列传》第四十九《卫将军骠骑列传》第五十《平津主父列传》第五十一《匈奴列传》第五十二《南越列传》第五十三《闽越列传》第五十四《朝鲜列传》第五十五《西南夷列传》第五十六《司马相如列传》第五十七《淮南衡山列传》第五十八《循吏列传》第五十九《汲郑列传》第六十《儒林列传》第六十一《酷吏列传》第六十二《大宛列传》第六十三《游侠列传》第六十四《佞幸列传》第六十五《滑稽列传》第六十六《日者列传》第六十七《龟策列传》第六十八《货殖列传》第六十九。

五帝本纪太史公曰：学者多称五帝尚矣。然尚书独载尧以来；而百家言黄帝其文不雅驯荐绅先生难言之。孔子所传宰予问五帝德及帝系姓儒者或不传。余尝西至空桐北过涿鹿东渐於海南浮江淮矣至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处风教固殊焉总之不离古文者近是。予观春秋、国语其明五帝德、帝系姓章矣顾弟弗深考其所表见皆不虚。书缺有间矣其轶乃时时见於他说。非好学深思心知其意固难为浅见寡闻道也。余并论次择其言尤雅者故著为本纪书。

夏本纪太史公曰：禹为姒姓其後分封用国为姓故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、襃氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。孔子正夏时学者多传夏小正云。自虞、夏时贡赋备矣。或言禹会诸侯江南计功而崩因葬焉命曰会稽。会稽者会计也。尧遭鸿水黎人阻饥。禹勤沟洫手足胼胝。言乘四载动履四时。娶妻有日过门不私。九土既理玄圭锡兹。帝启嗣立有扈违命。五子作歌太康失政。羿浞斯侮夏室不竞。降于孔甲扰龙乖性。嗟彼鸣条其终不令！

殷本纪太史公曰：余以颂次契之事自成汤以来采於书诗。契为子姓其後分封以国为姓有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。孔子曰殷路车为善而色尚白。简狄吞乙是为殷祖。玄王启商伊尹负俎。上开三面下献九主。旋师泰卷继相臣扈。迁嚣圮耿不常厥土。武乙无道祸因射天。帝辛淫乱拒谏贼贤。九侯见醢砲格兴焉。黄钺斯杖白旗是悬。哀哉琼室殷祀用迁！

周本纪太史公曰：学者皆称周伐纣居洛邑综其实不然。武王营之成王使召公卜居居九鼎焉而周复都丰、镐。至犬戎败幽王周乃东徙于洛邑。所谓“周公葬毕”毕在镐东南杜中。秦灭周。汉兴九十有馀载天子将封泰山东巡狩至河南求周苗裔封其後嘉三十里地号曰周子南君比列侯以奉其先祭祀。后稷居邰太王作周。丹开雀录火降乌流。三分既有八百不谋。苍兕誓众白鱼入舟。太师抱乐箕子拘囚。成康之日政简刑措。南巡不还西服莫附。共和之後王室多故。檿弧兴谣龙漦作蠹。穨带荏祸实倾周祚。

秦本纪太史公曰：秦之先为嬴姓。其後分封以国为姓有徐氏、郯氏、莒氏、终黎氏、运奄氏、菟裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、脩鱼氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏。然秦以其先造父封赵城为赵氏。柏翳佐舜皁斿是旌。蜚廉事纣石椁斯营。造父善驭封之赵城。非子息马厥号秦嬴。礼乐射御西垂有声。襄公救周始命列国。金祠白帝龙祚水德。祥应陈宝妖除丰特。里奚致霸卫鞅任刻。厥後吞并卒成凶慝。

秦始皇本纪太史公曰：秦之先伯翳尝有勋於唐虞之际受土赐姓。及殷夏之间微散。至周之衰秦兴邑于西垂。自缪公以来稍蚕食诸侯竟成始皇。始皇自以为功过五帝地广三王而羞与之侔。善哉乎贾生推言之也！

项羽本纪太史公曰：吾闻之周生曰“舜目盖重瞳子”又闻项羽亦重瞳子。羽岂其苗裔邪？何兴之暴也！夫秦失其政陈涉难豪杰?起相与并争不可胜数。然羽非有尺寸乘埶起陇亩之中三年遂将五诸侯灭秦分裂天下而封王侯政由羽出号为“霸王”位虽不终近古以来未尝有也。及羽背关怀楚放逐义帝而自立怨王侯叛己难矣。自矜功伐奋其私智而不师古谓霸王之业欲以力征经营天下五年卒亡其国身死东城尚不觉寤而不自责过矣。乃引“天亡我非用兵之罪也”岂不谬哉！

高祖本纪太史公曰：夏之政忠。忠之敝小人以野故殷人承之以敬。敬之敝小人以鬼故周人承之以文。文之敝小人以僿故救僿莫若以忠。三王之道若循环终而复始。周秦之间可谓文敝矣。秦政不改反酷刑法岂不缪乎？故汉兴承敝易变使人不倦得天统矣。朝以十月。车服黄屋左纛。葬长陵。

吕太后本纪太史公曰：孝惠皇帝、高后之时黎民得离战国之苦君臣俱欲休息乎无为故惠帝垂拱高后女主称制政不出房户天下晏然。刑罚罕用罪人是希。民务稼穑衣食滋殖。

孝文本纪太史公曰：孔子言“必世然後仁。善人之治国百年亦可以胜残去杀”。诚哉是言！汉兴至孝文四十有馀载德至盛也。廪廪乡改正服封禅矣谦让未成於今。呜呼岂不仁哉！

孝景本纪太史公曰：汉兴孝文施大德天下怀安至孝景不复忧异姓而晁错刻削诸侯遂使七国俱起合从而西乡以诸侯太盛而错为之不以渐也。及主父偃言之而诸侯以弱卒以安。安危之机岂不以谋哉？

孝武本纪太史公曰：余从巡祭天地诸神名山川而封禅焉。入寿宫侍祠神语究观方士祠官之言於是退而论次自古以来用事於鬼神者具见其表里。後有君子得以览焉。至若俎豆珪币之详献酬之礼则有司存焉。

三代世表太史公曰：五帝、三代之记尚矣。自殷以前诸侯不可得而谱周以来乃颇可著。孔子因史文次春秋纪元年正时日月盖其详哉。至於序尚书则略无年月；或颇有然多阙不可录。故疑则传疑盖其慎也。余读谍记黄帝以来皆有年数。稽其历谱谍终始五德之传古文咸不同乖异。夫子之弗论次其年月岂虚哉！於是以五帝系谍、尚书集世纪黄帝以来讫共和为世表。

十二诸侯年表：太史公读春秋历谱谍至周厉王未尝不废书而叹也。曰：呜呼师挚见之矣！纣为象箸而箕子唏。周道缺诗人本之衽席关雎作。仁义陵迟鹿鸣刺焉。及至厉王以恶闻其过公卿惧诛而祸作厉王遂奔于彘乱自京师始而共和行政焉。是後或力政彊乘弱兴师不请天子。然挟王室之义以讨伐为会盟主政由五伯诸侯恣行淫侈不轨贼臣絪子滋起矣。齐、晋、秦、楚其在成周微甚封或百里或五十里。晋阻三河齐负东海楚介江淮秦因雍州之固四海迭兴更为伯主文武所襃大封皆威而服焉。是以孔子明王道干七十馀君莫能用故西观周室论史记旧闻兴於鲁而次春秋上记隐下至哀之获麟约其辞文去其烦重以制义法王道备人事浃。七十子之徒口受其传指为有所刺讥襃讳挹损之文辞不可以书见也。鲁君子左丘明惧弟子人人异端各安其意失其真故因孔子史记具论其语成左氏春秋。铎椒为楚威王传为王不能尽观春秋采取成败卒四十章为铎氏微。赵孝成王时其相虞卿上采春秋下观近势亦著八篇为虞氏春秋。吕不韦者秦庄襄王相亦上观尚古删拾春秋集六国时事以为八览、六论、十二纪为吕氏春秋。及如荀卿、孟子、公孙固、韩非之徒各往往捃摭春秋之文以著书不同胜纪。汉相张苍历谱五德上大夫董仲舒推春秋义颇著文焉。太史公曰：儒者断其义驰说者骋其辞不务综其终始；历人取其年月数家隆於神运谱谍独记世谥其辞略欲一观诸要难。於是谱十二诸侯自共和讫孔子表见春秋、国语学者所讥盛衰大指著于篇为成学治古文者要删焉。

六国年表：太史公读秦记至犬戎败幽王周东徙洛邑秦襄公始封为诸侯作西畤用事上帝僭端见矣。礼曰：“天子祭天地诸侯祭其域内名山大川。”今秦杂戎翟之俗先暴戾後仁义位在籓臣而胪於郊祀君子惧焉。及文公逾陇攘夷狄尊陈宝营岐雍之间而穆公脩政东竟至河则与齐桓、晋文中国侯伯侔矣。是後陪臣执政大夫世禄六卿擅晋权征伐会盟威重於诸侯。及田常杀简公而相齐国诸侯晏然弗讨海内争於战功矣。三国终之卒分晋田和亦灭齐而有之六国之盛自此始。务在彊兵并敌谋诈用而从衡短长之说起。矫称出誓盟不信虽置质剖符犹不能约束也。秦始小国僻远诸夏宾之比於戎翟至献公之後常雄诸侯。论秦之德义不如鲁卫之暴戾者量秦之兵不如三晋之彊也然卒并天下非必险固便形埶利也盖若天所助焉。或曰“东方物所始生西方物之成孰”。夫作事者必於东南收功实者常於西北。故禹兴於西羌汤起於亳周之王也以丰镐伐殷秦之帝用雍州兴汉之兴自蜀汉。秦既得意烧天下诗书诸侯史记尤甚为其有所刺讥也。诗书所以复见者多藏人家而史记独藏周室以故灭。惜哉惜哉！独有秦记又不载日月其文略不具。然战国之权变亦有可颇采者何必上古。秦取天下多暴然世异变成功大。传曰“法後王”何也？以其近己而俗变相类议卑而易行也。学者牵於所闻见秦在帝位日浅不察其终始因举而笑之不敢道此与以耳食无异。悲夫！余於是因秦记踵春秋之後起周元王表六国时事讫二世凡二百七十年著诸所闻兴坏之端。後有君子以览观焉。

秦楚之际月表太史公读秦楚之际曰：初作难於陈涉；虐戾灭秦自项氏；拨乱诛暴平定海内卒践帝祚成於汉家。五年之间号令三嬗。自生民以来未始有受命若斯之亟也。昔虞、夏之兴积善累功数十年德洽百姓摄行政事考之于天然後在位。汤、武之王乃由契、后稷脩仁行义十馀世不期而会孟津八百诸侯犹以为未可其後乃放弑。秦起襄公章於文、缪献、孝之後稍以蚕食六国百有馀载至始皇乃能并冠带之伦。以德若彼用力如此盖一统若斯之难也。秦既称帝患兵革不休以有诸侯也於是无尺土之封堕坏名城销锋镝鉏豪桀维万世之安。然王迹之兴起於闾巷合从讨伐轶於三代乡秦之禁適足以资贤者为驱除难耳。故愤其所为天下雄安在无土不王。此乃传之所谓大圣乎？岂非天哉岂非天哉！非大圣孰能当此受命而帝者乎？

汉兴以来诸侯王年表太史公曰：殷以前尚矣。周封五等：公侯伯子男。然封伯禽、康叔於鲁、卫地各四百里亲亲之义襃有德也；太公於齐兼五侯地尊勤劳也。武王、成、康所封数百而同姓五十五地上不过百里下三十里以辅卫王室。管、蔡、康叔、曹、郑或过或损。厉、幽之後王室缺侯伯彊国兴焉天子微弗能正。非德不纯形势弱也。汉兴序二等。高祖末年非刘氏而王者若无功上所不置而侯者天下共诛之。高祖子弟同姓为王者九国虽独长沙异姓而功臣侯者百有馀人。自雁门、太原以东至辽阳为燕代国；常山以南大行左转度河、济阿、甄以东薄海为齐、赵国；自陈以西南至九疑东带江、淮、穀、泗薄会稽为梁、楚、淮南、长沙国：皆外接於胡、越。而内地北距山以东尽诸侯地大者或五六郡连城数十置百官宫观僭於天子。汉独有三河、东郡、颍川、南阳自江陵以西至蜀北自云中至陇西与内史凡十五郡而公主列侯颇食邑其中。何者？天下初定骨肉同姓少故广彊庶孽以镇抚四海用承卫天子也。汉定百年之间亲属益疏诸侯或骄奢忕邪臣计谋为淫乱大者叛逆小者不轨于法以危其命殒身亡国。天子观於上古然後加惠使诸侯得推恩分子弟国邑故齐分为七赵分为六梁分为五淮南分三及天子支庶子为王王子支庶为侯百有馀焉。吴楚时前後诸侯或以適削地是以燕、代无北边郡吴、淮南、长沙无南边郡齐、赵、梁、楚支郡名山陂海咸纳於汉。诸侯稍微大国不过十馀城小侯不过数十里上足以奉贡职下足以供养祭祀以蕃辅京师。而汉郡八九十形错诸侯间犬牙相临秉其?戹塞地利彊本幹弱枝叶之势尊卑明而万事各得其所矣。臣迁谨记高祖以来至太初诸侯谱其下益损之时令时世得览。形势虽彊要之以仁义为本。

高祖功臣侯者年表太史公曰：古者人臣功有五品以德立宗庙定社稷曰勋以言曰劳用力曰功明其等曰伐积日曰阅。封爵之誓曰：“使河如带泰山若厉。国以永宁爰及苗裔。”始未尝不欲固其根本而枝叶稍陵夷衰微也。余读高祖侯功臣察其封所以失之者曰：异哉新闻！书曰“协和万国”迁于夏商或数千岁。盖周封八百幽厉之後见於春秋。尚书有唐虞之侯伯历三代千有馀载自全以蕃卫天子岂非笃於仁义奉上法哉？汉兴功臣受封者百有馀人。天下初定故大城名都散亡户口可得而数者十二三是以大侯不过万家小者五六百户。後数世民咸归乡里户益息萧、曹、绛、灌之属或至四万小侯自倍富厚如之。子孙骄溢忘其先淫嬖。至太初百年之间见侯五馀皆坐法陨命亡国秏矣。罔亦少密焉然皆身无兢兢於当世之禁云。居今之世志古之道所以自镜也未必尽同。帝王者各殊礼而异务要以成功为统纪岂可绲乎？观所以得尊宠及所以废辱亦当世得失之林也何必旧闻？於是谨其终始表其文颇有所不尽本末；著其明疑者阙之。後有君子欲推而列之得以览焉。贤影响风云潜契。高祖应箓功臣命世。起沛入秦凭谋仗计。纪勋书爵河盟山誓。萧曹轻重绛灌权势。咸就封国或萌罪戾。仁贤者祀昏虐者替。永监前修良惭固蒂。

惠景闲侯者年表

太史公读列封至便侯曰：有以也夫！长沙王者着令甲称其忠焉。昔高祖定天下功臣非同姓疆土而王者八国。至孝惠帝时唯独长沙全禅五世以无嗣绝竟无过为籓守职信矣。故其泽流枝庶毋功而侯者数人。及孝惠讫孝景间五十载追修高祖时遗功臣及从代来吴楚之劳诸侯子若肺腑外国归义封者九十有余。咸表始终当世仁义成功之著者也。惠景之际天下已平。诸吕构祸吴楚连兵。条侯出讨壮武奉迎。薄窦恩泽张赵忠贞。本枝分荫肺腑归诚。新市死事建陵勋荣。咸开青社俱受丹旌。旋窥甲令吴便有声。

建元以来侯者年表太史公曰：匈奴绝和亲攻当路塞；闽越擅伐东瓯请降。二夷交侵当盛汉之隆以此知功臣受封侔於祖考矣。何者？自《诗》、《书》称三代“戎狄是膺荆荼是征”齐桓越燕伐山戎武灵王以区区赵服单于秦缪用百里霸西戎吴楚之君以诸侯役百越。况乃以中国一统明天子在上兼文武席卷四海内辑亿万之众岂以晏然不为连境征伐哉！自是後遂出师北讨强胡南诛劲越将卒以次封矣。

建元已来王子侯者年表制诏御史：“诸侯王或欲推私恩分子弟邑者令各条上朕且临定其号名。”太史公曰：盛哉天子之德！一人有庆天下赖之。

礼书太史公曰：洋洋美德乎！宰制万物役使群众岂人力也哉？余至大行礼官观三代损益乃知缘人情而制礼依人性而作仪其所由来尚矣。太史公曰：至矣哉！立隆以为极而天下莫之能益损也。本末相顺终始相应至文有以辨至察有以说。天下从之者治不从者乱；从之者安不从者危。小人不能则也。礼之貌诚深矣坚白同异之察入焉而弱。其貌诚大矣擅作典制褊陋之说入焉而望。其貌诚高矣暴慢恣睢轻俗以为高之属入焉而队。故绳诚陈则不可欺以曲直；衡诚县则不可欺以轻重；规矩诚错则不可欺以方员；君子审礼则不可欺以诈伪。故绳者直之至也；衡者平之至也；规矩者方员之至也；礼者人道之极也。然而不法礼者不足礼谓之无方之民；法礼足礼谓之有方之士。礼之中能思索谓之能虑；能虑勿易谓之能固。能虑能固加好之焉圣矣。天者高之极也；地者下之极也；日月者明之极也；无穷者广大之极也；圣人者道之极也。以财物为用以贵贱为文以多少为异以隆杀为要。文貌繁情欲省礼之隆也；文貌省情欲繁礼之杀也；文貌情欲相为内外表里并行而杂礼之中流也。君子上致其隆下尽其杀而中处其中。步骤驰骋广骛不外是以君子之性守宫庭也。人域是域士君子也。外是民也。於是中焉房皇周浃曲得其次序圣人也。故厚者礼之积也；大者礼之广也；高者礼之隆也；明者礼之尽也。

礼因人心非从天下。合诚饰貌救弊兴雅。以制黎甿以事宗社。情文可重丰杀难假。仲尼坐树孙通蕝野。圣人作教罔不由者。

乐书

太史公曰：余每读虞书至於君臣相敕维是几安而股肱不良万事堕坏未尝不流涕也。成王作颂推己惩艾悲彼家难可不谓战战恐惧善守善终哉？君子不为约则修德满则弃礼佚能思初安能惟始沐浴膏泽而歌咏勤苦非大德谁能如斯！传曰“治定功成礼乐乃兴”。海内人道益深其德益至所乐者益异。满而不损则溢盈而不持则倾。凡作乐者所以节乐。君子以谦退为礼以损减为乐乐其如此也。以为州异国殊情习不同故博采风俗协比声律以补短移化助流政教。天子躬於明堂临观而万民咸荡涤邪秽斟酌饱满以饰厥性。故云雅颂之音理而民正嘄噭之声兴而士奋郑卫之曲动而心淫。及其调和谐合鸟兽尽感而况怀五常含好恶自然之势也？

治道亏缺而郑音兴起封君世辟名显邻州争以相高。自仲尼不能与齐优遂容於鲁虽退正乐以诱世作五章以剌时犹莫之化。陵迟以至六国流沔沈佚遂往不返卒於丧身灭宗并国於秦。


太史公曰：夫上古明王举乐者非以娱心自乐快意恣欲将欲为治也。正教者皆始於音音正而行正。故音乐者所以动荡血脉通流精神而和正心也。故宫动脾而和正圣商动肺而和正义角动肝而和正仁徵动心而和正礼羽动肾而和正智。故乐所以内辅正心而外异贵贱也；上以事宗庙下以变化黎庶也。琴长八尺一寸正度也。弦大者为宫而居中央君也。商张右傍其馀大小相次不失其次序则君臣之位正矣。故闻宫音使人温舒而广大；闻商音使人方正而好义；闻角音使人恻隐而爱人；闻徵音使人乐善而好施；闻羽音使人整齐而好礼。夫礼由外入乐自内出。故君子不可须臾离礼须臾离礼则暴慢之行穷外；不可须臾离乐须臾离乐则奸邪之行穷内。故乐音者君子之所养义也。夫古者天子诸侯听钟磬未尝离於庭卿大夫听琴瑟之音未尝离於前所以养行义而防淫佚也。夫淫佚生於无礼故圣王使人耳闻雅颂之音目视威仪之礼足行恭敬之容口言仁义之道。故君子终日言而邪辟无由入也。

乐之所兴在乎防欲。陶心暢志舞手蹈足。舜曰箫韶融称属续。审音知政观风变俗。端如贯珠清同叩玉。洋洋盈耳咸英馀曲。

律书
太史公曰：文帝时会天下新去汤火人民乐业因其欲然能不扰乱故百姓遂安。自年六七十翁亦未尝至市井游敖嬉戏如小兒状。孔子所称有德君子者邪！

太史公曰：旋玑玉衡以齐七政即天地二十八宿。十母十二子锺律调自上古。建律运历造日度可据而度也。合符节通道德即从斯之谓也。

自昔轩后爰命伶纶。雄雌是听厚薄伊均。以调气候以轨星辰。军容取节乐器斯因。自微知著测化穷神。大哉虚受含养生人。


历书太史公曰：神农以前尚矣。盖黄帝考定星历建立五行起消息正闰馀於是有天地神祇物类之官是谓五官。各司其序不相乱也。民是以能有信神是以能有明德。民神异业敬而不渎故神降之嘉生民以物享灾祸不生所求不匮。少昚氏之衰也九黎乱德民神杂扰不可放物祸菑荐至莫尽其气。颛顼受之乃命南正重司天以属神命火正黎司地以属民使复旧常无相侵渎。其後三苗服九黎之德故二官咸废所职而闰馀乖次孟陬殄灭摄提无纪历数失序。尧复遂重黎之後不忘旧者使复典之而立羲和之官。明时正度则阴阳调风雨节茂气至民无夭疫。年耆禅舜申戒文祖云“天之历数在尔躬”。舜亦以命禹。由是观之王者所重也。




太史公曰：自初生民以来世主曷尝不历日月星辰？及至五家、三代绍而明之内冠带外夷狄分中国为十有二州仰则观象於天俯则法类於地。天则有日月地则有阴阳。天有五星地有五行。天则有列宿地则有州域。三光者阴阳之精气本在地而圣人统理之。

幽厉以往尚矣。所见天变皆国殊窟穴家占物怪以合时应其文图籍禨祥不法。是以孔子论六经纪异而说不书。至天道命不传；传其人不待告；告非其人虽言不著。


封禅书
太史公曰：余从巡祭天地诸神名山川而封禅焉。入寿宫侍祠神语究观方士祠官之意於是退而论次自古以来用事於鬼神者具见其表里。後有君子得以览焉。若至俎豆珪币之详献酬之礼则有司存。

礼载“升中”书称“肆类”。古今盛典皇王能事。登封报天降禅除地。飞英腾实金泥石记。汉承遗绪斯道不坠。仙闾、肃然扬休勒志。

河渠书

太史公曰：余南登庐山观禹疏九江遂至于会稽太湟上姑苏望五湖；东闚洛汭、大邳迎河行淮、泗、济、漯洛渠；西瞻蜀之岷山及离碓；北自龙门至于朔方。曰：甚哉水之为利害也！余从负薪塞宣房悲瓠子之诗而作河渠书。

水之利害自古而然。禹疏沟洫随山濬川。爰洎後世非无圣贤。鸿沟既划龙骨斯穿。填阏攸垦黎蒸有年。宣房在咏梁楚获全。

平准书

太史公曰：农工商交易之路通而龟贝金钱刀布之币兴焉。所从来久远自高辛氏之前尚矣靡得而记云。故书道唐虞之际诗述殷周之世安宁则长庠序先本绌末以礼义防于利；事变多故而亦反是。是以物盛则衰时极而转一质一文终始之变也。禹贡九州各因其土地所宜人民所多少而纳职焉。汤武承弊易变使民不倦各兢兢所以为治而稍陵迟衰微。齐桓公用管仲之谋通轻重之权徼山海之业以朝诸侯用区区之齐显成霸名。魏用李克尽地力为彊君。自是以後天下争於战国贵诈力而贱仁义先富有而後推让。故庶人之富者或累巨万而贫者或不厌糟糠；有国彊者或并群小以臣诸侯而弱国或绝祀而灭世。以至於秦卒并海内。虞夏之币金为三品或黄或白或赤；或钱或布或刀或龟贝。及至秦中一国之币为等黄金以溢名为上币；铜钱识曰半两重如其文为下币。而珠玉、龟贝、银锡之属为器饰宝藏不为币。然各随时而轻重无常。於是外攘夷狄内兴功业海内之士力耕不足粮饟女子纺绩不足衣服。古者尝竭天下之资财以奉其上犹自以为不足也。无异故云事势之流相激使然曷足怪焉。

平准之立通货天下。既入县官或振华夏。其名刀布其文龙马。增算告缗裒多益寡。弘羊心计卜式长者。都内充殷取赡郊野。

吴太伯世家

太史公曰：孔子言“太伯可谓至德矣三以天下让民无得而称焉”。余读春秋古文乃知中国之虞与荆蛮句吴兄弟也。延陵季子之仁心慕义无穷见微而知清浊。呜呼又何其闳览博物君子也！

太伯作吴高让雄图。周章受国别封於虞。寿梦初霸始用兵车。三子递立延陵不居。光既篡位是称阖闾。王僚见杀贼由专诸。夫差轻越取败姑苏。甬东之耻空惭伍胥。

齐太公世家

太史公曰：吾適齐自泰山属之琅邪北被于海膏壤二千里其民阔达多匿知其天性也。以太公之圣建国本桓公之盛修善政以为诸侯会盟称伯不亦宜乎？洋洋哉固大国之风也！

太公佐周实秉阴谋。既表东海乃居营丘。小白致霸九合诸侯。及溺内宠衅锺蟲流。庄公失德崔杼作仇。陈氏专政厚货轻收。悼、简遘祸田、阚非俦。沨沨馀烈一变何由？

鲁周公世家

太史公曰：余闻孔子称曰“甚矣鲁道之衰也！洙泗之间龂龂如也”。观庆父及叔牙闵公之际何其乱也？隐桓之事；襄仲杀適立庶；三家北面为臣亲攻昭公昭公以奔。至其揖让之礼则从矣而行事何其戾也？

武王既没成王幼孤。周公摄政负扆据图。及还臣列北面歔如。元子封鲁少昊之墟。夹辅王室系职不渝。降及孝王穆仲致誉。隐能让国春秋之初。丘明执简襃贬备书。

燕召公世家

太史公曰：召公奭可谓仁矣！甘棠且思之况其人乎？燕迫蛮貉内措齐、晋崎岖彊国之间最为弱小几灭者数矣。然社稷血食者八九百岁於姬姓独後亡岂非召公之烈邪！

召伯作相分陕而治。人惠其德甘棠是思。庄送霸主惠罗宠姬。文公从赵苏秦骋辞。易王初立齐宣我欺。燕哙无道禅位子之。昭王待士思报临菑。督亢不就卒见芟夷。

管蔡世家
 太史公曰：管蔡作乱无足载者。然周武王崩成王少天下既疑赖同母之弟成叔、厓季之属十人为辅拂是以诸侯卒宗周故附之世家言。

太史公曰：余寻曹共公之不用僖负羁乃乘轩者三百人知唯德之不建。及振铎之梦岂不欲引曹之祀者哉？如公孙彊不脩厥政叔铎之祀忽诸。

武王之弟管、蔡及霍。周公居相流言是作。狼跋致艰鸱鸮讨恶。胡能改行克复其爵。献舞执楚遇息礼薄。穆侯虏齐荡舟乖谑。曹共轻晋负羁先觉。伯阳梦社祚倾振铎。

陈杞世家
太史公曰：舜之德可谓至矣！禅位於夏而後世血食者历三代。及楚灭陈而田常得政於齐卒为建国百世不绝苗裔兹兹有土者不乏焉。至禹於周则杞微甚不足数也。楚惠王灭杞其後越王句践兴。

盛德之祀必及百世。舜、禹馀烈陈、杞是继。妫满受封东楼纂系。阏路篡逆夏姬淫嬖。二国衰微或兴或替。前并後虏皆亡楚惠。句践勃兴田和吞噬。蝉联血食岂其苗裔？

卫康叔世家
太史公曰：余读世家言至於宣公之太子以妇见诛弟寿争死以相让此与晋太子申生不敢明骊姬之过同俱恶伤父之志。然卒死亡何其悲也！或父子相杀兄弟相灭亦独何哉？

司寇受封梓材有作。成锡厥器夷加其爵。暨武能脩从文始约。诗美归燕传矜石碏。皮冠射鸿乘轩使穀。宣纵淫嬖衅生伋、朔。蒯聩得罪出公行恶。卫祚日衰失於君角。

宋微子世家
太史公曰：孔子称“微子去之箕子为之奴比干谏而死殷有三仁焉”。春秋讥宋之乱自宣公废太子而立弟国以不宁者十世。襄公之时修行仁义欲为盟主。其大夫正考父美之故追道契、汤、高宗殷所以兴作商颂。襄公既败於泓而君子或以为多伤中国阙礼义襃之也宋襄之有礼让也。

殷有三仁微、箕纣亲。一囚一去不顾其身。颂美有客书称作宾。卒传冢嗣或叙彝伦。微仲之後世载忠勤。穆亦能让实为知人。伤泓之役有君无臣。偃号“桀宋”天之弃殷。

晋世家
太史公曰：晋文公古所谓明君也亡居外十九年至困约及即位而行赏尚忘介子推况骄主乎？灵公既弑其後成、景致严至厉大刻大夫惧诛祸作。悼公以後日衰六卿专权。故君道之御其臣下。固不易哉！

天命叔虞卒封於唐。桐珪既削河、汾是荒。文侯虽嗣曲沃日彊。未知本末祚倾桓庄。献公昏惑太子罹殃。重耳致霸朝周河阳。灵既丧德厉亦无防。四卿侵侮。晋祚遽亡。

楚世家
太史公曰：楚灵王方会诸侯於申诛齐庆封作章华台求周九鼎之时志小天下；及饿死于申亥之家为天下笑。操行之不得悲夫！势之於人也可不慎与？弃疾以乱立嬖淫秦女甚乎哉几再亡国！

鬻熊之嗣周封於楚。僻在荆蛮荜路蓝缕。及通而霸僭号曰武。文既伐申成亦赦许。子圉篡嫡商臣杀父。天祸未悔凭奸自怙。昭困奔亡怀迫囚虏。顷襄、考烈祚衰南土。

越王勾践世家
太史公曰：禹之功大矣渐九川定九州至于今诸夏艾安。及苗裔勾践苦身焦思终灭彊吴北观兵中国以尊周室号称霸王。勾践可不谓贤哉！盖有禹之遗烈焉。范蠡三迁皆有荣名名垂後世。臣主若此欲毋显得乎！

越祖少康至于允常。其子始霸与吴争彊。槜李之役阖闾见伤。会稽之耻勾践欲当。种诱以利蠡悉其良。折节下士致胆思尝。卒复雠寇遂殄大邦。後不量力灭於无彊。

郑世家

太史公曰：语有之“以权利合者权利尽而交疏”甫瑕是也。甫瑕虽以劫杀郑子内厉公厉公终背而杀之此与晋之里克何异？守节如荀息身死而不能存奚齐。变所从来亦多故矣！

厉王之子得封於郑。代职司徒缁衣在咏。虢、郐献邑祭祝专命。庄既犯王厉亦奔命。居栎克入梦兰毓庆。伯服生囚叔瞻尸聘。釐、简之後公室不竞。负黍虽还韩哀日盛。

赵世家
太史公曰。吾闻冯王孙曰：“赵王迁其母倡也嬖於悼襄王。悼襄王废適子嘉而立迁。迁素无行信谗故诛其良将李牧用郭开。”岂不缪哉！秦既虏迁赵之亡大夫共立嘉为王王代六岁秦进兵破嘉遂灭赵以为郡。

赵氏之系与秦同祖。周穆平徐乃封造父。带始事晋夙初有土。岸贾矫诛韩厥立武。宝符临代卒居伯鲁。简梦翟犬灵歌处*女。胡服虽强建立非所。颇、牧不用王迁囚虏。

魏世家
太史公曰：吾適故大梁之墟墟中人曰：“秦之破梁引河沟而灌大梁三月城坏王请降遂灭魏。”说者皆曰魏以不用信陵君故国削弱至於亡余以为不然。天方令秦平海内其业未成魏虽得阿衡之佐曷益乎？

毕公之苗因国为姓。大名始赏盈数自正。胤裔繁昌系载忠正。杨干就戮智氏奔命。文始建侯武实彊盛。大梁东徙长安北侦。卯既无功卬亦外聘。王假削弱虏於秦政。

韩世家
太史公曰：韩厥之感晋景公绍赵孤之子武以成程婴、公孙杵臼之义此天下之阴德也。韩氏之功於晋未睹其大者也。然与赵、魏终为诸侯十馀世宜乎哉！

韩氏之先实宗周武。事微国小春秋无语。後裔事晋韩原是处。赵孤克立智伯可取。既徙平阳又侵负黍。景赵俱侯惠又僭主。秦败脩鱼魏会区鼠。韩非虽使不禁狼虎。

田敬仲完世家

太史公曰：盖孔子晚而喜易。易之为术幽明远矣非通人达才孰能注意焉！故周太史之卦田敬仲完占至十世之後；及完奔齐懿仲卜之亦云。田乞及常所以比犯二君专齐国之政非必事势之渐然也盖若遵厌兆祥云。

田完避难奔于大姜；始辞羁旅终然凤皇。物莫两盛代五其昌。二君比犯三晋争强。和始擅命威遂称王。祭急燕、赵弟列康、庄。秦假东帝莒立法章。王建失国松柏苍苍。

孔子世家
太史公曰：诗有之：“高山仰止景行行止。”虽不能至然心乡往之。余读孔氏书想见其为人。適鲁观仲尼庙堂车服礼器诸生以时习礼其家余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣当时则荣没则已焉。孔子布衣传十馀世学者宗之。自天子王侯中国言六艺者折中於夫子可谓至圣矣！

孔子之胄出于商国。弗父能让正考铭勒。防叔来奔邹人掎足。尼丘诞圣阙里生德。七十升堂四方取则。卯诛两观摄相夹谷。歌凤遽衰泣麟何促！九流仰镜万古钦躅。

陈涉世家，似乎没有“太史公曰”，就引一段“谢选骏指出”如下：
【我曾经以“三句话代表三种人格”——陈胜的“王侯将相宁有种乎”（《史记?陈涉世家》记载其言论有：“且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！”“苟富贵，无相忘”、“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉”。）、刘邦的“大丈夫当如是也”（《史记?高祖本纪》：“高祖常繇咸阳，纵观，观秦皇帝，喟然太息曰：‘嗟乎，大丈夫当如此也！’”）、项羽的“彼可取而代也”（《史记?项羽本纪》：“秦始皇帝游会稽，渡浙江，梁与籍俱观。籍曰：‘彼可取而代也。’梁掩其口，曰：‘毋妄言，族矣！’梁以此奇籍。籍长八尺余，力能扛鼎，才气过人，虽吴中子弟皆已惮籍矣。”）——让我当时十五岁的女儿来猜测三人的成败。结果她竟然猜中刘邦胜而陈、项败（她在纽约读中小学，对中国历史极为陌生）。我问她何其然也？她说，“王侯将相宁有种乎”只是小人物争取权力的欲望，最多位极人臣，无法君临天下。（验之“且壮士不死即已，死即举大名耳”、“苟富贵，无相忘”、“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉”等，确然。）“彼可取而代也”有独裁帝王之志，可是却以对方（秦始皇）为参照系，以“取代”为目标，不免受到掣肘甚至封顶，无法超越对方。“大丈夫当如是也”虽然粗鄙贪婪，但只求目的、不择手段，可以胜任领袖角色。我不得不承认她的“Common sense”有理。】

外戚世家太史公曰：秦以前尚略矣其详靡得而记焉。汉兴吕娥姁为高祖正后男为太子。及晚节色衰爱弛而戚夫人有宠其子如意几代太子者数矣。及高祖崩吕后夷戚氏诛赵王而高祖後宫唯独无宠疏远者得无恙。


楚元王世家

太史公曰：国之将兴必有祯祥君子用而小人退。国之将亡贤人隐乱臣贵。使楚王戊毋刑申公遵其言赵任防与先生岂有篡杀之谋为天下僇哉？贤人乎贤人乎！非质有其内恶能用之哉？甚矣“安危在出令存亡在所任”诚哉是言也！

汉封同姓楚有令名。既灭韩信王於彭城。穆生置醴韦孟作程。王戊弃德与吴连兵。太后命礼为楚罪轻。文襄继立世挺才英。如何赵遂代殒厥声！兴亡之兆所任宜明。

荆燕世家
太史公曰：荆王王也由汉初定天下未集故刘贾虽属疏然以策为王填江淮之间。刘泽之王权激吕氏然刘泽卒南面称孤者三世。事相重岂不为伟乎！

刘贾初从定三秦。既渡白马遂围寿春。始迎黥布绝间周殷。赏功胙士与楚为邻。营陵始爵勋由击陈。田生游说受赐千斤。权激诸吕事荣身。徙封传嗣亡於郢人。

齐悼惠王世家
太史公曰：诸侯大国无过齐悼惠王。以海内初定子弟少激秦之无尺土封故大封同姓以填万民之心。及後分裂固其理也。

汉矫秦制树屏自彊。表海大国悉封齐王。吕后肆怒乃献城阳。哀王嗣立其力不量。硃虚仕汉功大策长。东牟受赏称乱贻殃。胶东、济北雄渠辟光。齐虽七国忠孝者昌。

萧相国世家
太史公曰：萧相国何於秦时为刀笔吏录录未有奇节。及汉兴依日月之末光何谨守管籥因民之疾法顺流与之更始。淮阴、黥布等皆以诛灭而何之勋烂焉。位冠群臣声施後世与闳夭、散宜生等争烈矣。

萧何为吏文而无害。及佐兴王举宗从沛。关中既守转输是赖。汉军屡疲秦兵必会。约法可久收图可大。指兽踪其功实最。政称画一居乃非泰。继绝宠勤式旌砺带。

曹相国世家

太史公曰：曹相国参攻城野战之功所以能多若此者以与淮阴侯俱。及信已灭而列侯成功唯独参擅其名。参为汉相国清静极言合道。然百姓离秦之酷後参与休息无为故天下俱称其美矣。

曹参初起为沛豪吏。始从中涓先围善置。执珪执帛攻城略地。衍氏既诛昆阳失位。北禽夏说东讨田溉。剖符定封功无与二。市狱勿扰清净不事。尚主平阳代享其利。

留侯世家

太史公曰：学者多言无鬼神然言有物。至如留侯所见老父予书亦可怪矣。高祖离困者数矣而留侯常有功力焉岂可谓非天乎？上曰：“夫运筹筴帷帐之中决胜千里外吾不如子房。”余以为其人计魁梧奇伟至见其图状貌如妇人好女。盖孔子曰：“以貌取人失之子羽。”留侯亦云。

留侯倜傥志怀愤惋。五代相韩一朝归汉。进履宜假运筹神算。横阳既立申徒作扞。灞上扶危固陵静乱。人称三杰辩推八难。赤松原游白驹难绊。嗟彼雄略曾非魁岸。

陈丞相世家

太史公曰：陈丞相平少时本好黄帝、老子之术。方其割肉俎上之时其意固已远矣。倾侧扰攘楚魏之间卒归高帝。常出奇计救纷纠之难振国家之患。及吕后时事多故矣然平竟自脱定宗庙以荣名终称贤相岂不善始善终哉！非知谋孰能当此者乎？

曲逆穷巷门多长者。宰肉先均佐丧後罢。魏楚更用腹心难假。弃印封金刺船露裸。间行归汉委质麾下。荥阳计全平城围解。推陵让勃裒多益寡。应变合权克定宗社。

绛侯周勃世家
太史公曰：绛侯周勃始为布衣时鄙朴人也才能不过凡庸。及从高祖定天下在将相位诸吕欲作乱勃匡国家难复之乎正。虽伊尹、周公何以加哉！亚夫之用兵持威重执坚刃穰苴曷有加焉！足己而不学守节不逊终以穷困。悲夫！

绛侯佐汉质厚敦笃。始击砀东亦围尸北。所攻必取所讨咸克。陈豨伏诛臧荼破国。事居送往推功伏德。列侯还第太尉下狱。继相条侯绍封平曲。惜哉贤将父子代辱！

梁孝王世家

太史公曰：梁孝王虽以亲爱之故王膏腴之地然会汉家隆盛百姓殷富故能植其财货广宫室车服拟於天子。然亦僭矣。


五宗世家太史公曰：高祖时诸侯皆赋得自除内史以下汉独为置丞相黄金印。诸侯自除御史、廷尉正、博士拟於天子。自吴楚反後五宗王世汉为置二千石去“丞相”曰“相”银印。诸侯独得食租税夺之权。其後诸侯贫者或乘牛车也。

景十三子五宗亲睦。栗姬既废临江折轴。阏于早薨河间儒服。馀好宫苑端事驰逐。江都有才中山禔福。长沙地小胶东造镞。仁贤者代浡乱者族。兒姁四王分封为六。

三王世家

太史公曰：古人有言曰“爱之欲其富亲之欲其贵”。故王者壃土建国封立子弟所以襃亲亲序骨肉尊先祖贵支体广同姓於天下也。是以形势彊而王室安。自古至今所由来久矣。非有异也故弗论箸也。燕齐之事无足采者。然封立三王天子恭让群臣守义文辞烂然甚可观也是以附之世家。

伯夷列传太史公曰：余登箕山其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光义至高其文辞不少概见何哉？

管晏列传
太史公曰：吾读管氏牧民、山高、乘马、轻重、九府及晏子春秋详哉其言之也。既见其著书欲观其行事故次其传。至其书世多有之是以不论论其轶事。

管仲世所谓贤臣然孔子小之。岂以为周道衰微桓公既贤而不勉之至王乃称霸哉？语曰“将顺其美匡救其恶故上下能哙亲也”。岂管仲之谓乎？

方晏子伏庄公尸哭之成礼然後去岂所谓“见义不为无勇”者邪？至其谏说犯君之颜此所谓“进思尽忠退思补过”者哉！假令晏子而在余虽为之执鞭所忻慕焉。

夷吾成霸平仲称贤。粟乃实廪豆不掩肩。转祸为福危言获全。孔赖左衽史忻执鞭。成礼而去人望存焉。

老子韩非列传

太史公曰：老子所贵道虚无因应变化於无为故著书辞称微妙难识。庄子散道德放论要亦归之自然。申子卑卑施之於名实。韩子引绳墨切事情明是非其极惨礉少恩。皆原於道德之意而老子深远矣。

伯阳立教清净无为。道尊东鲁迹窜西垂。庄蒙栩栩申害卑卑。刑名有术说难极知。悲彼周防终亡李斯。

司马穰苴列传
太史公曰：余读司马兵法闳廓深远虽三代征伐未能竟其义如其文也亦少襃矣。若夫穰苴区区为小国行师何暇及司马兵法之揖让乎？世既多司马兵法以故不论著穰苴之列传焉。

燕侵河上齐师败绩。婴荐穰苴武能威敌。斩贾以徇三军惊惕。我卒既彊彼寇退壁。法行司马实赖宗戚。

孙子吴起列传

太史公曰：世俗所称师旅皆道孙子十三篇吴起兵法世多有故弗论论其行事所施设者。语曰：“能行之者未必能言能言之者未必能行。”孙子筹策庞涓明矣然不能蚤救患於被刑。吴起说武侯以形势不如德然行之於楚以刻暴少恩亡其躯。悲夫！

孙子兵法一十三篇。美人既斩良将得焉。其孙膑脚筹策庞涓。吴起相魏西河称贤；惨礉事楚死後留权。

伍子胥列传
太史公曰：怨毒之於人甚矣哉！王者尚不能行之於臣下况同列乎！向令伍子胥从奢俱死何异蝼蚁。弃小义雪大耻名垂於後世悲夫！方子胥窘於江上道乞食志岂尝须臾忘郢邪？故隐忍就功名非烈丈夫孰能致此哉？白公如不自立为君者其功谋亦不可胜道者哉！

谗人罔极交乱四国。嗟彼伍氏被兹凶慝！员独忍诟志复冤毒。霸吴起师伐楚逐北。鞭尸雪耻抉眼弃德。

仲尼弟子列传

太史公曰：学者多称七十子之徒誉者或过其实毁者或损其真钧之未睹厥容貌则论言弟子籍出孔氏古文近是。余以弟子名姓文字悉取论语弟子问并次为篇疑者阙焉。

教兴阙里道在郰乡。异能就列秀士升堂。依仁游艺合志同方。将师宫尹俎豆琳琅。惜哉不霸空臣素王！

商君列传
太史公曰：商君其天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术挟持浮说非其质矣。且所因由嬖臣及得用刑公子虔欺魏将卬不师赵良之言亦足明商君之少恩矣。余尝读商君开塞耕战书与其人行事相类。卒受恶名於秦有以也夫！

卫鞅入秦景监是因。王道不用霸术见亲。政必改革礼岂因循。既欺魏将亦怨秦人。如何作法逆旅不宾！


苏秦列传
太史公曰：苏秦兄弟三人皆游说诸侯以显名其术长於权变。而苏秦被反间以死天下共笑之讳学其术。然世言苏秦多异异时事有类之者皆附之苏秦。夫苏秦起闾阎连六国从亲此其智有过人者。吾故列其行事次其时序毋令独蒙恶声焉。

季子周人师事鬼谷。揣摩既就阴符伏读。合从离衡佩印者六。天王除道家人扶服。贤哉代、厉继荣党族。

张仪列传
太史公曰：三晋多权变之士夫言从衡彊秦者大抵皆三晋之人也。夫张仪之行事甚於苏秦然世恶苏秦者以其先死而仪振暴其短以扶其说成其衡道。要之此两人真倾危之士哉！

仪未遭时频被困辱。及相秦惠先韩後蜀。连衡齐魏倾危诳惑。陈轸挟权犀骋欲。如何三晋继有斯德。

樗里子甘茂列传
太史公曰：樗里子以骨肉重固其理而秦人称其智故颇采焉。甘茂起下蔡闾阎显名诸侯重彊齐楚。甘罗年少然出一奇计声称後世。虽非笃行之君子然亦战国之策士也。方秦之彊时天下尤趋谋诈哉

严君名疾厥号“智囊”。既亲且重称兵外攘。甘茂并相初佐魏章。始推向寿乃攻宜阳。甘罗妙岁卒起张唐。

穰侯列传
太史公曰：穰侯昭王亲舅也。而秦所以东益地弱诸侯尝称帝於天下天下皆西乡稽者穰侯之功也。及其贵极富溢一夫开说身折势夺而以忧死况於羁旅之臣乎！

穰侯智识应变无方。内倚太后外辅昭王。四登相位再列封疆。摧齐挠楚破魏围梁。一夫开说忧愤而亡。

白起王翦列传
太史公曰：鄙语云“尺有所短寸有所长”。白起料敌合变出奇无穷声震天下然不能救患於应侯。王翦为秦将夷六国当是时翦为宿将始皇师之然不能辅秦建德固其根本偷合取容以至筊身。及孙王离为项羽所虏不亦宜乎！彼各有所短也。

白起、王翦俱善用兵。递为秦将拔齐破荆。赵任马服长平遂阬。楚陷李信霸上卒行。贲、离继出三代无名。

孟子荀卿列传
太史公曰：余读孟子书至梁惠王问“何以利吾国”未尝不废书而叹也。曰：嗟乎利诚乱之始也！夫子罕言利者常防其原也。故曰“放於利而行多怨”。自天子至於庶人好利之弊何以异哉！



孟尝君列传
太史公曰：吾尝过薛其俗闾里率多暴桀子弟与邹、鲁殊。问其故曰：“孟尝君招致天下任侠奸人入薛中盖六万馀家矣。”世之传孟尝君好客自喜名不虚矣。

靖郭之子威王之孙。既彊其国实高其门。好客喜士见重平原。鸡鸣狗盗魏子、冯暖。如何承睫薛县徒存！

平原君虞卿列传
太史公曰：平原君翩翩浊世之佳公子也然未睹大体。鄙语曰“利令智昏”平原君贪冯亭邪说使赵陷长平兵四十馀万众邯郸几亡。虞卿料事揣情为赵画策何其工也！及不忍魏齐卒困於大梁庸夫且知其不可况贤人乎？然虞卿非穷愁亦不能著书以自见於後世云。

翩翩公子天下奇器。笑姬从戮义士增气。兵解李同盟定毛遂。虞卿蹑蹻受赏料事。及困魏齐著书见意。

魏公子列传

太史公曰：吾过大梁之墟求问其所谓夷门。夷门者城之东门也。天下诸公子亦有喜士者矣然信陵君之接岩穴隐者不耻下交有以也。名冠诸侯不虚耳。高祖每过之而令民奉祠不绝也。

信陵下士邻国相倾。以公子故不敢加兵。颇知硃亥尽礼侯嬴。遂卻晋鄙终辞赵城。毛、薛见重万古希声。

春申君列传

太史公曰：吾適楚观春申君故城宫室盛矣哉！初春申君之说秦昭王及出身遣楚太子归何其智之明也！後制於李园旄矣。语曰：“当断不断反受其乱。”春申君失硃英之谓邪？

黄歇辩智权略秦、楚。太子获归身作宰辅。珠炫赵客邑开吴土。烈王寡胤李园献女。无妄成灾硃英徒语。

范睢蔡泽列传
太史公曰：韩子称“长袖善舞多钱善贾”信哉是言也！范睢、蔡泽世所谓一切辩士然游说诸侯至白无所遇者非计策之拙所为说力少也。及二人羁旅入秦继踵取卿相垂功於天下者固彊弱之势异也。然士亦有偶合贤者多如此二子不得尽意岂可胜道哉！然二子不困戹恶能激乎？

应侯始困讬载而西说行计立贵平宠稽。倚秦市赵卒报魏齐。纲成辩智范睢招携。势利倾夺一言成蹊。

乐毅列传
太史公曰：始齐之蒯通及主父偃读乐毅之报燕王书未尝不废书而泣也。乐臣公学黄帝、老子其本师号曰河上丈人不知其所出。河上丈人教安期生安期生教毛翕公毛翕公教乐瑕公乐瑕公教乐臣公乐臣公教盖公。盖公教於齐高密、胶西为曹相国师。

昌国忠谠人臣所无。连兵五国济西为墟。燕王受间空闻报书。义士慷慨明君轼闾。间、乘继将芳规不渝。

廉颇蔺相如列传
太史公曰：知死必勇非死者难也处死者难。方蔺相如引璧睨柱及叱秦王左右势不过诛然士或怯懦而不敢。相如一奋其气威信敌国退而让颇名重太山其处智勇可谓兼之矣！

清梠凛凛壮气熊熊。各竭诚义递为雌雄。和璧聘返渑池好通。负荆知惧屈节推工。安边定策颇、牧之功。

田单列传

太史公曰：兵以正合以奇胜。善之者出奇无穷。奇正还相生如环之无端。夫始如处*女適人开户；後如脱兔適不及距：其田单之谓邪！

初淖齿之杀湣王也莒人求湣王子法章得之太史嬓之家为人灌园。嬓女怜而善遇之。後法章私以情告女女遂与通。及莒人共立法章为齐王以莒距燕而太史氏女遂为后所谓“君王后”也。

燕之初入齐闻画邑人王蠋贤令军中曰“环画邑三十里无入”以王蠋之故。已而使人谓蠋曰：“齐人多高子之义吾以子为将封子万家。”蠋固谢。燕人曰：“子不听吾引三军而屠画邑。”王蠋曰：“忠臣不事二君贞女不更二夫。齐王不听吾谏故退而耕於野。国既破亡吾不能存；今又劫之以兵为君将是助桀为暴也。与其生而无义固不如烹！”遂经其颈於树枝自奋绝脰而死。齐亡大夫闻之曰：“王蠋布衣也义不北面於燕况在位食禄者乎！”乃相聚如莒求诸子立为襄王。

军法以正实尚奇兵。断轴自免反间先行。群鸟或众五牛扬旌。卒破骑劫皆复齐城。襄王嗣位乃封安平。

鲁仲连邹阳列传

太史公曰：鲁连其指意虽不合大义然余多其在布衣之位荡然肆志不诎於诸侯谈说於当世折卿相之权。邹阳辞虽不逊然其比物连类有足悲者亦可谓抗直不桡矣吾是以附之列传焉。

鲁连达士高才远致。释难解纷辞禄肆志。齐将挫辩燕军沮气。邹子遇谗见诋狱吏。慷慨献说时王所器。

屈原贾生列传

太史公曰：余读离骚、天问、招魂、哀郢悲其志。適长沙观屈原所自沈渊未尝不垂涕想见其为人。及见贾生吊之又怪屈原以彼其材游诸侯何国不容而自令若是。读服乌赋同死生轻去就又爽然自失矣。

屈平行正以事怀王。瑾瑜比洁日月争光。忠而见放谗者益章。赋骚见志怀沙自伤。百年之後空悲吊湘。

吕不韦列传
太史公曰：不韦及嫪毐贵封号文信侯。人之告嫪毐毐闻之。秦王验左右未。上之雍郊毐恐祸起乃与党谋矫太后玺卒以反蕲年宫。吏攻毐毐败亡走追斩之好畤遂灭其宗。而吕不韦由此绌矣。孔子之所谓“闻”者其吕子乎？

不韦钓奇委质子楚。华阳立嗣邯郸献女。及封河南乃号仲父。徙蜀惩谤悬金作语。筹策既成富贵斯取。

刺客列传

太史公曰：世言荆轲其称太子丹之命“天雨粟马生角”也太过。又言荆轲伤秦王皆非也。始公孙季功、董生与夏无且游具知其事为余道之如是。自曹沫至荆轲五人此其义或成或不成然其立意较然不欺其志名垂後世岂妄也哉！

曹沫盟柯返鲁侵地。专诸进炙定吴篡位。彰弟哭市报主涂厕。刎颈申冤操袖行事。暴秦夺魄懦夫增气。

李斯列传
太史公曰：李斯以闾阎历诸侯入事秦因以瑕衅以辅始皇卒成帝业斯为三公可谓尊用矣。斯知六?之归不务明政以补主上之缺持爵禄之重阿顺苟合严威酷刑听高邪说废適立庶。诸侯已畔斯乃欲谏争不亦末乎！人皆以斯极忠而被五刑死察其本乃与俗议之异。不然斯之功且与周、召列矣。

鼠在所居人固择地。斯效智力功立名遂。置酒咸阳人臣极位。一夫诳惑变易神器。国丧身诛本同末异。

蒙恬列传
太史公曰：吾適北边自直道归行观蒙恬所为秦筑长城亭障堑山堙谷通直道固轻百姓力矣。夫秦之初灭诸侯天下之心未定痍伤者未瘳而恬为名将不以此时彊谏振百姓之急养老存孤务修众庶之和而阿意兴功此其兄弟遇诛不亦宜乎！何乃罪地脉哉？

蒙氏秦将内史忠贤。长城筑万里安边。赵高矫制扶苏死焉。绝地何罪？劳人是?。呼天欲诉三代良然。

张耳陈馀列传
太史公曰：张耳、陈馀世传所称贤者；其宾客厮役莫非天下俊桀所居国无不取卿相者。然张耳、陈馀始居约时相然信以死岂顾问哉。及据国争权卒相灭亡何乡者相慕用之诚後相倍之戾也！岂非以势利交哉？名誉虽高宾客虽盛所由殆与大伯、延陵季子异矣。

张耳、陈馀天下豪俊。忘年羁旅刎颈相信。耳围钜鹿馀兵不进。张既望深陈乃去印。势利倾夺隙末成衅。

魏豹彭越列传

太史公曰：魏豹、彭越虽故贱然已席卷千里南面称孤喋血乘胜日有闻矣。怀畔逆之意及败不死而虏囚身被刑戮何哉？中材已上且羞其行况王者乎！彼无异故智略绝人独患无身耳。得摄尺寸之柄其云蒸龙变欲有所会其度以故幽囚而不辞云。

魏咎兄弟因时而王。豹後属楚其国遂亡。仲起昌邑归汉外黄。往来声援再续军粮。徵兵不往菹醢何伤。

黥布列传
太史公曰：英布者其先岂春秋所见楚灭英、六皋陶之後哉？身被刑法何其拔兴之暴也！项氏之所阬杀人以千万数而布常为虐。功冠诸侯用此得王亦不免於身为世大僇。祸之兴自爱姬殖妒媢生患竟以灭国！

九江初筮当刑而王。既免徒中聚盗江上。再雄楚卒频破秦将。病为羽疑归受汉杖。贲赫见毁卒致无妄。

淮阴侯列传

太史公曰：吾如淮阴淮阴人为余言韩信虽为布衣时其志与众异。其母死贫无以葬然乃行营高敞地令其旁可置万家。余视其母冢良然。假令韩信学道谦让不伐己功不矜其能则庶几哉於汉家勋可以比周、召、太公之徒後世血食矣。不务出此而天下已集乃谋畔逆夷灭宗族不亦宜乎！

君臣一体自古所难。相国深荐策拜登坛。沈沙决水拔帜传餐。与汉汉重归楚楚安。三分不议伪游可叹。

韩信卢绾列传

太史公曰：韩信、卢绾非素积德累善之世徼一时权变以诈力成功遭汉初定故得列地南面称孤。内见疑彊大外倚蛮貊以为援是以日疏自危事穷智困卒赴匈奴岂不哀哉！陈豨梁人其少时数称慕魏公子；及将军守边招致宾客而下士名声过实。周昌疑之疵瑕颇起惧祸及身邪人进说遂陷无道。於戏悲夫！夫计之生孰成败於人也深矣！

韩襄遗孽始从汉中。剖符南面徙邑北通。穨当归国龙雒有功。卢绾亲爱群臣莫同。旧燕是王东胡计穷。

田儋列传
太史公曰：甚矣蒯通之谋乱齐骄淮阴其卒亡此两人！蒯通者善为长短说论战国之权变为八十一。通善齐人安期生安期生尝干项羽项羽不能用其筴。已而项羽欲封此两人两人终不肯受亡去。田横之高节宾客慕义而从横死岂非至贤！余因而列焉。不无善画者莫能图何哉？

秦项之际天下交兵。六国树党自置豪英。田儋殒寇立市相荣。楚封王假齐破郦生。兄弟更王海岛传声。

樊郦滕灌列传
太史公曰：吾適丰沛问其遗老观故萧、曹、樊哙、滕公之家及其素异哉所闻！方其鼓刀屠狗卖缯之时岂自知附骥之尾垂名汉廷德流子孙哉？余与他广通为言高祖功臣之兴时若此云。

圣贤影响云蒸龙变。屠狗贩缯攻城野战。扶义西上受封南面。郦况卖交舞阳内援。滕灌更王奕叶繁衍。

张丞相列传

太史公曰：“张苍文学律历为汉名相而绌贾生、公孙臣等言正朔服色事而不遵明用秦之颛顼历何哉？周昌木彊人也。任敖以旧德用。申屠嘉可谓刚毅守节矣然无术学殆与萧、曹、陈平异矣。


太史公曰：深惟士之游宦所以至封侯者微甚。然多至御史大夫即去者。诸为大夫而丞相次也其心冀幸丞相物故也。或乃阴私相毁害欲代之。然守之日久不得或为之日少而得之至於封侯真命也夫！御史大夫郑君守之数年不得匡君居之未满岁而韦丞相死即代之矣岂可以智巧得哉！多有贤圣之才困戹不得者众甚也。

张苍主计天下作程。孙臣始绌秦历尚行。御史亚相相国阿衡。申屠面折周子廷争。其他娖々无所明。

郦生陆贾列传
太史公曰：世之传郦生书多曰汉王已拔三秦东击项籍而引军於巩洛之间郦生被儒衣往说汉王。乃非也。自沛公未入关与项羽别而至高阳得郦生兄弟。余读6生新语书十二篇固当世之辩士。至平原君子与余善是以得具论之。

广野大度始冠侧注。踵门长揖深器重遇。说齐历下趣鼎何惧。6贾使越尉佗慑怖相说国安书成主悟。

傅靳蒯成列传

太史公曰：阳陵侯傅宽、信武侯靳歙皆高爵从高祖起山东攻项籍诛杀名将破军降城以十数未尝困辱此亦天授也。蒯成侯周緤操心坚正身不见疑上欲有所之未尝不垂涕此有伤心者然可谓笃厚君子矣。

阳陵、信武结从汉。动叶人谋功实天赞。定齐破项我军常冠蒯成委质夷险不乱。主上称忠人臣鸧腕。

刘敬叔孙通列传
太史公曰：语曰“千金之裘非一狐之腋也；台榭之榱非一木之枝也；三代之际非一士之智也”。信哉！夫高祖起微细定海内谋计用兵可谓尽之矣。然而刘敬脱輓辂一说建万世之安智岂可专邪！叔孙通希世度务制礼进退与时变化卒为汉家儒宗。“大直若诎道固委蛇”盖谓是乎？

厦藉众幹裘非一狐。委辂献说釂蕝陈书。皇帝始贵车驾西都。既安太子又和匈奴。奉春、稷嗣其功可图。

季布、栾布列传—袁盎晁错列传
太史公曰：以项羽之气而季布以勇显於楚身屦军搴旗者数矣可谓壮士。然至被刑戮为人奴而不死何其下也！彼必自负其材故受辱而不羞欲有所用其未足也故终为汉名将。贤者诚重其死。夫婢妾贱人感慨而自杀者非能勇也其计画无复之耳。栾布哭彭越趣汤如归者彼诚知所处不自重其死。虽往古烈士何以加哉！

季布、季心有声梁、楚。百金然诺十万致距。出守河东股肱是与。栾布哭越犯禁见虏。赴鼎非冤诚知所处。

袁盎晁错列传
太史公曰：袁盎虽不好学亦善傅会仁心为质引义慷慨。遭孝文初立资適逢世。时以变易及吴楚一说说虽行哉然复不遂。好声矜贤竟以名败。晁错为家令时数言事不用；後擅权多所变更。诸侯难不急匡救欲报私雠反以亡躯。语曰“变古乱常不死则亡”岂错等谓邪！

袁丝公直亦多附会。揽辔见重卻席翳赖。朝错建策屡陈利害。尊主卑臣家危国泰。悲彼二子名立身败！

张释之冯唐列传
太史公曰：张季之言长者守法不阿意；冯公之论将率有味哉！有味哉！语曰“不知其人视其友”。二君之所称诵可著廊庙。书曰“不偏不党王道荡荡；不党不偏王道便便”。张季、冯公近之矣。

张季未偶见识袁盎。太子惧法啬夫无状。惊马罚金盗环悟上。冯公白味哉论将。因对李齐收功魏尚。

万石张叔列传

太史公曰：仲尼有言曰“君子欲讷於言而敏於行”其万石、建陵、张叔之谓邪？是以其教不肃而成不严而治。塞侯微巧而周文处讇君子讥之为其近於佞也。然斯可谓笃行君子矣！

万石孝谨自家形国。郎中数马内史匍匐。绾无他肠塞有阴德。刑名张欧垂涕恤狱。敏行讷言俱嗣芳躅。

田叔列传
太史公曰：孔子称曰“居是国必闻其政”田叔之谓乎！义不忘贤明主之美以救过。仁与余善余故并论之。

扁鹊仓公列传
太史公曰：女无美恶居宫见妒；士无贤不肖入朝见疑。故扁鹊以其伎见殃仓公乃匿迹自隐而当刑。缇萦通尺牍父得以後宁。故老子曰“美好者不祥之器”岂谓扁鹊等邪？若仓公者可谓近之矣。

上池祕术长桑所传。始候赵简知梦钧天。言占虢嗣尸蹶起焉。仓公赎罪阳庆推贤。效验多状式具于篇。

吴王濞列传

太史公曰：吴王之王由父省也。能薄赋敛使其众以擅山海利。逆乱之萌自其子兴。争技难卒亡其本；亲越谋宗竟以夷陨。晁错为国远虑祸反近身。袁盎权说初宠後辱。故古者诸侯地不过百里山海不以封。“毋亲夷狄以疏其属”盖谓吴邪？“毋为权反受其咎”岂盎、错邪？

吴楚轻悍王濞倍德。富因采山衅成提局。憍矜二志连结七国。婴命始监错诛未塞。天之悔祸卒取奔北。

魏其武安侯列传

太史公曰：魏其、武安皆以外戚重灌夫用一时决筴而名显。魏其之举以吴楚武安之贵在日月之际。然魏其诚不知时变灌夫无术而不逊两人相翼乃成祸乱。武安负贵而好权杯酒责望陷彼两贤。呜呼哀哉！迁怒及人命亦不延。众庶不载竟被恶言。呜呼哀哉！祸所从来矣！

窦婴、田蚡势利相雄。咸倚外戚或恃军功。灌夫自喜引重其中。意气杯酒辟睨两宫。事竟不直冤哉二公！


韩长孺列传
太史公曰：余与壶遂定律历观韩长孺之义壶遂之深中隐厚。世之言梁多长者不虚哉！壶遂官至詹事天子方倚以为汉相会遂卒。不然壶遂之内廉行脩斯鞠躬君子也。

安国忠厚初为梁将。因事坐法免徒起相。死灰更然生虏失防。推贤见重贿金贻谤。雪泣悟主臣节可亮。

李将军列传

太史公曰：传曰“其身正不令而行；其身不正虽令不从”。其李将军之谓也？余睹李将军悛悛如鄙人口不能道辞。及死之日天下知与不知皆为尽哀。彼其忠实心诚信於士大夫也？谚曰“桃李不言下自成蹊”。此言虽小可以谕大也。

猿臂善射实负其能。解鞍卻敌圆阵摧锋。边郡屡守大军再从。失道见斥数奇不封。惜哉名将天下无双！

匈奴列传
太史公曰：孔氏著春秋隐桓之间则章至定哀之际则微为其切当世之文而罔襃忌讳之辞也。世俗之言匈奴者患其徼一时之权而务纳其说以便偏指不参彼己；将率席中国广大气奋人主因以决策是以建功不深。尧虽贤兴事业不成得禹而九州宁。且欲兴圣统唯在择任将相哉！唯在择任将相哉！

獫狁、薰粥居于北边。既称夏裔式憬周篇。颇随畜牧屡扰尘烟。爰自冒顿尤聚控弦。虽空帑藏未尽中权。

卫将军骠骑列传

太史公曰：苏建语余曰：“吾尝责大将军至尊重而天下之贤大夫毋称焉原将军观古名将所招选择贤者勉之哉。大将军谢曰：“自魏其、武安之厚宾客天子常切齿。彼亲附士大夫招贤绌不肖者人主之柄也。人臣奉法遵职而已何与招士！”骠骑亦放此意其为将如此。

君子豹变贵贱何常。青本奴虏忽升戎行。姊配皇极身尚平阳。宠荣斯僭取乱彝章。嫖姚继踵再静边方。

平津侯主父列传

太史公曰：公孙弘行义虽脩然亦遇时。汉兴八十馀年矣上方乡文学招俊乂以广儒墨弘为举。主父偃当路诸公皆誉之及名败身诛士争言其恶。悲夫！

平津巨儒晚年始遇。外示宽俭内怀嫉妒。宠备荣爵身受肺腑。主父推恩观时设度。生食五鼎死非时蠹。

南越列传
太史公曰：尉佗之王本由任嚣。遭汉初定列为诸侯。隆虑离湿疫佗得以益骄。瓯骆相攻南越动摇。汉兵临境婴齐入朝。其後亡国徵自樛女；吕嘉小忠令佗无後。楼船从欲怠傲失惑；伏波困穷智虑愈殖因祸为福。成败之转譬若纠墨。

中原鹿走群雄莫制。汉事西驱越权南裔。陆贾骋说尉他去帝。嫪后内朝吕嘉狼戾。君臣不协卒从剿弃。

东越列传
太史公曰：越虽蛮夷其先岂尝有大功德於民哉何其久也！历数代常为君王句践一称伯。然馀善至大逆灭国迁众其先苗裔繇王居股等犹尚封为万户侯由此知越世世为公侯矣。盖禹之馀烈也。

句践之裔是曰无诸。既席汉宠实因秦馀。驺、骆为姓闽中是居。王摇之立爰处东隅。後嗣不道自相诛锄。

朝鲜列传
太史公曰：右渠负固国以绝祀。涉何诬功为兵。楼船将狭及难离咎。悔失番禺乃反见疑。荀彘争劳与遂皆诛。两军俱辱将率莫侯矣。

卫满燕人朝鲜是王。王险置都路人作相。右渠差涉何?上。兆祸自斯狐疑二将。山、遂伏法纷纭无状。

西南夷列传
太史公曰：楚之先岂有天禄哉？在周为文王师封楚。及周之衰地称五千里。秦灭诸候唯楚苗裔尚有滇王。汉诛西南夷国多灭矣唯滇复为宠王。然南夷之端见枸酱番禺大夏杖、邛竹。西夷後揃剽分二方卒为七郡。

西南外徼庄蹻通。汉因大夏乃命唐蒙。劳洸、靡莫异俗殊风。夜郎最大邛、筰称雄。及置郡县万代推功。

司马相如列传
太史公曰：春秋推见至隐易本隐之以显大雅言王公大人而德逮黎庶小雅讥小己之得失其流及上。所以言虽外殊其合德一也。相如虽多虚辞滥说然其要归引之节俭此与诗之风谏何异。杨雄以为靡丽之赋劝百风一犹驰骋郑卫之声曲终而奏雅不已亏乎？余采其语可论者著于篇。

相如纵诞窃赀卓氏。其学无方其才足倚。子虚过吒上林非侈。四马还邛百金献伎。惜哉封禅遗文卓尔。

淮南衡山列传
太史公曰：诗之所谓“戎狄是膺荆舒是惩”信哉是言也。淮南、衡山亲为骨肉疆土千里列为诸侯不务遵蕃臣职以承辅天子而专挟邪僻之计谋为畔逆仍父子再亡国各不终其身为天下笑。此非独王过也亦其俗薄臣下渐靡使然也。夫荆楚僄勇轻悍好作乱乃自古记之矣。

淮南多横举事非正。天子宽仁其过不更。轞车致祸斗粟成咏。王安好学女陵作诇。兄弟不和倾国殒命。

循吏列传

太史公曰：法令所以导民也刑罚所以禁奸也。文武不备良民惧然身修者官未曾乱也。奉职循理亦可以为治何必威严哉？

太史公曰：孙叔敖出一言郢市复。子产病死郑民号哭。公仪子见好布而家妇逐。石奢纵父而死楚昭名立。李离过杀而伏剑晋文以正国法。

奉职循理为政之先。恤人体国良史述焉。叔孙、郑产自昔称贤。拔葵一利赦父非愆。李离伏剑为法而然。

汲郑列传
太史公曰：夫以汲、郑之贤有势则宾客十倍无势则否况众人乎！下邽翟公有言始翟公为廷尉宾客阗门；及废门外可设雀罗。翟公复为廷尉宾客欲往翟公乃人署其门曰：“一死一生乃知交情。一贫一富乃知交态。一贵一贱交情乃见。”汲、郑亦云悲夫！

河南矫制自古称贤。淮南卧理天子伏焉。积薪兴叹伉直愈坚。郑庄推士天下翕然。交道势利翟公怆旃。

儒林列传

太史公曰：余读功令至於广厉学官之路未尝不废书而叹也。曰：嗟乎！夫周室衰而关雎作幽厉微而礼乐坏诸侯恣行政由彊国。故孔子闵王路废而邪道兴於是论次诗书修起礼乐。適齐闻韶三月不知肉味。自卫返鲁然後乐正雅颂各得其所。世以混浊莫能用是以仲尼干七十馀君无所遇曰“苟有用我者期月而已矣”。西狩获麟曰“吾道穷矣”。故因史记作春秋以当王法其辞微而指博後世学者多录焉。

自孔子卒後七十子之徒散游诸侯大者为师傅卿相小者友教士大夫或隐而不见。故子路居卫子张居陈澹台子羽居楚子夏居西河子贡终於齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属皆受业於子夏之伦为王者师。是时独魏文侯好学。後陵迟以至于始皇天下并争於战国懦术既绌焉然齐鲁之间学者独不废也。於威、宣之际孟子、荀卿之列咸遵夫子之业而润色之以学显於当世。

及至秦之季世焚诗书阬术士六艺从此缺焉。陈涉之王也而鲁诸儒持孔氏之礼器往归陈王。於是孔甲为陈涉博士卒与涉俱死。陈涉起匹夫驱瓦合適戍旬月以王楚不满半岁竟灭亡其事至微浅然而缙绅先生之徒负孔子礼器往委质为臣者何也？以秦焚其业积怨而愤于陈王也。

及高皇帝诛项籍举兵围鲁鲁中诸儒尚讲诵习礼乐弦歌之音不绝岂非圣人之遗化好礼乐之国哉？故孔子在陈曰“归与归与！吾党之小子狂简斐然成章不知所以裁之”。夫齐鲁之间於文学自古以来其天性也。故汉兴然後诸儒始得脩其经艺讲习大射乡饮之礼。叔孙通作汉礼仪因为太常诸生弟子共定者咸为选於是喟然叹兴於学。然尚有干戈平定四海亦未暇遑庠序之事也。孝惠、吕后时公卿皆武力有功之臣。孝文时颇徵用然孝文帝本好刑名之言。及至孝景不任儒者而窦太后又好黄老之术故诸博士具官待问未有进者。

及今上即位赵绾、王臧之属明儒学而上亦乡之於是招方正贤良文学之士。自是之後言诗於鲁则申培公於齐则辕固生於燕则韩太傅。言尚书自济南伏生。言礼自鲁高堂生。言易自菑川田生。言春秋於齐鲁自胡毋生於赵自董仲舒。及窦太后崩武安侯田蚡为丞相绌黄老、刑名百家之言延文学儒者数百人而公孙弘以春秋白衣为天子三公封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣。

孔氏之衰经书绪乱。言诸六学始自炎汉。著令立官四方鸧腕。曲台坏壁书礼之冠。传易言诗云蒸雾散。兴化致理鸿猷克赞。

酷吏列传

孔子曰：“导之以政齐之以刑民免而无耻。导之以德齐之以礼有耻且格。”老氏称：“上德不德是以有德；下德不失德是以无德。法令滋章盗贼多有。”太史公曰：信哉是言也！法令者治之具而非制治清浊之源也。昔天下之网尝密矣然奸伪萌起其极也上下相遁至於不振。当是之时吏治若救火扬沸非武健严酷恶能胜其任而愉快乎！言道德者溺其职矣。故曰“听讼吾犹人也必也使无讼乎”。“下士闻道大笑之”。非虚言也。汉兴破觚而为圜斫雕而为朴网漏於吞舟之鱼而吏治烝烝不至於奸黎民艾安。由是观之在彼不在此。

高后时酷吏独有侯封刻轹宗室侵辱功臣。吕氏已败遂侯封之家。孝景时晁错以刻深颇用术辅其资而七国之乱怒於错错卒以被戮。其後有郅都、宁成之属。


太史公曰：自郅都、杜周十人者此皆以酷烈为声。然郅都伉直引是非争天下大体。张汤以知阴阳人主与俱上下时数辩当否国家赖其便。赵禹时据法守正。杜周从谀以少言为重。自张汤死後网密多诋严官事浸以秏废。九卿碌碌奉其官救过不赡何暇论绳墨之外乎！然此十人中其廉者足以为仪表其污者足以为戒方略教导禁奸止邪一切亦皆彬彬质有其文武焉。虽惨酷斯称其位矣。至若蜀守冯当暴挫广汉李贞擅磔人东郡弥仆锯项天水骆璧推咸河东褚广妄杀京兆无忌、冯翊殷周蝮鸷水衡阎奉朴击卖请何足数哉！何足数哉！

太上失德法令滋起。破觚为圆禁暴不止。奸伪斯炽惨酷爰始。乳兽扬威苍鹰侧视。舞文巧诋怀生何恃！

大宛列传

太史公曰：禹本纪言“河出昆仑。昆仑其高二千五百馀里日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池”。今自张骞使大夏之後也穷河源恶睹本纪所谓昆仑者乎？故言九州山川尚书近之矣。至禹本纪、山海经所有怪物余不敢言之也。

大宛之迹元因博望。始究河源旋窥海上。条枝西入天马内向。葱岭无尘盐池息浪。旷哉绝域往往亭障。

游侠列传

韩子曰：“儒以文乱法而侠以武犯禁。”二者皆讥而学士多称于世云。至如以术取宰相卿大夫辅翼其世主功名俱着于春秋固无可言者。及若季次、原宪闾巷人也读书怀独行君子之德义不苟合当世当世亦笑之。故季次、原宪终身空室蓬户褐衣疏食不厌。死而已四百馀年而弟子志之不倦。今游侠其行虽不轨于正义然其言必信其行必果已诺必诚不爱其躯赴士之?戹困既已存亡死生矣而不矜其能羞伐其德盖亦有足多者焉。

且缓急人之所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廪伊尹负于鼎俎傅说匿于傅险吕尚困于棘津夷吾桎梏百里饭牛仲尼畏匡菜色陈、蔡。此皆学士所谓有道仁人也犹然遭此菑况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉！

鄙人有言曰：“何知仁义已飨其利者为有德。”故伯夷丑周饿死阳山而文武不以其故贬王；跖、蹻暴戾其徒诵义无穷。由此观之“窃钩者诛窃国者侯侯之门仁义存”非虚言也。

今拘学或抱咫尺之义久孤于世岂若卑论侪俗与世沈浮而取荣名哉！而布衣之徒设取予然诺千里诵义为死不顾世此亦有所长非苟而已也。故士穷窘而得委命此岂非人之所谓贤豪间者邪？诚使乡曲之侠予季次、原宪比权量力效功于当世不同日而论矣。要以功见言信侠客之义又曷可少哉！

古布衣之侠靡得而闻已。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒皆因王者亲属藉于有土卿相之富厚招天下贤者显名诸侯不可谓不贤者矣。比如顺风而呼声非加疾其埶激也。至如闾巷之侠修行砥名声施于天下莫不称贤是为难耳。然儒、墨皆排摈不载。自秦以前匹夫之侠湮灭不见余甚恨之。以余所闻汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒虽时扞当世之文罔然其私义廉絜退让有足称者。名不虚立士不虚附。至如朋党宗强比周设财役贫豪暴侵凌孤弱恣欲自快游侠亦丑之。余悲世俗不察其意而猥以朱家、郭解等令与暴豪之徒同类而共笑之也。

太史公曰：吾视郭解状貌不及中人言语不足采者。然天下无贤与不肖知与不知皆慕其声言侠者皆引以为名。谚曰：“人貌荣名岂有既乎！”于戏惜哉！

游侠豪倨藉藉有声。权行州里力折公卿。朱家脱季剧孟定倾。急人之难免雠于更。伟哉翁伯人貌荣名。

佞幸列传
太史公曰：甚哉爱憎之时！弥子瑕之行足以观後人佞幸矣。虽百世可知也。

传称令色诗刺巧言。冠璘入侍傅粉承恩。黄头赐蜀宦者同轩。新声都尉挟弹王孙。泣鱼窃驾著自前论。

滑稽列传
孔子曰：“六艺於治一也。礼以节人乐以和书以道事诗以达意易以神化春秋以义。”太史公曰：天道恢恢岂不大哉！谈言微中亦可以解纷。
太史公曰：淳于髡仰天大笑齐威王横行。优孟摇头而歌负薪者以封。优旃临槛疾呼陛楯得以半更。岂不亦伟哉！
滑稽鸱夷如脂如韦。敏捷之变学不失词。淳于索绝赵国兴师。楚优拒相寝丘获祠。伟哉方朔三章纪之。

日者列传
太史公曰：古者卜人所以不载者多不见于篇。及至司马季主余志而着之。

龟策列传

太史公曰：自古圣王将建国受命兴动事业何尝不宝卜筮以助善！唐虞以上不可记已。自三代之兴各据祯祥。涂山之兆从而夏启世飞燕之卜顺故殷兴百穀之筮吉故周王。王者决定诸疑参以卜筮断以蓍龟不易之道也。

蛮夷氐羌虽无君臣之序亦有决疑之卜。或以金石或以草木国不同俗。然皆可以战伐攻击推兵求胜各信其神以知来事。

略闻夏殷欲卜者乃取蓍龟已则弃去之以为龟藏则不灵蓍久则不神。至周室之卜官常宝藏蓍龟；又其大小先後各有所尚要其归等耳。或以为圣王遭事无不定决疑无不见其设稽神求问之道者以为後世衰微愚不师智人各自安化分为百室道散而无垠故推归之至微要絜於精神也。或以为昆蟲之所长圣人不能与争。其处吉凶别然否多中於人。至高祖时因秦太卜官。天下始定兵革未息。及孝惠享国日少吕后女主孝文、孝景因袭掌故未遑讲试虽父子畴官世世相传其精微深妙多所遗失。至今上即位博开艺能之路悉延百端之学通一伎之士咸得自效绝伦奇者为右无所阿私数年之间太卜大集。会上欲击匈奴西攘大宛南收百越卜筮至预见表象先图其利。及猛将推锋执节获胜於彼而蓍龟时日亦有力於此。上尤加意赏赐至或数千万。如丘子明之属富溢贵宠倾於朝廷。至以卜筮射蛊道巫蛊时或颇中。素有眦睚不快因公行诛恣意所伤以破族灭门者不可胜数。百僚荡恐皆曰龟策能言。後事觉奸穷亦诛三族。

夫摓策定数灼龟观兆变化无穷是以择贤而用占焉可谓圣人重事者乎！周公卜三龟而武王有瘳。纣为暴虐而元龟不占。晋文将定襄王之位卜得黄帝之兆卒受彤弓之命。献公贪骊姬之色卜而兆有口象其祸竟流五世。楚灵将背周室卜而龟逆终被乾谿之败。兆应信诚於内而时人明察见之於外可不谓两合者哉！君子谓夫轻卜筮无神明者悖；背人道信祯祥者鬼神不得其正。故书建稽疑五谋而卜筮居其二五占从其多明有而不专之道也。

余至江南观其行事问其长老云龟千岁乃游莲叶之上蓍百茎共一根。又其所生兽无虎狼草无毒螫。江傍家人常畜龟饮食之以为能导引致气有益於助衰养老岂不信哉！

货殖列传

老子曰：“至治之极邻国相望鸡狗之声相闻民各甘其食美其服安其俗乐其业至老死不相往来。”必用此为务輓近世涂民耳目则几无行矣。

太史公曰：夫神农以前吾不知已。至若诗书所述虞夏以来耳目欲极声色之好口欲穷刍豢之味身安逸乐而心夸矜埶能之荣使。俗之渐民久矣虽户说以眇论终不能化。故善者因之其次利道之其次教诲之其次整齐之最下者与之争。

夫山西饶材、竹、穀、纑、旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色；江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革；龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角；铜、铁则千里往往山出釭置：此其大较也。皆中国人民所喜好谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之虞而出之工而成之商而通之。此宁有政教徵期会哉？人各任其能竭其力以得所欲。故物贱之徵贵贵之徵贱各劝其业乐其事若水之趋下日夜无休时不召而自来不求而民出之。岂非道之所符而自然之验邪？

周书曰：“农不出则乏其食工不出则乏其事商不出则三宝绝虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者民所衣食之原也。原大则饶原小则鲜。上则富国下则富家。贫富之道莫之夺予而巧者有馀拙者不足。故太公望封於营丘地潟卤人民寡於是太公劝其女功极技巧通鱼盐则人物归之繦至而辐凑。故齐冠带衣履天下海岱之间敛袂而往朝焉。其後齐中衰管子修之设轻重九府则桓公以霸九合诸侯一匡天下；而管氏亦有三归位在陪臣富於列国之君。是以齐富彊至於威、宣也。

故曰：“仓廪实而知礼节衣食足而知荣辱。”礼生於有而废於无。故君子富好行其德；小人富以適其力。渊深而鱼生之山深而兽往之人富而仁义附焉。富者得埶益彰失埶则客无所之以而不乐。夷狄益甚。谚曰：“千金之子不死於市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙皆为利来；天下壤壤皆为利往。”夫千乘之王万家之侯百室之君尚犹患贫而况匹夫编户之民乎！


夫纤啬筋力治生之正道也而富者必用奇胜。田农掘业而秦扬以盖一州。掘冢奸事也而田叔以起。博戏恶业也而桓用富。行贾丈夫贱行也而雍乐成以饶。贩脂辱处也而雍伯千金。卖浆小业也而张氏千万。洒削薄技也而郅氏鼎食。胃脯简微耳浊氏连骑。马医浅方张里击锺。此皆诚壹之所致。

由是观之富无经业则货无常主能者辐凑不肖者瓦解。千金之家比一都之君巨万者乃与王者同乐。岂所谓“素封”者邪？非也？

货殖之利工商是营。废居善积倚巿邪赢。白圭富国计然强兵。倮参朝请女筑怀清。素封千户卓郑齐名。

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太史公自序

昔在颛顼命南正重以司天北正黎以司地。唐虞之际绍重黎之後使复典之至于夏商故重黎氏世序天地。其在周程伯休甫其後也。当周宣王时失其守而为司马氏。司马氏世典周史。惠襄之间司马氏去周適晋。晋中军随会奔秦而司马氏入少梁。

自司马氏去周適晋分散或在卫或在赵或在秦。其在卫者相中山。在赵者以传剑论显蒯聩其後也。在秦者名错与张仪争论於是惠王使错将伐蜀遂拔因而守之。错孙靳事武安君白起。而少梁更名曰夏阳。靳与武安君阬赵长平军还而与之俱赐死杜邮葬於华池。靳孙昌昌为秦主铁官当始皇之时。蒯聩玄孙卬为武信君将而徇朝歌。诸侯之相王王卬於殷。汉之伐楚卬归汉以其地为河内郡。昌生无泽无泽为汉巿长。无泽生喜喜为五大夫卒皆葬高门。喜生谈谈为太史公。

太史公学天官於唐都受易於杨何习道论於黄子。太史公仕於建元元封之间愍学者之不达其意而师悖乃论六家之要指曰：

易大传：“天下一致而百虑同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德此务为治者也直所从言之异路有省不省耳。尝窃观阴阳之术大祥而众忌讳使人拘而多所畏；然其序四时之大顺不可失也。儒者博而寡要劳而少功是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼列夫妇长幼之别不可易也。墨者俭而难遵是以其事不可遍循；然其彊本节用不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实不可不察也。道家使人精神专一动合无形赡足万物。其为术也因阴阳之大顺采儒墨之善撮名法之要与时迁移应物变化立俗施事无所不宜指约而易操事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也主倡而臣和主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至於大道之要去健羡绌聪明释此而任术。夫神大用则竭形大劳则敝。形神骚动欲与天地长久非所闻也。

夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令顺之者昌逆之者不死则亡未必然也故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长秋收冬藏此天道之大经也弗顺则无以为天下纲纪故曰“四时之大顺不可失也”。

夫儒者以六?为法。六?经传以千万数累世不能通其学当年不能究其礼故曰“博而寡要劳而少功”。若夫列君臣父子之礼序夫妇长幼之别虽百家弗能易也。

墨者亦尚尧舜道言其德行曰：“堂高三尺土阶三等茅茨不翦采椽不刮。食土簋啜土刑粝粱之食藜霍之羹。夏日葛衣冬日鹿裘。”其送死桐棺三寸举音不尽其哀。教丧礼必以此为万民之率。使天下法若此则尊卑无别也。夫世异时移事业不必同故曰“俭而难遵”。要曰彊本节用则人给家足之道也。此墨子之所长虽百长弗能废也。

法家不别亲疏不殊贵贱一断於法则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计而不可长用也故曰“严而少恩”。若尊主卑臣明分职不得相逾越虽百家弗能改也。

名家苛察缴绕使人不得反其意专决於名而失人情故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实参伍不失此不可不察也。

道家无为又曰无不为其实易行其辞难知。其术以虚无为本以因循为用。无成埶无常形故能究万物之情。不为物先不为物後故能为万物主。有法无法因时为业；有度无度因物与合。故曰“圣人不朽时变是守。虚者道之常也因者君之纲”也。群臣并至使各自明也。其实中其声者谓之端实不中其声者谓之窾。窾言不听奸乃不生贤不肖自分白黑乃形。在所欲用耳何事不成。乃合大道混混冥冥。光?翟天下复反无名。凡人所生者神也所讬者形也。神大用则竭形大劳则敝形神离则死。死者不可复生离者不可复反故圣人重之。由是观之神者生之本也形者生之具也。不先定其神而曰“我有以治天下”何由哉？

太史公既掌天官不治民。有子曰迁。

迁生龙门耕牧河山之阳。年十岁则诵古文。二十而南游江、淮上会稽探禹穴闚九疑浮於沅、湘；北涉汶、泗讲业齐、鲁之都观孔子之遗风乡射邹、峄；戹困鄱、薛、彭城过梁、楚以归。於是迁仕为郎中奉使西征巴、蜀以南南略邛、笮、昆明还报命。

是岁天子始建汉家之封而太史公留滞周南不得与从事故愤且卒。而子迁適使反见父於河洛之间。太史公执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世尝显功名於虞夏典天官事。後世中衰绝於予乎？汝复为太史则续吾祖矣。今天子接千岁之统封泰山而余不得从行是命也夫命也夫！余死汝必为太史；为太史无忘吾所欲论著矣。且夫孝始於事亲中於事君终於立身。扬名於後世以显父母此孝之大者。夫天下称诵周公言其能论歌文武之德宣周邵之风达太王王季之思虑爰及公刘以尊后稷也。幽厉之後王道缺礼乐衰孔子脩旧起废论诗书作春秋则学者至今则之。自获麟以来四百有馀岁而诸侯相兼史记放绝。今汉兴海内一统明主贤君忠臣死义之士余为太史而弗论载废天下之史文余甚惧焉汝其念哉！”迁俯流涕曰：“小子不敏请悉论先人所次旧闻弗敢阙。”

卒三岁而迁为太史令?史记石室金匮之书。五年而当太初元年十一月甲子朔旦冬至天历始改建於明堂诸神受纪。

太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒後至於今五百岁有能绍明世正易传继春秋本诗书礼乐之际？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。”

上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作春秋哉？”太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废孔子为鲁司寇诸侯害之大夫壅之。孔子知言之不用道之不行也是非二百四十二年之中以为天下仪表贬天子退诸侯讨大夫以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言不如见之於行事之深切著明也。’夫春秋上明三王之道下辨人事之纪别嫌疑明是非定犹豫善善恶恶贤贤贱不肖存亡国继绝世补敝起废王道之大者也。易著天地阴阳四时五行故长於变；礼经纪人伦故长於行；书记先王之事故长於政；诗记山川谿谷禽兽草木牝牡雌雄故长於风；乐乐所以立故长於和；春秋辩是非故长於治人。是故礼以节人乐以和书以道事诗以达意易以道化春秋以道义。拨乱世反之正莫近於春秋。春秋文成数万其指数千。万物之散聚皆在春秋。春秋之中弑君三十六亡国五十二诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以皆失其本已。故易曰‘失之豪釐差以千里’。故曰‘臣弑君子弑父非一旦一夕之故也其渐久矣’。故有国者不可以不知春秋前有谗而弗见後有贼而不知。为人臣者不可以不知春秋守经事而不知其宜遭变事而不知其权。为人君父而不通於春秋之义者必蒙恶之名。为人臣子而不通於春秋之义者必陷篡弑之诛死罪之名。其实皆以为善为之不知其义被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨至於君不君臣不臣父不父子不子。夫君不君则犯臣不臣则诛父不父则无道子不子则不孝。此四行者天下之大过也。以天下之大过予之则受而弗敢辞。故春秋者礼义之大宗也。夫礼禁未然之前法施已然之後；法之所为用者易见而礼之所为禁者难知。”

壶遂曰：“孔子之时上无明君下不得任用故作春秋垂空文以断礼义当一王之法。今夫子上遇明天子下得守职万事既具咸各序其宜夫子所论欲以何明？”

太史公曰：“唯唯否否不然。余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚作易八卦。尧舜之盛尚书载之礼乐作焉。汤武之隆诗人歌之。春秋采善贬恶推三代之德襃周室非独刺讥而已也。’汉兴以来至明天子获符瑞封禅改正朔易服色受命於穆清泽流罔极海外殊俗重译款塞请来献见者不可胜道。臣下百官力诵圣德犹不能宣尽其意。且士贤能而不用有国者之耻；主上明圣而德不布闻有司之过也。且余尝掌其官废明圣盛德不载灭功臣世家贤大夫之业不述堕先人所言罪莫大焉。余所谓述故事整齐其世传非所谓作也而君比之於春秋谬矣。”

於是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸幽於縲绁。乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毁不用矣。”退而深惟曰：“夫诗书隐约者欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里演周易；孔子戹陈蔡作春秋；屈原放逐著离骚；左丘失明厥有国语；孙子膑脚而论兵法；不韦迁蜀世传吕览；韩非囚秦说难、孤愤；诗三百篇大抵贤圣愤之所为作也。此人皆意有所郁结不得通其道也故述往事思来者。”於是卒述陶唐以来至于麟止自黄帝始。

维昔黄帝法天则地四圣遵序各成法度；唐尧逊位虞舜不台；厥美帝功万世载之。作五帝本纪第一。

维禹之功九州攸同光唐虞际德流苗裔；夏桀淫骄乃放鸣条。作夏本纪第二。

维契作商爰及成汤；太甲居桐德盛阿衡；武丁得说乃称高宗；帝辛湛湎诸侯不享。作殷本纪第三。

维弃作稷德盛西伯；武王牧野实抚天下；幽厉昏乱既丧酆镐；陵迟至赧；洛邑不祀。作周本纪第四。

维秦之先伯翳佐禹；穆公思义悼豪之旅；以人为殉诗歌黄鸟；昭襄业帝。作秦本纪第五。

始皇既立并兼六国销锋铸鐻维偃干革尊号称帝矜武任力；二世受运子婴降虏。作始皇本纪第六。

秦失其道豪桀并扰；项梁业之子羽接之；杀庆救赵诸侯立之；诛婴背怀天下非之。作项羽本纪第七。

子羽暴虐汉行功德；愤蜀汉还定三秦；诛籍业帝天下惟宁改制易俗。作高祖本纪第八。

惠之早霣诸吕不台；崇彊禄、产诸侯谋之；杀隐幽友大臣洞疑遂及宗祸。作吕太后本纪第九。

汉既初兴继嗣不明迎王践祚天下归心；蠲除肉刑开通关梁广恩博施厥称太宗。作孝文本纪第十。

诸侯骄恣吴为乱京师行诛七国伏辜天下翕然大安殷富。作孝景本纪第十一。

汉兴五世隆在建元外攘夷狄内脩法度封禅改正朔易服色。作今上本纪第十二。

维三代尚矣年纪不可考盖取之谱牒旧闻本于兹於是略推作三代世表第一。

幽厉之後周室衰微诸侯专政春秋有所不纪；而谱牒经略五霸更盛衰欲睹周世相先後之意作十二诸侯年表第二。

春秋之後陪臣秉政彊国相王；以至于秦卒并诸夏灭封地擅其号。作六国年表第三。

秦既暴虐楚人难项氏遂乱汉乃扶义征伐；八年之间天下三嬗事繁变众故详著秦楚之际月表第四。

汉兴已来至于太初百年诸侯废立分削谱纪不明有司靡踵彊弱之原云以世。作汉兴已来诸侯年表第五。

维高祖元功辅臣股肱剖符而爵泽流苗裔忘其昭穆或杀身陨国。作高祖功臣侯者年表第六。

惠景之间维申功臣宗属爵邑作惠景间侯者年表第七。

北讨彊胡南诛劲越征伐夷蛮武功爰列。作建元以来侯者年表第八。

诸侯既彊七国为从子弟众多无爵封邑推恩行义其埶销弱德归京师。作王子侯者年表第九。

国有贤相良将民之师表也。维见汉兴以来将相名臣年表贤者记其治不贤者彰其事。作汉兴以来将相名臣年表第十。

维三代之礼所损益各殊务然要以近性情通王道故礼因人质为之节文略协古今之变。作礼书第一。

乐者所以移风易俗也。自雅颂声兴则已好郑卫之音郑卫之音所从来久矣。人情之所感远俗则怀。比乐书以述来古作乐书第二。

非兵不彊非德不昌黄帝、汤、武以兴桀、纣、二世以崩可不慎欤？司马法所从来尚矣太公、孙、吴、王子能绍而明之切近世极人变。作律书第三。

律居阴而治阳历居阳而治阴律历更相治间不容翲忽。五家之文怫异维太初之元论。作历书第四。

星气之书多杂禨祥不经；推其文考其应不殊。比集论其行事验于轨度以次作天官书第五。

受命而王封禅之符罕用用则万灵罔不禋祀。追本诸神名山大川礼作封禅书第六。

维禹浚川九州攸宁；爰及宣防决渎通沟。作河渠书第七。

维币之行以通农商；其极则玩巧并兼兹殖争於机利去本趋末。作平准书以观事变第八。

太伯避历江蛮是適；文武攸兴古公王迹。阖庐弑僚宾服荆楚；夫差克齐子胥鸱夷；信嚭亲越吴国既灭。嘉伯之让作吴世家第一。

申、吕肖矣尚父侧微卒归西伯文武是师；功冠群公缪权于幽；番番黄爰飨营丘。不背柯盟桓公以昌九合诸侯霸功显彰。田阚争宠姜姓解亡。嘉父之谋作齐太公世家第二。

依之违之周公绥之；愤文德天下和之；辅翼成王诸侯宗周。隐桓之际是独何哉？三桓争彊鲁乃不昌。嘉旦金縢作周公世家第三。

武王克纣天下未协而崩。成王既幼管蔡疑之淮夷叛之於是召公率德安集王室以宁东土。燕之禅乃成祸乱。嘉甘棠之诗作燕世家第四。

管蔡相武庚将宁旧商；及旦摄政二叔不飨；杀鲜放度周公为盟；大任十子周以宗彊。嘉仲悔过作管蔡世家第五。

王後不绝舜禹是说；维德休明苗裔蒙烈。百世享祀爰周陈杞楚实灭之。齐田既起舜何人哉？作陈杞世家第六。

收殷馀民叔封始邑申以商乱酒材是告及朔之生卫顷不宁；南子恶蒯聩子父易名。周德卑微战国既彊卫以小弱角独後亡。喜彼康诰作卫世家第七。

嗟箕子乎！嗟箕子乎！正言不用乃反为奴。武庚既死周封微子。襄公伤於泓君子孰称。景公谦德荧惑退行。剔成暴虐宋乃灭亡。喜微子问太师作宋世家第八。

武王既崩叔虞邑唐。君子讥名卒灭武公。骊姬之爱乱者五世；重耳不得意乃能成霸。六卿专权晋国以秏。嘉文公锡珪鬯作晋世家第九。

重黎业之吴回接之；殷之季世粥子牒之。周用熊绎熊渠是续。庄王之贤乃复国陈；既赦郑伯班师华元。怀王客死兰咎屈原；好谀信谗楚并於秦。嘉庄王之义作楚世家第十。

少康之子实宾南海文身断鼋鳝与处既守封禺奉禹之祀。句践困彼乃用种、蠡。嘉句践夷蛮能脩其德灭彊吴以尊周室作越王句践世家第十一。桓公之东太史是庸。及侵周禾王人是议。祭仲要盟郑久不昌。子产之仁绍世称贤。三晋侵伐郑纳於韩。嘉厉公纳惠王作郑世家第十二。

维骥騄耳乃章造父。赵夙事献衰续厥绪。佐文尊王卒为晋辅。襄子困辱乃禽智伯。主父生缚饿死探爵。王迁辟淫良将是斥。嘉鞅讨周乱作赵世家第十三。

毕万爵魏卜人知之。及绛戮干戎翟和之。文侯慕义子夏师之。惠王自矜齐秦攻之。既疑信陵诸侯罢之。卒亡大梁王假厮之。嘉武佐晋文申霸道作魏世家第十四。

韩厥阴德赵武攸兴。绍绝立废晋人宗之。昭侯显列申子庸之。疑非不信秦人袭之。嘉厥辅晋匡周天子之赋作韩世家第十五。

完子避难適齐为援阴施五世齐人歌之。成子得政田和为侯。王建动心乃迁于共。嘉威、宣能拨浊世而独宗周作田敬仲完世家第十六。

周室既衰诸侯恣行。仲尼悼礼废乐崩追脩经术以达王道匡乱世反之於正见其文辞为天下制仪法垂六?之统纪於後世。作孔子世家第十七。

桀、纣失其道而汤、武作周失其道而春秋作。秦失其政而陈涉迹诸侯作难风起云蒸卒亡秦族。天下之端自涉难。作陈涉世家第十八。

成皋之台薄氏始基。诎意適代厥崇诸窦。栗姬偩贵王氏乃遂。陈后太骄卒尊子夫。嘉夫德若斯作外戚世家十九。

汉既谲谋禽信於陈；越荆剽轻乃封弟交为楚王爰都彭城以彊淮泗为汉宗籓。戊溺於邪礼复绍之。嘉游辅祖作楚元王世家二十。

维祖师旅刘贾是与；为布所袭丧其荆、吴。营陵激吕乃王琅邪；怵午信齐往而不归遂西入关遭立孝文获复王燕。天下未集贾、泽以族为汉籓辅。作荆燕世家第二十一。

天下已平亲属既寡；悼惠先壮实镇东土。哀王擅兴怒诸吕驷钧暴戾京师弗许。厉之内淫祸成主父。嘉肥股肱作齐悼惠王世家第二十二。

楚人围我荥阳相守三年；萧何填抚山西推计踵兵给粮食不绝使百姓爱汉不乐为楚。作萧相国世家第二十三。

与信定魏破赵拔齐遂弱楚人。续何相国不变不革黎庶攸宁。嘉参不伐功矜能作曹相国世家第二十四。

运筹帷幄之中制胜於无形子房计谋其事无知名无勇功图难於易为大於细。作留侯世家第二十五。

六奇既用诸侯宾从於汉；吕氏之事平为本谋终安宗庙定社稷。作陈丞相世家第二十六。

诸吕为从谋弱京师而勃反经合於权；吴楚之兵亚夫驻於昌邑以戹齐赵而出委以梁。作绛侯世家第二十七。

七国叛逆蕃屏京师唯梁为扞；偩爱矜功几获于祸。嘉其能距吴楚作梁孝王世家第二十八。

五宗既王亲属洽和诸侯大小为籓爰得其宜僭拟之事稍衰贬矣。作五宗世家第二十九。

三子之王文辞可观。作三王世家第三十。

末世争利维彼奔义；让国饿死天下称之。作伯夷列传第一。

晏子俭矣夷吾则奢；齐桓以霸景公以治。作管晏列传第二。

李耳无为自化清净自正；韩非揣事情循埶理。作老子韩非列传第三。

自古王者而有司马法穰苴能申明之。作司马穰苴列传第四。

非信廉仁勇不能传兵论剑与道同符内可以治身外可以应变君子比德焉。作孙子吴起列传第五。

维建遇谗爰及子奢尚既匡父伍员奔吴。作伍子胥列传第六。

孔氏述文弟子兴业咸为师傅崇仁厉义。作仲尼弟子列传第七。

鞅去卫適秦能明其术彊霸孝公後世遵其法。作商君列传第八。

天下患衡秦毋餍而苏子能存诸侯约从以抑贪彊。作苏秦列传第九。

六国既从亲而张仪能明其说复散解诸侯。作张仪列传第十。

秦所以东攘雄诸侯樗里、甘茂之策。作樗里甘茂列传第十一。

苞河山围大梁使诸侯敛手而事秦者魏厓之功。作穰侯列传第十二。

南拔鄢郢北摧长平遂围邯郸武安为率；破荆灭赵王翦之计。作白起王翦列传第十三。

猎儒墨之遗文明礼义之统纪绝惠王利端列往世兴衰。作孟子荀卿列传第十四。

好客喜士士归于薛为齐扞楚魏。作孟尝君列传第十五。

争冯亭以权如楚以救邯郸之围使其君复称於诸侯。作平原君虞卿列传第十六。

能以富贵下贫贱贤能诎於不肖唯信陵君为能行之。作魏公子列传第十七。

以身徇君遂脱彊秦使驰说之士南乡走楚者黄歇之义。作春申君列传第十八

能忍卼於魏齐而信威於彊秦推贤让位二子有之。作范睢蔡泽列传第十九。

率行其谋连五国兵为弱燕报彊齐之雠雪其先君之耻。作乐毅列传第二十。

能信意彊秦而屈体廉子用徇其君俱重於诸侯。作廉颇蔺相如列传第二十一。

湣王既失临淄而奔莒唯田单用即墨破走骑劫遂存齐社稷。作田单列传第二十二。

能设诡说解患於围城轻爵禄乐肆志。作鲁仲连邹阳列传第二十三。

作辞以讽谏连类以争义离骚有之。作屈原贾生列传第二十四。

结子楚亲使诸侯之士斐然争入事秦。作吕不韦列传第二十五。

曹子匕鲁获其田齐明其信；豫让义不为二心。作刺客列传第二十六。

能明其画因时推秦遂得意於海内斯为谋。作李斯列传第二十七。

为秦开地益众北靡匈奴据河为塞因山为固建榆中。作蒙恬列传第二十八。

填赵塞常山以广河内弱楚权明汉王之信於天下。作张耳陈馀列传第二十九。

收西河、上党之兵从至彭城；越之侵掠梁地以苦项羽。作魏豹彭越列传第三十。

以淮南叛楚归汉汉用得大司马殷卒破子羽于垓下。作黥布列传第三十一。

楚人迫我京索而信拔魏赵定燕齐使汉三分天下有其二以灭项籍。作淮阴侯列传第三十二。

楚汉相距巩洛而韩信为填颍川卢绾绝籍粮饷。作韩信卢绾列传第三十三。

诸侯畔项王唯齐连子羽城阳汉得以间遂入彭城。作田儋列传第三十四。

攻城野战获功归报哙、商有力焉非独鞭策又与之脱难。作樊郦列传第三十五。

汉既初定文理未明苍为主计整齐度量序律历。作张丞相列传第三十六。

结言通使约怀诸侯；诸侯咸亲归汉为籓辅。作郦生6贾列传第三十七。

欲详知秦楚之事维周緤常从高祖平定诸侯。作傅靳蒯成列传第三十八。

徙彊族都关中和约匈奴；明朝廷礼次宗庙仪法。作刘敬叔孙通列传第三十九。

能摧刚作柔卒为列臣；栾公不劫於埶而倍死。作季布栾布列传第四十。

敢犯颜色以达主义不顾其身为国家树长画。作袁盎朝错列传第四十一。

守法不失大理言古贤人增主之明。作张释之冯唐列传第四十二。

敦厚慈孝讷於言敏於行务在鞠躬君子长者。作万石张叔列传第四十三。

守节切直义足以言廉行足以厉贤任重权不可以非理挠。作田叔列传第四十四。

扁鹊言医为方者宗守数精明；後世序弗能易也而仓公可谓近之矣。作扁鹊仓公列传第四十五。

维仲之省厥濞王吴遭汉初定以填抚江淮之间。作吴王濞列传第四十六。

吴楚为乱宗属唯婴贤而喜士士乡之率师抗山东荥阳。作魏其武安列传第四十七。

智足以应近世之变宽足用得人。作韩长孺列传第四十八。

勇於当敌仁爱士卒号令不烦师徒乡之。作李将军列传第四十九。

自三代以来匈奴常为中国患害；欲知彊弱之时设备征讨作匈奴列传第五十。

直曲塞广河南破祁连通西国靡北胡。作卫将军骠骑列传第五十一。

大臣宗室以侈靡相高唯弘用节衣食为百吏先。作平津侯列传第五十二。

汉既平中国而佗能集杨越以保南籓纳贡职。作南越列传第五十三。

吴之叛逆瓯人斩濞葆守封禺为臣。作东越列传第五十四。

燕丹散乱辽间满收其亡民厥聚海东以集真籓葆塞为外臣。作朝鲜列传第五十五。

唐蒙使略通夜郎而邛笮之君请为内臣受吏。作西南夷列传第五十六。

子虚之事大人赋说靡丽多夸然其指风谏归於无为。作司马相如列传第五十七。

黥布叛逆子长国之以填江淮之南安剽楚庶民。作淮南衡山列传第五十八。

奉法循理之吏不伐功矜能百姓无称亦无过行。作循吏列传第五十九。

正衣冠立於朝廷而群臣莫敢言浮说长孺矜焉；好荐人称长者壮有溉。作汲郑列传第六十。

自孔子卒京师莫崇庠序唯建元元狩之间文辞粲如也。作儒林列传第六十一。

民倍本多巧奸轨弄法善人不能化唯一切严削为能齐之。作酷吏列传第六十二。

汉既通使大夏而西极远蛮引领内乡欲观中国。作大宛列传第六十三。

救人於戹振人不赡仁者有乎；不既信不倍言义者有取焉。作游侠列传第六十四。

夫事人君能说主耳目和主颜色而获亲近非独色爱能亦各有所长。作佞幸列传第六十五。

不流世俗不争埶利上下无所凝滞人莫之害以道之用。作滑稽列传第六十六。

齐、楚、秦、赵为日者各有俗所用。欲循观其大旨作日者列传第六十七。

三王不同龟四夷各异卜然各以决吉凶。略闚其要作龟策列传第六十八。

布衣匹夫之人不害於政不妨百姓取与以时而息财富智者有采焉。作货殖列传第六十九。

维我汉继五帝末流接三代业。周道废秦拨去古文焚灭诗书故明堂石室金匮玉版图籍散乱。於是汉兴萧何次律令韩信申军法张苍为章程叔孙通定礼仪则文学彬彬稍进诗书往往间出矣。自曹参荐盖公言黄老而贾生、晁错明申、商公孙弘以儒显百年之间天下遗文古事靡不毕集太史公。太史公仍父子相续纂其职。曰：“於戏！余维先人尝掌斯事显於唐虞至于周复典之故司马氏世主天官。至於余乎钦念哉！钦念哉！”罔罗天下放失旧闻王迹所兴原始察终见盛观衰论考之行事略推三代录秦汉上记轩辕下至于兹著十二本纪既科条之矣。并时异世年差不明作十表。礼乐损益律历改易兵权山川鬼神天人之际承敝通变作八书。二十八宿环北辰三十辐共一毂运行无穷辅拂股肱之臣配焉忠信行道以奉主上作三十世家。扶义俶傥不令己失时立功名於天下作七十列传。凡百三十篇五十二万六千五百字为太史公书。序略以拾遗补，成一家之言厥协六经异传整齐百家杂语藏之名山副在京师俟後世圣人君子。第七十。

太史公曰：余述历黄帝以来至太初而讫百三十篇。

谢选骏指出：大家参详一下上面的《太史公曰》，是否可以明白“《史记》不是司马迁写的，而是司马迁编的”这样的道理？

谢选骏：通过赃物还原古史——中国人为什么没有能力保存自己的经典

《[记录]声音——“购藏”的上博简、清华简、北大简、岳麓简》（2011-06-13）报道：

按：文中内容由刘静洁记录，不代表个人观点。资料均附纸媒与网络出处。
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李零：“‘文革’后，改革开放时期，商品经济大发展，到处破土动工，到处盗掘盗卖，简帛发现，再次掀起新高潮。面对这一高潮，我的心情很复杂，一则以喜，一则以忧。喜的是，材料太丰富，空前绝后；忧的是，盗掘盗卖，也是空前绝后。考古，主动发掘，国家不批，盗掘倒是很主动，局面完全失控，有如江河决堤，一发不可收。我可以好不夸大地说，这是真正的文化浩劫，历史上任何时期都比不了。”
（来源：人文与社会http://wen.org.cn/modules/article/view.article.php?2571/c1李零，《简帛古书的整理与出版——第九期全国古籍整理出版编辑培训班上的讲话》）

一、上博简的来源

第一批竹简
马承源：“1994年初，再度去香港时嘱托香港中文大学张光裕教授，希望他特别留意竹简。……不久，张先生就在香港文物市场上发现了竹简，并电传了一些已经从泥团上散落下来的竹简的简文摹本。……这些简文有涉及《诗经》、《周易》的内容，还有一些与文王和周公有关的内容，但大部分简文无法与传承文献对应，感觉上作伪也绝对作不到这个程度，因此就对这批竹简予以特别关注。……我判定这批竹简是战国真品无疑，机会千载难逢，因此断然决定立即由上海博物馆斥资收购这批竹简，不使如此珍贵的国家文物再流失海外。”

第二批竹简
马承源：“当时正好近年终，上海博物馆缺乏可以调动的资金，但这和此前竹简的特征和现状相同，并可缀合，应属同一批，因此我们必须收购。我请张光裕先生想想办法，结果在香港的上海博物馆之友朱昌言、董慕节、顾小坤、陆宗霖和叶仲午５位先生每位出资11万港币，以55万元港币买下了这批竹简497支，捐给了上海博物馆。”

第三批竹简
马承源：“那次是香港商人主动送上门来的。字书是战国楚文字字书，有相当分量，十分重要。”（来源：朱渊清，《马承源先生谈上博简》，载《上博馆藏战国楚竹书研究》，上海书店出版社2002年3月版。
http://www.bamboosilk.org/Fangtan/zhuyuanqing.htm）

二、清华简的来源

李学勤：“持有这批简的人也不敢公开兜售。后来我们的一位校友得到了这批文物，并请专家到香港看了一部分标本。经过专家判断，竹简具有收藏价值，这位校友就把竹简捐赠给了母校。”
“按照这位校友的意愿，他是匿名捐赠的。2008年7月15日，这批竹简进入海关，送到了清华大学。”
（来源：《楚天都市报》2009年10月25日A16版http://ctdsb.cnhubei.com/html/ctdsb/20091025/ctdsb881013.html）

三、北大简的来源

汉竹书
北大出土文献研究所以捐赠方要求为名义，拒绝透露今年初入藏的这批竹简的任何细节，但朱凤瀚表示，在对残留泥土、编绳、丝织品和漆器残片进行取样分析后，初步定为西汉初年，其来源可能是南方的汉代墓葬。发现——出境——回流，似乎成为近年来国内简牍命运的普遍缩影，……（来源：《三联生活周刊》第553期，2009年11月23日出版http://www.lifeweek.com.cn/2009/1130/26764.shtml）

秦简牍
朱凤瀚：“继去年获赠一批珍贵西汉竹书后,今年年初北大又获赠一批珍贵秦简牍。”（来源：《光明日报》2010-10-25 http://culture.gmw.cn/2010-10/25/content_1331789.htm）
2010年初，香港冯燊均国学基金会慷慨出，资抢救了一批流失海外的珍贵秦代简牍，并捐赠北大。（来源：北京大学出土文献研究所工作简报，2010年10月，总第3期）

四、岳麓简的来源

王子今：“近年来，一些高校相继收藏保护了一些因盗掘、走私而流散的战国秦汉简牍资料。对于这种称作“购藏”的方式是否从根本上有利于文物的保护，还存在不同意见，但我们也看到，因这种形式推进的简牍研究，确实走上了新的阶梯。清华大学、北京大学、湖南大学等高校通过对这些资料的保护、整理、研究，提升了简牍学的水准。”（来源：《光明日报》，2011年2月10日，11版。王子今，《新新不停，生生相续——《岳麓书院藏秦简〔壹〕》出版感言》http://epaper.gmw.cn/gmrb/html/2011-02/10/nw.D110000gmrb_20110210_4-11.htm）

五、其他声音

李零：“第一，包山楚简后，才有伪造竹简的高潮，很多假简，都是模仿包山楚简，让国内外很多著名学者上了当。第二，郭店楚简后，才有盗掘竹简的高潮，上博楚简的盗掘，据信就是受了郭店楚简的刺激。第三，上博楚简后，才有回购竹简的高潮。不仅上博楚简不是发掘品，最近发现的清华简、岳麓简、北大简、浙大简，也是盗掘后的抢救文物。
和1900年一样，2000年以来，我们又碰上了盗墓造假的新纪元。以后的出版物，即使不是全部，恐怕也有相当数量，都是劫后余存。”（来源：人文与社会http://wen.org.cn/modules/article/view.article.php?2571/c1
李零，《简帛古书的整理与出版——第九期全国古籍整理出版编辑培训班上的讲话》）

》

网文《要说八卦，这个上博楚简算是这一百年来最大的八卦了》（emprieo 评论 上博馆藏战国楚竹书研究 2010-08-23）报道：

这篇书评可能有关键情节透露
外行人一看什么竹书啊、楚简出土，一般人只把它当做一个考古发现和新闻。殊不知，这里面隐藏着很多不为外人所道的秘密，这个上博楚简，就是一个非常有意思的问题。
1994年，上海博物馆馆长马承源先生接到香港中文大学张光裕教授的电话，说是有一批竹简，你们上博要不要买？一般而言，凡是从国内流落到香港文物市场上的文物，其买家的选择是先找欧美的，次找日本的，再找台湾的，然后再问大陆的。原因很简单，这个顺序和有钱程度一致。不用说，张光裕（在这里类似于一个经纪中介）找马承源先生，说明欧美、日本和台湾的藏家都看不上。这个没有看上，原因也不便明说。n年之后，早在马承源之前看过这批文物的一位台湾书法家和藏家，直截了当地说，这批竹书里面有假的。对了，就是这个原因，最后才找马承源买。马一看，嗯，检漏了，买。价格是多少呢。现在透露出来时最开始几十个竹简是花了50多万港币。后面花多少，就不知道了。总之，不是一笔小数目。
当然，马先生敢买这批文物，也有一个重要背景，我们不能不考虑。1993年，湖北荆门出土了一批竹简，这批竹简有一万多字，内容是跟先秦思想史密切相关。这批竹简的出土，是抢救性挖掘的成果。什么叫抢救性啊，就是被盗墓盗的差不多了，最后文物部门才来挖。你想，最后挖的都能挖出那么多宝贝，那么，前面被盗墓贼搞去的肯定有不少好东西。所以马先生或许在心中认为他买的这批文物与荆门楚墓的竹书有关。
好了。买回来之后，当然要做鉴定啊。鉴定结果如何呢，我们有空再说吧。

鉴定海外回归的文物，至少有两个问题需要解决：1，文物的出土地点；2，文物的年代鉴定。
关于第一个问题，到现在也没有解决。学者猜测上博楚简也郭店楚墓出土文物的一部分，但迄今为止也无任何有力的证据证明这一点。相反还有很多反证，例如上博楚简有一部文字和郭店简在内容上是重复的，而内容重复的部分，其竹简形制却相差甚远。这让人很头疼，有一个学者说上博楚简来自郭家岗2号墓，以示和郭店区别。郭家岗其实就是郭店的别名，当然这个结论只能当笑话来听。当然，这个问题迟迟得不到解决，也和国内各单位的本位主义有关。在一次召开上博楚竹书的研讨会上，湖北有学者曾向上博提出，能不能把上博简上所附的泥土给我们一些当样本，拿回去做一下比对研究，这个要求很合理，但上博一口回绝，说我们自己会研究。
关于第二个问题，那就更有趣了。现在公布关于上博简的断代测定，做了两次：一次是对竹简本身的碳14测定，这个精确度是正负65年，这个没有问题；一次是对墨的测定，这个结果很搞笑，结论是可以肯定这个墨是明代以前的。注意，只能肯定这个墨是明代以前，而不是汉代以前。
有人可能会说，仅凭第一个结论，就不是可以肯定竹书的年代和真假了嘛？诸位，现在作伪的，不是我们平头百姓在潘家园所见的伪文物。这种竹书的作伪，是包括竹简、书写的毛笔和用墨都是古代文物。这样，我们就明白为什么上述两个鉴定结果反而让人不放心了。
也许还有人会说，竹简、毛笔和墨可以用古代的，那么，文字本身怎么可能造假呢？有一位北大的古文字学家，德高望重，公开声明：如果谁能造古文字的伪，我就拜他为师。言下之意，说竹简文字是不可能造伪的。其实，这也是有问题的，造文字之伪，不是古文字学的问题，而是书法家的问题。如果你艺术修养足够高，即便你不知道先秦楚文字怎么写，但根据其它出土文字来推断写字，也是绝对没有问题的。这也就是前面提到那位台湾书法家一口断定上博楚简是伪造的缘故，他直接说：这些文字我也可以写的以假乱真。
好。这样看来，上博楚简很有可能是假的咯。但为什么没有人说呢？原因还是由于马承源先生在2004年以76岁的高龄，跳楼自杀了。自杀原因，原来是没有公布的，现在百度“马承源”条目也是含糊其辞：2004年9月25日，因患抑郁症加上受到伪造竹简的谣言刺激而跳楼自杀。

这个表述很有意思，谣言说马承源伪造竹简。这个谁都不信，但这个谣言也有一部分是真的，即：上博竹简有假。
这就够了。但为什么没有人说呢？很简单啊，一个上博竹简养活了多少专家学者啊。说上博简有假，那无疑是自断生路。特别是现在清华、北大、湖南大学等众多高校都纷纷斥资购买竹简，那么，这个问题就更加敏感了。

为什么相对「清华简」，对「上博简」真伪的质疑相对较少？

实际上以相对数字计算，对上博简的质疑并不比清华简少，而且上博简收购比较早，公布资料的时间也很长，开始有人怀疑上博简全伪，后来也不时有人怀疑上博简里掺入了假简，马承源的自杀也让上博简好像天生就显得不明不白一样。所以我个人印象里，如果以绝对数字来计算，对清华简的质疑应该没有上博多，主要就是姜光辉等几人吧。
实际上我觉得不管对这拨简有多少质疑，关键的一点是，全世界有数以千万计的古文字学者，派系鲜明、观点各异，甚至有些与清华简和上博简的整理者有宿怨，这些人最有动机的人都没有明确站出来指出其为伪简，反而是一些古文功底不足的社会学者跳出来指手画脚，这其中还是很值得玩味的。
可以说，绝大多数的质疑不是证据不足，就是动机不纯，无法形成强有力的证据链，证明上博和清华简必伪。反过来，上博和清华简却可以解决古文字和古代文献研究中的重大问题，凭借它们当中的字形和词例认出许多过去不识的古文字，甚至说，所谓造假的上博和清华简当中的研究成果，解决了一些近几年来科学考古新发掘品上面的问题，这要说是假的，那造假者真是神了。
所以，搞清对清华简质疑的多少其实没什么太大意义。浙大简质疑的人也少，因为大家的共识就是：不研究。

清华简为什么争议那么多，因为其中涉及的利益纠葛太多：
一是提出“走出疑古”的李学勤本来就树敌不少，比如疑古派的人。还有人是因为沾不到利益，夹杂了私人恩怨。
二是砸人饭碗太多，清华简一出，很多致力为伪古文翻案的学者的论文专著全变成了废纸，刚出书没几个月就被清华简打脸了焉能不急？有人引用诗经形容的很恰当：“岂不怀归，畏此简书” 。
三是不懂古文字，不懂简帛学的外行搏出位，借机炒作。
上博简刚出来的时候质疑也不少，阴谋论者连马承源跳楼都能和上博简真伪毫无根据地扯一起。
两次C14测年的结果相差太大也是争议的原因（大概是经过脱水处理了所以测不准）。
但是古文字学界不管外行怎么炒作，上博简的文字是什么水平内行都看得出来，大家埋头释字写文章。随着对文字的逐步研究深入以及和其他出土文献相印证，目前学界（至少古文字学界）已经无人敢说上博简有问题。所以随着材料的不断公布和研究深入，可预见清华简的争议也会慢慢少下去。
一般来说，古文字学者对材料的真假辨别是非常小心谨慎的，比一般人还要谨慎 ，因为搞古文字引用有问题的文字材料会把自己的文章论证给引到歧路上去，给假东西写文章百年之后化为废纸不说，完全是浪费生命又遭人耻笑其水平，弄得一身脏躲都来不及。如果是对方位高名重那惹不起还躲不起么，没人能逼你为假简写文章唱赞歌，所以看一看古文字学界对待这几批非考古发掘出土的材料的不同态度，哪些不断被引据而哪些没人理，就清楚了。

【在下是古文字专业的学生，就此冒昧说两句。目前古文字研究的几个山头（清华、复旦、吉大、中大、武大、安大）没有任何一个专门学者对清华简、上博简的真实性提出质疑，大家都是闷声研究，足见古文字学界对这两批材料的态度，这点前面几位答友都提到了。
目前一些学者对清华简的质疑主要集中于《尚书》部分，为什么？因为新出土的材料颠覆了很多我们已有的认知，也展现了很多我们闻所未闻的知识。北大汉简也有一些学者从内容到形制指摘其为伪。这其中很多人的动机不纯，很多文章是胡搅蛮缠，质疑的证据很多也是断章取义，以今就古。
竹简造假难度大。假的竹简有很多，一些论坛里常有爱好者拿出一些所谓的楚简、汉简请专家学者鉴定，多半为假的。因为竹简的保存难度非常非常大，墓葬里出土后，不经过专门的保护，不出几个月就会毁掉（西北的简牍保存相对简单容易）。在此之前楚简是有的，曾侯乙墓有，长台关也有。郭店简的出现一下子惊动了盗墓贼，大家发现这些烂面条一样的东西也值钱！这也是为什么在郭店简出现以前没有竹书的消息，不是没有，而是不重视。因为盗墓贼都不要这些东西，不好保存携带也无法出售。
竹简检测涉及简支的炭14、饱水度、墨迹、编连的丝织品等。这些东西任何一样想造假都非常难。假简往往在这些方面露出破绽。出土的竹简就跟刚下锅的宽面条，都不能用筷子捞起来，这些东西的造假要远比青铜器的做旧要难。而且还要再这些竹简上书写文字，楚文字笔画繁多，自有书体特点，谁要是真能在八九毫米宽的竹简上写下清华简《楚居》、《系年》等工整中带有飘逸的字体，那他不用隐姓埋名造假了，因为他完全可以考这个书法技巧成名了。当然，在竹简上能写好字的人真的有，但要做到神采俱备就很难了。
伪造的难度不仅在于文字形制，而在于内容。清华简很多字形、内容可以与以往很多的出土材料相互印证，安徽大学藏的战国楚简，诗经的一些字词也能和清华简互相印证。有些内容完全可以解决传世文献当中遗留的问题。古文字的解读不是猜谜，往往是字形演变、传世文献互相对应的论证，一通白通。同理，如果有人能达到这种精通文献又精熟训诂、音韵、文字等学科，而且还能写得一手好字，那么他根本不用造假了，因为他的水平完爆裘锡圭、李学勤等先生了。那么他绝对是当今世上最最博学的人。
现在的情况，就如同汉代的今古文之争。各有心肠。】

谢选骏指出：现在考古学企图“通过赃物还原古史”，但我担心水会越搅越浑——因为这里没有人对真相真感兴趣，大家都只是想从中获得某种利益。为何如此呢？因为中国人没有一个可以为之献身的宗教了。中国人对待宗教都都是采取了“无耻的拿来主义的态度”，仅仅要求“为我所用”。所以，中国人没有能力保存自己的经典，只会通过篡改经典来满足自己的动物欲望。

谢选骏：为什么需要三权分立

《川普绯闻女友被捕 竟是警方计划好的？》（2018年7月27日 转载侨报网）报道：

新泄露出的电子邮件表明特朗普（Donald Trump）的绯闻女友丹尼尔斯（Stormy Daniels）在俄亥俄州“希瑞”脱衣舞俱乐部（Sirens）的逮捕实际上是在她抵达前就计划好的。

图为艺名为“风暴”的丹尼尔斯在俄亥俄州哥伦比亚一家名为 “希瑞”（Sirens）俱乐部因涉及非法性行为活动而被警方逮捕。（图源：警方）

据费耶特县的地方新闻Fayette Advocate透露，来自逮捕官员谢恩·凯克里（Shana Keckley）的内部电子邮件显示，凯克里在7月12日周四逮捕之前给自己发送了丹尼尔斯的照片以及被捕前的地点信息。警方最初回应迅速撤销的检察官指控，称逮捕只是偶然事件，称调查人员在针对性交易行为的排查中，偶然看到了丹尼尔斯非法接触到顾客。

然而， 每日邮报（Daily Mail）表示， 被捕之前凯克里就似乎对丹尼尔斯有着浓厚的兴趣。7月10日周二，副警长凯克里通过自己的私人电子邮箱给自己的工作邮箱发送了一个Vice新闻的链接。链接中写道丹尼尔斯将于周三和周四在哥伦布的脱衣舞俱乐部演出。另一封电子邮件中包含丹尼尔斯和总统特朗普合影的照片以及脱衣舞俱乐部的地图。这些电子邮件都是在周二晚上10点到6点到11点9点之间发送的。

泄漏出的另外一封电子邮件是周四凌晨3点47分发送的, 刚好是在丹尼尔斯被捕后不久。电子邮件中称，“先生，女士/附件是我们在希瑞逮捕的投诉。” 几分钟后，凯克里似乎对某人的赞美予以回应。电子邮件上写着：“LT /不客气!!!!! /我现在是副警长！ :D /是我，罗斯，兰彻斯特和布赖特 /请不要在脸书（FaceBook）上发布我的名字!! /:D以后面对面感谢我吧。”

凌晨4点45分，凯克里给另一位哥伦布警察局员工发送了邮件(该人似乎是她的丈夫)。凯克里写道：“现在CNN新闻上全是(关于逮捕的)报道。在大家和你联系之前，我想让你知道……我，苏珊和兰彻斯特有对指控成立的犯罪证据，今天早上丹尼尔斯被逮捕了她现在在监狱里。”

7月25日周三，丹尼尔斯的律师迈克尔·阿凡纳蒂（Michael Avenatti）发推回应泄露的电子邮件，宣称他对于“陷害”的假设一直以来都是对的。他发推中写道，“这非常令人不爽。我坚持要得到真相，以及到底是谁下令将丹尼尔斯被捕的？然后她为何被逮捕的真正原因。我说逮捕是出于政治动机原来是真的。”

此前，曾曝与总统发生过关系的的成人片女星、艺名为“风暴”的丹尼尔斯于11号周三晚上，在俄亥俄州哥伦比亚“希瑞”脱衣舞俱乐部因涉及非法性行为活动而被警方逮捕。周四下午晚些时候，警方说他们放弃了这个案子，因为俄亥俄州对于 ‘规范脱衣舞女和顾客之间身体接触的法律’只适用于那些“长期”在俱乐部演出的人。而在丹尼尔斯是第一次在“希瑞”俱乐部表演。俄亥俄州哥伦比亚警察局局长雅各布说：“法律中的一点错误地没有对上。这是一个错误指控，我承担全部责任。”俄亥俄州于2007年通过了一项新法律（Community Defense Act），禁止顾客在涉及情色交易的场所接触表演者，也不允许表演者接触顾客，除非是直系亲属。


谢选骏指出：侨报网是共产党中国在美国办的宣传机构，它在揭露上述黑暗的时候，恰恰忘记了它提出现象正好证明了三权分立对于法治社会是绝对必要的。试想，如果没有三权分立，就连美国这样的国家都会很快建立一言堂，并且变成终身制的独裁国家的。为什么需要三权分立？因为要限制政府首脑为非作歹的能力。也许，侨报的从业人员用这一报道，表达中国社会的绝望情绪？

《美国8岁华童学校遭霸凌 被校方认定家暴》（2018年6月27日 转载侨报网）报道：

一名在麻州上学的8岁华裔女童在学校被同学欺负打伤脸，谁知第二天等她再上学时却被校方认为是父母家暴所致，结果女童被当地的儿童家庭局带走。尽管之后法官判决该案不成立，要求把孩子还给父母，但当地的学校依旧拒不执行，令女童被迫与父母分离长达3个月之久。

家住麻州Amherst镇的黄太太25日驱车4个多小时，带着大儿子前来美国亚总会做法律咨询。据她讲述，小女儿Abby今年8岁，于去年3月才从中国家乡返回，在当地的Fort River小学读书，至今英文不好。

在今年3月22日，下学回家的女儿被黄太太发现脸部有伤，便先后三次问她脸伤因何而来，女儿第一次说不知道，随后两次说是在学校撞的。之后，黄太太让在同一所学校上学的大儿子去问学校，得知小女儿Abby在学校遭到一名同学的欺负，脸颊被打红肿。当时Abby将情况告诉了老师，老师带她去了医务室，医务室护士做了登记并为她做了简单治疗。

黄太太说，等第二天女儿再去上学时，脸部的伤已由红变青，被学校发现后竟认为是被父母打的，马上报告了儿童与家庭局（Administration for Children and Families），该局工作人员到场把孩子带走说去验伤两天，谁知被带走的小Abby至今没再返家。

据黄太太讲述，之后到了法庭，经法官审案认为女儿没遭到家暴，判决让女儿返家。但学校和有关机构至今不让女儿回家，把她放在寄养家庭里，只准她每周探望一次。之后他们多次和学校等机构联系，得到的答复是孩子不愿回家，因为每次询问时孩子都支支吾吾的，由此认定孩子是被打的而不敢讲。对此，黄太太说女儿英文不好，问话复杂了她不懂便支吾。

为了将女儿争回来，黄太太一家又和学校多次联系，但学校一直不愿见他们。对此，律师楼案件经理表示，黄太太可再请律师前去法庭，申请强制执行法官的判决，因为法官已下令把孩子还给父母，有关机构不能拒不执行。

25日下午，记者联系了Fort River小学，一名工作人员以不能透露孩子任何信息为由拒绝对该案做出任何解释，并表示他们将于本周与孩子父母见面做沟通。

谢选骏指出：美国的公立学校属于政府机构，就像一切政府机构一样，具有蛮不讲理的权力。由此可见，要是没有司法独立，美国将会变得多么恐怖——变成纳粹德国和苏联中共都有可能！就此而言，共产党的侨报应该好好反省一下。不要只骂美国，应该照照自己。