谢选骏：印度尼西亚是地狱入口处

网文《达纳吉尔洼地 绚丽的地理奇观》报道：

达纳吉尔洼地(Danakil Depression) 拥有遍地凝固的火山岩和永久性熔岩湖，也有着恶臭但绚丽的硫磺热泉和面积巨大的盐湖。如此特殊的地貌被美国国家地理杂志形容是地球上最严峻的地方，但却也吸引了很多喜欢冒险的游客来此探访。

达纳吉尔洼地为海拔500米以下的低陷平原（最低处在海面以下116米），位于东非大裂谷阿法尔三角地的北部，地跨埃塞俄比亚（又称衣索比亚）和厄利垂亚两国，主要位于埃塞俄比亚阿法尔州境内。在很久以前，这里曾经是海洋的一部分。由于一系列的地质变迁和火山活动造成了达纳吉尔洼地的火山地貌。大小火山热点、地缝、热泉和汽泉遍布，地下涌出的熔岩带出的黄色的硫磺、红色的氧化铁和白色的盐结晶赋予了令人惊心动魄的色彩。

这个洼地的全年气温都维持在摄氏34.4度以上，是地球上全年最热的地方之一。在高温的天气中，热风席卷着沙尘，在这近乎极限的恶劣环境里，生活不易，不少民众以开采矿维生。在洼地的盐场上，当地的阿法尔人和提格雷人徒手采盐，他们会把矿物萃取出来后，再进一步把盐矿加压成板状的盐砖，再把制好的盐砖捆一捆用骆驼等动物载运到其他地方进行商业交易。

谢选骏指出：上文作者可能不知网文《硫磺的火湖》曾经这样报道：

“硫磺”在启示录提过多次。在希拉文是一个很有趣的字，它是THEION意即“神火”。希拉文早年对于硫磺能着火，甚觉惊奇，因此称之为神火。圣经中最早提及神火是在创世纪十九章24节，当时神将硫磺与火降在所多玛蛾摩拉和其它二城，使之化为灰尽，结果成为死海南端突出的一部份。这是考古家的说明。

圣经记载

硫磺的火湖在何处？那兽与那假先知如何在火湖中受刑罚？（十九章20节）

 

天上如何有硫磺呢？科学证道家研究所多玛之灭亡，相信那是被氢气弹相同的威力所毁灭，所谓硫磺与火，只是用摩西那个时代人们所能了解的毁灭性物质来说明。启示录在第九章首先提及硫磺与火，共三次，是那二万万马军的骑马者与马所有的杀人武器之一（16-18节）。跟着在十四章曾提及硫磺与火，那是预指那些拜兽与兽像的人将要受的刑罚（9-10节）

然后在二十章再提及硫磺的火湖（14节），不只是那两个兽活活地要被扔在其中受苦，魔鬼也要被扔在其中永远受苦（10节）最后死亡和阴间也要被扔在火湖中。约翰最后加上一句解释说，“这火湖就是第二次的死”（15节），那些没有名字记在生命册上的，也要被扔在火湖中。

三种解释

有一件事使解经家觉得迷惘的，乃是：那两个怪兽要“活活的”被扔在烧着硫磺的火湖里，不是他两人的灵魂到火湖里去受刑罚，乃是带着身体“活活地”被扔进去的。他们被扔进去之后，不久即被烧死了呢，还是永远烧不死，只是受痛苦呢？圣经没有解释。

对于此事有三种不同的解释。

不死之说

一、这两支兽，亦即两个人，带着身体不经死亡而活活地被扔进火湖中，遭受无穷的痛苦。这是圣经很清楚地报道的。正如以诺与以利亚不经死亡，带着身体活活地升到天上去，在天上享受无穷的快乐。他们两人的身体烧不死，但永远受痛苦，饮恨终身。其他那些人，凡名字没有记在生命册上的，也是活活地被扔在火湖中与这两兽一同受苦，也受同样的痛苦。

至于魔鬼，因是灵界，所以受苦的滋味是另外一种的，圣经说他必昼夜受痛苦，直到永远。

灵魂之说

二、但另一派人士解释谓，根据但以理书七章所载，那“小角”的结果是“被杀”，身体损坏，然后，被扔在火中焚烧911），意即身体已死去，死去的尸体被焚烧。这小角，要折磨至高者的圣民，圣民必交付他手中一载、二载、半载（25节），证明这小角即启示录十三章的两兽之一。既然但以理说他必被杀，表示身体已死去，然后被扔在火中，所以这兽是尸体被扔在火湖中，他们的灵魂同时在火湖中受痛苦，与魔鬼的痛苦一样。

复活之说

三、还有人相信这两兽已被杀，然后复活，成为恶人复活的一部份，他们带着复活后的灵体被扔到火湖里。所谓“活活的”这助动词是指复活后的“活活”而言。他们被扔进硫磺火湖里受苦的滋味又是不同的。因为如果是活活地带着身体被扔进火湖中，一定很快就被烧毁。如果这火湖是为魔鬼和他的使者所预备的“永火刑罚”（太廿五41），则不会为身体的刑罚而预备的。这两支兽如果不是灵魂在其中受刑，一定是复活后带着灵体在其中受刑，正如我们得救的信徒都带着灵体与主一同在千年国度中享福一样。

以上三说，各有理由，但采用第一说者较多。

至于硫磺的火湖在何处？是找不着答案的，任何关于人死后的事，均属“隐秘的事”（申廿九29），除神以外，无人知晓，我们相信一定有这样的一个魔鬼与恶人永远受刑之处，但断不会在地球里面，或任何人能指出的一处。

网文《地狱入口处》报道：

先来放一段延时视频作为此行的总结，这四天，领略了印度尼西亚最具代表性的火山地貌，目睹了世界上独一无二的天然蓝色硫磺火焰，还意外看到了不输给澳洲的壮丽星空。

印度尼西亚这个国家，因为过去发生的一些针对华人的敏感事件，相信大多数人都对其有些抵触情绪。撇开这个不论，该国的火山地貌绝对值得一看，尤其是爪哇岛，自西向东每隔几十公里就从平地上突兀拔起一座海拔2000米以上甚至3000米的火山；随便爬到其中一座的山顶都可以看到多座其他火山如座座孤岛漂浮与白天的连绵云海之上，夜间的万家灯火之间。

位于爪哇岛最东部的这个硫磺湖以其高产量的硫磺矿，以及当地矿工原始的劳作方式而闻名世界。

近年，此地的另一奇观——蓝色硫磺火焰，开始为人们所知。喷出硫磺蒸汽的喷气口因温度极高，液化和汽化的硫磺被引燃，火焰为蓝色。笔者来此地，就是拍摄一副这团蓝色火焰跟星空交融的画面。

月亮升起之前，爬到硫磺湖外沿最高点，夏夜银河横贯当空，脚下硫磺湖边蓝火闪耀，蒸汽飞舞，有种置身外星球的诡异感觉：月亮升起后来下到矿边，风向不太配合，浓密的蒸汽中连睁眼跟呼吸都是极大的问题。如果说上面那张图是拍摄在天堂和地狱的夹缝中，那么下面几张就是在地狱入口处……

笔者只是在此地逗留了几个钟头，已经被熏到几近崩溃，想到每天多次往返采矿，运矿的矿工们，不免有些心酸。希望下次来到这个地方时，这种原始的劳作方式可以转为机械化……

Bromo火山群，又见大小麦

Bromo火山群可谓印度尼西亚的地标，酷似月球表面的地貌闻名遐迩。正因如此，此地游客的数量令人发指，窄小的观景台在旺季每天都可以挤下三四百名游客，较之国内众名山的日出观景台有过之而无不及，有计划前往此地的朋友做好心理准备。下面用一张小行星效果的图片来展示：

笔者事先对此处高峰时段之拥挤有所了解，故选择午夜12点前往，果然观景台空无一人，独享美景。月光照耀下，灰蓝色天空背景中，再次见到了大小麦哲伦云。对一个北半球的天爱来讲，这两片“云“是怎么也看不厌的。

当晚正逢英仙座流星雨极大前一天，印尼因地理纬度关系流星雨辐射点低，流星都很长很慢，虽没有拍摄到几颗，也算大饱眼福。好景不长，天色渐亮，大量游人开始涌入观景台。静谧的氛围很快被破坏，有些败兴，但著名月球地貌上的日出终究还是没让人失望，只是少了云海来点缀。也好，下次再来吧！

谢选骏指出：作者游兴甚旺却没有想到可能因此身亡——不仅火山硫磺湖危险，而且印度尼西亚社会更加危险。按照圣经所说，那里可能就是地狱的一个入口，就像西伯利亚的神秘坑洞一样。所以这两个地方的居民都很血腥暴戾，喜欢发起排外暴力。

谢选骏：文明人只敢用管子里的水

《古罗马城的供排水系统与城市文明》（2017-09-08 17:31 中外水利）报道：

 

古罗马以完备的引水渠网建设闻名世界。古罗马的供水系统被认为是古代历史最辉煌的奇迹之一。罗马城扩展所到之处也是引水渠的所到之处，这几乎成了罗马帝国向外扩张的标志。古罗马的引水渠建设主要还不是为居民提供饮用水或出于提高卫生质量的考虑，而是提供逃生通道或军事需要。当然，其他功能也是同时具备的，如提供家庭用水、花园浇灌、水上表演、推磨、喷泉景观等。古罗马的工程师因地制宜地在任何可以获得稳定的山泉水或地下水供应的地方都建设了渠道。

 

古罗马以完备的引水渠网建设闻名世界

虽然建渠输水不是罗马人的首创，这一技术已包含在东方文明包括希腊文明中，但罗马人无疑是渠道输水最完美的建造者。罗马人恢复了亚述人的渠道工程建设并把亚述人的文明理念应用到所有为罗马人建造的设施中。罗马人是“城里人”，能方便地享用数量最多的渠道饮用水。在整个罗马帝国时期，每个罗马人每天可以享用1100升的水，而现在一般居民用水每人每天仅为200—300升。

可以说，古罗马的渠道建设和管理跟现代的渠道建设和管理没有什么不同，因为现代的渠道建设技术基本上都来自于古罗马的建设工程。输水渠道建设首先是寻找水源。从四面八方来的地下水渗透到建好的拱形的储水库收集起来，水渠跟储水库连接，空气通过水面上方进入储水库，储存水通过露天的混凝土水渠自然引流出来。在输水过程中，罗马人还建设了许多坚固的高架输水渠、虹吸管、隧道以避开深谷和悬崖。最后，水渠里的水注入混凝土做成的水窖里净化，净化以后又通过水渠自流到分水池。分水池中有许多隔层把水分开。

分水系统主要是把水库里的水或输水渠里的水分流到终端用户。罗马的分水系统就是把来自水源地的水用渠道分流到城市中。供水时，供应的水量超过了实际的需求，一是为保证水流的压力；二是冲洗街道。绝大多数的输水渠道由砂石建造而成。

水渠在经过松碎的岩石地面时用石灰、陶土、碎砖铺设渠道，经过松软地段就用四方的石块铺设。水渠有不同的交叉形状的设计，但大多数为矩形（俗称三面沟），在水沟上面覆盖条形石板或三角形石板。进入居民区后，各个城堡之间的供水是用铅或铜管连接成，在足够的水压下可以保证持续的水流，各个城堡用不完的水又可以通过渠道回到主水渠。按照规定，城堡里的人只能使用渠道输送来的水，不允许从沟渠里直接取水。详细的渠道管理制度保证了供水的稳定性。

通过对庞贝古城遗址的研究，为清楚了解古罗马城供水系统提供了极好的例子。从储水库开始，有三条输水渠将水引到城市中不同地方的水塔中，再输送到由铅铸造而成架设在6米高的砂结构水池中，水池往往建在十字路口，跟居民小区住户连接。当然，水塔也为公共喷水池供水。庞贝古城水池最简便之处在于喷泉水源源不断地跌落在配备好的椭圆形的石盆里面，这样石盆里的水时时刻刻都是满的。庞贝古城的排水系统也是闻名遐迩的。即使在维苏威火山爆发的时候，庞贝古城广场的排水功能也还在独自发挥作用。庞贝古城的街道其实又是一条开放的渠道，可以把喷水池里的水、雨水、污水排掉。

 

古罗马人以引水渠的建筑设计为自豪，它也为城市饮水提供真正的价值。罗马人常常以他们宏大的供水系统为豪，但最重要的或许是这些建筑让罗马人认识到利用水力学的原理建造排污系统和对污水的集中处理上，并且随着新城市的不断扩张，排污系统也在一年一年得到延伸。古罗马城大量的清洁饮用水、街道上的污水都要通过渠道处理，最后才排到第伯尔河。我们不仅发现了古罗马城输水系统的现代化程度，而且也解释了世界其他城市瘟疫流行的原因。事实上，只有建设排污渠道是远远不够的，如果没有足够的水流冲刷渠道，渠道也就成了流不动的粪便池和毒气室。另外，古罗马人还精心设计了路面排水系统。在四通八达的公路上铺设了用于排水的路牙子和沟槽，引导路面的水流到石头砌成的露天排水沟里，稍微倾斜的路基就能把路面上的水排到沟渠里去。

城市供水同样在古罗马人的卫生用厕方面起着重要的作用。厕所可以分为两种：公共厕所和私人厕所。一般来说，公共厕所建在浴室附近或在浴室里面，方便人们从浴室外面或里面入厕，然后用大量浴后水来冲洗厕所。而修建管道引水来冲洗私人厕所的情况在当时是极其少见的。

罗马帝国普通居民能够充分使用露天沟渠里流动的饮用水并且利用地下渠道把他们的生活污水带走。虽然不是刻意设计的，但罗马人做到了城市供水和排污有机联系在一起，也就是供水渠道多余溢出来的水流把城市的污水带到地下排水管里去。古罗马人供水和排水的有机结合为城市动态水环境的建立奠定了最早的榜样，并且产生了深远的影响。

 

首先，该城市的改观直接得益于供水系统，新的供水系统把水更加便捷地输送给市民。例如，庞贝市把位于塞里罗的奥古斯丁水渠的一条支流引入城市，使该市大为改观。从奥古斯丁水渠引入的水用于庞贝市的公共澡堂、私人住宅用水，特别是公共喷泉系统。在庞贝古城的大街上每间隔100米就有一个水池，人们走路不超过50米就可以取到水，如此短的取水距离对于今日很多发展中国家来说都是叹为观止的。

第二，持续、畅通的供水系统保障了城市的清洁卫生。城市公共喷泉的水也用来清洗街道，从这个角度而言，公共喷泉发挥了溪流的功用。此外，为了解决喷泉水溢到路面上影响行人通行的问题，城内遍布着帮助人们跨越街道的三维斑马线。源源不断的供水冲洗着城市厕所的污水坑，古罗马的厕所里随时有流水冲洗粪便。在罗马帝国时期，充沛的供水系统保证了需要大量用水的公共澡堂的正常运营。公共澡堂在古罗马社会中发挥着重要的社会功能，不仅是市民的洁身之地，也是城市不同阶层的交流和融汇之地。

谢选骏指出：文明人只敢用管子里的水，其实，管子里的水可能是最危险水；文明人只敢接受学校里的教育，其实学校里的教育可能是最有害的。罗马的衰落显然是“文明的后果”，而不是“野蛮的后果”。在我们这个时代，城市的水污染也已经到了十分严重的程度，远远超过了自然状态下的危险。

现代的文明人，只敢用管子里的水——而这却意味着，他们与整个自然系统的隔绝。这种隔绝状态日益加重，削弱了他们的生命本源。

谢选骏：哲学的起源为何没有起源

网文《【思辩的历史】米利都学派》（林先生）说：

1、哲学的起源

讲起哲学的起源，我们就要回到人类的开始。

话说，人类从树上刚下来，尽管此时的人类，还尚未进入文明社会。人类与自然融为一体，人类就如同动物一样活在自然之中。

但是，随着人类不断调动智能，人类发现这个世界，是如此的丰富多彩，并且变化不定。

这实在是个大问题。如果世界是多样的，我们怎么把握这个世界？

如果世界是变动，我们都不知道明天的世界和今天的世界是否一样，我们怎么生活？

怎么解决这个问题？

于是有些人想到，这世界虽然变化万千，他是否有个主宰者存在呢？

于是在此基础上，诞生了神学。将世界、宇宙都诉诸于神灵，一个部族都信奉这个神灵，使得智人，体能逊于其他动物，智能和尼安德特人不相上下的物种，打败了一切动物，自诩为万物之灵。

可是这并没有解决所有问题，还残留一个问题？

既然存在神灵，那么神灵是怎么统治我们这个世界？神灵是不是主宰着我们的所有行为？神灵是如何产生的？甚至有些人，大逆不道的问道，神灵真的存在吗？

于是神灵被取代，一群对世界拥有好奇心的人，成为了哲学家。他们研究世界终极问题，但是不再诉诸于封闭的神灵，而是运用理性工具，通过精密逻辑，去探寻常人看来无聊的问题。

这群人成为了古希腊哲学家。

而在遥远的东方古国，中华大地上也有一群人，面对同样的问题。据说，一位名叫伏羲氏的原始领袖，看到地上的树棍，心有所悟。

他拿起树棍，折断。摆开一个图形，号称“一画开天”，并通过排列组合，图解整个世界和宇宙。这就是“易学”的起源。

“易学”有三大原则，即简易-变易-不易。

所谓简易，指的是尽管世界繁杂多样，但是核心是简单的。即思维经济原则，用一个简单的理论，解释复杂的世界。

所谓变易，指的是，世界是变化，一刻都没有停息。

所谓不易，指的是，世界尽管是变化的，但是万变不离其宗，总有不变的，是为规律。

2、泰勒斯

公元前585年5月28日，吕底亚人和米底人正在交战，突然间风云变色、太阳突然不见了，两军士兵，抬头看着这个异像，内心惊恐万分。

到底怎么了？

此时在米利都城内有个人人，宛然一笑，他知道他的预言应验了。

他叫泰勒斯，是哲学家的鼻祖。

泰勒斯有许多贡献，比如他是最早的天文学家。

须知，人类最早的知识都是为了定位时空，在茫茫的平原之上，在隐秘的丛林之中，如果找不到方位，这真是一个致命的问题。在农业社会，如果不知道一年的时间，如何播种？如何收获？

于是对于原始的人类而言，找准时空，是部落和国家的头等大事。

而时间定位相对于地理定位更为重要。时间定位哪里来？从天象上来，通过天象制定历法。

泰勒斯可谓是天文观测的翘楚，后人评价他，说他是当世最聪明的天文学家，米利都和伊奥尼亚的骄傲。可谓一语中的。

话说，有一天，泰勒斯抬头仰望星空，突然间只感觉虎躯一震，他掉到了井中。正巧被一个女奴看到了。这个女奴嘲笑他，说他只知道天上发生的事情，却不知道脚下是什么。

泰勒斯在天文中，他将一年分成365天，一个月分成30天。并且发现了小熊星座。

所谓小熊星座，是定位地理一个很重要的标志。如果找见了就可以找到北极星。而地轴“一直”指向北极星。这样一来，就可以找见北方在哪。

除此之外，日食、日晷，都是他发现、发明的。

泰勒斯还精通几何学，几何学是一门极具精密逻辑的学科。欧几里得后来著作《几何原本》的时候，很多定理都是泰勒斯提出的。

据说，有一次他在一个圆中，画出了一个直角三角形，非常高兴，杀了头牛庆祝。

他还能通过计算金字塔的影子和我们的影子的比例，测量出金字塔的高度。

这些都体现了古希腊哲学家，运用逻辑的纯熟。古希腊的几何学已经突破了传统的实用，而成为一门具备精密逻辑的演绎科学。

书归正传，对于哲学家而言，自然科学是必备的知识。但是与常人不同，泰勒斯是第一位找寻流变的世界背后的本原。

所谓本原，在哲学上有明确的定义。

所有事物都由它构成，它们最初从它产生，最后又复归于它。（《形而上学》）

我们看这段话，很明显体现这么几个特点：

1、哲学是从神学中增长出来的，这个所谓的本原，是将原有的人格化的神灵，变换为自然物质。这种状态，是为自然哲学。

2、循环和辩证思维，早期的哲学家，具备着辩证思维，他们总是相信，本体产生了万物，万物又复归于它。

3、早期哲学家，都倾向于用某种质料图解世界，这是因为他们尚未了解到逻辑形式对于哲学的作用。

特别注意的是，米利都学派的哲学家，并没有提出本体不变的概念（当然这有争议，亚里士多德的《形而上学》认为，米利都学派的哲学家提出来本体不变的思想）。他们所提出的质料元素，是可变的。

对于泰勒斯而言，他只提出一句话，足以成为圣哲，水为万物的始基。

“水为万物的始基”，这句话实在太为粗疏，泰勒斯并没有提出他的理论的理由。后人猜想，他可能看到地中海、埃及附近的水，水滋养万物，万物不能离开水而独存。

其实重要的不是泰勒斯为什么提出这套理论。而是这套理论的意义。

我们可以看到这套理论至少有这么几个意义。

其一、出现了“万物同质”的理论，即流变的世界，它是由一个单一的质料构成的。

其二、出现了“万物演化”的理论，即暗含着，这个单一的质料，演化出整个复杂的世界。

其三、给出了其后哲学家一个逻辑极点，想想如果是神灵创造万物，你拿什么来反驳？而用自然的质料，后世哲学家就可以以此为基础，通过批判继承的方式，发展泰勒斯的思想。

其四、人类的认知开始出现从特殊到一般的过渡，这点和第一点，侧重于认知的变化。

既然，泰勒斯提出，万物的本原是水。他必须解释，水怎么派生万物？泰勒斯并没有正面回答。但是通过一点线索，我们可以知道这么几点：

其一、他提出关于“水”的宇宙观，他提出，宇宙都是靠水来滋养，水蒸发，形成气，气形成以太，以太形成火。而水如果坚实的时候，就会化成土。

其二、他提出万物都有灵魂。他为什么提出这么奇怪的理论。我们可以想到，如果水是本原，而我们感受的世界是变化的。那么变化哪来的？

他说，这是因为，万物都有灵魂，这种灵魂导致运动。这里的灵魂不是常规意义上的精神，而是引起运动的能力。

比如，磁铁吸起磁铁，这就是因为磁铁有灵魂。

他进一步发挥，说万物都有神灵，这里的神灵和灵魂的意思大体一致，都是指一种活力。

然后他说，大地浮在水上。这话暗含什么呢？

我们知道，水是流变的，刚好契合万物流变的观念。大地浮于水上，也代表大地是流变的。而大地上的人们，他们的生活同样是流变的。这样就把自然和社会贯通在一起。

总而言之，泰勒斯的思想，不在于粗疏，而在于前瞻。他前瞻于哲学的探讨问题的方式（终极追问）、前瞻于万物演化的思脉。由他开始，哲学脱离神学，真正形成一门独立的学科。

3、阿那克西曼德

阿那克西曼德，是米利都学派第二位代表人物。

阿那克西曼德的出现，不是偶然的。因为泰勒斯的思想只是给了一个逻辑探讨的起点，一堆问题都没有解决。

最重要的，就是单一的质料，怎么演化出万物？

首先，他提出本原是“无限”，音译的话，名叫“阿派朗”。

所谓无限，是否定性语言。他并没有给出一个具体的质料，他应该觉得，泰勒斯的思想有些问题。

比如，水很明显没有普遍性，至少可以在逻辑上推出，在水后面支配水，还有一个本原。

可是，说是，金木水火土都会出现相同的问题。

于是在这个基础上，提出，本原不是一个具体的质料，而是无限定。因为任何质料都是被限定。换言之，万千世界只是本原的“寄居者”，他都是被限定的。

限于他的认知，他只能提出无限定。

很显然，无限定，他的普遍性更强，更具有包容性。比如，泰勒斯的“水”，很难解释为什么能派生出火？

而无限定，很明显是可以解释的。

但是，问题在于，阿那克西曼德的“无限”到底和泰勒斯的“水”是不是一个层次呢？即是问，阿那克西曼德的“无限”到底是一种抽象的物质概念，还是特定的物质形态？

很明显，应该属于后者。为什么呢？

任何思想总是有其他的特点的，比如米利都学派，他们总是倾向于用某种具体的物质来解释世界。而阿那克西曼德的思想一样，只不过他发现，泰勒斯的“水”有其局限性。故形成“无限定”的思想。

其实，同时代的老子，虽然他用玄之又玄的“道”来视作万物的本原，但不免也折射出他的认知局限性，他曾经说

有物混成，先天地生

恍兮惚兮，其中有物

都暗示着，他的“道”仍然逃不出同时代哲学家一致的认知。

不管怎么说，“无限定”的思想解决了泰勒斯思想的第一个漏洞。那么他如何解决第二个问题，即本原如何派生万物？

这就要提到他的第二个理论即“对立和分离”。

也就是说，“无限定”并不是一步到位形成万物，它是通过一系列变化形成的。

首先，从“无限定”分离出一对“对立物”，比如“冷热”、“干湿”等等。“对立物”可以各种各样，通过各种各样的“对立物”就可以派生出丰富多彩的万物。

可以看出，“对立物”通过对立的运动，形成万物，然后再复归于它。

这种原始的“辩证法”思想，是早期哲学家都有的思路。比如老子曾经说反者道之动——这种辩证法思想，蕴含着“循环”思想（从它产生，复归于它）、“对立”思想。

通过这种思想，阿那克西曼德提出他的“宇宙观”，他认为

首先，“无限定”通过产生一组“对立物”，比如“冷热”，产生了一个火球，包围着空气，当火球破裂的时候，日月星辰就由此诞生了。

这种思想，很明显以大量想象为主，但是蕴含着演化的思想，可谓了不起。

这种演化思想，他提出人是从另一种动物变来的。

阿那克西曼德的思想可谓前瞻，这提示出，哲学是科学的先声。

注：无限定可以这么理解，在质上是无规定性的。

4、阿那克西米尼

米利都学派第三位哲学家，是阿那克西米尼。

阿那克西米尼的思想，较前辈而言，吸收批判他们的思想。

首先，他批判什么呢？

我们就要说回泰勒斯，泰勒斯提出“水”是万物的本原，水演化出各个万物。可是问题在于，比如水，演化出气、气演化出土等等。那既然如此，凭什么说是水是万物的本原，事实上，任何一个质料都可以成为本原。

于是阿那克西米尼提出“气”，因为气比水更为本质。

他的主体思想是“万物本原是气”。

这就很奇怪，阿那克西曼德应该否定了一个具体质料本原的可能性，为什么阿那克西米尼又回归泰勒斯那路思脉呢？

不管如何，我们首先应该了解，他的思想。

1、他提出，万物的本原是气。

2、气是永恒运动的，通过气的稀疏浓聚，生成宇宙和万物。再复归于气。

这个思想，为什么说，是对前辈的超越呢？

首先，他解决了泰勒斯的“水”和阿那克西曼德的“无限定”的矛盾。这两人的矛盾在于，泰勒斯的“水”，过于粗疏。

虽然阿那克西曼德的“无限定”的理论，解决了泰勒斯的遗留问题，但是他对“无限定”本身语焉不详，即问“无限定”是什么？

他无法回答，因为他的立足点就是否定性语言。并且我们讲过，这不是一个普遍的物质概念，而是一个立足于泰勒斯理论上的粗疏的猜测。

而阿那克西米尼的“气”，即是一个具体的质料（符合当时的认知，又易于把握）、又能兼顾“无限定”的特点，因为“气”本身也是混沌的，他的包容性相较于“水”而言，普解性更强。

其次，他怎么解决单一本原派生万物的问题呢？

他通过“气”的稀疏、聚散来解释。当“气”的空间量变的不同，导致“质”的变化。

比如，当“气”稀疏的时候，就会变成“火”。当“气”变得浓厚的时候，就会变成“风”。当变得更为浓厚就可以变成“水”，继续变成“土”、“石头”。

为什么会产生这个思想呢？

因为根据直观上，“火”的重量很轻（所以他能升上去）、而“石头”最重（所以他总是沉下去）。这种重量的不同，被他解释为“气”的稀疏不同。

很明显，尽管他蕴含着“量变质变”的思想，但是这是通过直观得到的，符合米利都学派的认知水平。

并且他通过观察发现，生命不能脱离“空气”而独自存在，因此通过“气”来解释生命，就成为顺理成章的事情。

所以他提出“气”是灵魂的本原（这里的灵魂是常规意义上的精神）。他把提出灵魂=生命=气。

前两者，是神学的特点，认为在肉体后面有个灵魂在支配，而“气”则是一个纯粹直观的观察。

最后，他凭借“气”来提出他的宇宙观。

他认为，宇宙的本原是“气”，气产生宇宙，并包围宇宙。他认为大地是宇宙的中心，日月星辰都围绕他运行。

但是，这里的大地并不是球形，而是扁平的。因此，他认为日月星辰是做半圆形运动。

这种思想，是纯粹直观上的宇宙观，和中国的“天圆地方”的盖天说几乎一模一样。

我们可以想见，通过直观上，大地是一个平板（因为如果是球形，为什么人不会掉下去？），由于太阳东升西落，所以太阳必然是按照半圆形运动。并且，大地是不能动的，因为一旦动了，人就掉下去了。

了解米利都学派的思想，不能用以后唯物主义和唯心主义，生搬硬套来解释他们的思想。因为他们的认知，并没有意识到精神存在对于存在论讨论的重要意义。他们是不自觉的唯物主义者。

并且米利都学派三杰的核心就是在变化的世界中，找寻规律，然后去把握他。

附：

每年11月第三个星期四，是“世界哲学日”。（2017年11月16日）。很多人问学哲学有什么用？

欧几里得曾经有个故事，有个人问他，学几何学（本质上是哲学）有什么用？

他叫仆人拿几个金币给那个人，并说道：这人竟然要像通过学习几何获得好处。

我不愿列出一条条，告诉你哲学有什么用。相对于历史，哲学更为务虚。

我只想说，哲学的兴盛和衰弱，跟一个国家的兴盛和衰弱有明显的关系。

并且很多新的概念，其实是被哲学家反复讨论过的命题。正所谓太阳底下无新事。

孔子说朝闻道，夕死可矣。

从客观上讲，原有哲学蕴含的学科都被分科到了各个学科，比如自然哲学，被划分成化学、物理学，精神哲学，被划分成心理学。还有好多好多学科都是从哲学分科出来的。

哲学就如同垂垂老矣的父亲，看着这些子孙。或许“哲学已死”，导致，世界还要设立一个日子来纪念他。

但是他至少在历史中存留过，有很多人为他陶醉。

谢选骏指出：上文说，“‘水为万物的始基’，这句话实在太为粗疏，泰勒斯并没有提出他的理论的理由。后人猜想，他可能看到地中海、埃及附近的水，水滋养万物，万物不能离开水而独存。”这种猜测毫无根据。事实上，“水为万物的始基”，是从苏美尔神话来的，苏美尔人看到的水，并非地中海、埃及附近的水，而是两河流域的水、波斯湾的水，他们认为诸神从水中产生。“水滋养万物，万物不能离开水而独存”一类的思想，在中国古籍《太一生水》中也有叙述。

在中国，类似哲学的思想是有其起源的，那即是八卦，伏羲的先天图或文王的后天图。在印度，类似哲学的思想也是有其起源的，那就是《吠陀》。但是在希腊，哲学为何没有起源？因为，希腊哲学的起源不在希腊，而在巴比伦的神话和埃及的几何学。

谢选骏：全人类都是马克思破书的吸血鬼？

卡尔马克思的一生，除了一本没有完成的《资本论》（德语：Das Kapital）以外，没有写过什么像样的东西，只有一些小册子、报屁股，都是论战性质的。

当然，《资本论》基本上也是这样的东西，不过呢，多少用了点学术的装潢。马克思用德语写作、由恩格斯等编辑的《资本论》，自称“政治经济学著作”，第一卷初版于1867年。这部作品对资本主义进行了批判性的分析，“对日后社会科学和人文科学的诸多领域有着深远影响。”因为其中提出了所谓的“剩余价值理论”。

根据马克思主义理论，剩余价值（德语：Mehrwert）是指剥削自劳动者劳动价值中的利润（劳动价值和工資之間的差異），即“劳动者创造的被资产阶级无偿占有的劳动”。

按照马克思的剩余价值理论，全人类都是吸血鬼！

试想，我们今天所见的一切，哪一样不是前人的剩余价值？不仅有形的建筑，就是无形的文化，哪一样不是马克思主义者必欲除之而后快的“剩余价值”？如果每个人都把自己的“劳动所得”全都拿来花掉，那么今天的社会将是一片共产主义的沙漠。

在这种意义上，不仅继承了物质遗产的人是吸血鬼，而且继承了精神遗产的人也是吸血鬼，这包括读书写字在内。怪不得“知识越多越反动”，因为知识越多就是吸了越多的血！

在这种意义上，每个孩子都是吸血鬼，因为他她们吸了母奶，就算没有吸取母奶的，也是靠别人养大的，而且养大之后还不可能如数报答养育之恩。这些不是“剥削行为”又是什么？

最奇怪的是，马克思本人既不是劳工也不是资本家，所以他完全置身于自己的分析之外。由此可见其理论的荒谬性质。

在这种意义上，马克思这个头蠢驴他把自己神化了，好像可以审判世界一样。

马克思指控全人类都是吸血鬼——这当然也包括了他自己！这是因为，其理论本身是一种“吸血鬼理论”。马克思这是意识到了，他从恩格斯的“资本家剥削行为”里乞讨来的金钱，确实滴着鲜血，所以他把“资本的每个毛孔都滴着鲜血”推广为一个普遍的理论。

马克思主义，不过是从马克思的自我批判而来，本质上是“马克思忏悔录”。难怪马克思说：“我不是一个马克思主义者。”

下面大家就看看马克思不成样子的作品吧——

马克思恩格斯全集 目录

《马克思恩格斯全集》第二版共60册，分为50卷，以下为第1至第60册之简要目录. 阿拉伯数字为册数。

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1. 第一卷[上]　博士论文和政论文章

2. 第一卷[下]　中学试卷和文学习作

3. 第二卷　神圣家族，或对批判的批判所做的批判。(*)

英国工人阶段状况。 (*)

共产主义在德国的迅速进展。

在爱北斐特的演说。等

4. 第三卷　关于费尔巴哈的提纲。

德意志意识形态。 (*)

真正的社会主义者。

5. 第四卷　反克利盖的通告。

德国的制宪问题。

哲学的贫困。答蒲鲁东先生的”贫困的哲学”。 (*)

共产主义原理。

共产党宣言。

6. 第五卷　共产党在德国的要求。

大量发表在”新莱茵报”上的文章。　（1848年6月 - 1848年11月）

恩格斯的遗稿。

7. 第六卷　大量发表在”新莱茵报”上的文章。　（1848年11月 - 1849年5月）

雇佣劳动与资本。

工资（手稿）。

8. 第七卷　(1848年至1850年的)法兰西阶级斗争。

德国维护帝国宪法的运动。

德国农民战争。

中央委员会告共产主义者同盟书。

一些书评及短评。

9. 第八卷　德国的革命和反革命。

路易-波拿巴的雾月十八日。

流亡中的大人物。

揭露科伦共产党人的案件。

一些论文。（为”纽约每日论坛报”所作）

10. 第九卷　为美国的”纽约每日论坛报”写的大量论文和通讯。（1853年3月至12月）

11. 第十卷　为美国的”纽约每日论坛报”写的大量文章。（1854年1月至1855年1月）

以及一些军事方面的论文。

12. 第十一卷　为德国”新奥得报”、美国“纽约每日论坛报”、英国报纸“人民报”所作了大量论文和通讯。（1855年1月至1856年4月）

欧洲军队。

13. 第十二卷　大量为美国“纽约每日论坛报”、英国报纸“人民报”和“自由新闻”所作的文章。（1856年4月至1859年1月）

14. 第十三卷(下载的文档有错误，不能阅读)

15. 第十四卷(上)　福格特先生

 　 为“美国新百科全书”写的一系列条目（主要与军事有关）

16. 第十四卷(下)　人名、期刊、地名索引。（仅百余页）

17. 第十五卷　1860年1月至1864年9月这一时期的著作。（主要涉及工人运动、政治事件、战争等）

18. 第十六卷　工资、价格和利润

德国战争短评

临时中央委员会就若干问题给代表的指示

“资本论”第一卷书评

“资本论”第一卷提纲

一些会议草案、决议、文件。

19. 第十七卷　战争短评(约40篇)及一些军事论文。

一些信件、会议纪要、声明等。

20. 第十八卷　所谓国际(指国际工人协会)内部的分裂。

社会主义民主同盟和国际工人协会。

行动中的巴枯宁主义者。

流亡者文献。

少量的会议报告、信件等。

21. 第十九卷　哥达纲领批判。

对德国工人党纲领的几点意见。

威廉&S226;沃尔弗

一八七七年的欧洲工人。

社会主义从空想到科学的发展。

22. 第二十卷　反杜林论

自然辩证法

“反杜林论”的材料

23. 第二十一卷　家庭、私有制和国家的起源。

路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结。

给一些著作、文章写的序言。

24. 第二十二卷　俄国沙皇政府的对外政策。

1891年社会民主党纲领草案批判。

德国的社会主义。

欧洲能否裁军？

论早期基督教的历史。

法德农民问题。

一些信件，著作的序言。

25. 第二十三卷　资本论第一卷　资本的生产过程

26. 第二十四卷　资本论第二卷　资本的流通过程

27. 第二十五卷[上册]  资本论第三卷[上册]　资本主义的生产的总过程[上]

28. 第二十五卷[下册]　资本论第三卷[下册]　资本主义的生产的总过程[下]

29. 第二十六卷[第一册]　资本论第四卷[第一册]　剩余价值理论[第一册]

30. 第二十六卷[第二册]　资本论第四卷[第二册]　剩余价值理论[第二册]

31. 第二十六卷[第三册]　资本论第四卷[第三册]　剩余价值理论[第三册]

32. 第二十七卷　马克思和恩格斯之间的书信(1844.10 - 1851.12)  马克思和恩格斯给其他人的书信(1844.2 - 1851.12)

33. 第二十八卷[上册]　马克思和恩格斯之间的书信(1852.1 - 1855.12)

34. 第二十八卷[下册]　马克思和恩格斯给其他人的书信(1852.1 - 1855.12)

35. 第二十九卷　马克思和恩格斯之间的书信(1856.1 - 1859.12) 马克思和恩格斯给其他人的书信(1856.1 - 1859.12)

36. 第三十卷[上册]　马克思和恩格斯之间的书信(1860.1 - 1864.9)

37. 第三十卷[下册]　马克思和恩格斯给其他人的书信(1860.1 - 1864.9)

38. 第三十一卷[上册]　马克思和恩格斯之间的书信(1864.10 - 1867.12)

39. 第三十一卷[下册]　马克思和恩格斯给其他人的书信(1864.10 - 1867.12)

40. 第三十二卷　马克思和恩格斯之间的书信(1868.1 - 1870.7)

马克思和恩格斯给其他人的书信(1868.1 - 1870.7)

41. 第三十三卷　马克思和恩格斯之间的书信(1870.7 - 1874.12)

马克思和恩格斯给其他人的书信(1870.7 - 1874.12)

42. 第三十四卷　马克思和恩格斯之间的书信(1875.1 - 1880.12)

马克思和恩格斯给其他人的书信(1875.1 - 1880.12)

43. 第三十五卷　马克思和恩格斯之间的书信(1881.1 - 1883.3 马克思逝世)

马克思和恩格斯给其他人的书信(1881.1 - 1883.3)

44. 第三十六卷　恩格斯的书信(1883.4 - 1887.12)

45. 第三十七卷　恩格斯的书信(1888.1 - 1890.12)

46. 第三十八卷　恩格斯的书信(1891.1 - 1892.12)

47. 第三十九卷[上册]　恩格斯的书信(1893.1 - 1895.7 , 恩格斯逝世)

48. 第三十九卷[下册]　上册的附录、注释等。

《马克思恩格斯全集》目录[完] - 第三十九至五十卷

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以下为《马克思恩格斯全集》补卷，根据1968年开始出版的《马克思恩格斯全集》俄文第二版补卷译出。由此可见，中文版的《马克思恩格斯全集》第一版只有48册，共计39卷。这些补卷是在中文版的《马克思恩格斯全集》第二版中才开始出版的。

补卷共十二册，十一卷，即第四十至五十卷。补卷内容主要为：马克思和恩格斯的早期著作，新发现的著作和书信，及马克思的经济学手稿等。

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49. 第四十卷　本卷主要是马克思在1835年至1843年期间写的著作，对第一卷进行了补充。本卷分三个部分：

1. 马克思的哲学和政论性著作。

2. 马克思的文学和诗歌习作。

3. 信件。主要是和其父亲之间的通信。

50. 第四十一卷　本卷主要是恩格斯的早期著作、书信和文学习作。主要分四部分：

1. 1838年至1844年的著作。

2. 1838年至1842年的书信。

3. 1833年至1841年的几篇文学习作。

4. 附录。

51. 第四十二卷　本卷收入了马克思和恩格斯1844年1月至1848年2月所写的著作，是对第一至第四卷的补充。主要分三个部分：

1. 马克思的经济学著作。包括：詹姆斯&S226;穆勒《政治经济学原理》一书摘要、“1844年经济学哲学手稿”等。

2. 恩格斯1844年发表在英国宪章派刊物《北极星报》上的一组文章和简讯。

这前两部分著作是马克思和恩格斯在合作之前所写的。

3. 马克思和恩格斯于1844年8月在巴黎会见以后所写的著作。

52. 第四十三卷　本卷为马克思和恩格斯写于1848年6月至1849年8月期间的著作。是对第五、六卷的补充。本卷部分文章发表于马克思和恩格斯创办和主持的无产阶级报纸《新莱茵报》。

53. 第四十四卷　本卷收入了马克思和恩格斯于1849年秋至1873年5月这个相当长时间里所写的文章、通讯、手稿，以及他们所作的札记和摘要等。是对第七至十八卷的补充。

54. 第四十五卷　本卷收入了马克思和恩格斯1867年至1893年所写而未编入以前相应的卷次（第十六至二十二卷）的文章、笔记和手稿。主要分三部分：

1. 马克思和恩格斯关于爱尔兰历史的笔记。如《爱尔兰历史和爱尔兰性格》一书札记。

2. 马克思的古代社会史笔记。如《古代社会》、《古代法制史讲演录》摘要。

3. 马克思和恩格斯关于欧洲各国工人运动问题的文章和手稿，及其他资料。

55. 56. 第四十六卷[含上下两册]

本卷收录了马克思的七篇经济学手稿，分别是：

1.《巴师夏和凯里》

2.《导言》（产生于1857年8月底，是马克思为自己的计划中的政治经济学著作而写的）

3.《< 政治经济学批判>(1857 - 1858年草稿)》

4.《七个笔记本的索引（第一部分）》

5.《< 政治经济学批判>第一分册第二章初稿片断和第三章开头分部》

6.《我自己的笔记本的提要》

7.《< 政治经济学批判>第三章提纲草稿》

57. 第四十七卷　本卷收入马克思1861年至1863年写的经济学手稿的一部分。主要内容为：资本的生产过程。

58. 第四十八卷　本卷收入马克思1861年至1863年写的经济学手稿的一部分。主要内容为：资本的流通过程、资本和利润、笔记本的片断。

59. 第四十九卷　本卷收入了马克思1863年7月至1875年间写的四篇经济学著作，包括：

1.《第六章。直接生产过程的结果》以及《资本论》第一卷其他各章的散页。

2.《价值形式》

3.《资本论》第一卷法文版片断。

4.《资本论》第二卷第一稿《第二册。资本的流通过程》

60. 第五十卷　本卷是《马克思恩格斯全集》补卷的最后一卷。内容主要有三部分：

1. 《资本论》第二卷的第II稿。

2. 马克思、恩格斯从1840至1895年间的一些著作。

3. 马克思、恩格斯从1840至1895年间的一些书信。

（完）

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这个目录并不完全，但基本上包含了马恩全集中最主要的内容。

http://baike.baidu.com/view/585355.html?fromTaglist

人民出版社1976年编辑出版。《马克思恩格斯全集》中文版翻译自俄文《马克思恩格斯全集》第二版。至1974年共出版39卷。该目录分两部分：《马克思恩格斯全集目录》与《马克思恩格斯篇目索引》。可从著作发表时间、篇名首字汉语拼音顺序检索。《马克思恩格斯全集》第40-50卷的文献，目前还无相应的检索工具。

《马克思恩格斯全集》作者：中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局

出版社： 人民出版社

出版时间： 2008

ISBN: 9787010056074

开本： 32

定价: 55.00 元

作者：中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局

本段内容简介——早在马克思和恩格斯生前就有过出版他们著作全集的尝试。1848—1849年革命后不久，马克思曾试图把他的文章编为一部两卷集出版，但因故未能成功。恩格斯晚年曾着手准备出版马克思和他本人的全集，但这一工作因他的逝世而停止。

马克思和恩格斯有着伟大的友谊，他们一生曾合作过许多作品，例如《德意志意识形态》、《神圣家族》、《共产党宣言》。对人类事业做出过伟大贡献。

1921年根据列宁的倡议，俄国共产党（布）中央委员会成立了马克思恩格斯研究院，开始系统收集马克思、恩格斯的著作、手稿和书信。1924年，根据俄共（布）第13次代表大会的决定，着手出版《马克思恩格斯全集》。1928年《马克思恩格斯全集》俄文第1版开始出版，1941年基本结束。它共有28卷（33册）。这是第一个比较完整的全集，它收集了1250篇著作和3300封书信，其中首次发表的有460篇著作和约800封书信。

影响——在出版《马克思恩格斯全集》的同时，从1924年起还出版《马克思恩格斯文库》，刊登了许多马克思、恩格斯的手稿。其中一部分后来刊入《全集》俄文第1版和第2版，也有一些仅仅在《文库》中刊载过。

1955年至1966年，苏共中央马列主义研究院出版了《马克思恩格斯全集》俄文第2版，共39卷（42册）。这个版本共收集马克思、恩格斯的著作和书信5500件，比第1版多收了近1000件（其中书信约600封）。例如，马克思的《资本论》第4卷手搞、恩格斯写的《（资本论〉第1卷提纲》、马克思和恩格斯在《新莱茵报》、《纽约每日论坛报》和其他报刊上发表过的大批文章，以及有关马克思主义创始人在第一国际中活动的许多材料和文件。后来，又出版了11卷补卷（第40—50卷），收入了一大批迄今未曾发表过的马克思、恩格斯的手稿、文章和书信，以及一些第1—39卷未刊入的文章。

1968年，德国统一社会党中央马列主义研究院出版了《马克思恩格斯全集》德文版，共39卷（41册）和1个补卷（2册）。由于马克思主义创始人的著作和书信大部分是用德文写作的，因此，在这个版本上它们是用原文发表的。

以上是两个在国际上影响很大、广泛传播的版本。在这两个版本的基础上，又出版了多种文版的《全集》，如保加利亚文版、日文版、朝鲜文版、波兰文版、罗马尼亚文版、塞尔维亚—克罗地亚文版、捷克文版、匈牙利文版。

《马克思恩格斯全集》英文版计划出版50卷，将收进俄文第2版的以及补卷的材料，并包括近几年新发现的马克思主义创始人的著作和书信。根据英文版，《马克思恩格斯全集》意大利文版也开始出版。此外，法文版的书信全集已出版，并准备出版法文版《马克思恩格斯全集》。

其他——特别要指出的是，根据苏共中央和德国统一社会党中央达成的一项联合决议，《马克思恩格斯全集》原文版（MEGA）已开始出版。原文版按原文形式收入马克思主义创始人的全部著作遗产，其中包括著作、文章、草稿、未完成的手稿，由他们起草的工人运动的文件、书信和笔记、摘要、摘录以及他们在书籍中所作的边注。用原著文字印行的优点，是能够最大限度地再现正文的可靠性，使人们更加准确地研究马克思、恩格斯的思想。原文版原定出版100卷，但根据现在材料，将超过120卷。

《马克思恩格斯全集》中文第1版——1953年1月29日，经毛泽东主席批准同意成立中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局，有计划地系统翻译和整理出版《马克思恩格斯全集》、《列宁全集》和《斯大林全集》。《马克思恩格斯全集》中文第1版是按照俄文第2版翻译出版的。从1956年到1974年陆续出版，共39卷（41册）。1979年至1985年，又翻译出版了俄文版补卷11卷（12册），即第40至50卷。实际到1983年，中文版《全集》50卷（53册）全部出版，约3200万字，被称为《马克思恩格斯全集》第一版。与此同时，编译局100来位同志们夜以继日地工作，在1958年就完成了《斯大林全集》的翻译出版，共13卷，约300万字。1959年将《列宁全集》38卷全部译成中文出版，约1600万字，“向国庆十周年献礼”。

《马克思恩格斯全集》中文第2版——1986年7月，根据中国共产党中央委员会的决定，经中共中央书记处批准，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局已着手准备《马克思恩格斯全集》中文第2版的翻译出版工作。第2版拟编60卷左右，分4个部分：第1部分为论著（《资本论》除外），第2部分为《资本论》及其手稿，第3部分为书信，第4部分为笔记。预定90年代初开始出书，用20多年时间全部出齐。现已经出版50卷（61册）。

与第一版相比较，第二版具有以下特点：

第一，原来的《马恩全集》除了一些重点著作外，绝大部分都是从俄文转译的。虽然俄文版的质量相当好，但不根据马恩原著文字翻译，译文质量总有不少不尽如人意之处。二版决定根据原著文字重新校订。马恩著作60％左右是用德文写的，30％左右是用英文写的，还有10％左右是用法文和其他文字写的。

第二，在第一版中误收了一些非马恩的文章，例如：《路德是施特劳斯和费尔巴哈的仲裁人》（收入第1卷），《马志尼和科苏特的活动。同路易－拿破仑的联盟。——帕麦斯顿》（收入第8卷），《人民得肥皂，<泰晤士报>得贿赂，——联合内阁的预算》（收入第9卷），《沉默寡言的司令部饶舌家毛奇和一位不久前从莱比锡给他写信的人》（收入第18卷），《品特是怎样造谣的》、《论美国资本的积累》（收入第19卷）。还有一些文章，如《西西里和西西里人》（收入第15卷）、《费·威·克鲁马赫尔关于约书亚的讲道》、《参加巴登议会的辩论》、《弗·威·安德烈埃和<德国的高等贵族>》、《柏林杂记》、《集权和自由》（均收入第41卷），经过考证，没有充分证据确认这些文章是马克思或恩格斯的著作，它们当然不能收入《马恩全集》。

第三，还有一些马恩著作没有收入第一版。

第四，从编辑体例来说，第一版分正卷和补卷，这重编法不科学。第二版和第一版不同，第二版分四个部分：第一部分为普通著作卷（1－29卷）；第二部分为《资本论》及其手稿卷（30－46卷）；第三部分为书信卷（47－60卷）；第四部分为笔记卷（编多少卷尚未确定）。

谢选骏指出：马克思恩格斯这两位德国浪人，流窜到英国三四十年也没有写完一本像样的书——因为他们都是“社会活动家”，不是真正的思想家。但是，一贫如洗的共产国际没有资源，不得不拿起这两位的“无法结尾的破书”滥竽充数，冒充高深的理论著作，结果给“国际共产党主义运动”预留了身败名裂的隐患。要是马克思恩格斯有点脑子，也许历史会有所不同吧。因为历史毕竟是英雄而不是狗熊创造的。

谢选骏：马克思的剥削理论充满了剥削性质

网文《杨子立：剖析马克思的剥削理论》（2012年9月）报道：

马克思的剥削理论是其政治经济学的基石。马克思之所以认为公有制的社会主义一定要取代私有制的资本主义，出于两个基本理由。一个是私有制导致资本家剥削工人，这导致普遍的不公平；一个是资本主义基本矛盾（生产的社会化合资本家对生产资料的私人占有之间的矛盾）导致生产力无法进一步扩大。但这两个理由实际都是不成立的。作者试图用当代经济学理论剖析马克思的经济学谬误，此篇是针对其剥削理论的。

一、使用价值和效用

《资本论》是从分析商品开始的，商品的两个基本属性为使用价值（valuein use）和价值（value），在商品交换时表现为交换价值（value in exchange）。

当代经济学不用“使用价值”这个词，而是用“效用”（utility）。效用是主观的，也就是说对于同一件商品，其效用是随消费主体的喜好而变化的。不同商品对同一个人的效用是可以比较的，但同一件商品对不同的人的效用却不能比较。[1]使用价值和效用的概念很类似，但是《资本论》没有明确说明使用价值的主观性，同一件商品的使用价值似乎应该是一样的。

与马克斯同时期的门格尔在其《国民经济学原理》中提出了一个现代经济学最重要的概念：边际效用，并且从那时起边际分析成为经济学的基本理论之一。如果我们认为一件商品完成它的创造过程后，其使用价值就是一定的，那显然无法做边际分析了。

既然效用比使用价值能更精确的描述商品对消费者的有用性，使用价值就成为没必要的词汇。而且对效用进行修饰可以更精确的刻画商品有用性，比如总效用、边际效用、增加的效用等等。

二、价值和成本

马克斯在定义价值之前，先说明了商品的交换价值。为了找到交换价值背后的依据，于是根据商品所凝结的劳动量多少抽象出价值（value）这个概念。

当代经济学基本摒弃了价值这个概念，而是用成本（cost）来替代它所要表达的凝聚的劳动量。如果一件商品所含有的劳动量越多，那么它的成本就越高。

用“成本”替代“价值”不是只为了用词方便，而是“成本”能够更精确的描述人类为了获得“效用”而不得不付出的代价。成本和效用一样可以加上灵活的修饰语。一旦一只碗被拿到市场上，我们可以很方便的说，这个碗的生产成本是多少，销售成本是多少；或者可以说这一批碗的平均成本是多少，总成本是多少。但是当我们说这个碗的价值（不是使用价值或交换价值）是多少的时候，已经跟为这个碗具体花了多少工夫没有关系了，因为它的价值是由市场上跟它同样的所有产品的平均耗费劳动时间（既社会必要劳动时间）决定的。无论生产者具体的成本是多少，它的价值已经由其同类产品决定了，绝不能说因为这个产品采用了落后工艺成本高就价值大，或因操作熟练成本低而价值就小。

“价值”这个词并不是完全没有意义，因为用类同物的平均属性来决定自身性质在当代经济学中也有例子。比如“机会成本”的概念，它是说假如你的资金或时间不用在这件事上，而是用在可能的其他事上，其收益的期望值大小是多少。

可见，对于市场上同质的商品，“价值”还是有价值的。比如电子产品，由于技术进步导致其耗费的社会必要劳动时间减少，因此其价值降低，表现为价格的长期下降趋势（当然下降到一定程度后就会被通货膨胀所掩盖）。但是对于不同质的商品，或者说有垄断性因素在里面的商品，比如土地价格的上涨，就不能说其上凝结的社会必要劳动时间增加了。但是用当代经济学里的需求和效用曲线决定价格的理论则很容易解释这个现象。

三、“庸俗经济学”的指责

庸俗经济学在其使用者那里指的是只从表面上分析经济现象的经济学。对于坚信马克斯主义政治经济学的人来说，以斯密、李嘉图、门格尔、凯恩斯、弗里德曼等为代表的主流经济学其实就是庸俗经济学。

但经济学作为一门科学，本身就是在研究现象。当代经济学也同样是在试图发现经济现象背后的规律，并且引进数学进行定量的分析。在培根奠定现代科学的基础以前，康德已经揭示人的认知理性只能认识现象，而事物的本质是不能被认知的。

跟马克斯的经济学说相比，不仅当代经济学的概念更精确，研究的范围也更广泛。马克斯由于时代的局限性，忽视了很多当代看来难以忽视的因素。比如《资本论》从分析商品开始，但当代经济学总是把“商品和/或服务”放在一起，分析它们的供求和效用、成本及价格。可如果按马克斯的分析，两者很难放在一起，比如你不能说一个人唱戏的价值是多少。这是因为商品是可以大规模复制的（在马克斯时代基本是这样），而服务则是由于每个人的天赋不同而不能大规模复制的。下面的进一步分析就会揭示，马克斯的经济理论的时代局限性不仅在于把商品看成同质的，同时把劳动者及其劳动也看成是同质的，因此才有了“劳动力成为商品”一说。

四、价值概念只符合完全竞争市场

经济学把市场按垄断程度不同划分为完全竞争、垄断竞争、寡头垄断和完全垄断四种市场类型。其中理想的完全竞争的市场模型特征有：（1）市场上有无数生产者和消费者，任何一个生产者和消费者对商品的市场价格影响都可以忽略不计，都是价格接受者；（2）任何消费者能够以略高于市场价买入无限数量的商品，而任何生产者能够以略低于市场价格卖出无限数量的商品；（3）所有商品都是同质的，即可以互换的。今天只有较少的商品市场，例如棉花市场，没品牌的廉价消费品市场等适用于完全竞争市场模型。

在完全竞争的市场，由于产品完全同质，因此其销售费用几乎为零，因为只要按市场价有多少销多少。这也是马克斯马克斯定义商品价值时仅考虑其生产成本而忽略其销售成本的原因。

在这样的市场上，生产者都力图采用更先进的工艺，力图降低自己的成本，赚取更多的利润。竞争的结果则是利润率趋于平均。马克斯的这个结论和当代经济学是一致的，因为后者也认为如果考虑到机会成本，完全竞争市场的生产者的预期利润是零。

更重要的是这意味着同类商品的生产成本也应该相同。尽管成本中有固定成本和流动成本，流动成本中有物的成本和人的劳动成本，但是如果所有物质成本都是完全竞争市场的商品，那么它们又都可以转化为另一部分物质成本和人的劳动成本。这样层层转化的结果当然最后就是纯粹的人的劳动成本。

假如某商品符合完全竞争市场模型，而且生产该商品的材料设备和人力以及生产它们的更前一级生产要素都符合完全竞争市场模型，那么就可以承认，商品是可以用其上凝结的社会必要劳动时间来定义其价值的。

但是在有垄断因素的情况下，这样定义其价值就不对了。比如耐克鞋比杂牌鞋要贵很多，这是品牌效应。当中国电信垄断电话时，话费很贵，这更是明显的垄断效应。品牌、地域、管制等凡是影响竞争的因素都可以商品价格明显偏离制造它的劳动成本总和。

五、劳动力价值

同商品价值类似，劳动力价值在《资本论》中被定义为“是由平均工人通常必需的生活资料的价值决定的”。虽然人的禀赋确有不同，但在基本生活需要上是差不多的，是可以由平均数反映一般状况的。对于同样的商品，同样的生产工艺，对劳动者所要求的就是重复性的简单劳动。即便是复杂劳动，也可以看成是经过一定的培训和学习后一般人能够完成的劳动。在这个意义上，截然不同的劳动也就可以转化为能够比较的抽象劳动。

商品的成本最终落实在劳动上，劳动可以换算成通用的抽象劳动，抽象劳动又决定于劳动力价值。正是在这个意义上，价值这个概念才可以定义为某商品所凝结的社会必要劳动时间。

六、剩余价值

有了劳动力成本的定义，于是马克斯就推导出剩余价值的概念。既然劳动力成本就是这类劳动者的必须平均生活资料价值，那么劳动产品价值减去劳动力价值就是剩余价值。

按马克斯的解释，剩余价值就是被工人创造出来，但被资本家无偿占有的那部分价值，因此反映了剥削。剩余价值率就是在剩余价值和劳动力价值的比例，反映出剥削程度的大小。

七、对剩余价值论的质疑

假如所有市场都是完全竞争市场，剩余价值论是很有说服力的。但是劳动力市场，尤其是高级劳动力市场由于劳动者明显的禀赋差异而偏离完全竞争模型很远，因此也就为以此为突破口发现剩余价值论的悖谬之处提供了机会。

对于从事高级劳动的劳动力比如工程师或销售经理，其工资比普通工人高许多。按劳动价值论，高工资反映其劳动力价值高（除去波动因素），但实际上其必需的生活资料和普通工人是差不多的。并不是说维持一个工程师必需的技能必须要有和他的工资成比例的生活资料做物质支持。即便考虑到工程师多受若干年教育，把受教育的成本平摊到今后的工作年限，和工人相比，其价格仍明显高于其价值。[2]

这个质疑说明马克斯对劳动力套用其商品属性是错误的。因为马克斯时代的商品大部分符合完全竞争市场模型，而劳动力并不符合这个模型。这是因为每个人生来其体力和智慧禀赋不同。体力上的区别尚且可以看做随机波动（因此《资本论》可以用“中等强度的劳动”来作为一般状况），但智力的禀赋差别却导致难以靠自由竞争达到均衡状态。[3]那些受教育程度高的人往往也是智力禀赋较高或其性格适合接受教育的人。

再举一个极端些的例子。譬如有家年生产玻璃钢制品的自动工厂，只有一个工人负责生产，其实也就是按一下按钮开始，到结束时再按一下按钮结束。如果把产品的市场价值都算作该工人的创造，那这个剩余价值率就要百分之几亿了。无论谁也不会认为价值数亿的财富增值仅归功于该工人按按钮的劳动。

这个现象剩余价值论无法解释，是因为这样的工厂是不会出现在完全竞争的市场的。[4]

八、按劳分配的误区

按劳分配的依据是：只有劳动才创造价值，因此按照劳动量的多少来分配财富才是公平的。

依照先前的分析，价值最后归结为劳动，所以这是可以自圆其说的。但应该注意其前提是所有的商品都符合完全竞争市场模型，即产品都是同质的，销售成本可以忽略不计。实际上把价值仅仅归结为生产劳动，还忽略了管理成本、资金成本、培训成本等诸多生产要素。

当我们牢牢记住按照社会必要劳动时间定义的商品“价值”仅仅是完全竞争商品市场的特例，就会明白，要分配的并不是价值，而是财富。财富是既能满足人的需求而且具有稀缺性的商品和服务。假如所有的财富都是完全竞争市场中的商品，那么分配财富就等于分配总的商品价值，但显然这两者是不同的。

在自由市场经济制度下，显然不是按劳分配[5]，而是按要素分配。按要素分配是个自发的过程，而按劳分配则是人为的过程。这意味着要实行按劳分配需要按劳动强度核算每个人的劳动量。在一个企业内部这是不难做到的，但要在一个国家，把所有不同行业的每个劳动者的劳动和换算成标准单位的“抽象劳动”是人力做不到的，即便勉强做个大概，这部分工作也是劳动力的浪费。

九、按要素分配的理论

近来按要素分配的理论又得到广泛支持[6].中国官方的理论并没有否认马克斯的按劳分配观点，只是作为分配方式的补充[7].在中国实行市场经济十几年后，这只是承认了市场经济本身的分配方式而已。

19世纪初期，萨伊提出要素价值论，被马克斯批评为庸俗经济学。今天的学者在提倡按要素分配时仍然加一定语，变成生产要素。或者说，大部分人提倡的是按生产要素进行分配。但要完全理解按要素分配的实质，应该去掉生产二字。

生产的目的是为了消费，消费的目的是为了满足人的需求。所以满足人的需求是一切经济活动的最终目的。

这里做一个形象的比喻。懂些物理的人知道，在闭合串联电路中，如果串联有若干电阻，那么根据阻值不同，每个电阻分得一部分电压；阻值越大，分得的电压越多；每个电阻分得的电压加起来就是总电压。

如果我们把从商品或服务的生产到人的需求得到满足看成一个闭合电路，而劳动、管理、资本、销售、消费等环节都看成是一个个电阻，这些环节其实就是要素，每个要素所得的分配就相当于电路中分得的电压。

在电路中，人可以调节电阻大小，但电压分配是自动的。同样，在市场经济中，人的努力可以改变各要素在链条中的贡献大小，但分配的多少是市场自发实现的。

既然资本、劳动、管理、销售等要素都是不可或缺的，那么根据其重要性不同进行分配就是自然的。越是重要的，分配的比例就越大。但市场如何衡量各个要素的重要性呢？缺了任何一个要素，链条被打断，经济活动就没有意义了，但它们确实不是同等重要的。市场认可的标准就是该要素的稀缺程度，越是稀缺的东西，市场价格就越高。

当劳动力稀缺时，劳动力的价格（表现为工资）会上涨，当资金稀缺时；资金价格（表现为利息率）就上涨；当土地等生产资料稀缺时，当然就是地租和地价的上涨。

市场报酬里除了正常的要素报酬，还有风险报酬和创新报酬。但它们不是市场达到稳定平衡状态下的报酬。

十、“剥削”的要素论解释

假如只有完全竞争的市场，那么生产者的成本是大体相同的[8]，销售价格是固定的，只要有钱，就可以源源不断地把钱变成资本，通过正常生产过程，再把产品变成钱。这就给人以“财富完全由工人创造出来，资本家除了有钱什么贡献也没有”的印象。如果连傻子都能靠钱生钱，人们当然认为这就是剥削了。

在马克斯生活的19世纪中期，大部分商品确实可以套用完全竞争的市场模型。因此劳动价值论就具有很强的说服力。但如果仔细分析资本家这一角色，就会发现承担了若干职能：资金提供者、生产管理者、销售者，（有些还要兼任技师、会计等职责）。在完全竞争的市场，销售几乎没有成本，生产工艺的类同使生产管理也很简单，资本家的工作不过是雇佣若干工头。因此，销售的要素很不重要，应得分配几乎为零；管理的要素也很次要，那时资本家的真实收入主要来自作为资金提供者。

马克斯的时代高利贷盛行，这就说明了那时资金是稀缺的。资本家提供了稀缺的资金，为此获得了丰厚的市场报酬，这是一定历史时期的正常现象。当资金不再稀缺时，仅仅提供资金获得的报酬就很少了。比如今天，由于储蓄利率很低，我国今天也有许多人面临如何投资理财问题。

作为资金提供者就可以得到报酬，难怪被看成“剥削”。不过这只是市场经济历史上一定发展阶段的现象。

十一、资本家角色的分解

今天由于社会分工进一步发展，集许多只能为一身的资本家基本不存在了，除了很小的企业。

在投资行业有专门的投资银行、投资基金公司等金融企业。企业的管理机构有董事会、监事会以及以总经理为首的行政管理团队。一般来说，采购和销售都有专门的机构或人员负责。在所有这些机构中工作的人都是专业雇员，他们提供的是高级劳动，这和同质化的体力劳动是有根本区别的。正因为他们这些高级劳动的稀缺性，才可以得到很高的市场报酬（工资）。

今天如果一个人什么技能也没有，是不可能还像马克斯时代舒舒服服靠钱生钱当资本家的。他至少要把钱储蓄到银行。假如储蓄到利息高的商业银行，还要冒银行破产的风险。即便把钱存到政府担保的国有银行，也要冒少许的政府破产风险。而且风险最小的这种吃利息投资所得很可能被通货膨胀完全抵消。

这个变化说明，今天的时代资金已经不是主要稀缺要素，而高级劳动的稀缺性表现得更明显。

在今天有基本公平自由的市场经济国家，假如还有某个资本家象19世纪一样集各种职责于一身，而且企业很赚钱，人们不会说他不劳而获了。因为，他的所得高于银行利息的部分都是高级劳动的回报（中国由于缺乏公平的市场环境，资本家甚至受到更多指责）。

十二、资金稀缺的经济学意义

资金稀缺当然不是指发行的钞票少了，否则印钞工人加加班就解决了。这个现象实际反映了资本品的稀缺。

商品可以分为资本品（马克思称为生产资料）和消费品（马克思称为生活资料）。资本品是用来生产其他资本品或消费品的。用来购买资本品的钱就是资金或叫资本。一个人可以拿手里的钱去消费或者去投资，他如果消费就直接满足了自己目前的消费需求，如果投资则是为了满足未来的消费需求。如果社会上的消费需要很强[9]，那么为生产出更多的消费品作出的努力就应当获得回报。这个努力就是节省现期消费，也就是把钱用于投资而不是用来购买消费品。

在马克斯的时代，人们苦于日用消费品的匮乏。资金短缺其实就是缺乏生产出足够数量的棉纱、布匹、衣服、牛奶等消费品的生产能力。当一个人不是用钱消费这些生活资料而是投向机器和厂房时，其实就有更多的社会劳动从生产消费品转向生产资本品，从而为将来更大规模的生产出消费品创造条件。

其实服务也可以分为资本品和消费品。炼钢工人的劳动就是作为资本品的服务，因为劳动的结果是为生产做贡献。而按摩工人的服务就是消费品。资本家购买设备和购买劳动都是在购买资本品，从而为社会未来的消费品增加作出了贡献。

在自由市场条件下，究竟人们愿意以多大比例投资和消费，这是自发的。当遇到饥荒时，人们宁可把全部财产都换成食物；当温饱勉强得以解决时，有眼光的人也许会倾向于投资来改善未来处境。由于每个人对自己的状况最有判断权，因此其自发调整的结果也是最优的。

在计划经济条件下，政府掌握几乎全部财富和劳动力。为了将来的生产能力可能会强行压缩人们的消费，把更多的劳动用来生产资本品。在市场经济条件下，生产资本品是为了生产更多的消费品。但在计划经济中，生产资本品会变成为了生产更多的资本品。这就产生了我国改革前高积累高浪费的现象[10]。

今天，满足人们的基本生活需求的消费品生产能力早已过剩，因此资金不再是稀缺要素，表现为利息率非常低。如果一个人今天节衣缩食去投资，那是划不来的，除非此人有投资特长（果真如此他也可以在投资行业找到职位）。

十三、两种分配公平性比较

劳动价值论要求按照劳动多少进行分配，资本家的资金贡献被排除在外。可是如果真的把资本家排除在外，那就没有人投资，无法进行社会生产了。于是马克斯设想通过社会革命把资本变成全社会所有，因此剩余价值也就归全社会分配。但除了高积累高浪费的缺点外，这样一个社会还有个难题：如果不允许私人投资，让人们把分配所得都消费掉，那显然浪费了投资机会，损害了未来利益；如果允许私人投资，那发展的结果又会回到革命前的状态。

从道理上讲，政府没有理由限制一个人只能把分配的鸡蛋吃掉，不能换成下蛋的鸡。可只要保障人们的财产处置权，尊重人们的雇佣和被雇佣意愿，就会自发形成市场经济下的按要素分配。

其实马克斯主义公平观的基础也同样是赞同“谁创造的归谁”，因为“剥削”这个概念就是来自“工人创造的价值应该归工人”。

如果不只把劳动看做贡献，把提供资金和管理也看做贡献，那么资本家的市场所得就是公平的了。

财富可以创造可以转移。在生产技术落后的时代，抢掠的好处甚至大于生产，那就没什么公平概念。人们创造出公平这个概念是为了防止人们把精力用于财富转移（当然是向自己转移），也是为了鼓励人们去创造财富。生产技术越进步，财富创造就越重要，公平的概念就越深入人心。

所以公平的核心观念是谁创造的财富由谁享用。由于社会分工的细致，财富往往是一群人协作创造的，所以怎么分配就是个大问题，但公平的原则应该是按贡献大小分配。贡献大小不应由人说了算，而是由市场说了算。

在市场经济中，不仅工人和资本家对财富创造有贡献，政府官员、法官、军人等等都有贡献，所以他们也有权得到一份应有的报酬。

结论：

马克思的剥削理论看似成立，是因为马克思的时代大体符合完全竞争市场模型。随着社会发展，各种削弱完全竞争模式的因素越来越强烈，以至于马克思的剥削理论如今已经完全丧失了评判社会财富分配的意义。

[1]如果有人举例说一个碗在张三看来刚好愿意以10元交换，而李四则刚好愿意以5元进行交换，则该碗对张三的效用大于对李四的效用。但如果换一个参照物有可能引起悖论，比如此碗对张三的效用小于一条鱼，而对李四则相反，因此不同商品的效用只对一个人可以比较大小。

[2]譬如，雇佣一个一般的售货员，其工资大约是1000元，一个普通编程员工资大约是4000元。如果不算波动因素，可以把这两个数字当成劳动力价值。按照普通编程员是大学毕业教育水平，而普通售货员是初中毕业水平，编程员比售货员多受7年教育。按教育部副部长张保庆说法，大学生一年运行经费1.4万左右。高中成本权且按其一半计算，这7年共多出教育成本7.7万元。假如按工作到60岁，编程员从22岁开始工作，共工作38年，平摊到每月其教育成本为：168.9元。这远远不能说明其工资相差3000元的原因。可见按必需的生活资料价值来定义劳动力价值对于从事不同复杂程度劳动的劳动者来说，是解释不通的。

[3]假如人的智力包括性格因素没有显著差异，那么人从事复杂劳动的能力完全取决于教育投入。如此一来，按照完全竞争的模型，多受教育得到的高工资可以完全被教育成本所抵消。那样，马克斯的“劳动力价值取决于必需平均生活资料”的理论就可以成立了。

[4]完全竞争市场上的产品几乎没有销售成本，因此其生产模式可以无限扩大。马克斯时代由于资金和技术限制以及资本市场还不发达，不会产生这个现象。今天可以有这个现象，但其规模可以迅速扩大，直到其产品所面对的已经不是一个无限市场了。

[5]这里指一次分配，不包括税收和转移支付等二次分配。

[6]中共16大报告有“劳动、资本、技术和管理等生产要素按贡献参与分配”的说法。

[7]例如赵振华“按要素分配是否排斥按劳分配”（http://www.southcn.com/nflr/zjll/200609190232.htm）

[8]这里研究的是均衡状态，假如有人使用落后工艺会被很快淘汰，而使用先进工艺则引来众多模仿者，最后的均衡结果是所有生产者的成本是差不多的。

[9]这里的需要指潜在的需求，只有把需要转化为目前的消费意愿才构成有效需求。比如一个人有100元，他虽然想消费一件50元的衣服，但为了防备不时之需，不舍得买。这种需要就不构成需求。

[10]一个可能的逻辑是这样的：要生产布，需要织布设备，生产织布设备需要机床，生产机床需要钢铁。在市场经济中这些商品的生产是层层拉动的。但是在计划经济下，生产多少产品是以指标形式下达任务，越是重工业指标越高。于是造成生产机床是为了生产钢铁设备，生产钢铁又是为了生产机床和矿山机械，从重工业产品循环圈里流出的消费品往往变成了飞机大炮，而用于民用产品的很少。大跃进时人们甚至把日用铁器炼成废铁，典型的说明了计划经济的本末倒置。

谢选骏指出：马克思的剥削理论充满了剥削性质——这个犹太吸血鬼不仅剥削工人，还剥削资本家恩格斯，因此他才想想别人也都是剥削阶级。马克思的剥削理论充满了剥削性质——这个亡命之徒要用这个理论来打天下、坐天下，空手套白狼。

谢选骏：马克思主义是中国管子思想的唾余

《仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱》报道：

“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”是一个俗语，出自《管子·牧民》。意思是百姓的粮仓充足，丰衣足食，才能顾及到礼仪，重视荣誉和耻辱。

基本信息

【汉语拼音】cāng lǐn shí ér zhī lǐ jié ，yī shí zú ér zhī róng rǔ

廪：lǐn 部首：广　笔画数：16　结构：半包围结构

【汉语释义】（百姓的）粮仓充足才能知道礼仪，丰衣足食才会知晓荣誉和耻辱

【注释】仓：谷仓。 廪：米仓。 另一种解释是：方的叫仓，圆的叫廪。实：充实；礼节：人和人交往的礼仪规矩；衣食足：丰衣足食；知荣辱：知晓荣誉和耻辱。

出处

“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”出自春秋时期辅佐齐桓公成为第一霸主的管仲之口，在《管子·牧民》的原文里是“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。西汉史学家司马迁在《史记·管晏列传》的引文中改动了一个字：“则”改成了“而”，就有了为后世津津乐道的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。现一般认为，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”出自《史记·管晏列传》：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”释义为：粮仓充实就知道礼节；衣食饱暖就懂得荣辱；君王的享用有一定制度，六亲就紧紧依附；礼、义、廉、耻的伦理不大加宣扬，国家就会灭亡。颁布政令就好像流水的源头，要能顺乎民心。

背景

司马迁在《史记·管晏列传》中描述春秋时期，管仲担任齐相主持政务后，与百姓同好恶，流通货物，积累资财，使得齐国很快走上国富兵强的道路。管仲所说的“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”也成为齐国自强求富的指导思想。人民生活富裕，府库财富充盈，礼仪就能得到发扬，政令才能畅通无阻。管仲抓住了治国的根本，经过多年的治理，齐国很快强盛起来，成为春秋第一霸，历史上也有了齐桓公“九合诸侯，一匡天下”的记载。由于管仲指导思想的正确及齐桓公的成功，“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”历来为后世传颂，用现代眼光看这句话完全符合唯物主义有关“物质决定意识”、“经济基础决定上层建筑”、“物质文明决定精神文明”等相关观点，在当时那个王室势微、诸侯欲动的年代，国家统治者能有这种意识是很难能可贵的。

后世孔子感叹说：“微管仲，吾披发左衽已！”，孟子在与齐宣王的对话中这样说：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”从正反两方面向君王充分论证了经济基础对上层建筑的决定作用。

详解

或许是太史公司马迁敏锐洞察到了“仓廪实、衣食足”与“知礼节、知荣辱”之间的联系并不是必然的，才把管仲的微妙、审慎的“则”改为了“而”，用今天的话来说就是：“仓廪实、衣食足”是“知礼节、知荣辱”的必要条件，而不是充分条件，“仓廪实、衣食足”只是前提和基础；或许管子当时也没有把这句话说得那么绝对，只是后人一叶障目、断章取义、妄自揣度，未能准确理解先人微言大义罢了，而且在那个诸侯蠢蠢欲动的年代，适用、管用的就是最好的，抑或注重经济、反对空谈主义的管仲先生就是这样精准地抓住了关键。总的来说，从人类曲折的文明发展历程看，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，经济的发展衍生文明的进步，文明的进步依仗经济的发展，是大趋势、大规律、大方向，从宏观上讲二者水涨船高、相生相随的关系无可争议，从经济基础对上层建筑的决定作用上讲先贤的至理名言依然对现实有巨大的不可抗拒的指导作用，永远会是中华民族弥足珍贵的精神财富，取其精华，去其糟粕，为今所用，适可而止，乃为上策。

理论旁证

仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。粮仓充实、衣食饱暖，荣辱的观念才有条件深入人心，老百姓也才能自发、自觉、普遍的注重礼节、崇尚礼仪。从个人层面上讲，马斯洛的需求层次理论将人的需求划分为五个层次，由低到高，其中底部的四种需要（生理需要、安全需要、归属和爱的需要、尊重的需要）为缺乏型需要，只有在满足了这些需要个体才能感到基本上舒适，顶部的需要（自我实现需要）为成长型需要，因为它们主要是为了个体的成长与发展。一般来说，这五种需要像阶梯一样，从低到高，低一层次的需要获得满足后，就会向高一层次的需要发展，只有在较低层次的需求得到满足之后，较高层次的需求才会有足够的活力驱动行为。

管仲简介

管仲（约前723或前716—前645）：姬姓，管氏，名夷吾，谥曰“敬仲”，中国春秋时期齐国颍上(今安徽颍上)人，史称管子。春秋时期齐国著名的政治家、军事家。周穆王的后代,管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主，所以又说“管夷吾举于士”。管仲的言论见于《国语·齐语》，另有《管子》一书传世。

谢选骏指出：马克思主义的主旨是“经济基础决定上层建筑”，但是这不过是从中国《管子》思想“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”等等论述那里拾取的唾余。

谢选骏：恩格斯为何要神化马克思呢

网文《尤根·罗扬：理论的诞生——以1844年笔记为例》（ECONOMIC AND PHILOSOPHIC MANUSCRIPTS OF 1844，马克思主义与现实2012-06-07赵玉兰译》报道：

摘要：本文通过具体、细致地考察1844年手稿及其摘录笔记的诞生过程，明确指出手稿并不是对某种世界观的系统阐发，它所展现的是处于运动中的马克思的思想，即由他的阅读和他所参加的讨论所推动的新思想的诞生与发展过程。

马克思1883年去世时，除了留下许多未完成的手稿和草稿外，还留下了大量的笔记。它们中的一些是普通的笔记(Notizbücher)，马克思在其中草草记下了各式各样的内容，例如地址、书名、他所萌生的想法以及数学计算等。大多数笔记是摘录笔记(Exzerpthefte)，也就是说，马克思在其中写下了对书籍所作的摘录。这些笔记的大部分——约200本——保留了下来。1它们将在MEGA2第四部分中出版。

我将在本文中努力表明，全面出版马克思的笔记并不是如某些评论家所认为的那样纯粹是"遗物崇拜"2。马克思的摘录以及其他的笔记不仅有助于我们更好地理解他的著作，而且也必须被视为他的著作不可分割的组成部分。在本文的第二部分也是主体部分中，我将通过考察马克思的1844年笔记——他的历史唯物主义理论正是诞生于这一时期——来证明这一点。

关于马克思摘录之意义的一些总体说明

早在1837年11月，马克思就告诉他的父亲，他养成了对所读过的书作摘录的习惯，并顺便在纸上写下他的感想。3他的这一习惯保持了终生。那时，作摘录是搜集相关信息的普遍方式。对马克思而言，这也是理解他所阅读的内容的方法。因此，他也对自己的藏书进行摘录。4

马克思不仅精心地保存着他的笔记，而且还习惯于不时地重新阅读它们，以便更好地记住它们。5有时，当他感到自己的观点发生变化或者当他需要额外的信息时，他会再次查阅所涉及的书籍。在其他情况下，他就直接用他的笔记进行之后的写作。在那里，他的引文常常不是出自原书，而是出自他所作的摘录。

如今，一位作者所作的摘录与其他笔记的重要性已经为人们所广泛地认识。例如，在莱布尼茨、康德、费希特、谢林、穆勒以及其他人的全集中，摘录已经作为一个部分被包含了进去。事实上，这种资料对于思想史研究、传记研究或者所考察作者的工作发展进程的彻底分析都是极其重要的信息源泉。

马克思的笔记所具有的独特意义并不仅仅源于这些数量如此庞大的笔记依然存在这一事实，而是主要源于马克思的工作所具有的特殊性质。作为一名学者，马克思从1843-1844年起就把毕生奉献给了一项伟大事业：政治经济学批判。作为对现实世界发展过程的分析，这一批判将是全面的、普遍的；它将是最新的研究，并且也将为一切相关的经验知识所证实。考虑到19世纪40年代以来经济与社会的快速变化、所有科学的强劲发展以及马克思的观点亦在变化这一事实，致力于那项雄心勃勃的事业的工作将被证明是永不完结的故事。

起初在1843年，马克思计划"以黑格尔法哲学批判的形式"写一部政治学批判。在写完1844年手稿后，他决定"用不同的、独立的小册子来相继批判法、道德、政治等等"，第一个小册子是关于国民经济学的。6那时，马克思已经脱离了青年黑格尔派，这个计划正是他与曾经的朋友特别是布鲁诺·鲍威尔进行争论的一部分。然而，之后他决定用一个单独的小册子《神圣家族》(1845)来攻击鲍威尔。几个月后，他和恩格斯在"德意志意识形态"7中"清算"了他们"从前的哲学信仰"8。与此同时，马克思继续进行前述的计划并再次修改了它。1845年2月1日，他同德国出版商列斯凯签署合同，承担"政治和政治经济学批判"的写作，它将分两卷出版。9然而，当他着手开始工作的时候，他意识到还需要进行更多的研究。10实际上，在1857年前，马克思并没有开始写他的政治经济学批判。根据1858年2月22日致斐迪南·拉萨尔的信，在写完了篇幅庞大的草稿——"大纲"(Grundrisse)之后，马克思打算把这部著作的最终版本分为六册："(1)资本……(2)地产；(3)雇佣劳动；(4)国家；(5)国际贸易；(6)世界市场。"此外，他决定"以分册"的形式陆续出版整部著作。11在完成了第一分册(1859)后，他再次改变了自己的计划。现在，他打算只出版一部关于"资本"的著作，它将分为四册。然而，他只完成了第1册(1867)。至于之后的两册，他很快就得出了必须"把稿子全部改写"的结论，并再次投入到新的研究之中。12

事实上，马克思只实现了他的伟大计划的一小部分。因此，在他死后出版的一些从未发表的手稿，例如《资本论》第2卷和第3卷手稿(分别在1884年和1895年由恩格斯编辑出版)、1844年手稿和"德意志意识形态"(1932年同时由MEGA1以及朗兹胡特与迈尔编辑出版)以及1857-1858手稿(1939-1941年在莫斯科编辑出版，1953年在东德再版)会对20世纪关于马克思的争论产生如此强大的推动力就并不是偶然的了。在一定程度上讲，这些争论源自那些手稿的含糊不清的状况。一方面，它们揭示了马克思在后来的著作中并未详细阐发的目的和思想；另一方面，马克思本人并不把它们看作是自己想说的东西的充分表达。这并不仅仅是形式上的问题：在马克思这里，把一份草稿变成一部能够发表的著作一再意味着远比单纯的润色修饰更多的内容。因此，当马克思在1846年8月告诉列斯凯，他不得不"从内容和文字上"再次修改那部许诺过的著作的"第1卷快要完成的手稿"，就不仅仅是个借口了。他补充道："一个继续写作的作者不会……原封不动地把他在六个月以前写的东西拿去付印，这是可以理解的。"13

如今，对马克思感兴趣的严谨学者绝不会仅仅局限于研究马克思本人所发表的著作。毋宁说，我们倾向于把马克思的工作看作是持续终生的、未完成的研究过程，而正是马克思的全部著作——包括他的笔记——记录了那一过程。

马克思的摘录笔记表现出他广阔的研究范围，其中包括大量不同的领域，如法学、哲学、历史、政治经济学、技术、农业、化学、地质学、物理学、数学和民族学。它们包含着他所使用的资料的许多信息，即他读了哪些书，他是如何恰恰选择这些书的，他对什么内容尤为感兴趣。它们也表明，他的阅读是如何影响他的思想发展进程的。有时，马克思逐字逐句地抄写相关的段落。他也常常用自己的话来概述冗长的段落，并把他的母语——德语，同英语、法语、俄语的表达混合起来，这取决于他读什么语言的书籍。毫无疑问，他的这种概述段落的方式通常会留下他的思想踪迹。有时，他则更加明确地中断摘录，代之以自己的评论。此外，他的笔记还包含着提纲、计划以及初稿，这些都可以表明他打算如何运用相关资料，他的计划将走向何方。基于这一原因，他的笔记也可以为从未实现的计划提供信息。14

1844年手稿的诞生

马克思在阅读过程中所作的笔记同他的其他著作之间的密切联系能够被写于1844年的手稿和笔记最好地证明，它们分别发表于MEGA2第I/2卷和第VI/2卷中。严格地说，马克思的1844年手稿就源于他在那一时期所作的摘录。15

1932年马克思的1844年手稿出版，这在对他感兴趣的学者中间引发了巨大的轰动。16然而，这场为1933年希特勒上台所中断的讨论实际上在二战之后才真正开始。关键的问题是，那些手稿能够给马克思提供多少新的内容，或者换句话说，相较于马克思后来的著作，这些手稿应被赋予多大的重要性。尽管正统的共产主义者直到20世纪60年代仍然倾向于贬低1844年手稿的重要性，但是对于许多西方学者来说，它们"在某种程度上是马克思最重要的著作"17，是"他的体系的第一次勾勒"，提供了"言之有据的马克思的马克思主义思想"18。

一般来说，1844年手稿的文本证据与编辑问题鲜为人关注，尤其鲜为那些极力强调1844年手稿的卓越意义的人所关注。很少有人注意到，我们谈论的这份手稿在1932年的两个版本中是按照不同的方式得到再现的。MEGA1第I/3卷的编者以"1844年经济学哲学手稿"为题出版了三份手稿，并把它们编为第Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ手稿。另外一份编号为IV的手稿被编辑在一份附录中，这份附录也包括马克思在那时所作的一些摘录。另一方面，朗兹胡特-迈尔的马克思早期著作选则以"政治经济学与哲学"(National konomie und Philosophie)为题收录了"一份手稿"，它实际上是由在MEGA1中被编为Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ的手稿所构成。不过，它们是按照另外一种顺序出现的，即Ⅲ－Ⅱ－Ⅳ。大部分学者认为，MEGA1版的质量更为优良，因此除了法文1版外19，之后各版都是以MEGA1版为基础的。20然而，人们忽略了这样的事实：MEGA1的编者重新编排了马克思手稿的各个不同部分。结果，手稿看起来被分割成了依次写成的不同"章"。没有人再煞费苦心去返观原稿。21人们通常以为，马克思在"阅读并摘录了15本包括亚当·斯密、李嘉图和萨伊的经济学著作"之后，才写了这部著作。22

如果说，我们所理解的"著作"(work)是指一个前后连贯的、作者在其中以或多或少构思好的、系统的方式来阐发其思想的文本，那么值得怀疑的是，1844年手稿——如它们现存的那样——是否能够被视为一部著作。"第Ⅳ手稿"实际上是对黑格尔《精神现象学》(约翰·舒尔茨主编，1841年柏林第2版)最后一章的概括。第三手稿由几个对此前写的文本——可能是第二手稿——的补充构成。如果说存在着什么著作(或著作的草稿)的话，那也只能是第二手稿。不过，第二手稿只有最后4页——马克思把它们编号为XL-XLIII——遗存了下来，我们并不知道之前各页的内容。第一手稿不是同等性质的文本；它与其他手稿的关系远远没弄清楚。

对文本包括笔记所作的细致分析可以得出这样的结论，1844年手稿并不是对某种世界观的系统阐发。毋宁说，它展现了运动中的马克思的思想——也就是说，由他的阅读和他所参加的讨论所推动的新思想的诞生与发展过程。笔记表现了他的思考由以提升的基础；此外，它们本身也包含着一部分那样的思考。23

为了避免任何误解，我不想说，马克思在1844年手稿中所讨论的各种主题在他的思想中是毫不相关的。我也不想表明，那些手稿对于理解马克思后来的著作是毫无意义的。我想说的是，马克思的1844年手稿与笔记为那些对马克思的思想发展历程感兴趣的研究者提供了关于那个过程中最激动人心的一个阶段的极富魅力的见解。那一时期，马克思的思想发展极为迅速：他步入了政治经济学领域，拥护共产主义，并且为他的历史唯物主义理论奠定了基础。

正如马克思在1859年《政治经济学批判。第一分册》的《序言》中谈到的，他在1843年秋到达巴黎后开始研究政治经济学。24他可能是从让·巴蒂斯特·萨伊的《论政治经济学》(1817年巴黎第3版，两卷本)开始的，后者当时在法国被奉为"泰斗"和"经济学家的老前辈"25。之后，马克思阅读了三位德国经济学家的著作：卡尔·沃尔夫冈·克里斯托弗·许茨的《政治经济学原理》(1843年图宾根版)，弗里德里希·李斯特的《政治经济学的国民体系》第1卷(1841年斯图加特-图宾根版)以及海因里希·弗里德里希·奥西安德的《公众对商业、工业和农业利益的失望》(1842年图宾根版)和《论民族的商业交往》(1840年斯图加特版，两卷本)。这些研究看来是同他的《〈黑格尔法哲学批判〉导言》相关的。在这篇文章中，马克思把落后的德国人与先进的民族作了比较。他谈到，当"现代主要问题之一"即"工业以至于整个财富领域对政治领域的关系"开始"以保护关税、贸易限制制度，国民经济学的形式"引起德国人的关注的时候，法国和英国的问题则是"政治经济学"，也就是"社会对财富的统治"。26

显然，马克思打算继续进行他的黑格尔法哲学批判。但是，除了《德法年鉴》——他在该杂志中开始了这一批判——停刊这一事实之外，他也得出结论，这件事情过于复杂，不适于在一篇文章中阐述。他可能也感觉到，自己对"人的世界、国家、社会"的认识还不够充分。按照阿尔诺德·卢格的说法，马克思现在开始关注法国革命史，也就是现代国家的诞生。有一段时间，他似乎打算写一部"国民公会史"27。然而，由于再次感到自己对政治生活的"前提条件"——市民社会认识不足，再加上受莫泽斯·赫斯的文章《论金钱的本质》28的启发，马克思很快——可能在1844年5月或6月——就恢复了对政治经济学的研究。此时他转向了亚当·斯密。

从马克思对萨伊的《论政治经济学》所作的摘录可以看出，他已经进入到一个新的领域。他逐字逐句抄写了大量的段落。后来，当他读到斯密的《国富论》法译本(热·加尔涅新译本，1802年巴黎版，五卷本)时29，他的摘录已经更为自由了。他现在用自己的话来概括所有的段落。尽管在马克思刚刚开始对斯密著作进行摘录的笔记中只有少许他自己的简短评论，但这个笔记却极有意思。它揭示了马克思是如何发现对他后来的工作非常根本的东西——阶级构成的经济基础的。30在那个笔记本中，马克思似乎是按照两个序列进行摘录的。在第一序列31中，他主要关注斯密对分工、价值、价格和货币所作的论述，进展得相当快。当他摘录到法文版第2卷(第2册第2章)第227页时，突然停了下来。他返回到了第1卷第129页(第1册第8章)，并在第二序列32中对有关各种收入即工资、资本利润、地租等篇章进行了广泛的摘录。斯密认为，它们构成了"三个阶层的人们"的收入，这是"每个文明社会的三个大的、原初的、作为基本构成的阶层"，或者按照法译本的说法，这是"三大阶级"。33

当马克思进展到第2卷第401页也就是第2册的结尾时，他再次停了下来。显然，他在这里中断了阅读。34他拿了一张纸，将它对折，把各页分成三栏，然后给各栏写上了标题："工资"、"资本的利润"和"地租"。之后，他开始填充这些空栏，有些地方他用自己的话来阐发自己的观点，有些地方则从自己的笔记本中抄写相关的摘录。当他意识到一张纸不够时，他又拿了第二张纸，然后第三张纸，等等。构成第一手稿的所有九张纸只是在之后——确实如此！——才被装订在一起。35

在第I-VII页中，马克思首先填充了"工资"栏。在第VII页中，他在第2、3栏中对这一主题继续进行了论述。当填充"资本的利润"栏和"地租"栏时，他跳过了第VII页，继续在第VIII-XI页中探讨斯密的观点。分别从第VIII页和第XI页起，他在"工资"栏和"资本的利润"栏中进入到对威廉·舒尔茨(《生产运动》，1843年苏黎世-温特图尔版)、康斯坦丁·贝魁尔(《社会经济和政治经济的新理论》，1842年巴黎版)、查理·劳顿(《人口和生计问题的解决办法》，1842年巴黎版)和欧仁·比雷(《论英法工人阶级的贫困》，两卷本，1840年巴黎版)等人著作的摘录中。比雷的著作被证明是如此地重要，以至于马克思决定在一个专门的笔记本中继续对之进行摘录。36在结束对"资本的利润"的阐述时，马克思再次从他的笔记本中抄写了几段对斯密的摘录。显然，他那时恢复了对斯密著作的研究。此后，从手稿的第XI页起，他继续对"地租"进行论述。在第XVI页，他直接从斯密的著作中引用了三段话。在接下来的几页中，他含蓄地提及了第3册，斯密在那里探讨了地产、佃农制和城镇的历史发展过程。37

在这一阶段，马克思对历史并不感兴趣。例如，舒尔茨把当时悲惨的社会境况看作是"生产"的历史发展的结果，他在《生产运动》中描述了这一发展过程。马克思从那本书中仅仅摘录了关于现代工业的几段话。确实，从一开始，对马克思而言，决定性的问题在于："把人类的最大部分归结为抽象劳动，这在人类发展中具有什么意义？"38但是在那里，他所考虑的与其说是过去，不如说是未来。在第一手稿中，他关注的是"在国民经济学中……各种利益的敌对性的对立、斗争、战争，被承认是社会组织的基础"39这一事实及其对"工人"而言意味着什么。甚至在他刚刚开始研究政治经济学的时候，他就注意到了几种可能源于"经济学家"本人说法的趋势：资本的日益集中；"资本家和土地所有者之间的差别消失，以致在居民中大体上只剩下两个阶级——-工人阶级和资本家阶级"40；最后，工人阶级的境遇日渐恶化，"必然导致革命"41。然而，马克思那时并没有详细阐述这些仍属尝试性的见解，而是在接受他早在《论犹太人问题》中就采用的从莫泽斯·赫斯那里借来的一个观点的基础上，试图"弄清楚私有制……等等……这全部异化和货币制度之间的本质联系"42。

在对萨伊的《论政治经济学》进行摘录时，马克思在他的笔记本中谈道，政治经济学建立在私有财产的基础之上，这被视为毋庸置疑的事实，尽管实际上它是"不具有必然性的事实"43。从这一"当前的经济事实"出发，他此时在第XXII-XXVII页开始论述关于"异化劳动"的思想，阐释了后者不仅使工人同他的劳动产品相异化，而且同他的生产行为、他的类存在——既是本质又是精神上的类特性——相异化，同他人相异化；异化劳动也生产出了"资本家"——也就是劳动的主人——"对这个劳动的关系"。"因此，我们通过分析，从……异化劳动这一概念得出私有财产这一概念。"44由此，他希望证明私有财产仅仅表现为"人之外的东西"，它实际上是人的劳动的结果。"问题的这种新的提法本身就已包含问题的解决。"45

马克思在第一手稿的这个最后部分中只提到了一位作者的名字：蒲鲁东。他的积极提议在马克思看来是不充分的。然而，除了目前为止他对"货币制度"只字未谈这一事实之外，他的手稿的最后几段也表明，他本人对于何为"真正人的财产"还没有清晰的想法。他似乎也没有对人怎么"使他的劳动……异化"46有明确的认识。47于是，他再次开始进行研究。

这时，马克思阅读了弗雷德里克·斯卡尔培克的《社会财富的理论》、米歇尔·舍伐利埃的《政治经济学教程》、沙尔·加尼耳的《论政治经济学的各种体系》、约翰·雷姆赛·麦克库洛赫的《论政治经济学的起源、发展、特殊对象和重要性》，包括《译者对李嘉图体系的思考》，安东·路易·克劳德·德斯杜特·德·特拉西的《意识形态原理》的第4、5册、大卫·李嘉图的《政治经济学和赋税原理》和詹姆斯·穆勒的《政治经济学原理》。所有这些书马克思当时都有。但他却对它们几乎都做了摘录。48不过，只是在写完第二或者甚至第三手稿之后，他可能才做了所有这些摘录或者其中的一部分。49

在现存的第二手稿的四页纸上，马克思重复了大量他在第一手稿中说过的话。他探讨了在工人身上"主观地存在着"的"资本是完全失去自身的人这种情况"，探讨了在资本身上"客观地存在着"的"劳动是失去自身的人这种情况"，然后考察了"使土地所有者变成极其普通的、平庸的资本家"的运动，强调资本与土地的传统差别仅仅是"资本与劳动的对立形成……的一个固定环节"。50第二手稿的结尾部分在某种程度上与马克思对恩格斯的《国民经济学批判大纲》51的概括相关，它紧接着马克思在同一笔记本中对麦克库洛赫的《论政治经济学》所作的摘录。在这一结尾部分中，马克思概括了他本人对政治经济学的发展所持的看法："私有财产的关系是劳动、资本以及二者的关系。这个关系的这些成分必定经历的运动是：第一：二者直接的或间接的统一……［第二：］二者的对立。它们互相排斥。"52

马克思在这里停了下来。7月底他写了一篇文章，题为《评一个普鲁士人的〈普鲁士国王和社会改革〉一文》，这是写给巴黎《前进报》旨在批判卢格的。之后，马克思在8月初再次回到手稿——也就是第二手稿，重新阅读了它的最后几页，做了大量的补充。这些补充表明了第二手稿本来并不包含的内容。

甚至是第二手稿也表明，由于长期的研究特别是阅读麦克库洛赫的《论政治经济学》和重新阅读恩格斯的《大纲》，马克思开始关注政治经济学理论本身的发展过程。在第三手稿开头所作的第一个补充(第I-III页)中，他详细阐述了这一点。"恩格斯有理由把亚当·斯密称作国民经济学的路德。"把劳动视为自己的原则的现代国民经济学理论一方面"应该被看成……现代工业的产物，而另一方面，正是这种国民经济学促进了……这种工业的……发展，使之变成意识的力量"53。现代国民经济学理论表明，人本身是"不依赖于人的"东西，也就是财富的本质；理论非但没有解决它所探讨的矛盾，反而"从斯密经过萨伊到李嘉图、穆勒等等"表现出越来越十足的昔尼克主义。54在他的第二个补充(第III页)中，马克思强调，无产和有产的对立，只要还没有把它理解为"劳动和资本的对立"，就不能"从它的内在关系上"得到理解。55在他的第三个补充(从第III页起)中，他转换到了另一个主题："自我异化的扬弃同自我异化走的是一条道路。"56

这一转换的直接原因可能在于他所声称的对这种相似性的发现本身。57不过，或许也有其他一些原因。卢格在巴黎《前进报》(1844年6月19日)发表的文章，以及之后他同海因里希·博恩施泰因(Heinrich Bernstein)就现存秩序将被什么取代所作的争论，都可能促使马克思来阐发他的共产主义观点。更可能是因为卢格佯装他以前的伙伴的观点与他本人的并没有太大不同。此外，由于当时的争论，尤其是由于埃德加·鲍威尔在《文学总汇报》(1844年4月第5期)——-马克思在8月初收到这期杂志——上发表的一篇关于蒲鲁东的文章，马克思可能感到有必要描述他所形成的"共产主义，作为完成了的自然主义=人道主义，而作为完成了的人道主义=自然主义"的思想58，以区别于现存的社会主义或共产主义学说。无论如何，这些学说强烈地存在于他那时的思想中。8月29日，卢格告诉麦克斯·敦克尔："马克思打算从共产主义的观点出发批判黑格尔的自然法，然后他想写一部国民公会史，最后他想写一部针对所有社会主义者的批判。他总是想就他新近阅读的书籍写点东西。"59

关于马克思那时所读的书籍，我们已经提到了舍伐利埃的《教程》。圣西门主义者舍伐利埃认为，国民经济学必须以时代的道德观念为指导。自1789年以来，自由一直是核心的问题。当前的任务就是"在保护和平的条件下，实现第三等级的另一半人即农村和城市的工人阶级的解放"60。在强调自由的物质前提的同时，舍伐利埃把希望寄托于工业，也就是"所有形式的物质劳动"61。在古代以及之后的若干世纪里，绝大多数人生活在可怕的悲惨境地之中。这并不能通过对贫乏生产的另外一种分配而加以改变；毋宁说，有必要"增加生产，发展社会生产力"62。当前，由于那些力量的巨大增长、各门科学的进步以及新的交流手段的出现，人类实际上能够成为"宇宙的主人"63。

舍伐利埃的《教程》可能使马克思注意到了现代工业的成就。另一方面，马克思并不赞成这位理论家的方案。一方面，舍伐利埃认为竞争是不可或缺的。另一方面，他又批判"无度的竞争"，要求通过"组织"即人们能够在其中找到"团结、保护和安全"的协会或机构来限制它。64

爱德华·德·蓬佩里的《沙·傅立叶所创立的社会科学介绍》对马克思尤其具有吸引力。德·蓬佩里对"激情"作为生命之动力的强调符合在当时被马克思视为"真正克服了旧哲学"65的费尔巴哈的人类学。除了对现存社会——-在其中，无产者由于悲惨的境遇而变得和动物一样，不再成其为人——-的类似批判外，马克思还在蓬佩里的书中发现了大量与他本人的想法一致或者可能促进它们发展的思想：人首先通过他的五官而生存；人感到需要爱与被爱；人生活在社会中，只能通过工作而生存；人在本质上是能动的存在；提升人类的唯一方法是把人从物质生活的必然性中解放出来；人所要求的充盈只能在一个人人都可以按照"正常的"、无拘束的、愉悦的方式，相互和谐地发挥他们各种能力的世界中创造出来。德·蓬佩里认为，这将被自由的"联合体"所实现，在这样的共同体中，每个个体成员的特殊利益都是共同利益不可分割的一部分，而不会在其中沦丧。那时，人将是真正的人：有发达的智力，高贵的心灵，精良的感官。马克思也欣赏"魏特林的天才著作"，"这些著作……在理论方面甚至往往胜过"蒲鲁东66，尤其是他的《和谐与自由的保证》。

在第三个补充中，马克思只是简要地探讨了"扬弃自我异化"的运动。第(1)部分和第(2)部分(第Ⅲ-Ⅳ页)专门致力于批判"粗陋的共产主义"。关于这一点，他沿循了蒲鲁东(《什么是财产》，1840年巴黎版)以及发明该术语的洛伦茨·施泰因67的思想。接下来，在第(3)、(4)、(5)部分(第Ⅳ-Ⅺ页)中，他详细地阐述了作为"对人的本质的真正占有"的共产主义思想。68

在第(3)部分中，马克思也在不经意间谈到了他从事政治经济学研究的原因。"不难看到，整个革命运动必然在私有财产的运动中，即在经济的运动中，为自己既找到经验的基础，也找到理论的基础。"他继续谈道："这种物质的……私有财产是异化了的人的生命的物质的、感性的表现。私有财产的运动……是迄今为止全部生产的运动的感性展现……宗教、家庭、国家、法、道德、科学、艺术等等，都不过是生产的一些特殊的方式，并且受生产的普遍规律的支配。因此，对私有财产的积极的扬弃……是对一切异化的积极的扬弃……宗教的异化本身只是发生在意识领域……中，而经济的异化是现实生活的异化，——-因此对异化的扬弃包括两个方面。"69之后，在第(5)部分结尾处他谈道："对社会主义的人来说，整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程。"70然后，在第(6)部分即还在他对"扬弃自我异化"所作的第三个补充的范围之内，马克思再次转换到了另外一个主题："在这一部分……对黑格尔的整个辩证法……略作说明，也许是适当的。"71

这种转换可能又是由于马克思思想的连续性。不过，就这件事来说，其他原因似乎也起了决定性的作用。在过去的春天里，马克思已经在写给朋友的信中批判地评价了布鲁诺·鲍威尔主编的《文学总汇报》第1-4期。看起来，他那时也向别人谈论了向鲍威尔发起新的进攻的计划，此前他曾在《论犹太人问题》中对之作过批判。尽管莫泽斯·赫斯在7月3日的信中认为，新的进攻是没有意义的72，但海因里希·卢格却在7月31日的信中敦促马克思发表针对鲍威尔杂志的批判文章。73同时，卢格给马克思寄去了《文学总汇报》的第5-7期。74显然，马克思此时已经下定了决心。前面引用的第(6)部分导论(第XI-XIII页)之后的内容无疑表明，他对黑格尔辩证法的批判同时也是他对"现代德国的批判"尤其是鲍威尔所作的批判的核心；马克思批评他对"实际上是本质的问题……完全缺乏认识"75。在8月11日写给费尔巴哈的信中，他重复了在第(6)部分所讲的内容，有些地方还用了原话。最后，他告诉费尔巴哈，他计划"出版一本小册子来反对批判的这种堕落"76。

卢格的信可能也促使马克思写了第(7)部分(第XIV-XVII页)，在那里，他探讨了在私有制情况下，"需要和满足需要的资料的增长如何造成需要的丧失和满足需要的资料的丧失"77，同时也探讨了货币的作用。78

此后，马克思不再给段落编号，而是交替地研究黑格尔哲学、政治经济学和共产主义。就黑格尔哲学而言，他现在关注的是黑格尔的《精神现象学》——"黑格尔哲学的诞生地"79。第(6)部分结尾对其内容的概括以及第XIII/XVII-XVIII页对其"各个章节"的涉及都表明，马克思再次阅读了这部著作。在第XVIII页，他把整个《精神现象学》描绘为"一种隐蔽的、自身还不清楚的、神秘化的批判……"，"因为《精神现象学》坚持人的异化……"，所以它包含着"批判的一切要素……不过也还是通过异化的形式"。80在第XXII页，马克思恢复了他的批判，他想以"最后一章"来说明"黑格尔的局限性"81。在这样做之前，他可能对那一章进行了概括。

在第一手稿的结尾部分，马克思似乎把政治经济学转换成了哲学，但在第三手稿的第XXII页，他却做了相反的事情："黑格尔的《精神现象学》及其最后成果——-辩证法……的伟大之处……在于，黑格尔把人的自我产生看作一个过程……把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果……黑格尔站在现代国民经济学家的立场上。"82如果用哲学的术语来表达，那么黑格尔的辩证法是"异化的见解，它主张人的现实的对象化，主张人通过消灭对象世界的异化的规定……而现实地占有自己的对象性本质"，即生成"类意识和类生活"。从这一观点出发，它就可以与无神论类比，无神论"作为神的扬弃就是理论的人道主义的生成"；它也可以与共产主义类比，共产主义"作为私有财产的扬弃……是实践的人道主义的生成"83。至于"异化形式"，马克思认为，对于黑格尔来说，"主要之点"在于"意识的对象无非是自我意识"，它的外化"设定物性"84。因此，黑格尔认为物性是"在知识之外没有任何对象性的某种东西"85。不过，如果自我意识"在自己的异在本身中就是在自身"，那么它实际上"通过这个外化的形态确证精神世界"，"黑格尔的虚假的实证主义……的根源就在于此"，正如它"对宗教、国家等等"表现出来的那样。86马克思表明了自己的立场，他谈道："毋宁说，自我意识是人的自然即人的眼睛等等的质，而并非人的自然是自我意识的质。"87

在这里的论述中，马克思也引用了黑格尔《哲学全书》第一部分的内容。

在第XXXIV页马克思返回到了政治经济学。在对工业资本战胜地产进行了补充论述之后，马克思转向了政治经济学家的社会概念，关注分工这种"作为类活动的人的活动……异化的……形式"88。通过引用摘录笔记本中的相关段落，或者像在穆勒那里一样直接引用原书，马克思对比了斯密、萨伊、斯卡尔培克以及穆勒在这个主题上的观点。他现在也注意到了一个他一直以来忽略的方面："劳动一旦被承认为私有财产的本质，分工就自然不得不被理解为财富生产的一个主要动力。"89他的结论是，恰恰在分工与私有财产如此紧密地联系这一情况中"包含着双重证明：一方面人的生命为了本身的实现曾经需要私有财产；另一方面人的生命现在需要消灭私有财产"90。

接下来，马克思在第XXXIX-XL页写下了"序言"。91之后，他在第IX-XLIII页补充了对人的激情与其感性对象的关系以及对作为"需要与对象之间……的牵线人"92的货币的力量的进一步思考。93与第一手稿的那些纸张一样，第三手稿的十六张纸以及包含对黑格尔《精神现象学》最后一章概述的那张纸都是后来才被装订在一起的。

正如艾米利·博提盖利恰当地指出的，1844年手稿表明"充溢的思想试图表达自身"94。除了在第一手稿的前几部分对材料作了整理以及在第三手稿的最后几部分使用了相关著作和摘录之外，在其现存的手稿中，马克思是相当自发地阐述他的观点的，他那时刚好想到了它们。在说了一时想说的东西之后，他又重新开始阅读。95于是，新的阅读又影响了他的观点，从而导致了视角的变化，这又在概念的变化中体现了出来。例如，在第一手稿的结尾部分，马克思使用了"类"(Gattung，Gattungs－)的概念。在他对普雷沃的《译者对李嘉图体系的思考》所作的评论中，他使用了"社会的"(gesellschaftlich)一词。96此后，他越来越频繁地使用这个词，例如，把分工称为"异化范围内的劳动社会性的国民经济学用语"97。起初，他这么做可能是无意识的。然而，在此后不久写给费尔巴哈的信中，马克思就谈道："建立在人们的现实差别基础上的人与人的统一，从抽象的天上下降到现实的地上的人类概念，——-如果不是社会的概念，那是什么呢！"98

正如在上文中指出的，马克思不仅在手稿中，也在笔记中阐述他的观点。有时他会中断摘录，代之以自己的评论。随着研究过程的深入，这种评论的篇幅越来越长。如果说，在对萨伊、斯卡尔培克、许茨、李斯特和斯密等人著作所作的摘录中，还只包含一些简短评论99，那么在对麦克库洛赫、李嘉图和穆勒等人著作所作的那些摘录中，则包含对作者观点的详细讨论。马克思对穆勒《政治经济学原理》的评论就占了笔记的好几页篇幅。

与马克思各种各样的手稿一样，他在笔记中所作的评论表明了他的思想的进步。例如，他主要对"李嘉图学派"即李嘉图本人、穆勒和麦克库洛赫等人进行批判，批判他们无情的"昔尼克主义"。马克思认为，他们仅仅对"物质的、非人的财产的抽象运动"感兴趣，而不关心"现实的生活"，"个体的现实的人"100。在对普雷沃的《思考》进行摘录时，他谈道，对专注于"一般规律"的"李嘉图学派"来说，是否有"成千上万的人"在这一法则的作用下"被毁掉"是无关紧要的。101在对李嘉图的著作进行摘录时，马克思批判地评价了政治经济学的"规律"本身：它们仅仅是抽象物；要想赋予它们任何独特的意义，经济学家"必须把现实看作是偶然的，而把抽象物看作是某种现实的东西"102。在对穆勒的笔记进行摘录时，马克思更为详细地阐述了这一观点，并且得出结论："国民经济学的真正规律是偶然性，我们这些学者可以从这种偶然性的运动中任意地把某些因素固定在规律的形式中。"103

马克思在摘录到穆勒著作第3章第8节——也就是关于货币的十节中的第三节——第137页时做出了上文中后面的评论。第三手稿的最后部分表明，货币的作用越来越引起他的关注。当他在笔记中继续他的评论时，他又转换到了那个主题。在谈到第7节的"作为媒介的特定商品方便了生意往来"时，马克思写道："穆勒把货币称为交换的媒介，这就非常成功地用一个概念表达了事情的本质。"接下来，他阐述了他的货币观，强调货币的本质"首先不在于财产通过它转让，而在于人的产品赖以互相补充的中介活动或中介运动，人的、社会的行为异化了……"104。事实上，马克思只是在这些评论以及他在穆勒著作第253页所作的评论中，回答了他在第一手稿的结尾部分提出的问题："私有制……等等……这全部异化如何在本质上与货币制度相联系"；人怎么"使他的劳动……异化"；什么是"真正人的财产"或者真正人的生产。关于真正人的生产，他宣称："我们每个人……肯定了自己和另一个人……我们的生产……是反映我们本质的镜子。"105

马克思中断对穆勒《原理》的摘录而作的那些评论，在明晰性上超过了第一、第二、第三手稿中的大部分阐述。不过除此之外，这些评论的风格并没有在本质上不同于那些阐述，尤其是在第三手稿中所作的补充。需要说明的是，马克思本人并没有对那些补充和他在笔记中所作的评论进行任何区分。例如，在对穆勒进行评论时，他在某个地方谈道："如何更详细地规定这个价值以及这个价值如何成为价格，应当在其他地方加以探讨。"106在这一工作阶段，对他而言，在哪儿阐发这些观点并不重要。事实上，他中断对穆勒的摘录而作的评论就能被看作是1844年手稿的继续，或者甚至是"第四手稿"。

总而言之，马克思的1844年手稿不能被视为与那一时期的笔记相分离的独立的统一体。它们的各个不同部分并没有形成严格意义上的、源于先前研究"工作"的思想，而是反映了他的思想发展的不同阶段。这一发展过程为持续的阅读所推动，在当时进展迅速。马克思在做摘录的同时也写下了他的想法。他在笔记和手稿中交替地这样做。只有这些笔记的全体——它们被看作是由摘录、评论、概述、思考以及进一步的摘录所构成的序列——才能充分说明马克思的思想是如何发展的。

(本文得到教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目"《马克思恩格斯全集》历史考证版(新MEGA)研究"［项目编号:10JZD0003］的资助)

(本文原载美刊《反思马克思主义》2002年第4期，经授权发表。作者Jürgen Rojahn博士系国际知名MEGA专家;译者系中国人民大学马克思主义学院讲师、哲学博士)

1自20世纪30年代以来，笔记的主要部分就被位于阿姆斯特丹的国际社会史研究所(IISH)拥有；另一小部分为前苏联共产党的党中央档案馆拥有，如今则为莫斯科的俄罗斯国家社会政治史档案馆(RGASPI)拥有。

2第一个认识到马克思笔记重要性的学者是达维德·梁赞诺夫。不过，在他于20世纪20年代启动的MEGA1中，这些笔记仅仅被列出了名单。只有一些笔记被全文发表。随着MEGA1工作的深入开展，编者们意识到，仅仅出版笔记的名单是徒劳无益的。保尔·韦勒(Paul Weller)建议在专门的第四部分中收录马克思的所有笔记。但是那时MEGA1已然消亡。斯大林去世后，当莫斯科和东柏林的学者开始讨论有关新版MEGA的计划时，他们接受了韦勒的建议。然而，党的当权者并不喜欢这一想法。在他们最终同意之后，MEGA2第四部分第1卷在1976年出版。与此同时，对马克思的笔记怀有兴趣的学者数量不断增长。事实上，一些笔记已经被单独发表了，例如L.Krader，ed.The Ethnological Notebooks of Karl Marx，Studiesof Morgan，Phear，Maine，Lubbock，2d ed.，Assen:VanGorcum，［1972.］1974;H.－P.Harstick，ed.，KarlMarxüber Formen vorkapitalistischer Produktion.Vergleichende Studien zur Geschichte des Grundeigentums 1879－1880，Frankfurt:Campus，1977;H.－P.Müller，ed.，Karl Marx:Die technologisch－historischen Exzerpte，Frankfurt:Ullstein，1981;R.Winkelmann，ed.，Karl Marx:Exzerpteüber Arbeitsteilung，Maschinerie und Industrie，Frankfurt:Ullstein，1982;K.Marks/Marx，Przyczynki do historiipolskiej.(Re kopisy z lat 1863－1864)/Beitr?ge zurGeschichte der polnischen Frage(Manuskripte aus denJahren 1863－1864)，2d.ed.，Warsaw:Ksiazka iWiedza，［1971.］1986;H.-P.Müller，ed.，KarlMarxüber Maschinerie，Kapital und industrielle Revolution.Exzerpte und Manuskriptentwürfe 1851－1861，Opladen:Westdeutscher Verlag，1992。

3《马克思恩格斯全集》第1版第40卷第14页。

4马克思毕生积攒了1000余册藏书。他去世后，恩格斯把那些藏书的绝大部分补充到了自己的藏书中。1895年恩格斯去世后，这些藏书被归并到位于柏林的德国社会民主党图书馆中。1933年希特勒上台后，该图书馆为纳粹当局没收。与之命运类似，恩格斯的藏书在之后几年里散佚欧洲各地。不过，依赖于以德国和俄国为主的学者的长期寻找，2000余册书籍的绝大部分被觅得踪迹。目前，已经确定的有1450部著作(2100册)。MEGA2第IV/32卷的预备版包含一份附有注释的这些著作的名单。它们中的大部分表现出了马克思深入阅读的痕迹(参见H．P．Harstick，R．Sperl，and H．Strauβ ，eds．，Die Bibliotheken von Karl Marx undFriedrich Engels．Annotiertes Verzeichnis des ermitteltenBestandes，Berlin:Akademie Verlag，1999．)。

5P.Lafargue，"Karl Marx.Persnliche Erinnerungen"，in Die Neue Zeit 9/1，no.1:10－17，no.2:37－42，Stuttgart:J.H.W.Dietz，1890－1891，p.12.

6《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第219页。

7就马克思的著作来说，本文中只有由他本人所发表的著作标题用书名号标出；后来的编者给他那些未完成的手稿或草稿添加的标题用引号标出。

8《马克思恩格斯全集》第2版第31卷第414页。

9《马克思恩格斯全集》第1版第27卷第708页。

10MEGA2第III/1卷，第456页。

11《马克思恩格斯全集》第1版第29卷第531页。

12《马克思恩格斯全集》第1版第33卷第230页。

13《马克思恩格斯全集》第1版第27卷第474页。

14这一点尤其适用于马克思晚年的笔记。只有从这些笔记和一些书信出发，我们才能知道他的思想在那一时期是以何种方式发展的。

15遗憾的是，在1981-1982年出版的MEGA2第I/2卷和第IV/2卷，倾向于模糊而不是阐明这种联系。参见J.Rojahn，"Die Marxschen Manuskripteaus dem Jahre 1844 in der neuen Marx－Engels－Gesamtausgabe(MEGA)"，in Archiv für Sozialgeschichte 25，1985，pp.647－663。

16H.Marcuse，"Neue Quellen zur Grundlegung des historischen Materialismus"，in Die Gesellschaft 9(2)，1932，pp.136－174;H.De Man，"Der neu entdeckte Marx"，in Der Kampf 25，1932，pp.224－229，pp.267－277.

17S.Landshut and J.P.Mayer，"Einleitung"，in Karl Marx:Der historische Materialismus.Die fr hschriften，vol.1，Leipzig:Kr ner，1932，pp.xi－xli.

18E．Thier，"Die Anthropologie des jungen Marx nachden Pariser konomisch-philosophischen Manuskripten"，in Karl Marx:National konomie und Philosophie．Cologne:G.Kiepenheuer，1950，pp.4－5.

19K．Marx，uvres philosophiques．Trans．J．Molitor．Vol．6，conomie politique et philosophie，Ideologie allemande(1re partie)，ed.S.Landshut and J.P.Mayer，Paris:Costes.1937.

20这些版本大部分都没有包括"第IV手稿"。至于第I手稿，一些版本只收录了关于"异化劳动"的结尾部分(参见E.Thier，"Die Anthropologie desjungen Marx nach den Pariser konomisch－philosophischen Manuskripten"，in Karl Marx:National konomie und Philosophie，Cologne:G.Kiepenheuer.1950;E.Fromm，Marx's Concept ofMan.With a translation from Marx's Economic andPhilosophical Manuscripts by T.B.Bottomore，NewYork:Ungar.1961.)。

21朗兹胡特和迈尔——他们接触到了那时收藏在柏林的德国社会民主党档案馆中的原始手稿——对手稿所作的描述部分是错误的。就MEGA1的编者来说，他们并没有提到他们的版本是以梁赞诺夫在1923年获得的复制件为基础的。他们所作的描述是不完整的。自20世纪30年代以来，原始手稿就为国际社会史研究所拥有。从20世纪70年代末起，由于手稿极其糟糕的状况，对它们的接触受到了严格的限制。关于原始手稿的详细描述，参见尤根·罗扬的《马克思主义-马克思-历史学。所谓"1844年经济学哲学手稿"事件》(J.Rojahn，"Marxismus－Marx－Geschichtswissenschaft.Der Fall der sog.' konomisch－Philosophi-schen Manuskripte aus dem Jahre 1844'"，in International Review of Social History 28［1］，1983，pp.2－49.)和MEGA2第I/2卷。

22D.Mclellan，Marx before Marxism，London:Macmillan，1970，p.163.

23就内容来说，"手稿"和"笔记"这两个组群并没有本质的区别。一方面，第一手稿的大部分内容是由摘录构成；另一方面，一些笔记包含着马克思所作的长篇评论。我们也不能根据其外表(格式、页面分栏、页面编号方式)对这两个组群做出清晰的区分。

24《马克思恩格斯全集》第2版第31卷第412页。

25中译本可参见［法］蒲鲁东:《什么是所有权》，商务印书馆1999年版第113、151页。

26《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第 204页。

27P.Nerrlich，ed.，Arnold Ruges Briefwechsel und Tagebuchbl?tter aus den Jahren 1825－1880．Vol．1．Berlin:Weidmannsche Buchhandlung．1886．p．345．

28A.Cornu and W.M?nke，eds.Moses Hess:Philoso-phische und sozialistische Schriften 1837－1850.Eine Auswahl，Berlin:Akademie－Verlag，1961，pp.329－348.

29在1845夏第一次逗留英国前，马克思通过法文版阅读了英国作家的著作。

30值得注意的是，马克思概括了奥西安德《论民族的商业交往》中的一段话。奥西安德在那里谈到，分工导致了不同"社会阶级"(classes of society)的形成，而马克思用的词是等级(estates，德语为St?nde)(参见MEGA2第IV/2卷，第547页)。另一方面，马克思在前面曾批评李斯特没有提到"享受的划分(Genuβ theilung)，不同阶级(different classes)的区别"(参见MEGA2第IV/2卷，第529页)。那时，他仍然把"等级"(estate)与"阶级"(class)这两个词当作同义词使用。在《黑格尔法哲学批判》中，他写道:"享受和享受能力是市民等级或市民社会的原则。"参见《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第101页。

31MEGA2第IV/2卷，第332-346页。

32MEGA2第IV/2卷，第346-364页。

33MEGA2第IV/2卷，第356页。

34马克思把这个笔记本的最后一页空了下来，他后来在另外一个笔记本中继续对斯密的著作进行了摘录。

35从这一手稿各页奇怪的书写和编号顺序以及马克思填写它们的方式，我们就可以看出，至少在最初，马克思并没有长远的计划。在9页空白页面后，被编号的各页按照如下的顺序接续:XVII，I，XVI，XV，XIV……IV，III，II，XVIII，XIX，XX……XXVII(关于进一步的细节，参见J.Rojahn，"Marxismus－Marx－Geschichtswissenschaft.Der Fall dersog.' konomisch－Philosophischen Manuskripte ausdem Jahre 1844'"，pp.35－36，p.48.)。只是在几年后，可能是在1850年，马克思才在直到那时依然空白的第1页上写了"笔记本I"，并在第3页中编制了一个书目(参见MEGA2第IV/7卷第28页)。

36看来，马克思只有比雷著作的1840年版第1卷。不管怎样，他在巴黎逗留期间只对那一卷做了摘录和引用。当马克思于1845年在布鲁塞尔继续对之进行摘录时，他所使用的书籍是《政治经济学全教程》(1843年布鲁塞尔版)，这部文集收录了比雷的整部著作。

37这里，马克思在很大程度上继续了《黑格尔法哲学批判》中可以找到的他对长子继承制的评论。参见《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第121页及其后几页。

38《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第232页。

39《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第254页。

40《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第260页。

41《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第265页。

42《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第267页。

43MEGA2第IV/2卷，第316页。

44《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第277页。

45《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第279页。

46《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第279页。

47关于斯密，马克思在他的摘录笔记本中谈道:"他采取的把问题推回古代的方式，并没有解决问题。"(MEGA2第IV/2卷第336页)

48显然，马克思没有对舍伐利埃的《教程》进行摘录，而他对加尼耳著作的摘录可以追溯到1845年。

49马克思在《评一个普鲁士人的〈普鲁士国王和社会改革〉一文》(参见《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第379-380页)中使用了对麦克库洛赫(参见MEGA2第IV/2卷第476-477页)所作的摘录，在第三手稿(《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第355页)中他引用了对斯卡尔培克(MEGA2第IV/2卷，第328-329页)和德斯杜特·德·特拉西(MEGA2第IV/2卷，第489页)所作的摘录。至于对李嘉图和穆勒著作所作的摘录，并没有明确证据表明它们究竟做于何时。MEGA2第IV/2卷的莫斯科编者认为，马克思在写第二手稿之前做了这些摘录；MEGA2第I/2卷的柏林编者认为，马克思在写完第三手稿后才做了这些摘录。我认为，我以前对后者的论证所作的批评仍然有效(参见J.Rojahn，"Marxismus－Marx－Geschichtswissen-schaft.Der Fall der sog.'konomisch－Philosophischen Manuskripte aus dem Jahre 1844'"，p.30.)。另一方面，考虑到马克思的评论的内容和风格，柏林的编者似乎又是正确的，至少就关于穆勒的《原理》所作的摘录而言。不过，可以肯定的是，马克思在写作第三手稿前就阅读了穆勒的著作。参见《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第345、346、355-357页。

50《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第281-284页。

51《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第442-473页。

52《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第288页。

53在《评一个普鲁士人的〈普鲁士国王和社会改革〉一文》中，马克思把英国的国民经济学称作"英国国民经济状况在科学上的反映"。参见《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第379页。

54《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第289-291页。

55《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第294页。

56《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第294页。

57马克思从蒲鲁东(他从客观方面来思考私有财产，要求取消资本"本身")经过傅立叶(他与重农主义者一样，认为农业劳动"至少是一种典范类型")、圣西门(他宣称，"工业劳动本身是本质")再到共产主义(作为取消私有财产的正面表述)，用"逻辑的"而非时间上的表述描绘了扬弃自我异化的运动。

58《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第297页。

59引自A.Cornu，Karl Marx und Friedrich Engels，Lebenund Werk，vol.2，1844－1845，Berlin:Aufbau－Verlag，1962，p.19.值得注意的是，直到在1858年2月22日写给拉萨尔的信中，马克思才提到了他要写作"政治经济学和社会主义的批判和历史"的计划。参见《马克思恩格斯全集》第1版第29卷第531页。

60［法］舍伐利埃:《政治经济学教程》，1842年巴黎版第35-36页。

61［法］舍伐利埃:《政治经济学教程》，1842年巴黎版第3页。

62［法］舍伐利埃:《政治经济学教程》，1842年巴黎版第48页。

63［法］舍伐利埃:《政治经济学教程》，1842年巴黎版第12页。

64［法］舍伐利埃:《政治经济学教程》，1842年巴黎版第471-472页。

65《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第314页。

66《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第390页。

67L.Stein，Der Socialismus und Communismus des heutigen Frankreichs.Ein Beitrag zur Zeitgeschichte，Leipzig:Otto Wigand，1842，p.371.

68《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第297页。

69《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第298页。

70《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第310页。

71《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第312页。

72MEGA2第III/3卷第434-435页。

73MEGA2第III/3卷第436-437页。

74马克思只是在收到了上述的《文学总汇报》第5-7期后才写了第(6)部分的一个表现是，在这一部分中，马克思隐晦地提到了布鲁诺·鲍威尔和梅尔希奥尔·希策尔分别发表在该杂志第5期和第6期中的文章。参见《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第313-314页。

75《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第312页。

76《马克思恩格斯全集》第1版第27卷第452页。

77《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第341页。

78按照卢格的说法，鲍威尔最近告诉他，"不仅"有必要批判"社会、特权财产所有者等等"，"而且"有必要批判"无产者"。卢格补充说，"似乎对财富、财产、社会本身的批判并不是源于对无产者的批判，即源于对他们所处的非人的、恶劣的境况的认识"。

79《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第316页。

80《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第319页。

81《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第320页。

82《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第319-320页。

83《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第331-332页。

84《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第321-322页。

85《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第327页。

86《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第328-329页。

87《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第321页。

88《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第353页。

89《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第353页。

90《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第357-358页。

91"序言"表明，马克思仍然没有确定他计划出版的"小册子"的目的。一方面，这本关于政治经济学的小册子将是"批判法、道德、政治等等"的系列的第一部;这个系列之后还将有一部著作，马克思将在其中展现"各部分的关系"，并尝试"对这一切材料的思辨加工进行批判"。另一方面，这第一部小册子已经打算在最后一章中包含"对黑格尔的辩证法和整个哲学的剖析"。这里，马克思再次陷入到与布鲁诺·鲍威尔的激烈争论中。这似乎表明，这个小册子(pamphlet)就是他几天前在写给费尔巴哈的信中提到的"小册子"(small booklet)。不过后来，他删掉了这些争论的大部分，声称他将"在另一个场合"表明"哲学的消极解体，即哲学的腐烂过程"。参见《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第219-222页。

92《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第359页。

93在最后的这一部分中，马克思引用了莎士比亚的《雅典的泰门》。他的朋友格奥尔格·韦伯在其发表于巴黎《前进报》(1844年8月28日)的文章《货币》中也引用了相同的段落。

94E.Bottigelli，"Présentation"，in Karl Marx:Manuscrits de 1844(Economie politique et philosophie)，Paris:Editions socials，1962，p.xxxviii.

95突出的是，马克思当时并没有遵循典型的学术程序，即求教于那些包含着有助于解决某个特定问题的信息的书籍。毋宁说，他只是继续进行政治经济学的研究，以便扩充他在那一领域仍然匮乏的知识。

96参见MEGA2第IV/2卷第482页，"如果社会和个人……的利益是同一的，或者说，如果个人的利益……是社会的";也可参见第483页。马克思以前只有一次在这个意义上使用了"社会的"一词，即在《论犹太人问题》(《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第189页)中。在《黑格尔法哲学批判》中，他只用了一次"社会本质"(sociales Wesen)这样的表述(《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第54页)。在对李斯特的著作进行摘录时，马克思谈到，李斯特把分工表现为一种协定，忽略了它所导致的利益的截然对立。"他满足于'社会劳动'一词"(MEGA2第IV/2卷第529页)。

97《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第353页。

98《马克思恩格斯全集》第1版第27卷第450页。众所周知，马克思后来也放弃了"异化"(estrangement)一词。这不意味着他开始用不同的方式来阐释"现实世界"的现象。甚至在第一手稿的前几部分中，当他描绘他之后称为"异化"的内容时，他也没有使用这个术语。然而，他逐渐意识到，类、异化等等概念属于独特的德语哲学语域，这一语域有别于他现在想参与的语域。

99例如，对萨伊的《论政治经济学》的摘录只包含后来写的一段短评，它位于马克思曾经留下的右半页的空白页面上。参见MEGA2第IV/2卷第317页的插图。

100MEGA2第IV/2卷，第480页。

101MEGA2第IV/2卷，第482页。

102MEGA2第IV/2卷，第405页。

103《马克思恩格斯全集》第1版第42卷第18、18、37、28页。

104《马克思恩格斯全集》第1版第42卷第18页。

105《马克思恩格斯全集》第1版第42卷第37页。

106《马克思恩格斯全集》第1版第42卷第28页。

谢选骏指出：《1844年经济学哲学手稿》在1932年的出版，引发了“青年马克思”问题的争论。其实，这时候的马克思不过是恩格斯的学生，《1844年经济学哲学手稿》不过是对恩格斯的回应——马克思自己招供，“不消说，除了法国和英国的社会主义者的著作以外，我也利用了德国社会主义者的著作。但是德国人在这门科学方面内容丰富而有独创性的创作，除去魏特林德著作外，就要算《二十一印张》文集中赫斯的几篇论文和《德法年鉴》上恩格斯的《国民经济学批判大纲》；在《德法年鉴》上，我也十分概括地提到本著作的要点。”（参见《1844手稿》）马克思甚至吹捧，“恩格斯把亚当·斯密叫做国民经济学的路德是对的。”难怪有的马仔说，“1843年9月，恩格斯给《德法年鉴》编辑部寄去了一份稿件，题为《国民经济学批判大纲》，负责审稿的正是马克思。恩格斯这篇文章在马克思主义发展史上第一次将德国哲学、英国经济学和法国社会主义思想融合在一起，并将社会批判的矛头直接指向了资本主义私有制。马克思高度评价了恩格斯这篇文章并称其为‘天才大纲’，从此改变对恩格斯的最初印象。”但是恩格斯知道，他自己没有头衔，无名无份，只有靠着马克思的博士头衔才能唬人，所以只要他的恩哥老马不死，恩格斯他就不能自立门户，还要不断供养马克思一家老小的吃喝，甚至为马克思的私生子背上黑锅。即使是他的恩哥老马死了，他也必须顶着恩哥马客死的主义，继续努力背锅——这就是他的奴隶道德的由来。在恩格斯《在马克思墓前的讲话》里，恩格斯开始着手神化马克思了——他是马克思“发现了人类历史的发展规律”、“发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律”，认为“科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量”、“创立伟大的国际工人协会”……恩格斯用梵蒂冈册封圣徒的腔调，把马克思这个吸血的僵尸，变成了不朽的魔鬼。恩格斯为何要神化马克思呢？因为他只是一个高中生，没有高校文凭，必须拿来那个顶着假博士帽的马克思，才能行销自己——但也因为这样，恩格斯倒是和群氓息息相通，直通斯大林、毛泽东等中学生的肠胃，还把他们变成了常委，从而掀起了血腥的世界红潮。