Monday, February 19, 2018

谢选骏:回答端木一秋的问题


网文《于丹老师,孔庄之道,可以休矣!》说:“由强化了的,强大的跪礼,奠定了不敢犯上,为尊者讳的道德模式。对造神和崇拜强权,更加推动。年轻人进入社会期的强大反社会思绪,在过去自然动力社会下,由包办婚姻下,男子17、8岁就找到了性的出口,人生已经被安排的很好,在强大的儒教思想包围下,要想产生反社会的思想和道德,产生新的世界观也的确是很难很难。所以我赞成金观涛等的《中国封建社会的超稳定结构》的论说,我很佩服的,当今真正的思想家,提出黄河文明,海洋文明概念的谢选骏先生反对之,至今还没拿出强有力的论据来!”
这篇文章不知,“中国封建社会的超稳定结构”之所以不确,一时错误地运用“中国封建社会”来称呼恰恰不是封建社会的郡县制帝国。二是没有搞懂在秦和清之间的两千年,其实包括了两个前赴后继的文明——中间经历了五胡乱华和佛教入浸所造成的断裂和再生,而不是一个莫须有的“超稳定结构”。
秦和清之间两个前赴后继的文明,就是属于第一期中国文明的秦两汉魏晋,以及属于第二期中国文明的南北朝隋唐宋元明清——中国文明不是什么超稳定结构,而是富于生命动态力量的。清末中国所面临的,不是李鸿章他们所叫苦夸大的“三千年未有之变局”,而仅仅是“一千五百年未有之变局”而已。八国联军比如五胡乱华而已。国共党争比如南北朝格局而已。

《于丹老师,孔庄之道,可以休矣!》
端木一秋
(博讯北京时间2008年3月29日转载)
我之所以要求孔庄之道稍事休息,是因为我们知道,中国的哲学不是逻辑推理论证出来的哲学。是先人们社会生活经验的总结;他们的从生活中得出的很多结论,很有道理,但缺乏大众性和普适性。而以这样的哲学出发所发展出来的文化,一是华丽而不实在;二是从这种文化中延伸出来的很多病态文化(如小脚文化);三是用这种文化对我们今天思考改革向何处去,思考我们的民主进程,思考如何均分社会资源等问题,提供的是一个反过来的动力。
记得有个西方的历史学家芮玛丽研究了同治中兴后说,那是中国保守势力面对西方文化的最后一搏。但是我看中国的历史,从1840年之到现在的2007年,这167年里都是中国文化在跟西方文化搏斗的历史。这种东方遇到西方的搏斗,也非常类似于伊斯兰社会面对西方的文化所发动的圣战。只不过我们的圣战和他们的圣战有所不同。911就是这种形式的结果。这也就难怪911后的中国一片幸灾乐祸之声。相较于我们和伊斯兰社会的形式,我们的更为文明些而已。于丹老师所代表的这个文化思想,就是反击西方人文科学的又一高潮。
西方的物理学呀、医学啊、等自然科学,中国人很快地拿来就用啦!反对者几乎没有或者很少;可是在人文科学方面,先哲们认识到这个东西牵扯到国体,不能拿来主义,所以就有了“中学为体,西学为用”的提法。这个提法,我们今天包装了不同的外衣,如“剔其糟粕,取其精华”、“有中国特色的。。。。。。”。其根本意义,还是想继续保留保存先秦的朴素哲学和由其发展起来的中国文化。在美国这个社会,现代西方的医学物理化学等等自然科学,还是有一批反对派。他们认为破坏了环境,改变了他们的生活方式所以坚决抵制;因而至到现在。他们仍然过着以牛马做动力,没有收音机,电视机、电脑,仍然用蜡烛的生活;跟167年前人类过的生活一样;甚至他们还保留着过去的服装.(当然也有不一样的地方,他们发展了旅游业来增加他们的收入)。所以他们也过得其乐融融。很满足很惬意,也不想改变什么。
但好象中国人不是这样,如果让一个中国人再去过167年前中国人过的生活,可能没人愿意去啦。但是由于现代工商、思想及知识产业所要求的人类的组织结构、生活方式、人际关系而起了很大变化,从人文理念上,要求人们用不同于过去的朴素社会伦理和道德,来过现代人的复杂社会生活。那我们要引进一个新的社会科学呢还是要继续使用我们祖先留下来的简单朴素的东西呢?还是把它们也发展成一个复杂细密的科学?这是一个黑猫白猫论的问题,也是一个摸着石头过河还是直接上桥过河的问题。
但是中国人的由中国先秦的朴素哲学所发展起来的思维特点,颇有“又想马儿跑得快,又想马儿不吃草”的味道!
解释论语,一定要解释孔子之人。今天我们没有太多的资料来知道孔子的性格,很多都是瞎猜。书上记载的孔子,又是过了百年之后的人依照传说而写;我们知道传说的极端不可靠。正如现在曾经传说过的,于丹四岁就开始研读论语,后来被她自己证实,四岁只是拿给她过这本书,根本不能称呼为研读,其实也看不懂,大概连字也不认识。如果于丹也是生活在孔子的那个年代,又没有机会讲清楚这个问题,可能我们中国的历史,就又多出了一个于丹女圣人的四岁通诗书、通论语的历史故事。.所以我们现在了解的孔子,也是极端不可靠,可以说是瞎猜。这也就是为什么易中天老师要问于丹这个问题。你觉得你所讲的孔子是真实的孔子吗.但是做为人和他所说的话,我们可以知道孔子是个什么性格的人和依照现代心理学来分析他的这种性格的形成原因。
1.孔子是野合而生,并且父亲比他大50~60岁。也就是说,他的成长过程,他的内心有很强烈的不安全、不满足感(叔梁是不是亲生父亲,值得怀疑)
2.这种不安全感,是他求知和爱思考的原动力
3.他极端缺乏父母爱的平衡或者长辈的爱的平衡。也就是说,他的性格特点很有可能还停留在我下边所要说的性格发展线的某一个点上
4.从他的天人和一,己所不欲,勿施于人等等言论中看出他有很高的里比多或者性欲满足,因而不再去争、去抢、去满足人性的私欲。
5.又从他的言论和现实世界的天地之差中,我们可以推测,他的性欲满足,大部分来自他自己的手淫(HY.)(金赛博士的性学报告说90%多的男性都有过HY经历,还有部分男人,HY会伴随婚后甚至一生)。
这样一来,孔子的哲学在我看来就是一部手淫的哲学。联系庄子等中国的离开人群去独自生活的出世思想和中国文化,我们也可以看到中国文化是一套手淫的文化。两个人的性爱,需要很多挑逗、前戏、愉悦然后才可以开始。HY的特征是轻易就可以进入状态。并且进入状态后的自我感觉又特别美好,性幻想的内容又可以天马行空,鲲鹏展翅,无拘无束,逍遥于四野;回到现实对现实的感知也就会有微点的偏差。中国人做事情不认真,只要收获,不问耕耘,就是这样心理特征的表现;如果男人能够经历追女孩子时候的那种契而不舍,隐忍薄发,迂回微笑,竞争回旋,就不会有草草地、差不多地、赶快地、等心理特征。以后处理周围的事物,也会带着这样的心理特征来耐心完成。而中国人很轻易地就对某个问题草率下结论,而忽视结论的论证过程,就仿佛HY时候的轻易进入状态和进入状态时候没再顾及性爱对象的感受而进入天马行空的逍遥状态。在科学上,读论文的西方人,不大重视读论文的结论,但大心思都花在了论证过程上;而中国人刚好相反。这样的人群,自然会表现的华而不实,华而无用和轻浮躁动。
先秦的哲学的非常朴素的特点,不但不能引导我们处理今日纷繁复杂的工业社会后的多姿多彩的人际关系和问题,其实它也不能够帮助处理自然动力社会(马克思主义者讲的封建社会)的问题。但是这套真理不确定,意义可以随便延伸的哲学,却被后来的人们歪曲延伸,固化僵化,从而导致了中国人精神的病态发育。(中国文化的HY特征,也可以从中国读书人的手无缚鸡之力,到社会人的聪明中可以看得出来。也即,现代中国人讲的街头聪明和书本聪明)。
一.先秦哲学的不合理性
先秦的哲学是非常朴素的哲学;它不但不能适应我们今天工业社会纷繁复杂的人际关系和社会组织结构,而它连过去中国的自然动力社会也不能适应。
论语中讲述的很多话都是孔子对学生们的有感而发。在那个场景中,它的确很有道理。但把它当作圣经一样的高度,就缺少科学中的对概念的的定义、对条件和范围的界定、对公理的运用、和应用公理证明你所发结论的过程。所以我们说先秦的哲学是很朴素的哲学(这也包括老庄等)。
这样的哲学统治的中国文化当然就造成一句话的多重解释;这样含糊不清的概念,在后来的文化发展中,产生了很多歪解和起到了歪解的作用。歪解的结果,就造成了中国文化的大特点,造就了中国文化思想的东亚病夫。比方说,孝敬父母本是人性的一段美丽本能.当把孝敬父母当成为人生的道德准则加以强化的时候,又由修身养性哲学而引发的两极化思维和性格把人生中美好的一面推向了非理性,非智慧,非人性的极端。我们有很多过去的故事,儿子为了表示孝心,可以一步一磕头地行走几百里帮母亲去庙里还愿或赎罪。这是部分人群的被虐待心理的外向表达。再由孝敬父母而推论出来的君权政治,君、臣、妻、子和兄弟姐妹的社会关系更达到了极端扭曲于生物本能的程度。
另外一个层面,由不称职的父母教育出来的孩子,孩子们对父母的怨恨和社会道德的相背,会在这类人群中留下什么样的心理和人格特征他们的这种内心冲突和矛盾,在万维网站的儿童成长里,我们可以看到太多的例子啦!读过李南央的《我有这样一位母亲》的人也会深有感触。象李南央的母亲那样的人,在我个人的生活经历中,也遇到过3个或者5个这样的母亲。这样的父母教育出来的子女,多半在成年以后,也是在社会的阶梯里,艰难挣扎着求生存,哪里还有可能达到衣食足而知礼仪的更高层次。.
现代心理学昭示了家庭关系,儿童心理成长,对父母依赖和出巢后的两代仍然残留的纽带关系并给出了很合情理的研究和解释。现代心理学也解释了出巢心理、生理年龄和心理年龄的发展曲线。也表达了子女孝顺和父母之间的这个性心理键是如何形成的。
在儿童成长和个人的性格形成中,现代心理学分成了几个阶段:
I.口唇和排便期
从胎儿开始到出生后一段时期,由吸食而带来的精神满足期。这段其间儿童的发育障碍,会导致以后的进食障碍和精神的不满足感。好在这个时期,婴儿的快感可以从吸舔自己的手指得到满足,所以才会有极少人在这一时期发生问题;但是,怀孕期间如果孕妇被强烈地惊吓,也会导致胎儿的不安全感。中国社会部分地区的风俗有禁止儿童吸舔手指的观念,从而导致中国人成年后对吸烟状态的精神依靠。这也可以解释吸食鸦片为什么能在中国流行而不在英国本土成为社会威胁。为什么我们今天的社会,吸烟人口这么巨大而又这么普及。
II.排便训练期
由排便训练而引发的恋爱心理,这个时期的儿童如果逮到机会,常爱玩弄自己或他人的大小便。由这一期发育受阻碍,而在成人性格中的遗留特点是,恋爱污秽物和玩鼻矢,这样的人群也占有人口中一部分比例
III.恋母期及恋父期(阳具期)
在精神快乐生活中,男孩儿以母亲为满足和发泄对象;女孩儿以父亲为对象的一段时期。这个时期儿童已经取得了探索自身和周围的经验;虽然这个探索在上一期已经开始,但对儿童来讲,这是第一次把精神快乐,建立在他人身上(母亲或父亲,因为这时候唯一接触多的对象就是母亲或者父亲),因而也是儿童开始学习人际关系的时期。
IV.首足期
恋足期和恋足者对面庞的美丽要求更甚于正常的人。由恋足和其之前的阶段受到阻碍而延伸的虐恋人格也是在这一期形成的。首足期和上一恋母期及恋父期也是交互的。由对父母的爱而得不到理想的回报,而转而对父母的足的崇拜,以表达对父母的爱的深沉。对面庞的迷恋可以理解,但为什么人类会恋足,有不同的解释。心理学家怀疑是跟气味有关.在生物社会学上,排泄物的味道,只是用来界定自己领地的一个方式.因而对气味的迷恋,犹如是在用身体语言告诉对方,(父母)你的最肮脏的东西,也没有使我对你有所嫌弃,我把它也拿来当宝,就是对你最高的崇拜和膜拜,但也有可能是最早动物时期,对领地尊重的一个身体语言。
西方社会早期以亲闻对方的脚来表示归顺,和中国认为的磕头为最高礼节,应该都是由足的气味而延伸发展过来的。(磕头是表示在脚下的含义和象征)
V.同性恋爱期
女孩子对母亲的爱恋和男孩儿对父亲的恋爱。这里的父母也不一定指生理上的父母,也可能是能够代替父母角色的长辈或同辈。关键在于父母跟孩子相处的时间和交流的多少。能够发育到这个时期和此时期的顺利发育,是个体的人遵从社会规则,”不好犯上”的原因所在。儿子对父亲角色的认同和崇拜,就不会产生反社会的倾向。更进一步,对同性父母的爱和对父母关系的观察,是将来思想和态度能够把握做事情的分寸的一个关键时期。
不能不指出的是,青少年时代对父母的反叛期,是孩子们斩断对父母性爱依恋的一个关键时期。这段时期的反叛父母和社会的思想和行为,是社会进步和改革的精神萌芽期,开放的社会,应该好好培养青少年的这个萌芽。
VI.恋乳和恋臀期
真正的爱恋性器官的时期。这时候是人格正常的时期,也就是人的真正的性格成熟期,主要是以乳房和臀部为性感诱惑点和征服欲望的生理起点。女性所看重男性的诱惑点,就是肩宽和胸膛的厚度和臀部的形状是否有吸引力。对男性看女性的诱惑点就是曲线,乳房。而性格发育还在第四期挣扎的恋足者,性感的诱惑点,还不在胸和臀,而停留在足部,所以在小脚文化下的中国,对女人胸部的飞机场是从来不挑剔的,甚至女性以胸大为耻。今天中国社会的男性,懂得欣赏乳沟的美感,其实是在西方文化入侵下的结果。对排便训练期有所停留的人而言,爱恋对象的污物,或者内裤,是父母少关注的儿童,无法取得接触爱恋对象的技术和手段的内敛行为。也就是他们的“关键人际关系“缺乏造成的。这种关键人际关系缺乏是指在男孩儿爱恋母亲时期,母亲对儿子缺乏关爱和沟通的,造成儿子对母爱不自信的潜意识。
VII.结婚后的精神升华期
婚后的性欲望有了正确的出口,从而导致个体人的身心发育都达到正常。夫妻间的感情和之间的纽带,互相抚慰得以正常生活和发展人生。多余的精神能,得以升华。意思是为了抚育下一代和满足个人的成功感,荣誉感,某些人可以把性的欲望,升华出来,产生对人类利益的贡献。这就是孔子讲的最终的天人和一。普通个人成功感、荣誉感不强烈的人,(对母爱,家庭爱非常满足的人,通常都不会有很强烈的个人成功感和荣誉感)也能够洞悉真正人生,理解人间美丑。
有追求荣誉感和成功感的人们的内心动力,按照佛洛伊德的理论,都是潜意识里梦想超越父亲,独霸母爱的人们,做给父亲看的人。
相反在这条曲线上人格发育受到创伤的人群,还在苦苦修复自己的内心世界,即使已经结婚,人类社会的道德,不允许他们去实现他们的欲望和幻想。如果结婚的对象和他(她)期望的又离开很远,那么内心的不满足感可能会伴随终生!有一种人会打野食,养小蜜,甚至家庭融解,也有一种受中国传统的影响,睁只眼闭只眼就这样吧!而带给儿童的,就又是一个循环。
VIII.由抚育下一代成功而产生的个人里比多满足期
在我的《精英政治和她的社会生物学基础》一文里,我有一个很重要的结论,那就是现代社会的道德和法律,是对人性的变态和异化。作为人性的人和生物的人,动物的人,人类在16~17岁或者更小就算是成人了并且可以承担复制生命的任务。这样到了30~40岁就可以看到已经成长起来的下一代从而产生出个人里比多的满足感。亦即人生的满足感。
可是已经变态了的人类社会,大概在30岁才可以看到自己的下一代出生,呀呀学语和蹒跚学步,这样人到了40岁后还没有出现对个人的精神满足感,那么很容易出现的问题就是忧郁和焦虑。男性对这种焦虑和忧郁的排泄可以在其社会的交往中渐渐地、一点一滴地舒解。而女性,特别是以家庭为重的女性,只能以家庭为舒解的唯一出口。而面对婚姻的不幸福,甚至离婚的女性,这样的心理问题会变得更严重。于丹老师对人性和心理学知识很无知,所以在评论虐猫事件时候,提出来但却没有任何解释,让人听了很反感和不舒服。
IX.个人里比多满足期后的倚老卖老期(倚老卖老是我总结的,西方文化通常都不会有这个现象)。人到了60岁以后,孩子们也都成长起来,终于迎接到了人的生物本能的满足感的时期,自我满足的人们,开始享受生活,也完成了大自然赋予每个人的任务。人们从心底深处感受到了生命历程的风雨波浪,开始给人生划上句点。但是中国的老人,任务仍然没有完成……
当现代心理学告诉我们人的心理年龄跟生理年龄不是同期发育的,而有些人可能一生的心理年龄都不能成熟的时候,所谓三十而立,四十不惑已经不是这群人所能够通过修身养性所能达成了的。而且这样的一群人在人口比例上还占有不小的数字。毕竟人的精神,或多或少都有些一时的精神病的倾向的。当完人不能够成为现实的时候,先秦哲学在中国文化上的表现,就是把不完美的人,把进入精神升华期的少部分的普通人当做圣人和神来崇拜。如果还是活着的人,又由于心理学上讲的光环效应,又使这些成为了神和圣人的普通人,在这个位子上坐的更久更稳固。而光环作用所发的光,就更形成了圣人手中的权利独断独裁和坚持这权力的合法性啦。
我们知道同性恋人群、恋足人群、虐恋人群都是还处于心理发育期中的那个阶段的未满足感的人群;或在那个阶段有所逗留的人群。有些人的那个阶段一带而过,甚至没有察觉;有些却是不能越过的槛。他们在人口中还占有不小的比例,当这样的人群,拿来解释先秦哲学的真理不确定特点的时候,带给中国社会和人民生活各角落的,自然就保留很多这样心理发育不成熟的特点。这种心理发育不成熟的特点,用在官场文化中,就形成了中国的简单的“忠”、“奸”概念。带有被虐待心理特征的,甚至更喜欢采用“苦谏”而达到被虐待的目的。带有牺牲基因特征的,还会采用“尸谏”。
二.先秦哲学的真理不确定性
孔子说:“天何言哉,四时生焉,百物生焉,天何言哉!”
我们感知的这个自然的世界,被儒家讲成一个你自己去观察去理解吧!这样一种哲学,会是什么结果呢?1000人读论语,就有1000个不同的论语。但是1000个人读物理学,不可能产生1000个物理学。这就是科学跟玄学的区别。你看着河水在流,你就总结1000个大自然所告诉你的真理。这样的中国文化,造就的是中国文化的对真理不确定性的理解。对真理的不确定性,变成了公说公有理,婆说婆有理;皇上自己才能说话的时候,就造成了谎言重复1000遍,成为真理的现实。我们中国历史,汉民族被征服了2次,不算五胡乱华那次,我们又是怎么样解释呢?哦,中国民族的其它民族走上历史舞台;那么如果日本的7.7事变成功啦。我们汉民族也可以很自豪地说:我们中国的版图又扩大到了日本啦!我们曾经被叫做大清国,今天我们自称我们称呼汉民族为大日本帝国的一员,为什么就不可以呢可见,论语中你自己去理解天在说什么这种哲学观,其危害有多大
哲学中表达了真理的不确定观念,在现实生活中,真理就变成了受气包!所以中国人就可以“以史为鉴”,当历史对我不利的时候,我甚至还可以修改历史。历史学家还原历史本来就很难,再加上又要还原成对我有利益的历史,这样历史马上就变成了猖妓。
三.先秦哲学所缺乏的人类竞争和进取精神
孔子说:“三人行,必有我师。”、“己所不欲,勿施于人”
这句话无论如何讲,都是教人虚心处世的。对这话的环境和推论都没有明确定义,那当然包括跟着小偷学做贼的含义在里边;所以我们还要说,要有所学有所不学,比较好。人在一起,是会潜移默化的,并不是世界上的任何一个人,他都有某些长处,我们都可以拿来做我们的榜样。从另外一个层面,(跟我的同学聊天的时候,她说,你说的学不学跟有没有老师,是两码事儿。所以你看,1000个人读论语就有1000种理解和行为模式。所以让我倒引出了另一个层面)。现代中国人在对自己文化进行反思的时候,普遍的一个问题,就是为什么汉民族,这样一个民族,历来缺少雄风呢怎么老是被外民族欺负呢甚至在芦沟桥事变前,面对日本人的欺负,我们还会说出:“你有日本刀,我有天灵盖。”这样的话来。以表示坚决抗战的决心。只有历史上的那么几次,(宋以前)汉民族才有点男儿味儿这是不是跟孔子的这话有直接关系呢美国的二战纪录片里,就引用了这话,做为中国这个民族的民族性来搏取美国民众对中国抗日战争做为弱者的同情。孔子的这句话,对中国文化的影响,我想是深远的!反过来看基督教,这个民族的进取精神,你会常常看到家门前来了几个传教的,来拉你进入教会。他们认为动员你来,是解救你的灵魂;动员你来,是教会你如何正确地做人。西方社会对文化的侵略和商品的推销术,可从没想过三人行,必有我师;己所不欲,勿施于人;而且他们明明白白地知道,你的欲和不欲,是可以随着环境改变的。环境改变了之后,你应该采取什么态度。孔子并没有做进一步地思考。而我们今天的人,面对几千年来未有之变局,而老是强调传统的文化,在现代化的进程中,西方的文化进入中国老是被击败;但是西方的生活方式,一方面被年轻人疯狂地模仿,一方面老是被中国的一部分人围堵。造成了从1840年后的生活方式的剧烈改变,和过了167年,我们还没有从那种思维方式中完全脱离开来的性格分裂特征。换用今天我们生物社会学的术语来评论这句话,就是孔子只讲了基因保护主义,而忽视了达尔文主义的存在。或者说,知道达尔文主义的存在,但老是消极躲避达尔文主义。现代生物社会学的内容,却在强调这两种主义的动态平衡。
四.中国文化的玄学特点
孔子的言论,有很多有实在的道理,又有很多含含糊糊的,又有很多没有道理。在我们今天的哲学领域里,我把他归类为玄学。什么是玄学就是没办法用反复实践的方法来验证的学问,但也确实有些道理在里边的一门学问,叫做玄学。这里我把中医、算命、看手相、占星术、易经、风水、神学院研究的都看做是玄学。而把能用实验反复验证的学问叫做科学。
玄学是千百年来人们从生活实践里总结出来的经验和道理,他们也不是没有出处,没有地位。他们在人类的精神生活中也占领着一个很重要地位。玄学是模糊的,不是没有道理。科学是论证,推理的,也不是全有道理。
玄学是模棱两可,各说各话,怎么都可以解释的,“一人一把号,各吹各的调”,而科学是建立在已经认可的公理基础上的一种论证推理。.科学有严密的概念,不可有第二种解释;而玄学全是具体情况具体分析,真如一盆浆糊,非常实用,但混沌不清。科学上有公理、定理、理论、假说之分;而玄学却是首尾互证,界限不分;科学在论证或反驳一个事物的时候一定要先定义所有涉及到的名词概念;比如数学上讲直线的角度是180度。在表述和论证这事物的正确性时,一定要定义什么是直线,什么是角,什么是度,什么是180;以前看到一个对针灸脉络理论的假说,叫生物全息理论。是说生物身体的任何一点都包含全身的所有信息。在分子水平上就是DNA,在器官水平上就是生物全息术。生物全息理论仍然脱不了玄的成分。是因为至今还没有发现能够证明它存在的实验.充其量是个假说而已。虽然她能解释脉络及针灸,又是从DNA理论类推来的,用的也是科学的方法,但仍然缺乏更令人信服的论证逻辑和论据。
西方社会是建立在科学上的社会;东方社会是建立在玄学上的社会。本来没有谁好谁坏的区分。可是在迈入地球村的时代和迈进的过程中,由于人性中必然发生的欢乐和冲突,人们开始反思玄学和科学各自的优缺点。从当今总体的趋势看,玄学显然不占上风。于丹老师显然是一派在维护玄学的人士。也有一派在努力摒弃玄学的人,还有站在中间的人士,更多的是站在这左、中、右之间的人士。这些当然是很自然很规律的现象。当今的社会,强调的是自由和多元。多元的含义,就是要创造一个宽松的环境,使得各派不同意见的人士,能够各自寻得各自生长滋养的土地。在意见和冲突中找到各自的平衡点,用民主的方法,找到国家施政的代言人。这一套理论和方法,来自西方科学的社会;相较东方古老中国社会的方法(一元是玄学造就的结果,自然容不得对立的成分)其在理论上和思想上的先进性都得到了承认。唯一在实践上,东方社会一再表现其冥顽不灵的一面。这包括伊斯兰社会。
西方多元社会的概念同样很适合社会生物学讲的社会发展规律中的有机社会的概念。有机社会强调社会各个阶层的人寻找到各自生物里比多的“尼车”;各个社会阶层,在国家的施政中找到自己的代言人,来保护各自的利益;由他们的代言人来制定国家和政府的政策,各自阶层的代言人都是这个阶层的专业“帮闲”;而各个阶层的个人,都是自己尼车里边的专家专业人士。
玄学和科学本来是两样对立的东西。可是在中学为体“西学为用”“拿来主义”,“去其糟粕,留其精华”,“有中国特色的。。。。。。”等口号下,硬要把二者统合在一起。于是玄学开始伪装科学,拿来主义也广受拥护的把西方多元中的一元拿来做我们独大的一元。为什么会出现这样一种局面呢
原因是任何一门学问,其最终都会迈入哲学。什么是哲学?哲学是一门关于人生的学问。哲学的道理不仅仅渗透在我们日常的社会生活和人际关系中,而且还广泛存在于任何自然科学和人文科学中间。它是所有人类学问共同遵守的规则的一套学问。哲学领域的对传统文化的批判,我觉得够深刻啦!只是没有拿来在中国大陆广泛地讨论。
中国文化没有对科学做出贡献,绝对是中国文化本身造成的。由于西方在科学上的进步,使得中国有积弱的感觉,是合理而又必然的。只是由于有了参照,又由于HY式的自我满足和自大而对西方的蔑视和中国文化中的强盗逻辑而引得人家来揍你,中国才有了危机感。当官比当中医要有更高的社会地位,中医怎么可能受到比官更应有的重视?医学怎么可能有更好的发展?中国的哲学也是玄学,不是科学。西方的哲学有好的逻辑推理,而中国的哲学类似“子在川上曰:逝者如斯夫!”这样一种参禅一样的模棱两可。一个后人对自己所尊敬的人的一句话的记录,也能成为哲学?用专制高压的手段把后人的一种解释定为标准,能很好地发展哲学吗。哲学不能很好地发展,又反过来左右社会的形态和价值观念。这就是中国社会两千年往复循环的原因。虽然有人推测可能进入资本主义的明朝商品经济是中国社会发展的契机,但这说法经不起推敲。中国社会进入资本主义的契机在唐代就发达啦,特别是宋代。中国社会官本位的阻力过大,而官本位文化是中国文化的凝缩。官的腐败速度其实远远大于中国农业和中国的蟑螂文化对地力的掠夺而引起的自然灾害。又由于自然灾害和官僚腐败而引起的农民暴动对社会起着不可估量的破坏作用,所以,中国社会不可能在社会思想上有一个飞跃。社会思想的不能飞跃,导致的是社会形态结构的不可能的改变。
马克思主义哲学和政治经济学的谬论,以它所延伸出来的社会制度被人类的摈弃而体现出来。
1.马克思主义哲学谬解了物质和意识的关系
爱因斯坦的相对论发表之后,现代物理学对物质下了一个更加精确的定义。物质是能量活动的一种或多种表现形式。而能量就是我们所生活于斯的这个宇宙。简言之,物质就是能量的一种或宇宙的一种。当物质发生变化的时候,物质的量开始增加或者减少;增加的量来自于对周围的物质的汲取,失去的量源于对周围环境的渗透。当物质以近光速运动的时候,其质量会跟着丢失;运动的物体静止下来的时候,其质量会有所增加。(能量转化为传统物理学上的质量)。也就是光合作用的化学方程式.6CO2+6H2O+光能=>C6H12O6+6O2
意识是什么呢
意识是物质之间能量传递的一种形式;但却单独指活动于大脑的一种物质,或者叫能量。这也就是说,把大脑的意识活动也归结为物质的范畴或能量。现代生物学还远远没有揭开大脑意识活动的奥秘。但一些初步的研究和理论或者假想已经告诉我们意识活动是跟某些未明白的生理化学反应有联系的;或者大脑的活动是一种物理学上的全息信息传递或类似于光纤方式的传递.(这些还都是未知数有待于大脑生理生化的研究)(我个人的瞎猜,也许大脑真的和电脑有很多类似的地方后天的学习,是大脑植入的程序)
2.马克思主义生产力和生产关系,经济基础和上层建筑关系的谬误
马克思主义哲学讲生产力决定生产关系,生产关系对应生产力有反作用。并进而形象化地推演出经济基础对应于生产力,上层建筑对应生产关系。用这种方法,给自己的造反哲学做辩护。而实际情形,生产力发展的可能性第一来源于人们的内心愿望,第二来源于对实现愿望的摸索和探求,第三来源于对摸索探求行为的大众赞许或反对态度,也就是认可态度。近代以前的中国社会,对此三点是没有抓到任何一点,所以社会永远没有进步。仍然沿用两千年来的农耕方法。马克思故弄玄虚地把大众赞许态度,说成是上层建筑,荒谬而又玄呼!其实的大众赞许态度,和另外的两点,都是哲学上讲的对宇宙世界的世界观。
3.马克思主义最大的谬误在于提出了社会生产资料公有制,共产主义的概念但却没有论证具体细节和其可行性
这点有如论语一样,因为缺乏论证,后任者就按自己的需要各取所需,按自己的口径说话,而且都认为自己才是真正的马列主义者,自己的西瓜才是最好的西瓜。结果就造成了中苏关系的必然分裂。(请参考沈志华教授的中苏关系分裂的演讲)
马克思主义的造反理论,没有在哲学界受到多大反映,而跑到下层对没有知识和更长远见识的工人阶级进行煽动,带给那时候的欧洲是灾难,带给苏联和亚洲的,自然也是灾难。马克思和其前的卢梭所认为的所谓原始共产主义,在考古学和人类学,以及今天对太平洋,非洲土人社会的研究中都找不到证据,即便在动物的社会中,比方说狼群的研究中,也找不到证据。对捕获的猎物,也都是头狼先分享。在原始人中,比方说对非洲猩猩群体的研究(古德尔的研究报告)我们也可以看到,头领在群中的分配上所起到的作用。对捕获猎物的集体分配,是劳动分配,并非是原始共产主义。
马克思的造反理论,延伸到暴力夺取他人该被分配的劳动成果,跟中国农民暴动夺得政权后的结果一样,造就的是新的一轮蜜蜂社会,或蚂蚁社会。
五.中国文化的病态
中国的小脚文化是中国文化生病的最好例子。本来恋爱女性的脚,是男性性心理的一个人群比例不小的人性特征。但是恋足发展到了极端,是对女子身体和心理的摧残。现代女子对恋足人群的满足模式可以穿上高跟鞋,把鞋改成尖头,脚背裸露光滑平整,在脚步的动态中,再用裙子向雄性暗示“性”这个人生的大话题。而中国文化中的小脚文化,既表现了社会整体对恋足的追崇,又表现了人性中虐恋的文化成分。如果恋足变成了整个社会的文化,而伴随着的其他文化延伸物,也就很难在健康的轨道上发育成长。这其中包括:
A)思想行为模式:
虐待与被虐待的互动关系,在性本能的发动上,只是生活中性爱活动的前戏。当把这种心理发挥在政治上的时候,就是君王所处虐待地位和被虐待者的道德固定。被虐待者跪下磕头,三呼奴才该死;极端的人还会采用的以死鸣志;接下来的就是君君臣臣父父子子。文革之所以能够发动,固然有毛泽东看到基层干部在人民头上的作威作福的现象和趋势,也有毛泽东看到政令不能出中南海,一出就走样子的愤慨,更深层的东西还是跟人类的虐待和被虐待心理有关。由于上述这两条原因,直到今天还有很多中国人仍然赞同文革,怀念文革。但是解决这两个问题的方法也不是没有,而人们却宁愿摸着石头过河,也不愿走上那座已经建造好的大桥。颇有点:“俺四川人,就是有志气……!”当然根据中国的国情和具体情况“我也觉得中国现在不适合民主”,原因是因为我所讲的,决定生产力的不是生产关系,而是哲学思想体系。中国的哲学思想体系是简单的、零碎的、玄乎的而西方的哲学体系是系统的、完整的、科学的。由于中国这167年的历史都是一部对抗西方文化和哲学的历史,所以要想在中国实现民主,道路真的还很长,原因倒不是中国适合或者不适合,而是在于中国愿或者不愿。实现民主肯定会有一些技术上的难题,但是由于中国人的HY式思维,重结果,轻过程。所以看到技术或过程上有难题,转而会认为中国不适合民主。
B)社会行为模式
以足部为性爱对象的非生殖目的的人性异化。本来也可以做为性爱的前戏,这是人性的特征。但把它发展到文化层面的是儒家学所建立的强大君臣体系。恋足者对性爱对象的五体投地和吻足行为在群居的偶踢类动物中也常可以看到。公牛会很快乐地舔另一头母牛的阴私部位,吻一头母牛的足甚至都可以在艺术作品里表现出来。但是把这样一种行为引进人类的社会关系并加以强化,造成的结果,无异于争夺狼王失败的公狼,一大部分改为同性恋,个别的寻找合适的机会,趁狼王的不注意,偷偷地与母狼交配。作为异化的文化学人类,就是思想和行为上的对现实世界的认知偏差。
恋足行为的背后隐含着HY和HY式思维,而HY式的思维背后,隐含着虐恋的快感。所有这些思想和行为解释出的论语造就的是中国文化的这几重的互动关系。
由强化了的,强大的跪礼,奠定了不敢犯上,为尊者讳的道德模式。对造神和崇拜强权,更加推动。年轻人进入社会期的强大反社会思绪,在过去自然动力社会下,由包办婚姻下,男子17、8岁就找到了性的出口,人生已经被安排的很好,在强大的儒教思想包围下,要想产生反社会的思想和道德,产生新的世界观也的确是很难很难。所以我赞成金观涛等的《中国封建社会的超稳定结构》的论说,我很佩服的,当今真正的思想家,提出黄河文明,海洋文明概念的谢选骏先生反对之,至今还没拿出强有力的论据来!
C)手淫式的民族自大和满足感和对现实世界的认知差别
中国的自大和自我满足感,大概开始于宋朝(研究历史的人可以给我个准确的观点)。也就是中国历史学分类的后古时期。历史学这样分类,是明显有它的原因在里边。东亚病夫的真正开始点,就是论语成书的时间。但是由于魏晋南北朝,五胡乱华时期,政府对民间思想的禁锢无暇,使得中国还能再出现一个伟大的唐,(唐朝的伟大,自然也跟那时候的民族融合,崇洋媚外有关)但自宋朝理学以来,儒家哲学不再分布于上层知识层,而开始走入民间,这个走入民间的过程,也就是中国人得病的过程。对唐朝的伟大,甚至对中国文化的伟大,我们也不可有种HY式性幻想的不切实际的赞许。除了儒家等哲学思想之外,中国还能有什么地方伟大的呢?以我们现在的标准,伟大不伟大,以老百姓生活是否舒服愉快为标准,中国实在是不能够比任何其他民族有什么可以骄傲的地方,“朱门酒肉臭,路有冻死骨”以及明清小说和《红楼梦》中都有描写在所谓“盛世”,仍有下层社会的很多悲惨生活。包括今天所谓国力强啦,老百姓富裕啦,但是,仍然有那么多需要助学的儿童和马家爵式的人物。
如果以武汉大学郭齐勇教授所称的国学的内容来看,我们数一下我们真的可以很骄傲的都有哪些?(下边这段,转引自《国学热的思考》)
我们现在所说的国学,包括中华传统文化的各方面,例如包括中华各民族从古代到今天的蒙学读物、衣冠文物、习俗、礼仪、语言、文字、天学、地学、农学、医学、工艺、建筑、数学与数术方伎、音乐、歌舞、戏剧、绘画、书法、思想、心理、信念等。国学中包含有大量的社会、民俗、制度、生活世界的内涵,特别反映在历史、文学、艺术、哲学、宗教方面,同时又是中华人文精神之根,是我们民族的终极信念的所在,是安身立命之本。
这里所列举的,服装文化,我们贡献了旗袍,而今天我们所穿所用,哪一个不是来自西方?
习俗,礼仪我们正在西化、正在改变;过去的,已经被抛弃。语言,文字,除了一些正在HY的人认为我们的语言文字比西方的好外,大多数人应该已经认识到,语言文字,并没有谁比谁好的分法。其他天文,农学,医学,工艺,也更不能说比同时代的其它国家要好吧?建筑就更不能提啦。欧洲的建筑,正在侵略中国。数学呢?也不能提啦!音乐,歌舞根本没留下些值得我们推崇的东西。这样细细的划分,可以看到,我们中国文化的光辉,其实仅仅在于,戏剧、诗歌、书法、,思想、信念。除此之外,别的实在不能称得上优秀。
而正是这些我们可以称得上优秀的,在阻挡着我们今天前进的脚步。
今天基因科学对史前人类的研究,和人类学、考古学对上古时期的研究,更发现一个现象:有文明发端的地区都是农业地区。这里所谓的文明,都是指宗教、文学艺术和哲学。而我们今天所重点的,改变我们生活和劳作方式的科学,却都停止不前。具体停滞不前的原因,我们现在也都发现就是因为这些所谓的宗教、文学艺术和哲学阻挡了其他门类的发展。不仅仅中国是这样,公元前4000~5000年前的埃及文明,两河文明、和其后的印度文明都是这样。从这一点上看,也实际验正了我的在《精英社会和她的社会生物学》一文中指出的,文明是对人性的束缚和变态。中国讲的性格这一词,也挺有意思,性格---就是把性给它格子一样格起来。而性又是今天佛洛伊德讲的泛性论的园点,预示着人类的一切行为和思想的背后,不管怎么隐蔽和曲折,都可以通到性这个大问题。
在农业文明的化石发现中,人们发现儿童夭折的比例偏高,骨骼中有明显营养不良的现象。而对保留着原始人生活方式的人类的化石中,没有发现这样的迹象。其实今天我们看食草类的牛,羊,马和食肉类的动物中,都可以发现大部分这类动物,都是又肥又壮,都不会出现营养不良的问题。而农业文明的人类,这现象却经常会出现。原因当然很明显,一是靠天吃饭的农作物容易得病虫害;一是人类自己还不懂得处理好自己的排泄物,容易造成发病。
农业文明的另一大特点,是多繁殖,少教育,这又是跟鱼猎文明不同的地方。中国老话有讲说:“庄稼活儿,不用学;人家咋做咱咋做!”而鱼猎民族,需要脑力很多很多。所以也必须注重儿童的教育。鱼猎文明不需要很高的群的程度,而农业文明则反之;群的程度要求越高,怎么样才能把人群组织起来,就变成了每个文明都面对的问题。于是农业文明的社会道德和宗教哲学等便应运而生啦!但鱼猎文明因群体劳动要求不高,所以永远不会是新文明的发源地。没有如农业文明一样的道德束缚,人的自然属性就表现发挥得更完备更扩张。不会出现如中国人样的由文明束缚的病态发育,因为人性已经慢慢释放,就不会剑走偏峰,迷恋小脚文化,抽烟文化,酒文化,赌博文化等全民族都推崇的风气。
而鱼猎文明的人们,则是通过被渗透作用获得农业文明的精神和精华。人类学或者文化学上把这个现象叫做假晶现象。假晶出现后,鱼猎文明又把它发展起来的文明,就是我们今天说的海洋文明。
在早年我对中国民族和西方民族的食物对比中有趣地发现,中国人进食的肉类明显比西方人少。当时我是戏称我们中国人是食草的民族;而西方人是肉食的民族。象西方的奶类制品这么发达,就是一个明亮的证据。如果人类的确是从非洲然后两河流域,然后欧洲,再然后进入亚洲这样一个移动路线,那么我就可以推论,今天亚洲民族的身高是源于农业文明的营养不良造成的。日本战后经济发达,平均身高增加;今天80后的平均身高也明显高于上一代,也可以证明,我们从前的社会,的确是个营养不良的社会。而欧洲和长城以北的游牧民族身高都比南方农业社会的要高,也可以证明这一点。如果是这样,那么我们从前所蔑视汉族以外的人种的理由,也是无端的自大的表现啦。这样一来,束缚我们的精神的文化和儒家思想,就更没有值得我们今天保留的长处啦。
以上的这些分析都是从近代的自然科学中得出的结论。请参考《人类基因的历史与地理》一书。作者是LuigiCavalli-Sforza,P.Menozzi,A.Piazza.1994年和《走出非洲》(AfricanEzodus),作者是C.Stringer,R.Mckie.。还有另外一本可能被怀疑种族歧视结论的书叫《种族、进化和行为》我们也可以拿来读一读,看其中讲的有没有道理。作者是ProfessorJ.PhilippeRushton
明白了这些道理,我们就明白中国式的自大和自我满足感是多么偏狭。
中国人的这种自我满足感,跟自然科学下的现实有所脱离。到了清末,鸦片战争前,这种感觉一直都很良好。所谓自我满足感,强调的是HY时候的美好感觉。两性性爱的美好感觉,少逊色于HY的自我感觉。但是HY所带来的心理特征是对现实世界复杂过程的简约或者跳跃。两人的性爱,需要很多前戏、挑逗、愉悦然后才开始。HY的特征是轻易就可以进入状态。中国人做事情不认真,就是这样心理特征的表现。希望草草地赶快把事情办完,很轻易地就对某个问题草率下结论,而忽视结论的论证过程。在科学上,读论文的西方人,不大重视读论文的结论。但大心思都花在了论证过程上,而中国人刚好相反。这样的人群,自然会表现的华而不实,华丽而无用和轻浮躁动。
D)中国文化造成的中国人思维两极化,人物的脸谱化
中国的文化和文学作品,把人类社会人物性格简单地分类和脸谱化。民众思维又趋向于这种简单化和两极端的摇摆,而没有看到这两个极端之间存在的幅度很宽的大众人群;这种简单思维和追求天人和一而不得所带来的行为和思想的分化现象,及个人思想和行为还存在的某种程度的摇摆,都表现出HY式的思维特点。行为和思想的不一致,是精神病的分裂现象的早期表现。
思维两极端的摇摆,表现在对好人和坏人的评价上尤其明显。由于不认知人性的特点,亦即广泛存在于每个人的善、恶特征而简单地把一个人看做好人而捧上天;把另外一个人看做恶人而打入十八层地狱。
现代生物学依据基因理论,把人类的一些行为也看做是基因的表现特征。比如自私基因,利他基因,自杀基因,同性恋基因,虐待/被虐待基因。
红楼梦这部书,在我看来,是曹学芹想破除中国文化中的这种病态特征而辛苦写作的一部书。当然道德家看到的是淫。我个人对哲学的思考看到的是这部书想告诉人们的人生的哲理和哲学的上的互动互依关系。第二回里边的正斜两气说,明明白白地是在谈论哲学吗!后边尴尬人难免尴尬事,嫌隙人有心生嫌隙,茉莉粉替去蔷薇硝,玫瑰露引来茯苓霜等等很多章回里都是在谈这个涵数关系:

但是中国哲学里象曹学芹这样的明白人不是很多。而且面对已经生病了的中国文化,曹公还缺乏更有力量的现代科学来论证中国文化中的病态和提出更好的改良。这也包括近代的鲁讯先生。本来一个手淫的民族,时不时地手淫一把来满足内心里强烈的性困惑和精神上的无比享受也是无可厚非的。一个手淫的个人,没有伤害到任何人自己在HY的时候,别人也不能来干涉的。可是当有人来敲门,推销商品的时候,正在手淫的这个当然就会因被打破的性幻想而出言不驯而产生矛盾。(有趣,推销商品的也会因为来开门的激烈情绪反映而回嘴一句:有病。这就是东亚病夫一词的来历。东亚病夫词汇的口头相传是在鸦片战争前的英国人对中国人很多不能理解的行为的蔑视而说出来的:比方说世界上最富有的十三洋行却是世界上最没有地位的商人;商业本来是自由贸易的,却一定要经过十三洋行这一条路;官员在严厉打击鸦片走私的时候只要送给这官员一些鸦片和金钱就可以放心地走私;如此种种,被那些只知道商业思维的另外一个风俗的人百思不得其解。)这个门里的家长个人和老少四代同堂家庭里的孩子们对待来推销的商品开始产生了严重的分歧的时候,内外的交困,也没办法不使这样一个家庭跟外来推销者产生一场战争。
六.子贡问政一段,真想让我上百家讲坛大声疾呼:于丹老师,不要再给已经病态的中国人和中国文化添加这毒汁啦!
夫兵、食、信为立国的根本。可是中国人历来只知道有家,不知道有国。什么是国,就是皇帝的家跟我们老百姓的家不能叫一个词,所以才叫国;一块围起来的土地,里边有个王(或者里边有人拿着武器,保护着一个人)然后是跟着王的那个点。当皇帝的,把刀架到我们老百姓的头上,让我们给他吃的,我们不敢不给;你让我给他吃的东西,可是我自己也缺吃的。那怎么办呢孔子就说了,你也要给老百姓留点吃的,他们也得活才能给你做工,继续给你找吃的。不但如此?孔子还说你得让人家信你,觉得给你奉献吃的是天经地义:
子贡问政。子曰:足食,足兵,民信之矣。子贡曰:必不得已而去,于斯三者何先?曰:去兵。子贡曰:必不得已而去,于斯二者何先?曰:去食。自古皆有死,民无信不立。
子贡觉得这跟老师一贯讲的礼不太合,所以要挑战老师,接着就问啦:必不得已而去,于斯三者何先?所以才有孔子说的舍兵,舍食,也要坚守信这一条。
可是,我们今天讲的国家的概念。已经跟孔老夫子讲的不一回事情啦!今天我们说的国家,是指的坚守和赞同同一个根本大法(宪法)的社会集团人群和他们所占有的地理、资源和环境的通称。所谓根本大法,就是我们讲的信仰,如人生来平等。为了实现这个信仰,需要组织这样一群人来保证这个信仰的落实,这就是政府。由于人类存在的诸多矛盾,和达尔文主义的存在,这样一群人需要有军队来保护自身的安全以防止外族、外国的抢夺行为;政府的职能是为国家的人民服务的;但是政府如果不为国家的人民服务而自身又拥有非常巨大的权利,谁能保证政府不把刀架在老百姓的头上作恶多端呢?朴素的中国先秦哲学是回答不了这样的问题的。所以于丹老师,您喝口水吧!
另外,孔子讲的舍兵,舍食,而守信,也是后世“饿死是小,失节是大”的最早例子。这才是真正的本末倒置,我们今天的人们,把生命权看的比任何主义、信仰都重要。“若为自由故,二者皆可抛”在基因科学里,并不是每个人都带有的基因特征。就跟同性恋的基因特征一样,只是存在于部分人群中的一个事例而已。
七.君子逐义;小人逐利。天人和一是对现实世界认知的最大谬误.
由于这话产生的对商业利润的蔑视,使中国的商业即使在唐朝已经很发达啦,可是仍然没有起到质的变化。西方由于商业的巨大利润,也刺激了制造业的发达;而发达了的制造业,使得人们认识到仅仅依靠人力和畜力无法满足对产品的需求;从而在科学的推动下产生了动力革命。而中国的社会呢?从唐代就开始了的契机在汉代重视儒家学说的大空气影响下对商业的蔑视,阻断了商业在中国的蓬勃发展;使得到了宋代的商业,商业税收已经可以让京城的老百姓享受到衣食无忧的境地;而就是不能再往前迈上一步.(清代还有一例子可以说明这个问题)
所谓对现实世界的认知差别,就在于人为财死,鸟为食亡没被做为君子所应该尊重的自然现象;而去追求人类精神的天人和一。天到底是个什么东西,很模糊;人为财死,鸟为食亡却很清晰。但是这种清晰的现实被儒家当作了小人的行为,不该是君子的行为。虽然中国文化用天来代表天理,天人和一来代表人的精神升华。但天理又是一个模糊琢磨不定的概念,这就自然造成了中国文化的华而不实。儒家追求的天,不象西方社会追求的人类在上帝面前一律平等这个理想来的清晰现实。儒家的天人和一,漠视并蔑视了人类心理发展的其他5个过程;只把天人和一做为读书人的目标。文化的发展又只给中国社会的人类里比多提供做官的一个人生窄门,为了挤进这窄门,人们可谓什么高尚的、卑鄙的手段都要运用。而面对卑鄙的手段只凭道德的谴责、骂几句小人、靠教育提醒小人多做个人修养是不解决问题的。而中国人一再宣言的思想教育,倒是颇有洗脑之嫌。我历来反对用教育的方法来提高国民素质。孔夫子说:衣食足而知礼仪。为什么我们那么多的先哲圣人不去想办法先解决衣食足的问题而却要迈过衣食足而先去要求国人知礼仪呢?我们现在看到常有批评国人出国旅游做了很多不知礼仪的事情,这是怎么回事情呢
有人可以狡辩说衣食足而知礼仪不是自然的还要有教育的结果。这就是我们中华哲学的最大问题所在。孔子说了这话,他就拍了屁股走人,而给我们留下了最大的文化变异空间。我前边所叙述教育这个词就是洗脑的另外一个说法。对民族对文化的危害犹如原子弹爆炸一样地大。
我们暂时先撇开教育不谈,我们仍然认为孔老二的说法是对的:衣食足而知礼仪。
面对我们今天国人出境旅游所做的事情和其它很多不知道礼仪的事情,我们可能会想到
1.衣食足而也不太可能就知礼仪
2.也许我们现在还没有做到衣食足所以还没有到达知礼仪的境界
我倒认可这第二种说法。面对今天呼喊新的康乾盛世的人中央政府有很明确的现状材料。当外国要把中国列为发达国家的时候,我们中央政府请他们去看我们落后的地区,就是想告诉他们,我们国家依然存在着一个群体,他们还没有达到衣食足的程度。我想于丹老师一定同意我的看法。面对这个群体,你还对他们发修身养性之慷慨吗
已经吃饱了饭不做农耕、不事衣食的中国田园派读书人。哪里知道人生的痛苦?有人在探讨中国文化的腐朽部分的时候,把中国文化的华而不实、华而无用归结为是中国文字造的祸;不全有道理,但也不是没有道理。需要有人专门研究。不象苏联或者欧洲的拼音文字,一个下层阶级的人比如高尔基,可以很快地掌握文字,去读更多的书,明白更多的道理;然后回头表达下层阶级的人生痛苦。不论是高尔基的自传三部体,还是法国雨果的悲惨世界,我甚至在今天读这些书的时候,对人生的悲惨和高尔基在我的大学中离开外祖母的那段描写都会煽然泪下。在还没有今天的科学动力方法的社会里,那些下层的人民是如何悲惨地过着每个日夜的啊!我上次回国,看着在火车上遇到的出外打工的农民,我都想象起来我的父母那一辈人,在解放初、50年代初经济刚开始恢复的时候,如何象今天的农民工一样,从乡下来到城市寻求生活的情景。也还清晰地记得,做为一个普通工人的我的哥哥姐姐,如何因为认识了一个科长、或者处长而兴奋地谈论能否给二哥找份工作的情形。
中国缺乏现实主义的文学作品。虽然杜甫因安史之乱少有触及,但那还远远不够,远远不够!虽然后期的明清小说,有所触摸;但其思想性和触摸深度还远远没有逃离中国哲学的大概轮廓。因为中国文字的阻挡而形成的中国精英阶级又不能了解现实社会的残酷、悲哀、重负、和辛苦,在这个层面上发展的哲学跟现实生活可谓差了十万八千。
由孔子的小人和君子的截然两分法造就的精英阶级,不懂得下层人民的生活艰辛,自然也就没有动力和意愿改善下层的生活。所以才会喊出“不为五斗米折腰“的脱离实际的桃园生活。因为已经有了十斗米,自然不须为五斗折腰,如果已经饿得前心贴后心了的下层人民,自然会跟他的想法不同。你吃饱了可以去追求你的虚怀若谷的主义,我们还是要接着辛苦奔忙。天人和一说穿了,就是造出一个不吃不喝的神,让我们下层的人民供养。
八.天下唯女子与小人难养也,近之则不恭,远之则怨。
以我个人这样一个女性崇拜主义者,我会说出:天下唯男人与小人难养也;近之不恭,远之则怨。为什么?因为你看男人,在追求女子的过程中,女子如果不理会他,他会象蜜蜂缠花一样,整天在你头上嗡嗡嗡;弄得你心烦。可是你真的答应他啦,给他个好脸色,他却不把你放在眼里,又去找别的女人去啦!妻不如妾,妾不如偷,偷得着不如偷不着。
用贾宝玉的话说,女人是水做的骨肉;男人却是污泥浊垢。世上凡是结婚过了的女子,就好比清水里混了污泥,变得也是那么恶臭难闻。
现代生物社会学已经告诉我们,近之则不恭,远之则怨;性之难养为人类之天性也!不管是圣哲如孔子、诸葛亮到今天的伟大人物毛泽东、周恩来他们也都是人。人类中有的缺点、错误甚至恶毒,他们也都会有。正好比孩子们会用哭闹来表达他们想要而得不到的东西;大人却会采用隐忍和迂回的战术去掘取他们想要的,有时甚至会采取巧取豪夺等更卑鄙的手段。
论语以及中国文化的错误,在于截然把小人与修身养性变成对立的两个层面并加以夸大和极端化;始终没有明白,修身养性谈论的是基因的表现型问题和佛洛伊德讲的性的升华问题。
九.讲中国哲学中的伟大和弘扬中学为体西学为用的本质是一样的
有钱不一定快乐,但也不会因为钱而不快乐;没有钱不一定就不快乐,但也不会因为没钱就很快乐。究竟不快乐的人群里是有钱的比例多还是穷困者的比例多呢?我们是不是该做个调查呢
在讲到千手观音和周周的人生成功的时候,于丹老师并没把千手观音之后的残酷竞争,拿出来讲了?你是没办法希望每个残疾人都去成为周周的啦!每个人都渴望成功,并不是每个人都能够成功的。
不要教育我们普通人去做圣贤。当我们做不到的时候,也不是我们的错。人生下来在这个世界上都是平等的。但这个世界的现实是:人,生下来就是不平等的。我们没法子改变我们的出生,但我们可以要求,我们这个群体给我们机会的平等。机会面前人人平等。
在于丹老师口口若悬河地大背先贤的文章、诗歌的时候,那种激昂,展露了丰厚的才华。却忽然让我觉得不够真实,感觉于丹老师其实并没有很多自己的思想。好象是演员背耸台词一样。在讲到你的那个学生的时候,你把你的这个学生,经意还是不经意描绘成了未来的圣贤。虽然由于不可预知的原因而没考入北师大,但还是靠自己的个人意志迈入了北师大。倒想请问下你这个学生,当你在背后叫于丹妈妈的时候,你可否也是属于恋足的这个群体呢?你对你的于丹妈妈怀有很深情的爱吗?那种发自于性的爱,但又不拘束于性的爱?你有把你于丹妈妈的脚当作你性的幻想对象吗?
你可以不回答我这末隐私的问题。假如是的话,我完全可以理解你发奋考入北师大的动机。这样还有很多人性的成分;假如不是的话,那我就真的会相信,在这个世界上除了我们这些平凡的人之外,真的是有圣贤存在并可以领导我们,不管是进入美丽世界、还是起着头羊的作用,毅然跳下悬崖绝壁,我们都会义无反顾。

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