谢选骏：日本扩张的诱惑——填补满清、再造中国、统一世界

《为何史学家说，中国文明必将统一世界，而日本韩国没希望》（原创 2024-02-03）报道：

汤因比近代以来最伟大的史学家，并且他认为东方是世界未来的希望。他甚至预言称地球上最有资格率领人类开启文明新纪元的便是中国，也就是说以中国为代表的文明体系，最终将会统一世界。

他曾经试图想要揭开文明盛衰的原因，以启发世人对未来的探索。

当已经步入暮年的汤因比在不断完成作品期间，他还和日本的著名活动家不时的进行探讨，其讨论的主要内容就是对于二十一世纪人类的未来。他们二人国籍不同，种族也不同。但是他们却将这些隔阂和差异都抛开了，在自由的精神世界里全面的进行了探讨。并且汤因比还在这场谈话中表现出了自己对于中国文明未来的期望。

但是让这位日本学者心中稍微失望的是，汤因比认为中国才是未来最有希望领导世界的国家，而不是日本。要知道，当时的中国经济并不发达，并且还在处于文革的时期，物质生活远远比不上当时经济繁荣的日本。

汤因比坚信，要想未来有一个好的前景，就必须要避免因为民族国家追求眼前的利益而带来的人类灭亡。而西方各国是不能够做到这点的，因为在罗马帝国分裂了之后，西方就没有一个天下主义的国家来统一西方了，而之后的这些国家民族主义严重，根本无法胜任。

在过去的几百年间，西方国家的经济和技术虽然在全世界都占据着极大的优势，但是在政治文化上却无法建立起统一的利益。

西方本身存在的问题都无法解决，更不要说是要为世界提供和平了。并且在未来的人类利益问题上，汤因比并不看好西方的民主主义。而这位日本人深受西方文化的影响，认为未来要是想要世界统一，就必须要在民主自愿的原则上进行。

汤因比作为一位史学家和文化学家，他指出光靠国与国之间和区与区之间的协调是不足够的，因为人类很有可能就在争端中逐步衰弱。而这样的话，人类可能就会在无休止工业扩张中逐渐灭亡了。他还指出，在历史上的长时间的和平从来就没有在民主协商中出现过，而雅典是民主国家，但是雅典也就是在民主内部争端中渐渐衰败的。

在他们两人的谈话中，我们也可以看出汤因比认为世界未来的出路是在中国的几个原因。

第一点就是虽然经历了几千年的跌宕起伏，中间或许繁盛或许衰败。但是总体来说，中华人民也是一直坚守着自己的文明，并且长时间在这种文明中有秩序的生活着。这样的生活方式也作为一个范本来为世界提供了一些重要宝贵的经验。

第二点，中华人民在这么漫长的时间中都一直坚持着以天下主义为主的精神，而这种精神是民族主义国家最缺乏的。

第三点，中国古时儒家学说也让中国的文明符合了新时代社会的需求。

第四点，因为儒家和佛家的思想观念中都有着合理主义思想，也因为这个原因，所以中华人民在这么多年来都一直坚持着自己的文化，守护着自己的文明。

第五点，道家思想中对于宇宙和人类关系的认识，并且对于人类想要统治宇宙这件事不以为然，这也为将来的发展提供了有利因素。

第六点，人类与自然和谐相处的追求和反对对自然和环境的征服欲望。

第七点，其实日本的经济发展也展现出了东方人一样可以在经济和技术上赶超西方人，就算西方国家现在领先很多，但是东方人依旧可以再度崛起。虽然在当时的那个年代中国还处于落后阶段。但总起来说，日本和韩国还是没有资格领导世界的，因为他们没有相对独立的文明。

最后一点，那就是在西方人的优势和强势面前，越南和日本都展现出了自己的勇气和决心，越南的军事，日本的经济。这都再一次的证明了东方人在这方面丝毫不亚于欧洲各国，最主要的是要有决心和勇气，来证明未来的世界不仅仅是西方国家的。

客观的来说，西方各国崛起的时候给世界都带来了重大的打击，但是同时也为其带来了一些好处，比如资本主义等。他们将先进的思想引入了社会，这一点的成就是我们不可忽视的。中原百姓的精神也表明了在不断的接受外来文化，再将其转变为自己文化的重要性。但是西方资本主义的不断扩张，最终会让他们走向反方向。西方文明正在逐步的走向衰落，而不断吸收西方文明将其与自己文明相结合的中国，能够建造出一个崭新的文明。

从古至今，我国凭借其独特的文明力量，将十几亿人类凝聚起来，形成了天人合一，与世界相合的国家。这个国度，不但是汤因比眼中文明国度，也是世界能够永久和平，人民永久安稳的希望所在。而中国在崛起的困境中，所展现的技术力量和创新精神，也不是哪个国家都有资格评论和质疑的。亚洲人民是有创造力的，中国文明是世界的最终抉择。

谢选骏指出：上文所志，大概是汤因比与池田大作的对话《展望21世纪》，三十七年前（1987年），就被我在《秦人与楚魂的对话》中，批驳得体无完肤了。

《中国如何征服全世界或统一地球？》（全球化 2017-06-30）报道：

​

统一世界是必然的，问题只是什么时候统一，估计50年到一百年之间吧！

其实是可以的，目前世界局势可以堪比战国七雄。

​齐国：美国，世界贸易中心、经济中心；可谓强齐；

晋国：欧洲英法德国三家分晋，曾经世界霸主，已经衰落；

韩国：法国+意大利，朝齐暮楚；

魏国：英国曾经霸主，已经衰落很久，撒切尔时代就被秦国吊打；

赵国：战国后期赵国，德国当属；

楚国：苏联·俄国，楚国曾为春秋霸主，衰落后崛起战国七国的楚国；

燕国：日本，依附齐国羽翼；小国，经济发达，军备废弛，文化传统悠久；

秦国：种花（中华）家，文明比较欧美落后，但是后发崛起，有贵族残余，锐意变法图强，变法最为彻底；

按照种花家发展势头，如果不爆发核战争，50年种花家将有横扫六国，一统世界

从局势判断，秦国制造击败赵国制造成为秦国统一奠定重要基础；齐国制造已然衰败，犹如无根浮萍。

秦国统一之后，最大问题就是六国势力反弹，还是有楚国问题处理；处理不当，二世而亡不是不可能。

如果处理恰当，秦国北收蒙古，东平日韩，南服南亚，西摄印度；想要长治久安，还是需要用兼容并包的新汉文化，取代传统汉文化。

不过可以确定的事，未来世界之主非秦国莫属。

具体步骤：秦国想要征服世界，必先击败美国；

最好方法：效仿历史上秦国主导五国伐齐。

五国伐美已经开始了。带头的是不是燕日和德赵。

秦国联合三晋和燕国，一起对齐国发难，联手灭齐，秦国可以一跃成为战国最强。

集中优势兵力，击溃德国崛起，重点摧毁他的制造业；通过现代长平之战，尽坑德国制造业基础，则天下诸国可以让秦国任意鱼肉。

历史上秦国统一六国方针：沿着新丝绸之路，先灭燕，再灭赵，三灭魏，四灭韩，五灭楚，六灭齐。

先近后远，先破日韩，再破德法英，最后出来俄美。

横扫六国，一统天下，可为当今中国人的志向。

（编辑于 2018-06-11）

谢选骏指出：以上所言，有些语无伦次，单名此案可见“中国文明整合世界”的概念，经过《全球政府论》的宣告，二十年来已经深入民心。《全球政府论——中国文明整合世界》2004年在已故《多维网》《博讯网》等处的发表，并非空穴来风，而是经过了20年（1975——2004年）的酝酿写作，观察了人类的基本历史，总结了日本扩张的诱惑在于——填补满清、复兴中国、统一世界。只是可惜，日本毕竟只是民族国家，不免用错了药方——用民族主义对抗民族主义，只能玉石俱焚。所以汤因比与时俱进，从二战之前的推崇日本为“独立文明”，到战后指望中国统一世界，关键原因在此。

我看日本扩张的诱惑——填补满清、复兴中国、统一世界——既然已经失落；那么还是回归中国本位，顺理成章地重拾“中国文明”，成为全球政府的基本概念吧。但是切记，此“中国”者，并非民族国家意义的秦国（支那），而是“中央王国”、“天子之都”。

谢选骏：受害者的责任

《纽约“华女浮尸案”牵出几十名华人受害者》（华人生活网 2024年03月03日）报道：

昨天新闻报导了哈德逊河内发现一具亚裔女子的浮尸，相貌特征疑似日前失踪的华女曾某，文章还指出，曾某死前或陷借贷危机。

没想到，此事持续发酵，背后竟然还有更多内幕。

3月1日，20多名纽约华人居民以及他们的律师在法拉盛举行新闻发布会，声称曼哈顿下城华埠一家课外艺术学校“诗情画意艺术坊”的主人曾某，在过去几年内以多项名义诈骗了他们近600万美元；受害者全为华人，竟然多达48名。

大家还表示：对于27日在哈德逊河发现的亚裔女尸疑是嫌疑人的说法，怀疑是嫌犯金蝉脱壳的手法，拒绝相信她已死亡，但也不排除她是被幕后团伙以送她“脱身”为由将其诱至河边灭口。

义愤填膺的华人同胞们表示：我们现在活要见人，死要见尸！

一位皇后区服装店老板李女士（Alva Lee）为代表的受害者对媒体讲述了他们受骗的大概经过：这个对外宣称名叫曾雅琳（英文名Nini）、真实姓名为曾志颖的广州人，最早于2019年7月来到美国，之后开始走入人们的视线。她为人豪爽、出手大方，对人友好，帮助朋友。谁家缺钱了，谁家孩子一时交不上学费了，她都会慷慨解囊。

“我们在美国华人之间这种同胞的温暖很吸引人，她就利用这个人性跟我们相处了一段时间后，就用各种不同的方式来叫我们投资，或办身份，或者申请政府楼福利，或帮忙从普通大学转学到NYU（纽约大学），或低汇率汇钱回中国等等，与我们有大量金钱往来。”李女士说，“我被她骗了30万美元，我知道最多的一个人被她骗了60万美元。”

李女士说，除了平时为人豪爽的个人魅力外，曾志颖还邀请李女士参加了一个“刘文建基金会”的活动，在那里李女士见到了很多纽约市警察局（NYPD）的警官们，她因此对曾志颖更加信任。

也有其他人证实，曾某的确是刘文健女儿的钢琴老师。刘文健女儿的生日聚会也是在曾某的学校举办，当时场面浩大。警局甚至封街，由警员骑马带着刘文健的女儿到她学校上课。

在投入了30万美元后，曾志颖还对李女士说，今后那个基金会的孩子们都会去他们投资的未来学校——“诺雅教育”上课。

另一位讲粤语的受害者说：“从去年10月份开始，她说可以帮我们申请政府楼，不需要办手续、不需要签约、不需要签合同，不需要资料，说一个月后可以拿钥匙。我们当时觉得她怎么这么容易，似乎可以‘一手遮天’，大家就很急切地把钱给她了，9个人一天之内给了她26万。结果房子还没下来，她就失踪了。”

原本这周二（2月27日）那天，是曾志颖答应还钱的日子。但是人们却却发现怎么也联系不上她了，微信和电话全部失联。

于是大家这几天都去她的学校找人要钱，这才发现原来被骗钱的不止自己，竟然有这么多人，一些人互不认识，一些人平时接送孩子会打招呼，但彼此不知对方也给了曾某钱。

周五的新闻发布会现场只来了一部分受害者，一位女士表示：男人都觉得自己愚蠢丢人，很多男性受害者都没有露面。

受害者彼此聊天后才知道，原来曾志颖给每个人讲的故事都不同。虽然都听说她有个富有的老公和豪宅，但是谁也没见过或者去她家做过客。

在场的受害者们纷纷拿出了曾志颖敛钱时留下的收据，从几千到几万的面额不等，上面有“诗情画意艺术坊”的名头。

而金额用途上，有的仅仅写着为什么事“尽量帮忙”。落款也不一样，有的是中文“雅琳”、英文Nini，还有的甚至只写着“感恩、爱你”等字样。

一位名叫骆贵汉的马来西亚华人在场表示，他既是曾志颖“诗情画意艺术坊”的“校董”，又是她的同居男友。周二早晨5点，曾志颖借口有事离开了家，并没有什么异常表现。第二天，曾的哥哥打来电话让骆先生准备一些衣物，并说“妹妹死了”。

骆先生与曾志颖谈恋爱3年多，给过她现金50多万美元。他在发布会现场不断抹眼泪，当问他为什么难过时，他说：“即因为感情，也因为钱”。

虽然曾某的哥哥和男友都说她已经死了，但是一些受害者拿着与曾某近日的微信聊天记录表示，完全看不出对方有“自杀”的迹象，怀疑她假借新闻金蝉脱壳。

不少上课的华人家长说，曾某每天在微信上都很开心的样子。现在出了这样的事，我们都不敢跟孩子们说，怕小孩子心理上出问题。

此前纽约警方表示，“星期二早上8点30分左右，在西13街附近的哈德逊河中发现了一具面朝下漂浮在水中的尸体。我们初步认为这是一起自杀事件。她（死之前）用短信联系了她的哥哥，说她要自杀，并告知了她的车停在哪里。然后目击者发现了她的尸体，并在57号码头附近发现了她的车；她的家人已经收到通知；她的名字是：Zeng Zhiying。年龄45岁。”

不过即便如此，做过21年警察的华裔吴律师Jenda Wu昨天带着众多受害者们前往109分局报案。

代表受害人的吴律师说，该案件类似梅道夫骗局，他协助受害人去报警时也把哈德逊河女尸的事件报给警察，警方也向他确认了尸体目前已经在布碌仑某殡仪馆，但却不肯明确尸体的最终身份，且现在已有消息称死者哥哥将于5日在殡仪馆为其举办追悼会。

吴律师表示，首先还未真正确认这具女尸就是曾某，如果确认是，那该女尸则是案件的证物，在结案之前不可能被火化。

而且曾女很可能有同伙，背后是否有犯罪团伙及主谋是谁等问题都有待警方去调查，甚至不排除诈骗集团利用曾女家人来威胁曾女自杀的可能。他呼吁受害者们都站出来报案，请去报警或者联络吴仁达律师，917-727-1380。

谢选骏指出：人说纽约“华女浮尸案”牵出几十名华人受害者——我看这些受害者的责任不容回避。如果他她们没有违法乱纪、投机取巧的想法，也就不会受害了！

谢选骏：“天”还是被造之物

网文《天》报道：

文字源流

天，在六书属指事（一说象形，一说会意）字。甲骨文的“天”字，像正面站着的“人”形，突出头部，以示人之顶颠。义同“颠”（头顶）。王国维《观堂集林》：“古文天字本像人形。”金文更像人形了，仍突出人头。天字上部象征人头部分的圆点，小篆变成一横画，又有在其上部再加一短横者，乃装饰性繁化符号，无实在意义。隶书、楷书笔画化。

“天”字本义是人的头顶，又表示人的头顶上方、日月星辰所在的太空苍穹。中华传统关于对天的最早解释，在《简易道德经》（又称《简易经》）有所记载：“常言天，齐究何也？昊曰：无题，未知天也，空空旷旷亦天。”

详细字义

汉字理解

词性

释义

英译

例词

例句

名词

人的头顶

top

天灵；天灵盖

天，颠也。颠者，人之顶也。以为凡高之称。——《说文解字注》

古代的墨刑。在额头上刺字的刑罚

tatto in front

其人天且劓。——《易·睽卦》。

天空

sky

天色；天宇；天日；天角；天盘；天弩

天似穹庐，笼盖四野。——《乐府诗集·杂歌谣辞·敕勒歌》

天帝，上天。古人以天为万物主宰者

heaven

天可怜见；天庖；天马；天丁；天功；天休；天佑

休祲降于天。——《战国策·魏策》

天堂

palace

天居；天陛

皇家赫而天居兮，万方徂而并集。——汉·蔡邕《述行赋》

地球自转一圈的时间，一昼夜

day；period of time in a day

天把；今天；明天；全天；整天

比人类品质更高尚和能力更强大的存在

God

天晓得；我的天

违天不祥。——《左传·僖公三十二年》

自然所生成的事物

nature

天衣无缝；文章天成；天演；天巧；天式；天财

与天不老。——清·梁启超《饮冰室合集·文集》

一年里的特定时候

season

天中节；夏天；黄梅天

气象状态

weather

天风馋；变天

秋天漠漠向昏黑——唐·杜甫《茅屋为秋风所破歌》

丈夫

husband

失其所天

指先天不足

defects of male

此天之所不足也。——《灵枢》

古代指君王

emperor

天颜；天表；天恩；天邑；天位

公（袁可立）固谓海上去天远，臣子勿欺。——明·黄道周《节寰袁公传》

头等大事

major event；matter of paramount importance

王者以民人为天，而民人以食为天。——《史记·郦生陆贾列传》

人的额部

front

天炙

姓

Tian

天高（汉长社令）

形容词

天然的；天生的

natural；elements

天性；天资；天险；天籁

依乎天理，批大却，导大窾。——《庄子·养生主》

数目极大的

sky-high；astronomical

天价；天量；天文数字

腾空架设的、驾于空中的

built on stilts；suspending in midair

天桥；天窗；天棚

量词

垧（方言）

家家户户全好过啦，光好地就是二百多天。——井岩盾《辽西纪事》

副词

很，非常

extremely

天大的

古籍训释 说文解字

卷一 一部 天

颠也。至高无上，从一大。他前切。

说文解字注

天，颠也。

此以同部曡韵为训也。凡门闻也、户护也、尾微也、发拔也皆此例。凡言元始也、天颠也、丕大也、吏治人者也，皆於六书为转注而微有差别。元始可互言之，天颠不可倒言之。葢求义则转移皆是，举物则定名难假。然其为训诂则一也。颠者，人之顶也，以为凡高之偁。始者，女之初也，以为凡起之偁。然则天亦可为凡颠之偁。臣於君，子於父，妻於夫，民於食，皆曰天是也。

至高无上，从一大。

至高无上，是其大无有二也，故从一大。於六书为会意，凡会意合二字以成语。如一大、人言、止戈皆是。他前切。十二部。 

康熙字典

《唐韵》《正韵》：他前切。《集韵》《韵会》：他年切，腆平声。《说文》：颠也。至高在上，从一大也。《白虎通》：镇也，居高理下，为物镇也。《易·说卦》：乾为天。《礼·礼运》：天秉阳，垂日星。荀子曰：天无实形，地之上至虚者皆天也。邵子曰：自然之外别无天。程子《遗书》：天之苍苍，岂是天之形。视下亦复如是。《张子正蒙》：天左旋，处其中者顺之，少迟则反右矣。《朱子语类》：《离骚》有九天之说，诸家妄解云有九天。据某观之，只是九重。盖天运行有许多重数，裏面重数较软，在外则渐硬，想到第九重成硬壳相似，那裏转得愈紧矣。按天形如卵白。细察卵白，其中之絪縕融密处确有七重，第八重白膜稍硬，最后九重便成硬壳。可见朱子体象造化之妙。今西洋历说，天一层缓似一层，此七政退旋，所以有迟速也。

又星名。《尔雅·释天》：天，根氐也。《周语》：天根见而水涸。

又古帝号。葛天氏，见《疏仡纪》。

又神名。《山海经》：形天与帝争神，帝断其首，乃以乳为目，脐为口，操干戚以舞。形一作刑。陶潜诗：刑天舞干戚，猛志故常在。或作兽名，非。

又地名。《蜀地志》：蜀卭僰山后四野，无晴日，曰漏天。杜甫诗：地近漏天终岁雨。

又山名。《九州要记》：凉州古武城有天山，黄帝受金液神丹于此。一曰在伊州。注：天山，即祁连山。

又天，乐名。钧天广乐，见《史记·赵世家》。

又署名。《唐六典》：内阁惟祕书阁，宏壮曰木天。今翰林院称木天署。

又景天，草名。陶弘景曰：以盆盛，置屋上，辟火灾。《易·暌象》：其人天且劓。

又姓。汉长社令天高。见《姓苑》。按先韵，古与眞文通，故天字皆从铁因反。考之经史皆然，惟《易》六位时成，时乘六龙以御天，与庚靑通耳。《正字通》谓，至尊莫如天，天以下又莫如君父，字音必不可僭易攺叶，所论颇正大。武后所造天字，似篆文天。

谢选骏指出：从基督教《圣经》的角度来看，“天”还是被造之物。不仅如此，即使从中国古代的《老子道德经》来说，天也不是本元——“有物混成，先天地生。”那么，“天”从哪里来的呢？从“道”而来——“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之日道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

按照《老子》所说，“自然”最大最根本，可是从基督教《圣经》的角度来看，自然也是上帝创造的被造之物。

网文《天子》（不是神之子）报道：

天子意指上天之儿子，象征统治天下之权力源自上天。是中国共主及帝王之头衔，在后世的文献中黄帝、尧、舜都被尊为天子。从周朝开始“天子”成为了君主的正式名号。而自秦始皇开始，中国统治者都冠上皇帝头衔，也称天子，类似于单于、天皇、可汗等称号。天子的命令又称“圣旨”，即“德为圣人”的旨意。明清两朝皇帝使用的“奉天承运皇帝”一辞，彰显了帝王权力受命于天，类同于西方所称君权神授。“天”在此意为“天神”或“上帝”、“天公”。中国历史上的册封体系，认为“天无二日，国无二君”，天下只有一个天子，只有中国的皇帝才有资格称“天子”，其余国家的君主最多只能叫“大王”或“国王”，藩属国的国王向中国皇帝称臣纳贡，如朝鲜国王，而越南等国采取“外王内帝”的策略，对中国称臣，对内也自称天子。日本飞鸟时代九州的倭国派遣隋使，国书中自称“日出处天子”，致使炀帝大怒。清代前中期也因礼仪问题与欧洲使节马格尔尼、戈洛夫金等人产生严重冲突。直至近代被欧美列强打开国门后，此种观念方才逐渐消弭。

背景

随着人类由渔猎采集时代演化到畜牧农耕时代，原先人们在渔猎时对于体力和反射神经的要求极高，但到了农牧时转而开始重视起了管理、守望、互助合作。反映在宗教现实上，也由对于禽兽草木的力量万物崇拜转型到了对于祖先灵魂、英雄、智者的人形崇拜。

随着人口数目的增加，上下之间的阶层关系也益加严密。群体彼此间也会发生摩擦，这种各自为政，只有宗主的现象不利发展，于是出现共主。在上位者意欲领导统御众民，在民智未开的西方，只有透过宗教是迅速而便捷的。为了自己在民众之中的威信，自己或手下的依从者便会加上特别的传说：或是诞生时有异象、或是天赋异禀、或者智勇过人。建立一般人对领导者的崇拜与信心。和西方不同的是，中国的皇帝并非真正意义上至高无上的“神”，而一定是“有德”的贤君，一旦“失德”就有被推翻的可能性。

夏商两代时，管理的国土或民众已经扩大到包含许多不同的氏族与部落。君王本身所拥有的传说显然无法贴切的让所有的人民都明白，君权神授的概念在此开始萌芽——我的权力是天地一切执掌者所赋予的。天是每个人都必定看得到的，又接触不到的，而天意可经由“占卜”所显示。这样的概念一经释放，便可以在群众心中形成敬畏的心态。从甲骨文得知祖先神和自然神信仰在商朝盛行，他们相信先王和功臣死后会普遍成为鬼神并保护万民。而在夏商两代的原始多神教信仰下，并不存在一个至高无上的神，祭祀只针对祖先神和自然神；卜辞中的“帝（天）”也只是自然规律的一种体现，天帝虽然被经常贞问但从不被祭祀，其不食人间香火而通常并不直接干预人世间的事务，因此夏商两代的最高统治者只称“王”而尚无“天子”一称。传世文献中对夏商两代的“天子”描述则为后世所追叙，《商书》中的“天命”则为“祖宗之命（祖先神能舍弃人们的生命，也能保佑人们）”， 而并非后世概念中决定朝代兴亡的“天命”。

周朝时王权相对于夏商两代强化，便把夏商的原始多神教转化为神道设教而为政治统治服务，开始出现了“天子”一称（意为周王是天帝之子）。周人拉近了原来被高悬一格、不食人间烟火的“帝”与人世的距离，周代的“帝”不仅“降懿德”，还能监视臣民的一言一行，以“帝”、“天”为主的神灵世界成为周代王权强有力的后盾，并确立了以“天命”为核心的统治观。周武王则开始设立专门的籍田祭祀天帝，以作为周代商合法性的由来。在周人的文献记载中，曾述及殷商是因败德所致才被周室取代。《大诰》一篇中，更直接记载着周公论及周兴商亡的始末，周公认为商失道而周室因明德获得天命，而明德的首要条件乃是取得民意的支持。天子只是“受命于天”，上天神祇把天子赐给下界,而由天子去行使天命，在于其是否有合乎天意的德行，即所谓的“明德”，天子明德才不会失道。周室推行礼乐制度，强调长次有序，将人民原本的原始多神教信仰，转化为一套天命思想。后世的皇权专制时代的最高统治者也一直沿用周人的君权神授理论下的“天子”名号。

权力

在中国古代，不少思想家认为，天子只是“受命于天”，而非至高无上者，即使是人中之王，还是要受天命约束。倘天子“逆天而行”，如暴虐无道使百姓受苦，人民是有权推翻他的。如儒家的孟子就曾经说过：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”只有天子是受命于天，因此统治世上每个角落。不只本土，周边各民族也必须承认天子权威，受其册封并向其朝贡；如有不从，就遭到无视，或视其为化外之民、蛮夷戎狄。

文献记载

“蔡邕《独断》，汉百户小吏称天子曰‘大家’。晋曰‘天’。唐人多曰‘天家’，又云‘官’。今人曰‘官家’，禁中又相语曰‘官里’。官家之义，盖取‘五帝官天下，三王家天下’。”——赵彦卫《云麓漫钞》卷三

谢选骏指出：上文对于“天子”观念的解释，局限于政治领域，是第二期中国文明的残余；唯有从第三期中国文明出发，才能发现“天子”的宗教含义。但是，从基督教圣经的角度看，正如“天”还是被造之物一样，“天子”也还是被造之物，而非“是生、非造”的上帝圣子。正是在这一点上，洪秀全等人误入歧途，把自己和基督并列了。因此洪秀全这不是第三期中国文明的天子，这还是第二期中国文明的王者。

第一期中国文明的光是夏商周三代的文化英雄。第二期中国文明的光是吸取了西域佛教元素的王者。第三期中国文明的光是吸取了基督教元素的天子。

“天”是被造之物，“天子”也是被造之物——其“神性”、“神格”只是泛神论、多神论意义上的；而非一神论意义上的。

《尼西亚信经 (Nicene Creed, 325)》

我信独一上帝，全能的父，创造天、地，和有形、无形万物的主。

我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生，出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神，受生而非被造，与父同一本体，万物都是藉着祂造的；

祂为要拯救我们世人，从天降临，因着圣灵，并从童女马利亚成肉身，而为人；

在本丢彼拉多手下，为我们钉于十字架上，受难，埋葬；

照圣经第三天复活；

并升天，坐在父的右边；

将来必有荣耀再降临，审判活人死人；祂的国度永无穷尽；

我信圣灵，赐生命的主，从父和子出来，与父子同受敬拜，同受尊荣，祂曾藉众先知说话。

我信独一、神圣、大公、使徒的教会；

我认使罪得赦的独一洗礼；

我望死人复活；

并来世生命。

The Nicene Creed

I believe in one God, the Father Almighty, Maker of heaven and earth, and of all 

things visible and invisible.

And in one Lord Jesus Christ, the only-begotten Son of God, begotten of the Father 

before all worlds; God of God, Light of Light, very God of very God; begotten, not 

made, being of one substance with the Father, by whom all things were made.

Who, for us men and for our salvation, came down from heaven, and was incarnate by 

the Holy Spirit of the virgin Mary, and was made man; and was crucified also for us 

under Pontius Pilate; He suffered and was buried; and the third day He rose again, 

according to the Scriptures; and ascended into heaven, and sits on the right hand of 

the Father; and He shall come again, with glory, to judge the quick and the dead; 

whose kingdom shall have no end.

And I believe in the Holy Ghost, the Lord and Giver of Life; who proceeds from the 

Father and the Son; who with the Father and the Son together is worshipped and 

glorified; who spoke by the prophets.

And I believe in one holy catholic and apostolic Church. I acknowledge one baptism 

for the remission of sins; and I look for the resurrection of the dead, and the life of the 

world to come. Amen.

《尼西亚─君士坦丁堡信经》（拉丁语：Symbolum Nicaenum），又称尼吉亚信经、奈西亚信经，是西方教会三大信经之一、东方教会唯一的信经，也是基督教最古老的祈祷文之一。《尼西亚信经》是第一和第二次大公会议关于基督教信仰的一项基本议决，主张圣子和圣灵出于真神而为真神，受生和发出而非受造；确定了神乃三位一体的理论，正所谓“圣父、圣子和圣灵，三位的神本质为一而并无分裂”。接受并且信奉此信经的有天主教会、正教会、东方正统教会以及其他新教主要教派（包括浸信会，长老会，神召会，弟兄会，福音派，改革宗，圣公会和信义宗（路德宗）等。

此信经的完整名称，“尼西亚─君士坦丁堡信经”，得名于公元325年的第一次尼西亚公会议和公元381年的第一次君士坦丁堡公会议。尼西亚会议时完成了尼西亚信经关于圣子是神而非受造物、基督复活的生命和救恩以及基本的三位一体的七个部分；公元381年的第一次君士坦丁堡公会议对此信经内容做了修订并获得一致通过，完成了关于圣灵是神而非受造物、教会、洗礼、复活、复活后的生命的其余五个部分，共十二个部分。这之后为了平息其他异端又有许多信经制订出来，但是381年的会议却是最后一次大公教会和正教会一致接受所制订的信经。

谢选骏：走向孤岛的中囶

《不祥之兆  北京79号文件曝光》（《华尔街日报》2024年3月7日）报道：

对于在中国的美国科技公司来说，不祥之兆已经出现，并且写在了北京79号文件上。据美媒最新报道，中共当局2022年的这一指令扩大了将美国技术挤出中国的行动， 一些人将其称为“消A” ，即“清除美国科技 ” 。

《华尔街日报》3月7日报道，79号文十分敏感，中共高级官员和高管只是看到了该指令，但不许复制，这份文件要求金融、能源和其他行业的国有企业在2027年之前更换IT系统中的所有外国软件。

长期以来，美国科技巨头一直在华蓬勃发展，用计算机、操作系统和软件为中国经济的飞速崛起添砖加瓦。但在推动自给自足之际，中共领导人习近平出于对长期国家安全的担忧，希望彻底切断这种关系。79号文因文件上的编号而得名，其目标是替换提供日常运营的外国软件，从基本办公工具到供应链管理，不一而足。据悉，首批目标是硬件制造商，戴尔、 IBM和思科的大部分设备已逐渐被中国竞争对手的产品所取代，这一领域是外国科技公司在华盈利的最后堡垒之一，像微软和甲骨文这样的公司正逐渐失去优势。

报道指出，北京于2022年9月下发了79号文，当时美国正在收紧对中国科技公司的芯片出口限制和制裁，该文件要求国有企业每个季度报送最新信息，说明他们在电子邮件、人力资源和业务管理方面用中国软件替代外国软件取得的进展，这项指令是由中共国资委下达的，中国最大的100家上市公司中有60多家都属于国企。2022年中共国有部门的公共采购支出超过人民币48万亿元，该指令利用这种购买力来支持中国本土科技公司，而这些公司反过来又可以改进产品，缩小与美国竞争对手的技术差距。据《华尔街日报》看到的数据和采购文件，国有企业已经全力加大了对国产品牌的采购力度，即使国内的替代品并不那么好用。采购者涉及银行、金融经纪公司和邮政系统等公共服务部门。

一位参与过以往中美技术讨论的前美国贸易代表官员坦言，回想2006年，“中国遍地黄金，而知识产权是主要的挑战。”而“现在，人们感觉已经不再有机会。美国企业只是在苦苦支撑。”在中国多地的一些商品展览交流会上，供应商将本土技术作为外国品牌的替代品加以兜售。在南京，一家半导体设备制造商的摊位直截了当地提出可以帮助买家从供应链中“消A”。然而就在六年前，多数中共政府招标还在寻求西方品牌的硬件、芯片和软件，到了2023年，许多政府招标都在寻求中国科技产品。

过去10年来，习近平一再强调技术创新以及在政府部门和制造业使用值得信赖的国产技术。思科曾在中国科技行业占据重要地位，但该公司2019年表示，采购活动中的民族主义因素使得该公司在华订单不断被本地供应商抢走。研究机构Canalys称，过去五年，美国个人电脑制造商戴尔在中国的市场份额几乎减少了一半。在软件方面，过去两年里，Adobe、思杰母公司Cloud Software Group和Salesforce已相继撤出或缩减在中国的直接业务。身为全球最大软件供应商的微软历来称霸中国的计算机操作系统市场。摩根士丹利对中国135名首席信息官进行的调查发现，许多受访者预计，未来三年，他们所在公司安装的由微软Windows操作系统驱动的计算机所占份额将下降。

报道最后指出，对于西方公司来说，尽管在中国仍有一些机会，特别是在中国仍然落后的更先进技术领域。但展望未来，习近平当局偏向性需求意味着，西方公司在中国市场上将进一步被排挤。

取消总理记者会后  两会又传大消息

中共全国人大正在审议《中共国务院组织法（修订草案）》，预计将在3月11日的闭幕式上表决通过。由于草案中明订“国务院坚持党的领导”，分析指出，这是继取消总理记者会之后，进一步从法律上降低中共国务院的位阶，更加扩大习近平个人权力。

现行的中共国务院组织法通过于1982年，时隔42年，中共全国人大常委会副委员长李鸿忠两会期间称，此次修法是基于中共二十大强调的“转变政府职能，优化政府职责体系和组织结构”，这次修法的首要政治要求，就是“明确国务院坚持党的领导，明确党和国家的指导思想，特别是习近平新时代中国特色社会主义思想作为国务院各项工作的指导思想”。

修订草案总共20条，修改条文中最受外界关注的是在草案第三条新增国务院“坚决维护党中央权威和集中统一领导，坚决贯彻落实党中央决策部署”等内容，此次修法被学者拿来跟最受关注的取消总理记者会相提并论。海外时评人士邓聿文直言，李鸿忠说得好像国务院过去不是中共领导一样，实际上就是要把习思想作为国务院指导思想强加在这部法律上。台湾学者王信贤指出，修订草案第一条明确国务院的性质、地位和工作的指导思想，是要彻底避免2013到2016年间中共权力核心所在的中南海传出“南院、北院之争”，也就是已故前总理李克强所领导的国务院跟习中央不同调的情况重演。从政府工作报告、这一次要修订的国务院组织法，以及没有总理记者会这3点就可以看得出来，国务院的地位日渐式微。

台湾政大国关中心主任寇健文指出，过去10年来，中共政治发展轮廓核心的大方向就是权力集中，不仅国家强化对社会和市场的控制，中共的权力更加扩大，最后集中在领导人，也就是习近平一个人身上。不仅法条、规则出现变化，过去已故前总理李克强在主持国务院全体会议时，经常会提到国务院要“接受人民监督”、“尊受宪法规定”，但在李强就任后已经不提这些说法。美詹姆斯敦基金会资深研究员林和立指出，二十大以来，习近平一直强调党领导一切，包含经济跟金融领域，不仅无视宪法和党章的规则，他现在权力集中的程度甚至超越了当年的毛泽东。林和立还特别提到二十届三中全会，循往例应该在2023年末举行，却拖到“两会”开议都没下文。习近平恐怕是担心一旦开会，会被中央委员们问起中国经济疲软的问题，自己却拿不出明确的答案，索性不开了。

依照惯例，国务院组织法修法几乎毫无疑问会在3月11日的闭幕式中高票通过。对于此后的中共政治，林和立指出，短期内在习近平“党高于一切”的政治正确之下，中共想要取得经济金融方面进步的可能性不大。往长远看，习的内循环政策几乎是恢复到毛时期的闭关自守，很难再有长期经济发展，更遑论要超越美国。

出事了？又是习身边人

中共十四届全国人大第二次会议于3月5日召开，按照惯例，在总理做完报告后，代表们进行分组讨论。6日，中共军网刊发了军委副主席张又侠、何卫东的发言；7日，军网刊发了新闻“刘振立张升民分别参加审议政府工作报告”。蹊跷的是，习近平的亲信、中共军委另一个委员政治工作部主任苗华却未按照惯例出现在新闻中。在李尚福去年出事后，难道苗华也出了状况？此前就有分析，习近平军中还有沉默“巨虎”，此人就是苗华。

不妨先比照2023和2022年两会期间的同类新闻。在2023年官媒发布的“解放军和武警部队代表团审议政府工作报告”的新闻下，依次列举了李尚福、军委联合参谋部参谋长刘振立、苗华、军纪委书记张升民的发言。在2022年军网的标题中，直接点出了哪些人进行了发言，同样包括苗华。也就是说，苗华在2023年和2022年正常参加了两会，也正常地参加了分组讨论，还做了发言。海外时评人士周晓辉分析，这样的苗华如果一切“正常”，应该也一如既往，参加今年两会的讨论并发言，军网、军报亦给予报道。然而，军网、军报却直接忽略了苗华的名字，这在传递什么信息？

仔细梳理，苗华是否出席两会了呢？在今年两会开幕式扫过的镜头中，可以看到刘振立和张升民坐在一起，似乎并未看见苗华的影子。而2023年开幕式上，扫过的镜头中可以看到李尚福、刘振立以及坐在刘身边的苗华。军网、军报忽略苗华的名字，央视镜头没有或没给苗华影像，一起传递的信息就是“苗华大概率出了状况”，至于出了什么问题，自然是党国的秘密。首先患病的可能性有，但在两会这样重要的场合不出席，绝非患病就可以解释得通的。因此，苗华被“隐身”最大的原因是出了政治问题。

这不由得让人想起在两会前的一个传闻。2月15日，海外时评人士杜政撰文指出，中共海军背景的新国防部长董军，靠山应是掌管全军政工人事的苗华。苗华是江苏如皋人，但生于福州，是海军上将，与曾在福建任职的习近平关系紧密。而苗华主管六年多的中共军队政工系统，历史上就是腐败重灾区。其前任徐才厚和张阳，均是涉及巨腐，两人一个“病亡”、一个自杀。而过去数十年，官员如果想在体制内晋升，首先必须腐败到足以累积足够的脏钱来贿赂上级。由于苗华是军委政工部主任，全军所有的政委都是他的马仔和眼线，军中升迁都要他点头才能向习呈报，所以将官们都要抱苗华大腿。要说腐败，苗华可能是“军中第一腐”。

是不是这篇文章的内容传到了习的耳朵里，而让他对苗华产生怀疑，甚至调查，我们不得而知，但这种可能性是存在的。虽然苗华据传与习关系很好，但从习对待曾经信任的李尚福、秦刚的态度看，听说苗华贪腐严重的习认为其不忠诚，并将其抛弃也不是很难的事情。周晓辉分析指出，如果苗华出事，必定还会牵出军队一大批行贿的将官。习这是要彻底将军队进行大清洗吗？

无疑，苗华是否出事，军委副主席张又侠、何卫东，仅剩的军委委员刘振立和张升民应该是一清二楚的。在分组发言中，4个人的表态也略有不同，都提到了要贯彻军委主席负责制，但与何、刘、张更为谄媚的“表忠”说辞相比，张又侠明显差了一些。张又侠和习近平之间的关系显然很微妙。文章最后写道，军队高层接连出事，军中高级军官各怀心腹事，这对于内外交困中的习政权而言，确实很头疼，而枪杆子的不稳只会让习更加担心自己的政治安全，更加夜不能寐。

中共提心吊胆  两会2天封杀15个敏感词

中共政权危机四伏，来自民间和中共党内对习近平的不满越来越明显之际，当局对网络的控制也更加歇斯底里，敏感词迅速增加。基于加拿大多伦多大学公民实验室团队的敏感词搜索探测器系统，“中国数字时代”整理2024年3月4日至5日的敏感词，发现仅仅两天之内，被屏蔽的敏感词已超过15个。

对比去年李克强所做的政府报告，今年报告中提及习近平的次数大幅增加。简而言之，整个报告充斥着对习近平的崇拜。有关中共“两会”的讨论一直是墙内互联网的热点。中国网民调侃：“人大是负责举手的，政协是负责拍手的。” 因此，人大代表们也被戏称为“举手机器”。随着今年总理记者会也被取消，有网友表示：看看这几年代表们不疼不痒的“建议”，两会其实也没必要开了，纯浪费时间。“取消两会”“举手机器 + 大会”因此也成为新的敏感词。基于百度搜索的敏感词组还包括：“敏感词 + 习大大” “习近平 + 闽江新军” “灾难 + 习近”“习近平 + 个人集权” 。

此外，基于微博搜索的敏感词组包括：“记者会/记者会”“记者问/记者问”“政府工作报告/政府工作报告”“讲话 + 主题教育”“总理 + 倒车”“总理 + 倒退”。这些词组已被软屏蔽，即只有微博官方和蓝标用户可以发表相关内容。另外，在官方宣布人大会议结束后没有总理记者会，今后几年也不再有之后，网易新闻一则往期专题《总理记者会的前生今世》也被迅速删除。

随着习近平进一步扩大个人集权，人们也从各种不同的角度评价习。最近两则比较有新意的评价如下。 一条写道，鄙人根据研究发现，古代皇帝，一种是昏君，一种是暴君。昏君是从小没吃过苦，子承父业，世袭罔替，不知民间疾苦，“何不食肉糜”。暴君则是小时候吃苦太多，心理变态，一旦得势，加倍报复，荼毒苍生。有这么一个人，同时具有以上两者背景……你们就偷着“乐”吧！另一条写道，现在搞文革搞不成，搞改革也搞不成，半文革半改革，相当于半封建半殖民地吧…… 习被他自己卡住了，邓是打左转灯右行，习是挂前进挡倒退，其实是在原地打转，电跟油都耗尽了，他坐在车里发呆，车在人也在，可就是坚决不下岗。法国费加罗报写道，今年中共两会是全面进入习近平新时代的最新标志，一个为有创业精神的中国掘墓的新时代。

没救了  中国经济已落幕

中共当局面临的人口结构薄弱和债务沉重等根本性挑战确实严峻，但还有一点显而易见，困扰中国的很大一部分问题已经演变成了一轮糟糕的周期性滑坡，而习近平当局不恰当的政策选择令这种局面雪上加霜。中共总理李强履新后首次的政府工作报道几乎无法让人相信中共认识到了这一点，或者愿意改弦更张。

《华尔街日报》的文章指出，这次两会李强所谓的“大目标”，并不出人意料：经济成长目标和去年一样仍是5%左右，居民消费价格涨幅目标为3%左右，城镇新增就业目标为1,200万以上。令人惊讶和担忧的是，考虑到为实现上述目标而拟采取的措施，以及中国目前的经济状况，上述目标似乎与现实相去甚远。

近期的研究揭示了中国经济可能低于其潜在增速的程度，经济的潜在增长率显然在走低：自2010年代中期劳动适龄人口数量见顶以来，这种下行趋势尤为明显。但中共决策者现在有可能重蹈2009年后西方决策者的覆辙：维持过于紧缩的货币和财政政策，导致经济增长和就业长期低于潜在水平。鉴于形势如此糟糕，中国银行间短期利率和政府债券收益率在过去半年里仍显著过高，与2016年初上一次严重低迷时的水平差不多，而当时的经济增长和通胀率都还相当高。

文章写道，采购经理人指数(PMI)中的高频就业数据是国内经济中仍有多少闲置劳动力的另一条线索。研究咨询公司Gavekal发现，在2023年的大部分时间里，中国PMI的就业分项指数按其在就业市场中的行业分量进行加权合成后的水平远远低于其长期平均水平。几乎所有的拖累都来自服务业。鉴于服务业状况仍然不佳，李强在讲话中对服务业的提及很少，这让人关注。眼下，大量迹象显示中国的服务业存在闲置，习近平当局似乎仍然相信，尽管国外的保护主义正在抬头，基本上可以通过制造和出口摆脱困境，服务业可能会强劲反弹。穆迪分析的中国经济学家林师顺表示，北京发行特别国债以及政府工作报告的其它内容都暗示，中共高层已默认中国处于危机状态。文章最后写道，北京正面临人口老龄化、地方债务负担沉重以及受挫的房地产融资模式等一些列棘手问题，但中共最大的结构性问题还是其日益僵化的政策机制。

随着中国经济的持续低迷，包括高盛集团、摩根大通、摩根士丹利在内的华尔街多家巨头已公开表示，不要再投资中国。标普全球3月7日最新警告说，如果中国经济复苏持续疲软或主要由大规模刺激措施推动，该评级机构可能会下调中共的信用评级。

北京宣布对瑞士等欧洲六国赴华免签15天

继法德之后，北京最新宣布会对瑞士、爱尔兰、匈牙利、奥地利、比利时和卢森堡等六个欧洲国家实行单方面免签证策，由3月14日起实施。

据央视报道，上述免签属试行性质，从3月14日刀11月30日期间，上述六国持普通护照人员来华经商、旅游观光、探亲访友和过境不超过15天，可免签入境，不符合免签条件人员则仍需办理来华签证。为了挽救经济，北京当局扩大了免签国家名单，去年底便宣布取消对法国、德国、意大利、西班牙、荷兰及马来西亚旅客的入境签证要求。到了今年初，新加坡等东南亚国家与北京实行五免签证。不过，2023年的外国旅客出入境人数仍不如预期，中共官方统计，2023年外国旅客的出入境人数为3547.8万人，仍远远不及2019年疫情前9767.5万人次的水准，究其原因，外籍人士对于前往中国感到犹豫，包括机票高昂、没有中国手机号码生活不便，以及必须受到当局的密切管控等等。

对于北京目前积极开放边境背后原因，“哈德逊研究所”资深研究员沃特斯指出，北京积极开放边境的目的是改善与各国的关系，并吸引外国投资，以便与国际社会建立信任，尤其现在经济和股市低迷，北京更加迫切需要外资。

网民嚎叫：  

runqun 今天 07:21

闭关锁国，猪头习已作茧自缚。

谢选骏指出：走向孤岛的中囶为何对有些国家免签？原来这是典型的“外松内紧”，结果只会是越收越紧！走向孤岛的中囶，就像上了绞刑架……

中囶好像全景敞视主义的动物实验室

《“全景敞视主义”：人民不可再聚集》（沙丘研究所 2020年6月12日）报道：

全景敞视主义（panopticism）不止是被监视情况下的规训，它也是对于群体流动性的压制。

怎样把一群野蛮人变成现代人？

步骤一，把他们放在一个个小格间里；

步骤二，让他们知道自己的行为一直被监视着；

步骤三，把他们隔离起来，保证他们无法成群结队。

上述的这种改造或教化的过程，可以作为米歇尔·福柯《规训与惩罚》中“全景敞视主义”的简化概括。

圆形监狱运转的示意——中心的瞭望塔可以随时监视每一个位处四周的隔间。隔间中的囚徒只能看见中心瞭望塔一个模糊的剪影，但无法分辨狱警是否正在凝视自己。

1. 作为诊断书或说明书

作为一个非传统的思考者，福柯的写作“易于感觉但难于确定”。这种权力技术——或空间样板——似乎既是一份说明书也是一份诊断书。它作为说明书的意义，回应的也就是文章开头的那个问题：怎么把一群骚动、野蛮、冲动的“乌合之众”转化成有秩序、可管理、拥有生产力的现代人？而作为一份诊断书，它回应了这样一个问题：既然现代社会看起来如此井然有序、亮丽美好，那么，为什么其中这么多人感到无比焦虑和抑郁？

如果回到这项概念被提出的原始文本，不难发现杰里米·边沁最初在1787年写成的文章《圆形监狱（Panopticon: or the Inspection House）》显然是作为一份说明书出现的——那是一项提案，一次设计，一份乌托邦式的畅想（严格意义上说，杰里米·边沁的弟弟萨缪尔·边沁是“圆形监狱”的首次提出者，他观察到了俄罗斯工厂当中的“中心视察原则（central inspection principle）”。后来杰里米·边沁化用了这项原则到他的监狱提案中。）

福柯在约200年后写成的《规训与惩罚》则是作为一份诊断书的姿态面世。尤在《全景敞视主义》那一章中，法国学者重新挖掘了那位英国法理学家所设想的监狱方案，并且一针见血地指出，边沁提出的“改造所”，当它不是作为严格意义上的建成项目，而是作为一种抽象的模式，已经成为了当时西方现代社会的压倒性状况——远不只是监狱，“全景敞视模式”已被广泛用在了精神病院、工厂、学校、办公室当中……所以在1970年代，由福柯的重新介绍，“圆形监狱”作为一种话语，更多时候成为了令人不寒而栗的、反乌托邦式的社会批评。今天的建筑学范畴或者更广泛的学术界沿用了福柯的文本意义。我们使用这个概念的时候，基本把它作为“白色恐怖”和“精神奴役”的代名词，指涉现代人被威权所控制、被规则所操纵的不幸境地。

2. 圆形监狱”消解了聚集场面

这个广负盛名的学术概念因高度准确地描述了社会现状，而越来越频繁地走入大众的、公共的讨论当中。 但需要注意的是，今天大量文章对于“全景敞视主义”的解读，似乎很多时候存在一定的偏狭——人们更多着迷于这项空间样板中“老大哥在看着你”的部分，也就是我们开头简化场景中的第二步。

可以理解，“panopticon”一词的词根“pan- (all，全）”和“optic (seeing，看) ”组合在一起的本意即是“all-seeing，一览无余”，这其实和另一个词“omniscient，全知全能”在组成上十分相似（后者同样是由“omni-，全”和“scire，知晓”）。

圆形监狱作为词汇本身就在强调“一览无余”和“全知全能”这样的意涵

所以，词汇本身即着重强调了位处中心的瞭望塔的地位。因而，对于这项概念，许多讨论也都详述了个体无时无刻不被凝视，行为不敢越轨，以至于到最后即便管理者已经缺席，个体还是会持续地进行“自我凝视”和“自我管理”的情况。在当下的世界，或许正是因为密集的监控系统和普遍的审查机制，写作者也就主要运用圆形监狱中这项“看与被看”的经典关系对现实进行诠释。

不过这并不是“全景敞视主义”的全部。

他的房间被安排成正对着中心瞭望塔，这就使他有一种向心的可见性。但是环形建筑被分割成囚室，则意味着一种横向的不可见性。

另一项同等、甚至更加重要的要素是开头简化场景中的第三步：在圆形监狱当中，每一个个体都陷入了绝对隔离的孤立境地当中，他们相互之间不能够顺畅交流，不能够抱团，不能够凝聚在一起成为所谓“群体”。所以，这项权力技术将保证这些个体总是等级制度中被动的一方，并永远无法调转这项关系；从交往理论的眼光看来，它使得“讨论”消亡了，也消解了公共领域产生的可能性。

原子化的个体很难对自上而下的权力实现商榷。

为什么一定要把人打散？为什么一定要防止他们聚集在一起形成公众？此时我们不妨重新回到边沁的时代。18世纪末，这位法理学家正为自己提出的这项优秀方案心潮澎湃，以至于带着它四处奔走推销。 他不是一个“疯狂的邪恶科学家”，他的这项空间的构想显然也不是出于纯然“恶”的意图。相反，边沁把它当做一个良性的“改造所”。他设想，在这个地方，病态的、偏离的、有罪的人和念头，将被秩序、理性和道德的观念改造，这将是一个带我们走向文明的催化所。

人民串联、聚集在一起的场面总会令当权者警惕，因为相比于零散的个体，群体是“有力量的”。我们同样需要明白的一点是，并不是个体聚集在一起所形成的的“群众”都会是高尚、道德、追随至高信仰、甘于牺牲自我的“伟大的群众”。 当个体来到一起，一份独立的“群体精神”似乎就在驾驭其中的个体，以至于释放出个体在平常近乎被压抑着的，某种蠢动的动物性能量。

“群众的民主权力就像一切个人权力一样，当它没有受到恰当的宪政约束时，也很容易转变为它的反面，成为一种暴虐的权力。”此时“思想和感觉中道德约束与文明方式突然消失，原始冲动、幼稚行为和犯罪倾向突然爆发”。换句话说，当个体聚集在一起形成群众之后，每一个人或许都不可避免地变得比平常更为野蛮、低智且暴力。

在这样的语境下大概不难理解，为什么规训技术可以称得上是现代社会的一项伟大发明，而为什么我们试图在此论述“原子化”是其中的核心—— 如果乌合之众的聚集很大概率会带来混乱和失控，那么，似乎确实只有把他们相互之间隔离起来，放进一个个可被预测的小格子里面，他们才有可能进一步变得有序与文明；惟其才可能使人类原本野蛮、冲动而尚武的肉体变成有生产力和具体功用的劳动力。惟在此时，群众那种可怕的潜在能量才被压制住了。

在很长一段时间里，公开的酷刑是人民带有狂欢意味的庆典。对尼采来说，惟有这种无法忘怀的场面才是足够好的“记忆术”，能够让冲动、易忘的自然人牢记文明的规约。

事实上，福柯在《全景敞视主义》之前的章节《断头台的场面》中就已经提到了这种“骚动的人群”对于君主权力的巨大潜在威胁。通过对犯人公开的残酷处刑，君主确实向治下的人民宣示/炫耀了无可辩驳的至高权力，但在另一个层面，这种行为又更深层次地抽拔出了一种临时的例外状态——此时，因为已经将要毫无疑问地赴死，作为“声名狼藉者”的犯人被允许在最后的几分钟里肆无忌惮地咒骂君王、法律与宗教，而 通过热烈的喝彩和叫嚣，观看的群众在一定程度也是这种短暂反抗的参与者。 在场面“辉煌”的断头台前，每一个人都意识到了在此般驾驭着生命的、无与伦比的权力和不受限制的合法暴力面前，自己注定的无力和渺小，这也就在无形中深刻团结了共同目睹着死刑“盛典”的个体们。

“断头台的场面”即是在仪式化和纪念性的场合，由多数人围观着拥有特权的一小撮人的权力表演；而“全景敞视主义”即是变做了在日常生活的每一天，由拥有特权的一小撮人监视着多数人。显然，对于权力的拥有者来说，前者还是太危险了，它在一些时候甚至会促成革命的发生；后者无疑更为高明，它高效且更可持续。前现代到现代的权力展示也就由之发生了伟大的转向。

挤作一团的人群、多重交流的场所、混在一起的个性、集体效应被消除了，被一种隔离的个性的集合所取代。

福柯曾多次表示过自己受到尼采哲学的强烈影响。尼采在《论道德的谱系》中书写的“自然人（homo natura）”与所谓“群盲/群氓”确实可以很好地为“监狱的诞生”添上注脚。在那个原始的自然状态中，人类是心血来潮、不顾后果、尊崇强者的丛林游戏玩家，是“瞬时情绪和欲念的奴隶”，是对弱者生杀予夺的“一伙金毛食肉动物”。在那种景况下，生命是污秽的、野兽般的、短促的。 为了防止我们跌入这样不幸的“无休无止的战争状态”当中，我们一定需要对这种粗粝野蛮的原始人性施加管制，必须要有文明的秩序的驯服——按尼采的话讲，为人们穿上“社会的紧身衣”。

3. 一项既优美又阴险的方案

由之，两种状态被对立起来了——一方面是自然、原始、自由聚集却也有潜在的骚动、低智、暴力危险的状态，一方面是现代、文明、驯顺却也孤绝和压抑的状态。当杰里米·边沁意识到了这道选择题的存在，他给出了自己的答案。

改良道德，保护健康，振兴工业，普及教育，减轻公共负担……这些通过一个简单的建筑理念就都可以实现！

Morals reformed-health preserved-industry invigorated-instruction diffused-public burthens lightened-Economy seated, as it were, upon a rock-the gordian knot of the Poor-Laws not cut, but untied-all by a simple idea in Architecture!

——边沁，《圆形监狱》，第四章

对于一个以功利主义哲学辐射后世的社会改良家，边沁认为社会进步的最高目的只有也只能是一个——实现“最大多数人的最大幸福”，而这就是现代福利国家的核心要旨。

但这种观想显然是由似乎可以定量的“快乐”和“痛苦”的演算来成就的伦理学，也就是说，他为上述那道选择题（强行）赋予了一个答案。这是一种现在看来充满危险的倾向—— 原来，一些东西可以牺牲，只要一些更重要的“快乐”可以实现。在圆形监狱这个方案中，这项加减法的计算无比明显。“人民的自由精神和活力”被牺牲了，换取的则是“人民的温顺、安宁与秩序”。因为对边沁来讲，后者才代表了“最大多数人的利益”，即便它的代价是监视、隔离、精神奴役和心灵控制。

……一个自由公民的自由精神和活力，是否会被士兵的机械纪律，或僧侣式的苦修所取代?——这种高度精巧的发明，其结果是否可能是制造出了一套近似人类的机器？

……在这样的准则下，幸福究竟是增加了还是减少了？——叫他们士兵也罢，叫他们僧侣也罢，叫他们机器也罢：只要他们幸福，我就不会在乎。

...whether the liberal spirit and energy of a free citizen would not be exchanged for the mechanical discipline of a soldier, or the austerity of a monk? - and whether the result of this high-wrought contrivance might not be constructing a set of machines under the similitude of men? ...Would happiness be most likely to be increased or diminished by this discipline? - Call them soldiers, call them monks, call them machines: so they were but happy ones, I should not care. 

——边沁，《圆形监狱》，第四章

圆形监狱作为空间样板的意义远远大于惩罚犯人，它作为一种模型也是学校、工厂、办公室等等建筑中“ 小隔间设计”的来源。

可以说，这一空间样板当初被提出时，似乎就已经自带了乌托邦与反乌托邦的双重性质。这也是为什么福柯会将之描述为 “一种残酷而精巧的铁笼” ，而为什么福柯传记的写作詹姆斯·米勒（James Miller）在真正理解了这项权力技术的奥妙之后，会由衷感叹它 “既毋庸置疑地优美，又毋庸置疑地阴险。”

福柯所做出的一项极重要的事是指出了这条道路一种此前似乎被轻视的风险。在文章开头，我们提到了“全景敞视主义”作为一项诊断书，其面向的问题大致可以措辞为：既然现代社会看起来如此井然有序、亮丽美好，那么，为什么其中这么多人感到无比焦虑和抑郁？

综上，大概可以这样简述福柯的回应：从前的权力表现在于惩罚，譬如公开凌迟处死的盛大场面，而这代表了人类动物性的自然冲动和残酷快感的宣泄；从前的惩罚在于“ 对光线的剥夺”，它让囚犯像虫豸一样无尊严地活着，而现在的规训则在于 “对黑暗的剥夺”，它使得人们永远无法在真正私密的黑暗中得到休憩。

当这种针对肉体的惩罚场面逐渐转变成了温和的规训和精密计算后的控制，这种暴力的减少并不单纯意味着人类整体道德的伟大提升。福柯，延续着他所私淑的尼采哲学论证，提醒我们，这种从暴力惩罚到温和规训的转向，这种对自然原始状态的背离，这种人类无法再释放到外部的本能的“内向化”，最终“引起了最重大、最难测的变态”，而这种“压抑下的病态”也就是现代人常常感到烦闷、焦虑、抑郁和痛苦的本质原因。

谢选骏指出：我看这个“全景敞视主义”，很像该死的毛泽东思想——它把中囶变成了一个大监狱！人人生活在监控之下，随时可能遭到逮捕和电击，人民惶惶不可终日。“人民不可再聚集”，因为反动政府需要“把动乱消灭在萌芽状态”！我看中囶，好像全景敞视主义的动物实验室。

谢选骏：一言丧邦的活教材入了戏

《电商全凉！快递堆积如山 网批：一句话干倒一个行业》（Newtalk 2024-03-04）报道：

中国快递员因工作量突然大增，导致无法及时处理快递。多地快递站堆积无数包裹。

中国最近针对快递推出新政策，快递必须投递到户，否则罚款 1 万人民币以上。但中国此举不但没有使快递更有效率，反而让快递陷入停摆的窘境。而中国的电商业也因此受到严重打击。

X（前推特）帐号爆料平台》今（4）日发文表示，中国快递员因工作量突然大增，导致无法及时处理快递。多地快递站堆积无数包裹。这些包裹不是没人送，就是根本来不及送。

《爆料平台》分享了相关视频。视频显示，快递站的包裹堆成一面长牆，滞留包裹数量之多可用堆积如山来形容。

X（前推特）帐号 myh 指出，杭州湾中通快递也面临爆仓的局面。视频中的中通快递仓库，充满了各种快递，快递累积数量之多，彷彿看不到尽头般，非常惊人。

X（前推特）帐号吴文行称，快递新政策推出前，中国人可带著取件码去家周围的驿站找。而快递因政策出台而停摆后，中国人只能去物流园翻快递山。

针对中国快递陷入停摆的现象，网友们纷纷留言说：“一句话干倒一个行业，上一个是教培。”、“这个国家永远都是外行指挥内行。”、“难怪最近快递比以前慢了。”、“看来要对快递业重新洗牌了，过一阵子会快递业重新发牌，就如同教培行业。”、“私企把什么做起来，中国政府就给它弄死，并自己来做，然后做成一坨死。”

网民嚎叫：

老陈酒 发表评论于 2024-03-05 00:47:43

这种想当然的新闻配老照片就别发了。国内的快递公司都有电话告知这一环节，只不过执行环节中有点问题。现在这个政策不是说一定全部要送到家，而是强调告知，能送到家的送到家，家里没人的还是到快递点。

cip 发表评论于 2024-03-04 19:51:14

这种事情还是应该是市场和钱说话。不应该行政命令。

cip 发表评论于 2024-03-04 19:50:04

你有没有考虑过自己只是买个10块钱的东西就要享受送货上门这种服务是不是有点过分了？

不要说你10块钱是用来买东西的，就是你给个路人10块钱让他专门到你家走一条估计都没有人愿意赚你这个钱

不思进取 发表评论于2024-03-04 10:44:54

楼下大多数是没收过快递的。去年回国四个月，上海是给送到家门口的，但在十八线小县城都是发给你一个码，自己去快递公司取。可怜小县城的老百姓，花十块钱买个东西，还得自己骑着电动车去取。快递公司这两年赚疯了，是该让他们吐点利出来了。

lakelavon 发表评论于2024-03-04 19:10:29

绝大部分快递柜就在小区楼下，很方便。没有到快递公司取件的

lakelavon 发表评论于2024-03-04 19:08:08

应该提供送货上门的选项，不然腿脚不方便的老人很难，还有些老人不懂操作快递柜。但是一刀切全部送货上门就很蠢。

Seesea11 发表评论于 2024-03-04 17:53:58

楼下反对的估计父母都还年轻。父母年迈的空手爬楼梯都很艰难，怎么能再搬个包裹呢。我给父母网购的时候总留言说父母年迈请送货上门，那些快递公司还是不打电话就放快递柜。春节过后快递柜满了，快递员居然把包裹扔柜外过夜，第二天才发短信提醒。中国邮政和天猫超市能把包裹送上门，快递公司为什么不行。听着老爸疲惫地说以后不送货上门就别买了，心里很难过。我完全支持新政策。

田丁 发表评论于 2024-03-04 15:59:37

什么是市场经济？过去没有你这一个规定，快递按照自己的方式投送。顾客的满意度和快递公司的经营利润由市场决定。现在这一句话的规定是为什么产生的？政府管得太宽，已经伤害了经济，还是不接受教训。

湾区范儿 发表评论于 2024-03-04 15:28:51

网购快递便利，跑腿服务准时又价廉，是中国令人羡慕的特色，这也要凉了？

没事逛逛88 发表评论于 2024-03-04 14:22:50

其实两种快递方式各有利弊，用户应该有选择权不要搞一刀切。象家里总没人的放驿站就挺好，自己有空的时候再去取。但象老人腿脚不便的当然送上门更方便些。

AreyouOK? 发表评论于 2024-03-04 12:36:34

习主席令超前部署, 维稳, 严防快递小哥们集体罢工.

Lisland_2013 发表评论于 2024-03-04 12:35:00

为什么不让市场决定？送到户价钱就是了

dytt 发表评论于 2024-03-04 12:12:35

你只看到一个应用场景就能否认一类运营模式，太狭隘了。我妈的小区不是不能取快递，但是谁还不能出去买个菜遛个弯？小区的驿站很方便，到了之后发短信通知，三天之内什么时候方便什么时候取就可以了！

逐风 发表评论于 2024-03-04 11:16:00

中国人住的条件太差，高楼大厦小窝棚临时搭建等等等等。有的十几二十层的楼连电梯都没有。你让快递员怎么送？美国亚马逊也可以把你的东西送到一个当地的邮箱，然后自己去取。市场经济自己选自己调。可惜中国还是社会主义，定于一尊。

不思进取 发表评论于 2024-03-04 10:48:14

发这些照片的肯定是快递公司，已经习惯坐在家里数钱了，过去几年除了发个短信（内有取件码）什么也不干。这个命令一下他们肯定先卖惨啊。其实他们都赚疯了。

winwin321 发表评论于 2024-03-04 10:36:43

中国政府就是权力过大管得过多，结果就是一团糟

办公室摸鱼 发表评论于 2024-03-04 10:29:23

应该是失业率太高 中国政府逼着快递公司多雇员工直接把快递送上门 来解决失业率的问题 真是愚蠢至极 过了太多的人还有钱赚吗？

luren_1970 发表评论于 2024-03-04 10:20:36

要得就是这个效果。到时候再多雇几百万送货员和分拣员，就业率一下就能提高不少。

无言32 发表评论于 2024-03-04 10:16:00

以前不是送到户吗？新冠改了，把人改懒了。谁都喜欢坐着收钱。

ROUTARD 发表评论于 2024-03-04 10:14:12

台湾井蛙和反中舔美狗又嗨了！

小毛er 发表评论于 2024-03-04 10:04:11

由蠢人来指导一切太可怕了。

洋知青 发表评论于 2024-03-04 10:01:58

小学生想一出是一出，祸害呀！

hohoohooo 发表评论于 2024-03-04 10:01:06

高高在上，一拍脑门就是一个主意，典型的官僚

groogle 发表评论于 2024-03-04 09:58:47

全国洋溢着乐观幸福的气氛

roliepolieolie 发表评论于 2024-03-04 09:34:00

习主席是下大棋高手，wreaking havoc, one industry at a time,lol 鼓掌！

roliepolieolie 发表评论于 2024-03-04 09:32:00

This is how a government-led economy is supposed to work. Welcome to China!

一条小路 发表评论于 2024-03-04 09:25:44

送貨到戶不對嗎？可以慢慢商討。你不把習主席送到戶，只送到戶外他老人家丟了什麼班？

InNorthTexas 发表评论于 2024-03-04 09:22:39

弄丢了习主席的小本本。

seewhatisee 发表评论于 2024-03-04 09:11:33

讚一個！這樣看起來市面真的很繁榮。

谢选骏指出：人说“电商全凉！快递堆积如山 网批：一句话干倒一个行业”——我看，这是“一言丧邦的活教材入了戏”。一句话干倒一个行业，只是序幕；一言丧邦的活教材很快就要开始连台大戏！

谢选骏：北京是元朝的文化遗产

《元朝的文化遗产：吹牛B、拍马P…史上最牛拍马P》（老杨到处说 2024-03-09）报道：

民间史家认为，吹牛、拍马、溜须——元大都的文化遗产。

蒙古入主中原，建立了元帝国，定都在燕山脚下，建起了大都城，后来人把它称为“元大都”。

元朝住在北京的，蒙古人和色目人居多，因此，他们的文化也就逐渐渗透到北京文化中，例如：北京言把街巷称为“胡同”，就是受蒙语的影响。“胡同”在蒙语中就是“水井”和“帐篷之间的小道”的意思，草原上的“帐篷之间的小道”到了城里，不就变成“街巷”了吗？

另外，我们常说的吹牛、拍马、捋须，也是元大都文化的遗产，但是在流传中改变了原意。

（一）吹牛

人，总希望自己血统高贵、家族富有、家史辉煌，尤其是在官场，“苦出身”虽然可以说明自己的奋斗和拼搏，但同时也说明自己的“根基浅”、“关系弱”。所以，混在官场就要攀龙附凤，就要夸赞自己从前的富有和现在的富裕。

蒙古人是游牧民族，富的标志就是牛，所以官员凑在一起，都爱显示自己曾经在草原上拥有多少牛。就是在手下人的面前，也时常要夸一夸“老爷我想当年。在草原上有多少多少牛。”

当老爷正在兴致勃勃地吹嘘自己牛羊成群的时候，如果有下级官员来访，仆人就会告诉他：“请稍候，大人正在吹牛呢。”

“吹牛”的原意本是“吹嘘”、“显示”的意思，四川到现在还把东一句西一句地闲聊叫做“吹牛”，有人物有情节地讲故事才叫“摆龙门阵”呢。

汉族在杀猪的时候，为了容易把猪毛刮干净，要从猪腿处插进一截管子，往里吹气，一直要把猪皮吹得鼓鼓的，这个动作就叫“吹猪”。

当“吹牛”从蒙古人流传到汉人中间的时候，硬拿猪去套牛，就产生了误解，于是就派生出“吹牛皮”、“吹牛腿”，后来又发展成“吹牛Bi”了。

我们现在所说的“吹牛”，已经成了“夸大事实”甚至“无中生有”的意思，“有了象就不吹牛了”这句话，就说明吹牛就是夸大。而当年的吹牛，可没有浮夸的意思耶！

（二）拍马

蒙古是马上得天下的民族，所以元朝的官员大多是武将出身，下级对上司最好的赞美，就是夸他的马好。一方面是蒙古人对马钟爱有加，另一方面马也是他权力、身份、地位的象征，因此夸他的马就等于是夸他。

下级见到了上司，往往要对上司的马夸赞几句，一边拍着上司的马背一边用尽天下最美的词夸赞这匹马，什么“膘肥体壮”，什么“鬃长毛亮”，什么“追风赶月”，什么“踏雪无痕”……总之是要把上司的马夸成是宝马良驹。后来，人们就把对上司的奉承称为“拍马”。这是因为夸赞的话是不一样的，而拍马的动作是一样的。

很少骑马的汉人，用自由的想象把“拍马”逐渐演绎成了“拍马屁”，就足见是外行了，既不符合逻辑也没有事实依据。

拍马，只能拍马的腰，或是肚子或是背，如果拍了马的屁股，就是给马一个“开路”的信号，马就会向前走了。马走了，马的主人当然也要走了，所以“拍马屁股”就等于撵上司走，您说，哪一个下级敢拍上司马的屁股？

拍马到了现在，就是“拍汽车”。要奉承你的上司，你就在他下车或是上车的时候，拍拍他的车说：“首长的车真棒，流线型乳白色，又有气派又够时尚！”他听了一高兴，兴许就提你个一级半级的。

（三）“溜须”

在蒙古舞和新疆舞中，一到表现欢快的时候，男演员总是用大拇指从鼻子向左右抹他的胡子。在电影和电视剧里，我们经常见到这样的镜头，新疆和蒙古族的男人在喝完了酒或者奶茶以后，也要左右抹两下胡子，然后就哈哈大笑，由此可见，抹胡子就是蒙古人、新疆人（即色目人）高兴时的传统习惯动作。这个“抹胡子”的动作，用汉语说就是“捋须”了。

奴仆总是不愿意老爷烦闷焦躁、上司怒火中烧，因为他们往往会迁怒于下级和奴仆，所以，下级和奴仆的最好办法，就是想方设法让上司和老爷高兴，上司和老爷心平气和了，手开始捋须了，大家悬着的心就像一块石头一样落地了。后来简而化之，就把哄人高兴称为“捋须”。

这种起于官场和大宅门的简称，通过口耳相传流入民间以后，发生了两个变化，一个是把“捋须”变成了“溜须”，另一个是把捋须的人从上司和老爷变成了下级和奴仆。比如我们现在经常说的“XX又给领导溜须去啦？”或者说“你又溜领导的须啦？”

要知道，上司和老爷的须，是不可能让别人捋的，别人也不敢去捋，俗话说“谁敢给老虎捋须呀！”

再后来的“打溜须”就更没有道理了，我们也只好让步给约定俗成了。

但当代史上最牛的“拍马屁”，却被认为恰如其分。在上世纪50年代初的一次聚会上，陈毅向毛泽东介绍画家陈半丁，毛泽东故作惊讶：“喔，是画家!”陈半丁答：“我哪算画家，毛主席才是大画家!”陈半丁的回答让在座的各位莫名其妙。陈半丁慢条斯理说：“您改天换地，是山水画家；您帮助我们改造思想，旧人变新人，是人物画家；你提倡‘百花齐放，百家争鸣’，是花鸟画家。”众人皆叹服！

陈半丁(1876-1970)，20世纪初期到中期北京画坛的领军人物，一代花鸟画大师。字画皆绝!

有朋友说， 我细细品味之后，觉得陈半丁此话值得揣摩玩味。说它阿腴奉承不为过，说它话中带刺也尚可。中国文人的德行很难说。谈笑有鸿儒，全被毛打断脊梁骨！往来无白丁，陈寅恪也不行。以史为鉴开创未来！

陈半丁的拍马屁至少得体，还可能得出话中带刺的意味，现在拍马屁的，一点遮挡的修饰都不懂得使用，李鸿忠的「忠诚不绝对，绝对不忠诚」过于直白粗鲁，但很容易被接纳，蔡奇就懂得前所未有，好像忘词了似的。这水平和陈半丁无法齐肩。

网民嚎叫：

洋知青 发表评论于 2024-03-10 09:18:32

蒙古人也挺牛的，不说别的，就说蒙古和斯拉夫人混血的俄罗斯人吧。俄罗斯人占了中国三分之一土地，创立了迄今还在祸害中国的共产党，并把蒙古从中国独立出去，哪个国家，哪个民族对中国伤害这么大？

我要真普選 发表评论于 2024-03-10 08:10:00

元朝國祚97年；中華人民共和國會否比元朝長命？

刀锤手 发表评论于 2024

谢选骏指出：北京是元朝的文化遗产。不过北京也有好地方，我出生地的隔壁就是“文丞相胡同”，所以，北京既是元朝的文化遗产，也是反革命的文化遗产——反抗元朝就相当于反抗共产党的“反革命”。