谢选骏：分裂的互联网是小国时代的恩赐

《分裂的互联网：Facebook和政府的权力之争》（孟宝勒, MARK SCOTT, MIKE ISAAC 2017年9月18日）报道：

如今，超过20亿人每个月要使用Facebook。互联网用户（不包括中国）每上网五分钟，就有一分钟是花在Facebook的世界里。扎克伯格希望这种统治地位继续增长。

但是，一个闷热的暮春夜晚，正在越南河内的家中睡觉的范俊（Tuan Pham，音）被破门而入的警察惊醒。

他们把他带进警察局，要求他交出自己的Facebook密码。范俊是一位电脑工程师，前不久在这个社交网络上发表了一首诗，名为《母亲的摇篮曲》，诗中批判了这个共产主义国家的运作方式。

其中一行写道：“一个世纪已经过去，我们依然饥饿贫穷，你可曾问过为什么？”

与此大致同时，Facebook首席执行官马克·扎克伯格在北京跑步，好在这次雾霾天的户外活动在网上受到了嘲笑。

在2015年的一场白宫晚宴上，扎克伯格问中国国家主席习近平能否给他即将降生的第一个孩子取中文名——这通常是年长亲属或算命师才享有的特权。扎克伯格到处卖弄其奸商的狡黠。

范俊被捕前几周，Facebook刚刚做出向越南政府示好的重大举措。Facebook全球政策管理负责人莫妮卡·比克特(Monika Bickert)在四月会见了一位越南高级官员，承诺从该社交网络上删除违反该国法律的信息。

与此同时，Facebook表示，它在越南的政策并没有改变，各国政府向Facebook举报违法内容的流程是一致的，但越南政府还是有特殊之处。他们称，Facebook已经同意协助创立一个新渠道，同越南政府之间进行沟通，以便优先考虑河内的要求，删除政权认为涉及其高级领导人的不准确内容。

Facebook希望在越南这样人口众多的发展中国家为公司发展下一个十亿用户——并加强公司的广告业务。越南政府曾呼吁本地公司不要在Facebook这样的外国网站上做广告，虽然该社交媒体巨头仍然是许多越南公司的主要营销渠道，Facebook对越南的承诺令它得以同政府取得和解。

对于Facebook来说，在越南展开的这种外交游戏变得越来越司空见惯。互联网正在日益分裂为不同的敌对阵营，世界上最大的几家科技公司不得不派遣使节到处奔走，事实上是为了控制这种分裂所造成的损害，使其不致威胁到它们的野心。

长久以来，互联网一直以“什么都有可能发生”著称，只有少数国家试图驯服它——尤其是中国。但是近年来，随着“阿拉伯之春”、法国选举以及印度尼西亚总统的宗教信仰在本国引发动荡等各种事件的发生，各国政府开始意识到，它们已经在自己的地盘上失去了对网络言论、商业与政治的一部分控制权。

即使在美国，几大科技巨头也面临政府的密切关注。特别检察官罗伯特·S·穆勒三世(Robert S. Mueller III)正在调查俄罗斯对美国总统选举的干预，Facebook最近与他手下的调查人员展开了合作。最近几周以来，左翼与右翼的政治家都在谈论美国几家最大的科技公司拥有过多的权力。

随着各国试图在网上夺回权力，各国政府与公司之间正酝酿着一场冲突。互联网世界一度是无政府状态的，如今，几家在全世界数一数二的企业——谷歌、苹果、Facebook、亚马逊和阿里巴巴等——都发现他们需要按照一套全新的规则在网上行事。

这不仅仅是一套新规则而已。根据《纽约时报》的一篇报道，过去五年来，有50多个国家通过了法律，以便对其人民使用网络的方式进行更多控制。

“最终，这是一场巨大的权力斗争，”互联网早期先驱及麻省理工学院(MIT)媒体实验室前教授戴维·里德(David Reed)说。“政府任何形式的传播权力一旦开始遭到公司的大举侵蚀，它就开始清醒过来。”

Facebook身上集中体现了互联网之所以开始分裂的原因，并且可以愈来愈清晰地看到这种分裂引发的后果。

该公司的影响已经如此深远，研究公司comScore称，如今，超过20亿人每个月要使用Facebook——约占世界人口的四分之一。互联网用户（不包括中国）每上网五分钟，就有一分钟是花在Facebook的世界里。Facebook的首席执行官马克·扎克伯格(Mark Zuckerberg)希望这种统治地位继续增长。

但是政治家们发起了反击。中国于2009年封锁了Facebook，此后一直在抵制扎克伯格重返该国的种种努力。在欧洲，Facebook试图从其讯息应用和第三方网站收集数据，但种种尝试都遭到官员们的拒绝。

硅谷巨头与日益分化的互联网之间的搏斗目前呈现升级态势。除了中国，几乎所有能以任何形式接入互联网的人都可以接触到Facebook。该公司要想吸引最后的用户——包括越南这样的亚洲国家，以及肯尼亚这样的非洲国家——可能会遭遇更多的政府障碍。

“我们的理想并不能成为所有人的想法，我们明白并且接受这一点，”。Facebook负责媒体和公共政策的副总裁埃利奥特·施拉格(Elliot Schrage)表示。“但是，如果你查看数据，并且真正听取世界各地依赖我们服务的人们的声音，就会发现我们显然是把人们聚集在一起，而不是在他们当中制造分化。”

和中国交朋友

中国是世界上最大的互联网市场，Facebook为打入它而展开的持续一年的努力，到2016年中期似乎已经走向尾声。

扎克伯格曾经设酒宴款待中国政界人士，公开展示他新学会的中文——这个瞬间在互联网上招致议论纷纷。知情人说，他还同一位潜在的中国合作伙伴交流，希望能将Facebook推向中国市场，由于讨论是保密的，该消息提供者不愿具名。

在2015年的白宫晚宴上，扎克伯格甚至请中国国家主席习近平为他即将出生的第一个孩子起中文名字——这通常是年长亲属或算命师才享有的特权。据一位出席该活动的人士说，习近平拒绝了。

但是所有这些努力没有取得任何成果，Facebook试图打入互联网上最孤立的区域之一的努力终以失败告终。

2009年中期，中国西部地区爆发了一场民族骚乱，此后中国政府就一直对Facebook和Twitter实施屏蔽。近年来，谷歌的各种服务以及其他应用程序（如Line和Instagram）也遇到了类似的障碍。

即使Facebook现在能够找到办法进入中国，也不能保证获得财务上的成功。如今，多数中国人使用奇虎360和新浪微博等本地网络服务。市场研究公司SAMPi表示，在中国最受欢迎的50个网络应用服务中，没有一个是由美国开发的。

中国科技官员表示，政府中许多人并不反对Facebook在中国发布产品，但来自该国最高决策机构中央政治局常务委员会的领导人对此有意见。

2016年，据时报报道，Facebook犹豫不决地采取了一些措施，试图接受中国的审查政策。那年夏天，Facebook开发了一款工具，可以屏蔽某些特定地理区域的帖子。他们觉得这个工具能帮助Facebook或当地合作伙伴根据北京的要求对内容进行审查，这将有助于公司进入中国。这一工具并未获得启用。

去年扎克伯格又努力了一次，他来北京参加一次会议，这是同中国政府建立关系的标准做法。他利用自己特有的外交方式——Facebook状态更新——发布了一张自己在天安门广场上跑步的照片，当天是个危险的雾霾天。照片在Twitter上引起了嘲笑，中国人纷纷对扎克伯格的健康表示担忧。

尽管有这么多的讨好行为，事情从未取得进展。

“试探的双方都有兴趣，所以某种产品可能会被引入中国，”前谷歌中国负责人、目前在北京经营风险投资公司的李开复说。“但Facebook想要的东西是不可能实现的，而他们能得到的东西可能不会有什么意义。”

今年春天，Facebook尝试了另一种策略：在没有告知任何人的情况下在中国试水。公司授权在中国发布一个不冠以Facebook之名的照片共享应用，并将其连接到一个名叫微信的中国社交网络进行实验。

Facebook香港办事处的广告业务非常活跃，这可能也是推动扎克伯格的原因之一。在香港，Facebook帮助中国公司——还有中国政府的宣传机构——在网上传播信息。事实上，中国政府大量使用Facebook进行海外通联，这显然表明北京了解Facebook在引导舆论方面的力量。

中国国有媒体采用购买广告的方式大肆宣传重要的外交活动。它的枯燥乏味的国有电视台与党的喉舌报纸在Facebook上获得的“赞”，远远超过CNN和福克斯新闻(Fox News)这样的西方新闻品牌，这可能是大举购买水军的结果。

一位知情人士说，为了吸引更多的广告支出，Facebook设立了一个页面，向中国的国有电视台中央电视台展示如何在该平台上推广自己。这个关于习近平出访情况的页面，至今仍由中央电视台定期更新，目前获得了270万个“赞”。2015年，习近平访美期间（就是同扎克伯格会面那一次），央视利用这个渠道传播正能量故事，刊登了一篇题为“习近平联合国演讲获得热烈掌声”的文章。

扎克伯格的热情和中国的不情不愿都可以在Facebook上相应地追踪到。

在2015年习近平的美国之行期间，扎克伯格发贴称，这让他第一次有了机会同一位世界领袖说外语。这个帖子获得了超过五十万个赞，点赞者包括中国的国有媒体（尽管Facebook在中国被禁止）。但是，在习近平的宣传页面上，扎克伯格只被提到一次——同许多与中国国家主席会面的科技公司高管并列在一起。

欧洲的隐私阻力

去年夏天，Facebook全球政策团队的成员频繁互发邮件。他们是在最终确定一个已经酝酿了两年的计划，让WhatsApp开始与新母公司分享自己十亿用户的数据——WhatsApp是Facebook于2014年收购的讯息应用。该公司计划用这些数据为Facebook的其他服务提供量身定制的广告，同时遏制WhatsApp上的垃圾信息。

一个大问题是：如何赢得世界各地警惕的监管机构的信任。

尽管做了很多计划，Facebook仍遭到了强烈抵制。2016年8月，仅在新的数据分享协议达成一个月后，德国隐私保护官员命令WhatsApp停止将3600万当地用户的数据发送给Facebook，并称人们在自己的数据会被如何使用方面没有获得足够的发言权。英国隐私监管机构很快效仿了这个做法。

在去年10月底之前，欧洲国家数据保护当局的28个成员国联合呼吁Facebook停止这种做法。Facebook悄悄中止了在欧洲的计划，但继续在其他地区收集用户信息，包括在美国。

“人们越来越意识到，用户数据正在被美国大公司控制，”法国隐私监管官员伊莎贝尔·法尔克-皮埃罗丹(Isabelle Falque-Pierrotin)说。“这些大公司现在知道，时代已经变了。”

Facebook的撤退表明欧洲在有效执行自己的监管规定，包括严格的隐私规定，以控制互联网的某些部分的运转方式。

官员们表示，欧洲监管机构的目标是让用户对自己在社交媒体上发布的帖子以及在线搜索和购买的数据拥有更大的控制权——Facebook等科技巨头依靠这些数据监视我们在网上的习惯。

作为科技公司，Facebook的广告业务要求它收集数字信息，但它往往低估了欧洲官员和公民对收集此类细节的强烈抵触情绪。这种情绪可以追溯到冷战时代，当时很多欧洲人经常被秘密警察监视。

现在，从哥伦比亚到日本的监管机构经常效仿欧洲在数字隐私方面的立场。“欧洲的监管机构站在前沿是很自然的，”微软总裁兼首席法务官布拉德·史密斯(Brad Smith)说。“这反映出他们对隐私计划的看重。”

Facebook在接受采访时否认自己草率处理用户的网上信息，声称不管它在哪里运营，都遵守当地的规定。它认为欧洲的立场在保护个人隐私方面没有效果，因为该地区目前在所有与数码技术有关的事情上都落后于美国和中国。

不过，该公司表示它尊重欧洲在数据保护方面的立场，尤其是在德国，很多公民对遭到政府监视的过去记忆犹新。

“毫无疑问，德国政府的立场在欧洲具有强大的影响力，”Facebook的欧洲公共政策主管理查德·艾伦(Richard Allan)说。“我们认为他们的直率很有帮助。”

欧洲在全球隐私保护上发号施令是有法律支持的。Facebook的非北美用户大约有18亿，主要受到爱尔兰隐私监管机构的监管，因为该公司将国际总部设在了都柏林——这主要是出于税收考虑。2012年，爱尔兰的数据保护监管机构在审查该公司的运营时发现了问题，因此，该公司被迫修改了自己的全球隐私设定，包括在美国的设定。

三年后，欧洲最高法院否决了欧洲和美国之间长达15年的数据分享协议，因为Facebook被指控在向大西洋彼岸传送欧洲人的数据时，没有进行充分保护。该公司否认自己有任何不当行为。

9月12日，西班牙隐私监管机构指Facebook在从第三方网站收集数据时，没有给予用户足够的控制权，因此对其处以120万欧元罚款。德国和荷兰等地的监管机构也在进行类似的调查。Facebook正在对西班牙的裁决进行上诉。

“Facebook不能在世界各地推出一模一样的产品，”奥地利律师马克斯·施雷姆斯(Max Schrems)说。他提起了这项诉讼，最终推翻了长达15年的数据协议，而后他成为Facebook的批评者。

更令Facebook担忧的可能是欧洲的隐私观点正在向国外传播。巴西和马来西亚等国也将欧洲的许多严格的隐私保护规定纳入自己的法律体系，而这些国家对Facebook的增长十分关键。

“我们认为欧洲的监管指令是最好的做法，”南非数据保护机构信息监管局(Information Regulator)局长潘茜·塔库拉(Pansy Tlakula)说。南非甚至几乎完全照抄了欧洲监管法律的那几个部分。

押注肯尼亚

由于在中国遭禁，在欧洲遭到监管机构责难，Facebook正在努力成为非洲的“互联网”。它帮助人们上网，补贴互联网接入费用，尝试发射卫星为它觊觎的市场提供信号，已经成为这个快速跨入互联网时代的大陆的一股主导力量。

但这也让有些非洲人感到不舒服。

有些国家封锁了Facebook；外部人士抱怨Facebook打压其他网络服务竞争者的计划。它与来自美国和中国的其他互联网公司的竞争让人想起了久远的殖民主义时代。

在肯尼亚的内罗毕，33岁的创业者菲尔·切罗普(Phyl Cherop)表示，她的网上生活已经被该社交媒体网络主导。2015年，她放弃了自己位于内罗毕中产阶级区域的实体店，转而在Facebook和WhatsApp上销售。

“我放弃是因为人们不再来了，”切罗普说。她销售名牌连衣裙和教科书等物品。她还说，单独的网站接触不到这么多用户。“我更喜欢通过Facebook销售，因为我的客户在那里。人们购买智能手机后的第一件事是开设一个Facebook账户。”

Facebook在寻找新用户时，将期望转向了肯尼亚等新兴经济体。在非洲，只有不到50%的人能上网，所以那里往往只进行了一些初步的网络监管。

Facebook约十年前进入非洲，现在已成为该地区的主要技术平台。根据Facebook的数据，约有1.7亿人使用该平台，占从南非到塞内加尔的所有互联网用户的三分之二以上。这个数字比2015年提高了40%。

该公司与当地运营商合作，免费提供基本互联网服务，主要是Facebook提供的服务。此外他们还制作了一个简化的社交网络版本，以便在当地常见的那些廉价但性能不高的手机上运行。

Facebook还投资上亿美元，与电信运营者合作，在乌干达农村地区修建500英里的光纤网络。它正与约30个地方政府合作开发数字项目。

“我们想让全世界连接起来，”Facebook的工程副总裁杰伊·帕里克(Jay Parikh)说。他负责该公司利用无人机和卫星等技术连接发展中国家的计划。

在21世纪的“非洲争夺战”中，Facebook正与谷歌以及中国的腾讯等竞争对手争夺有利位置。谷歌在乌干达和加纳建立了光纤互联网。腾讯在南非发布了自己的热门即时通讯和电子商务应用程序微信。

Facebook在非洲的努力也遇到了一些挫折。乍得在选举或政治抗议期间封锁了Facebook等网站。乌干达还向爱尔兰法庭提起诉讼，要求该社交网络提供一名对政府很重要的匿名博主的名字。那些努力都失败了。

Facebook在肯尼亚遭到的挫折较少。肯尼亚是非洲使用互联网最普遍的国家之一。

2014年，Facebook加大了自己在这个拥有4800万人口的国家的投入。它与手机运营商Airtel Africa合作，推出了Facebook的Free Basics版，它是该社交网络的免费版，提供当地以及其他20多个国家的某些新闻、卫生项目和招聘等服务。在肯尼亚，人均每天的互联网消费只有30美分。

现在，肯尼亚人可以通过Free Basics免费使用Facebook以及它的即时消息服务，还能阅读一份肯尼亚报纸上的新闻，浏览有关公共卫生项目的信息。肯尼亚的技术部长乔·穆切鲁(Joe Mucheru)表示，它至少能让农村地区的人在一定程度上使用互联网。

不过，Facebook的计划并非总能成功。很多肯尼亚人只把Free Basics作为备用，在自己现有的智能手机额度用完之后才用它。

“Free Basics？我不常用，”27岁的维克多·奥廷加(Victor Odinga)说。他是内罗毕市中心的一名会计。“没人想让别人看到自己没钱上网。”

谢选骏指出：我拒绝使用脸书Facebook，因为我不想受到老大哥的监控。脸书Facebook虽然不属于政府机构，却是属于“控制互联网的三大黑恶势力之一（政府、大型IT公司和互联网提供商），在和互联网使用者的关系方面，三大势力本质上同一。

《提供私人翻墙服务 软件开发者被拘》（2017年9月19日）报道：

中国官方媒体9月18日报道说，有关当局拘押了一名软件开发人。此人销售用于可供网民“翻墙”的软件VPN。

中国媒体报道说，因小规模销售私人翻墙软件，沿海省份江苏的一名软件开发者上月底曾被拘留3天。VPN翻墙软件可在私人电脑之间联立联系，并使用户绕开官方过滤器，浏览屏蔽网页。

《法制日报》报道了此事。据悉，用户月付10元人民币（约值1.5美元），可享受此人提供的翻墙服务。当局没收了当事人的这一非法收入，共1080元（约值165美元）。

据美联社报道，另有一些互联网经商人受到远为严厉的惩罚：今年年初，毗邻香港的东莞一名26岁生意人因提供VPN服务，获刑6个月。

今年年初以来，北京展开行动，取缔非法使用VPN。美联社评述说，这是今年10月中共19大召开前当局加强信息监控的大规模打击行动的一部分。中国当局限制有许可证的VPN如何被使用，但未披露具体细节。

VPN是不少中国人日常生活的一部分。全球互联网综指（GlobalWebIndex）的一项调查结果显示，14%的中国网民每天使用VPN服务。中国有数亿常规网民。根据该项调查，约有8.8%的中国网民使用VPN浏览在国内被屏蔽的内容，包括像脸书和推特等社交媒体内容。同时，这部分网民也依赖VPN来接触在国内看不到的新闻以及与中国政府不同的声音。

中国对VPN的控制不但影响个人用户，对中国科研人员、学者以及外国在华公司都会产生不利影响。

谢选骏指出：在美国和其他自由社会，互联网使用者虽然无需自己翻墙，却是遭到“政府、大型IT公司和互联网提供商”翻墙侵入自己的领地，时刻遭到信息窃取。好在这是一个分裂的小国时代，大国无法垄断一切，所以小有小的好处，政府无法控制一切，分裂也有分裂的益处——分裂的互联网是小国时代的恩赐，分裂的互联网才是人类自由的依托。

谢选骏：中国如何失去了马来西亚

网文《你不了解的马来西亚：一个曾被中国统治的伊斯兰国家》说：
马来西亚，这个名字大家非常熟悉。
首先，三不五时就有一些事情发生在那儿或者与他有关。往前，马航的飞机出了两次事故，全世界为之震惊；眼下，金正恩的哥哥又在马来西亚遇刺身亡。
其次，马来西亚有数量众多的华人，其中不乏在华语世界拥有广泛人气的明星，比如梁静茹、阿牛等等。

近年出现的新生代女歌手朱主爱，也是马来西亚籍。
但是，大家对马来西亚这个国家，却知之甚少，甚至有着很多的误解。
其实，马来西亚这个国家，堪称奇葩。
首先，马来西亚的主体民族信仰伊斯兰教，而非佛教。
因为马来西亚诞生了不少华人明星，再加上地处东南亚，与泰国、新加坡毗邻而居，“新马泰”也长期并称，而泰国是举世闻名的佛教国家，新加坡则是一个汉族为主体民族的世俗国家。于是给了很多人一个错觉，那就是马来西亚，要么是个佛教国家，要么是个世俗国家。
众所周知，泰国是一个佛教国家
然而，事实远非如此。马来西亚的主体民族马来族（又称巫族）是一个彻彻底底的伊斯兰教民族，马来西亚官方也认定伊斯兰教为国教，并且将自己的国家定义为“穆斯林国家”。

真是想想都觉得热。
马来西亚的政治体制，堪称奇葩中的奇葩
了解这种制度，要从马来西亚的地方行政区划开始说起。
马来西亚下面有十三个州，其中有九个州为世袭州，这九个州被不同的家族世袭统治，其统治者被称之为世袭“苏丹”（苏丹，阿拉伯语音译，意为总督）。这些苏丹既是当地的世俗统治者，又是当地的伊斯兰宗教领袖。
因为九个世袭州元首既是当地的世俗领袖，又是伊斯兰教的精神领袖，而且最高元首只能在这九个世袭州中选。所以伊斯兰教成为马来西亚的国教，自然是情理之中。
值得注意的是，马来西亚官方给自己的定义是“穆斯林国家”，与沙特阿拉伯、伊朗等“伊斯兰国家”还是有着显著的差别。
首先，马来西亚的民族成分十分复杂。其主体民族只占总人口的55%，无法形成对少数民族的绝对优势。所以，马来西亚并没有也不可能像其他伊斯兰国家一样排斥异教，只能以一种相对开放的姿态接纳了这些少数民族文化。所以在众多清真寺的间隙之间，还是有很多印度教庙宇和佛教庙宇存在，而且因为当地华人数量仅次于马来族，道教和儒家信仰在马来西亚也有一席之地。
马来西亚和中国的渊源，简直说不尽
马来西亚能够有数量众多的华人，其历史上和中国的渊源，已经可见一斑。
首先，马来西亚的主体民族马来族，就和中国有很大的关联。马来族是一个双向来源的民族，在四五千年前，马来族的一部分先人就在当地定居，但同时，其另一部分祖先则是居住在中国的云南境内少数民族。后来，这两支部落汇合到了一起，才产生了今天的马来人。
到了汉代，中国开始迎来一个黄金时代，路上丝绸之路和海上丝绸之路先后开辟，中国的影响力开始扩张。到了唐代，马来西亚成为中国和阿拉伯地区的贸易中转站之一，马来西亚地区开始有一定规模的中国移民。这时，今天马来西亚的疆域由一个叫三佛齐的王国统治，并且一直保持着对中国的朝贡关系。
从这个角度上……马来西亚，也可以说自古以来就是中国的领土。
后来，明朝遭遇变故，延续数十年的旧港宣慰司被朝廷裁撤。但是，中国对马来西亚的影响力始终不减。
当时，明朝的海外驻军有一部分就留在了马来等地没有回国，取当地马来族女子为妻，他们生下的男孩，被马来语称之为“峇峇”，生下的女孩称之为“娘惹”。因为历史悠久，加上后来清朝一百年的闭关锁国，这部分人与中国本土隔绝，形成了独特的“峇峇娘惹文化”。
“峇峇娘惹文化”中，既能明显看出中国文化的痕迹，又能看出马来文化的影响，别具一格。而且因为明朝灭亡后，中国被满洲所统治，民俗文化受到满族文化深刻的侵蚀，故而峇峇娘惹文化在一定程度上，也是明朝汉族文化的一个活化石。
娘惹人一直保持着成年女子束发，儿童梳成总角的风俗，在中国境内，这项风俗已经因为清初的剃发易服已经荡然无存。
极端的多元化，给马来西亚造成了很大的消极影响
综上所述可以看出，马来西亚是一个非常多元的国家。但是，这样的多元化并没有给马来西亚带来多少好处，反而有着很多消极影响。
首先，马来西亚的主体民族马来族所占比例太少，只有55%，而第二大民族汉族也就是华人则占到了24%，第三大民族印度斯坦族也有7%的比例。更重要的是，马来族、汉族、印度族在文化、语言、风俗上千差万别。
因为马来族和印度族分别以伊斯兰教和印度教作为纽带，身为宗教民族，决定了他们不太可能大规模吸收先进的外来文化。而汉族更不可能去接受他们那种相对落后的文化。
所以这种多元化，实际上是一种较劲的结果，一种无奈的结果。
再加上近些年伊斯兰教势力的扩张，割裂了马来西亚境内各非穆斯林民族与穆斯林民族之间的关系，更让华人在内的少数民族地位显得越来越尴尬，在很多领域更是被边缘化。
比如，华人（包括峇峇娘惹人）依赖高水平的文化素养和一定的人口比例，掌握了马来西亚的经济命脉，并且在国际文化市场上有着一席之地。但是在马来西亚的政治、军事领域，却毫无存在感。
这种情况，让马来西亚实际上是一盘散沙，也令其经济、国力的发展受到阻碍。
在九十年代，马来西亚经济飞速发展，一度和泰国、菲律宾、印尼并成为亚洲四小虎，与当年崛起的亚洲四小龙不遑多让。但是，马来西亚繁荣的背后是华人的勤劳智慧，经济的崛起影响了当地马来人的地位。之后，趁着97年亚洲金融危机爆发，马来西亚出台了民族不平等政策，限制华人的发展，导致其经济发展出资按负增长，之后长期进入了缓慢增长状态。
而且，多元化也给马来西亚的治安带来一定的消极影响。
马来西亚的各个民族之间，就像各个山头一样，相互并无归属感，聚居在各自的社区中，独立性非常强。那些少数民族社区，政府管不了也不想管，必然鱼龙混杂，什么人都有。金正男在马来西亚遇刺，其背后主使或许也利用了这一点，巧妙的安排了间谍。
谢选骏指出：《你不了解的马来西亚：一个曾被中国统治的伊斯兰国家》所讲的故事，主题就是“中国如何失去了马来西亚”。但是在历史上，马来西亚并非全体接受中国统治，只是部分接受中国统治。按照这种多元性质，马来西亚的华人聚居区可以寻求住民自决。峇峇娘惹人的历史存在，可以为此做出见证。
峇峇娘惹，（或称土生华人/侨生）是指五世纪初期定居在满剌伽（马六甲）、满者伯夷国（印度尼西亚）和室利佛逝国（新加坡）一带的明朝人后裔，峇峇娘惹也包括少数在唐宋时期定居此地的唐人，是古代中国移民和东南亚土著马来人结婚后所生的后代，大部分的原籍是福建或广东潮汕地区，称为baba nyonya，峇峇娘惹是翻译，在土生华人，在马六甲、槟城、新加坡都比较多。男性称为Baba “峇峇”，其实就是“爸爸”；女性称为Nyonya“娘惹”。
1960年代以前峇峇娘惹在马来西亚是土著身份（Bumiputra)，但由于种族歧视等政治因素而被马来西亚政府归类为华人（也就是马来西亚华人），从此失去了土著身份。峇峇娘惹今天在马来西亚宪法上的身份和十九世纪后期来的“新客”无分别。
这些峇峇人，主要是在中国明朝或以前移民到东南亚，大部分的原籍是中国福建或广东潮汕地区，小部分是广东和客家籍，很多都与马来人混血。某些峇峇文化具有中国传统文化色彩，例如他们的中国传统婚礼。峇峇人讲的语言称为峇峇话，并非单纯的福建话，在使用汉语语法的同时，依地区不同，参杂使用马来语与泰语词汇的比例也随之不同。有些受华文教育的华人也称那些从小受英式教育的华人为“峇峇”，这个用法有藐视的意思，表示此华人已经数典忘祖或者不太像华人了。此外，当地的闽南人亦有句成语叫作“三代成峇”，根据这句话的定义，所有在马来西亚出生的第三代华人也都成了峇峇，但这句话没有藐视的成份，只是意味到了第三代华人，由于适应当地的社会环境的原故，其文化难免带有当地色彩。
此外，峇峇亦特指一个自称并被称为“峇峇”的华人族群，也就是今日在马六甲以及马来西亚独立前在槟城和新加坡的峇峇。峇峇华人讲马来语，他们也自称为“Peranakan”——马来语中“土生的人”，故“Cina Peranakan”即土生华人，这一词本用来识别“峇峇人”与“新客”——也就是从中国来的移民。在19世纪的马来半岛，这样的分别很明显也很重要，“峇峇”是土生的，而“新客”是移民，两者的生活习惯和政治意识不太一样。虽然现在的马来西亚华人大都是本地出生的，可是“Peranakan”一词已成为“峇峇人”的专用自称。不过现在，一位马来西亚华人娶了一位马来人为妻，他们的儿子也不是峇峇娘惹，是混血儿。峇峇娘惹可谓当世产生的特殊民族。
英殖民时代
由于英国殖民统治马来亚，故当年大多数土生华人接受英语教育，懂得三种语言能够同时接触中国人，马来人和英国人，也因为他们懂得三种语言的缘故，在英政府统治期间有大部分土生华人从事国家行政和公务员职位。由于长期和英国人交往，有很多土生华人皈依基督教。渐渐地土生华人也就成为了海峡殖民地(槟城，马六甲和新加坡)有影响力的一个团体，并也被称为“King's Chinese ” （国王的华人）同时也效忠英女王。由于土生华人“土生土长”的身份又受到英政府的重用，生活基本上已经属于富裕，故把后期到来的华人和华工区分为新客。
文化认同
一般具有较强烈中华意识的人士经常批评峇峇娘惹“数典忘祖”，然而马来西亚华人公会 (政党) 的创始人陈祯禄本身是诞生于马六甲的土生峇峇华人，但他也曾经有如下想法：
“华人若不爱护华人的文化，英人不会承认他是英人，巫人也不会承认他是巫人，结果，他将成为无祖籍的人，世界上只有猪牛鸡鸭这些畜生禽兽是无所谓祖籍的，所以，华人不爱护华人文化，便是畜生禽兽”。
“失掉自己文化熏陶的华人，绝对不会变得更文明。一个人的母语，就像一个人的影子，不能够和他本身分离。”
陈祯禄逝世后，他的墓碑上刻着“民国四十九/庚子年十月二十五日仙逝”。当时距离英国承认中华人民共和国和中华民国迁台已经十年之久，加上马来西亚已于1957年独立，马来西亚华人普遍上为了避免其他种族质疑效忠程度已采用公元纪年。陈氏家族采用民国纪年为正朔，也证实峇峇在某种程度上仍然具有中华意识。
马六甲三保山墓地达二十五公顷，有一万两千个坟墓，许多墓碑就是明、清、民国三代遗存的。其中一块墓碑以明朝为正朔刻了“皇明显考维弘黄公妣寿姐谢氏墓。壬戌年仲冬谷旦、孝男黄子、辰同立”，这一墓碑受不少学者在马六甲研究上引用。对于中国籍先祖留下来的礼仪, 马六甲峇峇娘惹社群虽不懂涵义却保留下来，让三保山成为中华风格浓厚的地方。
娘惹文化
“娘惹”原本是指华人与马来人婚配的后代子裔，尤其是指女性，尔后演变成泛指华人与马来人相融的文化，峇峇娘惹的文化在一定程度上受到当地马来人或其他非华人族群的影响。这也包含饮食在内，因此在马来西亚也能吃到很多的娘惹菜，如甜酱猪蹄、煎猪肉片、竹笋炖猪肉等。喜食甜品的人也可以在娘惹菜中找到知音，由椰浆、香兰叶、糯米和糖精制而成的娘惹糕甜度适中，嚼头儿足着呢。
语言
峇峇和娘惹人讲的语言称为峇峇话，并非单纯的福建话，在使用汉语语法的同时，依地区不同，参杂使用马来语与泰语词汇的比例也随之不同。
早期的峇峇，由于敢于冒险，勤勉刻苦又善于理财，多半成为当地的富贾。18－19世纪，大多数的峇峇都进行豆蔻、槟榔和鸦片贸易，种植胡椒，投资开矿或房产，紧接着便开始涉足金融，在宗教、经济、政治等重要领域扮演着举足轻重的角色。娘惹的服饰之所以如此高贵，其中一个很重要的原因取决于娘惹娘家和丈夫的经济条件。
峇峇是南洋华族移民先驱，峇峇不同于20世纪后移民高潮中迁来的华人，大多接受了英文教育。那些充当大洋行、大银行、贸易行买办的峇峇们，既穿对襟立领疙瘩袢的华服和中式裤、戴小帽刺，或长衫马褂、留长辫，同时又择时、择地穿正宗西服。剪辫发的时间比中国略早。在这一过渡时期，接受英文教育并成为英籍臣民的人，着装西化倾向越来越彻底。早在19世纪早期，很多峇峇就穿西服。
在新加坡感受东南亚土生华人的文化，越来越清晰地看到在娘惹们生活中所融合的多民族文化色彩。一方面，峇峇接受英国教育，从事洋务，着西式服装；一方面，娘惹们留在家中还在从事中国式的女红和纸牌游戏。女孩们从十二岁开始，即在妈妈的指导下绣制自己的婚服。二次世界大战后，峇峇们一方面阅读西洋文学，打网球、桌球、垒球、排球，甚至出入赛马场，随着留声机播放的音乐在热闹的舞厅翩翩起舞；一方面，娘惹们又严格地承袭华人的祭祖与婚礼形式。我仔细地端详婚礼服，新郎有的是一袭清末民初中式服装，有的索性一身西装，但新娘却绝对是典型的中国戏装，确切地说是结合了唐宋明式凤冠霞帔和清式马面裙的中国传统服装。看着娘惹们的结婚照片，竟然想起了灶王爷和灶王奶奶的画像，简直太具中国古文化的味道了。
娘惹向马来人或欧洲工匠订制首饰时，总也忘不了中国的凤凰、牡丹和喜气八仙。尽管这些首饰已不是中国原有的风格，但是娘惹们依然固执地认为，这些代表着吉祥。峇峇家里的陈设也是中西糅杂的，既有起居室、饭厅，又有条案，上面安放着祖先的灵位或是神佛像；既有镶嵌欧洲彩色瓷砖的墙壁，又有螺甸镶嵌的楠木明式家具。
融合几种文化而形成的土生华人服饰，也是在融合的基础上，顽强地保留下中华民族的文化意韵，难怪娘惹看起来那么亲切。

谢选骏：《当中国统治世界》误解了我的光辉思想

谢选骏：《当中国统治世界》误解了我的光辉思想
Sunday, May 24, 2015
《全球政府论──中国文明整合世界》2015年6月第三版后记

《全球政府论──中国文明整合世界》
On Global Government──Global Integration Under the Central Kingdom Civilization
【附录之四】
2015年6月第三版后记
（一）

当我在2004年2月开始推出本书《全球政府论──中国文明整合世界（On Global Governmen──Global Integration Under the Central Kingdom Civilization）》时，许多人都说我疯了。“怎么可以这样说呢？”他们纷纷质问。
然而现在仅仅过了十一年，“当中国统治世界”就已经成为世界各国的梦魇了。

这说明，人们的目光多么短浅。

然而，问题并未到此结束。

目光的短浅仍然以误解的方式继续着。

《〈当中国统治世界〉与〈中国文明整合世界〉》一文解释了这些误解的一些侧面：  

【编者按：马丁·雅克，一个之前默默无闻，突然因为一本名为《当中国统治世界》（ When China Rules the World：The Rise of the Middle Kingdom and the End of the Western World）的书2010年出版，而在中国家喻户晓的人。2010年出版的《当中国统治世界》晚于谢选骏《全球政府论：中国文明整合世界》（2004年电子版，传播迅速）六年、晚于《中国崛起 美国衰落》（小国时代，2007年）三年，可是却基本上却误解了“中国文明整合世界”与“中国统治世界”之间的根本区别。】


1930年代，埃德加·斯诺长途跋涉去延安，并在那里采访了毛泽东，后来写了《西行漫记》，改变了西方对中国如火如荼的的共产主义运动的看法。斯诺当时算不算名人我们不知道，就算是名人，也仅仅是海外有名了，因为当时的中国还在国民党的统治之下，没有他为中共大唱赞歌的自由。

1971年，斯诺上了天安门，站在毛泽东身边。全中国的人都知道他是谁了。当然，毛泽东那个时候是要向华盛顿示好，而尼克松和基辛格马上就领会了毛泽东的意图。于是，有了1972年尼克松到中国的破冰之旅。再后来，中国成立了所谓“三S研究会”，专门研究三位为中国人民的解放事业作出过杰出贡献的美国人，他们分别为斯诺（Edgar Snow）、史沫特莱（Agnes Smedley）和斯特朗（Anna Louise Strong）。

今天的中国好像又有了一个新的来自海外的“三剑客”，与之前的“三S”一样，将来对他们的评价可能是为中国的改革开放事业做出了特殊贡献的外国人。他们分别是《江泽民传》的作者库恩（Robert Lawrence Kuhn）、《中国大趋势》的作者纳斯比特（John Naisbitt）和《当中国统治世界》的作者雅克（Martin Jacques）。

那么，马丁在他的书里究竟写了写什么呢？《马丁·雅克眼中的中国》向读者展示了海外和海内对此书的评价。】

1949年之前，中共忙于打天下，无暇顾及海外对中共的认知。期间有三个美国人来到延安，通过跟中共领导人的接触，他们对为什么中共是中国的未来更加了然于胸。这三位美国人分别是斯诺（Edgar Snow）、史沫特莱（Agnes Smedley）和斯特朗（Anna Louise Strong）。斯诺的《西行漫记》、史沫特莱的《伟大的道路》和斯特朗与毛泽东的谈话（毛在谈话中第一次提出了一切反动派都是“纸老虎”的说法）使得外部世界对中国有了更好地了解。他们为中国人民的解放事业立下了汗马功劳。为此，中国曾经成立了一个“三S研究会”。

建国之后，还没有哪位西方作家关于中国或中国领导人的著作获得三“S”那样的地位。2008年，另一位美国人被中国媒体誉为“当代斯诺”，他就是曾在华尔街打拼的罗伯特·库恩（Robert Lawrence Kuhn）。他的《江泽民传》在中国与美国同时出版，名噪一时。2009年，另一位美国著名未来学学者约翰·纳斯比特（John Naisbitt）经过长期“调研”和“深度访谈”，写出了《中国大趋势》，并在法兰克福书展同时以中文版和英文版展出。

2010年以中国为主题并赢得中国人赞赏的，则是英国作家马丁·雅克（Martin Jacques）和他的《当中国统治世界：中国的崛起和西方文明的终结》（When China Rules the World：The End of the Western World and the Birth of a New Global Order, 2009）。它一经面世，即在海外引起广泛争论，在国内更是赞誉不断，中文版发行后迅即成为畅销书。

中共建国时马丁·雅克才四岁，不知道是在曼彻斯特大学读本科时还是在剑桥的国王学院读博士时，雅克皈依了马克思主义。雅克是自1977年面世到1991年停刊的英国共产党机关刊物《今日马克思主义》的编辑。之后，雅克成了《泰晤士报》的专栏作家；再后来，他成为《独立人报》的副总编。20世纪80年代，雅克写了几本关于英国政治的书，似乎都没有引起什么反响。自从2009年他的《当中国统治世界》问世之后，雅克名声鹊起，先后在日本爱知大学、中国人民大学和新加坡国立大学做访问教授或高级研究员，并成为英国《卫报》和《新政治家》的专栏作家。

本文旨在介绍马丁·雅克的观点及海外和国内的专家和学者对他的著作解读，并试图确定雅克的观点在“中国模式”的走向和未来这场辩论中的位置。

马丁·雅克的观点

雅克认为全球化就等同于西方化是一种谬论。“9·11”恐怖分子对世贸大厦的袭击凸显了西方文明与伊斯兰世界的冲突，而2008年发生的全球性金融危机则意味着西方文明的衰落和中国文明的崛起。在这样的时刻，人们必须回答这样的问题：发展中国家（特别是中国）是会越来越像西方，还是会走一条“截然不同的道路”并“最终以其特有的方式改变这个世界”？1 雅克认为，中国之所以会走一条不同的路，主要是因为中国不是一个民族国家，而是一个文明国家。文明国家与民族国家有不同的发展逻辑。由于历史的久远和国家的庞大，中国有一种其他民族国家所欠缺的对多样性的容忍。作为一种文明的守护者，它既可以与西方国家搞好关系，也可以和与西方文明不同的其他国家成为朋友。因此，中国的崛起并不意味着与西方文明接轨。“这个世界原本就是由异彩纷呈的历史和文化所组成。欧洲（和它的主要旁支——美国）也只是在近两百年时间里掌握着世界的领导权，那样一个时代现如今正在终结。这世界远远不是西方普世主义的盛行，而是一个不同的现代性角逐的时代。”2 在雅克看来，中国是继英、美之后第三个可以改天换地的国家，“如果说英国曾经是海上霸权，美国是空中和经济霸权，那么中国将是一个文化霸权。”3

也许雅克不仅仅是在标新立异，而是通过这本书宣泄自己对西方制度的不满。2010年6月，他曾对《南都周刊》的一位记者说：“我实在对自己的国家以及整个西方文明厌倦了。”4 对中国的政治走向，雅克也有大胆的预测：“我不认为中国政治将来会变得像我们一样，有一天他们可能也会有投票，有多党制，政府可能会更有代表性，必须更负责任，但中国永远不会跟我们一样，因为他们国家的结构历史上就是不一样的。”5 尽管雅克在书中对中国的赞美呼之欲出，但他并不是对中国没有任何批评。他认为中国人有一种大中华帝国的心态（Middle Kingdom Mentality），有这种心态的人不太愿意接受外来者进入自己的社会。这种反移民或者瞧不起弱小民族的心理也许会成为阻挠中国成为大国的绊脚石。6

西方人如何评价雅克的作品

雅克的同事、《卫报》的专栏作家维尔·赫顿（Will Hutton）坚决反对他的观点。《卫报》曾经发表了他们二位就此书观点所开展的通信对话。赫顿在其中一封信里说：“我个人认为，通过一个国家的过去预测它的未来的观念在经验和哲学上都是错误的。'文明国家'是个空洞的构造：所有国家都有文明，文明中都包含着一些张力，如个人主义和集体主义、自由和权威。假如你说中国民族成分比较单纯，你的读者将会如何理解你这爆炸性的论断？”他还说，“我认为中国的经济和社会模式是存在功能障碍的。它不仅仅是贪污腐败和环境危机。（中国）的发展严重失衡且缺少创新。它急需可以容纳商业和创新的机制与未来敢于进行物质消费的信心。”7

美国南加州大学美中学院副院长杜克雷（Clayton Dube）认为，雅克给自己的书安了一个耸人听闻的书名不过是为了卖书赚钱，他忽略了许多中国面临的挑战和现行制度的缺陷。英国《金融时报》亚洲版执行主编戴维·皮林（David Pilling）不同意雅克关于中国飞速的经济发展势不可挡的论断，并提出中国的奇迹也可能是一时的泡沫。曾任美国副助理国务卿、现为剑桥大学国际研究中心研究员的史蒂芬·哈尔珀（Stephen Halper）最近出版了与雅克的书大唱反调的《北京共识》，他认为“在任何情况下都看不到北京会统治美国的情景”。一篇发表在美国《外交政策》（Foreign Policy）网站的文章认为，看《当中国统治世界》一类的书，你很容易以为未来属于亚洲，亚洲今天或许拥有最具活力的经济，但在思想领袖方面却不可能扮演与美国同样鼓舞人心的角色，别相信关于美国衰落的夸张宣传，美国政治经济体系的自我修复机制十有八九将使它从当前的挫折中恢复过来，从新德里到东京，亚洲的精英们继续指望山姆大叔对北京保持戒备。8 美国印第安纳大学的杰佛理·瓦斯特罗姆（Jeffrey Wasserstrom）在《时代周刊》的一篇书评中，把《当中国统治世界》划入所谓“大话中国”一类的书。他说，这类书煽情，书名耸人听闻，还有两个令人讨厌的毛病：第一，声称知道未来会发生什么;第二，用简单的方法解读复杂的问题。

“软实力”概念的发明人、哈佛大学的约瑟夫·奈（Joseph Nye）没有直接评论雅克的书，但他多次著文指出中国还远远没有到统治世界的时候。2010年5月，他在《金融时报》发表的一篇时评中指出：“相比之下，今天中国的经济、军事实力仍远远落后于美国，并且其政策重心乃是侧重在国内事务以及经济发展上。虽然在威权国家中，中国的这种'市场列宁主义'的经济模式（即所谓的'北京共识'）能够增强其软实力，但在民主国家中却适得其反。”9

曾任《纽约时报》北京分社负责人、现为该报外电副总编的约瑟夫·康（Joseph Kahn），在其2010年1月3日发表于《纽约时报》的书评中指出，雅克的书的观点的确发人深省，但是他对雅克对中国的具体国情的了解不敢恭维。康说，雅克虽然到过中国，但是他的书主要取材于书籍和报章杂志，因此，读者在他的书里看不到“城市沸腾的文化、农民的抗议、最高领导层人的换代、环境污染、城市交通堵塞、楼市及股市泡沫、腐败及官僚作风等等。这些问题无疑也是人类未来需要面对的重大挑战”。10

赛斯·费森（Seth Faison）是约瑟夫·康在北京的前任，返回美国后专门报道与中国相关的新闻并为讨论中国问题的著述撰写书评。2009年12月20日，他在《华盛顿邮报》上发表了一篇关于雅克的《当中国统治世界》的书评。在书评中，费森指出雅克对中国发展模式的研究提出了一个新的范式。传统观念认为要实现现代化，一国必须推行民主、财政透明和问责制。在雅克看来，中国近年来的高速发展不是采用西方模式的结果。尽管中国还没有建立起完善的选举制度、独立的司法体系和自由的汇率制度，但它目前已是全球最大的债权国。因此，雅克预测中国日后将成为引领世界的超级大国，到那时，中国将根据自己的核心利益制定世界游戏规则。费森认为雅克出色地解释了中国发展的历史和经济原因，但他并未对未来中国引领的新的国际秩序加以定义及描述。费森对雅克关于世界将回到从前中国君临世界并接受小国朝贡的制度（tributary system ）心存疑惑。他还认为雅克关于中国是一个文明国家而不是民族国家的解释缺乏理论依据，雅克的书缺少学术著作应有的实证主义的方法，书中对中国与东南亚国家的关系的描述虽然读起来很有趣，但是没有什么证据。最让费森失望的是，雅克的书没有对“中国模式”是不是可以持之以恒地发展下去做出充分的论述。11

查理·霍尔（Charlie Hore）在英国的《社会主义评论》（Socialist Review）上发表了一篇对《当中国统治世界》的书评。他不仅认为雅克的书从头至尾渗透着一种对权力的崇拜，让人不寒而栗，还指出雅克的书对中国经济奇迹的解释与事实相左。不仅如此，中国目前的外向型经济并不能维持中国的经济增长。霍尔还指出，如果雅克对中国经济发展的轨迹的描述含糊不清，那么他对文化和民族主义的论述就更成问题。霍尔在书评的结尾还揭了雅克的“短”，作为《今日马克思主义》的主笔，雅克曾为英国工党的急剧右转提供了理论支持。撒切尔是雅克心目中的英雄。中国今天的领导人跟大搞资本主义的撒切尔可谓异曲同工。12

艾德瑞安·米科尔斯（Adrain Michaels）于2009年七月在《英国每日电讯报》上发表了一篇评价《当中国统治世界》的文章。他认为雅克的书刚好与威尔·赫顿所著的《墙书》（Writings on the Wall）的观点相反。赫顿认为中国所谓的崛起不过是向西方看齐，真正的崛起必须在将一直由西方倡导的市场竞争、选举政府、权力制衡、尊重民意、信息公开、司法独立和新闻自由制度化后才能大功告成。赫顿看到的是中国发展的矛盾和困境，雅克看到的是西方霸权的终结。米科尔斯认为雅克对中国只有通过学习西方才能繁荣昌盛的观点的批判是正确的，因为所有的发展中国家（印度除外）都没有实行普选。英国是在崛起之后才给予其公民平等的投票权。不过，米科尔斯认为雅克书中的事实错误俯拾即是，并举出不少例子。13

裴敏欣既算是中国人，也算是美国人，他对雅克的书可谓嗤之以鼻。在一篇发表在美国《新闻周刊》上题为“为什么中国不会统治世界”的文章中，他列举了大量事实说明中国还没有统治世界的资格、心态和技术。他在文章中写道：“如果中国如此强大，为什么它没有在解决全球问题上充当更多的领导角色？中国官员出现在几乎所有重要的世界会议上，其观点和获得的支持也颇受关注，但他们始终保持低调，只专注于捍卫本国国家利益，忽略了可借以展示软实力的机会。”裴敏欣还说，其实，也只有这些隔岸看热闹的西方人对中国的所谓“崛起”不亦乐乎，中国领导人自身对中国的现实有极为清醒的认识：“诚然，危机让中国缩小了与对手（尤其是美、日）之间的经济差距。大众对中国全新力量的肯定让中国领导人沐浴在全球聚光灯下，并可向国内公众炫耀中国国际地位的提升。但中国领导人并不糊涂，他们十分清楚所面临的挑战有多严峻，也十分清楚时运可能说变就变。如果外国人也能意识到这一点就好了。”14

中国学者如何评价马丁·雅克的书

中国媒体对马丁·雅克可谓青睐有加，因为他说出了如果是中国自己说就有狂妄和自大嫌疑的话，迎合了中国官方提倡的民族自豪感和爱国主义精神。组织翻译出版此书的中信出版社对此书畅销的可能性没有任何疑虑，目标是销售30万册。该书出版四个月后，中信出版社请作者来中国促销。15 尽管此书的中文版封面上标注有吴建民、胡鞍钢、阎学通等文化名人对此书的倾力推荐，但中国学者对此书的反应却基本趋于冷淡。媒体工作者安替在接受记者采访时对此书的批评毫不留情。他认为马丁·雅克的论调与很多西方学者大相径庭。“他们最大的分歧在于中国的发展是否具有延续性，是否会因为特殊情况而被打断。如果仅仅基于短期数据来投射到长期，企图对未来进行预测，这种研究方法和跳大神没什么区别。不管是中国崩溃论还是中国崛起论，这两者的方法论在这一点上是共通的。我们既然能批判中国崩溃论一塌糊涂，那么也一样可以批判马丁·雅克的中国统治论是错误的。”

中国人民大学的张鸣教授对于像雅克这样对中国的发展大唱赞歌的作者一律嗤之以鼻。他说：“这些人在中国最有问题的时候忽悠你，让一大帮人觉得中国都特别好，研究什么中国崛起的模式，说什么这个模式很牛之类，真是特别恶心。我们身在其中的人都觉得现在中国有大问题，结果却来这么一帮人忽悠得你沾沾自喜。”

曾为出版人的莫之许认为此书没有任何学术价值，读者不必去读。“我们都已经关注中国问题长达数十年了，如果是知名经济学家的意见，我们还会严肃对待一下，这样的流行写作就算了，和《中国不高兴》没什么区别。” 不过，莫之许认为雅克的书所以畅销是因为国内有需求。“中国这十几年发展了，大家就想确认位置，寻找自己的地位。这是人的基本的、不可避免的心理需求。作为一个国家的国民，我们需要在他人的眼光中看到自己，找到自己国家的位置，也找到自己的位置。”16

新加坡国立大学东亚研究所主任郑永年对雅克的书的分析相对客观。他认为雅克的书有两个致命的误区：第一，即使中国崛起了，她也不会“把自己的东西强加给别人，中国的体系始终是开放的，讲究包容性，这与西方体系的排他性完全不同”；第二，朝贡体系的复活是不可能的，“雅克犯了一个经验错误。在朝贡体系中，中国是赔本的，总是贸易赤字的，而现代体系是以市场为原则来建立的，中国不可能退回到以前的体制”。17 本书译者中国人民大学国际关系学院外交学博士张莉也认为：“中国在复兴朝贡体系方面根本不具备环境或者说根本不具备能力。”18 其实这是错误的。因为中国的“对外援助”其实就是变相的朝贡体制。

在解释马丁·雅克的书为何在国内和国外畅销的现象时，媒体人士潘启雯说：“这本书之所以引起关注以及受到某些人的谩骂和赞扬，有两个重要原因：其一，它为世界认识中国的发展道路提供了新视角，与'中国崩溃论'等不同，它在相当程度上更'积极'地看待中国，与'中国模式论'相比，它也表现得更为'乐观'；其二，对于国内某些群体，特别是痴迷于'大国崛起'的人，无疑提供了一个最新而有力的外来证据。”19

“中国模式”果真可以纵横四海吗

马丁·雅克的书显然把关于“中国模式”的讨论深入了一层。他的书告诉读者，中国的发展有自己独特的模式，这种模式从中国长达几千年的文明中不断汲取取之不竭的养分，随着以“中国模式”为主导的经济改革的成功，以及以美国为首的西方世界所面临的不可转嫁和扭转的经济危机的到来，中国将鲲鹏展翅，扶摇直上，并“统治世界”。其实，这是误解了“中国文明整合世界”与“中国统治世界”之间的根本区别。

雅克的这种观点不仅受到西方学者的批驳，更为相当一部分中国国内的学者所反对。随着批评的甚嚣尘上，雅克本人也开始修正自己的观点了。2010年7月5日，《经济参考》的记者采访雅克，开门见山的第一个问题是“为什么会用这样一个书名？”雅克似乎失去了他在书中的流畅和铿锵，他说：“坦白讲，我自己低估了这个问题。我没有意识到这个问题的严重性，可能源自于自己的无知。现在想起来如果当时跟中国的朋友讨论一下这个题目是否合适，就不会自己做决定。今天来看这个题目对或不对，我也不知道。这件事情我不能责备任何人，毕竟是自己的错误，是自己忽视了这个问题。”20 这就是一个“老外”对中文著作和中国事务“望文生义”和“不求甚解”的结果。

更早一些时候，当《南都周刊》的记者问他这个问题时，马丁·雅克变得十分激动，竖着指头对记者说：“你听我说，不要打断我——这是因为中国永远不可能真正统治整个世界。美国没有，英国没有，中国也无法统治世界。”21 在之后接受新华社记者的采访时，雅克显然冷静了许多。他说：“这部书的书名不能按照字面意思理解，它指的是中国将会成为世界上实力最强大的国家。”22

雅克在中国呆的时间越长，似乎对自己的论点就越没有信心，他自己勾勒的“中国模式”纵横四海的远景和愿景也变得越来越模糊了。《经济参考》2010年7月5日发表的采访雅克的题目是“中国最大的问题是收入分配不平等”。当被问到中国目前所面临的最大挑战是什么时，雅克说：“中国社会目前最大的问题是收入分配不平等，可能会对中国经济改革造成影响，如果这种不均等加剧的话，一定会激化不满的情绪，最终会影响到社会稳定。”23

《瞭望东方周刊》2010年7月12日发表的采访雅克的题目是“政改要及时，一旦落后于时代就可能造成动荡”。在采访的最后，《瞭望东方周刊》的记者问：“你认为政府是中国模式的核心一环，现在中国舆论界一个很强大的声音是呼吁中国要更快地进行政治体制改革，解决政府权力过大的问题，你对此有何看法？”雅克说：“随着社会变革越来越快，我们的确要进行政治改革，目前的经济增长速度意味着社会变革的速度也会很快，如果不能及时改革政治体制，就很难适应需求。现在许多西方国家，政府也是落后于时代的。一旦这样，可能造成社会动荡，到时候处理起来就会更加困难。西方有句谚语，‘早缝一针比最后多缝九针要好’，政治体系也是如此。”24

话说成这样，雅克已经对自己最重要的观点——中国的发展可以对所谓的普世价值（西方价值）置之不理——釜底抽薪了。显而易见，越来越担心未来中国的不稳定和可能出现动乱的雅克，已经开始反思自己”当中国统治世界“的命题了。当然，这只是一个中短期的问题，从中长期的观点看，中国文明整合世界，不仅可能，而且正在发生。

参考文献

[1] Martin Jacques, Will Hutton. 两位西方人关于中国崛起的对话. 卫报，2009-06-23. http://www.chinaelections.org/printnews.asp?newsid=152191.

[2] 同上.

[3] 杨英. 马丁·雅克的新书《当中国统治世界》. 国际先驱导报, 2009-08-25.

[4] 王晶. 当中国统治世界？Sorry，这只是一个标题. 南都周刊，2010-06-02. http://www.chinaelections.org/newsinfo.asp?newsid=178636.

[5] 容易.《当中国统治世界》快出中文版了. VOA. http://www.chinaelections.org/NewsInfo.asp?NewsID=161747.

[6] 关于马丁·雅克的观点的详细描述，参见: 潘启雯. 评《当中国统治世界》：被重塑的中国概念. 文汇报，2010-06-08.

[7] Martin Jacques, Will Hutton. 两位西方人关于中国崛起的对话. 卫报，2009-06-23. http://www.chinaelections.org/printnews.asp?newsid=152191.

[8] 容易. 《当中国统治世界》快出中文版了. VOA. http://www.chinaelections.org/NewsInfo.asp?NewsID=161747.

[9] Joseph Nye. China's Century Is Yet upon Us. Financial Times, May 18, 2010.

[10] Joseph Kahn. Waking Dragon. New York Times, January 3, 2010.

[11] Seth Faison. Book Review: When China Rules the World by Martin Jacques. Washington Post, December 20, 2009.

[12] Charlie Hore. Book Review: When China Rules the World by Martin Jacques. Socialist Review, July 2009.

[13] Adrian Michaels. China Ruling. Telegraph, July 11, 2009.

[14] Minxin Pei. Why China Cannot Rule the World. Newsweek, December 8, 2009.

[15] 王晶. 当中国统治世界？Sorry，这只是一个标题. 南都周刊，2010-06-02. http://www.chinaelections.org/newsinfo.asp?newsid=178636.

[16] 同上.

[17] 容易.《当中国统治世界》快出中文版了. VOA. http://www.chinaelections.org/NewsInfo.asp?NewsID=161747.

[18] 世界需要中国,中国无需统治世界. 经济参考，2010-03-23.

[19] 潘启雯. 评《当中国统治世界》：被重塑的中国概念. 文汇报，2010-06-08.

[20] 中国最大的问题是收入分配不平. 经济参考，2010-07-05. http://www.chinaelections.org/newsinfo.asp?newsid=181274. 这里有一个问题，那就是雅克似乎是在说他的书的中文译名不妥，但是目前的书名与英文书名是一致的。

[21] 王晶. 当中国统治世界？Sorry，这只是一个标题. 南都周刊，2010-06-02. http://www.chinaelections.org/newsinfo.asp?newsid=178636.

[22] 舒泰峰, 张静. 政改要及时,一旦落后于时代就可能造成动荡. 瞭望东方周刊，2010-07-12. http://www.chinaelections.org/NewsInfo.asp?NewsID=182782.

[23] 中国最大的问题是收入分配不平，经济参考，2010-07-05. http://www.chinaelections.org/newsinfo.asp?newsid=181274.

[24] 舒泰峰, 张静. 政改要及时,一旦落后于时代就可能造成动荡. 瞭望东方周刊，2010-07-12. http://www.chinaelections.org/NewsInfo.asp?NewsID=182782.

…………

从上述的引文和讨论都可以看出，相关的概念都是在本书出现好几年以后才开始在全球范围流行的。

不仅如此，谢选骏2007年发表的《小国时代》一书，也已经深深地影响了全球社会，从而形成了一个新的概念，一个全新的观察角度。显然，一个新的时代，会随着一个新的思想一起诞生的。


（二）

另有《为什么22世纪中国才能统治世界》一文，写得要比比马丁·雅克的《当中国统治世界》更加得体：

温特（Alexander Wendt）参照人的需求层次理论，将国家利益区分为生存、独立、经济财富和集体自尊。

如果按照生存、独立、经济财富和集体自尊这四个阶段看，二十世纪上半叶，中国处在“生存”阶段；二十世纪下半叶，中国处在“独立”阶段；二十一世纪上半叶，中国依然处在“经济财富”阶段，二十一世纪下半叶，中国才能进入“集体自尊”阶段。

那么显然，只有超越了“集体自尊”的阶段，中国才能以博大的胸襟统治世界。

如果将国家看作是“人”的话，国家也有“等级需求”倾向。国家只有在低一级需求得到满足的情况下，才有可能产生高一级需求。沿用温特的国家利益区分，生存、独立、经济财富是国家低层次的需求，本文称之为国家的低端需求；集体自尊在某种程度上类似于国家荣誉，是国家高层次的需求，称为高端需求。

法里德·扎卡里亚（Fareed Zakaria）在Munk辩论的开篇语和结束语里，和犹太人亨利·基辛格一起反驳了21世纪将属于中国的观点。

他们认为：中国不会成为二十一世纪的主导力量有以下三个原因：经济，政治和地缘政治。

在经济方面，他们认识到一点，没有任何东西可以永远保持直线上升。中国看起来正要接管世界，但是日本当年也有过这样一段时期。当时的日本是世界第二大经济体。我们也被告知，世界将被日本统治。但结果并不是这样。

在连续20-25年保持每年9%的增长率后，大多数亚洲四小龙国家的增长速度减慢到了6%或5%。我并不是在预测什么中国的崩溃。我只是在说，中国同样要遵守大数法则，它会在某个时候降低到一个慢一些的增长率——也许会因为中国是一个大得多的国家，而比其他国家稍晚一些。

但是同样应当指出的是，中国经济体系中存在大量的低效能。他们有巨大的房地产泡沫。他们增长的效率极低。就外国直接投资而言，中国每月获得的量相当于印度一年的总量。但中国的增长速度仅比印度快两个百分点。

换句话说，如果考虑下中国增长的质量，它其实并没有看上去的那样让人惊叹。他们进行着大量的投资——许多机场、八车道的高速公路和高速铁路。但是如果你从投资回报的角度来看的话就不那么引人赞叹了。

中国还有另一个严重的问题。联合国刚刚发布报告指出，中国在接下来25年内会出现人口统计上的“雪崩”。它的人口将会减少4亿。

在人类历史上，没有一个正在人口减少的国家同时拥有主导世界的力量。根本不可能。如果你想知道人口减少的国家是什么样子，你可以看看日本。

在政治方面，假设中国真的成为了世界第一经济体：它有执行你所需要的那种领导力的政治能力吗？别忘了，虽然日本成为世界第二大经济体已经数十年，我并没有看到任何一种宏大的、支配性的设计。你需要拥有某种政治能力才能够执行那样的领导力。

统治中国的政治体制现在正处在危机中。还不清楚，它接下来要经历的阶段是不是跟现在的保持一致。中国还有一个基本问题没有解决，那就是当它创造出中产阶级时，它会做什么，以及如何回应这些中产阶级的期望。

台湾在经历类似的过程时，你看到的是向民主政体的转型；南韩在经历这个过程时，你看到的也是向民主政体的转型。但是这些转型并不容易。它们都相当的血腥和混乱。

在地缘政治方面，他们认为大家虽然喜欢谈论亚洲的崛起，但是根本没有亚洲这个东西。有的是中国、日本、印度。而且这些国家彼此都不太喜欢对方。

你将会看到，随着中国崛起，印度、日本、印度尼西亚、越南、南韩和其他国家都会产生情绪高涨的回应。你已经开始看到这样事情的出现。中国并不是在真空中崛起。在它崛起的大陆上有很多很多的竞争者。

我们西方世界正在经历一场自信危机。当我们面对这类新型的与以往不同的挑战，同时又面对正在崛起和前进的国家时，这种危机就会经常发生。

美国“著名的”政治家乔治·凯南（George Kennan），过去常常写作关于他如何认为由于我们的软弱和易变，而苏联有远见并且有战略性，所以美国永远都不能经受住苏联的挑战。那时的我们短视而且愚蠢。但是不管怎样，最终的结果却还不错。（译注：乔治·凯南是美国外交家和历史学家，普利策新闻奖获得者。遏制政策始创人。）

我认为用同样的方式去看待中国是一种趋势——他们有这样非凡的长远目光，而我们是笨拙的傻瓜。有一个美妙的故事概括了这一点：

当被人问到，“你怎么看待法国大革命？”的时候，据说‘中国总理’周恩来回答道：“现在评论为时尚早。”

每个人都在想，“噢，天哪，他真是个天才；他思考是那样长远——达到了几百年。”
事实是，在故事发生的1973年，周恩来说的是1968年的法国革命——一场学生革命。在那时说“现在说来为时尚早”是非常理性的。（但决不是什么“天才”，除非傻瓜。）所以不要认为中国人是有战略眼光的策划者，而我们是笨蛋。经历过来自德意志帝国、苏联和纳粹德国的挑战，我们想法设法笨拙地走到了一个领先位置。

事实上，我认为你会发现的是，美国和北美正在为这新世界创造一个卓越的模范。

我们正在成为第一个全球性的国家，一个吸引来自全世界各地区有着不同肤色、信条和宗教信仰的人民，并且找到方法来利用他们的才能，建立一个共同的梦想的国家。它就发生在这里，它吸引来全世界的人。

不要对自由和开放社会失去信心。

……

法里德·扎卡里亚在Munk辩论的开篇语和结束语里，和犹太人亨利·基辛格上面的分析对不对呢？

当然不对。

因为，他们只是知道“根本没有亚洲这个东西”，却还不知道“根本没有中国这个东西”——除非你用发展的、未来时态的观点看问题，否则，中国还没有诞生呢！

现在的所谓中国，就是中华民国和中华人民共和国这两个鸟蛋，是分裂国家，不是真正的中国。

法里德·扎卡里亚在Munk辩论的开篇语和结束语里，伙同犹太人亨利·基辛格这同样是两个鸟蛋的鸟蛋大概不知道：大陆和台湾这个现代南北朝并不等于中国，南北朝统一起来以后才是“中央国家”。

发展的、未来时态的中国，能不能在二十一世纪统领世界，那就像它能不能在二十一世纪出现一样，还是一个未来的谜，现在谁能断言它呢？

除非是上帝，不过上帝的秘密，是永远不会向人类敞开的。尤其是向法里德·扎卡里亚和犹太人亨利·基辛格这样的“人”。

为什么二十一世纪不会属于中国？

如果中国能够统一起来，能够收复蒙古和西伯利亚并把日韩东南亚变成了自己的后院，就像美国征服了墨西哥并把南美洲变成了自己的后院那样，二十一世纪就会属于中国！

同样。从《全球政府论──中国文明整合世界（On Global Government──Global Integration Under the Central Kingdom Civilization）》的角度看，《为什么22世纪中国才能统治世界》一文，写得虽然比马丁·雅克的《当中国统治世界》一书更加得体，但是还是不得要领的：因为《全球政府论──中国文明整合世界》开宗明义地宣告过了：

这里的“中国”不是指“China”（“支那”），而是指“the Central Kingdom”，即“中央王国”。“中国文明”（“the Central Kingdom Civilization”）是一个思想主权的概念，不是一个国家主权的概念，“中国文明”可以由任何一个民族来代表和推行，而不必拘泥于现在的中国人。这就好像是闪米特人发展了苏美尔文明，拉丁人发展了希腊文明，秦人发展了华夏文明。

也就是说，“中国文明”并不等于“支那（秦）文明”，虽然它也不一定会排除支那（秦）文明。

“中国文明”，就是能够支配全球的那个中心地带的文明。

这在古代中国的“王城”得到了最为精彩的体现。

那就是“天下四方之王的文明”、天子文明。


（三）

2011年1月2日谢选骏曾在《世界不必担心中国统治》一文中写道：


（1）

近年来，“中国威胁论”甚嚣尘上，其实，世界不必担心中国统治。

虽然我一贯主张“中国文明整合世界”，但那指的是一种文明的模式整合世界，而不是指一个国家统治其他国家，这是第一。第二呢，“中国文明整合世界”中的“中国文明”指的是“the Central Kingdom Civilization”，即“中央国家的文明”；而不是“Chinese Civilization”即“华人的文明”。因此，领导这一整合运动的，可以是任何一个民族，也可以是任何一个国家，甚至可以是任何一个国际组织。

这样看来“中国文明整合世界”与我们这里所说的“世界不必担心中国统治”并不冲突，不仅不冲突，还是相辅相成的。因为“中国威胁论”所担心的“中国统治”，只是一种华人的统治，甚至只是一种苏联前殖民地、社会主义大家庭前卫星国（“中华人民共和国”）的统治。

此外，我还要提请大家注意：不论从历史上看，还是从现实中看，华人尤其是华人大众，其实都是一个相对缺乏政治能力的群体，其受他人统治的时间，远远多于统治他人的时间。例如近代以来，华人就受到西方列强、日本军阀、苏联党阀的轮番统治，直到现在也没有走出苏联统治的阴影。而历史著名且具决定作用的的秦朝、隋朝、元朝、清朝，都是华人受他人统治的典型事例。

虽然中国历史与欧洲历史有几分相似，虽然秦汉帝国与罗马帝国有几分相似，但是中国人在其中扮演的角色，与其说接近罗马人，还不如说接近希腊人。接近罗马人的是函谷关以西的秦人，而不是函谷关以东的中原人，关东的中原人，更像东欧的希腊人而不是西欧的罗马人。

在某种意义上可以说，“楚汉之争”是一种变相的“楚秦之争”，也就是说，是仇恨秦朝的项羽，败给了亲近秦朝的刘邦。尽管击败秦朝的是项羽，但是刘邦通过招降纳叛的方式收揽了秦朝的残余势力，造成了统一战线，然后各个击破项羽的反秦武装，终于继承了秦始皇的衣钵，当上了“皇帝”。而“皇帝”这个臭名昭著的称号，原来并不是反秦英雄“西楚霸王”项羽想要的。


（2）


看一看“罗马征服地中海大事记”，在想想秦朝的征服史，也许颇具启发。

布匿战争的起源：

前288年，一群意大利来的雇佣军Mamertines占领了西西里岛东北角的墨西拿（Messina）。Mamertines翻译为玛尔美提，意思是战神之子，他们原本是叙拉古僭主jiàn zhu阿加托克利斯的雇佣兵，玛尔美提是他们的自称（所谓僭主就是那些完全无视过去的任何政体及其传承、而凭借强权取得统治地位的独裁者），阿加托克利斯死后，这些号称玛尔美提的强盗劫掠西西里各城，是反面人物。

玛尔美提们杀了墨西拿所有的男人，占有女人为妻，以这个城市为基地，骚扰附近的乡村和城市，包括独立的城市叙拉古（Syracuse）。前265年，叙拉古的喜厄隆二世（Hiero II）即位僭主，决定清除这批人，出军围攻墨西拿。玛尔美提们同时向罗马和迦太基求救。开始时候，罗马并不想帮助他们。一来他们是占领别人领土的侵掠者，二来罗马在前271年刚刚打败一批造反的职业军人，也不想帮这种人。但是狡猾的迦太基立刻同意，很快派军队来到墨西拿。罗马也因此不得不参战了，因为他们怕迦太基占领西西里岛，离意大利太近。罗马和玛尔美提们联盟，前264年派兵到西西里岛，逼迫叙拉古加入他们的联盟。这是罗马军队第一次在意大利半岛以外的活动。三方联盟稳定之后，只有罗马和迦太基继续冲突，争抢西西里岛。

公元前264年—前241年，第一次布匿战争爆发：前264年罗马军队开进西西里，揭开战幕。罗马先后占领墨西拿和阿格里琴托，迫使叙拉古与之结盟。但在海上迦太基却占优势。罗马人迅速建立一支舰队。在公元前260年的米列海战中，装有接舷吊桥的战舰组成的罗马舰队获胜。公元前256年罗马海军又在埃克诺穆斯海角大胜。同年罗马远征军在非洲登陆，但以失败告终。此后主要战场移到西西里，罗马在陆战中略占上风。公元前241年，罗马海军以新建的两百艘战船组成的舰队大败迦太基舰队于埃加迪群岛附近。迦太基被迫求和，将西西里及其附近利帕里群岛让给罗马，赔款三千两百塔兰特（十年内偿清）。罗马遂在西西里建立第一个行省。公元前 238年罗马乘迦太基雇佣军暴动之机，又出兵强占了撒丁和科西嘉，于公元前227年将两岛置为一行省。第一次布匿战争长达二十三年，罗马胜利之后，取代迦太基成为地中海中最强国。战争结束之后，两国经济和人口都大伤元气，之后多年才恢复。

公元前218年—前201年，第二次布匿战争（汉尼拔之战）：迦太基在第一次布匿战争失败之后，因失去地中海里的西西里岛，开始向欧洲西部的伊比利亚半岛发展，主要推动者是迦太基将军哈米尔卡，他在第一次布匿战争后，镇压了国内暴乱，然后出兵西班牙，并在西班牙发展了九年，这个哈米尔卡是汉尼拔的父亲，汉尼拔在二十五岁继成了父亲和姐夫传下的使命。公元前219年，汉尼拔率迦太基军队包围与罗马结盟的西班牙城市萨贡托（Saguntum），围困八个月，占领该城。罗马警告汉尼拔不可穿过埃布罗河。汉尼拔无视此警告，继续领军向东北进军。罗马令迦太基交出汉尼拔受审，被拒绝之后宣战。这便是公元前218年春天开始的第二次布匿战争。罗马元老院决定派遣执政官格奈乌斯·科尔内利乌斯·西庇阿率军前往伊比利亚。但汉尼拔先发制敌，于公元前218年秋，以前所未有的行动率军越过阿尔卑斯山，进抵到陶拉西亚一带的帕杜斯河（波河）谷地。迦太基军队在五个半月的时间内行军一千六百余公里，沿途克服了险恶的天然障碍和许多部落的抵抗。出敌不意，在提契诺河和特雷比亚河（意大利北部）战役中击溃普布利乌斯·科尔内利乌斯·西庇阿的罗马军队。公元前217年春，迦太基军队侵入意大利中部，在特拉西梅诺湖畔的狭窄隘口巧妙设伏，歼灭盖约·弗拉米尼统率的罗马军队。公元前216年，在坎尼会战中罗马军队（约七万人）被汉尼拔军队（五万人）包围、全歼。这次胜利后，意大利的很多部落和城市臣服迦太基。坎尼战役的胜利是汉尼拔的重大战绩。

于是坎尼战役之后，闻风丧胆的罗马人不敢和汉尼拔发生任何正面交锋，只敢派出小部队骚扰敌军，耗尽汉尼拔的精力，动摇其军心。其后几年内，汉尼拔在意大利南部进行了一系列军事行动，与罗马打了几场显著的胜仗，于公元前212年彻底摧毁两支罗马军队，并在公元前208年的一场战役中杀死了两名罗马执政官，但他至终无法取得任何关键性的胜利。汉尼拔的胜利只是限于在南部意大利，并没有根本上摧毁罗马的军事力量。相反他孤悬敌境，给养和兵源都得不到补充，战斗力逐渐下降。从公元前212年起，主动权转到罗马人手中。他们采取积极的行动夺回原在意大利、西西里、伊利里亚和马其顿的失地。公元前209年，罗马人攻占了迦太基人在伊比利亚的主要基地之一，新迦太基城。哈斯德鲁巴企图从伊比利亚驰援汉尼拔，但因在梅塔夫尔战役公元前207年中被击溃，而告失败。反罗马同盟因罗马人屡屡获胜而日趋瓦解。公元前204年，罗马人在大西庇阿的率领下入侵迦太基本土，迫使汉尼拔回到非洲。公元前202年，大西庇阿于扎马战役击败汉尼拔。迦太基人战败。

公元前149年—前146年，第三次布匿战争摧毁了迦太基城。前149年，罗马出兵八万四千，围攻迦太基城，两年不克。前147年，新任执政官小西庇阿亲自指挥，断绝迦太基与外界的联系，消耗城中粮食。次年春发动总攻，终于将其攻克。迦太基五万残存居民沦为奴隶，城市也被付之一炬。罗马完全吞并了迦太基，将其地设为阿非利加省。

马其顿战争

公元前4世纪中叶以后，马其顿国王腓力二世于公元前338年大败希腊联军，进而控制了全希腊。腓力二世死后，其子亚历山大即位。 亚历山大在公元前334年开始东征，进入小亚细亚、叙利亚、巴比伦和埃及，征服了波斯帝国，又挥兵东进伊朗和中亚，直达印度河流域。公元前323年，亚历山大病死，他的部将争夺地盘，将其帝国一分为三，即马其顿王国、塞琉古王国和托勒密王朝统治下的埃及王国。

第一次马其顿战争：公元前217年，罗马人在特拉西梅诺湖惨败的消息传到马其顿王宫，这是汉尼拔的在第二次布匿战争的一次重要胜利，历史上最激烈的歼灭战之一。马其顿王腓力五世大喜过望，他梦想着征服世界的伟业，匆忙草草地与埃陀利亚人缔结和约，腾出手来全力西进。他迅速组建了一支轻型快艇舰队，于公元前216年春开进亚得里亚海。罗马舰队迫使腓力五世迅即撤退，但他的目标已经明确。腓力五世迈出了决定性的一步，与汉尼拔结盟。公元前215年夏，罗马人截获了腓力的使者和秘密文件，得知了马其顿欲与迦太基结盟的情报。元老院立即命令正在塔兰托的行政长官拉维努斯加强对腓力的监视。并配给他五十艘战船，以便在必要时越海去伊利里亚。

拉维努斯于公元前211年与埃陀利亚人结盟，相约埃陀利亚人立即与腓力展开陆战，所获领土归己，罗马人提供海军支持，并分得部分浮财和人、畜等战利品。不久，许多希腊城邦纷纷加入这个联盟。腓力非但不能在意大利帮助汉尼拔，反而把战火引到了希腊，使自己陷入重围。 公元前207年，汉尼拔的弟弟哈斯德鲁巴率军南下入意大利，罗马人忙于本土战争在希腊也无所作为。埃陀利亚人已无力单独与马其顿对抗。公元前206年，埃陀利亚人与马其顿签约议和。公元前205年，罗马人决定放弃战争，罗马与腓力议和。第一次马其顿战争结束。

第二次马其顿战争：公元前205年，埃及托勒密四世死去，宫中惑乱。埃及的衰弱，勾起其他两方的贪欲。公元前203—202年冬，马其顿的腓力五世和叙利亚的安条克三世缔结密约，瓜分埃及在欧洲和亚洲的势力范围。安条克在这场交易中获利更大些。 公元前202年春，安条克扑向叙利亚南部。腓力攻下了与埃陀利亚有盟约的奇乌斯，激怒了埃陀利亚人，也使安条克大为不满，进而导致罗德斯人决定与腓力对着干。几经胜负，罗德斯人决定向罗马求援。罗马元老院决定参战。战争的头两年，双方都无大的建树。不久，埃陀利亚放弃观望态度，站到罗马人一边。阿卡亚联盟却不肯在此时伸手拉腓力一把。罗马人没费多大力气便占了马其顿西部地区，并劫掠了爱琴海岸和马其顿沿海的财物。 公元前197年，腓力在费里的基诺斯开发里山与罗马人决战，使腓力的军队损失过半。腓力至此除了无条件接受罗马的要求，别无选择。根据条约，马其顿退出希腊，交出几乎所有的战船，交回俘虏和逃亡者，同时赔款1000塔兰特。

第三次马其顿战争：前179年，腓力的儿子帕休斯继承马其顿王位，企图重振马其顿雄风，到前168年，帕休斯建立了一支强大的军队。罗马执政官保罗斯始终注意马其顿的动向，马其顿的势力渐次恢复，再次成为罗马的心病。公元前168年，罗马和马其顿双方巡逻队在马其顿皮达附近相遇发生冲突并越演越烈，最后衍变为战争。罗马人在皮达战役中大败马其顿军。狼狈逃回首都的马其顿王帕休斯，连烧毁文件的功夫都没有，又继续出逃，最后被迫投降。马其顿战争结束。

叙利亚战争

又称安条克战争。罗马与塞琉古王国国王安条克三世的战争。安条克三世（“大王”）素有领土野心，当罗马与马其顿进行战争之际，他于公元前197年-公元前196年从小亚细亚越过赫勒斯滂，谋取马其顿领有的色雷斯地区。罗马向东方扩张后要求安条克三世退出所占地盘，遭到拒绝。公元前192年，安条克进军希腊，与罗马发生正面冲突，叙利亚战争爆发。次年在温泉关，安条克被罗马人打败，退回亚洲。公元前190年，在小亚细亚的马格尼西业附近再次与罗马军队交战，败于西庇阿兄弟。公元前188年和约规定：安条克三世放弃所占色雷斯和小亚细亚土地，12年内赔偿罗马1.5万塔兰特（攸卑亚布值），并交出战象和大部分舰船，结果，希腊化大国叙利亚（中国史籍中称“条支”）渐失重要地位。

科林斯之战

科林斯位于连接大陆和伯罗奔尼撒半岛的科林斯地峡上，西面是科林斯湾，东面是萨罗尼科斯（Saronikos Kolpos）。位于雅典西南方78公里。科林斯地峡两侧是山脉。在古代，船只要穿过地峡的话，需要动用拉车把船从地峡的一边拉到另一边的海岸；公元前3000—前2000年古希腊人即已定居科林斯。公元前6世纪后期，科林斯加入了伯罗奔尼撒同盟。在希波战争的早期阶段，科林斯积极参加了温泉关、普拉蒂亚 、萨拉米斯和米卡列战役。公元前395—前387年 ，科林斯与阿尔戈斯、忒拜、雅典等城邦结盟，在波斯支持下进行了反对斯巴达的科林斯战争。公元前338年以后 ，基本上从属于马其顿。公元前196年罗马打败马其顿，宣布科林斯“独立”。公元前146年，科林斯为罗马所灭，居民大批沦为奴隶，城市被彻底摧毁。公元前46年凯撒重建科林斯，成为罗马治下的亚该亚行省的中心。

罗马打败马其顿王帕休斯后，曾支持帕休斯的希腊城邦也受到打击。甚至仅仅是没有及时表态支持罗马的亚细亚联盟也受到追究。罗马人表面上慷慨给予希腊人自由，但许多对罗马怀有不满情绪的希腊贵族被判处死刑。当罗马人打败马其顿王腓力五世，希腊人视之为解放者，而二十年后，整个希腊世界对罗马积怨甚深。前148年，马其顿出现一个自称是帕休斯儿子的人，建立反罗马政权，消息传到罗马，罗马大军立即南下镇压，在皮达这个打败帕休斯的同一地点，轻易打败了这个反罗马政权。更大的反抗已经酝酿，前146年以科林斯为首的希腊十个城邦重建亚细亚同盟，对抗罗马。这个亚细亚同盟在前198年罗马和腓力五世的战争中曾经站在罗马一方，现在他们对抗的是罗马。前146年，罗马派使者到科林斯要求科林斯退出亚细亚同盟，科林斯妇女将垃圾投掷到他们身上，罗马人极其愤怒，派大将穆米奥率军前往希腊。罗马军队好不费力的攻占了科林斯城。罗马元老院决定给希腊人一个永远的教训，命令穆米奥焚毁科林斯城。战后，希腊失去独立的地位，成为罗马一个行省，穆米奥留下当总督。他虽然文化不高，但是一个坦诚好学的人，在希腊任职十年，走了许多地方，深为博大精深的希腊文折服，非常悔恨当初对科林斯城的焚毁、劫掠和破坏。岂止一个穆米奥，当罗马人征服了希腊后，整个罗马都醉心于希腊文化，科林斯式柱头的廊柱成为罗马最流行的建筑式样！一句话，希腊成为罗马的时尚。单从军事上看，罗马攻克科林斯微不足道，但从世界历史和文化上看，它的重要性不容忽视，它宣告了古希腊城邦时代的终结，也宣告了罗马对希腊文化的接受。罗马大诗人贺拉斯说“罗马征服了希腊，但希腊文化征服了罗马”。从而形成了以希腊－罗马文化为核心的西方古代文化，这一文化构成了后来西方世俗文化的渊源和基础。


布匿战争、马其顿战争、叙利亚战争、科林斯之战……很像秦灭六国的战争。秦灭六国，并不是“秦始皇统一中国”，而是忽必烈、满洲人、日本人、斯大林那样的征服和侵略。


（3）

再来看看促使罗马接受希腊文化所造就的“东罗马帝国”。

东罗马帝国的主宰文化是希腊文化。希腊语不但是日常用语，而且是教会、文学和商业的共同语言。对于当时的罗马人来说，今天对“西部的拉丁帝国”和“东部的希腊帝国”的区分，以及今天所强调的东部的帝国并不是“真正”的罗马帝国，并不重要。罗马帝国是一个多语言的帝国，东罗马并不例外。在这个国家里有希腊人、弗拉赫人、亚美尼亚人、犹太人、埃及人、叙利亚人、依利里亚人和斯拉夫人，他们都有自己的语言。但希腊文化从帝国的都市如君士坦丁堡、安条克、以弗所、塞萨洛尼基和亚历山大传向全国。

尽管拜占庭的文化和语言大多数是希腊的，但拜占庭人已经将自己视为罗马人了，就像汉人自视为秦人的继承者，而不是六国的继承者自居。对东罗马的罗马人来说，这并不自相矛盾。他们的语言是希腊语，他们的文化在许多世纪中是希腊文化，但到7世纪为止他们的官方语言是拉丁语。他们周围的国家（东方的波斯帝国和阿拉伯帝国，西方的欧洲国家，北方的俄罗斯）都将他们称为罗马人。假如有人将他们称为“希腊人”，那么这对他们来说是一种侮辱，因为“希腊人”在这时已经被认为是“原始人”了。

拜占庭帝国（或写作拜占廷帝国；又称东罗马帝国），位于欧洲东部，领土曾包括亚洲西部和非洲北部，是古代和中世纪欧洲历史最悠久的君主制国家。

拜占庭帝国共历经12个朝代；93位皇帝。帝国的首都为新罗马（即君士坦丁堡）。拜占庭帝国的疆域在11个世纪中不断变动。色雷斯、希腊和小亚细亚西部是帝国的核心地区；今日的土耳其、希腊、保加利亚、马其顿、阿尔巴尼亚从4世纪至13世纪是帝国领土的主要组成部分；意大利和原南斯拉夫的大部、西班牙南部、叙利亚、巴勒斯坦、埃及、利比亚和突尼斯也曾经是帝国的国土。

关于拜占庭帝国的起始纪年，历史学界仍存有争议。主流观点认为，330年君士坦丁大帝建立新罗马、罗马帝国政治中心东移，是拜占庭帝国成立的标志。德国拜占廷学者斯坦因以戴克里先皇帝即位（284年；这位皇帝首次将罗马帝国分为东西两半）为拜占廷帝国的起始纪年。还有观点认为拜占庭帝国开始自公元395年，即罗马帝国正式分裂为东西两个帝国时起。其他观点分别以476年（西罗马帝国灭亡、罗马帝国皇权统一归于东罗马皇帝）、527年（查士丁尼一世登基）、7世纪（希腊化开始）和8世纪（希腊化完成）为拜占庭帝国起始的标志。

拜占庭帝国本为罗马帝国的东半部，以拉丁语和拉丁文化为基础，但与西罗马帝国分裂后，逐渐发展为以希腊文化、希腊语和东正教为立国基础，不同于古罗马帝国和西罗马帝国的新国家。在476年西罗马帝国灭亡前，这个帝国被外人称为“东罗马帝国”。但是，在其上千年的存在期内，它一般被其本国民简单地称为“罗马帝国”，直到16世纪德国历史学者为了区分而引入了“拜占廷帝国”作为称呼，并被现代史学上所使用。

拜占廷帝国的文化和宗教对于今日的东欧国家有很大的影响。此外，拜占廷帝国在其十一个世纪的悠久历史中所保存下来的古典希腊和罗马史料、著作，以及理性的哲学思想，也为中世纪欧洲突破天主教神权束缚提供了最直接的动力，引发了文艺复兴运动，并深远地影响了人类历史。

1204年，拜占廷帝国首都君士坦丁堡曾被第四次十字军东征攻克，直到1261年收复。1453年，鄂图曼土耳其帝国攻陷了首都君士坦丁堡，皇帝君士坦丁十一世战死，历时一千余年的东罗马帝国就此灭亡。

在我看来，东罗马帝国之灭亡于奥斯曼帝国与明帝国之灭亡于满洲帝国有些相似。尽管在文化上，清朝继承了明朝，而奥斯曼的回教文化却取代了拜占庭帝国的东正教文化。

一直到17世纪，“东罗马帝国”都是西方历史学家对这个帝国的正式称呼。1557年，德意志历史学家赫罗尼姆斯·沃尔夫（Hieronymus Wolf）在其整理编纂的《历代拜占廷历史学家手稿》（Corpus Historiae Byzantinae）中，为了区分罗马时代以前的古典希腊文献与中世纪东罗马帝国的希腊文献，引入了“拜占廷帝国”（Imperium Byzantinum）这个叫法。这个称呼来源于其首都君士坦丁堡的前身——古希腊的殖民地拜占庭城。17世纪之后，经过孟德斯鸠等人的使用，这个称呼逐渐被西欧历史学家广泛应用，来区分（实际上相当不同的）古代罗马帝国东半部与中世纪的、希腊化的东罗马帝国。

（5）

希腊人缺乏政治能力，但是在马其顿人、罗马人的统治下，希腊人竟然也能造就一个“千年帝国拜占庭”。

中国人也缺乏政治能力，但是在秦人、鲜卑人、蒙古人、满洲人、日本人、苏联人的统治下，中国人竟然也能造就一个“两千年绵延不绝的专制传统”。从秦始皇到毛泽东，与其说是体现了一个“中华帝国”，不如说是“中华遭到帝国占领”。袁世凯也许是一个最生动的例子，这个名副其实的“中华帝国”首领，就是靠着和日本商讨缔结“二十一条”才得以实现其春秋大梦的。毛泽东不也是如此，通过《中苏同盟条约》才得以窃据中国的？

所以我说：世界不必担心中国统治。那即使有，也绝对不会是现在，不会是二十一世纪。

实际上，中国自己现在（2011年）还正在遭受别人的统治呢。

这样一个被人统治的中国，又怎么可能统治世界呢？

…………

在2015年6月的第三版的本书中，这一点似乎还没有过时。


谢选骏







书名

全球政府论──中国文明整合世界（On Global Government──Global Integration Under the Central Kingdom Civilization）


作者
谢选骏
Xie, Xuanjun

出版发行者
Lulu Press, Inc.

地址
3101 Hillsborough St.
Raleigh, NC 27607-5436
USA

免费电话
1-888-265-2129

国际统一书号
ISBN: 978-1-329-16472-7

2015年第三版
June 2015 Third Edition

谢选骏：《全球政府论──中国文明整合世界》
内容简介《全球政府论──中国文明整合世界》
目录《全球政府论──中国文明整合世界》
前言《全球政府论──中国文明整合世界》
第一章 历史的鸟瞰《全球政府论──中国文明整合世界》
第二章 文明的形态《全球政府论──中国文明整合世界》
第三章时代的沉沦《全球政府论──中国文明整合世界》
第五章 戏剧性转折《全球政府论──中国文明整合世界》
第六章 总结二十世纪《全球政府论──中国文明整合世界》
第七章 欧洲的退潮 《全球政府论──中国文明整合世界》
第八章 审问浮士德《全球政府论──中国文明整合世界》
第九章 质疑人本主义《全球政府论──中国文明整合世界》
第十章 超人的破相《全球政府论──中国文明整合世界》
第十一章 个人主义《全球政府论──中国文明整合世界》
第十二章 社会主义《全球政府论──中国文明整合世界》
第十三章 战国的沉思《全球政府论──中国文明整合世界》
第十四章 欧洲殖民体系的终结 《全球政府论──中国文明整合世界》
第十五章 种族特质 《全球政府论──中国文明整合世界》
第十六章 性别问题 《全球政府论──中国文明整合世界》
第十七章 全球危机 《全球政府论──中国文明整合世界》
第十八章 教族：种姓制度还是礼制？《全球政府论──中国文明整合世界》
第十九章 蒙古人与罗马人 《全球政府论──中国文明整合世界》
第二十章 宗教的声音 《全球政府论──中国文明整合世界》
第二十一章 宗教的战略 《全球政府论──中国文明整合世界》
第二十二章 哲学王者《全球政府论──中国文明整合世界》
第二十三章 胜利者 《全球政府论──中国文明整合世界》
第二十四章 天子 《全球政府论──中国文明整合世界》
第二十五章 大改组 《全球政府论──中国文明整合世界》
第二十六章 礼的精神 《全球政府论──中国文明整合世界》
第二十七章 礼的形式《全球政府论──中国文明整合世界》
第二十八章 新文化战 《全球政府论──中国文明整合世界》
第二十九章 文化战的战略 《全球政府论──中国文明整合世界》
第三十章 王道与霸道 《全球政府论──中国文明整合世界》
第三十一章 间接统治 《全球政府论──中国文明整合世界》
第三十二章 中庸之道《全球政府论──中国文明整合世界》
第三十三章 全球政府的临近《全球政府论──中国文明整合世界》
第三十四章 全球中枢《全球政府论──中国文明整合世界》
第三十五章 天下与国家《全球政府论──中国文明整合世界》
第三十六章 地外文明《全球政府论──中国文明整合世界》
第三十七章 全球秩序的教化基础《全球政府论──中国文明整合世界》
第三十八章 全球秩序的教化基础《全球政府论──中国文明整合世界》
第三十九章 历史教的医治功能《全球政府论──中国文明整合世界》
第四十章 历史教的命运 《全球政府论──中国文明整合世界》
第四十一章 孔孟荀的见证《全球政府论──中国文明整合世界》
第四十二章 尚书经典整合全球《全球政府论──中国文明整合世界》
第四十三章《全球政府论──中国文明整合世界》
第四十四章《全球政府论──中国文明整合世界》
第四十五章 王国时代诸子《全球政府论──中国文明整合世界》
第四十六章 帝国时代诸子《全球政府论──中国文明整合世界》
第四十七章《全球政府论──中国文明整合世界》
《全球政府论──中国文明整合世界》第四十八章
中国文明整合世界·书后漫记
中国文明整合世界·援引及参考书目
中国文明整合世界【附录之一】
中国文明整合世界【附录之二】
中国文明整合世界【附录之三】
《全球政府论──中国文明整合世界》2015年6月第三版后记

谢选骏：没有仇恨是太上忘情的圣人或还是白痴

在《没有敌人就是天下无敌》里，谢选骏曾经指出：很多人争论“我没有敌人论”，正反说法都有。但是我觉得，正反两方都错解了这句话的内涵。在我看来，“我没有敌人”的意思就是“我天下无敌了”。所谓“没有敌人”，就是“打遍天下无敌手”。“我没有敌人”这句话激起了敌对方更大的愤怒，因为这句话一出口，就等于没把对方放在眼里，没把对方当做一个对手看待，甚至没有对方当做人类来正看一眼。在对手看来，这岂不是故作姿态、有眼无珠、欺人太甚吗！所以必欲杀之而后快也。就拿这次报道里的“四笔会”来说，明明是“自立为王”，让王国政府支持的瑞典笔会为中国异议流亡的独立中文笔会、维吾尔笔会和藏人海外作家笔会等，进行加冕，还要说“没有敌人”，岂不是不把盘踞在中国的作家协会当作对手甚至人类来看待了吗？瑞典岂不是把“中瑞友谊”的对象，从中国政府支持的中国作协转情别恋给了异议流亡的独立中文笔会、维吾尔笔会和藏人海外作家笔会了吗？所以如此看来，“无敌论”的内涵真是“天下无敌”，“无敌论”比“敌情论”貌似谦谦，实则更加盛气凌人。——“至于你们承认不承认，那没有关系，反正我不把你们放在眼里了。”

现在说说“没有仇恨就是太上忘情”。

参加辛亥年广州起义的反清志士林觉民的《与妻书》说：

意映卿卿如晤： 

吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚为世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔。又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。 

吾至爱汝！即此爱汝一念，使吾勇于就死也！吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属，然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能够？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云，仁者“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于悲啼之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲。 

汝忆否四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先吾而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无辞相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫，谁知吾卒先汝而死乎！ 

吾真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折有小厅，厅旁一室为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映，吾与汝并肩携手，低低切切，何事不语，何情不诉！及今思之，空余泪痕！又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口；且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。 

吾诚愿与汝相守以死。第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死！到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎！抑汝能之乎！即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆，则较死为苦也。将奈之何？今日吾与汝幸双健；天下人人不当死而死，与不愿离而离者，不可数计；钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也！吾今死无余憾，国事成不成，自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰；或又是男，则亦教其以父志为志，则我死后，尚有二意洞在也，甚幸甚幸！ 

吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。 

吾今与汝无言矣！吾居九泉之下，遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲！ 

吾生平未尝以吾所志语汝，是吾不是处。然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国，卒不忍独善其身！嗟夫！巾短情长，所未尽者尚有万千，汝可摹拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中寻我乎！一恸！ 

辛亥三月念六夜四鼓，意洞手书。 

家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教。当尽吾意为幸

转白话文：

意映爱妻，见字如面：我现在用这封信跟你永远分别了！我写这封信时，还是人世间一个人；你看这封信时，我已经成为阴间一鬼了。我写这封信，泪珠和笔墨一齐落下，不能够写完信就想放下笔，又怕你不体察我的心思，说我忍心抛弃你去死，说我不知道你不想让我死，所以就强忍着悲痛给你说这些话。

我非常爱你，也就是爱你的这一意念，促使我勇敢地去死呀。我自从结识你以来，常希望天下的有情人都能结为夫妇；然而遍地血腥阴云，满街凶狼恶犬，有几家能称心满意呢？江州司马同情琵琶女的遭遇而泪湿青衫，我不能学习那种思想境界高的圣人而忘掉感情啊。古语说：仁爱的人“尊敬自己的老人，从而推及尊敬别人的老人，爱护自己的儿女，从而推及爱护别人的儿女”。我扩充我爱你的心情，帮助天下人爱他们所爱的人，所以我才敢在你之前死而不顾你呀。你能体谅我这种心情，在哭泣之后，也把天下的人作为自己思念的人，应该也乐意牺牲我一生和你一生的福利，替天下人谋求永久的幸福了。你不要悲伤啊！

你还记得不？四五年前的一个晚上，我曾经对你说：“与其让我先死，不如让你先死。”你刚听这话就很生气，后来经过我委婉的解释，你虽然不说我的话是对的，但也无话可答。我的意思是说凭你的瘦弱身体，一定经受不住失去我的悲痛，我先死，把痛苦留给你，我内心不忍，所以宁愿希望你先死，让我来承担悲痛吧。唉！谁知道我终究比你先死呢？我实在是不能忘记你啊！回忆后街我们的家，进入大门，穿过走廊，经过前厅和后厅，又转三四个弯，有一个小厅，小厅旁有一间房，那是我和你共同居住的地方。刚结婚三四个月，正赶上冬月十五日前后，窗外稀疏的梅枝筛下月影遮掩映衬；好我和你并肩携手，低声私语，什么事不说？什么感情不倾诉呢？到现在回想起当时的情景，只剩下泪痕。又回忆起六七年前，我背着家里人出走又回到家时，你小声哭着告诉我：“希望今后要远走，一定把这事告诉我，我愿随着你远行。”我也已经答应你了。十几天前回家，就想顺便把这次远行的事告诉你，等到跟你面对时，又不开口，况且因你怀孕了，更怕你不能承受悲伤，所以只天天要酒求得一醉。唉！当时我内心的悲痛，是不能用笔墨来形容的。

我确实愿意和你相依为命直到老死，但根据现在的局势来看，天灾可以使人死亡，盗贼可以使人死亡，列强瓜分中国的时候可以使人死亡，贪官污吏虐待百姓可以使人死亡，我们这辈人生在今天的中国，国家内无时无地不可以使人死亡。到那时让我眼睁睁看你死，或者让你眼睁睁看我死，我能够这样做呢？还是你能这样做呢？即使能不死，但是夫妻离别分散不能相见，白白地使我们两地双眼望穿，尸骨化为石头，试问自古以来什么时候曾见过破镜能重圆的？那么这种离散比死要痛苦啊，这将怎么办呢？今天我和你幸好双双健在，天下的不应当死却死了和不愿意分离却分离了的人，不能用数字来计算，像我们这样爱情专一的人，能忍受这种事情吗？这是我敢于索性去死而不顾你的缘故啊！我现在死去没有什么遗憾，国家大事成功与不成功自有同志们在继续奋斗。依新已经五岁了，转眼之间就要长大成人了，希望你好好地抚养他，使他像我。你腹中的胎儿，我猜她是个女孩，是女孩一定像你，我心里非常欣慰。或许又是个男孩，你就也教育他以父亲的志向作为志向，那么我死后还有两个意洞在呀。太高兴啦，太高兴啦！我们家以后的生活该会很贫困，但贫困没有什么痛苦，清清静静过日子罢了。

我现在跟你再没有什么话说了。我在九泉之下远远地听到你的哭声，应当也用哭声相应和。我平时不相信有鬼，现在却又希望它真有。现在又有人说心电感应有道，我也希望这话是真的。那么我死了，我的灵魂还能依依不舍地伴着你，你不必因为失去伴侣而悲伤了。

我平素不曾把我的志向告诉你，这是我的不对的地方；可是告诉你，又怕你天天为我担忧。我为国牺牲，死一百次也不推辞，可是让你担忧，的确不是我能忍受的。我爱你到了极点，所以替你打算的事情只怕不周全。你有幸嫁给了我，可又如此不幸生在今天的中国！我有幸娶到你，可又如此不幸生在今天的中国！我终究不忍心只完善自己。唉！方巾短小情义深长，没有写完的心里话，还有成千上万，你可以凭方巾领会没写完的话。我现在不能见到你了，你又不能忘掉我，大概你会在梦中梦到我吧！写到这里太悲痛了！辛未年三月二十六日深夜四更，意洞亲笔写。

家中各位伯母、叔母都通晓文字，有不理解的地方，希望请她们指教。应当完全理解我的心意是好。

（1911年4月25日，林觉民在香港滨江楼对同行的同志说，此举若败，死者必多，定能感动同胞。待同屋两人入睡后，林觉民挑灯写下两封诀别书，他给父亲林孝颖的（《禀父书》写得很简单，“不孝儿觉民叩禀：父亲大人，儿死矣，惟累大人吃苦，弟妹缺衣食耳。然大有补于全国同胞也。大罪乞恕之。”另一封诀别书，则写给妻子陈意映。次日，他拿着书信嘱托友人说，我死，幸为转达。1911年4月25日，林觉民在香港滨江楼对同行的同志说，此举若败，死者必多，定能感动同胞。待同屋两人入睡后，林觉民挑灯写下两封诀别书，他给父亲林孝颖的（《禀父书》写得很简单，“不孝儿觉民叩禀：父亲大人，儿死矣，惟累大人吃苦，弟妹缺衣食耳。然大有补于全国同胞也。大罪乞恕之。”另一封诀别书，则写给妻子陈意映。次日，他拿着书信嘱托友人说，我死，幸为转达。）

谢选骏指出：虽然有人指出，林觉民的妻子不太识字，这篇书信与其说是个人情书，不如说是政治宣言；虽然有人怀疑林觉民被捕牺牲之前就准备好了两封书信……但这不是我的重点，我的重点是以下这段话，证明林觉民并非“没有仇恨”的人，而是充满了“社会义愤”：“当时吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属，然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能够？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。”这种指控“遍地腥云，满街狼犬”的社会仇恨，压倒了闺房里的夫妻之爱，以至于林觉民不惜杀身成仁。

如此看来，“太上之忘情”才是“没有仇恨”，那是好汉不能学习的。

那么，何为“太上之忘情”？

《太上忘情——太上老君所言的道家哲学》说：

“太上忘情：忘情而至公，得情忘情，不为情绪所动，不为情感所扰。天之至私，用之至公。命之制在气。死者生之根，生者死之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。天道无情，太上忘情。”

“太上忘情”的出处在于王戎：“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。”（南朝宋·刘义庆《世说新语·伤逝》）

有人注解说：

“太上忘情，并非无情，忘情是寂焉不动情，若遗忘之者。言者所以在意，得意而忘一言。

古人讲‘太上忘情’，太上，是最高明的人、是圣人，太上老君。太上忘情’不是没有情，而是有情，但把它放到好像忘了的层次。照原始的解释，忘情是寂焉不动情，若遗忘之者。

庄子说 ‘言者所以在意，得意而忘一言。

’陶渊明说：‘此中有真意，欲辩已忘言。’

忘言不是说把要说的话给忘了，而是默默的体味它的意思，不以说话来表达。忘情也是如此。

忘情绝不是无情，而是有情的，可是有情却不为情牵、不为情困，要把情处理得豁达洒脱。有情是好的，但是有情一有到沾滞、一有到不洒脱的地步，就把情给弄得乌烟瘴气了。‘圣人’和‘太上’绝不这样把情给弄糟了，甚至弄成恶形恶状化。

晋朝王戎死了儿子，他悲不自胜。他的好朋友山简去看他，说何必如此。他回答说：‘圣人忘情，最下不及情。然则情之所钟，正在我辈。’这段话重点不但在‘圣人忘情’，更在‘最下不及情’，‘最下’就是三流的、不入流的人，这种人对情一片号啕，全无抑制、转化与升华的修养。结果，情就沦为恶形恶状化。

王戎说‘最下不及情’，就是指这种水准的人，‘最下’是全无格调的，连情字都不足语也。‘太上忘情’的范围是广义的，当然也包含男女的爱情在内。我总觉得，在爱情的离合上，尤其在离别、分手时所表现的，最能看出一个情人的水准。

晋朝王戎的忘情论，认为‘情之所钟，正在我辈’，有别于‘太上忘情’、‘圣人忘情’。

此正所谓：太上忘情，最下不及情。”

谢选骏指出：由此可见，凡是人类，都有感情，都有喜怒哀乐，其中的“怒”，当然就是愤怒仇恨——只有圣人或者白痴，才能没有感情，才能没有喜怒哀乐愤怒仇恨，才能“太上忘情”或“最下不及情”。

如果没有自己封圣，又不自认白痴，还说自己没有仇恨，那是什么？那是伪善吗？那是矫情吗？那是故作姿态吗？那是社会和解吗？那是与虎谋皮吗？

谢选骏：四个死刑处决一人还是处决四人

《台北捷运杀人魔 被判四个死刑》2015-3-7报道：

去年发生的台北捷运杀人事件经大半年审讯，新北地方法院昨午终于宣判，廿一岁被告郑捷被控的四项杀人罪，以及廿二项杀人未遂罪罪成，合共判处「四个」死刑。法官判词中直指郑捷性格如豺狼兇残，认为难以教化，应与社会永久隔离。事发后曾扬言不后悔的郑捷昨在庭上首次表达悔意，而在得悉被判死刑后一脸木然。到场旁听的死者家属不少都当场痛哭，认为司法总算还死者公道。

宣判前夕，近期保持沉默的郑捷父母撰写求情信，为郑捷的过错向受害者及其家属、社会各界道歉，希望可给郑捷一次机会。信中表示，他们与儿子关系和谐，不明白事发原因，愿与儿子一同接受心理辅导，防止同样事件再次发生。

判决书斥恶性「重大至极」

然而，求情信无助开脱，昨日法庭判决书怒斥郑捷兇残如豺狼，其作案手段、情节、所生损害及犯后态度等一切情状，均显示他恶性「重大至极」;指郑捷当时见乘客尖叫哀号、奔逃闪避，无心生怜悯之心，继续杀人。

申请不出庭被拒即发脾气

此外，法院认为他作案后无丝毫愧咎，态度恶劣至极，人神共愤，难以教化，应与社会永久隔离，故主刑部分的四项杀人罪，均处以死刑，褫夺其公权终身，「以昭炯戒」。郑捷可于判决后十日内提出上诉，若不上诉，案件最快或于今年底定谳。

据了解，郑捷于判决前曾有数段插曲，先是本周二晚上因吃不饱，在就寝时间违规偷吃杯面;宣判当日上午，他又透过律师申请不出庭听取判决，被拒后即在看守所发脾气，需大批警力才能将他押解上庭。宣判后，郑捷据报一面木讷，亦有指他曾嘴角微扬，疑是微笑。

闻判木然死者家属愤慨

郑捷的委任律师黄志豪表示，合议庭不该违法提郑捷出庭听判，且审判过程粗糙，很多应调查事项未调查。黄表示不认同判决，律师团会等收到判决书后，再开会研究。

案中女死者李翠云的弟弟李瑞昌，昨听到判决后表示欣慰，并指郑捷律师的辩护令人愤慨，反斥对方「想出名」。另一名死者潘碧珠的丈夫邱木森则于宣判前痛批郑捷，称事发至今从没看过对方有任何道歉或愧咎，表明不会原谅他。

谢选骏指出：一个罪犯怎么会被判四个死刑呢？原来，中华民国使用的《六法全书》，基于现代法律。相比之下，中华人民共和国在废除了《六法全书》以后，进入了原始共产主义社会，运用原始法律和长官意志进行判决。

可以和上述台湾捷运杀人事件的“郑捷罪案”进行对照的，是著名的“张君案件”。

张君，湖南省常德市安乡县安潮乡花林村人。和超级杀人狂毛泽东属于同省籍贯。自1991年6月至2000年9月，在重庆、湖南、湖北三省市等地制造系列持械抢劫、故意杀人案，被称为中国“第一悍匪”，不愧为“毛主席的好学生”。2000年9月，张君被警方擒获，2001年4月21日，张君被一审判处死刑，剥夺政治权利终身，并处没收个人全部财产，5月20日执行死刑。

1966年8月5日，张君出生在湖南省常德市安乡县安福乡花林村一个贫穷农户家中，家里有7个兄弟姐妹，张君是最小的一个儿子，姐姐哥哥与张君同母异父，所以他们姓薛张君姓张，张君是张家的独苗。

张君12岁时，母亲被查出患有子宫癌，病中她常念叨，想吃一碗肉丸汤，这成了张君当时最大的愿望。张君攒了一个学期凑足5角钱，跑了30多里路为她买回一点点肉，然后学姐姐们的样子亲手做了一碗肉丸汤，终于给母亲了却了心愿。

由于家穷，到高中一年级张君就辍学了，没事干张君就开始打架，渐渐地在当地竟有了点“名气”。当时，张君最爱看电影《少林寺》、最爱练武。

1983年张君因打架斗殴被送少管所，那时张君17岁。之后历时6年张君犯案十余起，杀死、杀伤近50人，抢劫现金、首饰价值600多万元；定期拉着团伙成员苦练各种犯罪技能，公然叫嚣与警方斗狠，制造了渝湘鄂系列持枪杀人抢劫，且屡屡逃脱警方追捕。

犯罪经历

1991年6月25日，张君持枪抢劫湖南省津市市一个体香烟批发店，开枪致1人轻伤；

1993年4月19日，张君等持枪抢劫湖南安乡县一百货生意商人家里，开枪致1人轻伤；同年4月20日，张君持械致1人死亡；

1994年2月8日，张君在广西宁明县持械致1人死亡，劫得人民币6000余元；同年8月，张君在云南省开远市持枪劫走人民币1万元；同年10月，张君在云南省开远市开枪致2人死亡；同年11月23日，张君在重庆市持枪抢劫，致1人死亡，抢走6000余元；

1995年1月25日，张君、严敏在重庆市渝中区持枪抢劫，开枪致1人重伤并最终导致其死亡，抢走人民币5万元；同年12月22日，张君、秦直碧持枪抢劫重庆友谊商店沙坪坝分店黄金柜台，开枪致1人死亡、2人轻伤，劫得黄金、铂金首饰价值人民币45.5万元；

1996年12月25日，张君、严若明持枪抢劫上海第一百货重庆店黄金屋，开枪致2人重伤、1人轻伤，抢得黄金饰品价值人民币63万余元；

1997年11月27日，张君、李泽军、严若明持枪抢劫湖南省长沙市友谊商城黄金柜台，致2人死亡、1人轻伤、1人轻微伤，抢得黄金饰品价值人民币137.2万元；

1998年10月，张君、李泽军、陈世清、赵正洪在湖南汉寿县聂家桥乡白马湖村野鸡窝山，持械杀死1人;同年12月19日，张君、赵正洪开枪杀死1人，抢得出租车1辆；同年12月20日，张君、李泽军、陈世清、赵正洪、王雨持枪冲闯湖北省公安县治安检查站和收费站，致2人死亡；

1999年1月4日，张君、李泽军、陈世清、赵正洪持枪抢劫湖北省武汉市武汉广场黄金饰品柜，造成1人死亡、3人重伤、3人轻伤；共劫得人民币3万余元、黄金饰品价值人民币263.4万元、出租车1辆；

2000年6月19日，张君、李泽军、陈世清持枪抢劫重庆市商业银行朝东路储蓄所押款人员，抢得人民币14万余元、出租车1辆，致2人死亡、2人轻伤；

2000年7月21日，张君、全鸿燕在湖南汉寿县枪杀致1人死亡；

2000年8月15日，张君、李泽军、陈世清、赵正洪、许军共谋后，持枪抢劫湖南安乡县农业银行行长，致2人死亡，劫得人民币1.6万元，财物价值人民币1.9万元，3张存单计人民币40.6万元；

2000年8月下旬，张君、赵正洪、李金生在常德市鼎城区石公桥镇枪杀1人致其死亡；

2000年8月31日，张君、李泽军、赵正洪在湖南省常德市鼎城区郊区，持械持枪杀死1人；

2000年9月1日，张君、李泽军、陈世清、赵正洪在湖南省常德市持枪抢劫常德农业银行北站分理处运钞车，致7人死亡、4人轻伤、1人轻微伤，劫得经警微型冲锋枪2支及其子弹20发。

判决

2001年4月21日，重庆市第一中级人民法院刑事审判庭一审判决：被告人张君犯抢劫罪、故意杀人罪、抢劫枪支弹药罪、非法持有枪支弹药罪，情节特别严重，数罪并罚，一审判处张君死刑，剥夺政治权利终身，并处没收个人全部财产。

2001年5月20日，经重庆市高级人民法院、湖南省高级人民法院核准，张君、李泽军特大系列抢劫、杀人案中的14名罪犯，分别在重庆市、常德市被执行死刑。

秦直碧

1995年12月22日18时30分，地处沙坪坝闹市的重庆友谊华侨商店沙区分店，购物的人群熙熙攘攘，一派繁忙景象。“不许吼！”人们突然听到一声叫喊，循声望去，发现黄金首饰柜的女营业员被一个高个男子用枪指着头，未等她反应过来，一矮个“女子”冲进柜台，就往马桶包里装金银首饰。

此次抢劫中，矮个“女子”便是秦直碧。秦直碧已经快50岁了，但“头脑简单，胆子大”，张君于是就勾搭上她作自己的情妇，并很快使她成为自己的同伙。

全鸿燕

35岁的全鸿燕1995年下岗后，在重庆开起了出租车。1993年3月初识张君时，37岁的全鸿燕刚离婚。张君说要学车，请全鸿燕当老师，出租车照常打表计费，这样他骗取了全鸿燕的信任，两人开始同居。

张君将全鸿燕的住所作为窝藏枪支的据点，又于2000年7月带她去常德，逼她向一个无辜青年开枪。全鸿燕“沾血”后，便死心塌地跟着张君了。

杨明燕

张君情妇中最年轻、最漂亮的一个，她不但与张君“结了婚”，并且还为张生下了一个女儿。杨明燕是涪陵人，1991年参加工作，先在福利印刷厂当铸字工。

1995年，杨明燕办理停薪留职手续离开单位，开起了餐馆。2001年28岁的杨明燕本是涪陵区社会福利院的一名护士。

1996年，张君与杨明燕在涪陵一歌舞厅认识，不久，两人在涪陵区办理了结婚手续，张君用的是一张名为“龙海力”的身份证。此前，张君与前妻肖月娥办了离婚手续，杨明燕未结过婚。

严敏

严敏，重庆市涪陵人。她是第一个投入张君怀抱的。1995年参与张君在重庆渝中区和平路抢劫杀人案的严敏个子很小。进了看守所后，她一直遵守监规，服从安排，表现较好。

严敏在看守所有一段自述，这里记载如下：“我很早离婚，一个人带着女儿，就靠在外面做点小生意谋生，生活相当不容易。我是先陷进了张君设下的感情陷阱。他开始是以一个款爷的身份出现的，他出手大方，又满嘴甜言蜜语，我以为找到他后，这一辈子都有了依靠，于是我的感情防线被冲破了。设下感情陷阱后，随即又设下债务陷阱。他找我借了1万多元钱，这使我无法离开他。待将我“套牢”后，他就开始威胁我，叫我跟他去作案，否则就杀死我全家，就这样，我一步步走上犯罪的道路。”

陈乐

2001年25岁的陈乐，有着初中文化，幼年丧父，母亲务农。由于家庭条件不好，16岁便辍学，17岁便先后只身到广西、广东打工，1998年厌倦了漂泊生活的她回到了家乡，并在舞厅“坐台”。

1999年下半年，因张君看上了她的姿色，陈乐也看好张君的一表人才和腰缠万贯的老板气派，将当时化名为“陈强”，并自称做电器生意的张君，两人姘居在一起，她心甘情愿地做起了张君的情妇。

社会评价

2000年，曾轰动全国，杀人无数的张君栽在时任重庆市公安局分管刑侦的副局长文强手里，文强也是因为破获张君案而成为西南警界响当当的人物。虽然之前也数次破获大案立功，但大多数重庆人还是在张君案之后才知道了文强这个名字。文强一直自称是最了解张君的人，甚至批评许多媒体对张君的报道太“浅薄”，还准备在退休后要写一本关于张君的书。

张君被文强逮捕时，对文强说了这样一句话：“你有一天也会和我一样，只要你挡不住诱惑你也会走上我这条路”。岂料一语成谶，10年后成为现实。文强落马，重庆人几乎同时想起了当年张君对文强说的这句话。

谢选骏指出：张君的罪恶不比郑捷小，为何只判一个死刑？因为台湾运用的法律追求正义，按照罪行来量刑；大陆的法律追求实际，按照需要来量刑。例如同样的罪行（贩运枪支），竟然因为参与案件的不同，而有不同的量刑，很是匪夷所思。而从实际效果来看，一个死刑和四个死刑是一样的，所以无需判处四个死刑。但是，张君的罪恶又实在“第一”，一个死刑的惩罚太少了，结果呢？就是需要多多判处一些相关人员的死刑。

《张君的四个情妇三个被判死刑一个被判死缓》（2001年4月22日南方网）报道：

　　全泓燕(死刑)

　　罪行：被告人全泓燕以非法占有为目的，与张君共谋抢劫出租车，选定抢劫作案地点，并与张君共同枪杀无辜，非法剥夺他人生命，致1人死亡，又受张君指派，两次非法运输弹药，并在其住所内藏匿霰弹猎枪7支，猎枪子弹800发，军用子弹1201发。其行为已分别构成抢劫罪、故意杀人罪、非法运输弹药罪、私藏枪支弹药罪。公诉机关指控的罪名成立，被告人全泓燕及其辩护人关于全泓燕故意杀人系受张君胁迫的意见与庭审查明的事实不符，不予采纳。被告人全泓燕为加入张君犯罪集团主动接受张君对其进行犯罪技能训练，共同持枪杀人，手段残忍，后果严重，其非法私藏的枪支弹药数量大，情节严重。被告人全泓燕为共同实施杀人抢劫，参与选择作案地点后，而未实施，属犯罪预备，可依法从轻处罚。被告人全泓燕积极参与张君组织、领导的犯罪集团的犯罪活动，系是该犯罪集团成员，且在其直接参与实施的共同故意杀人犯罪中起主要作用，是主犯，应对其参与的全部犯罪承担责任，被告人全泓燕犯数罪，应数罪并罚。

　　判决：被告人全泓燕(女)犯故意杀人罪，判处死刑，剥夺政治权利终身；犯抢劫罪(预备)，判处有期徒刑10年，剥夺政治权利2年，并处罚金人民币3万元；犯非法运输弹药罪，判处有期徒刑10年，剥夺政治权利2年；犯非法私藏枪支弹药罪，判处有期徒刑7年，决定执行死刑，剥夺政治权利终身，并处罚金3万元。

　　严敏(死刑)

　　罪行：被告人严敏以非法占有为目的，伙同他人共同持枪抢劫1次，致1人死亡，劫得人民币50000元，又受张君指派，非法运输军用子弹110发，其行为已分别构成枪劫罪、非法运输弹药罪。公诉机关指控其犯抢劫罪和非法运输弹药罪的罪名成立，其辩护人关于被告人严敏受张君胁迫参与抢劫，严敏有立功表现的辩护意见，与庭审查明及合议庭调查核实的事实不符，不予采纳；其辩护人关于指控被告人严敏非法运输枪支、手雷证据不足的辩护意见成立，予以采纳。被告人严敏伙同他人持枪抢劫财物，数额巨大，并致人死亡，情节特别严重，其非法运输的弹药，数量大，情节严重。被告人严敏犯数罪，应依法数罪并罚。

　　判决：被告人严敏(女)犯抢劫罪，判处死刑，剥夺政治权利终身，并处没收个人全部财产；犯非法运输枪支弹药罪，判处有期徒刑13年，剥夺政治权利4年；决定执行死刑，剥夺政治权利终身，并处个人全部财产，已追回的违法所得人民币2386元予以追缴。

　　秦直碧　　(死刑)

　　罪行：被告人秦直碧以非法占有为目的，先后3次参与张君组织的共同持枪抢劫犯罪活动，致4人死亡，3人重伤，7人轻伤，抢得财物价值人民币3262000余元，抢劫出租轿车3辆，并接受张君指派，3次非法运输枪支弹药，其行为已分别构成枪劫罪、非法运输枪支弹药罪，公诉机关指控的罪名成立，被告人秦直碧关于在武汉广场和重庆朝天门抢劫案中其事前不明知的辩解，与庭审查明的事实不符，其辩护人关于秦直碧在该两次抢动中系从犯的辩护意见与秦直碧在该犯罪集团中的地位和作用不符，均不予采纳。被告人秦直碧多次参与持枪抢劫财物，数额巨大，致多人重伤、死亡，并抢劫银行，情节特别严重，其非法运输枪支弹药多次，情节严重，被告人秦直碧积极参与张君组织领导的犯罪集团的抢劫犯罪活动，系该犯罪集团主要成员，并在其直接参与实施的共同抢劫犯罪中起主要作用，是主犯，应对其参与的全部犯罪承担责任。被告人秦直碧犯数罪，应数罪并罚。

　　判决：被告人秦直碧(女)犯抢劫罪，判处死刑，剥夺政治权利终身，并处没收个人全部财产；犯非法运输枪支弹药罪，判处无期徒刑，剥夺政治权利终身；决定执行死刑，剥夺政治权利终身，并处没收个人全部财产，已追回的违法所得人民币16935元予以追缴。

　　杨明燕(死缓)

　　罪行：被告人杨明燕接受被告人张君安排，为张君犯罪集团非法运输54式手枪7支，子弹3盒，霰弹猎枪8支，被告人杨明燕明知张君及其犯罪集团成员在武汉广场抢劫后为张君销毁作案工具，其行为已分别构成非法运输枪支弹药罪、包庇罪，公诉机关指控的罪名成立，被告人杨明燕及其辩护人关于对运输的枪支弹药以及武汉广场抢劫案后为张君销毁的物品系作案工具不明知的辩解和辩护意见，与庭审查明的事实不符，不予采纳。辩护人关于指控杨明燕所运枪支造成的危害后果证据不足的辩护意见，予以采纳。被告人杨明燕所运枪支数量巨大，情节严重，鉴于被告人杨明燕非法运输枪支弹药系受张君指使，以及参与非法运输枪支弹药的具体情节可酌情从宽处罚。

　　判决：被告人杨明燕(女)犯非法运输枪支弹药罪，判处死刑，缓期两年执行，剥夺政治权利终身；犯包庇罪，判处有期徒刑10年，剥夺政治权利2年，决定执行死刑，缓期两年执行，剥夺政治权利终身。

谢选骏指出：台湾大陆虽然同文同种，即使不谈政治差异，但法律差别如此巨大，难怪台民恐惧遭受大陆统治。现代南北朝的统一，目前仍是遥遥无期。