谢选骏：中美两国都在积极备战

《布林肯与习近平会面：中美保持接触但难掩分歧》（ANA SWANSON, 王月眉

2024年4月27日）报道：

美中两国可以合作的领域似乎正在迅速缩小，而对抗的风险正在增加。但周五的情况很明显地说明，两国都在努力挽回它们所能挽回的。

美国国务卿安东尼·布林肯与中国领导人习近平周五在北京举行了会谈，讨论的核心问题是如何保持某种程度的合作，以及这样做的难度。在贸易、国家安全和地缘政治摩擦等争端不断升级的情况下，这是两国为保持沟通所做的最新努力。

两国官员均表示，他们在一些较小的、务实的方面取得了进展，包括在未来几周内举行首次中美人工智能会谈。他们还表示将继续改善两国军方之间的沟通，增加文化交流。

但在基本战略问题上，双方都对改变对方不抱什么希望，而且似乎都对陷入进一步冲突的可能性保持警惕。

中国指责美国致力于扼杀中国的技术进步，围堵中国在太平洋地区的利益。

拜登政府则对中国廉价出口危及美国就业深表担忧，并威胁称，如果中国政府不在乌克兰战争中撤回对俄罗斯的支持，将对中国实施更多制裁。

“没有中国的支持，俄罗斯将难以维持对乌克兰的攻击，”布林肯在周五的出发前新闻发布会上说。“我做出了明确表示，如果中国不解决这个问题，我们就会解决。”

布林肯表示，他已敦促中国采取进一步行动，阻止用于制造芬太尼的原材料的流通，包括起诉那些出售化学品和设备的人。

他说，关于TikTok的问题没有在会谈中被提及。根据本周通过的一项法律，由中国企业拥有的社交媒体平台TikTok可能在九到12个月内面临美国的禁令。

两国关系在去年可能跌到了几十年来的最低点，但近几个月来趋于稳定，与布林肯去年6月的上次访问相比，中国官员在周五的语气更加缓和。

“中国乐见一个自信、开放、繁荣和兴盛的美国，”根据中国外交部发布的会谈纪要，习近平对布林肯这样说。“我们希望美方也能积极看待中国的发展。”

布林肯告诉习近平，他希望就习近平和拜登总统去年11月在旧金山郊外会晤时同意合作的议题达成协议。

布林肯说：“我们致力于保持并加强我们之间的沟通渠道，以推进这一议程，并如我之前所言，负责任地处理我们之间的分歧，以避免任何误解、误会和误判。”

不过，导致两国渐行渐远的因素似乎多于维系两国关系的因素。乌克兰和中东的地缘政治争端带来了新的挑战。随着美国大选的临近，拜登政府承受着压力，要为美国工厂提供更多抵御中国进口产品的措施。

习近平告诉布林肯，“国际形势风云变幻，”中美两国应“言行一致，而不是说一套做一套”。

中国外交部长王毅周五与布林肯共处了五个多小时，他的发言更加直截了当，警告称两国关系中的负面因素正在“增加和积累”。

最近几周，美国官员开始更迫切地提出对中国向俄罗斯提供经济援助的担忧，并表达了进一步制裁的可能性，包括对为贸易提供资金的多家中国银行。

布林肯周五表示，中国对俄罗斯的支持不仅对乌克兰，而且对整个欧洲都构成了威胁，欧洲领导人也有同样的担忧。

“我只能告诉你们，我非常详细地说明了我们的担忧，”他说。“但我们还得看看接下来有何行动。”

拜登政府的一位高级官员在4月中旬向记者通报情况时表示，中国向俄罗斯提供了大量半导体、无人机和工业材料。这有助于填补俄罗斯供应链中的关键缺口，否则这些缺口可能削弱俄罗斯的战争行动，中国的行为导致俄罗斯军事部门的扩张速度超出了美国官员的想象。

中国否认向俄罗斯提供武器，而华盛顿称这是一条红线。除此之外，中国官员几乎没有表现出减少与俄罗斯联系的倾向。周四，就在布林肯从上海抵达北京后不久，俄罗斯总统普京宣布，他将于5月访问中国，这可能是他上月成功连任后的首次海外之行。

在周五的例行新闻发布会上，当被问及普京的这一声明时，中国外交部发言人表示他没有相关信息可提供。

中美之间的贸易摩擦也持续升温，美国官员出于国家安全考量，正在考虑对中国进口商品增加新的关税，并对向中国的技术出口施加更多限制。

长期以来，两国之间的经济联系一直是两国关系的力量源泉，布林肯周四在上海会见企业高管时重申了这一点。

但是，随着美国企业呼吁针对中国采取更多保护措施，以及特朗普可能再次成为总统的前景，经济问题可能会变得更容易点燃争端。

为了启动经济，习近平和其他中国领导人正在刺激工厂生产和出口。但美国领导人认为，他们必须保护美国的制造业，特别是拜登政府今年投资数百亿美元新建的半导体、太阳能电池板和汽车电池生产厂。

布林肯在新闻发布会上表示，在太阳能电池板和电动汽车等产品上，仅中国一国的产量就已经超过了全球需求量的100%以上，中国的产量占全球的三分之一，但需求量仅占全球的十分之一。

“我们以前看过这个故事，我们知道它的结局，”他说。“美国企业关门，美国人失业。”

王毅外长也将一些最尖锐的言辞留给了美国的贸易政策。“美国针对中国的经贸科技打压措施层出不穷，”据中国外交部的会谈纪要，王毅在与布林肯会晤时这样说。“这不是公平竞争，而是遏制围堵，不是去风险，而是制造风险。”

北京外国语大学国际关系与外交学院院长谢韬表示，中国知道自己在贸易问题上影响美国的余地不大。他说，中国政府似乎把重点放在了人际交流上。

中国媒体经常提到习近平在去年旧金山峰会后宣布的邀请5万名美国青年访华的目标。(布林肯周五表示，他支持更多美国人到中国学习）。

谢韬表示：“中国政府确实投入了大量精力来塑造未来一代美国人对中国的看法。”

谢选骏指出：人说“布林肯与习近平会面：中美保持接触但难掩分歧”——我看“中美两国都在积极备战”。因为，“一球两制”断不可行——全球治理或全球政府，只能一以贯之！

谢选骏：日本小人得志便猖狂

《中国游客在银座排队爆买 全民"卖国" 直言太便宜》（京新青年/大猫财经  2024-04-29）报道：

这个黄金周，对日本人来说实在五味杂陈。4月26日，纽约外汇市场上，日元对美元汇率一度跌破158日元！这是自1990年5月以来的最低，再次刷新了之前贬值的记录。

日本银行在26日的决定会议上，决定继续维持当前金融政策。日本央行行长植田和男在记者招待会上表示：“（日元贬值）目前并没有大幅影响基本物价”。

该发言被认为是“无意拯救疲软日元”，政府方面暂时不会采取干预的金融政策。

但部分敏感的民众不这么认为，X（旧推特）上充斥着不安的言论：

“可能已开始货币危机了吧”、

“日元贬值速度太快了，一年内贬值18个百分点”、

“如果继续这样的话，物价确实会上涨，即使工资增加，也会因为税金和社保而抵消，现实就是这么严峻”……

类似惊讶或惶恐的情绪不断蔓延。

但是，人与人之间的悲喜并不相通。日元贬值，对要去日本旅游的海外游客，无疑是个好消息。同样的钱，能够兑换更多的日元，也就能购买更多的东西，等于旅游便宜了许多。

前不久，英国出了个“世界廉价旅游目的地排名”，日本东京排到第4名。这让许多日本人破防，归根结底是“日元竟然这么弱”。

据日本政府观光局，3月份访日游客首次突破300万人次，创下单月历史最高水平。游客多，无疑意味着消费高。今年第一季度访日游客的旅游消费总额，已达到17505亿日元(约合人民币819亿元)，创下单季历史新高。

图自微博@央视财经

随着黄金周的开始，赴日旅游的人更多了。酒店价格上涨，也挡不住外国人赴日旅游的热情。日媒不断报道外国游客的感受，几乎清一色的回答是“太便宜了”。

来自瑞士的游客说：“在我们看来，日元很便宜，和其他地方相比，感觉物价不贵。即使黄金周物价上涨，也没有那么贵。”

从美国去的游客听说日元贬值，直呼太惊喜了，还说她专门准备了装特产的行李箱。

脸上的笑意怎么都藏不住。

来自意大利的游客也说：“当下汇率很划算，食物也很便宜。8年前我来过东京，相比来说，现在更便宜。”

浩浩荡荡的游客队伍中，当然也有中国人的身影。媒体记者在东京银座外，看到许多排队购物的外国人，其中不少是亚洲面孔。

记者在那里随机采访，就遇到几个中国游客。问及为什么会选择到日本旅行购物时，一个男士直接回答：“因为日元比人民币便宜。”

两个女士对此也持相同看法：“听说日本现在日元贬值了很多。”

的确，现在人民币兑日元，也创下了31年来新高。四年前，1元人民币大约可兑换14.6日元，而如今可换21.47日元。

在这种情况下，兑换成日元再购买物品，确实会便宜不少，尤其是对价格高昂的奢侈品，差价会更加明显。

记者在银座外，遇见了一个拎着大包小包物品的男士。上前攀谈得知，男士是经营饮食店的中国游客，他的年收约2000万日元（折合人民币约92万）。

他热情地向记者展示自己的战利品：“这个是鞋子，这个是包包，还有这个…我也忘了里面装的什么东西。”

男士购买物品的总价值为80.96万日元，折合人民币约3.71万。

好不容易出国一趟，为什么要买这些东西呢？男士说：“在这里买，比在中国买要便宜。”

能便宜多少呢？男士想了想说，他买的东西在国内大约要花90万日元（折合人民币约4.12万）。

同样的物品，国内要花90万日元，在日本却只花80.96万日元，差价约9.04万日元，也就是4100元人民币。

这么一换算，旅游的同时购物，确实也能省下一笔数目不小的钱啊。

记者还遇到了一对经营房地产的夫妇，女士同样领着大大小小的包包，其中多是奢侈品，有Lv和香奈儿等等。

她说自己的预算是1000万日元，折合人民币约46万。她身旁的男士补充说，一两千万都可以。这真是有钱人啊。

她的东西都是在银座买的，有好多结算清单，因为每次结算有限额。结账时一半用现金支付，一半用信用卡支付。

日元贬值，让日本成为最具性价比的旅游城市，这也算是意外。据日媒报道，黄金周期间，日本多地旅馆已提前订满，价格上涨也挡不住外国游客的脚步。

这无疑会带动消费，除了购物与旅行，还有人前去投资不动产等项目。

对于意外的旅游爆火，不少日本网友表示伤感，因为大家不是因为喜欢日本而去的，而且因为便宜：

外国人异口同声地说日本便宜、便宜，真让人悲伤。日本已经变成了便宜的国家……尽管如此，在外面吃饭的客人，都能享受最好的服务。总觉得不一样呢。他们应该多付出些代价的。招待客人的心情很重要，但这实际上是在剥削价值。另外也会有过度旅行的问题，希望考虑让来自海外的游客缴纳更多的税金。

因为日元贬值很划算而来的外国游客很多，但这是日本人不能享受的状况，所以很多时候都觉得很麻烦。

由于疫情影响，旅游业受冲击比较大，现在终于好些了。但还是希望外国游客的整体质量更好一些，比如“日元升值物价很高，但因为喜欢日本所以来”。

我经常和70多岁的人聊天，大家都异口同声地说日本已经不是经济大国了。90年代之前是大国，90年代后半期逐渐衰退。

我小时候是日本经济高度成长期，虽然是孩子，但我觉得日本是世界上最富裕的，日本人是世界上最优秀的。虽然不是所有人，但当时的大人和年轻人都是笑着挺起胸膛走路的。那些人努力工作，让我度过了幸福的时代。现在还有多少人能说出我童年的台词呢……

日元短期内还可能继续贬值，所以每天都还有大量游客涌入日本。按国内媒体的说法，外国人眼中便宜的物价，对日本普通民众而言却是沉重的负担。若因此导致物价不断上涨，最终苦的还是日本底层民众。所以，中国游客们都来日本购物抬高日本物价，会不会是变相爱国行为呢？

1日元走出了崩盘的节奏。汇率跌破158，是34年来的最低点，而且势头还挺猛，明明是汇率，看走势图以为是股票，而且这个跌法还看不到尽头。

这个变化还是有点可怕的。

一个月多前，日本本来是打算跟着大哥美国吃大餐的，结果现在自己被大哥整上了菜单。

还记得吧，当时所有人都觉得美元要降息了，美国人也是这么认为的，所以他们逼着日本加息。

日本是死活不愿意啊，全靠安倍三支箭的大宽松，他们才看到了经济回升的希望，肯定不想收紧。

但是他们也没办法，因为当了美国小弟这么多年，经历过吃香喝辣的好日子，也没少被收拾，所以在货币政策上，基本是没什么独立性的。

美国的思路很清晰，自己是大镰刀，先加息收回美元，等差不多了，再让日本加息收回日元，日本是小镰刀，他俩这么一组合呢，就产生了联合收割机的效果，其他国家就很难扛得住，这样拉动的国家会更多，收割效果最好。

当然他们最想搞的肯定是咱们啊，华尔街做空人民币多少回了，但咱们这的钱不是随便进出的，外汇还很多，所以收割起来效果很不理想。

然后，突然之间，事情就出现了大反转。

美国经济数据出来了，通胀数据不行啊，立马鸽转鹰，高利率还得维持，非但不能降息，可能还得加息，甚至加到8%。

虽然他们知道这么干，美国银行得死不少，像共和国银行就最先倒下了，成了2024年阵亡的第一家美国银行，而有这种风险的银行还有180多家，但是他们肯定衡量过，这些银行全死了也没关系，这在美国确实比较常见，他们是能适应的。

但这么一个紧急掉头，小弟日本就惨了。

美元和一切以美元计价的东西负相关，美元涨，日元就惨了。

日本本来打算跟着大哥吃大餐的，结果自己被大哥整上了菜单。

2日元为啥跌这么猛呢？

因为啊，市场上出现了几十年不遇的套利奇观——除了日本央行，基本上全世界都在做空日元。

就连很多日本的机构，包括著名的渡边太太，都在卖出日元，买进美元，按咱们说法这都是日奸啊，但是在暴利面前，节操是什么？

有多暴利呢？我给你简单算算账哈。

2022年3月美国开始加息，日元汇率是110，假如你把110万日元换成1万美元，拿到美国银行挣利息，这两年总收益差不多能到8%以上，这两天你把这些美元取出来，然后换成日元，能到手171万日元，比两年前多了61万日元，这两年的总收益能达到55%！

这基本是无风险套利啊，现在这大环境，请问你去哪能买到这样的理财产品？要是你，你动心不？

再加上有人说美元利息要到8%，那还考虑啥啊，所以大家都在疯狂的卖出日元买入美元，全世界做空，日本根本扛不住。

这对日本的影响非常非常大，因为他们需要进口的东西太多了。

汇率大跌，得多花很多钱，物价可能就得涨，虽然日本希望通胀，但他可不希望这种摧毁性的输入性通胀。

3最惨的就是老百姓和中小企业，因为原料成本大涨，现在很多日本中小企业又跌回谷底了，老百姓之前因为工资涨了，好不容易敢消费了，现在又开始节衣缩食了，日本统计说，家庭支出已经连续12个月下滑了。

国内大企业也难，成本增加了，消费起不来收入也是下降的，所以业绩肯定要跌的，这么一来，他们在股市上表现也会变差。

大家都知道，去年日本股市非常牛，但他们的一个大问题就是汇率，当时测算过，如果汇率跌破152，那日本股市的吸引力就会大大降低，因为你好不容易赚点钱，一换汇可能还亏不少。

事实也是这样的，3月下旬，汇率站上152，日经指数跌了10个点。

现在最急的就是日本国内企业，他们担心，搞不好，这经济还得跌回去，所以都在催央行赶快行动，但是日本央行一直在观望，从150看到158，他们还提出了不少反对理由，比如汇率大跌确实不利于进口，但是利于出口啊，国内物价确实有变高的风险，但是旅游业大涨啊。

所以到底出不出手，就看他们怎么衡量了。

可能他们说的也没错，现在去日本就一个感受，中国人实在是太多了！全是去玩去扫货的，因为比以前便宜多了，人民币兑换日元，从来没像现在这么便宜过，买东西就是大打折。

本来预计2025年年印度的名义GDP会超过日本变成全球第四大经济体，但要再这么下去，可能今年就差不多了。

现在除了日本，韩国、泰国、印尼都很煎熬，贬值的速度都很快，这两天，各国央行都出手干预了，暂时稳定了一些，但是像泰国、越南这些国家，家底太薄，抗击打能力不行，美国再发发力，亚洲货币危机大概率是要出现的，那样的话，24年可能比23年更难一些，做好准备吧。

网民嚎叫：

DOC2006 发表评论于 2024-04-30 06:31:01

贬了日本半天 原来日本还是第四大经济体啊。

小矛 发表评论于 2024-04-29 23:20:24

我还是觉得这是美帝在扶持日本，当年美帝上了共产党的当了，以为共产党只是名字是共产党而已，哪里知道它们真的是共产党，完全站在邪恶的立场做事。当年美帝还是真心扶持中国的，共产党以为中国的发展是它们的功劳，事实上如果没有美帝的帮忙之前几十年中国的状况你们自己都是看得到的。现在美帝终于认识到共产党是坏的，开始考虑和共产党脱钩了，脱钩的一部份就是重新扶持日本，韩国，台湾，菲律宾等环中国国家，让日元贬值是让日本制造业复苏的重要步骤，之前太贵的日元让日本制造并不是特别有竞争力，现在随着日元的大幅度贬值，可以说是日本产品所向披靡。

亲自上场 发表评论于 2024-04-29 22:31:24

你是不是脑子有点问题。商家不会做亏本买卖，能够低价卖肯定是因为有利润。他们也没有大撒比的补贴。

Sam大树 发表评论于 2024-04-29 21:43:19

外国人去日本，只买欧洲奢侈品，不买日本货，气死当地人。

谢选骏指出：三十多年前我在日本的时候，那时候日本如日中天、刚刚过午，但却只会狂妄，不懂提升自己的软实力。那时候我在书店里看日本的老照片，他们原来很贫困的，所以就想，中国要想富裕并不很难。难的是，富贵不能淫，继续发扬进取精神。现在中囶正在步入日本的末路，因为异教徒都没有不断进取的能力，他们最多只能像孟子的“大丈夫”那样打打口炮，实际上干的事情，却是“小人得志便猖狂”，最终一条钱串子。

谢选骏：反抗没有选择权的被迫出生

《"回望人间最后一眼" 女孩轻生遗体无人领 爸妈不理身世坎坷》（壹苹新闻网 2024-05-12）报道：

“妈妈我求你了”，中国在母亲节前夕传出了令人心痛的新闻，一名年仅15岁的小女孩，因为父母离异，从小由爷爷抚养长大。日前爷爷跌伤无法工作治病，她向父母求援，爸爸直接封锁她，妈妈则是说，“不关我的事，不要来烦我”。无助的小女孩站在大桥上良久，不断查看手机讯息，最后似乎已经绝望，她回首向这个人间看了最后一眼，露出无助、心碎、绝望的表情后轻生。小女孩的遗体已经打捞上岸，官方表示如果无人认领，会代为处理。

根据《红星新闻》新闻报导，江苏省镇江丹阳大桥在4月19日时，一名年轻女孩站在桥外，似乎有轻生的念头。目击者指出，女孩似乎有点犹豫，不断察看手机是否有讯息，然后又面露失望的表情。最后，女孩似乎下定决心，回头向桥上看了一眼，露出令人心痛的无助、绝望表情。报导指出，原本案件已经沉寂在各种事件中，根据社群平台X@ xiao an贴文指出，日前当地警方公布了该名轻生女孩最后的对话纪录，让中国网络对女孩的遭遇万分同情与唏嘘。

女孩自小父母离异，对她不闻不问，由爷爷独力抚养。女孩的最爱是总会陪伴你，并有各种法宝的哆啦A梦。前阵子爷爷跌伤，无法工作也无钱治伤，小女孩硬著头皮向父母亲求援。冷血的爸爸直接封锁她，任自己的女儿与父亲自生自灭。

妈妈则是表明，自离婚后，“你家的事与我无关了，不要来烦我”；小女孩哀求，“妈妈，帮帮爷爷可以吗？我求你了”，“不帮，你的事情以后也不要来找我了，就这样吧”。

最后，小女孩留言，“为什么你们都这样对我，我也只是一个15岁的小孩，你们真的不管我了吗？为什么又把我生下来呢？”

但是，妈妈并没有再回应。小女孩似乎在等不到回覆之后，已不再对这个世界有所留恋，转头看了这个冷酷的人间后轻生。

当地警方表示，小女孩轻生当天，遗体就已经打捞上岸了，无他杀迹象，如果还没有人出面认领，有关机关会协助处理。至于网传的对话纪录，并非实情，官方仍在调查中。

网民嚎叫：

洋知青 发表评论于 2024-05-13 06:57:24

伟大领袖四处撒钱，平民看病都没钱，厉害在哪里？

华伦久费 发表评论于 2024-05-13 06:41:45

为什么要跳河？请记住你背后有个强大的祖国！

runrunrun777 发表评论于 2024-05-13 06:33:00

500块，

周冰倩 发表评论于 2024-05-13 05:41:53

这就是为什么每年的母亲节是我最不喜欢的节日。 个个高歌泪奔的，好象一个女人一旦生了孩子，就成了天使，接受膜拜。最大的谎言不过如此。

天际扁舟 发表评论于 2024-05-13 02:23:04

2024.4.19镇江15岁少女在丹阳市人民大桥跳河自尽。请诸位记住这个日子。相约明年共情人再发声纪念！决不能让这个苦难、无助的灵魂在人间蒸发。拜托诸君。

iask 发表评论于 2024-05-13 00:38:51

愿你来生再也不做中共国人。RIP

叶楚楚的小锅小灶 发表评论于 2024-05-12 23:29:55

可怜的孩子，愿来世不要生在粪坑国，愿来世有一双好父母。

jifeng2023 发表评论于 2024-05-12 22:54:50

痛心！禽兽不如的父母，不会有好下场。救人一命胜造七级浮屠，她的父母竟然不管自己的未成年亲生女儿的死活。都是下地狱的命运。

湾区范儿 发表评论于 2024-05-12 22:34:12

真惨，遥遥领先的“负责任的”大国，对一个小女孩国民都负不了责，还妄想引领人类命运共同体？

弯刀月 发表评论于 2024-05-12 22:06:00

习总眼里的bug

叫啥好不好 发表评论于 2024-05-12 21:56:03

伟大领袖毛主席当年的愿望没有实现 今天让包子实现了 全国人民感谢这个冉冉升起的红太阳吧

一带一路 发表评论于 2024-05-12 20:44:00

这种父母就不是人，会遭报应的……

Radianz 发表评论于 2024-05-12 20:04:49

这个国家近年社会风气败坏内卷加速。整个社会人际关系，甚至亲友关系冷淡，冷血氛围弥漫社会。精致利己，无社会公德成为社会风气。女孩轻生令人痛心。

karlheinz 发表评论于 2024-05-12 19:44:17

粪坑国就是这样的，人不为己天诛地灭是几千年来的优良传统。

Maui2021 发表评论于 2024-05-12 19:43:48

可怜的女孩。如果在美国，她爷爷每月有钱领。

爷爷看病多半也不花钱。

mudanxianzi 发表评论于 2024-05-12 19:29:07

看起来小女孩的父亲更坏一些。她爷爷有病，女孩是不应该问妈妈要钱，已经离婚了啊。妈妈不给也不借钱也说得过去，毕竟她说的借钱是为了给爷爷看病，并不是她自己要钱。她应该问父亲要钱，但是她父亲就是个魔鬼，这货应该被判刑，遗弃罪，杀人罪！

一条小路 发表评论于 2024-05-12 19:09:44

哎！全國都脫貧了，習主席你在哪？

荒野猎人 发表评论于 2024-05-12 19:05:00

在美国，政府会给她找一个寄养家庭。

zhuniang 发表评论于 2024-05-12 18:56:36

青山留夕阳 发表评论于 2024-05-12 15:41:36

这个悲剧的第一责任人是女孩的父亲，他已经触犯刑法，其次是社会，这个社会对任何一件类似悲剧，都负有责任！这不是耸人听闻，也不是要劫富济贫，给一个底层社会基本的生存权如果是合情合理的，那些人大代表干嘛去了呢？

--------！！！

四月如风 发表评论于 2024-05-12 18:25:58

吃人的社会，中国社会是真正地冷漠，能把人逼死。小女孩投错了，要是在美国，有各种民间团体和政府组织都可以援助，绝对不会为了经济被逼上绝路。万恶的中共！

smithwesson 发表评论于 2024-05-12 17:26:00

找人做了这两个畜牲

天际扁舟 发表评论于 2024-05-12 17:24:42

这个女孩叫什么姓名？ 建议每年像汶川地震日一样纪念她，以此谴责“小学生”、权贵阶层、女孩父母这个黑暗、冷漠的旧社会！

静静的流水 发表评论于 2024-05-12 16:44:31

黨媽習父更不管！

逍遥女 发表评论于 2024-05-12 16:31:51

对呀，不爱为什么生我到人间？妈妈当时滚床单只为了发泄兽欲，畜生一样，就怀孕了！

老寓公 发表评论于 2024-05-12 16:16:47

只有立坚在偷着乐。

Unix1998 发表评论于 2024-05-12 15:59:04

值得同情，素不相识的人，也应该帮助。

zls88 发表评论于 2024-05-12 15:58:00

溃败中的国家，希望冤魂去缠绕习猪。

manhan 发表评论于 2024-05-12 15:56:00

中共国，魔鬼之邦。

青山留夕阳 发表评论于 2024-05-12 15:41:36

我希望21世纪的中国年轻一代，不要再续近代史他们祖先的苦难，但是，这样的新闻一再击破脆弱的愿景。任何一个15岁的小女孩如何面对唯一爷爷受伤，无法自理且经济不能为继的窘境？作为一个正常父母，即便不能帮助，想些办法，安慰鼓励也可以吧？这个悲剧的第一责任人是女孩的父亲，他已经触犯刑法，其次是社会，这个社会对任何一件类似悲剧，都负有责任！这不是耸人听闻，也不是要劫富济贫，给一个底层社会基本的生存权如果是合情合理的，那些人大代表干嘛去了呢？愿天使带走这个不幸的小姑娘。

luguoluguo 发表评论于 2024-05-12 15:36:32

真正的悲惨世界，还是江浙沪独生女。

种田农民 发表评论于 2024-05-12 15:24:12

x 上个月看见，没想到，中国低端人口就是自生自灭.如果这个汝孩喊出打倒CCP。马上就有人到他的身边。

luren_1970 发表评论于 2024-05-12 15:19:43

美国也有。

fonsony 发表评论于 2024-05-12 15:12:00

阿尔陀佛。小女孩真的可怜，父母不理，一个未涉世的小女孩怎担当得起救治爷爷的担子？

ajaja 发表评论于 2024-05-12 15:11:03

好可怜。

zhongguoren8 发表评论于 2024-05-12 15:07:37

ZF的职责呢？社会保障呢？人民的纳税呢？ 楼下有明白人。

___1984___ 发表评论于 2024-05-12 14:37:29

可怜的孩子。RIP

DOC2006 发表评论于 2024-05-12 14:27:45

父母是渣滓无疑，但是社会和政府完全不提供任何人道帮助，一样失责、一样冷血。社会还有个原因可以推一推，因为这个政府完全不让民间成立任何民间自助机构，怕星星之火可以燎原，政府只有唯一一个最终使命就是”维持权力“， 其它都不是当务之急，所以这可怜的孩子死就死了。习近平治下，并且还惨无人道的严格严厉封口，任何他们面上无光的事情现在都彻底封闭不给出现，现在就看什么时候这民怨的大水冲了他家的龙王庙。

宝刀屠龙 发表评论于 2024-05-12 14:14:30

RIP！记着下辈子换个地方投胎！

中華盛頓 发表评论于 2024-05-12 14:11:00

境外势力抹黑吧

空城之主 发表评论于 2024-05-12 13:44:20

太惨了。一楼，这和过坎无关。

seator 发表评论于 2024-05-12 13:21:00

打码衣服是啥意思？小编脑子有病吧。

大苹果123 发表评论于 2024-05-12 13:16:16

活在国内，人生会面临无限绝望，死了一了百了。

roliepolieolie 发表评论于 2024-05-12 13:14:00

一声叹息，太可怜了。中国真是个无法想象的冷血社会。怪不得自己的亲生婴儿都会丢弃。光美国就收留了八万个中国弃婴。他们仅是幸运的一小部分。有多少被遗弃的婴儿冻死饿死被野狗吃掉，没人知道。太惨了。

Gooddevil 发表评论于 2024-05-12 13:09:00

禽兽父母

shakuras2000 发表评论于 2024-05-12 13:00:22

我要说一句小粉红肯定要上来骂我了，保证每个人最基本的温饱不完全是父母的责任，更是整个社会和政府的责任。

beixuanlv 发表评论于 2024-05-12 12:56:35

可怜的女孩子一路走好！父母是禽兽，社会真冷血，政府全世界大撒币，自己国家老人生病没钱治！

善民 发表评论于 2024-05-12 12:49:00

令人心碎的可怜小女孩！管生不管养的父母真是畜生不如，即使离婚也要赡养到18 岁，这个悲剧反应中国法律缺失及政府的不作为！来世找个好人家吧，可怜无助的孩子！

XM25 发表评论于 2024-05-12 12:49:00

一个15岁的小孩孤立无援，怎么会想到将来回头看呢？自杀都是因为走投无路。警察忙着维稳，父母都不管，孩子哪里会想到老师。其实是社会缺乏救助机制。对伤残，失业人士完全不管。这才是根源。

jelous 发表评论于 2024-05-12 12:34:00

小孩孤立无援时一定要学会报警。学校不教，失职

FollowNature 发表评论于 2024-05-12 12:32:00

爸妈怎么会这样的无情？尤其是爸爸，既然跟着爷爷过，说明是判给爸爸的，既不孝又不慈，愧对父母愧对女儿。只是可惜了女孩。欲苦无泪。只能期盼女孩子来生找对爱你的父母。

lanxf126 发表评论于 2024-05-12 12:27:39

哎，其实人生还长着呢，过了这个坎，回头看都不是个事。

谢选骏指出：女孩自杀，就是反抗那个“没有选择权的被迫出生”——“没有选择权的被迫出生”，就是未经孩子同意就擅自孕育了他她的父母，他她们显然侵犯了孩子的基本人权——选择自己出生或不出生在这样的家庭的权利！

《国会最新提案：把美国反以大学生 送去加沙呆6个月！》（赢留学资讯 2024-05-12）报道： 

席卷全美大学的挺巴勒斯坦抗议活动还在持续，其中一些演变成暴力事件，警察和抗议人士之间不断发生冲突，多个校园的数百人被捕。

当地时间5月8日，众议院共和党提出了一项新法案要把所有在大学校园内因进行非法活动而被指控并定罪的学生送往加沙至少六个月。

田纳西州共和党众议员安迪·奥格尔斯 (Andy Ogles) 与得克萨斯州共和党众议员兰迪·韦伯 (Randy Weber) 和南卡罗来纳州众议员杰夫·邓肯 (Jeff Duncan) 一起提出了该法案，以回应全国大学校园正在进行的挺巴反以示威活动。

虽然法案文本没有提及以色列或反以色列团体，但它特别针对2023年10月7日之后大学校园内的非法活动，当时哈马斯武装分子发动突然袭击入侵以色列，造成 1000 多人死亡。

被定罪的人将被强制在加沙进行至少六个月的社区服务惩罚，以色列目前正在加沙开展军事行动，以消灭哈马斯并营救被劫持为人质的以色列人。

奥格尔斯说：“学生们逃课骚扰其他学生，扰乱校园范围内的活动，包括全国范围内的大学毕业典礼。我们受够了”，“这就是为什么我提出立法，将自 2023 年 10 月 7 日起在美国大学校园内犯有非法活动的任何人送往加沙，完成至少六个月的社区服务。”

该法案中虽然并未提及以色列或反以色列组织，但其专门是针对2023年10月7日之后大学校园内的非法活动，即亲哈马斯、煽动反犹太主义者。

2024年4月24日，在加州洛杉矶的南加州大学校友公园，学生们搭建了支持巴勒斯坦人的抗议营地后，举着“加沙”标语的示威者聚集在一起。

韦伯补充道：“如果你支持恐怖组织，并且在校园内参与非法活动，你应该求仁得仁。我敢打赌，这些亲哈马斯的支持者撑不了一天，让我们给他们机会。”

该法案可能会在众议院面临不确定，因为共和党在众议院仅多出一个席位，以微弱优势占据多数。即使它获得通过，民主党控制的参议院也几乎肯定会否决它。

然而，这是以色列与哈马斯战争导致美国紧张局势加剧的一个例子。

大学抗议活动遭到了几乎所有共和党人和大量民主党人的两党批评，但进步人士继续对校园内的学生和其他活动人士表示强烈支持。例如，明尼苏达州民主党众议员伊尔汗·奥马尔 (Ilhan Omar) 将一些犹太学生称为“支持种族灭绝”，这使她遭到了共和党领导的谴责决议，该决议由内布拉斯加州众议员唐·培根 (Don Bacon) 于周二提交。

她的“激进小队”成员、密歇根州民主党众议员拉什达·特莱布(Rashida Tlaib)也因 10 月 7 日之后有关以色列的言论而受到谴责。

美国高校中不仅有学生在校内建立“反以”营地，本周三(5月8日)，纽约大学(New School)的教职员工在该校的曼哈顿校园搭建了自己的团结营地，这是美国首次由教职员工领导的反以色列抗议活动。

纽约大学的一些教职员工在大学中心搭建了6个帐篷，并与学生们一起要求该校从13家据称正在支持以色列在加沙持续进行的进攻的公司中撤资。

一位匿名代表组织者表示：“我们勇敢的学生所发起的运动必须继续下去，作为教职员工，我们有责任倾听他们的呼声，并帮助完成他们所发起的运动。”

据《纽约大学自由新闻》报道，拉菲特·阿拉里尔教职员工团结营地(The Refaat Alareer Faculty Solidarity Encampment)是以一位在12月份被以色列空袭中被杀的杰出作家和教授的名字所命名的。这个团结营地的设立是在纽约市警察局清理了40多名纽约大学学生的反以色列营地之后建立而成。

目前，纽约大学内所有被捕的学生都被学校暂时停学。

另一位匿名教职员工表示：“从管理层在面对暴力纽约市警察压制时说出了厚颜无耻的谎言，到对被停学学生的处理以及采取的阻止学生获得必需品的手段。这些都清楚表明，校长、董事会成员和管理层根本不关心保护学生或听取他们的诉求，他们只在乎保护自己和他们的利益。”

巴勒斯坦学生争取正义组织在一份声明中表示，该组织已请求教职员工不要提交学生的期末成绩，并呼吁所有学生、教职员工不参与任何与纽约大学有关的工作，无论是有偿还是无偿。

加州大学800余名教职工要求UCLA校长辞职

当地时间5月9日，美国加利福尼亚大学系统800余名教职员工联名请愿，要求加州大学洛杉矶分校（UCLA）校长吉恩·布洛克（Gene Block）辞职，理由是在其管理下，校园内的亲巴勒斯坦抗议学生和营地遭到了来自反对力量和警察的暴力袭击。

此外，请愿的教职工还希望撤销对参与抗议的学生及教师的所有指控，并希望校方在30天内全面披露所有投资，并从所有军事武器生产公司和支持系统中撤资。

《洛杉矶每日新闻》（Los Angeles Daily News）的报道显示，上周，一群蒙面者在校园内对抗议学生发动了暴力袭击。在警方干预并恢复秩序之前，这一暴力行为不受约束地持续了几个小时。大约24小时后，UCLA 的抗议营地遭到警方拆除，209人被逮捕。

一名志愿医务人员在接受《卫报》（The Guardian）采访时表示，在暴力袭击中受伤的学生情况多样，包括严重的头部撕裂伤、面部骨折、蛛网膜下腔出血、橡皮子弹伤、骨折和化学刺激物引起的哮喘发作。UCLA 历史学副教授凯瑟琳·马里诺（Katherine Marino）表示，至少有 25 名学生住院，大约 200 人被捕，警察在这个过程中“将明显受伤的学生拖走”。

据悉，布洛克曾在 5 月 2 日的电话会议上解释称，此次暴力事件起源于 4 月 28 日在 UCLA 校园内举行的亲以色列集会。尽管该集会得到校方允许，但当日晚些时候冲突还是出现了。校方管理人员在接下来的几天内试图找到和平的解决方案，但最终未能成功，反示威者袭击了校园内的亲巴勒斯坦营地，校方管理人员在头几个小时没有进行干预。

由于暴力冲突结束后的营地已经变得“更像是一个掩体”，因此只能让警察拆除。当时警察曾利用扩音器警告抗议营地内的学生，如果不离开该地就会有人被捕，布洛克表示当时有数百人自愿离开，而留下来的 200 多人最终被警方拘留。

校园暴力事件发生后，加州州长对暴力事件和警方的“缓慢执法”表示谴责，加州大学校长则表示将对 UCLA 的处理方式开展独立调查。截至目前，已有 880 名教职员工签署了请愿书。吉恩·布洛克没有立即做出回应，他已经计划在 7 月底退休。

此外，代表加州大学系统 4.8 万名研究生和科研人员的全美最大学术工会 UAW local 4811 正在考虑是否要以罢工的形式，表达对此次暴力事件处理方式的不满。由于该工会成员大多为各个课题组的一线力量，因此加州大学的部分教授也开始讨论如果研究生罢工开始，他们也将停止工作。

UCLA 人类学教授普尼玛·曼克卡尔（Purnima Mankekar）说，她觉得自己有义务保护营地里的学生。她表示：“我的工作是确保我们学生的学习和智力成长不受阻碍……当外部煽动者或警察对他们实施暴力破坏时，这让我非常沮丧”。

“家长把学生托付给我们。我们的工作就是保证他们的安全。”

网民嚎叫：

jifeng2023 发表评论于 2024-05-12 23:00:29

美国政客继续向以色列送炸弹，军火，用来屠杀加沙平民，顺便把这些送到加沙的美国大学生一并炸死省事？

不懂装懂 发表评论于 2024-05-12 22:10:30

alextelltale 发表评论于 2024-05-12 17:32:00

决议二，把挺乌人士送去乌东前线3个月。

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是的，如果有人搞出让学校或其它部门不能正常运作。下面应为：这才是在做议员的工作。

湾区范儿 发表评论于 2024-05-12 22:10:17

反以挺巴的学生中，把留学生都遣返本国，把本地学生都送到加沙，就这么简单。

不懂装懂 发表评论于 2024-05-12 22:07:59

这才是在做一员的工作。

westandingup 发表评论于 2024-05-12 20:34:26

太好了 终于有人提议了 让这些学生实地去挺乌吧 光说不练多不好

iask 发表评论于 2024-05-12 20:33:22

在文学城里吃里爬外的五毛小心点，下个提案大概是把力挺中共的遣返送回中共国，象饶毅一样再也想来美国了。

叫啥好不好 发表评论于 2024-05-12 19:32:17

这个决议太好了 既然这些傻逼愿意支持骚猪，就把他们送到骚猪群里，让骚猪们好好犒劳犒劳他们 尝尝骚猪的大鸡巴 一群下贱痞子

alextelltale 发表评论于 2024-05-12 17:32:00

决议二，把挺乌人士送去乌东前线3个月。

zzbb-bzbz 发表评论于 2024-05-12 16:52:32

美国想借以色列的炸弹杀异议份子

2maomao 发表评论于 2024-05-12 16:10:17

这个提案好，遂了那帮支持恐怖分子学生的心愿。

樱色 发表评论于 2024-05-12 15:54:10

还有，把反美的全部驱逐出境，别再死皮赖脸地一边骂美国一边赖着不走了

lio 发表评论于 2024-05-12 15:22:51

同样，把美国五毛送到北朝鲜！

东西风 发表评论于 2024-05-12 14:33:07

这个提案不错。

___1984___ 发表评论于 2024-05-12 13:47:54

五毛粉红反美叫得欢；在中国被暴打连哼哼一声都不敢，也是笑话。

衡山老道 发表评论于 2024-05-12 13:40:35

美国人连外国都不能反，这还是美国吗？先贤们要是还活着，必然要闹革命，保护自己的自由了。

___1984___ 发表评论于 2024-05-12 13:37:17

我支持这个提案。对抗议的大学生和学校都有实际意义。如果这些大学生被哈马斯或加沙人绑架／强暴／折磨，还能继续支持哈马斯，对现代年轻人就更有教育意义。当然如果被哈马斯杀害了就只能算是人道牺牲。

衡山老道 发表评论于 2024-05-12 13:36:20

当年犹太人被欧洲各国打压，不是没有原因的。犹太人虽然在科学，金融上异常出色，但在人性上是彻头彻尾的垃圾民族。

衡山老道 发表评论于 2024-05-12 13:33:55

西奴们是非不分，被犹太人控制，还拍手叫好。这是什么智商？

衡山老道 发表评论于 2024-05-12 13:31:11

NMD，多关心那些留宿街头的人吧，让他们有基本的尊严，做些力所能及的事情。多关心一下黑人犯罪问题吧。这帮孙子，吃着人民的饭，对自己的人民毫不关心，却一天到晚操外国人的心。

衡山老道 发表评论于 2024-05-12 13:24:23

美国政客成了犹太人的傀儡，是美国人民的耻辱。

总是糊涂 发表评论于 2024-05-12 13:22:54

口头支持是假的，要用实际行动支持，捐钱或到加沙出力才是真的支持。

大熊咆哮 发表评论于 2024-05-12 13:15:49

好主意。可以把法案扩充一下：支持乌克兰的人都送到乌克兰六个月。支持变性的都强制变性六个月。支持lgbt的都强制搞基六个月。天下太平。

rise 发表评论于 2024-05-12 12:43:41

公知和美狗，看你美爹拍拍打脸，哪来的自由？哪来的民主？彩虹屁罢了。

anchoret98 发表评论于 2024-05-12 12:30:30

這個提案，是特麼紅果果的 anti-Israel.把被捕大學生送加沙，他們會把更多視頻發佈到社交媒體，然後歐美校園運動x10。

這貨腦殼裏裝的是啥？

HZ999888 发表评论于 2024-05-12 12:28:00

希望法案可以通过。

飘过的云 发表评论于 2024-05-12 12:22:10

也可以去也门大学，五毛送去俄罗斯，也可以去金日成大学。

飘过的云 发表评论于 2024-05-12 12:17:21

为自己喜欢的事业奋斗，这项提案真的好，希望这些学生不要退缩，也希望国会议员也不要阻拦，让这些人求仁得仁，让美国校园重归平静。

分享_快乐66 发表评论于 2024-05-12 12:09:42

提议不错！就当大学生毕业“实习”了！哈哈哈

点点点点点 发表评论于 2024-05-12 11:24:00

这个提案很有人性，不和自己支持的一方呆在一起就是背叛。从这个意义上说，五毛都应该送到俄罗斯去。

shms2001 发表评论于 2024-05-12 11:15:00

干得漂亮，政府终于干了件实事。

shms2001 发表评论于 2024-05-12 11:14:00

干得漂亮

没事逛逛88 发表评论于 2024-05-12 11:10:06

一群蒙面者在校园内对抗议学生发动了暴力袭击。为啥蒙面，觉得袭击挺巴学生是见不得人的事吗？

宽容 发表评论于 2024-05-12 10:57:24

支持以色列的，送去以色列战场。支持！

宽容 发表评论于 2024-05-12 10:56:24

支持！最好把支持乌克兰的美国国会全体成员，送去乌克兰。别回来了。谢谢。

芬妖精 发表评论于 2024-05-12 10:54:00

楼下五毛就别引用我的话了，在法制法治方面，美国再不济也不至于跟中国相提并论。正常国家跟正常国家比，另一个世界的就别凑热闹了。

静静的流水 发表评论于 2024-05-12 10:43:00

學習毛澤東當年的做法把這些高級知識分子和青年學生強行遣送到加沙地區接受恐怖分子及其同情者的再教育，這招的効果一定很靈！

过河象 发表评论于 2024-05-12 10:39:28

知识青年上山下乡接受贫下中农再教育，很有必要。

吃素的狼 发表评论于 2024-05-12 10:27:28

呵呵，这是个好主意，应该支持。既然支持哈马斯，送回哈马斯地盘帮哈马斯，天经地义理所当然。支持鹅毛的，送给普京当炮灰。支持中共的送给中共当监狱瓤子。人尽其才，物尽其用，帮助这群杂碎完成人生大愿，双赢么。

渤海 发表评论于 2024-05-12 09:41:44

还用这么麻烦？哥大闹得太厉害，直接找个纽约法官给示威者发个禁言令不就得啦？粪坑纽约的法官无视老川的1A宪法权利，对其他人也要一视同仁，对吧？

百家争鸣2012 发表评论于 2024-05-12 09:37:35

就因为加沙这么悲惨，反战学生才抗议和示威。现在美国国会议员也反人类了。当然他们是提线木偶，背后是犹太人金主。

gameon 发表评论于 2024-05-12 09:32:12

老美的民主确实在退步，已经不能以理服人了，才会主张把示威的美国学生往战场上送，却完全忘记了他们只是表达不同意见的学生和一条人命。

chinomango 发表评论于 2024-05-12 09:26:41

"美国政客的法律素养是不是该提高一下？"不存在的，政治正确在中美两国通吃，差别只在钱权哪个主导而已。感觉上，权主导钱靠谱一点，中国被历次钱主导-孔府、崖山的犹太商人、晋商搞怕了。普世希望中国由钱主导，极难实现。美国的民主到头来还是钱主，只是一个人的钱用处有限，阶级说话。

edccde 发表评论于 2024-05-12 09:25:52

支持加沙的送去加沙，支持乌克兰的送去乌克兰，妥妥可以啊。

蓝靛厂 发表评论于 2024-05-12 09:25:41

国会再通过给乌克兰打钱的决议，就送这几位去乌克兰吧。还有以后支持共产党的送中国，反对共产党压迫西藏人的送印度老和尚身边。尼玛真是智商感人哈

拾麦客 发表评论于 2024-05-12 09:24:12

应该的，中国的文革小将后来有不少觉得没有革命的机会，去缅甸支援革命。挺好，既去除了中国国内的不安定因素，又输出了中国的影响力。到现在缅甸政府军还干不过当年的知青武装。

芬妖精 发表评论于 2024-05-12 09:05:00

这种法案听听就行。不过美国政客的法律素养是不是该提高一下？

FreeEnergy95 发表评论于 2024-05-12 09:03:08

这种违反法律违反人权的提案就是走狗议员的政治宣誓

学习组 发表评论于 2024-05-12 08:57:23

換句話說加沙地帶是美國固有領土，所以美國人想去就能去，而提案的美國人支持以色列攻擊美國固有領土？

老寓公 发表评论于 2024-05-12 08:56:27

送去加沙后就不要回来了。

rdsman 发表评论于 2024-05-12 08:56:00

这个世界变得如此动荡，都赖所谓的“进步人士”所赐。

谢选骏指出：人说“国会最新提案：把美国反以大学生 送去加沙呆6个月！”——我看这也是在反抗没有选择权的被迫出生！因为这些抗议青年的爹妈侵犯了他她们的人权，所以国会议员出来“拨乱反正”，帮助她他们的爹妈纠正错误、弥补过失……把“被颠倒的历史重新颠倒过来”。反抗没有选择权的被迫出生！娘希匹！反抗没有选择权的被迫出生！国会主权万岁！反抗没有选择权的被迫出生！人权至上！反抗没有选择权的被迫出生！普适价值！反抗没有选择权的被迫出生！普世价值！

谢选骏：朝鲜是中国的死穴

《玩弄北京于股掌 习近平首度破天荒教训金正恩》（2024-04-18 RFI）报道：

台学者郭育仁：北京试图扭转普京介入朝鲜半岛局势的趋势

2024年是中朝建交75周年。4月11日至13日，中国全国人大常委会委员长赵乐际率领代表团访问平壤，与朝鲜领导人金正恩会晤。赵乐际表示，“中方愿同朝方一道……推动中朝关系取得更大发展。”金正恩则祝愿两国“谱写中朝关系新篇章”。

鉴于赵乐际被看作是中国政治架构中的第三号人物，他此次平壤之行是否在为金正恩晚些时候访问中国铺路，引发关注。金正恩最后一次访华还是在新冠疫情前的2019年。

而2022年2月24日，俄罗斯总统普京发动入侵乌克兰战争，中、俄、朝三边关系在快速重组的国际关系格局中，似呈抱团取暖态势，引起特别关注。美欧国家试图阻止朝鲜发展战略武器的努力正因为中、俄两国的不合作而陷入困境。

台湾国立中山大学中国与亚太区域研究所教授兼所长郭育仁先生认为，中、俄、朝三方相互绑架，导致朝鲜半岛紧张情势不断升高，这是美国拜登政府不断强化美日联盟，并在2023年举办首次美日韩峰会的主要原因。

中国破天荒在山东半岛部署地对舰导弹

郭育仁：“其实这个又要牵扯到乌克兰战争。从2022年2月普京发动的乌克兰战争变成一个长期消耗战，俄罗斯对中国的经济依赖就会加深。可是普京是战略国际战略高手，他不可能让俄罗斯一直不断地加大对中国的经济依赖。所以他在2022年的3月份，做了一个非常重要的决定，就是强化跟朝鲜的关系，尤其是提供朝鲜非常多包含飞弹跟核武计划的一些技术援助。

从2022年到2023年，甚至于到今年年初，尤其在2022年，朝鲜展开了史上最大的飞弹试射计划。在2022年的下半年到2023年，朝鲜大量试射短程弹道飞弹，甚至于到2023年试射的几枚短程弹道飞弹都还是那种轨道会变化的短程弹道飞弹，而且这些短程弹道飞弹都能够搭载战术型核弹头。到今年年初，朝鲜试射了四次巡弋飞弹。 就是cruise missile，型号分别是箭矢-1、箭矢-2，还有火矢-3-31。这三型巡弋导弹也都是可以搭载战术核弹。 正是朝鲜从2022年开始的这一连串动作，让美日韩三个国家结合起来，在去年8月18号在戴维营举行首次三方峰会。”

2024年4月11日至13日，中国全国人大常委会委员长赵乐际访问平壤，与金正恩会晤。

“朝鲜动作这么多，基本上造成两个效应。第一个就是刚刚提到的美日韩就结为一体，有战略上的合作；第二个就是朝鲜形成的短程弹道飞弹的能力其实已经对北京形成军事上非常大的威胁，因为毕竟平壤跟北京的距离是非常非常近的。所以中国也是破天荒的第一次在今年的一月份，把鹰击62型地对舰飞弹部署到山东半岛。鹰击62地对舰飞弹其实是解放军特别为解决所谓台湾问题研发的。 所以鹰击62型飞弹（原本）只部署在东部战区，就是在针对台湾。这次第一次部署到北部战区，部署到山东半岛，部署的地点非常有讲究，就是它基本上是把朝鲜的首都平壤涵盖在射程范围内，可是对于韩国的首都首尔，正好就是切边球。鹰击62型飞弹的射程大概是五百公里，那个射程范围的边边正好卡到首尔边上！这些都有讲究做的。换句话说，普京出重手介入朝鲜问题，让中国两面不是人了。等于说普京用了朝鲜，也绑架了习近平。习近平当然是用经济援助绑架普京。这些都让半岛局势在过去的一年半紧张程度升高非常非常多。

北京试图扭转普京介入朝鲜半岛局势的趋势

法广：是不是也正是因为这种情况，北京现在也在和朝鲜加强互动呢？全国人大常委会的委员长这两天正好去平壤访问……

郭育仁： “这个部分我说明一下。金正恩去年九月访问海参崴，那一次访问应该是朝鲜史上最大的成功，他获得俄罗斯非常多的承诺，去强化朝鲜不管在空军还是海军上的能力。本来12月的时候，朝鲜外长崔善姬去访问莫斯科，普京也答应说，预定今年3月，俄罗斯总统大选前，他要访问平壤。 但一直到现在，普京访问平壤的时间表都没有出来。我认为，中国花了非常多的外交资源，在让普京这次的亚洲行从本来访问平壤是主要目的，改而变成是访问北京才是主要目的。最近几个月北京也加强了对俄罗斯的经济援助。这也是为什么我们看到，近期美国、日本等国在联合国的发言，一直在谴责中国对俄罗斯的经济援助，主要就是这个背景。总之，王毅跟北京其实花了非常多的外交力气，试图在逆转普京介入半岛局势的趋势。”

中俄朝关系互动动态：朝鲜打中俄牌？

法广：中朝关系在过去75年间所谓“鲜血凝成的友谊“其实时起时伏。2003年至2007年间，中国试图推动的朝核问题六方谈判难有进展，更随2009年朝鲜宣布退出而无果而终。中朝关系趋于冷淡。2006年10月，中国支持联合国安理会通过1718号决议，宣布对朝鲜的核试验行为做出制裁。中国也根据这项决议，相应宣布一系列对朝经济制裁措施。

美国川普政府2016年上台后，美朝关系一度出现转机，带动中朝关系回暖。美朝两国于2018年和2019年两次举行高峰会谈。金正恩在习近平任下对中国的四次访问都发生在这段时间。习近平也在2019年6月，也就是他就任中国国家主席六年以后，首次前往平壤访问。

美朝围绕半岛无核化问题的谈判虽然再以失败告终，平壤政权暂停导弹试射的承诺也不再有效，自2022年起恢复导弹试射，并逐渐加码。但随着此间中美关系紧张升级，中朝关系的平衡木继续向朝鲜方面倾斜。西方政府以及相关专家越来越怀疑中国确实遵守了联合国决议对朝鲜的经济制裁措施。事实上，根据韩国政府下属的非营利性对外贸易投资促进机构(KOTRA)2023年7月公布的数字，2022年，中朝贸易占朝鲜对外贸易总额96.7%。

2019年底，中国武汉爆发新冠疫情，金正恩政权是最早宣布封锁两国边境，并停止贸易往来的国家之一。

但2022年2月24日，俄罗斯军队入侵乌克兰，在国际上陷入孤立，并面对西方重重制裁措施的俄罗斯显然在中国与朝鲜两国找到一线缺口。中俄友谊无上限的同时，中俄两国也都对加速研发新式武器的金正恩政权网开一面，异口同声谴责美国对半岛局势紧张负有责任。

2022年5月，中俄两国在联合国否决了美国推动的新的制裁朝鲜的决议。这是自2006年联合国安理会1718号决议之后，国际社会首次在朝鲜议题上明确彰显立场分歧。2024年3月底，由于作为安理会常任理事国的俄罗斯的反对票，联合国负责监督对朝制裁措施执行情况的朝鲜制裁委员会未能获得任期延长。同是联合国常任理事国的中国以反对“盲目制裁“为由在投票中弃权。

但中俄两国在与金正恩政权的互动中出现微妙变化，俄朝关系正迅速升温。2023年7月，平壤庆祝朝鲜战争停战70周年。曾为“抗美援朝”付出血的代价的中国派出了极少在重大外交场合露面的人大常委会副委员长李鸿忠前往平壤，出席庆祝阅兵活动。而俄罗斯则派出了国防部长绍伊古。此时，俄罗斯的确在乌克兰战场陷入被动，倘若朝鲜能提供武器、弹药，对俄罗斯无疑是莫大的支持。另有有消息称，绍伊古曾透露，俄罗斯有意邀请朝鲜参加中俄联合演习。中国外交部并未证实这一消息。

一个半月后，2023年9月9日，朝鲜国庆75周年，这一次中国派出了国务院副总理刘国中率团前往平壤。而此时正是金正恩准备乘专列，前往海参崴与俄罗斯总统普京会面的前夜。

朝中、朝俄关系显然出现某种冷热不同。赵乐际4月11日至13日在平壤的访问是否确实在为金正恩晚些时候再访中国铺路不得而知，但如果从赵乐际一行在平壤与金正恩会晤的场面来看，球似乎更在金正恩一方。

网民嚎叫：

零加一中 2024年04月20日 00:27

这次第一次部署到北部战区，部署到山东半岛，部署的地点非常有讲究，就是它基本上是把朝鲜的首都平壤涵盖在射程范围内，可是对于韩国的首都首尔，正好就是切边球。

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首尔在平壤南边，这可能吗？

无理 2024年04月18日 13:33

真是奇葩的脑瓜，朝鲜的导弹再怎么有害，中国的陆军可以直接通过边境踏入平壤，那里存在什么朝鲜威胁北京的可能，巴子坐在屋里整天苦思冥想的快成了精神病了，呵呵。

谢选骏指出：上面不懂，朝鲜是中国的死穴——自从隋唐一千多年以来，中国的边患都在东北方向——朝鲜战争、中国变色、日本侵华、满清入关……都是如此……所以说，朝鲜是中国的死穴！

谢选骏：资本主义就是堂吉诃德的风车

《资本主义的演变 ：下一个阶段会是什么样》（马修·威尔彭·金（Matthew Wilburn King) BBC Future 2022年2月19日）报道：

将近 250 年前，经济学家和哲学家亚当·斯密 (Adam Smith) 写了《国富论》，书中描述了一种全新的人类活动形式的诞生：工业资本主义，其结果将是他和他的同时代人无法想象的财富积累。

资本主义推动了工业、技术和绿色革命，重塑了自然世界，改变了国家在社会中的角色。在过去两个世纪中，它使无数人摆脱了贫困，显著提高了生活水平，并带来了从根本上改善人类福祉的创新，并使登月和在互联网上阅读本文成为可能。

然而，这个故事中也有阴暗面。近年来资本主义的缺点越来越明显。个人短期利益优先，有时意味着社会和环境的长期福祉受损——尤其是在新冠大流行和气候变化挑战全球之际。世界各地的政局动荡和社会两极分化表明，对现状的不满日益加剧。营销和公关公司爱德曼（Edelman）2020 年一项调查结果显示，全球 57% 的人认为“今天的资本主义对世界弊大于利”。

事实上，如果你用不平等和环境破坏等标准来衡量，“西方资本主义近几十年的表现一直存在严重问题”，经济学家迈克尔·雅各布斯（Michael Jacobs）和玛丽安娜·马祖卡托（Mariana Mazzucato）在他们合著的《重新思考资本主义》（Rethinking Capitalism）一书中写道。

不过，这并不意味着没有解决方案。 雅各布斯和马祖卡托认为，“西方资本主义未必注定要失败，但确实需要对它重新思考”。

那么，我们心目中的资本主义会继续以当前的状态一直存在吗？它是否可能？

它为人类福祉贡献良多，但远非完美。我们所理解、知道的资本主义会长久保持现状吗？抑或有另一种未来，演变成新的状态？

资本主义的过去

围绕资本主义这个主题的书籍和文字已经汗牛充栋，所以对它的研究难以面面俱到。但我们能够做到的是根据资本主义的兴起来探索、预测它未来的发展方向。显然，资本主义并不始终像今天这样运作，尤其是在西方。

在 9 - 15 世纪，西方处于专制君主制和教会统治之下。随着人们争取个人自由权益的势头逐渐增强，这类体制开始衰败，而这种状况催生了一种更注重个人取向的经济制度——资本主义，因为它允许私有财产权、个人选择、企业家精神和有利于创新的灵活性。它还支持注重个人政治自由的民主作为治理体系、社会制度。

这种向更大的个人自由转变的潮流改变了社会契约。以前，许多资源（土地、食物和保护）由当权者提供，以换取公民的重大贡献（例如，奴工、低薪苦役、高税赋和绝对的忠诚）。在资本主义下，人们降低对执政当局的期望，以求换取更大的公民自由，包括个人、政治和经济自由。

20世纪的资本主义

然而，资本主义在接下来的几个世纪里将发生重大变化——尤其是在 20 世纪下半叶。第二次世界大战后，经济政策智囊团朝圣山学社（Mont Pelerin Society）成立，其宗旨是应对西方面临的挑战，重点放在捍卫开放社会、法治、言论自由和自由市场经济政策的政治价值观；这些构成了古典自由主义的核心原则。

古典自由主义最终催生了“供给学派”。这是一种经济学理念，即减税和对自由市场监管最小化能够带来最大限度的经济增长，从而提高所有人的生活水平。在 1980 年代，政治上新兴的新自由主义和经济上的供给学派一同在美国和许多欧洲国家被奉为优先。

这种新出现的资本主义压力推动了全球经济加速增长，也使许多人摆脱了绝对贫困。但与此同时，批评者指出，对于诸如整修破败的公共基础设施、改善教育和降低健康风险之类公共服务领域的政治投资，减税和放松商业监管等信条并没有起什么作用。

也许，最重要的是， 20 世纪后期资本主义在许多发达国家导致了贫富两极之间的财富差距，这个贫富差距的衡量指标是基尼系数。有些国家的贫富差距不断扩大，美国的情况尤其明显。

自 1980 年以来，美国最贫穷的人实际收入没有增长，而处于顶层的超级富豪收入每年增长约 6%。世界上最富有的亿万富翁几乎都生活在美国，他们积累了惊人的财富，而与此同时，自世纪之交以来，美国家庭收入中位数仅仅略有上升。

人力资本有五个要素，金融只是其一

贫富差距的影响可能超过一些政客和企业精英愿意相信的程度。加利福尼亚州立大学富勒顿分校经济学教授丹尼斯·斯坦利（Denise Stanley）说，资本主义可能使全世界数百万人摆脱了绝对贫困，但不平等可能会腐蚀社会。

她解释说，“绝对贫困的意思是普通人……每人每天有 4 美元收入。这是个门槛”，但从长远来看，相对贫困会导致社会失衡。即使经济持续增长，收入不平等和工资增长的停滞也会使人们缺乏安全感，因为这会导致他们在经济生活中的相对地位下降。

行为经济学家已经表明，“与其他人相比，我们的社会地位、我们的幸福感更多来自于相对度量和财富分配，而不是绝对度量。如果这个论断正确，那么资本主义就有问题，”斯坦利说。

根据爱德曼报告（Edelman report），不平等加剧导致“人们对机构的信任度降低，并体验到不公正感”，而对人们生活可能产生更深的影响。经济学家安妮·凯斯（Anne Case）和安格斯·迪顿爵士（Sir Angus Deaton）在他们合著的《绝望之死和资本主义的未来》一书中指出，当前形态的资本主义正在摧毁工人阶级许多人的生活。他们写道，“在过去二十年里，因自杀、吸毒过量和酗酒导致的绝望死亡人数急剧上升，现在每年夺去数十万美国人的生命”。

2007-2008 年的金融危机加深了这些问题。这场危机是由过度放松管制引发的，对发达国家劳工阶层的打击尤其严重。美国消费者金融保护局 (CFPB) 第一任主任理查德·科德雷 (Richard Cordray) 表示，危机爆发后政府对大银行的救助引发了不满，“助长了我们在过去十年中目睹的……政治两极化的兴起”。他是《守门人：通过保护消费者来拯救我们的家庭、经济和民主》一书作者。

21世纪的资本主义

自由民主制度目前可能正处于一个转折点；放眼全球，公民正在以更强的政治力度挑战现有资本主义规范。

例如，纽约长岛大学政治学教授J·帕特利斯·麦克谢利（ J Patrice McSherry）在智利观察到这种变化。她说： “社会动员始于 2019 年 10 月地铁票价的上涨，引发了广泛的抗议活动，吸引了 100多 万人参加示威活动。”

“智利的社会运动暴露了愤懑不满的深层根源：根深蒂固且日益严重的不平等、不断上涨的生活成本，以及这个世界上最新的自由主义国家之一的极端私有化。”

这些不满可以追溯到 20 世纪后期，当时智利的威权政府尝试宪法改革，以此“将独裁统治的经济和政治统治制度化，确立了一个将国家在社会和经济领域中的作用消除殆尽的新自由主义框架。它限制政治参与，赋予了[政治]权利不成比例的权力，并为武装部队设置了监护人的角色，”麦克谢利在为非营利组织“北美洲拉丁大会”撰写的一篇文章中指出；该组织追踪拉美地区的时局动态。

同样，2018 年法国兴起的“黄背心”运动最初的导火线是通勤者燃料成本上涨，但迅速扩大到类似于智利的社会怨怼、生活成本上涨、日益加剧的不平等，以及敦促政府不再无视普通市民需求等诉求。

在美国，催生特朗普主义的政治运动可以说是由经济不平等和意识形态推动的。在那些因全球化而沦为输家的选民中，特朗普政府更封闭的贸易政策赢得了广泛的政治支持，包括退出跨太平洋伙伴关系协定，以及对进口到中国、印度、巴西和阿根廷的商品和服务征收报复性关税。甚至连欧洲、加拿大和墨西哥等美国的传统盟友也未能幸免，成为这一议程所针对的目标。

2018年法国的黄背心运动2020年重返街头

德国Baker McKenzie 国际贸易业务负责人、世界经济论坛全球青年领袖阿纳希塔·汤姆斯（Anahita Thoms）说，虽然对当前形式的资本主义不利因素的一种反应是各国采取防御姿态，寻求通过尽量减少外部联系来保护自己，但保护主义“是短视的，尤其在贸易领域”。

“虽然它可能带来一些暂时的好处，但从长远来看，它会危及整个全球经济，并有可能破坏数十年的经济进步。保持对投资友好的开放市场至关重要，”汤姆斯说。

政府在21 世纪面临的一个核心挑战是如何在全球贸易的长期利益和全球化导致的低工资或失业对社区造成的短期损害之间取得平衡。民主制度下，经济无法完全脱离求职、经济适用房、教育、医疗保健和清洁环境等大多数人的需求。正如智利、黄背心和特朗普主义运动所显示的那样，许多人要求改变现有制度，以满足这些需求，而不仅仅是谋求更多私人利益。

总而言之，也许到了重新思考资本主义的社会契约的时候了——只有这样它才能更加包容超越个人权利和自由的更广泛的利益。这并非没有可能。资本主义过去曾经历过演变，为了能延续至更长久的未来，它可以继续演变。

资本主义的未来

近年来，出现了各种旨在改写资本主义社会契约的想法和建议。它们有一个共同点，即企业的成功需要更多元的衡量标准，而不单是利润和增长。

马克思警告媒体会影响人们的观点

在商业领域，所谓“合乎道义”的品牌衍生出“自觉资本主义”（Conscious Capitalism)；在政策方面，英格兰银行和梵蒂冈都提倡“包容性资本主义”（Inclusive Capitalism），主张利用“资本主义向善”；在可持续性方面，有“甜甜圈经济学”概念，这是经济学家和作家凯特·拉沃斯（Kate Raworth）提出的一个理论，认为可以在不突破社会和地球环境界限的同时保持经济的繁荣增长。

还有乔纳森·波里特（Jonathan Porritt）在《把世界当真的资本主义》（Capitalism As If The World Matters）一书中提出的“五种资本”模式：他主张将人力资本的五个支柱——自然、人力、社会、制造和金融——整合到现有的经济模型中。

企业开始接受“五种资本”，一个具体例子是 “B 公司运动”（B-Corporation Movement）。获得认证的公司签约承担法律义务，承诺在决策时要考虑“他们的决定对公司员工、客户、供应商、社区和环境的影响”。已经加入这个行列的大公司包括达能、巴塔哥尼亚和 Ben & Jerry's（由联合利华拥有）等。

这种方式正在成为主流。2019 年，180 多家企业的首席行政官发布重新定义企业宗旨的声明。沃尔玛、苹果、摩根大通、百事可乐等大公司 CEO 首次承认，必须重新定义企业在社会和环境中的角色。

声明说，企业必须承担的责任不仅仅是为股东带来利润，还必须投资于员工，并为推动波立特资本模型中的人力、自然和社会要素的改善做出贡献，而不只是盯着金融资本。

百思买（Best Buy）执行董事长休伯特·乔利（Hubert Joly）在接受雅虎财经关于资本主义未来的采访时说：“从 1980 年代到 2010 年这30 年里，我们始终只盯着利润这个唯一的焦点，过度的关注并由此带来了很多这些问题。如果能对工商业加以重建，就有可能重建资本主义……我认为这是可以做到的，也必须做到。”

未来方向

三十多年前，联合国布伦特兰委员会（Brundtland Commission）在题为《我们共同的未来》报告中写道，有充分证据表明社会和环境影响是相关的，需要纳入发展模式。显然，这些问题也必须在支撑资本主义的社会契约中加以考虑，以使其更具包容性、整体性，并与基本的人类价值观相结合。

归根结底，应该记住一点，资本主义自由民主国家的公民并非束手无策，无能为力。作为一个集体，他们可以支持与自己信念相符的公司，并不断要求新的法律和政策以推动公司竞争格局的改变，从而促使它们改进自己的业务行为。

当亚当·斯密在 1776 年研究新生的工业资本主义时，尚无法预见它将在多大程度上改变我们今天的社会。因此，我们可能同样无法预见两个世纪之后的资本主义会是什么样子。

但这并不意味着我们不应该问这个问题：资本主义如何能够在短时间内进化得更好。资本主义和我们所在星球的未来取决于它。

本文作者马修·威尔彭·金（Matthew Wilburn King）是美国科罗拉多州博尔德的一名国际事务顾问，环保主义者，也是 Common Foundation 总裁兼董事会主席。

谢选骏指出：所谓“资本主义”并非一种制度，而是在形容词，用来说明“自由民主制度的法治状态下人们追求金钱的态度”——这就是堂吉诃德面对一架风车却把它想象成为了一个妖怪。亚当斯密以来的人们，不敢面对自己的贪婪原罪，却要把责任推给社会，太太太可笑了！至于共产主义运动想要结束现代产业也就是“资本主义”，就像是堂吉诃德不敢面对自己的问题却要向风车挑战一样……怎么可能不是白呢？事实证明，共产主义者，不过是一些更加疯狂的“资本主义者”。因为共产主义和资本主义都是“贪婪”原罪的体现。

网文《堂吉诃德大战风车为什么会成为经典？》（福康安2023-10-19）报道：

匆匆看完《堂吉诃德》，一直期待的大战风车却只有很短的一部分，相比之下感觉还没有其他的情节有趣好玩。为什么大战风车这一幕会成为经典？

我叫“福泰特”，我家距离沙丘只有60公里。

我们今天把《堂吉诃德》奉为经典名著，但是一开始《堂吉诃德》其实是一本笑话书。当时的读者读到书里面的故事，比如堂吉诃德大战风车，堂吉诃德把羊群当成强盗，桑丘为了不惊扰熟睡的堂吉诃德要脱了裤子放屁等桥段，是会捧腹大笑的。作者塞万提斯之所以这么写，也是为了能引读者发笑，然后书卖的多一点，让自己也更出名。

然而，彼时的“搞笑”往往会随时空转变而慢慢变得不再那么好笑。同样一个笑话，在不同时代的读者眼里，好笑程度是不一样的，不同文化背景的人对幽默的理解也不一样。

在《堂吉诃德》的序言里，塞万提斯自己也是用“幽默”来自我标榜和推销。比如，一开头，塞万提斯就称他的读者是“闲逸的读者”，因为只有闲人才会去读一本笑话书。他还幽默地说这个小说“就如同我的孩子，虽然丑但还是我的孩子”。他还借“吾有一友”之口说:“读了这本书，忧郁的人会笑起来，快活的人笑得更多”。17世纪的读者喜欢《堂吉诃德》，基本上是把它当成一本笑话书来读的，并且包括塞万提斯自己在内，几乎一致认为作者塞万提斯“不学无术”，没正经。

到了18世纪，读者们在幽默之外，才开始关注《堂吉诃德》的教育意义和批判性。比如亨利·菲尔丁（Henry Fielding）称赞《堂吉诃德》是一部值得学习和模仿的典型小说，对现实既有模拟，又有批评。亨利·菲尔丁自己的小说《約瑟夫·安德魯》（Joseph Andrews）也致敬了《堂吉诃德》。小说里有一个亚当斯牧师，是个心热肠软的书呆子，跟堂吉诃德一样活在自己幻想的世界里，于是四处碰壁。菲尔丁通过亚当斯的遭遇，真实地反映了十八世纪的英国社会现实，同样具有讽刺意味和批判性。

在19世纪浪漫主义的影响下，堂吉诃德又具有了悲剧性。此时的读者觉得，堂吉诃德为了不切实际的理想，情愿自我牺牲，才落得既可笑又可悲的境地。海涅批评堂吉诃德说：“这位好汉骑士想教早成陈迹的过去死里回生，就和现在的事物冲撞，可怜他的手脚以至脊背都擦痛了，所以堂吉诃德主义是个笑话。这是我那时候的意见。后来我才知道还有桩不讨好的傻事，那便是要教未来赶早在当今出现，而且只凭一匹驽马，一副破盔甲，一个瘦弱残躯，却去攻打现时的紧要利害关头。聪明人见了这一种堂吉诃德主义，像见了那一种堂吉诃德主义一样，直把他那乖觉的头来摇……”堂吉诃德宁死也决不放弃理想，让诗人为之黯然神伤。于是堂吉诃德就从一个喜剧人物一百八十度大转弯，变成了一个满含悲情的英雄。

再后来人们对《堂吉诃德》又有了新的看法。比如，认为小说里的幽默只是表象，其背后充满深刻的隐喻和哲理，蕴含着各种意识形态和文学征候。于是，幽默不再是目的，而变成了对罗曼司进行戏仿和解构的文字游戏，从而方便借此展开对一些重要社会议题的讨论。

罗素就认为，对塞万提斯的任何严肃批评，都必须从作者对浪漫骑士的“多重戏仿”（extended parody）这一事实出发。在这里，罗素对幽默和戏仿做了区分，即幽默是效果，戏仿是手段。不同于辛辣、尖刻的讽刺，戏仿是一种温和的玩笑。戏仿的对象往往代表主流价值或者处于权威地位，比如流行文化、官方话语、经典名著等等，利用语言游戏，通过对这些对象的“模拟”，达到一种幽默的效果即为戏仿。

很明显，堂吉诃德大战风车就是对当时流行的骑士小说的戏仿。按照骑士小说的写法，堂吉诃德应该撞见真的巨人，然后打败巨人。可是，塞万提斯偏不这样写，他让堂吉诃德去挑战风车，还被风车反杀了。这样的戏仿一下就让堂吉诃德这个人物变得非常复杂，远远超出了浪漫文学、写实文学的范畴。

堂吉诃德本来是照着骑士小说假扮的一个冒牌骑士，可是随着故事展开，读者慢慢发现堂吉诃德心中的道德理想居然是真的，他把从骑士小说里学来的骑士精神好整以暇的履行出来，真的去锄强扶弱、济世匡民。也就是说，堂吉诃德是一个认真的假骑士，或者假冒的真骑士。

然而，骑士的时代早就成为过去，骑士的道德理想当然也被人弃之如敝履。在那样一个轻浮和沦丧的时代，一个落拓老头居然还抱持着古老的骑士精神，踽踽独行，（桑丘也嘲笑堂吉诃德，最后被堂吉诃德所感召），于是原本被人嘲笑的堂吉诃德，突然就让人觉得肃然起敬，反而是庸庸碌碌的吃瓜群众才可耻可笑。

纳博科夫认为，《堂吉诃德》在今天比在塞万提斯时代更伟大，它耸立在文学的天际线上，就凭它的饱满活力，也会永远流传下去，它代表温柔、孤独、纯洁、无私和勇敢，它的戏仿已经成为一个典范。

可问题是塞万提斯能接受纳博科夫这样的评价吗？尤其是纳博科夫明确指出《堂吉诃德》缺乏笑料，一点也不好笑。

谢选骏指出：从好的方面看，共产主义者们在掌握政权以前，就是一群假冒的真骑士；从坏的方面看，共产主义者们在掌权以后，就是一群认真的假骑士了。

人说——

人并不是直接认识「现实世界」，而是通过认知模型认识世界并发生交互的。认知模型是怎么来得呢？你的过往经历，知识结构，价值判断，道德伦理等等……由此而形成一种较为稳固的认知模型，指导你的行动。

所有人都是这样。

一个人看起来再平常不过的现象，换个人看，可能就是「xx主义亡我之心不死」；再换个人，又成了「千万不能放松xx斗争」；再换个人，甚至都能是对他自尊心的冒犯。为啥同一个事情，两个人看来却天差地别呢？认知模型不同在发生作用。

堂吉诃德这个人物，就是把这类行为做到极致的典型。

他看了太多骑士故事，耳濡目染，下意识就以骑士故事的逻辑看待现实。堂吉诃德可以说是古早期亚文化受众的典范，不光角色扮演，寻找沉浸，而且身体力行，改变世界。放眼看过去，武功、草药、魔法、巫师、巨人、妖怪，也就不奇怪了。

堂吉诃德跟某些古希腊哲学家一样，认为存在「现象世界」与「本质真实」的分野，现实世界只是某种扭曲的、暂时的变化，看破这种扭曲和暂时，才不会被蒙蔽、被欺骗。

最终为避免干扰，他选择自废现象之眼，直视「背后现实」，用他内心笃信的信条去看。你当然可以认为这是愚蠢的，换个角度看，这也是有勇气的表现。

「大战风车」一节，以非常直观的戏剧画面，精炼而有冲击力地体现了这一点。

内外冲突，现象世界和精神世界的冲撞，面对此冲撞时堂吉诃德决然履行的骑士道……凡此种种，都在一个画面里体现出来，以至于每当读者提起堂吉诃德，描绘这幅画面就行了。以至于每当人们说起现实世界和精神世界的冲突，说起为了内心的律令而决然行动，说堂吉诃德就行了。

人又说——

堂吉诃德上卷只是一系列讽刺故事与塞万提斯本人所写故事的合集。而风车只是乡下所能见到的典型巨物。上卷中还有一幕是老唐被水车砑布机的碰碰声吓到，可知塞万提斯当时并未赋予这个情节多少深刻的意义。

风车与砑布机的出现，一切都只是“合理”的想象。如果堂吉诃德的冒险就此为止，或许这本书不会比《巨人传》高到哪里去。

但这也的确是一个特殊的时间点。因为此时正是文艺复兴与殖民时代的交点，“骑士”这个符号除了荒诞不羁的骑士小说以外，还代表许多其它的东西。《堂》上卷出版后，这本书给他带来了以前不曾有过的名誉，以及不曾有过的敌人。塞万提斯借着东风又出版了《惩恶扬善故事集》，但这都是他的自珍蔽帚，这本书迂腐平庸，不值一提。人们并不满足，于是市面上出现了堂吉诃德下卷伪书。

这本伪书算是给了塞万提斯当头一棒，让他意识到了，自己真正想说的东西到底是什么。

于是这十年后才出版的下卷里，整个故事的画风变了。讽刺骑士文学的内容大大减少，堂吉诃德从开口闭口骑士精神，变成仅仅在骑士问题上糊涂，在其它问题上睿智的人。上卷中真便是真，假便是假，真是为了让假滑稽可笑；到了下卷中，真故作假，假压过真，真反而是为了让假更加崇高。堂吉诃德自称在山洞中的经历没人能够证伪，而他面对狮子也不再以丢掉耳朵或者被痛打一顿而告终，甚至桑乔在当上总督之后被人“抛来抛去”也没有那么单纯了。

也就是在这一层面上，上卷的内容被重新赋予了新的意义：既然书内的真假可以混淆，那么上卷中对于骑士精神的价值评价，又究竟是真还是假呢？

塞万提斯在上卷开头的阿拉伯史学家、翻译手稿的朋友，以及叙事者我，全都被纳入小说的真假评判之中，完成了从“看风车是巨人”，到“看风车不是巨人”，再到“看风车还是巨人”的转化。曾经嘲笑上卷堂吉诃德的读者，又被看下卷的自己嘲笑，读者无意识中戏仿小说，做了一次对“真相”的解构与反讽。

这种对于骑士精神，以及骑士小说的骑士精神，以及以骑士精神为代表的封建思想的扬弃，使得堂吉诃德的风车具有了自身原本不具有的指涉，此时挺枪跃驱马向风车冲锋的背影，除了画面上的荒诞与滑稽之外，多了一分无可奈何，与明知不可为而为之，以及“到底是谁把他逼成这个样子”的悲凉。

人还说——

也许塞万提斯创作时只是想讽刺当时的骑士小说。但是萨布林从中看出了不一样的东西。

哪怕对手是风车，他也要冲上去。

谢选骏指出：资本主义是堂吉诃德的风车——而堂吉诃德就是共产主义者。共产主义者战胜不了自己的贪欲却想要战胜资本主义风车，可能吗？

谢选骏：在自由社会里人们只能选择堕落

《关于自由的一种存在论观点》（2008-12-15 赵汀阳）报道：

1．关于自由的准备性理解

自由、幸福和公正是在伦理学中必须讨论的三个基本问题，但是，自由并不是伦理学问题，而是伦理学的哲学基础问题（与之不同，幸福和公正则是伦理学的核心问题）。这样一个细微的区分并非没有必要，因为在现代社会里，绝大多数人都把自由看作是一种价值，而这是一个细微但是重要的错误。价值意味着关于各种事物的一种评价标准和生活偏好，人们有着不同的价值观，因此总能够选择或者拒绝某种价值。假如把自由看作是一种价值，就好象是说，某些人喜欢自由，那么他们将选择自由；而某些人没有对自由的价值偏好，那么他们可以不要自由。一个人不要自由显然是荒谬的，因为假如没有自由（当然是有限的自由。绝对的自由是不可能的），他将无法生活。尽管在逻辑上完全可能设想某些人特别另类，以至于偏好去当奴隶什么的，这是相当怪异的。但问题不在于“怪异现象”（怪异现象即使有，哲学对怪异现象也不感兴趣），而是在于，如果一个人就想当奴隶，那么至少对于他来说，伦理学问题消失了，因为生活意义消失了，在这里，伦理学问题失去了存在的基础。所以，自由是伦理学问题的前提。

卢梭说人生来是自由的而又总是在枷锁中，这非常准确。由于总是在“枷锁”中，因此人们想要更多的自由，而当自由成为“想要的”欲望对象，它看起来就很象是某种价值了。但这是个幻觉。只有当某种欲望对象是可以不要的（至少对于某些人是可以不要的），即使失去了它，生活仍然可能，这样它才是价值。有的人甚至可以不要幸福，尽管幸福是人们一般最想要的；有的人可以不要公正，尽管公正是好生活的必要条件，但是没有人能够不要自由，因为如果没有自由，一个人就被剥夺了做人的各种条件，他什么也做不了，他的生活就报废了或终结了，虽存犹死。如果他做了些什么的话，那也是别人的事情，是别人强迫他去做的，实际上与他无关。“生来自由”和“在枷锁中”都必须被解读为生活的事实状态。

因此，自由必须被理解为人的存在论问题。自由是人的一种存在论状况，是一种事实状态，就像因果关系是一种事实状态，自由也是事实状态。没有自由就无法成为理性存在，就是说，自由意味着一个人的如此这般的各种行动可能性的总和。从存在论去理解自由问题，是讨论自由问题的正确出发点，只要自由不被误解为某种价值，就不会进一步把自由分析为某种可取的自由和不可取的自由，就不会以为有“好的”和“坏的”自由。自由有多有少，但没有好坏。如果一种自由显得是坏的，那是因为它被用去实现坏的事情。

2．自由的政治学含义和形上学含义

自由的含义首先并且主要是政治学的。它可能起源于希腊城邦里与奴隶对应的“自由人”概念。希腊的自由人确实是非常自由的，他们可以按照自己的爱好去生活。而奴隶则是不自由的，他们受奴役和受支配。不过据说雅典奴隶所享有的自由比当年美国黑人要多得多（斯巴达人就曾经嘲笑在雅典街头分不清谁是公民谁是奴隶）。自由的概念从一开始就不是非常清楚的概念，很可能希腊人觉得自由生活是自然而然，并不是个需要分辨的问题，他们关于自由非常可能有着日常的共识，也就没有成为哲学问题。自由直接与实际的政治权利和权力密切相关。按照自己的爱好去选择生活方式而免于受奴役和受支配，这是受城邦法律保护的。在这里，自由的基本含义已经存在，它同时暗含了后来被分析为所谓“两种自由”的含义。很显然，自由从一开始就有了这样一个内在的逻辑结构：只要“免于”（摆脱了）受支配和奴役，那么就可以自己决定生活的选择。

不过特别值得注意的是，希腊的伟大哲学家们从苏格拉底到柏拉图到亚里士多德都看不起以自由为宗旨的民主制，他们认为，既然民主制的目的是个人自由而不是美德（virtue），那么，它就几乎不可能引导人们向善，因为人们将自由地按照他们非常可疑的爱好去过生活，很可能是堕落的生活（从逻辑上说，人们自由地去选择美德的生活方式或者堕落卑琐的生活方式在可能性上大概对半，但是由于人性的缺点太多，这个事实增加了堕落的几率。希腊哲学家没有这样去分析，但或许有这样的直观）。于是，希腊哲学家们相信贵族制度才是好的，因为贵族有更高的精神追求，他们才能够领导社会发展美德。众所周知，个人自由和民主制一直到现代才得到普遍的赞美，并且成为政治哲学的核心问题。现代性的一个根本特征就是不再追求美德和精神品质，个人的自由以及欲望成了无可质疑的最高价值。现代生活在古代哲学家看来恐怕就是他们非常鄙视和非常担心的集体堕落生活的典型。

叶秀山认为，自由问题被真正形上学化是康德的贡献，而且，自由被引入到形上学，是对希腊以来的形上学结构的突破 ，这个看法非常正确。显然，只有当自由成为形上学问题，才有了关于人的形上学问题，而这此之前，形上学是关于物的，只有自由才突破了因果关系。康德是通过伦理学把自由问题提高到形上学水平的，自由不仅成为人的理性存在的条件，而且，由于自由，人从而必须（不得不）考虑对他人负责任的问题，于是，自由不仅表现为权利，而且还成为责任的基础，这就是为什么康德会把自由和自律视为一致。自由的概念有了伦理学意义，就似乎至少在理论上反对了堕落生活，尽管事与愿违，在事实上，现代生活很可能比以往的生活更堕落。但这涉及到其它问题，在此不论。在这里，更重要的问题是，作为伦理形上学的自由概念仍然过于单薄，它虽然比较成功地论证了责任的形上学条件，但是，体现着人的自由的权利问题却仍然没有被成功地分析和论证。显然，除非我们建立一种政治形上学的理解，否则自由就只是一种精神状态而没有被理解为人的实际生活关系。自由必须被真实地理解为人与人的关系所定义的生活空间。

2．“两种自由”分析框架的错误

自由必须被实质化地理解，否则没有意义。就像存在必须理解为某物的存在才是与我们相关的存在，而只有与我们相关的存在才是有意义和有价值的。抽象的存在或抽象的自由都是荒谬的，不知道是谁的存在和谁的自由。自由不是空洞的自主自决的可能性，也不是仅仅免除了种种约束的自在状态。由freedom-from所定义的各种权利（rights）必须落实为一些实际权力（power）才由“说了”（the said）的潜在状态变成“做了”（what is done）的实现状态。自由必须实现为作为一个人的“主权”的权力，就像一个国家有着它的主权一样，才有真实性。

鼓吹自由最为有力的自由主义者（包括海耶克和伯林在内）其实在某种程度上误解了自由，在关于自由的不太正确理解中去高扬自由，反而适得其反地贬低了自由。自由具有两个方面，而不是像通常所说的那样有两种自由，这是正确理解自由的关键。按照现代自由主义理论特别是伯林的经典划分，一般地说，自由有两种：消极自由（negative）和积极自由(positive)。消极自由是“免于什么束缚的自由”，主要是免于受到他人尤其是政府或类似权力机构的干涉，所谓liberty or freedom-from,简单地说，消极自由要旨是保护个人权利并且抵抗集体权力，主要落实为各种个人权利；积极自由则是“做什么的自由”，主要是获取某些利益或者实现某些目标和理想的自由，所谓liberty or freedom-to，主要表现为各种参与性的社会权利，于是，积极自由往往用于实现人类性或社会性的成功和理想，因此就往往表现为社会权力。消极自由和积极自由的两分法现在已经成为关于理解自由的经典模式，但它会导致严重的误解。当把自由理解为两种，就在逻辑上暗示着存在着两种关于自由的问题，这一点与自由的事实并不相符，因为这两种自由在现实中总是交互作用着的，不可能分别存在，也不是两个问题，也就不可能分别地去理解和分析，尤其不能各自获得解决。事实表明，一种自由往往是另一种自由的必要条件，就是说，其实只存在着一个自由问题，而不是两个。“两种自由”是夸张而有害无益的划分，其实只不过是自由的两个不得不在一起被理解的方面。

自由首先总要表现为权利（rights），但是权利只是自由的逻辑形式，是“言说”，却还不是自由的实质。仅仅表现为权利的自由仍然是尚未实现的自由，是个not-yet，只有落实为事实的自由才是真实的自由。可以说，作为权利的自由只是“说出的”和“听到的”的自由，却还不是“在手上的”自由。说了或听了有某种自由，不等于真的就有了这种自由，只有拿到手的才算是自由。这种区别相当于知识论和存在论的区别。权利必须实现为权力才生效，才是被“充实了的”（fulfilled）的自由。从权利到权力必须是一条连续的不可分割的线，freedom-from如果不同时匹配着某种使得它成为可能的freedom-to，就根本没有意义。比如说，有个权利宣布说“一个人如果没有做违法的事情，就有免于被逮捕的权利”，说得不错，但这是一纸空文，权利无法自我设防，完全可以想象到许多情况可以随便破坏这种权利，不管是在专制社会还是在民主社会，强权、金钱加上不可避免的法律漏洞，总有办法把某个其实无罪的人搞成有罪的或者把有罪的搞成无罪的（假如需要的话）。真正能够保护一个人的自由的不是权利而是权力。权力是权利的实现方式，是权利的完成状态，如果不实现为权力，权利就是一个没有完成的目标。

尽管从学理上说，消极自由和积极自由都是思考自由问题时必须考虑在内的同等重要的因素，但据说积极自由非常容易被专制政府所利用，因此声誉很差，以至于人们不好意思鼓吹积极自由。这种政治上的担心或多或少影响了学理上的公正。其实，即使在真实的实践中，积极自由也是任何一个社会（包括“合格的”自由社会）所不可缺少的自由，就是说，消极自由从来无法构成具有完整意义的自由，假如不存在积极自由，消极自由就存在不下去。例如，选举权或者投票权（rights to vote）是所有自由社会都认可和必需的，这种自由是保证各种消极自由所必需的条件，可是它本身却不是消极自由，而是一种积极自由。这一点表明积极自由往往是完成和保证消极自由的条件，所以消极自由不可能被单独地理解和实现。通常，消极自由的各种项目被认为是自由中“首要的”和应该优先的，而积极自由被看作是相对次要的，但是，在自由问题上分出等级排序是相当荒谬的事情，就好象有些自由可以不要。各种自由总是互为条件，我们无法确定其优先性。除了选举权，我们还可以举出其他许多显然也属于积极自由而又如此重要以至于不可贬低为次等的自由项目，例如，获得基本生存条件的权利、言论自由权利、出版自由权利、受教育的权利、获得医疗和健康环境的权利、获得健康食品的权利，乃至享有阳光、清洁空气和水的权利，等等，人人都不得不承认这些自由是最重要的，可是它们都是积极自由。显然没有任何理由能够证明这些积极自由为什么不如消极自由重要，尤其是，从消极自由无法推论出积极自由，因此，消极自由不比积极自由更基本，相反，倒是有某些理由可以证明那些作为积极自由的生活权利比各种政治自由权利更基本、更重要 。

不难发现，人们直接想要的自由都是积极自由，即各种用来开展生活的自由，而消极自由只不过是用来保证或保护积极自由的自由，就是说，如果没有积极自由，消极自由也就失去了意义。比如说，为什么需要有“私人财产免于被剥夺”这样的消极自由？显然是因为财产是“过自己想过的生活”这一积极自由的必要资源和条件。其中的关系无非就是自由这一概念内在的先验关系：免于束缚是为了做自己的事情。就是说，自由的目的是积极自由，消极自由只不过是保证一定限度的积极自由的一种理性协议。可以看出，消极自由本身是空洞的，并无本来就属于自己的内容，它的内容就是保证积极自由的理性策略。

消极自由是“虚”的而积极自由是“实”的。正因为积极自由更具实质性意义，所以涉及到许多非常难以处理甚至至今没有办法处理的难题，这些难题就是任何一种生活和社会必定具有的难题。通常贬低积极自由的一个似乎比较有力的理由是，它容易为专制政府所利用而变成奴役人民的手段。问题的关键是，积极自由本来就不可以单独使用，就像消极自由不能单独成立一样。它们必须构成一个互相支持互相制约的整体结构才是有意义的。所以，不是自由本身有什么问题，而是我们误解了自由。把自由拆成“两种”，这在事实上和理论上都非常容易导致对自由的误解。如果把消极自由和积极自由看作是一个事情的两面，则更能够合理地理解自由。消极自由之名往往需要积极自由之实来使之成立，即一种属于消极自由的权利总是需要某种与之配合的权力来使之成为可能，得不到保障的权利形同虚设。比如说，属于消极自由的权利可以这样分析：我确实拥有“别人不能非法使用我的私有财产”这一权利，当且仅当，存在着某种制度力量或者个人/集团力量，它使得有效保护这一权利成为可能。

3．政治自由的经济基础

我们已经看到，关于自由的问题，一直存在着难以克服的混乱理解。自由问题既有着政治背景又有伦理学背景，还有着存在论背景，而这些作为背景的理论本来就有着根深蒂固的各种困难，它们之间又有着交叉解释、循环解释的关系，人类数千年来一直以整个生活实践在探索一个关于自由的合理安排，至今仍然没有令人满意的结果，可见自由问题的难度。自由是各种价值的存在论前提，可是同时它又总是由各种价值观所解释着的，这一循环多少是悖论性的。这一悖论状态背后有一个深深隐藏着的，或者说往往被有意无意掩盖着的问题：自由必须是实质化的自由，否则自由就不足以成为好生活的条件――比如说，仅仅给一个人免于强权干涉的自由，他仍然有可能根本没有机会和条件过上一种好生活，仍然有可能被各种“非强权的”力量剥夺了好生活的条件，甚至连基本生活条件都被“合法地”剥夺。一个充分尊重个人的消极自由的所谓“开放社会”完全可以把某些人逼成在实际上没有任何自由的人，比如一个穷人，没有人干涉他工作、迁徙、旅游、购物的自由，还被告知他拥有购买游艇和周游世界的权利，可是他实际上没有这些自由，甚至没有吃饭的自由。自由是个属于“能力/权力”范畴的概念，而不是一种名义，是“实”而不是“名”，有名无实的自由不是自由。关系到自由的各种难题就出在这里，“实”的东西都与资源联系在一起，而资源是稀缺的，无论什么资源，物质的或者权力的，地位的或荣誉的，都永远是稀缺的，相对于人们水涨船高的欲望来说，就更加稀缺。只要意识到“自由”的真实所指是“对资源的占有”，就不难理解为什么自由是个难题。

马克思主义设想的共产主义社会是一个不现实的乌托邦，但却是个深刻的理论神话，它指出了对自由问题的一个纯粹理论可能性上的解决，即物质极大丰富到了如此地步，以至于能够“按需分配”，同时劳动就不再是生命的出卖，而是自己生活意愿的表现，所谓劳动成为生活的“第一需要”，这样人人就都自由了。这里尤其深刻的地方是，一个人的自由其实是不可能的，只有当所有人都自由了，任何一个人才能够获得自由（所以马克思主义要求解放全人类）――因为现实世界总是太小，资源总是太少，他人总是任何人的自由的限制，受压迫的他人总会反抗，总要来争夺自由，显然，只有当物质变得极大丰富，也就是相当于世界的无限扩大，世界大到人人能够拥有足够自己伸展的世界，才能有足够条件做自己想做的事，才不会去压迫、剥削和掠夺他人，每个人才能够有自由。可惜这是不可能的，无论如何，一个世界不可能丰富到相当于包含无数个属于各人的足够大的可能世界的地步。一个有限的世界不可能变成一个无穷大的世界 ，这就是自由所以是个难题的真正底牌。然而，马克思通过关于这一不可能的世界的想象说明了一个道理：自由问题的解决，哪怕是部分的解决，都不仅仅要求是政治上的解决，而且必须是一个经济上的解决。

假如对世界的丰富程度要求不要太高，仅仅要求一个相当好的状况，比如像经济学家喜欢设想的，“把馅饼做大”以使得几乎人人都有比较满意的生活条件，这样是否能够形成一个比较好的自由条件？显然这对自由是有利的，但仍然不能真正解决问题，因为，“馅饼”所以似乎能够显得“大”，只是相对于人的基本需要而言，或者假定人的欲望从此不再增长，维持在恒定的需要水平上，这样才能够有意义地说到馅饼“越来越大”。可是事实上人的需要和欲望总是水涨船高，总是与馅饼同步增长，且不说欲望往往增长得比物质增长更快，因此，“经济学馅饼”虽然大了，但可怜的“心理学馅饼”却会抵消经济学馅饼增大的价值。还有更重要的是，人类社会生活的各种指标，除了幸福，几乎都没有自足的意义，都是在“比较”的关系中才形成意义的，比如说，我们不能确定什么算是真正的富有，所谓富有，实际上就是“比别人富有”。比较所形成的价值观导致了生活的险恶，由于世界或者说资源的有限性，在许多事情上（事实上是大多数事情上），拥有某种东西就是意味着让别人失去某种东西，至少失去获得这种东西的可能性，例如冠军只能有一个；总统只能有一个；只能有比较少的富人和大量的穷人，只能有比较少的胜利者和大量失败者；只能有很少的人能够成为名人（不是有才能的人不够多，而是人们不需要很多名人，就像只需要一个冠军），诸如此类，这些真理都是后验必然的（按照克里普克的标准来说），都是社会这个游戏规则所定义的，正是社会的概念规定了许多人只能成为失望的人，否则社会这个游戏就不成立。心理性的资源稀缺比自然性的资源稀缺更加致命，它能够使得“明明不错”的日子失去意义。

现代各种理论，无论是伦理学还是政治学或经济学，都过分关注强权掠夺所导致的悲剧，而没有充分考虑到非暴力和非强权的掠夺的严重性，就好象只要避免了暴力和强权，人们就能够获得自由、幸福和公正。其实即使避免了强权，许多人仍然什么也得不到，一个人即使拥有所有消极自由，仍然有可能被社会或他人剥夺得一无所有。当代理论所以对强权问题特别过敏，以至于错误地以为强权是唯一的关键因素，这无疑与纳粹和苏联经验背景有着极其密切的关系，这些惨痛的社会经验当然必须反思，但是它所引起的情感刺激非常可能误导了学理。其中一个受制于情感经验的“理论”模式就是，现代自由社会和现代专制社会本来都只是特定的社会状态，但却被提升为社会的一般模式去理解，就好象它们是人类社会类型的一般代表，结果，所有的价值判断就都仅仅以这两种特定经验为根据，这样就破坏了理论的普遍要求。关于自由和公正之类的普遍问题的研究显然必须考虑到任何社会的更深入的一般结构，必须考虑到，任意某个社会，既然是一个关于资源分配的博弈游戏，那么，无论什么样的社会制度，它都不可能有利于所有人，因为1）资源永远稀缺；2）人们有着不同的优势，而没有一个制度能够让各种优势都公正地得到承认，因此任何一个社会必定具有“损什么人以奉什么人”这一先验结构。这一先验结构如果不表现为公开的制度规则，那么就必定会表现为隐晦但实际起作用的“潜规则”（借用吴思的概念 ）。如果忽视对社会游戏的普遍结构的研究，政治学就退化为政治。现代关于自由的理论就与其说是理论还不如说是意识形态。

现代社会的一个进步是，暴力剥夺的情况越来越少。毫无疑问，暴力剥夺是不可接受的，但是，问题在于，非暴力或者非强权的剥夺同样坏，有时候甚至能够进行更加彻底和令人绝望的，因为它据说是合法的，而且具有隐蔽性，它是温和的软刀子，人民想不到反抗，即使想反抗，也无从反抗。使反抗失去自然状态的合法性，这是非暴力剥夺的高明之处：人民如果以暴力去反抗非暴力的剥削，那么是非法的，因为暴力本身就是坏的；而且人民又不具备非暴力反抗的能力和条件，因为构成非暴力的力量和资源主要落实在制度中，结果非暴力剥夺就战无不胜。马克思的阶级理论虽然有些偏颇，但在当时却是很前卫的社会批判，它指出了制度化的合法剥削与暴力的非法剥夺是同样残酷的反自由活动，都是对人类解放运动的反动。马克思的社会批判显然深化了人们关于自由的理解，它暗示着，假如不去同时考虑如何使自由与社会公正达成一致，那么，所谓自由就只不过是隐瞒了许多真相的伪自由。不过，马克思局限于阶级框架去理解人类的自由和解放，这仍然不够全面。实践证明，仅仅解决阶级问题并不能真正走向人类的自由和解放。这就像现代社会革命消除了传统的等级制度并不能真正解决自由的问题一样。整个现代性（无论是资本主义还是社会主义）都以自由和平等为目标（尽管具体理解有所不同），但并没有达到实质上的成功。现代理论没有能够承认一般“社会”内在结构本身所导致的普遍必然的残酷性：没有什么可能的社会能够达到普遍的自由，社会必需损害某些人的自由――假如不是损害所有人的自由的话――否则社会不存在。这就是自由的困境：如果一种自由不能实质化（权利实现为权力），就等于没有自由；而如果自由实质化了，就又不可能实现普遍的自由（一个人的自由增加总是让某些人损失某些自由）。事难两全，我们必须承认这是思考自由问题的出发点。

5．重新理解自由

现在我们可以从一个不同于流行的“两种自由”的角度重新理解自由，就是说，既不把自由分成两种，也不把权利和权力看成是两件事情，这样或许有助感受真实的自由的完整性。

自由就是某种制度化的力量或者某种集体性的力量所划定的每个人各自的可能生活空间。这个生活空间不是虚空，而是一个由各种权利以及保证那些权利得以实现的权力所充实的生活空间，或者说是一个由现成可及（available and accessible）的政治、经济和文化的各种资源所定义了的可能生活空间，是由各种资源总占有量所构成的所能自主的活动空间。如果更哲学一些地说，它就是在某个可以任意进入并且有权任意使用的“可能世界”之上所能够创造的“可能生活”。这样来看，自由就是一个完整结构，而且具有实在性，而不是被拆散的一些零碎的纸上权利。自由就很明确地成为好生活的一个必要条件。当然，自由这一条件只是蕴涵着但并不必然导致好生活。

我引入“可能生活空间”这一概念多少是为了区别于被纳粹不正当的使用方式搞成臭名昭著的概念“生存空间”。生存空间这个概念本身就有着不良暗示，它容易比较狭隘地指向占有土地、人口和物质资源。而生活空间的所指比较开阔广泛，它还指向那些无形的、作为制度、文化和精神而存在着的生活可能性。生存空间非常有限，但在非常有限的生存空间里却可以开拓出广阔得多的生活空间，因为作为制度、文化和精神而存在的可能生活虽然不能说是无边的，但却可以不断发展而又不会必然形成互相冲突，就是说，当创造了一种新的可能生活，它有可能不破坏其它的可能生活。真正有益于人类生活的自由必须追求一种“自由的帕雷托改进”，即某人通过开拓可能生活而增加了他的自由，同时并不因此减少或损害了他人的自由。至少从纯粹理论角度来看，“自由的帕雷托改进”必须被看作是关于自由、社会和生活的一条基本原理，或者一种可以充当批评标准的理想。可以说，“自由的帕雷托改进”比“经济的帕雷托改进”更能够与人类各种价值互相协调一致，诸如公正、平等和幸福等等 。经济的帕雷托改进只能表达经济的改善，而自由的帕雷托改进才能够表达社会的改善。

自由表现为一个人对自己的行动有着实质意义的自主权。在这里，这些自主权将在其哲学意义上来分析，而不涉及它们能够落实为哪些具体的社会权利项目。有一点必须强调，这里所谓的自主权，不仅仅是权利，而且同时是权力，即“作为权利的权力”（the power as the rights）或者“权利/权力”（rights/power）。这些自主权至少表现为：

1）自由首先必须表现为否决权，如果在弱的意义上则必须表现为拒绝权。这是自由概念的最初始含义：自由意味着能够摆脱，只有能够摆脱，才有基本的自主性和独立性。一个自由人能够不做某种他所反对的事情，或者可以故意不做某种事情，他才有可能做他想做的事情。如果一个人被剥夺了否决权，也就被剥夺了自由，他将不得不做某些力量（也许各种力量）所强加给他的事情。最高权威总是与最后否决权联系在一起的，这是众所周知的事实。如果一个人能够否决别人的自由来扩大自己的自由，那么他就拥有强的意义上的自由。但是这样的自由是非常危险的（我们必须强调这种危险），所以我们至少在理论上反对这种牺牲他人的自由的自由，以便在实践上尽量限制那种自由。尽管在事实上任何一个社会中总有一些拥有这样权力的人，即挤掉了别人的自由从而比别人更自由的人。不管人们愿意还是不愿意，这都是个事实。我们尤其不能把这样的社会事实简单地看作是个坏的事实，因为，假如不存在这样的事情，那么生活的诱惑力也许会减少，人们永远需要生活中有一些能够用来表现成功和胜利的事情，尽管人们都不希望碰巧成为失败者。某些人拥有否定或者挤掉别人的自由的自由，这是由社会的本质所决定的，就是说，社会这个游戏总是只能这样安排和生成，只能是这个样子，否则就没有社会，这就像一种无论怎么下都没有输赢的棋是玩不下去的。不过，我们要强调的是，如果一个社会是个足够好的社会，那么这个社会的“一般人”必须拥有弱的意义上的否决权（拒绝权），虽然他不能去否决别人的自由，但至少能够否决权威或别人对他的随便否决或者强加于他的事情。要做到这一点，显然不能仅仅依靠“天赋人权”或者“个人权利”之类的空头支票，而必须依靠一种社会制度安排，它使得在个人的背后存在着能够提供权力支持的制度力量来保证个人自由。拥有弱的意义的否决权（是权力而不止是权利）是一个人做人的基本条件。一个没有否决权的人根本就没有机会做一个合目的的人。

2）其次是选择权。仅仅拥有否决权，仍然不构成自由。否决权是消极权力（negative power即权力化了的消极自由）。一个人可以否定一切，甚至可以什么都不做，这只是一种空洞的状态，什么都不做就意味着什么都没有，而什么都没有就等于没有使用自由，没有被使用的自由就等于没有自由而至多有某种“原本如此”的自然状态，自由也就成了一个空洞的可能性而不是现实。这个关系与nothing和something的关系是同构的，达到nothing的状态仍然什么也不是，同样，仅仅是消极自由，也还什么都不是。自由必须成为实在的活动才有意义，否则就是被废弃的状态，就像一个人什么事情都不做就是个废人，被废弃的自由不是自由。这一点尤其能够说明为什么仅仅有消极自由不足以构成完整意义的自由。而当企图把自由实现为某种活动时，或者说，只有一做事，就有了选择问题。选择权表现为一个人能够拒绝某种事情并且去选择去做别的事情。为什么要强调“选择做别的事情”？因为，如果只能拒绝坏的事情而不能同时选择好的事情，仍然可以是一种非常恐怖的境地。可以想象这样一个社会：它提供了相当多的可能选择，但是没有一个是好的选择，在这样给定的条件下，无论选择什么，都是很差的事情，这种情况也足以使自由报废――在逻辑上说好象是自由的，因为选择很多，可是结果都坏，于是自由有了等于没有。这样一个逻辑想象当然不是真实的，任何一个真实的社会都不至于坏到如此彻底的地步，但并非不存在这样的倾向，例如现代社会的制度安排基本上只有利于小人、低贱行为、自私自利、惟利是图、无情无义。

显然我们必须有选择好的东西的自由，而不仅仅是在坏的事情中去“自由”选择。因此我们有理由认为存在着一条关于自由的不言而喻的元定理，即“自由选择意味着自由选择好的东西”。假如没有好东西可供选择，那么自由又有什么意义？选择权大概相当于积极自由。伦理学问题从根本上说总是表现为价值选择问题“做p好还是做q好”，而不是表现为遵循规范问题“应该p并且不应该q”――注意，在某个可能世界中，规范所给定的“应该做的”和“不应该做的”完全有可能都是同样坏的事情。一个可以接受的社会必须有某些好事情可供选择，好东西的存在是自由生效的价值前提。

3）最后是创造权。既然选择去做某种事情，就不可能选择做无创造性的事情。只有在两种情况下一个人可能“选择”(其实是不得已或者自暴自弃)去做无创造性的事情：一种是不得不接受某种约束而只能在各种无聊的事情中进行选择，这种伪自由选择或者是迫于生存压力或者是受缚于规章制度；另一种是真心追求“无所事事”，结果都是放弃自由。无创造性的事情是重复的事务，按部就班的琐事（所谓routine），这样的行动只能占有“时间”，而不能形成“历史”，或者说只是“事务”而不是“故事”，通常所说的虚渡光阴，大概如此。人的生活本意不是准备这样度过日子的，自由不是用来混过时间的，自由的价值就在于用来把“时间”变成“历史”，而人也只有当他把属于他的时间变成历史，这个人才存在（to exists rather than to be）――在历史中的存在才是存在，如果存在没有历史性就只不过是自然存在，正如通常说的“行尸走肉”。当然，这里所说的历史不是作为社会历史的那个大历史，而是作为个人生活的自己的历史，从个人的角度看，历史/生活/存在是同一件事情，而自由的意义就在于把历史/生活/存在做成同一件事情，否则要自由有什么用呢？因此，自由必须投入在创造性的生活中才真正成为现实，否则永远是抽象的可能性。高度程序化的现代性极其危险之处就在于用非惩罚性的方式(所以不太令人反感)去对人进行重新生产，把人标准化，使人变成产品，从而剥夺创造权而阻止自由真正成为现实。

6．结论

消极自由和积极自由的区分是坏的区分，而且没有理论上和实践上的必要。但是我们可以承认自由有着一个内在的互动结构，自由的两种意图，即摆脱控制和自作主张，实际上是同一个事情的两面，而且它们互为条件。

自由问题不能简化为政治自由。单独地讨论政治自由是不成立的。没有一种自由可以称作政治自由。任何一种自由都同时是政治的、经济的和文化的，应该说是整个生活画面的。因此，自由不可以仅仅表达为各种权利，而必须同时表达为“权利/权力”。

从根本上说，自由是一种由可以通达的可能生活所定义的存在论状态。一个以自由为最高目的之社会是坏的社会，因为它不承认高于任何自私欲望和个人偏好的伟大理想、生活品质和高贵精神。只要把个人自由当成神圣不可侵犯的目的，就逻辑地蕴涵了任何堕落生活选择的合法性。无论对于个人还是社会，自由只能是必要手段，而不能是目的。目的只能是某种美好的生活价值。（世界哲学（6）2004）

谢选骏指出：人说“关于自由的一种存在论观点”——我看讨论这个问题，必须首先理解“在自由社会里人们只能选择堕落”这个实况，否则一切都无从谈起……而这个“在自由社会里人们只能选择堕落”的实况，又是由人的原罪决定了的。

《人的全然堕落与自由意志》（时代逆行者 10月 25, 2021）报道：

“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。” 匈牙利诗人裴多菲·山陀尔创作的这首诗经中国作家白莽（又名殷夫）的翻译和鲁迅的传播，被中国读者耳熟能详。

裴多菲于26岁时为了自由的理想而献上生命。当他的诗传到中国后，不计其数的知识分子在裴多菲的精神感召之下，为了所谓“自由”而赴汤蹈火。

自由是个诱人的词语。在美国纽约矗立的自由女神像是以美国为代表的西方世界的自由精神的象征。在欧美社会，自由已经成了不可动摇的价值底线。

然而，展开圣经，我们将会发现，自由固然宝贵，却不应该成为人们追求的最高价值。而自由如此有诱惑力，所以，人们一不小心就把自由当成了偶像。今天，让我们用圣经真理还原自由的真相。

自由是什么？

人们在不同的语境下使用“自由”一词可能是指不同的含义。所以，在讨论自由之前，我们必须定义何为自由。

绝对自由（或“终极自由”）是指自己可以决定一切，而不受任何约束。任何人都没有这种绝对自由。因为人被造物主摆放在有限的时空里，受制于外界许多因素，不可能有绝对的自由。

人本主义的自由可以通俗地理解为，人可以根据自己的意愿做出选择。人自己的欲望、价值判断和理性思辨等自我意识是行使自由的标准。

神本主义的自由是指，人可以选择上帝喜悦的善，并可以拒绝上帝厌恶的罪。上帝的心意是人行使自由的标准。

人本主义的自由与神本主义的自由根本差别在于，行使自由时谁拥有决定性的主权。前者认为主权在人，后者认为主权在神。对于基督徒而言，人本主义的自由是错误的，因为其动机是用人的意志挑战上帝的主权。 然而，自从人类堕落之后，人就失去了以神为本的自由，反而把以人为本的自由当作为所欲为的借口。

人有没有自由？

亚当受造之初是有自由的。他有不犯罪的自由，也有犯罪的自由。自由本是好的，可是亚当用错了自由。他选择了犯罪。于是，全人类都落入罪中。罪捆绑了人的心思意念，所以，堕落的人类有犯罪的自由，却没有不犯罪的自由。主耶稣说：“所有犯罪的就是罪的奴仆。（约翰福音8:34）” 罗马书6章16节说，岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？

不同的人被罪捆绑的表现或许不同。有人表现为易怒。有人表现为酗酒成性。有人表现为色情上瘾。有人表现为爱财如命。但所有人的罪性都有一个共同的体现——不愿意敬拜上帝。魔鬼用许多花样诱惑人心。而所有这些花样都是款式不同的锁链，把人捆锁在远离真光的黑暗里。 设想一个人被囚禁在一个笼子里。笼子里有各种各样的偶像，如金钱、情欲、权利、爱情、美名、学问、假神，等等，供人们自由选择。可是这个笼子里唯独没有上帝。笼子里的人不会觉得自己不自由，他们甘心乐意地在笼子里敬拜偶像，根本就逃不出这个笼子。这就是世人在罪的囚牢中享受的所谓“自由”。

如何理解人的全然堕落？

“全然堕落”（Total Depravity，或译“全然败坏”）这个词表达了人无法逃脱罪的囚牢的无能状态。 “全然堕落”被很多人误解。人们常用世上的道德反驳“全然堕落”的教义。比如，慈善家救助贫困儿童；民众自发给灾区捐款，等等。人们凭着良知也会做一些好事，为什么说人全然堕落呢？

其实，全然堕落的教义并不否认人可以凭着良知追求道德。全然堕落的意思不是指一个人要多坏有多坏，更不是说人不可能做任何“好事”。

全然堕落的意思是，罪影响到每个人的生命中的每一部分，以至于所有人都没有能力用与生俱来的本性讨上帝喜悦。因为人堕落的本性，人完全没有能力履行“与得救相关的”任何善事。 “全然堕落”的另外一种神学表述是“全然没有能力”，意思是人死在罪恶过犯中，完全没有能力选择跟随神，没有能力完全遵守上帝的律法。 也就是说，人没有能力靠自己的选择和行为获得救恩。

罗马书8:7说，原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。请注意这里使用了“不能”一词。哥林多前书2:14说，然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。请注意这里同样使用了“不能”一词。没有重生的罪人没有能力明白属灵的事，也没有能力靠行神的律法而得救。

如何看待人世间的道德？

全然堕落的教义不否定世俗层面的道德，而是否定人有自我救赎的能力。在普遍恩典的层面，上帝赐给一些人较高的道德操守，在某些情况下激发人的良知，促使人积极地维护人世间的良善。这些善行可以使他人得益处，却不能使行善的人得到救赎。

上帝是真善美的源头，人的良知是上帝所赐，人行善的能力也来自上帝的赏赐。离开了上帝，就没有真正的良善可言。人的善行本应彰显上帝的荣耀。若人行善的目的不是为了荣耀上帝，那么，他就是在窃取上帝的荣耀。这同样是罪。上帝喜悦的善行至少需要具备以下三个条件。第一，出于对上帝的信心而做；第二，符合上帝的律法要求；第三，目的是为了彰显上帝的荣耀。然而，未重生的罪人没有能力行出这样的善。

假如有一位道德模范毫不利己，专为他人，但他行善的动机与上帝无关。他甚至不是为了自己的好名声而行善，而是单纯地为了弘扬道德而行善。在世俗领域，这样的人是道德楷模。但是，在上帝眼中，他是在敬拜偶像。他的偶像叫做“道德”。当道德取代了上帝，这种道德已经失去了正义的基础。离开了上帝，人类必然陷入道德虚无主义的泥潭。

如何理解自由意志？

谈到人的全然堕落，就不能绕过自由意志这个神学话题。上帝按照祂的形象造人，赋予人自由的意志。自由意志是上帝赐给人宝贵的礼物。但是亚当用错了自由意志，选择违背上帝的旨意而犯罪。正如上文所述，堕落的罪人没有真正的自由，这不仅是因为人的意志被罪束缚，也是因为人的理性、情感和欲望等灵魂的方方面面都服在罪的权势之下。

神学家约拿但·爱德华兹在《论自由意志》一书中指出，意志总是顺从最强烈的欲求。比如，一名歹徒用枪要挟我拿出身上的钱。那一刻，我的意志仍然在自由地顺从最强烈的欲求做选择。我的选择是把钱交给歹徒，从而平安逃脱危险，因为我的求生欲比保护钱财的欲望更强烈，所以，我的意志选择了舍财保命。一个意志的决定受制于价值观、感情、理性等许多因素。 而罪对人性的破坏是全面而深刻的。罪不仅影响了人的意志，也污染了人的价值观、感情、理性和欲望等。

当圣经揭露人心的罪恶时，指出灵魂的各个层面都被罪捆绑。以赛亚书65:12，上帝责备以色列人说：“（你们）反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。” 如果把这里的“拣选”看作是以色列人意志的抉择，那么，很显然，他们的意志被罪玷污了。

约翰福音3:19说，光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。主耶稣在约翰福音12:43指责犹太人说：“这是因他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀。” 这两处经文都揭示了人之所以拒绝耶稣是因为他们“爱”错了对象。他们爱黑暗，又爱人的荣耀。他们的感情和欲望被罪玷污了。

哥林多后书4:4说，此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。这里的“心眼”一词包含了人的理性。人的理性被罪蒙蔽了，所以拒绝福音的光照。

可见，堕落之人的意志、理性和感情等灵魂的所有方面都被罪捆绑，而不能自由地过讨神喜悦的生活。

谈到这里，我们就能明白为什么人虽然全然堕落却仍然需要承担道德责任。有人打比方说，上帝命令一个躺在地上的人站起来。这个人说：“我不能站起来。” 这个“不能”站起来的人需要承担抗旨不尊的责任吗？根据上述圣经的教导，他需要承担责任，因为他之所以不能站起来是因为他“喜爱”躺在地上，他的大脑和四肢都为了满足躺在地上的舒适感而拒绝站起来。这正是他被定罪的原因。

人如何恢复真正的自由？

那么，全然堕落的罪人如何才能得救呢？人没有能力自救，正如一个人不能拔着自己的头发把自己提到空中。人要得救必须依赖来自上帝的能力。主耶稣说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。（约翰福音6:44）” 这里的“吸引”一词有用力“拉”、“拽”的意思。罪人的心对福音的态度本是刚硬的。当一个人心灵柔软，愿意谦卑领受福音，这就表明圣灵的能力在他心里动工了。圣灵使人认罪悔改（约翰福音16:8），光照人的心思意念，使人明白福音真理（约翰福音16:13），并攻破人心中坚固的营垒，将各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督（哥林多后书10:4-5）。

当一个人在圣灵的感动下，借着信心归向基督，他的生命就与基督联合。因基督在十字架上死，并从死里复活，他就脱离了罪和死的律（罗马书8:2），不再作罪的奴仆（罗马书6:6）。并且，因有圣灵的内住，他可以顺从圣灵，行出上帝的律法要求的义。这样，他就脱离了罪的捆绑，得享基督里的自由。

最终，在信徒的身体得赎之后，罪的影响将完全除去，得蒙救赎的人将在新天新地里享受完全不再犯罪的自由。人们并非被强迫不犯罪，而是因为人的心思意念完全被神的荣耀所吸引，甘心乐意地沉浸在以神为乐的敬拜中，没有任何罪的干扰。这是在永恒中纯全的自由。

结语

创世之初的自由是上帝赐给人宝贵的礼物。堕落后的人类失去了起初的自由而成为罪的奴役。现今世界，人们若脱离了上帝的主权去追求以人为本的自由，那么，所谓的自由只不过是在罪中的放纵。人真正需要的自由是在基督里不再犯罪的自由。自由不应该成为人们的偶像。比自由更宝贵的是基督的救赎。

谢选骏指出：人说“在永恒中纯全的自由”——我看这不是人的自由，而是神的自由。换言之，人的自由需要服从神的自由，那才构成了“真的自由”——“天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（约翰福音8:36）

至于人的自由，则不同于神的自由——在专制社会里，人们向往自由，并为了争权自由而变得伟大。但在自由社会里，当人们已经拥有自由的时候，却只能选择堕落，过起了吃喝拉撒的下流人生。这是由人的“碳基生命”的生物特性决定的。灵性的成长，是肉欲受到压制时没有办法的体现。一旦自由来到，灵性就被抛到一边，烟消云散了！不信看看但丁想象的天堂，多么无聊——因为但丁是个异教徒，他的天堂基本上就是希腊神话的魔域。

谢选骏：海洋文明后起于内陆文明

《「我们的海」──谈谈亚兰．布隆迪的<地中海一万五千年史>》（邱建智/ 2020-06-10）报道：

 

1571年勒班陀战役，这场战役阻止鄂图曼帝国称霸地中海的野心1571年勒班陀战役，这场战役阻止鄂图曼帝国称霸地中海的野心。 

地中海世界，早从人类的史前时代就是个文明的摇篮，孕育出埃及、希腊、腓尼基、罗马等古代文化，也成就了古典时代的思想，发展出影响后世深远的哲学、法律与政治制度。在宗教上，世界三大神启宗教：犹太教、基督教与伊斯兰教也在地中海周边茁壮，形塑人类的信仰生活长达千年。在经济上，地中海的东西向、南北向贸易始终都是西方世界的经济命脉，扮演重要的通衢角色。

由以上可知，地中海一直都是人类文明发展的核心，也是诸多族群接触、冲突相融的场域，历史学者的目光更始终关注着这片大海。一九四九年，法国第二代年鉴学派学者，也同时是地中海史研究的祖师爷布劳岱尔（Fernand Braudel），出版了划时代的巨作《菲利普二世时代的地中海和地中海世界》；接着，英国学者霍登（Peregrine Horden）在二〇〇〇年出版了《堕落之海：地中海史研究》；最后则是英国学者的阿布拉菲雅（David Abulafia），在二〇一一年出版了《伟大的海：地中海世界人文史》。在众多学者的辛勤耕耘下，地中海史的研究作品不断推陈出新，今天台湾读者又有另一本二〇一八年出版的新作可以拜读，那就是法国学者亚兰．布隆迪（Alain Blondy）的《地中海一万五千年史》。

亚兰．布隆迪教授目前任教于法国的索邦大学，研究领域聚焦在热那亚共和国、赛普勒斯岛、从耶路撒冷一路辗转迁徙到马尔他岛的圣约翰骑士团，以及北非巴巴利海岸诸鄂图曼帝国的摄政政权。此外，布隆迪因其学术研究上的卓越贡献，也受颁马尔他与法国多项国家级荣誉勋衔，是法国当前地中海研究的杰出学者。

马可孛罗出版社自克劳利的「地中海史诗三部曲」以来，陆续出版过数本以地中海为活动场域的历史书，诸如罗马、法兰西、拜占庭、威尼斯、黎凡特等城市或地区，或什至像十字军、圣殿骑士团等历史著名人物事件，这回出版的《地中海一万五千年史》是本纵横古今的大部头史书，对出版社编辑、对读者们来说都是一本集大成的经典之作。

《地中海史一万五千年》的作者亚兰．布隆迪自承延续了布劳岱尔的研究传统，利用「长时段历史时间观」的视角来研究地中海历史，打破传统的古代、中古、近代的历史分期，把地中海视为一个整体来考察。如果我们利用上述的视角观看地中海的历史，就会发现埃及、希腊、罗马等文化，犹太教、基督教、伊斯兰教等宗教，这些不同时代、不同地域发展出来的人类产物，都是地中海这位母亲孕育出的孩子。

布隆迪虽然承接了布劳岱尔的研究传统，但不同于布劳岱尔念兹在兹的「事物的持续性、恒常性」，布隆迪的研究方法比较接近《堕落之海》强调的「流动性、连通性和非中心化」，作者重视地中海的「多变性」。布隆迪认为，千年来地中海出现的诸多政治体、经济体或文化体就如潮水般涌起，也如潮水般湮没，持续处在变动、冲突、矛盾的状态下。地中海本来就是多民族、多宗教的熔炉，历史上不知道经历了多少的过客，留下多少印记，有些文化存续，也有些文化消失。但矛盾的是，地中海的本质虽然是多变的，历史上却有许多政治体或文化体想要追求政治统一（像是罗马帝国、穆斯林帝国），又或者宗教统一（像是基督教和伊斯兰教），没有谁真的成功过，因为地中海永远都是多变无法统一的。

地中海的港口风光（法国画家Pierre-Jacques Volaire绘，1763年）地中海的港口风光（法国画家Pierre-Jacques Volaire绘，1763年）

至于对现代人来说，阅读一本地中海史有什么帮助呢？作者认为，地中海在进入大航海时代后，虽然逐渐退居幕后，但随着近代几个大型帝国崩解，诸民族纷纷群起建国，两次世界大战又把地中海拉回众人的眼前，地中海绝对是影响人类历史发展的重中之重。此外，作者也想提醒我们，近年地中海的难民问题，问题不在信仰对立，也不在文化差异，而是赤裸裸的贫富差距，地中海面对的问题，也会是未来人类世界要面对的最大问题。

谢选骏指出：人说“地中海一万五千年史”——我看地中海文明并非第一代文明，显然后起于中东内陆的第一代文明。欧亚大陆西端的“地中海”，和欧亚大陆东端的“海中地”，而都是发扬光大者。海中地，就是我对“中国文明”的总结——四海之内皆兄弟也，四海之外皆蛮夷也……这就是古代华人的自我定位。

《作品简介》：在本书中，阿兰·布隆迪采用其独一无二的梳理方式，完整重现了地中海世界从史前时代直到今日的历史发展过程。通过对地中海地区进行一万五千年时间跨度的研究，阿兰·布隆迪融会贯通东西方的观点，不仅将帝国的衰落、领土的冲突、近现代的政治和宗教紧张局势一一呈现，而且对文化、民族和社会各阶级对抗产生的裂痕进行了剖析。阅读本书，如同对地中海完成了一次深度的探索，读者能够清晰地看到，地中海在塑造和影响欧洲、中东和北非的历史进程中所起到的至关重要的作用。

目录 

序言 Introduction

第一章 从普通的海洋到特殊的地中海

第二章 第一批移民

Part3 海民

第四章 地中海殖民开始：从铁器时代到腓尼基时代

1．铁

2．腓尼基的崛起

第五章 地中海，地缘政治的焦点

1．希腊的觉醒

2．迦太基的崛起

3．希腊与波斯间的冲突

4．“混乱中横空出世的亚历山大大帝”

第六章 强大的罗马

1．罗马的崛起和希腊西部城邦的末日

2．“迦太基必须毁灭”

3．马其顿战争

第七章 我们的海

1．导致共和国覆灭的政治游戏

2．从罗马的扩张到帝国的分崩

第八章 地中海，从政治分裂到宗教统一

1．罗马帝国的分配

2．新的信仰

3．帝国皈依基督教

第九章 大动乱

1．民族大迁徙和西罗马帝国的末日

2．地中海的伊斯兰文化

3．伊斯兰教在扩张初期的迅速分裂

4．倭马亚王朝和穆斯林扩张

5．对基督教世界的影响

第十章 地中海新秩序的诞生

1．大马士革的倭马亚哈里发国的末日

2．阿拉伯-伊斯兰文明的逐渐衰落

3．柏柏尔人的行动和统一西方的穆斯林的最后尝试[8]

第十一章 千禧年，西方的觉醒

1．马其顿王朝下的拜占庭复兴（867—1056）

2．西方的崛起

3．地中海的经济复苏

第十二章 基督徒的反击和穆斯林的抵抗

1．罗马教会分裂

2．西方的扩张运动

3．从十字军的理想到地中海的经济控制

第十三章 商人们的凯旋

1．第四次十字军东征和君士坦丁堡的拉丁帝国

2．伊比利亚半岛

3．十字军理想的终结

4．海洋共和国

5．奢侈品与瘟疫

第十四章 欧洲的胜利

1．陆上的野心：霍亨斯陶芬家族（Hohenstaufen）和卡佩家族（Cap étiens）

2．阿拉贡-加泰罗尼亚

3．新的东方地缘政治及其影响

第十五章 新的对决

1．法国在地中海的势力

2．阿拉贡的扩张

3．奥斯曼帝国

第十六章 法国人在地中海的统治

1．法国，地中海的新势力

2．路易十四的时代

第十七章 充斥着欲望的时代

1．巴巴里摄政区的发展

2．地中海的新势力

第十八章 喧嚣的年代

1．从法国-突尼斯战争（1770）到西班牙攻打阿尔及尔

2．美国独立战争的影响（1778—1783）

3．奥俄对抗土耳其的战争（1787—1792）

第十九章 新时代的旋涡

1．防御战与宣传战（1792—1800）

2．法国和英国在地中海的角力

3．奥斯曼帝国的动荡

第二十章 现代经济体的统治

1．现代欧洲的诞生

2．奥斯曼非洲和黎凡特的情况

第二十一章 殖民与地中海世界

1．“合法瓜分”

2．战乱中的地中海

3．地中海新的地缘政治

第二十二章 民族主义时代和去殖民化时代

1．军事冲突

2．“二战”后地中海的政治形势

第二十三章 共产主义的影响

1．阿拉伯革命后继无人

2．极端主义者的机遇

3．地中海，对抗的镜子

结束语

尾 注

序言

第一章 从普通的海洋到特殊的地中海

第二章 第一批移民

第三章 海民

第四章 地中海殖民开始：从铁器时代到腓尼基时代

第五章 地中海，地缘政治的焦点

第六章 强大的罗马

第七章 我们的海

第八章 地中海，从政治分裂到宗教统一

第九章 大动乱

第十章 地中海新秩序的诞生

第十一章 千禧年，西方的觉醒

第十二章 基督徒的反击和穆斯林的抵抗

第十三章 商人们的凯旋

第十四章 欧洲的胜利

第十五章 新的对决

第十六章 法国人在地中海的统治

第十七章 充斥着欲望的时代

第十八章 喧嚣的年代

第十九章 新时代的旋涡

第二十章 现代经济体的统治

第二十一章 殖民与地中海时代

第二十二章 民族主义时代和去殖民化时代

第二十三章 共产主义的影响

结束语

谢选骏指出：看来看去，这不过就是老生常谈的西方史学，哪里来的一万五千年？或者，干脆连欧洲人的老祖宗尼安德特人一起算上，那么就可以写出一部《地中海十五万年史》了！当然，连尼人一起算上，也只能说明“海洋文明后起于内陆文明”，而不是相反。