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2024年2月4日星期日

谢选骏:死刑是爱的体现

《美国首名将遭氮气处决者称,等待期宛如“酷刑”》(汤姆·贝特曼(Tom Bateman)BBC 阿拉巴马州霍尔曼惩教所2024年1月23日)报道:


肯尼思·尤金·史密斯因1988年谋杀案面临死刑。


肯尼斯·尤金·史密斯(Kenneth Eugene Smith)即将成为美国首名接受氮气窒息处决的人。他说,当他在死囚牢房度过最后的时光时,他一直因这种未经检验的程序而感到焦虑。


警告:本文包含对行刑方式的具体描述,可能会让部分读者感到不安。


当史密斯第一次面临死亡时,阿拉巴马州的处刑者有几个小时的时间来杀死他。


他们将这名死囚绑在霍尔曼惩教所(Holman Correctional Facility)所谓“处决室”的轮床上,试图为他注射致命的混合化学物质。


但他们失败了。


史密斯的律师说,由于无法显露静脉,史密斯身上留下了许多切口。当午夜钟声敲响、州死刑令到期时,他们放弃了这一尝试。


那是2022年11月。阿拉巴马州将再次试图执行这种死刑。


这一次,该州批准了一项计划,即在史密斯的脸上绑上密闭面罩,强迫他吸入纯氮,这种惰性气体会让他的身体缺氧,从而窒息死亡。


联合国人权事务高级专员上周表示,这种从未使用过的方法可能构成酷刑或其他残忍、不人道或有辱人格的处罚,呼吁停止行刑。


在联邦法院驳回史密斯律师的禁制令申请后,最终上诉裁决仍然悬而未决,而史密斯将于本周四(1月25日)被执行死刑。


史密斯被认定是1989年受雇谋杀一名牧师之妻伊丽莎白·塞内特(Elizabeth Sennett)的两名男子之一。塞内特在这起价值1000美元(786英镑)的买凶杀人案中被捅伤并殴打致死。


史密斯在霍尔曼惩教所的死囚牢房里度过了数十年。


史密斯是现代美国为数不多两次被执行死刑的人,也是首名面临氮气窒息处决的人。


他通过中间人回答了我们的问题:“我的身体正在垮掉,体重一直在下降。”


阿拉巴马州禁止记者与死囚面对面会面。上周末,我们通过电话联系到了他,但他要求不要进行采访,因为他说自己已经严重不适。


“我一直感到恶心,恐慌症经常发作。这只是我每天所面对的一小部分。基本上就是折磨。”他写道。他呼吁阿拉巴马州“停止(处决),以免为时已晚”。


但该州坚称,氮气行刑会让人很快失去知觉,但未提供任何可信的证据。


医学专家和活动人士警告说,氮气行刑有可能导致灾难性的意外,从剧烈抽搐到沦为植物人,甚至有可能导致面罩中的气体泄漏,殃及房间里的其他人,包括他的宗教顾问。


“我确信肯尼斯并不怕死,他已经说得很清楚了。但我认为他害怕在这一过程中受到更多折磨。”他的精神顾问杰夫·胡德牧师(Jeff Hood)说。他已经签署了一份法律免责声明,该文件阐明了氮气泄漏的危险性。


“我会离他几英尺远,各种医学专家一再警告我,我这样做是冒着生命危险的。如果软管有任何泄漏、面罩有任何泄漏,或他脸部周围的密封圈有任何泄漏,肯定会导致氮气泄漏到房间里。”胡德博士告诉BBC。


一名参与撰写了一份提交给联合国的调查报告的专家表示,这相当于一种无法容忍的危险程度。


埃默里大学(Emory University)医学院麻醉学副教授乔尔·齐沃特(Joel Zivot)博士指责阿拉巴马州当局在“残忍”处决方面有着“可怕”的记录。


齐沃特博士告诉BBC:“我想我不得不得出结论,肯尼斯·史密斯一定是美国最坏的人,因为阿拉巴马州如此坚决地要杀死他,甚至不惜杀死其他人来杀死他。”


“想象一下,在行刑室,所有的见证人都在你要处决的人旁边,你让他们都签署免责声明,因为事实证明你找来的人枪法并不好,所以他们也有可能向你开枪。所以,这些都是我能想象到的用氮气可能发生的一些情况。”他说。


“我们对氮气的了解是,在一项对健康志愿者的早期研究中,几乎所有人在呼吸15到20秒时都会有全身性癫痫发作。”他说道。


在这种情况下,史密斯可能会失去知觉或出现一系列剧烈痉挛。


阿拉巴马州是美国人均死刑执行率最高的州之一,目前有165人被判死刑。


自2018年以来,该州已经发生了三次注射死刑失败的事件。在这些事件中,死刑犯得以幸存。这些失败引发了内部审查,而审查结果主要归咎于囚犯本身。


审查称,他们的律师为了挽救生命而采用“拖延战术”,在最后一刻向法院上诉,要求暂缓死刑,这给行刑人造成了“不必要的最后期限压力”。


处决史密斯的小组此次将获得更长的“时间段”,而不是需在午夜前完成死刑执行。


阿拉巴马州州长凯·艾维(Kay Ivey)有权停止司法处决,但她拒绝就专家警告和对该州的指控发表评论。总检察长办公室称,联合国的担忧“与史密斯的担忧一样毫无根据”。


它在一份声明中说,“审判庭审查了史密斯的质疑,听取了多位医学专家的意见,认定史密斯对氮气窒息的担忧是‘推测性’和‘假设性’的。”


声明还说:“我们打算在1月25日对他执行死刑。”


共和党州议员里德·英格拉姆(Reed Ingram)曾投票赞成授权使用氮气执行死刑,他拒绝接受联合国的批评。


“我不知道是否有辱人格,也不知道是否不人道,我认为我们正在进步。我认为这个过程可能比他对受害者所做的要好。”他告诉BBC。


“我们的州长是一名基督徒。她参与了对整件事的辩论,她认为这样做是有分寸的。我相信她的心情一定很沉重,但这就是法律。”他说。


BBC联系了塞内特的家人,他们表示在周四之前不会发表任何评论。


1996年,陪审团建议判处史密斯终身监禁,不得假释,但法官驳回了该提议,判处他死刑。在审判中,他承认受害者被杀时他在场,但表示他没有参与袭击。


谢选骏指出:等待死刑宛如酷刑,从速死刑才是爱的体现!所以应该恢复斩首或是绞刑这里比较可靠的解决方式,让死囚来个痛快的了断。


《马上执行死刑,数十狱警恳请密苏里州长赦免他》(华人生活网 2024-01-23)报道:


由于在狱中表现良好,密苏里州惩教署的数十名员工敦促州长帕森(Mike Parson)赦免一名定于4月处决的死刑犯。


据《堪萨斯城星报》周一报道,60名狱警和其他工作人员签署了一封致共和党州长帕森的信,要求避免处决51岁布莱恩·多尔西(Brian Dorsey)。


信中说,51岁的多尔西“从不惹事,从不让自己陷入任何麻烦,对我们和他的狱友都很尊重。”据称,他被安置在波托西惩教中心的“荣誉宿舍”,这是一个关押品行良好的囚犯的地方。


在信中,惩教署员工敦促将多尔西的刑期减为终身监禁,不得假释,他们写道:“我们是执法部门的一员,我们相信法律和秩序。总体而言,我们赞成使用死刑。但我们一致认为,死刑不是对布莱恩·多尔西的适当惩罚。”


2006年,多尔西在密苏里州中部城市New Bloomfield杀害了他的表妹和她的丈夫。他定于4月9日被处决,这将是密苏里州今年的第一次处决。


波托西监狱的前监狱长斯蒂尔(Troy Steele)在一份关于多尔西监狱表现的评论中写道,他是一名“模范囚犯”,被允许当理发师,曾为其他囚犯、狱警,甚至他自己理发。


对多尔西处以死刑也遭到了他的另一个表妹格豪泽(Jenni Gerhauser)的反对,她接受《堪萨斯城星报》采访时说:“我们生活在一个以牙还牙的国家。但我希望人们能理解这并不是那么非黑即白。”


在上个月提交的一份长达80页的请愿书中,多尔西的律师克兰(Megan Crane)写道,她的当事人在认罪前被拒绝提供有效的律师服务。她还表示,多尔西“在犯罪当晚患有药物诱导精神错乱,因此无法深思熟虑——这是死刑谋杀的必要意图。”


在布莱恩·多尔西的表妹和她的丈夫遇害的第二天,多尔西就失踪了。


这对夫妇是在密苏里州新布卢姆菲尔德(New Bloomfield)的家中被枪杀的,多西前一天晚上就在那里。有人认为多西可能是自杀,因为他当时已经在精神疾病和药物滥用中挣扎了大半辈子。


他曾两次试图自杀,而他的父母在当天的混乱中未能在多尔西的公寓找到他,他们认为也许这次他真的自杀了。


直到圣诞节当天晚上 11 点,多尔西才给母亲打了电话。他说他正准备自杀。多尔西一直坚称自己对妹妹夫妇的死没有记忆。


但在与母亲的另一次谈话后,他同意去自首。


案发两天后,多尔西告诉警方,他是就是警方要找到人。


多尔西如今在监狱里已经呆了17年,他的死刑执行日期是4月9日。多尔西在被判处死刑后的几年里,上诉一次又一次失败。现实情况是,他很可能会再次败诉。


密苏里州最高法院很少对像多尔西这样的请求给予准许。州长迈克-帕森(Mike Parson)给予他宽大处理的可能性更是微乎其微。


网民嚎叫:


精灵宝钻 发表评论于 2024-01-24 01:57:35

如果让其中一个狱警去替死囚去死,估计没有一个愿意的,全是想白嫖的一帮人。

追求永生 发表评论于 2024-01-23 22:21:06

死刑是根据他犯的罪,不是根据他被判处死刑的表现。如果死刑判罚合适,就应该立即执行,这个案子竟然延迟了十几年,这不是法制和正义,而是纵容和邪恶,至少是滥好人是非不分。如果是请求宽恕,请他们对原来的死刑判罚申请重判,当然需要自己承担重判的一切费用,不能让本来就受害的大众承担他们假仁假义造成的额外成本。圣经上从来没有对故意杀人罪宽恕,而是对他们进行对等惩罚,这属于普遍恩典的范畴,为了维护正常的人类社会秩序,是造物主透过人类正常职能包括法律秩序和得到支持的道德规范对被造的保护,尤其是弱小的人类成员。没有这一条,人类早就自我毁灭了。这些所谓宽恕仁爱人士,连基本是非都不懂,就别用圣经和基督教的爱当借口了。

空城之主 发表评论于 2024-01-23 18:57:52

情谊可嘉,但是他们花了多少心力去恳请社会少杀几个无辜的人?

CTPCW 发表评论于 2024-01-23 18:20:42

杀人偿命,天经地义。

相信事实 发表评论于 2024-01-23 17:57:25

美国就是有这样一群蠢蛋才会导致那么多的恶性案件。杀人偿命,天经地义。美国人总说什么他精神有问题,这不是废话吗?正常人有正常思维的时候,谁会杀人?

Gooddevil 发表评论于 2024-01-23 16:15:00

法律鼓励杀人

十块糍饭糕 发表评论于 2024-01-23 15:49:00

干什么抓活的

有门部关 发表评论于 2024-01-23 15:32:27

美国花太多精神同情罪犯,但却总是忘记同情受害者。

nyfan 发表评论于 2024-01-23 15:32:00

赦免他是对两个死者和他们家属的讽刺和亵渎!

一带一路 发表评论于 2024-01-23 15:10:00

杀了二个人应该马上处决的,让他苟活这么久还有理由赦免?问过被害者家属吗?

exception1 发表评论于 2024-01-23 14:51:06

各种博同情的请求,正能量的宽恕故事,被霉体无限放大。被害人家属请求正义和执行则被霉体封口。以前在local小台上见过这种请求,最多三秒一笔带过。万恶的霉体控制这一切。

弟兄 发表评论于 2024-01-23 14:36:34

美国州长其实就是总统,可以赦免死囚


谢选骏指出:死刑是爱的体现——这不仅关乎社会正义,更可以减少囚犯的痛苦,免得他她们在终身监禁中被罪恶不断折磨,或是在获得假释后继续杀人。但是狱警有些缺德,为了自己工作轻松,竟不惜恳请州长法外赦免。可见社会日益自私、越来越是乱七八糟。殊不知道,死刑是爱的体现,只有切实执行,才把大爱落在了实处。


法国国际广播电台《国际反死刑运动:吸氮窒息死也不人道》(2018-3-16 尼古拉)报道:


法国反死刑非政府组织ECPM负责人表示,在执行死刑过程中,让死刑犯吸入氮气窒息的做法也属于不人道。


美国俄克拉荷马州本周决定,从今往后在执行死刑判决过程中采用强迫犯人吸入氮气引发窒息死亡的方式。就此,总部位于巴黎近郊的非政府组织“一起反对死刑协会”总干事在接受本台法广RFI法语记者采访时表示:强迫犯人吸入氮气窒息死亡也是不人道。


这名负责人用法语说:“俄克拉荷马州并非首次想这么做。他们在几年前的2014年就曾率先尝试以注射方式执行死刑,使用三种不同药剂。导致死刑犯在一个多小时后才窒息。强迫吸入氮气导致窒息,按道理通常是迅速的,可以让心脏永远停顿。到目前为止,这种方式只是用于宰杀动物。”


反死刑非政府组织为何不安?


这名法国负责人解释说:“不安还是一样,也就是说,过早想要让美国人相信,最终是要让全世界人相信,存在一种结束生命的快捷方式。我们的不安还是如同以往,如同注射执行一样、如同电椅执行一样、如同毒气室一样,不存在结束生命的快捷方式。我今天就敢打赌,几个月后或几年后,就会发生失误,我们又要从零开始,又要重新寻找一种快捷方式结束生命。”


欧洲企业抵制死刑


本台法广法文报道指出,美国俄克拉荷马州几年前采用注射方式执行死刑时,遭遇缺货难题。因为,大多数欧洲制药企业拒绝为执行死刑提供药品。


谢选骏指出:欧洲社会普遍反对死刑,是因为“白人老了,杀不动了”,换一个角度看,就是“没有能力爱了”——这就是所谓的“文明病”。


《死刑:全球还有多少国家仍保留该刑罚,多少人被判死刑?》(BBC 2024年1月26日)报道:


根据国际特赦组织,截至2022年有55个国家仍施行死刑。


在美国,一名被判刑的谋杀犯即将成为该国首位使用氮气处决的人。在日本,一名男子因为一场酿成36人死亡的纵火攻击而被判处绞刑。


尽管许多国家已废除死刑,但在全球范围内,执行死刑次数却在上升。


还有多少国家有死刑?


根据国际特赦组织的最新数据,截至2022年有55个国家仍施行死刑,其中有9个国家仅用在极其严重的罪行,如多次谋杀或战争罪。


此外,有23个国家虽然还有死刑制度的,但已有10年未执行。


每年有多少死刑被执行?


国际特赦组织的数据是来自各国官方统计、媒体报导以及被判死刑的个人及其家庭代表提供的讯息统计而成。该组织认为中国是全球最大的行刑者,每年处决数千人。但由于中国不公开有关死刑使用的详细信息,因此无法提供可靠数字。


除中国外,国际特赦组织记录显示2022年一整年,全球共有883起死刑执行,这是自2017年以来最高的数字。然而这数字比1988年、1989年或2015年要低得多,当时有超过1500人在一年内被执行死刑。


该组织还指出,至少在2022年,在52个国家里,共有2016个死刑判决被宣告了。从全球来看,该组织认为至少在2022年底为止,当年有28282人被判处死刑。许多囚犯在被执行死刑之前度过数年,甚至是数十年的死囚生活。


哪些国家使用死刑最频繁?


在2022年,有20个国家执行了死刑,2021年有18个国家。除中国外,执行死刑最多的国家包括伊朗、沙特阿拉伯、埃及和美国。


国际特赦组织表示,他们在2022年记录到伊朗至少发生了三起公开处决。报告还指出,伊朗至少处决五名犯罪时未满18岁的犯人。


不同国家执行死刑的数量有何变化?


国际特赦组织的报告强调说,全球11个国家每年都在执行死刑,其中包括中国、埃及、伊朗、伊拉克、沙特阿拉伯、美国、越南和叶门。国际特赦组织还认为朝鲜(北韩)可能正在持续施行死刑,但无法独立验证此事。


沙乌地阿拉伯在2022年的执行死刑人数达到30年来的最高水平。


有五个国家在2022年宣告了死刑,它们分别是巴林、葛摩、老挝(寮国)、尼日尔和韩国,这些国家在此之前已经多年未使用死刑。尽管自2021年以来美国的死刑执行数量有所上升,但仍然远低于1999年的最高峰。


根据该组织的数据,在2022年,全球因毒品罪而被处决的人数为325人,其中包括:


伊朗:255人

沙特阿拉伯:57人

新加坡:11人


在2023年,新加坡处决了近20年来的第一名女性死刑犯: 萨里德维·贾曼(Saridewi Djaman)于2018年因贩运海洛因而被判有罪。


目前已有112个国家完全没有死刑,相较于1991年的48个国家,数量有所增加。在2022年,有6个国家全面或部分废除了死刑制度。其中,哈萨克斯坦、巴布亚新几内亚、塞拉利昂和中非共和国完全废除了死刑。


赤道几内亚和赞比亚表示,死刑仅在最严重的罪行中使用。


在2023年4月,马来西亚议会投票决定取消对11项重大罪行(包括谋杀和恐怖主义)的强制死刑。加纳议会于2023年7月投票全面废除死刑。


此外,全球各国执行死刑的方式有所不同,沙特阿拉伯是唯一在2022年将斩首列为执行死刑方法的国家。其他方法包括绞刑、药物注射和枪决。


美国阿拉巴马州计划使用氮气对被定罪的谋杀犯肯尼斯·史密斯执行死刑。


据美国死刑资讯中心表示,将被以这种方法执行死刑的史密斯,将成为全球第一例。史密斯的律师将这种未经测试的方法称为一种“残忍且不正常”的惩罚。阿拉巴马州和其他两个美国州批准使用氮气,因为现在更难找到其他可以致命注射的常用药物了。相关药物短缺使得美国各地死刑执行率下降。


谢选骏指出:中囶的人口只有全球五分之一,但死刑却是其他国家总和的十倍!因为中囶现在是一个敌基督的国家,仇恨主导了死刑过程。这就是所谓的“过犹不及”。


《美国阿拉巴马州首次使用氮气处决犯人,联合国机构批“不人道”》(2024-01-26 美国有线电视新闻网(CNN))报道,美国阿拉巴马州首次使用氮气死刑将一名被指控雇佣谋杀的犯人处决。联合国方面批评这种行刑方式残忍和不人道。据悉,这名被处决犯人的临终遗言是:“今晚,阿拉巴马州让人类倒退了一步。”


这名犯人名叫肯尼斯·史密斯,因在1988年的一起雇佣谋杀案中涉嫌参与谋杀被捕。2022年他被执行注射死刑,但因静脉注射失败幸存了下来,导致其死刑执行程序被重新审查。


尽管对氮气死刑是否人道各方专家仍然争论不休,阿拉巴马州还是决定对史密斯执行氮气死刑。


据现场目击者称,史密斯带着氮气面罩,在“行刑后几分钟”似乎还有意识,但在随后两分钟,他“在轮床上剧烈地摇晃和扭动”,并发出沉重的呼吸声,然后呼吸渐渐停止,执行官宣布史密斯窒息死亡,整个行刑时间大约进行了15分钟。


据报道,史密斯在被处死前表示:“今晚阿拉巴马州让人类倒退了一步。”


史密斯的律师曾上诉拒绝氮气死刑,称其极度残忍和不人道,但被驳回。他的精神顾问表示:“这是我见过的最可怕的事情。”


此前,联合国方面也对史密斯即将被使用氮气死刑表示“震惊”,担心氮气缺氧“会导致犯人的极度痛苦和羞辱”。联合国人权事务高级专员呼吁阿拉巴马州停止这种死刑方式,称其残忍、不人道,违反了美国在国际法中的承诺。


目前,氮气死刑在美国有三个州被允许,除了阿拉巴马州,还有俄克拉何马州和密西西比州。


白宫26日就此发表声明称,史密斯被氮气处决对政府来说是“令人不安的”。


谢选骏指出:这些州都是著名的“红州”,也就是共和党执政的地盘——充满了西部牛仔的“开拓精神”,好像还在十九世纪的“扩张阶段”,只是南部边境已经洞开,被人扩张了。


谢选骏:中国尚未统一,如何编修清史


《主持官修清史20年没等到出版 中国清史泰斗戴逸逝世》(记者廖士锋 2024-01-26)报道:


生于1926年的清史学家戴逸,20余年来主持中国官修清史,但直至他近日逝世,都尚未出版。

中国清史泰斗戴逸,已经于1月24日上午在北京逝世,享年98岁。戴逸是中国官方「清史编纂委员会」主任,不过他未及等到自己主持的官修清史出版,就已经逝世。


根据中国人民大学出版社消息,戴逸生于1926年,生前为中国人民大学一级教授、清史研究所名誉所长,享受中国政府特殊津贴。曾任中国人民大学清史研究所所长,中国国务院学位委员会第二届历史学科评议组召集人,中国史学会第四、五届会长,第七届中国全国人大代表。


戴逸自1978年起,用7年时间主持编写70余万字的《简明清史》;在《1689年的中俄尼布楚条约》中,利用中俄双方大量的官方档案和私人文献,再现条约谈判的全过程,为中国政府处理中苏边境问题提供参考和备要。


戴逸一生最重要的事情就是修清史。2002年8月中共中央批准启动清史编纂工程,由他出任中国「国家清史编纂委员会」主任。戴逸的学生辈、也是清史大家的清史纂修委员会副主任马大正曾盛赞戴逸「做学问的同时保持着高度的政治敏感性」,包含2016年南海仲裁案后,戴逸要求在「边政志」里要设海洋篇,把南海诸岛的清代情况都讲清楚,「而且还得跟国家的口径一致」;2017年洞朗争议时,也重看1890年光绪年间的一份条约。


中国官修清史,于2003年正式开工,历经多年都未付梓,期间曾在2013年传出2016年将编成、后传出2018年将出版,尽管这还是当时官媒「中国之声」专访戴逸时的透露内容,惟皆未成真。


马大正2019年在常熟识图书馆演讲时,指出2018年9月已把「清史送审稿」上报中共中央,「下面到底还要延续多长时间还不好预测」。他指出,2019年9月「中央」把审读工作交给了当年1月成立的中国历史研究院,审读工作领导小组已于2018年10月24日正式成立,「根据审读的意见,我们还会继续修改。现在出版社已介入,出版社还有三审三校,到正式印刷出版,估计时间不会短,大家要有充分的耐心」。


清朝灭亡后,1914年中华民国政府设立了「清史馆」,由赵尔巽主持,1928年以《清史稿》之名刊行十余年来的修史成果,共计536卷,此后一直到两岸分治,都未有新的官修清史。故宫前院长冯明珠曾撰文指,1978年起国史馆与故宫合作进行《清史稿》校注工作,1985年报总统府核备,隔年出版《清史稿校注》。1991年,国史館原计划在上述基础下,聘请专家重修「清史」,但2000年后政府主导纂修清史的思维与时空条件改变,国史馆新修清史计划在完成部分后被搁置。


中国2002年在官方批准后启动清史工程,至2023年6月1日,中共总书记习近平赴中国历史研究院视察时,官媒央视新闻联播镜头有带到「清史审读工作顺利实施」的看板,央视新闻随后指出,《清史》106册共计3,200万字书稿的审读工作历经近两年,已初步完成。在同年4月,中国历史研究院已率先出版大部头的《清代国家统一史》作为首批「重大项目」的研究成果。


但2023年11月,美国耶鲁大学法学院教授张泰苏在社交媒体「X」引述「可靠消息来源」称,「清史项目产出的完整稿子没过政审,原因与『受国外新清史影响过大』有关。


这一消息让中国舆论掀起讨论,不少网友认为,直接增订或者校注《清史稿》即可,也有人批判「新清史」观点是「极其恶毒的东西」。不过,据本报记者向接近中国人民大学清史研究所的中国史学界人士求证,官方并未发布相关消息,史学界也不清楚「政审」这一情况,若真如张泰苏所言,后续肯定有所动作。目前关于「政审」一事,仍未有进一步消息传出。


谢选骏指出:为何“主持官修清史20年没等到出版,中国清史泰斗戴逸逝世”了?因为,中国尚未统一,如何编修清史?所以这人主持的官修清史,无异于水月镜花也。


《苏利文王毅谈12小时 美重申一中政策和对中政策不变》(记者张文馨/华盛顿 2024-01-27)报道:


美中外交高层在泰国曼谷会谈,白宫资深官员27日表示,美国国家安全顾问苏利文(Jake Sullivan)与中共中央外事工作委员会办公室主任兼外交部长王毅两天以来谈了超过12小时,这是美国外交沟通的一环,不代表美国改变对中政策。


针对台海,资深官员表示,苏利文重申,美国依然致力于基于台湾关系法、美中三联合公报与六项保证的「一个中国」政策,美国反对两岸任一方片面改变现状,美国不支持台湾独立,美国期待两岸能以和平方式解决歧见。


美国总统拜登与中国国家主席习近平2022年和2023年分别在印尼峇里岛和美国加州举行峰会;苏利文去年迄今第四度与王毅面对面会谈,白宫声明称,会继续寻求更多的高层外交,包含拜习通话。


资深官员在苏王会后对媒体举行简报会,他说,这样的沟通是让美中在面对双边关系发展和重要议题时,能深入问题且从战略角度对话;这些战略管道的沟通会持续下去,但不代表美国改变对中政策,苏利文告诉王毅,不希望美中竞争演变成冲突或对抗。


有一点白宫在声明没有提到,资深官员说,苏利文对王毅强调,美方持续关切中方的不公平贸易政策、非市场经济作为以及对美国企业的报复措施;美国会持续采取行动保护攸关国安的科技,「小院高围篱」的做法不会改变,美国追求降低风险而非脱钩。


苏利文和王毅在泰国会晤之际,中东地区因以哈冲突和伊朗撑腰的也门青年运动(Houthis)叛军在红海攻击民用船只等问题动荡,在东北亚则有北韩军事动作频频,随时可能破坏局势。


资深官员表示,美国持续希望中国在这些区域冲突中扮演建设性角色,发挥影响力;此外,在南海,美国依然致力于在遵守国际法的规范下促进航行与飞行的自由,且以和方式解决争端,美国支持中国与菲律宾刻正进行的外交谈判。


此外,资深官员提到美中在军事沟通、人工智能(AI)安全风险与反毒领域的合作;其中,在恢复若干军事沟通管道后,可望在今年春天举行海上军事磋商协议 (MMCA)会议,并在接下来数月内重启战区司令与国防部长的沟通。


谢选骏指出:中国尚未统一,内战尚未结束,如何编修清史——中国的传统,都说新王朝编写旧王朝的故事。而中国的新王朝,目前还仅仅停留在我的书里。

2024年2月3日星期六

谢选骏:中囶的五毛变成美国的千万

《司马南家族财富美国迁移史:千万美元房产浮出水面》(热点微评 2024-01-25)报道: 


一种危险的商业模式在至少四年前死灰复燃,且让一部分人在背后赚到盆满钵满。


丑态游戏是这样进行的:知名人物以“爱国”和“反美斗士” 自居,利用民众 朴素的爱国情绪,穷尽手段煽动矛盾对立,以获得点击率、流量和声名。他们以民族主义为旗号策动话题并操控舆论,以“对国家不忠诚”等莫须有的罪名棒打并极限施压民营企业和民营企业家,否定民营经济。


然而,在其背后,这些知名人物无一例外都与藏身幕后的MCN流量机器和危 机公关组织结成联盟,并最终企图通过后者获得巨额商业套现。


自以来,尤其是当下,民营经济的健康发展对国民经济发展都至关重要,容忍充满道德与信用劣迹的个人和小团体抹黑民营经济,并之做成流量与公关生意并非毫无风险。


一方面,声势庞大时,这些知名人物甚至能携网络民意绑架内外施政;当民营企业与民营企业家遭受毫无底线的声誉攻击却无从还手时,他们发展民族产业的使命与信心也遭受摧残。遭受司马南抹黑的民营企业家名单我们可以列举出一大串,甚至是雷军这样享有极好声誉的民营企业家也曾遭受其阵营的攻击和揶揄。


这些舆论煽动家热衷于操弄民意、制造分歧与矛盾,甚至是借助于历史虚无主义来进行话题炒作,并借此笼络到数以百万、甚至千万计的忠诚“信众”,这 同样是一场极其危险的玩弄民众价值观的危险游戏:试想,如果这些“顶流” 脆弱的人设遭遇崩塌,其对公众信仰的摧毁性也如神像崩塌。


这样的危险案例就曾出现在司马南身上:作为反美第一先锋的司马南曾突然出现人设大反转,他被戏剧性地戳破谎言,被发现早在多年前就已在美国购买房产。其一开始严辞否认,但在事实铁证下被迫承认。


司马南和其背后的家族都是坚定而忠诚的美国房产爱好者,其背后家族在美国持有的房产远不止于司马南被迫承认的“只买了套小房子用于投资”。


我们仅通过公开查询渠道确认到的信息显示,他们目前在美国持有的别墅等房产的数量不完全统计多达8处,评估价总额远超过1000万美金(7100 万人民币), 其家族仅在2021年一年向美国政府缴纳的房产税就达到87402美金(约合60万元人民币)。反美之激烈的背后却是投资美国房产之坚定,司马南展现了一种人格分裂般的双面人生。


而更可怕的是,当如司马南一样的“ 民粹顶流”对民营企业和民营企业家进行了漫长而恶意的抹黑和攻击、将民营企业家群体的声誉和信心踩在脚下践踏之后,司马南和他背后的公关组织直至今日却从未为此承担责任。


如今,国内政策层面竭尽全力、想方设法重振民营经济的发展信心。那么,对司马南之流采取行动,给民营企业家群体一个公正的声誉认定,理应是应有之义。


谎言


2010年年初,美国第一次系统性的公开向全世界抛出“中国威胁论”,一系 列遏制中国发展的策略从年头延续至年尾,期间甚至一度激化至危险对抗。


刚刚从全球金融危机中缓过劲来的中国人民过得格外艰难。那一年,中国超越日本,成为世界第二大经济体,但是,当年全国城镇平均居民家庭总收入尚只有21033元。


这一年的春天,在中国公众视野里已攒下相当知名度的反美斗士司马南来到美国加州。他看上了位于旧金山湾区东南部的小城弗里蒙特,这是一座曾被媒体评为全美国最具幸福感的城市。因其不但位于旧金山东湾黄金位置,且拥有加州一流的教育品质,是众多美国富人选择安家的地方。


那一年,司马南(本名“于力”)的儿子于家傲22岁,已开始在美国的东海 岸接受美式教育,并积极活跃于当地社区。他就读于波士顿市的一所私立职业 学校,这是一所拥有上百年历史、学费昂贵的专科学校。司马南当年为其子缴纳的学费达到4万美元(当时约合29万元人民币),课程方向为高级钢琴技术。


那时候,54岁的司马南在中国像如今一样忙,他已转型政治评论领域多年,持续经营自己强烈的民族主义及反美斗士人设。司马南在早前的数十年里很少持续地从事一份正经工作,但是,客串节目主持人与电视剧配角的经历让他拥有极具煽动性的口才与表演能力。


2010年3月14日,房产交易在不到一个月内快速完成。在美国弗里蒙特,司马南用妻子刘松苎、儿子于家傲的姓名,以26.5万美元现金全款买下了一处公寓。房子位于一处以白领人群为主的街区,两室一厅,另包括车库和泳池。


在过去的13年里,司马南因这处房产的价值水涨船高,其每年向美国当地政府缴纳了财产税也不断增多。我们统计,其仅为此处房产缴纳的财产税就远超过4万美元(合约27万元人民币)。到了2022年,这处房产的价值已经升值到了55.82美元(约合386万),涨幅111%。


对于任何国家的多数富人来说,在美国购买房产,选择在异国生活并不是一件稀奇的事情。但是,当主角是司马南时,对于拥有朴素爱国情怀、数以千万计 的庞大“信众”来说,这将成为直接击垮其爱国反美人设的巨大丑闻。姑且不追问其资金如何出境。


毕竟, “司马南”与“美国”,这是一种势同水火的对立,如果用司马南本人 的话术来说,投资美国几乎等同于叛国。所以,过去多年,每当外界传出司马南在美国拥有房产、其家人在美国生活的消息时,司马南本人总会严词否认,将其斥责为谣言。


直到2022年,有实事求是的民间网友确认了司马南家族成员姓名,并直接核 实到房子持有人的众多信息均与其妻儿一致时。在确凿证据面前,司马南在沉默数天后才终于承认了这一事实。


当然,他几乎零时差的将公众揭露的这一事实认定是因有一家民营企业操控舆论对其抹黑,以图转移公众的注意力。


忠诚而坚定的美国房产爱好者


当司马南策动一个话题时,论证其观点的方式往往是煽动情绪多过于举证事实, 而即便是鲜少的事实举证往往也经不起考究。比如,如果去核查他在美国究竟有多少房产时,发现其“仅有一套小房子” 的说法显然又是一个谎言。


司马南背后家族的另三位重要角色分别为刘松崎、赵明以及赵婧铌。仅仅是我们核查到的实证,在2010年至2018年间,以这三位人士的姓名在美国陆续购买的房产多达7处, 且均价格昂贵,不乏奢华别墅。


2010年6月,也就是司马南买下第一处房产的3个月后,以“刘松崎与赵明”为资产受托人的形式,司马南家族在美国同一个城市、 同一个街区买下了另一处房产。这处房产的交易价格为20.8万美金,到了2022年,这处房产的评 估价已增值到53.91万美元。


这一年的同一个月,“刘松崎与赵明”再度出手,在美国加州的另一座城市安条克买下了另一处房产。当时,其花费的资金是28万美金,如今,这处房产 的评估价已经大幅增值到72.75万美金。


2015 年,“刘松崎与赵明”时隔5年后再次在美国置业。以受托人形式,他 们当年8月份以31万美元的价格在加州的安条克市买下了一处房产。不到一 个月后,旧金山现代艺术博物馆隔壁的一套高端公寓出现在“刘松崎与赵明” 名下,交易价格为39.6万美金。


如今,这两处房产的评估价已分别增值到80.26万美金、81.65万美金, 增 幅分别大涨159%、106%。


到了2018年,司马南家族对于美国房产的胃口似乎已经不满足于百万美金以内。根据美国政府机构的公开信息可以核查到,在2018年,连续两天内,登 记到“刘松崎与赵明”名下的房产一下子多了两处。这种购房频率与速度就如 超市扫货一般。


其中一处房产是在 2018年4月9日成交的, 成交金额为230万美金(当时约合1426万人民币),位置在司马南买下第一处房产的加州弗里蒙特市。这是一栋包括4间卧室、4个浴室、两个车位,前后有大面积草地与花园的漂亮别墅。


短短4年后,这栋别墅的评估价如今已经升值到316.27万美元。在这处最为昂贵的房产中,司马南儿子于家傲在相当长一段时间内在此居住。


让人诧异的是,司马南家族似乎对美国房产的升值有钢铁般的信心。因为,在买下上述别墅的一天后, 登记到“刘松崎与赵明”作为受托人名下的别墅又多 了一栋。在加州的奥克兰市, 其以190万美金(当时约合1200万人民币)买下了另一栋面积更大、房间更多、环境更好的奢华别墅。


如今,这栋别墅的评估价已经升值到243.42万美金。


登记在司马南家族另一成员赵婧铌名下的别墅是在2017年11月份买下的, 从登记信息看,这是一位出生于1985年的年轻女性,这处房产位于旧金山一处繁华街区。从目前评估价来看,价值稍有下跌。


当然,除上述房产之外,另有两处美国房产的持有人与司马南家族存在较高程 度的相关性。比如,其中一处房产就在司马南所买下的第一套房产隔壁,是由一位Helen Cheng 的人士以受托人形式持有。这位人士与司马南本人存在着 高度相关性,但因无明确证据证实这位人士是司马南家族成员,在此按下不表。


8年内年陆续在美国买下8处房产,自此,司马南家族的计划已经清晰明了,那就是将家族成员与家族财富全部迁移美国。司马南看起来一开始就计划长期持有这些房产并对增值信心坚定。


毕竟,直至今日,上述仅仅是公开信息可核查到登记在其家族成员名下的房子 多数都未出现挂牌出售的情况。


抹黑民营经济的劣迹小团体


从公开信息来看,司马南家族众多成员,有相当大的可能性已获得美国绿卡、永居或国籍。当然,这些信息均曾被司马南严辞否认,就如他曾否认自己从未在美国拥有房产一样。


在中国的舆论场,和司马南一样人设的角色还有更多。比如,同样以民粹好战反美言论搅动舆论场,时常以违反常识的言论刺激公众的李毅,如今已长居美国;以“教授”称号行走江湖,却在2021年夏天发文称当时的河南水灾是因美国发动气象武器的金灿荣,其肆无忌惮的有违常识的言论最终引发舆论反噬导致人设崩塌。


然而,他们依然可以在中国的舆论场风生水起、一呼百应,甚至被称作新时代的民族英雄。这其中,居功至伟的人是他们背后共同的导演与策划者:曾创办 “ 四月网” 的饶谨。


他将爱国做成生意,并运作成完整商业链条。他自大学毕业后即以此为业,在过去十余年的时间里,他成功地构建了属于自己的财富版图。在早年,他主要攻击对象是美国,但过去几年,他们的主要针对对象成为了中国民营企业和民营企业家。


然而,荒诞滑稽的却是,如果对饶谨早期背后投资人的资金做穿透,会发现相当一部分的股东却来自于美国。


过去短短一年, 司马南的多个媒体平台由“饶谨系”全盘策划并获得迅速翻红,其本人已站上中国民粹界顶流,成为反美即爱国的一面舆论大旗。


让司马南大获成功的最关键一战是他对于柳传志及其所谓“联想系”公司的连 番棒打,而其策动的话题除了“国有资产流失、高管薪酬”之外,指责联想系 企业亲近美国是其所立足的最高道德制高点。


如此对一家民营企业做马拉松式的穷追猛打持续多年,让这家制造企业的数万名员工在极大的社会舆论压力下工作,直到国内政策层面旗帜鲜明地要求重振民营企业的发展信心时, 司马南及其其背后的公关组织的攻击行动才慢慢停歇。


在此过程中, 司马南通过众多媒体平台赚得盆满钵满, 其在全网获得的粉丝数量以千万计, 其发出的视频点击量则以亿计。这些声明构成了司马南难以估量的变现资本。


然而,当他们每次“以爱国之名反美”或以民族主义旗号操控舆论时,唯一能确定的结局是:司马南等人及其“饶谨系”获得空前的声誉、点击率和流量,而社会公众被挑拨对立,官方公信力时常被严重损害。


如果从更深处考量,当一个国家的意识形态方向被这些以获利为目的的小团体左右时,已经发生的事实应该留下足够教训:


不妨试想,当一个小团体掌握了爱国的定义权与定价权,需要什么就挥舞出怎样的价值观时,如果他们愿意,任何一家不肯就范的民营企业或民营企业家的脖子都可以被他们套上绞索。


客观、正确、全面认识民营经济和民营经济人士, 培育尊重民营经济创新的舆论环境, 支持民营企业更好的履行社会责任,是国内一贯的政策。


那么, 司马南与其背后组织此前长达数年对民营经济的攻击行为是否应该被追究?这既是当下舆论的关切,也是民营企业家对自身前途命运的关切。


最后, 回到司马南的话题。他反美之激烈与投资美国房产之坚定, 看似是一种人格撕裂般的荒诞。有一位更资深的伪爱国者说过的一段话却可以解开我们的困惑, 他是这样说的:


“如果有人批评外国的人权状况, 指出外国福利制度的缺陷, 攻击外国政府的贪污腐败, 我是双手双脚都举起来欢呼的。要知道, 我的妻儿都生活在那里啊!你的每一句批评, 都会成为改进他们未来处境的金玉良言。”


网民嚎叫:


一个头两个大 发表评论于 2024-01-27 04:16:58

如果哪一天中国真能走上正轨,绝不是那些天天喊民主实则骗流浪的“民主人士”的功劳。正是司马南,瞿山鹰,眉山剑客陈平之流的行为才是让国人觉醒的药引。国人听不懂大白话,只有反着说明着做他们才会相信。

roliepolieolie 发表评论于 2024-01-26 15:03:28

听起来这个司马南与其他中国五毛都是一路货色。这些东西都是恬不知耻,满嘴谎言,表里不一。

reno2389 发表评论于 2024-01-26 13:38:38

司马南的那栋公寓,名字是他老婆和儿子的。如果真的算资产,他只能占25%。他老婆占25%,他儿子占50%。

reno2389 发表评论于 2024-01-26 13:12:56

司马南不靠谱。同时,攻击他的人,也同样不靠谱。本质都是一拨人。

reno2389 发表评论于 2024-01-26 13:10:48

在是否有美国财产这件事情上,司马南撒谎了,这是事实。


但是,怎么证明刘松崎与赵明就是司马南的家人呢?就靠嘴巴说一下吗?

如果就是是家人,他们的房产与司马南有关系吗?


邓小平的二儿子在美国有巨额财产,是不是就等于是邓小平在美国有巨额财产呢?

scbean 发表评论于 2024-01-26 13:02:00

夹头换千万美元房产,值啊!

湾区范儿 发表评论于 2024-01-26 12:14:27

还没看到有过硬的证据说明这些人是一伙儿的。不过司马南是美国地主,这件事人尽皆知了。

京工人 发表评论于 2024-01-26 10:23:17

刘松崎、赵明以及赵婧铌和司马南什么关系?证明是什么?既然写文章就应该列出证据。。。。。。

+1. 司马南人人得以骂之,但要实实在在服人,不能也使用他的那种无中生有捕风捉影的操蛋逻辑

生肖迷宫 发表评论于 2024-01-26 10:08:15

在谎话王国不说谎话都屈才。

daye21 发表评论于 2024-01-26 09:43:44

关键是这些坏人关起门来还会大骂这些百姓一帮傻逼,我说什么你们就信什么。

不吃胡萝卜 发表评论于 2024-01-26 08:28:41

钱怎么过来的?

wumiao 发表评论于 2024-01-26 07:33:28

这个姓于的改姓司马的人,是一个非常无耻的人。

XM25 发表评论于 2024-01-26 07:26:00

爱国不爱国,一个判据就是爱国拿到好处还是失去好处。刘晓波,黎智英为爱国坐牢,倾家荡产,那才是真爱。

xiaoxiao雨 发表评论于 2024-01-26 06:22:53

We Americans love those come here and pay tax. they are true patriots.

Chieftop519 发表评论于 2024-01-26 05:53:12

赚钱与个人的政治立场有啥关系? 犹太人啥钱都会赚

sgbigsell 发表评论于 2024-01-26 05:27:27

记得夹头曾经杀气腾腾地说,破坏中俄关系者,杀无赦。他谁呀?上帝?杀人者恒被人杀。为了杀过无数同胞血债累累的俄罗斯,居然要杀有异议的同胞,这是什么样的生物啊?

5mslj 发表评论于 2024-01-26 04:54:54

只能说,中国的韭菜太多太蠢,心甘情愿被司马南之流玩弄。

portfolio 发表评论于 2024-01-26 04:26:43

司马南反美国,与习近平反腐败,都是同一出把戏。除了搞政治权力腐败,习近平还搞捞钱经济腐败——出版了数不清的垃圾书。

弟兄 发表评论于 2024-01-26 01:09:50

没想到义和团团长居然是汗奸

fancyorange 发表评论于 2024-01-25 23:22:00

呵呵,司马南能够在网上这么嚣张那是因为政府支持的,否则早被封了。现在圣上看打压民企闯大祸了,就要拿几个替罪羊来祭旗了。奴才们千百年的下场

平安之夜 发表评论于 2024-01-25 23:22:00

夹头下次该被夹烂。

xidada 发表评论于 2024-01-25 23:09:00

于力 是骗子、疯子, 无赖

bucharest 发表评论于 2024-01-25 22:59:44

佩罗西贪了几个亿米刀,众呆巴们要不要也巴一巴米爹的贪官?

BeKindPerson 发表评论于 2024-01-25 22:48:00

其实夹头比叼盘坏万倍…

jin_yin_hua 发表评论于 2024-01-25 22:33:27

刘松崎、赵明以及赵婧铌和司马南什么关系?证明是什么?既然写文章就应该列出证据

杰瑞王 发表评论于 2024-01-25 22:30:00

2010 美国房地产次贷危机时下手,等价钱涨上去 再卖,挣美帝的钱也是一种变相爱国

杰瑞王 发表评论于 2024-01-25 22:26:00

长的一副心口不一的面相


谢选骏指出:上面的故事讲述了“中囶的五毛变成美国的千万”。不过网民只会嚎叫,却没有一个想去查证一下“八处房产”的地址。没有地址的房产,其余资料却很详尽,看起来很像八路军的鬼屋。


《王志安麻烦扩大 日本议员吁拒绝其入籍申请》(时事述评 2024-01-25)报道:

剧NTDTV报道,近日,被指“中共大外宣”的王志安自行前往台湾观选,因为违反规定发表争议言论,被中华民国当局取消入境许可,5年内不准入台观光,引发广泛关注,有日本议员了解此事后表示,强烈反对王志安取得日本国籍,并会把相关提议提交给日本政府。

1月24日,日本神户市议员自民党上野田之弘在X(推特)发文称,“(中华民国)台湾是一个重视自由、民主和人权的国家。一位名叫王志安的中国人发表了愚蠢而令人尴尬的言论。我强烈反对他取得日本国籍的愿望。我打算提供有关这位个人的信息,包括台湾内政部的处置措施,给日本执法机构,以防止此类企图。”

该日本议员还称,王志安可能对日台关系产生不良影响,因此,“我支持台湾国民,将与他们共同行动”。

获邀赴台观选的自媒体人“公子沈”曾在X平台爆料,王志安曾“主动”联系台湾方面,要求对方邀请他观选,但以失败告终,最后只好自行赴台。


王志安在台湾期间,在网络脱口秀节目《贺珑夜夜秀》上攻击台湾选举制度,还模仿、嘲笑身障者,引起巨大争议。


1月24日,中华民国陆委会证实,经过与主管机关移民署联系确认,王志安以旅居海外中国大陆人士身分申请来台湾观光,却参加节目发表言论,违反许可办法,决定按规定予以处罚。中华民国移民署宣布废止王志安的入境许可,并管制5年内不予许可来台观光。

自媒体人曾铮在评论跟贴说:“很好。希望日本政府不要被这个亲共家伙欺骗。 他总是在关键时刻或关键问题上站在中共一边。 他曾表示,如果能拿到日本护照,他想用日本护照欺负台湾。 此外,有人揭露称,他对自己的名字或在日本的身分撒了谎。 希望日本政府能够对其进行调查,不要被这位前央视记者有机可乘。”

王志安自己也感到不妙,发帖称,感到“命悬一线”,“快要顶不住了”,“没有出路了”,被中华民国政府边控,被举报到日本政府,可能还会被举报到美国政府。


他还声称,不行自行回中国自首,和任志强一样回去蹲十八年大牢。


飞天大学教授、著名自媒体人章天亮评论说,“王志安是一个很好的案例,他的推特话术可以作为大陆对台湾认知作战的教材”。


章天亮发推文说:“王志安说民进党就是绿色的共产党(凡是王志安不喜欢的都说成是共产党,拉反共者共情);说民进党在抹黑他搞认知作战(装无辜);说如果他入了日本或者美国国籍就可以无视台湾的禁令(装大爷);说民进党是三流政客(装高大上);说自己要在台湾注册一个四立电视台(台湾有三立电视台)跟他们硬刚(装英雄);说自己要请律师为自己维权(装弱者和受害者);说同情贺珑秀失去广告(装好人);说自己不行就回国跟任志强一起坐牢(碰瓷好人,让人以为他们是一类)。王志安不愧在央视混了这么多年,但也把央视那几招都给泄露了。”


王志安曾经是中共中央电视台记者,2020年移居日本,开始利用海外网络平台扮演对中共进行“理性批评”的人士。不过,在四通桥、铁链女等关键事件上,王志安却替中共带风向。他被许多网友起底,其实是从事中共“大外宣”工作,四面树敌并进行分化。


网民嚎叫:


YH2017 发表评论于 2024-01-26 09:19:30

终于发现,民进党是中国共产党在台湾建立的分支,直接隶属共产党。这样很多就都解释得通了,不停给中共递刀子。

k1k 发表评论于 2024-01-26 08:53:39

什么叫“独裁”?凯撒是独裁者,并且可以跟所有的女人合法地睡觉。可后人说起凯撒,有几个认为他是希特勒那样的?谁不以为是“英雄”,伟大的皇帝?

k1k 发表评论于 2024-01-26 08:46:32

有的话某党是不怕你“骂”的,你说某某独裁,在人家耳朵里,“独裁”是夸,赞美,就跟“陛下”差不多,跟磕头差不多。重要的是,你关键的问题上帮一下,比如你说,没有抓孩子割腰子的事儿,没有没有,要的是这个!

徐州雪花大如习 发表评论于 2024-01-26 08:17:31

王经常暴露中国的社会问题,分析很透彻,内容很丰富,远超普通大V水平。说他是大外宣,呵呵,坏和蠢。大外宣会说包子是独裁者吗? 还有批评法轮功有什么不行吗?法轮功什么时候反省过自己?反对法轮功怎么就被变成了大外宣了?反对中共的就一定要在所有事上跟中共说的相反才对吗?有些人脑子想问题非黑即白。他们理解不了王局这种以局外人的眼光客观冷静观察世界。

k1k 发表评论于 2024-01-26 08:05:03

最新的印象,不是大外宣,也不是自干大外宣,不是不够坏,是,太SB :D

徐州雪花大如习 发表评论于 2024-01-26 08:01:17

王局是不是大外宣不重要,重要的是他发挥了比一般大外宣大得多的作用,达到了很多大外宣难以企及的效果。

友梨江莉 发表评论于 2024-01-26 06:43:21

说民进党是共产党纯属诛心之论。仔细看看十多年来台湾的事实,可以清楚的知道,中共最喜欢的是国民党,国民党也最喜欢中共。他们之间谁是爷谁是孙?读者自知。中共最痛恨的,就是民进党。收买、威胁都不起作用。因为民进党明确的声明台湾是台湾,中国是中国,台湾不是台湾的一部分,绝不接受“九二共识”和一国两制。其他的党,没一个公开这样声明。都接受“九二共识”,主张依赖中国(但他们对台湾人说是要占中国便宜),其实就是三头骗,骗中共、骗台湾人、骗自己。而王,做成功了中共多年想做又做不到的事情:让中国人仇恨不承认自己是中国人的台湾人和民进党。而且,他成功的加深了台湾社会的分裂和内斗。像他这样的部队再在台湾做上几年的话,就确实不会有五筒了。因为台湾自己就会在威胁和利诱之下,彻底的憧憬、归顺中国。所以,他才是中国统一台湾的最大功臣。

joetheplumber 发表评论于 2024-01-26 06:42:00

我是在一众大法媒体说王人品如何差时注意到王的节目,然后王志安与法轮功之争。我对法轮功印象不坏,绝大多数练功的人都不错。但是因为教众多善良,也多韭菜。韭菜多的地方自然投机者也多。王揭露的是这个组织。

清影121 发表评论于 2024-01-26 05:00:00

支持真正的自由媒体人王局。说他是大外宣的人要不是没有看过他所有的节目,要不是别有用心, 再不就剩下脑子有问题了。

琦迹 发表评论于 2024-01-26 01:20:38

不光得罪轮子,而且得罪了在日本卖假酒的五岳散人,黑中介刘洋和皮条客小牧(这三人本身关系也很好)。以前,我挺喜欢刘洋介绍日本的视频,但后来刘洋回怼王志安的时候,把王志安出身贫寒也作为骂点,说什么凤凰男,我当时就觉得刘的素质好低啊。

橡树街12号 发表评论于 2024-01-25 23:31:00

支持王局 他代表了中国自由媒体人的最高水平

搦战 发表评论于 2024-01-25 22:39:23

王志安说的有什么错?台湾大选就是在作秀。

嘉嘉乐 发表评论于 2024-01-25 21:35:39

民进党和轮子都是一伙的,恨透了王局。

zuschauer 发表评论于 2024-01-25 21:03:00

王局是哪个局的局长?

fancyorange 发表评论于 2024-01-25 20:50:00

看了一集他评论胡锦涛被架出去的节目,就明显看出他不是真正的独立媒体人。他愣是说胡锦涛是身体的问题。这次台湾之行就彻底 暴露了。因为台湾就算选举不完美,那也不是作秀啊。选民一人一票选出自己的总统,比中国不知道好到哪里去了。他说人家作秀

布衣之才 发表评论于 2024-01-25 20:25:32

王志安的問題是,在國外生活還太短,對文明社會的規則還不熟悉,換句話説,對不文明社會太習慣了,這次在台灣的表現也很大陸。一個小小的細節:他在台灣探訪競選總部、隨街訪談、問路時,都很少說謝謝。我對他的這些表現并不苛求,因爲我們自己剛出囯時,也有這些毛病,需要一段時間來改變自己。

无闲散人 发表评论于 2024-01-25 19:44:00

新唐人代表大法撕王局

busboy 发表评论于 2024-01-25 19:27:14

王做法有欠缺,被台拒入主要还是因为属于不合法工作了。但想借此说信民进党的人非傻即坏,你心智正常本身不正常,或者心术不正。

lllwww 发表评论于 2024-01-25 17:43:26

心智正常,正派的人最后都会和FLG 和民进党闹翻。这两个组织,一是为了达到自己的目的谎话连篇,而且谎话低级,侮辱正常人的智力。再有就是纠集党羽对反对派围剿报复,方法疯狂。信FLG和民进党的人非傻即坏。在日常和网上都要远离。

lthy 发表评论于 2024-01-25 19:18:43

5毛们一致挺王局,王局想不当5毛也难。

猴宝贝 发表评论于 2024-01-25 19:09:29

王局就應該來美國,美國歡迎這樣的人才

*summer* 发表评论于 2024-01-25 19:02:25

这些人就是嫉妒人家,王志安的节目水平比这些人高得不是一点点,人家极短时间上百万订阅,这些人十几二十年了,还没人家的零头多,心态怎么平衡?

贝尔维 发表评论于 2024-01-25 18:53:10

真TM精神分裂了,既然说王志安亲共,那王说民进党是绿共岂不是夸奖才对?如果王反共,那不应该是民进党的朋友才对?

Sam大树 发表评论于 2024-01-25 18:49:59

在日本,言论自由想都不要想 。。。是这个意思么?

fonsony 发表评论于 2024-01-25 18:47:00

早前看过几集王君的视频,很不错,把发轮公的大教煮气得应够仓

亲自上场 发表评论于 2024-01-25 18:46:06

看了这期视频,不至于上纲上线吧。

excelrichimond 发表评论于 2024-01-25 18:37:36

法轮功终于抓到机会了。

高低杠人 发表评论于 2024-01-25 18:32:00

民进党就是一群乌合之众,毫无人文及政治素养,就是一个草台班子!

YH2017 发表评论于 2024-01-25 18:20:33

民进党作为执政党,没办法给予人民免于对战争恐惧的自由,已经是及其无能了。王志安事件直接证明民进党搞一言堂,听不得批评。说是绿共都是抬举他们,真是无能又无德的政党。

锦西 发表评论于 2024-01-25 18:16:59

他这个人就是典型的机会主义者。偷鸡不成蚀把米,水中捞月一场空。

上海毛毛 发表评论于 2024-01-25 18:05:47

哈哈哈, 特务啊。

周8皮 发表评论于 2024-01-25 18:05:02

没怎么看过王志安的视频。其它的不谈。说民进党是绿色共党,我觉得一点儿都没错啊,恶毒,但非常准确。

stapler123 发表评论于 2024-01-25 17:07:01

王志安涉及领域太多,很多领域他都是凭着直觉做判断,特别是一些敏感的地方。为了流量,用于冒险, 冒险就有代价。据说的100万的订阅大都是大陆的。

noborders 发表评论于 2024-01-25 17:06:50

就事论事,对台湾选举制度有非议是他的言论自由,无关他的立场和出处。现在因为他发表自己看法而借口他违反入境观光相关规定打压他,为什么不追究邀请他上电视的人?这有违民主和法治精神。

nyfan 发表评论于 2024-01-25 17:05:00

法轮功的真善忍就是个裹脚布!

北美平民2015 发表评论于 2024-01-25 16:48:50

自媒体一天到晚追求流量。这人还是谦卑点吧。

北美平民2015 发表评论于 2024-01-25 16:46:31

我的邻居嫁日本三十年了,还没入籍呢。王某人为啥这么快?

benniao 发表评论于 2024-01-25 16:38:00

轮子功发威

谢选骏指出:中囶来的五毛,不仅能成美国的千万,也能成日倭的国籍,真是牛牛(陕西土话)——宁可信其有,不可信其无。


谢选骏:独裁主义如何征服集体主义


《秦始皇陵「第一陪葬墓」完成挖掘 墓主身分仍然神秘》(记者廖士锋/ 2024-01-26)报道:


中国考古单位宣布,已经基本完成对秦始皇陵1号陪葬墓的挖掘,这座墓的主人生前等级非常高。

秦始皇陵的考古,自1974年发现兵马俑以来,一直是备受注目的话题。最新消息显示,号称「帝国第一陪葬墓」的高级贵族陪葬墓已经基本完成挖掘,取得重大考古收获,墓道中的「四轮独辀车」是目前考古所发现的唯一一辆埋藏于墓中的四轮车实物,整体设置见证了陵园制度的重要变迁。但是官方仍未宣布任何关于墓主人身分的具体消息。


据陕西省文物局微信公重要26日消息,2013年开始,秦始皇帝陵博物院对秦陵外城西侧约440公尺处的「QLCM1」墓(简称1号墓)进行持续发掘,目前已经基本完成了墓道、墓室和3座车马陪葬坑的发掘,取得重大考古收获。


消息指出,1号墓为一座大型「中」字形竖穴土圹木椁墓,是目前已发掘的规模最大、等级最高、保存最好的秦代高等级贵族墓葬,填补了秦代高等级贵族墓葬考古的空白。1号墓墓主等级极高,见证了夏商至战国晚期王陵「集中公墓制」的消亡,昭示了战国晚期到宋元明清帝陵「独立陵园制」的形成与确立,折射出中国古代中央集权制度由血缘政治到地缘政治的巨大历史变革。


具体而言,1号墓全长100公尺,总面积1,900平方公尺,墓葬南侧、西侧有壕沟环绕;北侧为断崖;东侧为古河床,形成相对独立的墓园。初步判断有两椁两棺,人骨残留较少,可见头向朝南,呈直肢葬。目前已将主棺椁整体打包提取到实验室,搭建室内考古发掘平台,正进行室内清理。


目前,当地考古单位仍未公布是否已经在棺椁内找到足证墓主人身分关键文物的相关消息。


而1号墓出土大量陶器、铜器、玉器、铁器以及金银质地的小型明器,包含编钟、金银骆驼、带廓铜弩机、小型金属俑等,而小型金属俑的立体造型艺术,与兵马俑的艺术风格相似。在北墓道清理出一辆长约7.2公尺的四轮独辀木车,上带有完整方形彩绘车盖;陪葬坑则出土四马驾独辀木车、「羊车」等多种车辆。


据秦始皇帝陵博物院先前消息,从2011年开始,秦始皇帝陵博物院对秦陵外城西侧展开详细的考古勘探工作,面积约50余万平方米,发现9座大、中型墓葬,整齐有序,呈东西一字排列。2013年就开始进行其中的1号墓考古挖掘,但因为北墓道跟陪葬坑的土地租赁存在纠纷,一直无法挖掘,直到2021年才解决这一难题,使墓葬得以完整进行考古工作。


公开数据显示,自开放以来,秦始皇帝陵博物院已接待中外游客1亿多人次,其中包括220多位国家元首和政府首脑。2023年接待游客突破1,100万人次。


谢选骏指出:现代独裁者经常摆出一副“我代表集体”的姿态,其实历史证明——独裁者才是破坏了集体主义的罪魁祸首。例如上述的“1号墓墓主等级极高,见证了夏商至战国晚期王陵「集中公墓制」的消亡,昭示了战国晚期到宋元明清帝陵「独立陵园制」的形成与确立,折射出中国古代中央集权制度由血缘政治到地缘政治的巨大历史变革。”……就是如此。


《从商周“集中公墓制”到秦汉“独立陵园制”的演化轨迹》(2023-11-14 赵化成)报道:

 

商周时期,王及诸侯方国国君(或包括夫人、宗族成员在内)死后普遍实行多代集中埋葬于同一公共墓地的公墓制度。这种“集中公墓制”是阶级、国家产生之初级阶段君权确立但还带有氏族遗痕的一种墓地形态。“集中公墓制”作为一定历史阶段的产物,随着社会的发展也必然发生变化,这就是春秋战国时期以每代国君为中心的“独立陵园制”的出现。但春秋战国时期的“独立陵园制”尚处在创立与发展阶段,而到了秦汉时期,由于大一统帝国的建立及君主集权的高度强化,“独立陵园制”最终确立并进一步完善,从而奠定了尔后中国近两千年专制社会帝王陵园制度的基础。

一、商周“集中公墓制”的类型及特点

《周礼·春官·冢人》:“(冢人)掌公墓之地,辨其兆域而为之图。”何为“公墓”?按照东汉郑玄的说法,“公墓”就是国君(或包括亲族)的墓地。这种公墓制度最主要的特点就是多代国君集中埋葬于同一墓地,我们称其为“集中公墓制”。集中公墓制发达于周代,但其源头至少可上溯至商代。

商周时期的“集中公墓制”主要有三种类型。

第一类:多代王墓集中埋葬的公墓墓地。这种类型目前只见于安阳殷墟侯家庄西北岗的商代后期王陵。西北岗王陵可分为东西两区:西区发现7座亚字形大墓;东区发现亚字形墓1座、中字形墓3座、甲字形墓1座。此外,在靠近东区的大墓附近,还有少量的小型陪葬墓和为数极多的祭祀坑。西北岗大墓由于已遭严重盗扰,墓主无法确知,但可以肯定的是8座亚字形大墓皆属王墓,而3座中字形墓和1座甲字形墓或属王墓或属王室成员之墓尚难断定。退一步讲,假定这4座墓均属于后妃之类,那也只与东区那座亚字形王墓有关。也就是说,西北岗墓地主要埋葬历代商王,而后妃一般并不与王埋在同一墓地,这可从著名的武丁配偶“妇好”墓单独葬在洹水以南小屯村西北处就可知一般情况。

第二类:多代诸侯国君及其夫人并穴而葬的公墓墓地。典型例证是山西省曲沃县北赵村晋侯墓地。北赵晋侯墓地所在及其周围地势较为平坦,墓地周围没有发现环壕、城垣或是其他标志墓地范围的建筑设施,墓地与位于其西的大片中小型墓地(邦墓)相距1000余米,中间有居住区域相隔,从而形成独立的茔域。该墓地共发掘出9组19座晋侯及其夫人的大墓,大致分为三排:北排四组8座,中排两组4座,南排三组7座。墓位排列大体上是以时代先后为序从东向西依次展开的。北赵晋侯墓地所代表的这种类型的公墓地,与前述商代王陵相比,国君与夫人并穴而葬是其特点。晋侯墓地的时代属于西周时期,而春秋战国时期像洛阳金村东周王室公墓地、河北易县燕下都九女台—虚粮冢燕国公墓地也属于这种类型。

第三类:国君及夫人、宗族成员共同埋葬的公墓地。此类较多,兹以北京琉璃河镇黄土坡西周燕国公墓地为例。黄土坡西周燕国公墓地,即黄土坡第Ⅱ墓区的西群,孙华先生曾将其分为3组:第1组已探明的大墓有7座(个别可能是车马坑),发掘了2座,其中M1193为燕侯克之墓,另一座(M202)墓主不明,两墓年代皆属西周早期。这7座大墓,除M1193四角有墓道外,其余的为甲字形、长方形或不规则形,形制各不相同,因而难以判断究竟包括了几代燕侯在内。此外,在M1193的南边,还有几座同时期的小型墓。第2组:在其北边有3座较大的甲字形墓和1座车马坑,年代属西周早期,南边则分布有数十座小型墓,年代可晚至西周中晚期。第3组:皆为小型墓,年代多属于西周晚期。从该墓地大、中、小型墓葬共存的情况看,是为燕国之燕侯、燕侯夫人及其宗族成员的共同墓地。

这一类型的公墓地属于西周时期的还有河南浚县辛村卫国公族墓地,属于西周晚期春秋初的有河南三门峡市上村岭虢国墓地,属于春秋时期的有山东临淄齐故城河崖头村姜齐公墓区、山东滕州市薛国公墓地等。

商周“集中公墓制”三种类型中,商代王墓集中埋葬、而后妃另择墓地的现象颇值得关注。如所周知,在以血缘为纽带的原始氏族社会“族外婚”制条件下,互为婚姻的不同氏族成员死后须归葬于自己的氏族公共墓地,并且,氏族成员生前的平等地位决定了死后墓葬大小、随葬品差别不是很大,这种埋葬方式已为民族学和考古学资料所证实。但商代的情形已有了很大的不同,商部族已经建立了地缘政治的国家,王权确立并日益强化,所以王墓的规模、葬制不仅大大高于一般墓葬,而且集中埋葬于一处,以突显商王的神圣及权力的至上。然而,商部族由于脱胎于原始氏族社会还不是很久,其内部还保留着某种类氏族组织形态(商代铜器铭文中众多的“族徽”或可说明),王之配偶后妃之类尽管生前地位很高,但因属于另外的部族,死后一般并不与王葬于同一墓地。总之,这种类型的公墓制是商部族进入阶级、国家之后,王权确立但还带有氏族遗痕的一种墓地形态。

周代的公墓制,从多代集中埋葬这一点来讲,仍然尚未完全摆脱氏族葬制的影响,但总体上与商王室那种公墓制已有了较大的不同。首先,国君与国君夫人一般都埋葬在一起。这种普遍存在的夫妇并穴而葬的习俗,不仅反映了周代氏族组织走向解体的史实,同时也表明周代对家族关系的重视程度,这或许与周人灭商立国是在姜姓姻亲集团协助下完成的有关。其次,周代国君和宗室贵族埋葬在同一墓地也比较多见,我们注意到,在整个周代,这种形态的公墓制所占比重是相当高的,除去北赵晋侯墓地、秦国雍城墓地外,其余的多属于这一类型,显然,这是周代宗法制度在公墓墓地上的一种体现。从这一层面上讲,《周礼》所描述的那种“聚族而葬”的葬制,当有一定的根据,但有关墓位的排列方式,从目前的发现还很难看出所谓昭穆制度的痕迹来,这有待新的发现和进一步的研究。

商周时代的“集中公墓制”,有如下几个特点:

(1)多代国君集中埋葬于同一墓地,但因迁都或重大事变,同一国家可以有几处这样的公墓地。

(2)商周时期“集中公墓制”主要有三种类型,并且商周之间存在着一定差别。

(3)公墓地多数没有兆沟或是围墙以显示墓地范围,这大概因为同一墓地要埋葬多代国君,而一开始无法预计以后会有多少代国君在此埋葬。

(4)从文献记载看,每处公墓地只有一个统一的地理名称,而每位国君陵墓没有单独的名称。


二、春秋战国“独立陵园制”的萌芽与形成

区别于“集中公墓制”,“独立陵园制”是一种新的墓地形态。就目前的发现来看,春秋时期的雍城秦公墓地是其萌芽形态,战国时期的秦东陵、中山国王陵等进一步发展,而秦始皇陵及汉代帝陵最终得以确立并完善化。

凤翔春秋秦公墓地位于秦都雍城西南的三原南指挥乡一带,已探明的陵区范围东西长约7公里,南北宽近3公里,总面积约21平方公里,陵区的西、南、北侧均发现有宽2~7、深2~6米的隍壕作为其防护屏障。在这一范围内,已钻探出43座大中型墓和车马坑,其中,中字形大墓18座、甲字形大墓3座、刀形墓1座,另有目字形、凸字形车马坑21座。这22座大墓及车马坑发掘者将其归属13座陵园,但有长方形或梯形兆沟的陵园只有8座(八、十二、十三号为组合式陵园),并可分为单兆和双兆两种类型,其余的则没有发现陵园兆沟。有陵园兆沟或无兆沟但集中埋葬者一般以1座中字形大墓为中心,但也有2座或3座中字形大墓者。显然,那些只有1座中字形大墓的陵园是为一代秦公应无问题,至于有2座或3座的中字形大墓的陵园为一代、两代秦公或夫人亦未可知。关于雍城墓地秦公及其夫人拥有单独陵园的现象,有学者已将其称为“独立陵园”,并与战国中晚期河北平山中山王陵、邯郸赵王陵等那种独立陵园相提并论。不过,雍城秦公墓地的这种所谓独立陵园与后来典型的“独立陵园制”还是有很大差别的。首先,各个陵园之间相距较近,陵区外围有大范围的隍壕环绕,每座陵园只是整个雍城大陵园的一部分;其次,只有一部分秦公拥有兆沟划分的陵园,而有的一座陵园内有两座或三座中字形大墓,可能埋葬着两代以上的秦公;其三,每座陵园内除部分有墓上建筑痕迹外,并无其他特别的附属建筑设施,也就是说,作为独立陵园的管理功能还不具备;其四,该墓地文献中似统一称之为“雍”,每位秦公陵还没有独立的陵园名称。总之,雍城秦公墓地基本上仍然属于集中埋葬的“公墓制”的范畴,而部分秦公以兆沟划分陵园还只是一种地理界限的区分。雍城秦公陵区除少数陪葬墓外,少有其他贵族、平民葬入,从这一层面上讲,与前述北赵晋侯墓地有些相似,但该墓地某些国君拥有单独的兆沟陵园又是新出现的情况,因而可将其视为从“集中公墓制”向“独立陵园制”过渡的一种中间形态,它是后来典型意义上“独立陵园制”的萌芽,其出现意义重大。

与凤翔春秋秦公墓地多代国君集中葬于一地的情形相反,战国时期的秦国国君诸陵分布已是较为分散:献公、孝公可能葬于栎阳陵地,惠文王、悼武王似葬于咸阳以北陵地(今西安周陵中学一带),昭襄王、庄襄王葬于咸阳以东10多公里的芷阳陵地。前两处陵地尚未调查,情况不甚明了,而后一处即芷阳陵地已进行了较大规模的钻探,陵园的分布范围、遗迹情况都已比较明晰。芷阳陵地,又名秦东陵,已钻探出四座陵园和若干座带封土的大墓,这四座陵园彼此相连,但每座陵园周围有人工开凿或是利用自然沟豁修整而成的兆沟。陵园内有主墓、附葬墓、陪葬墓、地面建筑设施等。关于这四座陵园的属主,有不同的说法。笔者曾撰文认为:四号陵园葬昭襄王与唐太后,一号陵园葬庄襄王与帝太后,二号、三号分别葬悼太子和宣太后。又据文献记载,秦国自惠文王称王始,以后每代国君都有独立的陵园名称:惠文王葬“公陵”,悼武王葬“永陵”,昭襄王葬“芷陵”,孝文王葬“寿陵”,庄襄王葬“阳陵”,秦始皇葬“丽山”,这种拥有独自的陵园名称正是“独立陵园制”的一个重要特征。但芷阳陵区诸陵园在文献中又被统称为“东陵”,并设有“东陵侯”统一管辖,这与雍城秦公陵地诸陵园有相似之处,因而又还带有“集中公墓制”的一些特征。

与秦国芷阳陵地那种以兆沟为陵园兆域界标的情形有别,河北平山中山国王陵、河南辉县固围村魏国封君大墓、河北邯郸赵国王陵等则在地面上夯筑城垣,并且是以一代国君为中心来进行墓地规划的。兹以中山国王厝墓出土的“兆域图铜版”为例说明如下:“兆域图铜版”中心部位有五座被称为“堂”的方形框,中间为“王堂”,两侧分别为“王后堂”和“哀后堂”以及两“夫人堂”。所谓堂,即“享堂”一类墓上建筑,其下则为陵墓所在。围绕五座堂,周围有回字形的两重城垣,整个“兆域图铜版”清楚地表明是以中山王厝一代国君为中心来进行墓域规划的。这种以一代国君为中心来规划墓域,同“集中公墓制”下多代集中埋葬于同一墓地的情形已是有根本的区别,是一种全新的墓地制度。但战国时期同时还存在着像秦东陵那样的非典型独立陵园,而周王室、燕国等仍实行“集中公墓制”。也就是说,战国时期还处在由“集中公墓制”向“独立陵园制”的过渡阶段。我们也注意到,这种“独立陵园制”所流行的区域正与战国时期法家文化占有统治地位的秦国、三晋地域大体契合(中山国与赵国毗邻,受三晋文化影响较深),这当不是偶然的现象。可见,“独立陵园制”的出现一方面是“族葬制”走向衰亡的结果,同时又是君权专制强化的必然产物。


三、秦汉“独立陵园制”的确立与完善


“独立陵园制”萌芽于春秋,创立于战国,而全面确立当以秦始皇陵园为标志,汉代帝陵继承并进一步完善化,从而奠定了尔后中国近两千年帝王陵园制度的基础。

秦汉帝王陵园的特点可归结为四点:陵园独立化、陵区规模化、设施复杂化、功能完善化。

关于秦始皇陵陵园、陵区独立化这一点,并非为人们所普遍认可,有学者就把秦始皇陵园看作是秦芷阳陵区的一部分。实际上,秦始皇陵已经完全脱离芷阳陵区而构成独立的单元。芷阳陵区在郦山西麓,秦始皇陵则位于郦山北麓,两者相距10余公里,很难说二者之间有什么关系。此外,秦始皇陵占地范围已是整个芷阳陵区的数倍,并有独立的陵园名称和独立的管理机构,这些也有助于说明秦始皇陵作为独立的陵园、陵区是无可置疑的。另一方面,秦始皇陵一陵独尊,其选址也没有考虑继任者即所谓二世、三世,乃至百世陵地位置安排问题,这从秦始皇陵区的地形、地貌以及占地达五十多平方公里的规模来看,应当是很清楚的。

关于陵园规模化,且不说秦始皇陵区占地范围达数十平方公里,仅就陵园范围(即墙垣以内)而言,其规模也是十分巨大的。尽管汉代以降的历代帝王,陵园规模未必比得上秦始皇陵,但总体上拥有巨大陵园都是一致的。

秦始皇陵作为独立陵园制度确立的标志,最主要表现在陵园遗迹复杂化、功能完善化方面。秦始皇陵陵园内外遗迹众多,数以百计的地下从葬坑模拟“宫观百官”,其功能齐全,象征意义是很明显的。其次,秦始皇陵把原来置于墓上的寝殿移至墓侧,并有便殿、丽山食官、寺园吏舍、陵邑等,这些,使得作为“独立陵园制”所应具备的管理功能趋于完善。

西汉帝陵从总体上看,继承了秦始皇陵园的特点并有所发展。

西汉十一代皇帝,其中有九代埋葬在汉长安城以北的渭北黄土原上,另两座即文帝霸陵、宣帝杜陵则位于渭河以南汉长安城东南一带。假若我们拿一张大比例的帝陵分布图来看,渭北九座帝陵自东而西一线排开,看起来很像是葬于同一公墓墓地之内,而人们也习惯于拿“集中公墓制”的思维方式来看待西汉帝陵,并按照周代昭穆制度的排列方式以探寻各帝陵之间的关系。但有学者指出,人们之所以按照昭穆制度来解释西汉帝陵关系,是因为都把帝陵的朝向看做是坐北向南,而实际上所有帝陵都是东向的,如此,所谓西汉帝陵存在着昭穆制度便失去了立论的基础。笔者同意这一说法。其实,我们迄今对周代公墓地是否存在着昭穆排列尚有疑问,更遑论汉代帝陵的昭穆次第。此外,还有一点非常重要,这就是西汉宗庙也未曾实行昭穆制度,帝陵的昭穆排列又从何谈起。

位于渭北黄土原上的9座西汉帝陵,从东至西延绵50余公里,每座帝陵之间,近者有数公里,远者达10余公里。在如此广阔的地段内,有许多居民点和平民墓地纷处其间,根本不能说是一个集中的公墓区,所以说过去那种公墓制已遭破坏,是一望而知的。从文献记载来看,西汉帝陵的选址一般是因某种喜好、或通过风水堪舆及占卜而定的,并没有提到与先王陵寝有何瓜葛。相反,有时陵址选择不当,还可以临时更改。由此看来,西汉历代帝陵并没有统一的、经过规划的集中公墓地,而实行的是以一代皇帝为中心的“独立陵园制”。诚然,西汉帝陵绝大部分都选择渭北黄土原为其葬地,多少也可能考虑到先帝陵寝所在,但这是一种松散的、事先未经规划的、甚至是无序的“大墓地”形态,与商周那种“集中公墓制”有着本质的区别。这种“大墓地”,在以后的历代帝陵都普遍实行着,并且,逐步发展为按照某种风水思想来安排墓位的新的“大墓地”形态,但总体上仍是以“独立陵园制”作为基础的。 

西汉帝陵的“独立陵园制”基本上是继承秦始皇陵园的布局结构而又有所发展。每座陵园都有自己的陵园名称,寝殿、便殿、陵邑等项设置更为完善,陵园管理功能进一步加强。此外,陵园附近有数量众多的功臣贵戚陪葬墓,特别是将外姓功臣纳入陵区范围内的做法,在商周集中公墓制度下是不允许的。这也是西汉帝陵作为独立陵园制的一个新特点。

现在,我们再来总结“独立陵园制”的主要特点:

(1)每位国君都拥有自己独立的陵园,每座陵园都有垣墙(或兆沟、或行马)以表示墓域。但秦汉帝陵的许多重要遗迹在陵园垣墙外,从而构成独立的陵区。

(2)各陵园之间彼此相距较远,形成独立的单元。与“集中公墓制”相比,各陵园之间是一种松散的、甚至是无序的排列关系。

(3)每座陵园都拥有独立的陵园名,如秦始皇陵园称为“丽山园”,西汉有高祖长陵、文帝霸陵、武帝茂陵等。

(4)陵墓及陵园规模宏大,各种设施完善,并实行独立而专门化的管理。除了帝王、王后的陵墓外,还有附属的寝殿、便殿、陪葬坑、陵邑以及为数众多的陪葬墓等。 


谢选骏指出:人说——从商周“集中公墓制”到秦汉“独立陵园制”的演化轨迹……我看——这是个人意识逐渐觉醒的结果,也是独裁主义征服了集体主义的一个过程。而且,独裁者甚至不给子孙后代留有余地——“秦始皇陵一陵独尊,其选址也没有考虑继任者即所谓二世、三世,乃至百世陵地位置安排问题,这从秦始皇陵区的地形、地貌以及占地达五十多平方公里的规模来看,应当是很清楚的。”


《帝国体制下独立陵园制的发展演变》(社科院考古所中国考古网 2020-02-13)报道:


人们对死去亲人的尸体有意识地进行掩埋处理,意味着灵魂不灭的观念已经成熟,该观念指导下的墓葬开始出现。“居室葬”和氏族公共墓地的产生与当时的社会形态是相适应的,是血缘制下先民原始生活和生产方式的必然产物。而随着贫富分化的加剧、等级观念的加深,公共墓地出现公墓与邦墓两种主要形式,逐渐形成与死者生前社会地位和身份相匹配的陵墓制度,在墓葬的形态、随葬品的类别和数量、棺椁数量等方面存在明显差异。到了战国后期,流行两千年之久的集中公墓制开始被独立陵园制取代;与此同时,古代中国的社会治理体系开始出现从王国体制到帝国体制的根本性变化。在独立陵园制的发展后期,“汉文明”的确立与巩固使其呈现出一脉相承的成熟性演变。


一、独立陵园制的确立与完善


商周两代实行集中公墓制的埋葬方式。据文献记载和考古学观察来看,所谓集中公墓制,是指王室、诸侯国君与其夫人或宗族成员,死后实行多代集中埋葬在同一公共墓地的制度。集中公墓制对应的是贵族阶层,平民阶层也有自己的墓地,称为邦墓,公墓与邦墓制对应的社会治理体系大致是王国制。与“集中公墓制”相比,“独立陵园制”是一种新出现的墓地形态,指的是以一位皇帝为中心规划布局,拥有独自的陵园名称,以垣墙或壕沟等屏障界定出一定规模的陵园范围,并且能够透过墓上建筑,如寝殿、便殿、寺园吏舍、陵邑等,形成一套功能完备、设施齐全的墓地制度的陵园建制,它所对应的是皇帝专制下推行中央集权郡县制的帝国体制。


春秋时期的雍城秦公墓地以隍壕或兆沟为界表示一定的地理划分,但其整个陵园内包含多代国君,每代国君均拥有相对独立的陵园,各陵园之间相距不远,且尚未有独立名称和相对完备的墓上礼制建筑。因此,该墓地仅为独立陵园制的萌芽形态。到了战国时期,依旧有部分诸侯国继续实行集中公墓制,但战国中后期的秦王陵园、秦芷阳陵区、中山王陵、赵王陵、辉县魏王陵等国君陵已分散埋葬,除秦芷阳陵区四座陵园皆称“东陵”,其余列国诸陵均已有独立的陵园名称、完备的墓上管理体系。可见战国时期应为集中公墓向独立陵园的过渡阶段,战国中后期开始出现独立陵园制。


战国至秦代的二百多年,是古代中国规模最大、影响最深的变革时期,以血缘为基础的分封制走向彻底的衰败;新兴势力的崛起,打破了血缘制,以地缘为基础的中央集权郡县制因素逐渐出现。在这一社会治理体系巨变过程中,秦人的区位优势和自秦孝公以来形成的价值观,帮助秦人率先突破体制藩篱。“始皇初即位,穿治郦山,及并天下……以水银为百川江河大海,机相灌输,上具天文,下具地理。以人鱼膏为烛,度不灭者久之”。据文献记载,秦始皇几乎是自即位之初便开始营造自己的陵墓,经研究,现在看到的秦始皇帝陵园内外的遗存均是在李斯担任丞相的秦始皇晚期形成的,是伴随着帝国文明、中央集权体制的基本确立,按照新的帝国理念设计和建造的。秦始皇帝陵园已经完全具备独立陵园所需的四大要素,成为独立陵园制正式确立的标志。而且陵园规模与其陵墓封土一样愈发庞大,可谓厚葬理念“以大为荣”的直观展现。此外,它的选址完全没有为秦帝国后世陵墓位置考虑,尽显帝陵的神圣不可侵犯和始皇帝唯我独尊的集权意识。


在帝国社会治理体系形成的初期,与皇帝相关的各类建筑一定蕴含着丰富的政治含义。多数学者赞同陵园若都邑的设计理念,这种理念的形成,是秦始皇雄踞天下的思想再现,贯穿着秦始皇希望在全社会快速树立起帝国信念,以及实现有效地对帝国治理、恢复社会秩序和快速强大国家的渴望。与此同时,作为第一个中央集权帝国,民众心中大一统的国家概念尚未成熟;而承载着社会教化示范作用的帝王陵墓,其陵园借助封土、三出阙、外藏系统等要素,能够彰显超越皇帝个人生活之上的帝国理念,强化民众大一统的国家意识。


西汉帝陵全方位地继承了秦始皇陵寝制度并有所发展,包括帝陵陵园的内部设施、布局以及朝向等。


准确地说,秦代与西汉共同面临着制度变革的要求,面对这类挑战,或选择对现有体制的全面重建,或选择建立一个更加封闭的体制来应付。秦人选择了在商鞅变法基础上创建新的社会治理体系的做法,但秦始皇过快的变革节奏与社会发展规律相排斥,失败在所难免。汉代统治者吸取秦亡的教训,在改革过程中放慢步伐,创造出一种能够容纳社会变革,适应新环境的制度体系。另一方面,经过连年的征战,社会需要缓冲,因此,西汉初期直到武帝,采取的是休养生息的治国方略,社会生产力得以恢复,人民的生活也得到改善。西汉初期的休养生息为西汉中期之后的系列变革提供了良好的社会基础,为了配合汉武帝采取一系列大型行动,君权至上与强化中央集权的要求又一次被提出。


这种不同于秦代的治理体系使得西汉帝陵在承袭秦代陵寝制度的基础上也展现出其独特的面貌。例如,西汉帝陵与秦陵一样都有明确的兆域、独自的名称,以及功能齐全的陵寝制度。西汉早期帝后在一座陵内异穴合葬,帝后陵坐西朝东,继承了秦陵“崇东”的传统。西汉帝陵和陵园的建筑布局受都城建制的影响,帝陵、后陵、陵墓和正门的位置与长安城内的宫殿布局形制非常接近。从文帝开始,帝、后各建一座陵园。从景帝阳陵开始,寝殿移到帝、后陵的陵园之外修建,创立了“陵旁立庙”的制度。陵园附近还有众多的功臣贵族陪葬墓,其中外姓功臣的加入成为西汉帝陵作为独立陵园的一个新的特点。西汉晚期以儒学理论为基础对郊祀体系和宗庙体系进行改革,自元帝渭陵开始,陵园及其内部分陪葬墓的方向由东向变为南向。西汉晚期的帝陵陵园开始出现具有内外两重墙壕结构的陵园形态。从汉元帝开始,陵园设置的外藏系统观念也开始出现变化,陪葬坑的数量急剧下降,直至东汉时期外藏系统弱化甚至消失;从此阶段开始,陵邑制度彻底消失。


总之,西汉初期、中期及晚期的独立陵园随着政治制度的变革、儒学改造运动的开展等产生了诸多变化,这些变化与每一个阶段社会治理体系、国家主导文化的前进相始终,反应的正是不同时期当政者的政治理念和社会主流思想。


二、汉文明理念下的独立陵园制


文明是人类社会发展到一定阶段的产物,它是由社会治理体系(政治体制)、宇宙观(思维方式)、核心价值观(行为处事方式)三部分构成的,亦或称“三观”,它们彼此互为因果、相互支撑。三者之间的异同,是不同文明之间最主要的差异。


物化的文明构成要素理念没有全面和深刻地阐释文明本身。在人类社会发展的任何时期,社会治理体系的构建和完善是一切社会发展过程中最根本的事务。在特定的历史时期,为使社会按照一定的模式有序运转,全社会需要通过不断的实践,创建出一套具有普遍约束力,能反映统治者意志,而且行之有效的社会治理体系。为使这套治理体系具有合法性与合理性,需要构建一套与之相适应的,较为完备的,有关天、地、人之间相互关系的认知体系即宇宙观,以及由宇宙观主导而形成的人们的思维方式。为保障这套社会治理体系长期、有效、稳定运转,还需要构建出一套能够引导和约束全社会成员行为处事方式的核心价值观;核心文化价值观反映出一定社会的治理理念和管理目标。历史证明,若三者之间能形成高效有序运转的态势,则表明此体系之下的社会是相对和谐的,反之就会出现动荡。


汉文明是在帝国文明发展演变过程中形成的,以汉字为书写和交流语言,以天地、阴阳、五行为宇宙观,以对立、变通为思维方式,以规矩为核心价值观即行为处事方式的文化体系。汉文明最终于西汉后期,尤其是王莽前后得以完全形成。例如,汉文明中最重要的因素——南向理念、轴线意识、左右对称、南北郊祀等在这一阶段确立,以此为指导的都城规划原则几乎被东汉及以后朝代全盘接受和传承。“三观”架构下汉文明的重要内容——阴阳五行相克相生的宇宙观,同样在战国晚期、秦、西汉中晚期、新莽时期不断完善并完全成熟,深刻影响着陵园建制、封土形态、礼制建筑结构等。确切地说,王莽制礼作乐对后世礼制的改革,包括唐礼、宋礼,在格局和精神上都有很大的影响。西汉晚期汉文明的确立,是东汉之后历朝历代大体沿袭秦、西汉之制,以表明王朝正统地位合法性的依据,其中就包括对独立陵园制的继承和进一步完善。


根据以往对北邙五帝五陵的调查勘探与考古成果,汉文明的确立深刻影响着东汉帝陵陵寝制度的发展。光武帝原陵陵园和朱仓陵园遗址陵寝的布局及陵墓主墓道朝向、封土形式、神道石刻、陪葬制度等方面都在西汉帝陵的基础上发生了重大的变化,陵园垣墙由行马代替、陵园规模有所减小、新出现“上陵礼”、陵前建祭殿、陵旁建筑悬挂大钟等,完善和确立了以朝拜和祭祀为主要内容的陵寝制度。这种变化对东汉以后历代帝陵产生了直接的影响,皇帝陵墓在各项国家级祭祀中的地位越来越重要。这些改革的源头,都指向王莽对郊祀及宗庙制度的改革,其背后正是对王莽时期托古改制最终确立下来的“汉文明”的传承。


三、独立陵园制的简化与复兴


经过秦、汉时期的厚葬之后,由于东汉末年社会矛盾激化,陵园建制受制于经济基础和军事因素等,自三国开始薄葬之风至少持续到十六国时期,这一阶段的帝陵陵园规模大大缩小,园内的地上建筑趋向简单甚至消失。


文献记载曹操高陵是“敛以时服,无藏金玉珍宝”,近年的考古发掘证实了高陵包括内外夯土基槽(内垣墙外壕沟)、神道、东部建筑和南部建筑等五个部分,整个陵园规模大不如前。自此,薄葬成为其后一段时期内陵墓制度的主导理念,可以说省减两汉时期的陵寝制度成为三国时期的整体趋势。


据文献记载,晋宣帝司马懿“预作终制,于首阳山为土藏,不坟不树;作顾命三篇,敛以时服,不设明器,后终者不得合葬。一如遗命”。经发掘,晋文帝崇阳陵陵园中现存有若干曲尺型建筑遗迹和陵园垣墙,而晋武帝峻阳陵经钻探未见陵园遗迹。


东晋之时,帝陵基本上是“平葬,不起坟”,地面上不设寝殿,经发掘也未见有陵园设施,但这一时期恢复了被西晋取消的上陵礼,只是规模无法与以往相比。进入十六国时期后,各帝陵的陵墓葬制不尽相同,虽然地面上都尚未发现封土、陵园等设施,但就文献记载来看,并不能完全认定前赵之后不存在陵园等地面设施。


南北朝时期南北方的对峙达到一种暂时的平衡,陵园制度基本得到恢复。这一时期的封土、陵园、神道石刻等全面复兴,在地面设施方面突破了魏晋墓制。


北魏政权统一北方地区之后,政局逐渐稳定,出现了一套以汉文明为主,融入鲜卑风格的陵墓制度,如陵墓有高大封土,陵前建有上陵拜谒之所,以皇陵为中心营建“山园”,在陵前立祠庙,都是汉化的影响。而北魏将北邙墓地作为鲜卑各族集体安葬之地,以及“凿石为祖宗之庙”则是沿袭鲜卑族原来族葬的习俗。此外,其陵墓建制还结合了佛教的信仰,陵园内有佛寺、斋室等建筑。


东魏北齐的陵园地面建制和墓葬制度总体上沿袭了北魏陵墓之制。东魏西陵的陵园垣墙基址犹存,封土以南还存有部分建筑基址;北齐仅有武宁陵已被发掘,其地面设施有封土、神道、石人等,尚未发现陵园围墙。西魏文帝永陵、宇文泰的成陵和北周孝陵,是否存在陵园等设施目前尚不清楚。


南朝四代的十余座帝陵基本都被破坏过,至今未发现有陵园墙,设有寝庙类建筑也仅见于文献记载中。总体而言,南朝陵墓基本沿袭了东汉以来的制度,陵前安置石刻,常有祭陵活动等。由于陵墓大多依山而建,陵园的方向基本依照山势决定。此外,聚族而葬也是南朝帝王陵墓制度中一个非常重要的特征。


通过对比魏晋与南北朝墓葬的随葬品组合和墓室结构,不难发现,后者对前者的薄葬理念仍有沿袭。但就帝陵陵园建制而言,南北朝已经摆脱了魏晋之制的束缚重开厚葬之风,这对其后的帝国陵园产生了较大影响。


隋高祖文帝杨坚及文献皇后独孤氏的泰陵,陵墓在仿汉制预营寿宫、以城垣为界、陵旁立庙的同时,亦汲取了南北朝的部分陵墓制度,如建造奉陵寺庙等。位于江苏扬州的隋炀帝墓,经发掘该墓并无陵园迹象。


总之,自南北朝发展至隋代,陵寝制度已然彻底恢复,为接下来帝国文明进程中又一个辉煌时代下帝陵陵墓制度的大发展奠定了基础。


四、独立陵园制的传承与创新


唐代帝陵有封土为陵和因山为陵两种形制,其陵园建制基本效仿两汉之制,坐北朝南,各陵均有独立的兆域规划、陵墓建筑,且四周均有围墙,不同之处在于寝宫地位下降、献殿地位凸显。有学者认为唐陵陵园建筑布局仿长安城而建,皇城、宫城、外廓城都有对应区域。到了唐后期,由于藩镇割据,社会动荡不安,唐代帝陵规模减小,气势不复往昔。五代十国陵墓沿袭唐代旧制,但由于地理条件和经济力量限制,陵墓的规模气势远不及唐陵,加上社会动荡、战争频繁,仅有部分帝陵陵园尚有遗迹可寻,且在陵园建制方面没有大的变革。


北宋时期的陵寝制度相较于五代十国有所恢复,如陵园平面呈方形、神门四开、封土为陵、上下宫分立等;其陵园基本布局和建制在两汉、唐代陵寝制度的基础上进一步发展,诸如取消预作寿陵、下宫居上宫西北等。南宋皇陵因为北方祖宗陵园地区失陷,已故皇帝只在绍兴选择陵园浅埋,称为“攒宫”,期待收复失地后重新进行埋葬,其陵园布局基本与北宋相仿。或许是由于宋代皇室普遍崇信“五音姓利”,并以此作为帝陵选址、陵园布局、建筑规制的重要依据。


辽与金皆为少数民族政权,其中辽代帝陵多以山为陵,陵前建有享殿以祭祀,置奉陵邑和守陵户,显然是深受唐代陵寝制度的影响,是对汉文明的接纳与传承。根据目前已经掌握的发掘资料,金陵陵区的选址不同于唐宋和辽代,位于深山之中,符合女真人早期的原始性;但其陵区布局体现出汉文明的重要内容之一——中轴对称,且陵园建筑融入了佛教因素,整体而言,辽金帝陵陵园深受汉化影响。


西夏王陵的塔式陵台前有献殿,用于供奉献物及祭奠,有的帝陵还有封闭式、马蹄形式和附有瓮城的外城。总体而言,西夏王陵陵园的基本格局是在效仿北魏、唐宋皇陵规制的基础上加入了佛教色彩,同时又融入了游牧民族自身的葬俗。


明清帝陵与之前唐宋时期帝陵相比,又进行了一定程度的革新,在陵园建制方面,首先是平面由方形变成长方形,其次是取消寝宫的建筑,扩大祭殿建筑。明十三陵与后来的清东陵、清西陵,基本上都是按照明孝陵的格局建成,变化不大。究其原因,这种后代陵寝制度对前代不约而同的效仿,一是政权确立初期必然需要一套约定俗成并被广泛认可的文化体系来稳定和巩固其正统地位;二是自汉文明最终确立以来,对各少数民族的文化内涵产生一定的冲击,实现了不同程度的融合,这种相互影响的结果会顺理成章的在反应当时人们尊崇的核心价值观的物质文化载体——陵寝制度上影射出来。


综上所述,帝陵陵园的建造经历了由简而繁、由盛而衰而又复兴的反复过程,期间帝王个人观念、战争、地理条件、宗教环境、民族传统等客观要素使得独立陵园制在进一步发展中出现诸多变化或创新。


五、结语


独立陵园制出现于族葬意识削弱、君主专制强化的战国中后期;确立于帝国构建、大一统国家概念被广泛接受和固定的秦始皇时期;发展于力求以制度变革和国家主导文化的改造来谋求长远发展的西汉时期;简化于整个社会环境变动不安的东汉至十六国时期;恢复和复兴于南北对峙相对稳定而后统一的南北朝至隋代;大发展于政治、经济、文化高度发达的盛唐;相继传承于两宋及其以后。


作为中国古代陵寝制度的重要组成部分,独立陵园制是三观架构下帝国文明的发展剪影。它的出现、确立、发展、简化、复兴和传承无疑是蕴含着丰富的社会文化内涵,更是象征着各个时期自上而下的价值观构架,间接投射出从王国到帝国君主专制、中央集权制的螺旋上升式演进。其发展脉络中呈现出的多样性是由各阶段社会治理体系中各自的独特性所造就,而其前进过程中体现出的共通性则源自在王莽时期构建完成的汉文明。


谢选骏指出:人说“战国至秦代的二百多年,是古代中国规模最大、影响最深的变革时期,以血缘为基础的分封制走向彻底的衰败;新兴势力的崛起,打破了血缘制,以地缘为基础的中央集权郡县制因素逐渐出现。在这一社会治理体系巨变过程中,秦人的区位优势和自秦孝公以来形成的价值观,帮助秦人率先突破体制藩篱。”——我看上文没有意识到,独裁主义征服集体主义,也是个人意识觉醒的结果。独裁主义的胜利,并非一朝一夕,而是来自岁月的累计。征服了集体主义的,反而是更大的集体压力——例如罗马共和国征服了地中海,就不得不演变为罗马帝国了。秦汉的扩张也带来了类似的后果,伊斯兰教的哈里发制度也是如此“独裁主义征服了集体主义”。只有觉醒的个人意识,才能遏制更大的集体骚动;为此需要个人的独裁,需要把集体主义玩弄于股掌之下。这就是历史力学所发现的历史悖论。


文革从未结束——文革“斗批改”三阶段——最后一个“改”就是改革开放

《文革的制度起源连载之一·文革:世界文明史唯一的政治现象》1(文/ 长江商学院经济学教授许成钢)报道:

1 作者感谢黄磊和史颖波在本文写作中给予的帮助。

文化革命是世界文明史中独一无二又影响深远的政治运动,对中国有极其深刻的影响。

但是,无论是从学术界看,还是从民众广泛的认识看,人们对文化革命的认识仍然非常不足,甚至肤浅。中国的改革开放起始于文革的终点,中国改革开放以来形成的制度是在文革形成的制度的基础上演变而来。因此,一点不夸张地说,认识文革是认识改革开放,认识中国未来的重要基础。

文化革命作为世界文明史中独一无二的政治运动的第一个特点是,这是由国家领袖发动、由全国群众参与,全面破坏领袖自己领导建立的党政制度的全国性的群众运动。世界历史上可能与其最有相似之处的,是希特勒刚上台后发动的群众运动。在纳粹德国的这个群众运动中,其核心成员是所谓的冲锋队,这个由充满激情的年轻人构成的组织是纳粹党的前锋组织。

中国文化革命时期所谓的红卫兵,在很大程度上像是他们的影子。有意或无意、知道或不知道,红卫兵们使用的暴力手段、使用暴力的理由、对领袖的崇拜,以至于他们的各种装束比如袖标等等,都和纳粹冲锋队有很多相似之处。

但这种相似只是部分相似。如果我们被两者形式上的相似所蒙蔽,我们就会误解这场长达十年的政治运动的本质。文化革命和纳粹初始时的运动,尽管都可以被称作是针对自我制度的革命,但二者有着根本的区别。准确地说,两场运动的目的不同。首先,希特勒是在魏玛共和国的民主宪政的制度下,通过使用许多政治上的手段上台,但受到宪政制度的制约。

纳粹发起群众运动的目的之一是破坏当时存在的民主宪政制度,代之以极权主义制度(极权主义制度是政治学术语,统指一党永久性、制度性地在所有领域全面控制全国、全社会的制度)。而在文化大革命时期,运动的目的则是破坏当时存在的、由中国共产党自己建立并领导的一个极权主义制度,代之以一个不同的极权制度。因此,两个运动的内在实质不同。

文革的第二个特点是其受迫害的人数之众创造了世界纪录。如果我们在世界文明史寻找类似的案例,与之最相近的是苏联斯大林时代的肃反运动。根据苏联人权组织的数据,1 亿6 千 8 百万人口的苏联,有 130 多万人在肃反运动中遭到迫害,即每 129 个苏联公民中就有一人受到迫害。这是相当令人震惊的数字。但与文革相比,只是小巫见大巫。根据中国共产党中央委员会在 80 年代做的统计,有超过 1.13 亿人在文革中受到政治迫害。当时中国的人口是八亿多人,换句话说,根据中国共产党中央委员会的不完全统计,文革时期中国人口中有七分之一甚至六分之一的人受到迫害(许多受迫害的人也曾迫害过别人)。同时,文革造成超过 100 万人死亡,超过 1000 万人受伤或致残,这是在非战争、非自然灾害情况下,人类历史中最为黑暗的一项纪录。

特殊的制度根源是文革的第三个特点。是什么制度能酝酿或制造出如此奇特的政治运动?

这个运动又形成了什么制度?这是本文的重点所在。文革的制度根源包括外来的极权主义制度和中国的传统帝制。在此基础上,毛泽东个人的想象力和个人的特殊性得以发动如此特殊的群众运动。需要指出的是,中国过去和今天都有很多关于“反对全盘西化”的讨论,这类说法无视共产党的意识形态、理论基础和组织方式都来自西方,极权主义制度来自西方的基本事实。

为了分析文化革命,首先要了解文革的目的。文化革命自始至终的原则性口号一直是“打倒封、资、修”,指的是打倒封建主义、资本主义和修正主义。但是如果我们认真地去思考一下,就会很清楚地看到,实际上,这些革命对象并不存在。

首先,口号里反对的所谓封建,指的是中国的过去。而中国自从秦始皇以来的过去,是皇权帝制,并不是封建制。自从秦始皇焚书坑儒铲除封建制以后,中国遗留下来的封建社会的传统和文献都极少,在中国社会中的影响更是丧失殆尽。早在 1958 年,毛泽东在一次中央会议中就清楚地把他自己和他领导的中国共产党描述为马克思加秦始皇(毛泽东在北戴河会议上的讲话,1958 年 8 月 19 日。——作者注)。他讲得非常清楚:马克思指的是共产党的制度,或政治学称的极权制度;秦始皇指的是秦帝国以来建立的,统治中国两千多年的基本制度——帝制。毛泽东在此后多年里多次讨论马克思加秦始皇,意味着要把中国从 1950年以来,全面从苏联复制来的典型的极权制,变成一个极权主义与中国帝制的混合制度。

文革口号里的“资”指的是资本主义。但是在当时的中国,哪里有什么资本主义?在1960 年代之前,即便在中国工商业最发达的 1930 年代初,中国也是世界公认的落后的农业社会。以后经过战争的摧残和国有化,在那时的中国,资本主义更是荡然无存。实际上,任何从外面传来的思想,只要是他们不喜欢的,都给它们贴上一个标签“资本主义”来打倒。

资本主义的精神实质的核心之一就是创业,就是大众创业。相当确切地说,今天中国改革中成功的部分正是当时所称的“资本主义”。

文革口号里的“修”指的是修正主义。现在写在中国共产党党章里的“三个代表”理论,是典型的当时批判为修正主义的内容。“三个代表”理论比当年苏联共产党的全民党理论走的更远一些。全民党的核心是把共产党从无产阶级先锋队改变为全体人民的党。这正是中共强烈反对的修正主义。此外,任何反对使用暴力的观点,试图使用和平手段过渡到共产主义的共产主义运动,都归为必须打倒的修正主义。因此,所谓“打倒封、资、修”是舆论运动,舆论准备。

文化革命的实质目的之一是“打倒走资本主义道路的当权派”。其主要代表人物是邓小平、刘少奇。如今几乎无争议的事实是,刘、邓是中国共产党建立极权主义制度中最重要的领袖人物之一,他们没有走过资本主义道路。在政治学、社会学、史学的大量文革研究文献里,一种流行的看法是,文革的实质是毛、刘之间的权力斗争。所谓走资派是权力斗争的借口。但是毛在全党全民中具有的崇高威信和政治权力,使这个流行看法缺乏说服力。

文革中的另一个基本口号,“破字当头,立在其中”,更清楚地表达了文革的实质。文革是破坏,是建立。这里的“破”指的是全面地破坏现存的体系和制度。这里的“立”指的是要用一个新的制度系统地来代替旧制度。即,文革绝不仅仅限于权力斗争,绝不仅仅限于政权的更迭。这是一场由领袖发动和操纵的群众运动,有目的,有意识的全面破坏中国共产党和该党领导的政府的整个体系,全面地破坏公安、检察院、法院的体系;全面的破坏教育、科研、文化的体系,包括查禁多数书籍,迫害多数教师。文革破坏的是 1950 年代起建立的极权制。破坏这个极权制之后取而代之的制度,我把它称为“向地方分权的极权制”,或简称为分权式极权制,即毛泽东所说的马克思加秦始皇的制度。

最让人费解的是,文革这类的想法能发动亿万群众狂热地参与,甚至主动推动,去破坏现存的制度,去迫害大群的无辜民众。问题是,为什么?所谓文化革命,与任何极权主义群众运动相似,都是以一大群绝对忠实于领袖的群众为基础的。事实上,文化革命产生之前,绝对忠实领袖的群众已经形成。以此为基础,在文化革命期间,对领袖的忠诚不仅被进一步推向宗教式的狂热,更被引导到残酷惩罚任何不同的人。由此形成了“全民的忠诚”。当然,有的人真正忠诚,有的人出自被迫,例如许多农民,包括贫下中农,他们对于失去土地产权的痛苦,对于 1960 年的饥荒记忆犹新。重要的是,真正绝对忠诚的人是群众运动的基础。

文化革命的群众运动,或暴民运动,是由北京的学生开创的。在学生里又首先由中学生充当冲锋队,大学生跟在中学生之后。史称红卫兵运动。物理上形成一个晶体,总是始于成核,即一个结晶的点。红卫兵运动的结晶点是北京市的几个最强的中学,其中包括清华附中、北大附中、师大女附中、人大附中、四中、八中、女一中、101 中等。诞生于清华附中的红卫兵,其创始时的全称是毛主席的红卫兵,本身就证明忠诚领袖与这场群众运动之间密不可分的联系。在红卫兵运动的火种从这几所中学产生、传播的过程背后,毛泽东和中央文革起了重要的作用,包括在天安门广场接见和鼓动总数以千万计的全国红卫兵,以及直接给他们各种指示、暗示等等。在领袖和他的战友们的亲自支持和煽动下,红卫兵运动迅速蔓延到全国所有大学,中学,再扩散到研究机构、政府机构、工人,到市民、到农民,以至于全中国八亿人都被卷到这场狂热的暴民运动里。从时间和参与者上来看,文化革命可以分为几个阶段,群众分成许多种互相残酷斗争的派系。但无论是红卫兵也好,造反派也好,他们打击其对象的残酷,都和纳粹的冲锋队对待犹太人和持不同政见者极为相似。他们为领袖服务的功能也与纳粹的冲锋队极其相似。战后的德国,几十年来一直把反省纳粹年代的暴行作为国民教育的基本内容,成为德国精神的一个基本部分,成为德国重建复兴的道德基础、法律基础、制度基础。

群众运动的狂热和暴行从来只是领袖的手段,而不是目的。毛泽东的亲信们(后被称为“四人帮”)在 1967 年的 1 月风暴中,鼓动上海的造反派,“代表伟大领袖毛主席”夺了中国共产党上海市委和上海市政府的权。并模仿巴黎公社的名称,宣布其新政权为上海公社,在政治上绝对忠诚领袖的前提下,在行政上和经济上享受高度自主权(当时全国的中央计划已经荡然无存)。上海公社是领袖亲自授意的,文革最终要建立的新制度的表率。追随上海一月风暴,从此文化革命进入了全国夺取政权的时期。谁来夺权?受到中央文革支持的,称为造反派的暴民。夺谁的权?夺共产党的权,夺政府的权。中央个部委,全国各省、各市、各县、各个单位夺权运动全面展开。中央各部除军队外,全面瘫痪。在暴力夺权运动的过程中,许多省市发生了内战(当时官方称之为武斗)。最终靠军队介入,直到 1969 年才平息。

1975 年通过的文革宪法,以基本法的形式确立了经过大跃进-人民公社和文化革命两次群众运动建立的分权式极权制。同 1950 年代全面复制的斯大林式的典型极权主义制度相比,分权式极权制在行政和经济上给地方党-政更大的自主权。这使领袖和中央可以更集中力量在政治和人事方面,能够在最重要的方面对社会控制的更严更紧。在这个制度下,在文革期间,中国经济的绝大部分由地方政府运作。在中央部委全面瘫痪的情况下,这使得全国整体没有出现重大经济灾难。

中国的改革开放不但在时间上起始于文革的终点,口号上继承实现“四个现代化”(十一届三中全会的核心口号是继承1975年在第四届全国人民代表大会第一次会议上周恩来提出的实现四个现代化,而不是改革),更重要的是,它起始于文革形成的分权式极权制。因此,弄懂文革造就的制度的性质既是了解改革开放,及改革以来制度演进的基础,也深刻影响我们如何理解中国未来的走向。

但很不幸的是,无论是从学术界看,还是从民众的普遍认识看,包括严肃的国内和国际的学者,包括经济学、政治学、社会学、史学各个领域,对比人们对其他极权主义运动的研究,对文化革命的认识非常零散、狭窄、甚至肤浅。原因是因为在中国以外,人们对这十年中到底发生了什么,仍然了解很少。但在中国,相关的研究充满障碍和禁区。至今全世界最大部头的关于文化革命的著作由哈佛大学的麦克法夸尔教授(Roderick MacFarquhar)所著。

以毕生精力去了解中国的文化革命和文革前发生了什么,但其讨论过于限于党内高层的派系斗争。问题是,文革远远超出共产党上层的权力斗争,没有亿万国人深深卷入其中的权力斗争不是文革。是什么制度特点能造成如此规模的狂热群众运动?这个基本问题几乎被忽视。

国际学术界对纳粹和苏联极权制的分析,远远超出对中国文革分析的深度。其中一个重要的特点是,国际学术界对纳粹和苏联极权制作出最重要贡献的学者,多数既有深厚学术训练又曾深涉于所讨论的制度之中。

讨论文革的性质,一个不可回避的问题是文化革命会不会重演,或者更宽泛一点的问题是:类似于文革的这样的悲剧会不会重演。对这个问题没有人能真的提供一个确定的答案。

这取决于中国的制度,取决于人们对中国制度的认识,取决于人们如何推动中国的制度向什么方向演变。


谢选骏指出:上文就事论事,只看共产阵营,不看中国传统;因而缺乏历史的纵深——不知“文革的‘斗、批、改’三阶段——最后一个‘改’就变成了‘改革开放’”。所以我看中囶,不是“文革会不会重演”,而是“文革从未结束”——六四屠杀就在1989年证明了,文革并未结束。在我看来,“文革的‘改’就是‘改革开放’”;这不是什么“物极必反”,而是“继续革命”。实际上,毛泽东就是个“矛盾中”,他是个机会主义者,看一步走一步,一生首鼠两端,就像邓效颦的“摸着石头过”。毛泽东发动文革,“斗、批”完了,一片废墟,只好把“改”的涂鸦,留给下一代马仔胡来了。改革开放时代的企业家,就像文革斗批时代的红卫兵,都是共产党用完即弃的可怜虫。就像杨开慧、贺子珍、江青……


《毛泽东临终前最后的话:我很难受,叫医生来》(2009年04月09日 新民晚报)报道:


临终前没有感人肺腑的遗言


这次主席听了之后,睁开他微闭的眼睛,然后轻轻说:“那就试试吧!”


插鼻饲管之后第二天,他果然感到身上有点力气了。他显出高兴的样子。


“小孟呀,你比我懂得多,我得听你的了。”已经很少说话的主席,今天显得有些精神了。他已经有五六天都不说什么话。


“您就得和医生好好配合,您的病会治好的。您不是听我的,要听医生的。”


1976年9月的一天,小孟请假外出回家,去看看她已经好久未见面的丈夫,近在咫尺,远似天涯。小孟的爱人小裴就住在府右街西侧的102号,与中南海只有一街之隔。但小孟的工作性质,使小裴常常孤独一人,异常寂寞;小孟是晚上5点多钟才到家,新婚不如久别,二人情深意切,不知有多少话要说,但又不知从哪方面谈起。


7点15分,突然有人来找,要求小孟马上返回中南海。


小孟回到主席的卧室,才知道,主席犯了病,心肌梗塞,十分危险。只见主席的脸色灰黄,嘴唇呈现青紫,呼吸短促。主席的几个医生都来了,政治局的人也来了,气氛相当紧张,经奋力抢救,20多分钟之后,才脱离险情。


主席的心脏又开始了正常的跳动,每分钟由原来的110次变成了80次。他平静地躺在那里,不一会,又睁开了眼睛。


政治局的几个委员们一直守候在毛泽东身边。看到他睁开了眼睛,委员们一个个上前探望。当叶剑英从他身边走过的时候,他却抬起了那只显得沉重的胳膊。他的手颤颤地摆动了几下,他的嘴微微地动了一下,细微得让人难以发现。还是小张看出了毛泽东的意思,她毕竟是太熟悉毛泽东的一切了。毛泽东这些动作表示他想与叶帅说话。小张的分析判断是正确的。


小张走到已过去的叶帅身旁说:“叶帅,我看主席是想和您说话,您去问问看。”叶帅点点头,又走到了毛泽东的身边。他这次离毛泽东很近很近,叶帅俯下身来,低下头看着毛泽东。毛泽东的眼睛突然显得明亮起来,他那本是黯淡无光的眼睛,很久没有这样的光芒了。眼睛是心的窗口,他的心里一定涌动着什么,但他的嘴已是力不从心了。只见他嘴唇在翕动着,但很难听出他的声音。叶帅拉着毛泽东的手,紧紧握住,不停地向他点头。


毛泽东对叶帅讲了些什么?是对他表示了永久的别离之情,还是有什么事情需要交接,还是对永远过去了的岁月的回忆?


毛泽东对叶帅曾有过这样的评价:“吕端大事不糊涂。”叶剑英曾在中国革命的许多关键时刻,起到了别人所不能代替的关键作用。此时,叶帅只能拉住毛泽东的手,但无论如何,也拉不住毛泽东的生命。


毛泽东,从8月底直至他的谢世,多次昏迷,多次抢救。在昏迷与抢救的过程中,他渐渐向着另一个世界走去。谁也无法真正知道,濒临死亡的前几分钟,几秒钟,他的真实感受是什么。


9月8日晚7时,小孟来接班。几天来,政治局的常委及委员们,一直在轮流值班。医务人员一直在身边观察毛泽东的病情,量血压、测脉搏、导尿、听心脏、输氧气,不停地进行着。7点10分时,毛泽东的呼吸急促起来。小孟过来,低头给主席按摩胸部。主席用很低的声音说:“我很难受,叫医生来。”


医生赶紧把氧气的管子放在他的鼻子处。他用手去拽,肯定是不舒服,过了几分钟,呼吸开始平静起来。这时,医生看见主席的鼻孔里有一点嘎巴儿,就把输氧管先拿下来,用棉签儿给他弄出来之后,又给他戴上输氧器时,他就一点反应也没有了。又是处于极度的昏迷,抢救,抢救,四个多小时的抢救,但一直是昏迷,他再也没有醒过来。


他的最后一句话是对小孟说的:“我很难受,叫医生来。”


伟人临终前,没有感人肺腑的遗言。


(作者:郭金荣 本文摘自《走进毛泽东的最后岁月》,中共党史出版社出版)


谢选骏指出:毛泽东临终前为何没有感人肺腑的遗言?因为他早就无话可说了——“至于未来,只有天晓得了!”因为毛泽东不晓得“改”的出路,所以邓小平也不知道,只知道瞎猫捧着死耗子……谁知这是走向第三期中国文明的一个“盲人摸象”的过程呢。

谢选骏:中文牧师为何像英文愚妇一样追随ABC神学


《陈慰中:甲骨文、卜辞和《周易》里的“上帝”》(2020/10/23日 普世社科研究)报道:


前言


一八四五年鸦片战争以后,成千上万的西方传教士到中国来传教,办设教会,办设教会学校、医院、孤儿院等机构。广大的群众因此能接触到西方的文明,受惠深厚。我的祖父母、2父母亲和我的弟妹们都是直接或间接的受惠者。


但是从中国传统的文化来说,3鸦片战争以后的开放对中国精神上的价值观带来了一个危机。到今天,一般国人都当4基督徒是个“洋教”。耶稣的确是个犹太人,是中东人,但是从传教士到信徒们,大家都认为只有基督教新旧约圣经里的上帝才是真实的上帝。他们没有去研究中国的传统经典并和圣经做些比较。更多人根本就不知道中国经典里已经有记载上帝多次。


价值观的危机已经转变成文化上的损失。大多数过去的传教士,不是对中国的经典毫无所知,就是认定中国的文化是违反基督教的教训。最痛心的是很多华人基督教徒,自己认为中国的文化是邪恶的。近几年我在美国旧金山听到一位华人女传教士演讲;她提出中国文化多方面是邪恶,打太极拳都是犯罪。许多人一信教以后就完全放弃中国的传统文化,而开始“洋化”。


吸收其他文化的好处,学习他人的优良是一件建设性的事。但是把自己文化的优良摔掉是一件很可惜的事。这个现象造成一个宗教上的误解。这个误解是认为基督教既然是个“洋教”,那么上帝的概念和信仰也是西方带到中国来的。中国本身的文化没有上帝的概念和信仰。这就等于说,上帝是“洋人”介绍到中国来的。可以说直到今天,国内国外的华人都是这样想法,中国自己没有传统的上帝概念和信仰,是别人传给我们的。


一九八一年春,我被邀请到以色列国立的本古里安大学作访问一个学期,一到的第二天清早我就到耶5路撒冷来,在耶稣复活后的空墓祷告。然后再到附近伊斯兰教的清真寺去祷告。然后又到犹太教的西墙去祷告。正在祷告,我忽然恍然大悟,原来亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝,就是犹太教、基督教、伊斯兰教的上帝。上帝原来是同一位的。


我的工作和事业在加拿大的维多利亚。但是父母和五个妹妹和她们的家庭都在美国。父亲几年前去世,现在6母亲一人还住在旧金山。我每年至少二次到旧金山去看她。我不喜欢坐飞机,故每次来回都坐火车。每次到旧金山就去唐人街书店买些书预在火车上看。有一次在火车上翻读《尚书》7,发现《尚书》上常提到上帝。后来就开始研究,《尚书》提到上帝四十五次。每提上帝时,其前后内容都不但没有违反基督教圣经的概念和信仰,反而互相符合。这事发生在一九九二年间。


后来我再研究《诗经》,其上帝的概念又符合圣经的上帝圣质。因此我就和美国、加拿大几位华人牧师请教,真有这回事,现该怎么办?8他们都劝我系统性的把整套四书五经都研究下来吧。我不是研究中国古代经典出身的,所以做起来相当吃力的。所以用了很多注解,又翻了字典辞典,又读了古代历史,结果逐渐的发现,原来中国经典里的上帝和圣经里的上帝是同一位的。当然我的观点是经过多人同意的,心情无限兴奋。


经典上所提的“上帝”这名词,就已经有含意天“上”国度的皇“帝”。圣经里有多处的国度记载,耶稣常提到“天国”和“上帝的国”。并且中国的传统都满有敬畏上帝的心。


一九九二年是庆祝哥伦布企图从航海而发现中国的五百年纪念。难道中国人没有发现自己的好奇心吗?还需要别人来发现自己。可能中国要途经西方来发现自己。西方也可以通过中国来发现自己。我们现在共同发现,上帝原来是同一位的。


使徒圣保罗写的罗马书三章二十九节说,


“难道上帝只作犹太人的上帝么?不也是作外邦人的上帝么?是的,9也作外邦人的上帝。”10


我们现在可以这样说,


“难道上帝只作西方人的上帝么?不也是做中国人的上帝么?是的,也做中国人的上帝。”


我将这本书敬献给我的父母亲。


甲骨文和卜辞里的“上帝”11


甲骨文乃刻在龟甲和兽骨上的商代至周初文字。至今出土的甲骨文已有十多万片,很多是刻成辞文,称为卜辞。卜辞多数是商代刻在龟板或兽骨上,记录占卜事情的文字。这是古人寻求上帝旨意的最早记录。再者,今天中国的文字,有三分之一来自当初的甲骨文。从甲骨文和卜辞可以感触到那时候的人们在生活上非常亲近上天的主宰。现在我们解释当初祖宗们对上帝的概念,从甲骨文开始。


甲骨文的一个横画就是代表一,划二道横画就是二,划三道横画就是三,和我们现在的一、二、三有相同的,不过甲骨文的每横画长度都是相等:12,〓,。


甲骨文的“上”是一画短在上,一画长在下,即“”。下面的长画表示中线,上面的短画表示空间的上,引指天上。古代商人认为上帝和先祖的灵魂在天上,所以“上”这个字乃指天上。卜辞的“上”主要就是指天上的上帝。甲骨文的“上”,除了“”以外,还有以“”代表。“下”字乃以“”或“”代表。


甲骨文的“天”是“”,其构造是“”在上,即上帝在上,“”在下,即人形在下。所以甲骨文的“天”有天在人上的意思。商人心目中的天和上帝是相近的,甚至同一的。“”所从之“”,意思是上帝是一切之上的主宰,是天上的上帝。中国古代经典提到“天”的次数比“上帝”多,原因可能和以色列的宗教传统相同,即尽量避免提起神圣上帝的名,多以“天”这个字代替。


甲骨文的“雨”是“”。下面的“”是雨点,上面是“?”。卜辞有“帝令雨”句话,即上帝命令下雨。“”所从之一,意思是赐雨的上帝是唯一的上帝。


甲骨文的“帝”有几种写法,居于一切之上的主宰者的“帝”写法是“”,所以也称“(上帝)”。甲骨文有关于“帝”的卜辞多至好几百片,如上帝命令下雨,上帝不令作风,上帝降灾祸,上帝授我福佑等。商代时已经有在天上的上帝降临人间这个概念。上帝降临于祭祀之处,是因为人类的祭祀。商代的人民认为,对上帝进行祭祀,上帝就降临到人间。


商代甲骨文的卜辞认为自然界是神圣的。对山、河、日、月这些自然界的神圣,卜辞不用“”这个字。甲骨文也没有用“神”这个字来代替上帝。但是上帝不但是人格性的神圣,也是自然性13的神圣;是抽象在上的,也是具体的天上之帝和一切的主宰。


商人认为天上的上帝不但统帅自然界的风、云、雨,也是人间的君主帝王。中国古代的君主是天上的上帝,后来发展到人间的天子。总之,甲骨文的“(上)”是指在在天上抽象的上帝;甲骨文的“”是指具体君王的上帝。后人把抽象和具体的概念联合起来,“”就是“上帝”。


从以上所讨论的,我们至少可以看到,甲骨文的上帝有几个主要概念:上帝是在天上至高主宰,正如圣经所载:“荣耀归于至高的上帝”(路加2:13),上帝是唯一的上帝,正如圣经所载:“天啊,以色列,你们的主宰是独一的上帝。”(申命记6:5)


上帝是人间的君主帝王,正如圣经所载:“因为上帝是全地的王。”(诗篇47:7)


上帝曾降临人间,正如圣经所载:“道成肉身,住在我们中间。”(约翰1:14)


上帝这两个字就出现在甲骨文以后的中国经典,直到今天。


《周易》


《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》,这四本书通称为“四书”。《周易》、《书经》、《诗经》、《礼记》、《春秋》,这五本书被称为“五经”。总合起来是“四书五经”,是中国古代传统的经典,也可被认为中国文化学术的宝库。五经是四书的思想来源,被称为“经”乃因为其具有权威性,来源也比较早,除了这四书五经以外,中国还有其他的经典,不过比较少被儒家学界提起。例如,老子的《道德经》在今日的世界是很受重视及欢迎的。但是没有被编入经典里。


从历史角度来说,一般学者认为《周易》的来源可能是最早的,开始于伏羲,公元前三千三百二十年,离现在五千多年了。《周易》是后世一切学术所宗。据说“易”的开始只有文而没有字,直到周代的文王才有八卦和六十四卦。每一卦下所系的辞是文王的系辞,周公再加补文王的系辞,孔子也作十翼。文王、周公、孔子,都是周代人物,故“易经”被称为“周易”。


《周易》共有六十四卦,每一卦由六爻14构成,爻乃每卦的长短横线。英译本都称“爻”为“线”。


八卦的“卦”,每卦只有三条爻线,把八卦重叠可以增到六十四个卦,每卦就有六爻,因此每卦有卦辞、爻辞。卦可以挂上象物的,爻乃有相交而变之线。这些卦辞和爻辞据说都是文王、周公以后才开始有的。孔子的十翼有彖15文和象文,都附在各卦中,另附在《周易》各卦之后则为系辞各传,后人都认为是孔子所写的。


作者是《周易》的初学者,在学习六十四卦时,发现至少有四个卦提到上帝。孔子在书后也提到“天”、“神”。全书总共提到“上帝”五次,提到“神”十一次,提到“天”三十次,提到“祭祀”五次。作者学习四个卦所提到的上帝,则豫、益、鼎、涣,此四卦;然后把此四卦所提到的上帝概念,和圣经有关的上帝概念作比较,以供读者指教。


《周易》可算是中国最早研究宇宙一切变化的奥道。“易”不但是变化而已,还是更新能力。在这些运行过程中,“易”所发现上帝的本性和圣经所启示的互相符合,证明是同一位的上帝。不但在“易”一书,在四书五经里都可以发现这个启示,现在先谈《周易》的四个卦。



《易经》里的“豫”卦由“震上”和“坤下”组成。有彖和象说明该卦的意义。“彖”乃《易经》总括一卦之含义言辞。“象”乃以象征来形容该卦。


《易经》的豫卦提到上帝。现在引本文作证:16


“豫。利建侯行师。”注解说:豫乃和乐,人心和乐以应其上也。以顺行动,以利立君王及用师。


“彖曰,豫。刚应而志行。顺以动。”


“故天地如之。”“天地以顺动。”


“象曰,17雷出地奋。豫,先王以作乐崇德。殷荐之上帝以配祖考。”


意思乃,极大的喜悦如雷电发出,大地也因此兴奋,中国古代的先王们以美丽的音乐来崇高人为地道德。为着要把这种“作乐崇德”,殷盛的献给上帝,同时也纪念到祖宗们,使他们的英魂得慰,“以配祖考”。


德国的《周易》权威理查德·威廉,对这段象文有如此的解释:18“音乐乃神圣的,可以洁净人类的感情。音乐被用来歌颂英雄们的美德,并建立一个桥梁,联系那看不见的世界。人类在圣殿用音乐来亲近上帝。人类对造世主的宗教情感,和人类对祖宗们的尊敬和高尚的情感,被音乐联合起来。


在礼拜的时候,上帝邀请了祖先们出席,使他们在天上代表人类,使历史和神圣在宗教的崇拜里建立了上帝和人类的联结。在这个时候,君王就因孝顺祖宗而成为天子。这是中国文化最高峰的概念。因此孔子曾说过,‘孝之至也。郊社之礼,所以事上帝也。宗庙之礼,所以祀乎其先也。明乎郊社之礼,禘帝尝之义,治国其如示诸掌也’。”


《易经》豫卦的“殷荐之上帝以配祖考”概念符合圣经里祖宗和子孙们全家侍奉上帝的决心。


圣经旧约创世纪十八章十九节,上帝说“我要眷顾他,为要叫他吩咐他的儿子,和他的家属,遵守我的道,秉公行义。”


圣经旧约约书亚记二十四章十五节,以色列民族离开埃及以后的领袖约书亚向群众发表说,“至于我,和我家,我们必定侍奉上帝。”


上帝不但是个人的上帝,还是家族的上帝。


豫卦之六五爻有一个很深的神学经验,值得提出说明的。


“六五,贞疾,恒不死,六五贞疾。乘刚也。恒不死。中未亡也。”意思乃,豫卦的第五爻线,其意义代表处势危险,不断有疾病,但是永远不至于死亡。其秘密何在呢?因为第六五这条线乃建立在一条刚强的根基之上,故有生命的来源,不致死亡。


圣经新约哥林多后书第四及第六章有同样的经验,引证如下:


“我们四面受乱,却不被困住;心里作难,却不至失望;遭逼迫,却不被丢弃;打倒了却不至死亡。”


“似乎要死,却是活着的;似乎受责罚,却是不至丧命的;似乎忧愁,却是常常快乐的。似乎贫穷,却是叫许多人富足的;似乎一无所有,却是样样都有的。”19


其秘密和生命的来源建立在哪里20?哥林多后书第四章指出:“因为我们常被交于死地,使耶稣的生,在我们这必死的身上显明出来。”



《易经》的“益”卦由“巽21上”、“震下”组成的。该卦提到上帝的名。彖和象的说明含有深奥的神学哲理。例如,彖文开始先提:



“彖曰,益。损上益下,民说无疆。自上下下,其道大光。”


如果从神学的角度来理解这段彖文的话,我们可以说,“益”是有利人类和大自然的。但是“益”的来源是从天而来的,是“天”自愿牺牲自己来利益世界,故称“损上益下”,从天而来的不是为着有利于自己,而是为着有利于世人,使使人得到恩典,故彖文的再下一句是“民说无疆”。意思是,世人所得到的喜乐是无限大的.古文“说”意思是快乐。上天牺牲了自己使人间得福乐。


地上的人类和大自然没有能力使上天下来作牺牲损失,这完全是上天自动做的事,故再一句彖文说,“自上下下”。意思是,从上而来的自动处于谦卑的位置,在谦卑的位置之下,则“下下”。这个道路是充满了耀光的真道,所以是“其道大光”。大光之道,上天自我牺牲之道,救世之道德也。


益的卦体第六二线提到上帝的名。


“六二,或益之。十朋之龟。弗克违。永贞吉。王用享于帝。吉。”


“象曰,或益之,自外来也。”


六二这爻线的意义是,因为愿意处于谦卑居下之处,故能受上天来的祝福,这乃“或益之”。果然有丰富的祝福降临在这位肯处下谦卑者,这个祝福的力量太大了,连十对龟联合起来的力量也挡不住。这样一直愿意处于谦卑的处境就必得福。得什么福分呢?“王用享于帝”。这得福者22被用为祭祀上帝的牺牲。这就使得福,称为“吉”。这福是用来“益下”的。


这个福分乃是“损上益下”的,牺牲了从上而来的,以益世界众生,“或益之”,我们在下世人的得福乃是“自外来也”。并不是因为我们有什么功劳和资格。从天上而来的并不得益,将自己献上为祭天的牺牲。


圣经马太福音二十章二十八节记载,23耶稣说:“我来不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,做众人的赎价。”此损上益下也。



鼎,此卦由離上巽下组成.卦原文开始:


“鼎,元吉亨。”


“彖曰,鼎,象也。以木巽火,亨饪也。”


“圣人亨以享上帝,而大亨以养圣贤。”


鼎是一个很重要的器皿,其功能乃转变食物从生到熟,有一种全面转变的象征。这种全面的转变是以木为原料,以火为功能,以鼎为器皿,以生命为牺牲,以祭祀为目的,以宗教为意义。


所以《易经》原文开始就说,鼎是最好的福分。鼎是一个功能的象征,是用木燃烧成火,以鼎为器皿来烹饪食物。更深的意义乃“圣人亨以享上帝。”其神学的解释是:一个人成为圣人乃因为他把最宝贵的东西献给上帝,目的要使上帝得到人类的最高敬拜,“以享上帝。”一个牺牲了自己的圣人就能影响其他的人们,使他人也得感化变成圣贤。这就是“而大亨以养圣贤”,所以鼎有“元吉亨”的功能和象征。


圣经旧约创世纪第二十二章记载,上帝试验以色列祖宗亚伯拉罕,看他又没有真正爱上帝之心,敢不敢把他最宝贵的独生子牺牲祭祀上帝。亚伯拉罕顺服,差一点真的把儿子牺牲。最后一分钟上帝赐一只羔羊代做牺牲,代替亚伯拉罕的儿子。因此亚伯拉罕从此变成信心的祖宗。


圣经新约罗马书第十二章的开始说:“所以弟兄们,我以上帝的慈悲劝你们,将身体献上当作活祭,是圣洁的,是上帝所喜悦的。你们如此事情奉,乃是理所当然的。”“只要心意更新而变化,叫你们查验何为上帝的善良,纯全可喜悦的旨意。”


“心意更新而变化”就是卦使心意的变化功能,为着要使“圣人亨以享上帝。”圣经里的“弟兄们”就是《易经》里所提的“圣贤”。圣贤因上天自我牺牲以益世人,也自动献身以报天恩。



易之涣卦体由巽上和坎下构成,易涣卦开始载:


“涣,亨,王假有庙。利涉大川,利贞。”


“彖曰,涣,亨,刚来而不穷。柔得乎外而上同。王假有庙。王乃在中也。利涉大川,乘木有功也。”“象曰,风行水上。涣,先王以享于帝立庙。”


涣的意思就是散和乱,好像风行在水上,上巽下坎。故要化险为夷,君王居庙以聚集群众。这样的话,可以水上行舟,涉渡大川。故利贞。虽然一切情势变化无穷,但是君王是一国的领袖,他安定在庙中,必先心思意念安定,然后才敢行动有功,利涉大川。


象文说,虽然有“风行水上”的动荡和纷乱,但是“先王以享于帝立庙”,意思是祖先君王祭祀上帝,在牺牲无己祭祀上帝的时候,先王得到上帝的同在。上帝的同在是纷乱中的安息。这叫“立庙”。上帝的同在是人类灵魂的圣殿,要得到上帝的同在,必需先把自己奉献给上帝。这奉献是祭祀的牺牲,则“以享于帝”简单的说,上帝是纷乱动荡时的避难所。“涣,亨,王假有庙。”君王暂避在上帝的圣殿。


圣经有许多处记载,上帝是人类患难的安息。最重要的是精神和心灵的依靠,诗篇第二十七篇是一个很好的例子:


“上帝是我的亮光,是我的拯救,我还怕谁呢?上帝是我性命的保障。我还惧谁呢?”


“有一件事,我曾求上帝,我仍要寻求,就是一生一世住在上帝的殿中,瞻仰他的荣美,在他的殿里求问。因为我遭遇患难,他必暗暗的保守我。在他的亭子里,把我藏在他帐幕的隐秘处,将我高举在磐上。”


“现在我得以昂首,高过四面的仇敌,我要在他的帐幕里欢然献祭。我要唱歌,歌颂上帝。”“要等候上帝,当壮胆坚固你的心。”


以上这篇是以色列的大卫王在患难中,用赞美来献祭,在上帝的殿中,歌颂上帝,就得壮胆坚固的心。这就是易经涣卦所提的:


“涣。先王以享于帝立庙”,“利涉大川”即患难献祭上帝的殿中,以壮胆固心。


信仰和学术


脚注


1.本文节选自陈慰中《共同的上帝——上帝在圣经和四书五经·附<汉书与耶稣>》。陈慰中(1930-2013)父亲是倪柝声的同工,战乱中家庭流亡海外。陈慰中以初中学历,在35岁才开始接受系统的学习,获得美国印州大学生化博士、英国牛津皇家显微学终身院士、英国圣公会牧师、加拿大中华学院创办人及院长、加拿大维多利亚市荣誉市民、武汉中南神学院名誉校长、北大中国文化书院终身导师等荣誉,并成功推动中医在加拿大合法化,创办第一所中医学院。陈慰中是一位甘地主义者,积极促进不同族群的和谐共处,参与促进基督新教、东正教、天主教、藏传佛教、马克思主义等文明对话。在中国改革开放中,积极协助中国各界包括基督教界的窗口对话。作为基督徒,陈博士于63岁才接触《四书五经》,管窥锥指,细心梳理《四书五经》与《圣经》中的上帝的共同品性。《共同的上帝》曾于1994年由陈博士创立的加拿大中华学院出版社出版,编者拿到的就是这个版本。编者发现里面有好多瑕疵,后有幸在网上与陈博士联系,请教问题之余,请求授权重新再版。陈先生谦虚敦厚,开放授权。中间有刘梓白、姜江、岁娟姐弟、王宁、崔凤、黄寅、任天堂等人共同参与了文字录入和校对工作,编者致以诚挚的感谢。本部分由任天堂文字录入和校对。


2.原文为逗号(,),为方便大陆读者阅读,改为顿号(、)。以下类似情况都进行了修改。


3.逗号(,)为编者所加。


4.原文为“当都”,应为错讹,现改为“都当”。


5.原文为“达”,应为错讹,现改为“耶”。


6.原文为“存”,应为错讹,现改为“在”。


7.原文没有书名号(《》),为方便读者阅读,加了书名号。以下类似情况都进行了修改。但考虑到“圣经”和“四书五经”的特殊性,故这两种情况没有加书名号。


8.原文为句号(。),编者改为问号(?)


9.逗号(,)为编者所加。


10.陈慰中通信中告知:“我在书中的圣经是1965年香港圣经公会出版的。四书五经都是上海古籍出版社87年第一版的。”


11.引号(“”)为编者所加,以下类似情况都进行了改动。


12.原文为逗号(,),现改为冒号(:)。以下类型情况都进行了改动。


13.原文为“自然然”,应为错讹,现改为“自然性”。


14.“爻”读yáo。


15.“彖”读tuàn。


16.原文为分号(;),现改为冒号(:)。


17.原文为句号(。),现改为逗号(,)。


18.原文为句号(。),现改为冒号(:)。


19.以上两段标点按照中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会于2007年出版、2008年第三次印刷的《圣经·中英对照》的和合本进行修订。


20.原文为“那里”,为方便读者,现改为“哪里”。


21.“巽”,读xùn


22.原文“得福者”前有“被”字,疑为错讹,现删去。


23.原文为分号(;),现改为逗号(,)。


谢选骏指出:我在公元2000年前后与这位陈慰中交谈过,知道他本是一位西崽,后来却受到了一位说英语的女人的羞辱。那女人说他虽是一个牧师,却用中文祷告,上帝怎么会听得懂中文汉语?他一怒之下,决心要从中文古籍里寻找基督教的上帝观念,以此来证明他的中文祷告确实有效。我听了他的故事以后,当时就大笑了起来,当面告诉他,你也算一个牧师,怎么和一个愚蠢的女人一般见识呢?她不明事理你也和她一样随便谈论上帝吗?他听后不服,和我辩论了好几个小时,但却极其缺乏说服力。于是我只好从心理学的角度看这一问题——愚妇不知道英文的历史还没有中文的四分之一长度,中文的牧师为何会使用她的ABC神学逻辑,用自己的民族文化去混合圣经的真理?我的结论是——这类中文牧师,是在英语环境下谋生不易,为了对抗西方的霸权,不得不乞灵于中国的古籍。


2024年2月2日星期五

谢选骏:第三期中国文明蠢蠢欲动

《中国90亿人次春运启动 北京铁路推现烤披萨、送福字》(记者陈政录/北京 2024-01-26)报道:


乘车民众正准备搭乘G79次,从北京西站开往香港西九龙站的高铁列车。


中国「春运」26日正式启动,至3月5日共40天,据中国交通部门预计,期间跨区人员流动量将达破纪录的90亿人次,其中,铁路预计发送旅客4.8亿人次,年增37.9%,作为新冠疫情后首个不再受影响的完整常态化春运,为让民众感受年味、提升服务品质,以北京西站为例,今年推出现烤披萨等热链餐食,举办新春送福字活动等。北京西站客运车间副主任王秋菊说,春运期间,车站将根据客流情况随时调整信道,开设快速信道等,确保旅客畅通。


1月26日,北京西站各个候车大厅内,挤满准备通过闸口下月台乘车的旅客。

据中国国铁集团客运部负责人说,今年春运是疫情防控平稳转段后的首个常态化春运,预计铁路客流将出现探亲流、学生流、务工流、旅游流叠加,呈现总体高位运行和节前相对平稳、节后相对集中的特征。

王秋菊表示,春运期间,北京西站预计送旅客492万人,高峰日为2月7日(腊月二十八),预计将送旅客22万人。旅客出游目的地主要集中在郑州、西安、武汉、长沙等热门城市以及广深、成渝、昆明、南宁等方向。


中国大陆「春运」今1月26日正式启动,至3月5日共40天,有务工者表示,受天气等因素影响,一些北京的外来务工者近期提前回家。

为进一步提升服务品质,中铁旅集团副总经理田春林说,热链餐食部分,集团提前两个月就着手策画,推出了京酱肉丝、焦溜丸子、红扒牛肉、酱爆鸭片等五款热链套餐,还有驴打滚、艾窝窝等北京特色小吃,所属天佑京铁烘焙店也刚推出两款现烤制的披萨,金色夏威夷披萨和培根披萨,这些热链餐食将以最快速度打包配送到高铁列车上贩售。冷链餐食方面,也已形成了13个品种。


为强化热链餐食服务,中铁旅集团所属的天佑京铁烘焙店去年成立,并刚推出两款现烤制的披萨上高铁列车贩售,未来还将有蛋糕、面包等产品。

为应付今年春运期间的客流量,在今天上午,负责从北京西开往香港西九龙的长途跨境高铁列车G79次列车的列车长仲召爽说,列车特意多准备了保温箱、冰块,好让来回程的旅客都能享用到餐食。她还分享,一般奥尔良烤翅较受欢迎,香港的旅客更喜欢云吞面,云南的乘客喜欢三杯鸡等,并强调列车组成员将认真落实2024年春运整体目标,让旅客在春运旅途中进一步增强获得感、幸福感、安全感。


在北京西站大厅,一家四口收到新春送福字活动的春联和福字后,开心地合影留念。


另,北京西站在大厅举办铁道文联新春送福字活动,王秋菊说,为让民众感受年节气氛,车站提前联系了书法家,为民众提供服务。


在送福字活动现场,不少等车民众利用余裕时间,领取书法家手写的春联、福字等,有一家四口收到后开心的表示,期待龙年行大运,愈来愈好。另一名在北京务工的徐先生受访说自己即将回河南老家,并指现在才走算是晚的,由于气候原因,北京去年底,多个工地、零工机会就少了,为避免抢不到票,一些老乡提前回家,他并指,相较前几年还有防控措施,或担心被感染,今年总算能过一个完整的年。


大陆春运今启动,交通部门预计搭乘铁路、海空民航,和自驾车等方式,春运40天期间,跨区人员流动量将达破纪录的90亿人次。


谢选骏指出:人说“中国90亿人次春运启动,北京铁路推现烤披萨、送福字”——我看这像“第三期中国文明蠢蠢欲动的姿态”。因为相比半个世纪之前共产党废除春节、禁止过年的“革命化措施”,简直天壤之别了。半个世纪之前,我看到了中国的惨状,开始思考、书写、发表有关中国文明的命运——想要帮助那么可怜的中国死灰复燃、咸鱼翻身、重新登上世界舞台,而且还要进入全球中心。我们的活动和中国的春运……都是第三期中国文明的蓄势待发、蠢蠢欲动。有一天,中国文明冲破了套在自己身上的马列主义假晶现象,就将一飞冲天,实现上帝的旨意了!

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