2018年5月2日星期三
谢选骏：奸商爱迪生坑害天才特斯拉
1919年，特斯拉写道：“如果他完成马达和发电机的改进工作，爱迪生将提供给他惊人的5万美元（如计入通货膨胀，相当于2006年的一百万美元）”。特斯拉说他的工作持续了将近一年，几乎将整个发电机重新设计了，使爱迪生公司从中获得巨大的利润和新的专利所有权。当特斯拉向爱迪生索取5万美元时，爱迪生回答他：“特斯拉，你不懂我们美国人的幽默”，就此违背了自己的诺言。这笔奖金的金额相当于公司创始资本，而以特斯拉当时每周18美元的薪水，他需要工作53年才能赚到。当特斯拉要求加薪至每周25美元遭到拒绝后辞职。
尼古拉·特斯拉（Nikola Tesla，1856年7月10日－1943年1月7日），奥地利来的美籍发明家，物理学家，机械工程师，电机工程师和未来学家。被认为是电力商业化的重要推动者，并因主要设计了现代交流电力系统而最为人知。在迈克尔·法拉第发现的电磁场理论的基础上，特斯拉在电磁场领域有著多项革命性的发明。他的多项相关的专利以及电磁学的理论研究工作是现代的无线通信和无线电的基石。
在赢得著名的19世纪80年代的“电流战争”及在1894年成功进行短波无线通信试验之后，特斯拉被认为是当时美国最伟大的电机工程师之一。他的许多发现被认为是具有开创性的，是电机工程学的先驱。1891年，特斯拉在成功试验了把电力以无线能量传输的形式送到了目标用电器之后，致力于商业化的洲际电力无线输送，并且以此设想建造了半成品 - 沃登克里弗塔。
于20世纪30年代，特斯拉这时接近生命的尾声阶段。特斯拉一度变得深居简出，足不出户，独居于纽约市的Wyndham New Yorker Hotel3327房间之中，偶尔才会向新闻界发表一些不同寻常的声明。因为他举止怪异，特斯拉被普遍认为是“疯狂科学家”的原型。他对于金钱和法律事务之不在乎亦是其一生之致命伤。数家电子公司（今日美国电子业龙头的前身）联合派出一群能言善道的律师，夺走了他大部份的专利。1943年1月7日，特斯拉在穷困潦倒中过世。去世之后，特斯拉的成就并不太为当时的人所知，但是在20世纪90年代，他的公众名望出人意料地上演了王者归来。在2005年，他被电视节目“最伟大的美国人”（美国在线和探索频道共同开展）列为前100名，这张名单是由公众投票产生。
在现代社会中处处可见特斯拉的遗产。撇开他在电磁学和工程上的成就，特斯拉也被认为对机器人、弹道学、信息学、核子物理学和理论物理学上等各种领域有贡献。许多他的成就已伴随一些争议被应用，去支持许多的非主流科学，如幽浮理论。和新世纪神秘理论特斯拉当代的钦佩者视他为“创造出二十世纪的人”。国际单位制中的，用来衡量磁感应强度（也作磁通量密度）的单位，是以特斯拉的名字命名，符号T（由国际度量衡大会在1960年确立）。
尼古拉·特斯拉出生于斯米连（英文名Smiljan，现属于克罗地亚的戈斯皮奇市）的一个村庄，父母都是奥匈帝国的塞尔维亚人。其出生地属于奥地利帝国（今克罗埃西亚共和国）的利卡区戈斯皮奇附近。他的受洗纪录证明他出生于1856年6月28日（格里历7月10日）。其父亲名为米卢廷·特斯拉（Rev. Milutin Tesla），是一位在斯雷姆斯基卡尔洛夫奇教区的塞尔维亚东正教教堂里的神父。其母亲名为久卡（Đuka）就是一位塞尔维亚东正教神父的女儿，并且非常擅长于制作家庭手工工具。她能背诵许多塞尔维亚史诗，但从未学过认字。他的教父，Jovan Drenovac，是保卫军事边疆的陆军上尉。特斯拉为家中五个孩子之一，有一个哥哥（Dane，在尼古拉五岁时死于骑马意外）和三个姊妹（Milka, Angelina和Marica）。1862年时他的家庭移居到戈斯皮奇。特斯拉在克罗地亚的卡尔洛瓦茨上学，并在1875年奥地利的格拉茨科技大学修读电机工程。在那里，他学习交流电的应用。至少有两份资料说明他在格拉茨大学得到学士学位。然而他的学校却宣称他从来没有获得过学位，他在大学一年级只上了第一学期的课，并且在那期间已经不听课了。另一些人称他因交不起第一学期的学费而被迫退学了。据他大学室友所说，特斯拉一直专精于发明，差一点就毕不了业了。在1878年，他离开格拉茨并且与家里断绝了所有的联系。他去了斯洛文尼亚的马里博尔，在那里他首次被聘为助理工程师，为期一年。在这期间他患上了神经衰弱。他的父亲一直劝他回到布拉格大学的查尔斯-费迪南德大学分校，于是他于1880年到那里读了夏季学期。然而当他父亲死后，又只读完了一个学期，他就离开了大学。
交流发电机原理说明
特斯拉热衷于阅读各种书籍。他能像照相机一般，记下整本书。特斯拉在他的自传里叙述了他所经历的灵感的每一个细节。在早年，他经历了一次又一次的病痛折磨。承受着奇怪的痛苦，眩目的闪光时常会出现在他眼前，并伴随着幻觉。大多数时候，这些幻像有关于一个词或者一个即将闪现的念头；仅仅听到一个词，他就能想像这个物体的具体细节。特斯拉能够详细地试验并制造曾经在他脑中闪过的那些灵感。这是一项如今被称为视觉思维的技巧。特斯拉也经常快速地回忆起发生在他早年生活的事，这种情况在他的孩提时代已经出现了。
法国与美国
在1882年他去了法国巴黎，在爱迪生公司做一名工程师，设计改进电器。同年特斯拉发明了感应马达并开始开发各种用到旋转磁场的设备（于1888年取得了专利）。
不久以后，特斯拉因得知母亲病危而急匆匆地离开巴黎，刚到达不久后的几个小时母亲就死了，当时是1882年4月。她临终前的最后一句话是：“你终于来了，尼古拉，我的骄傲。”当她死后，特斯拉就病了。他在母亲的出生地查茨和戈斯皮奇休养了两三个星期。
1884年，特斯拉第一次踏上美国国土，来到了纽约。除了前雇主查尔斯·巴奇勒所写的推荐函外，他几乎是一无所有。这封信是写给托马斯·爱迪生的，信中提到：“我知道有两个伟大的人，你是其中之一，另一个就是这个年轻人了。”爱迪生雇用了特斯拉，安排他在爱迪生机械公司工作。特斯拉开始为爱迪生进行简单的电器设计，他进步很快，不久以后就能解决公司一些非常难的问题。特斯拉完全负责了爱迪生公司直流电机的重新设计。
1919年，特斯拉写道：“如果他完成马达和发电机的改进工作，爱迪生将提供给他惊人的5万美元（如计入通货膨胀，相当于2006年的一百万美元）”。特斯拉说他的工作持续了将近一年，几乎将整个发电机重新设计了，使爱迪生公司从中获得巨大的利润和新的专利所有权。当特斯拉向爱迪生索取5万美元时，爱迪生回答他：“特斯拉，你不懂我们美国人的幽默”，就此违背了自己的诺言。这笔奖金的金额相当于公司创始资本，而以特斯拉当时每周18美元的薪水，他需要工作53年才能赚到。当特斯拉要求加薪至每周25美元遭到拒绝后辞职。
特斯拉最后发现自己在爱迪生的公司仅仅是出卖体力，但在这段时间里，他开始关注于交流电系统的设计。
中年
在1886，特斯拉创建了自己的公司，特斯拉电灯与电气制造公司（Tesla Electric Light & Manufacturing）。投资商不同意特斯拉关于交流电发电机的计划，并且最终罢免了他的职务。在1886到1887期间，特斯拉在纽约做一个普通的劳动者，既是为了糊口，也是为他的下一个工程计划积累资金。在1887，他组装了最早的无电刷交流电感应马达（brushless alternating current induction motor），并在1888年为美国电气电子工程师学会作了演示。同年（1888年），他发展了特斯拉线圈的原理，并且开始在西屋电器与制造公司位于匹兹堡的实验室与乔治·威斯汀豪斯一起工作。威斯汀豪斯听取了他的关于利用多相系统远程传输交流电的想法。
在早期的研究中，特斯拉制造了许多实验设备来产生X射线。特斯拉认为用他的电路，“我的仪器可以产生的爱克斯光（即X射线）的能量比一般仪器可以产生的要大的多。”
他还谈到用他的电路和单节点X射线产生设备在工作时的危害。在他许多调查这种现象的记录中，他归结了导致皮肤损伤的许多原因。他认为早期的皮肤损伤并不是X射线所引起的，而是臭氧的产生与皮肤接触，和一些亚硝酸接触所致。特斯拉错误地认为X射线是纵波。
特斯拉完成了一些实验先于伦琴证实了他的发现（包括拍摄他的手的X射线照片，之后他将照片寄给了伦琴），但没有使他的发现众所周知，他的大部分研究资料在1895年三月的第五大道一次实验室大火中给烧毁了。
美国公民
在1891年7月30日，35岁的特斯拉加入美国国籍。同年在纽约第五大道建立了自己的实验室。（在此之后，他在纽约休斯顿街建立了实验室？）在那里他用机电振荡器进行了机械共振实验，他使周围的一些建筑物产生了共振，引来了警方的投诉。随着速度的增加，他用仪器测出了房子的共振频率，之后他发现了这个实验的危险，被迫强拆自己的房子来终止实验，此时警察也刚刚到了。他在纽约一些地方用无线电点亮了那里的电灯，为无线传输的可能性提供了证据。
特斯拉的挚友中也有一些是艺术家。他结识了美国世纪杂志（The Century Magazine）的编辑罗伯特·安德伍德·约翰逊。与此同时，他也受吠陀哲学（即印度哲学）哲学家辨喜的影响，到后来他接触印度教吠陀思想，以至于特斯拉开始用梵文来命名他的有关物质与能量的基本概念。
当特斯拉36岁时，第一次获得了多项电源系统的专利权。他继续研究了旋转磁场的定律。1892至1894年，特斯拉担任美国电气工程师学会副主席并成为美国无线电工程师学会，也就是后来的电气电子工程师学会的先驱人。1893年至1895年，他研究高频交流电。他用圆锥形的特斯拉线圈造出了百万伏的交流电，研究了导体中的“集肤效应”，设计了调谐电路，发明了无绳气体放电灯，并无线发射了电能，制造了第一台无线电发射机。1893年，在密苏里州的圣路易斯，特斯拉做了一个有关无线电通信的演示。他在宾夕法尼亚州费城的富兰克林研究所发表演讲，详细阐述自己的想法。他说：
许多年以后，人类的机器可以在宇宙中任何一点获取能量从而驱动机器。
1893年的世博会（即芝加哥哥伦布纪念博览会），这个世界性的博览会第一次为电子展品开设展区。特斯拉与乔治·威斯汀豪斯有历史意义地用交流电照亮了整个博览会并借此向参观者介绍交流电。在展览会上，特斯拉展示了他的荧光灯和单节点灯泡。一位参观者记述道：
特斯拉使一个铜质的蛋（称为哥伦布蛋）站立在了他的仪器上，以此阐述异步电动机和旋转磁场的原理。
爱迪生
在19世纪80年代末，爱迪生推广用直流电来提供电力分配，相比起特斯拉与威斯汀豪斯所推广的交流电，更有效果，因此特斯拉与爱迪生在一定程度上成为了竞争对手。直到特斯拉发明了异步电动机，交流电远距离高压传输的优点也就展现出来，同时也解决了机器不能使用交流电的问题。由于“电流大战”缘故，特斯拉和威斯汀豪斯几近破产，因此在1897年，特斯拉用自己的专利使用费替威斯汀豪斯缓解了一下危机。同年，特斯拉研究了粒子辐射，使他建立了宇宙射线基本方程式。
当特斯拉41岁时，他申请了第一个无线电专利(美国专利 645,576)。一年后，他向美军演示了用无线电遥控船只，他认为美军会对像遥控鱼雷之类的东西感兴趣。特斯拉声称自己建造了“遥控力学的艺术”（Art of Teleautomatics），是一种机器人，同时也是一种遥控科技。1898年，他在麦迪逊广场花园的一次电学博览会上向公众演示了无线电遥控船只。特斯拉称那船只叫“远程自动化”美国专利号：US613809。20世纪60年代以前无线电遥控还是个新鲜事物。特斯拉发明了给汽油机（内燃机）的“电点火器”即火星塞，他获得了专利(美国专利 609,250)。
1889年，特斯拉决定迁往可以让他有做高频高压实验的地方，科罗拉多州的斯普林斯，并开始在那儿进行研究。到达后不久他向记者说，他正在做将讯号从派克斯峰（附近的一座山）送到巴黎的无线传输实验。特斯拉的日记里有他对关于电离层及地下纵波与横波的实验的阐述。
在实验室中，特斯拉证明了泥土是导电体并制造出人造闪电。
特斯拉通过自己的接收器观察了闪电并研究了大气电。特斯拉的接收器与检波器的复制品到了非常复杂的程度（例如，分布式元模型，Q因子，空腔谐振器，无线电频率反馈和再生电路）。
特斯拉研究如何无线传输能量与电力。他在自己的实验与发现的基础之上通过计算得出地球的共振频率接近8赫兹。20世纪50年代，研究人员证实电离层的空腔谐振频率在此范围之内（后来称之为舒曼共振）。
特斯拉于1900年1月7日离开了科罗拉多斯普林斯市。实验室被拆除，里面的东西全都被卖掉来抵债。在科罗拉多的实验为特斯拉下一个计划做好了准备，建立一个无线能量发射设施，也就是后来的沃登克里弗塔。特斯拉因发明增加电子波动强度的仪器(行波管)而被授与专利。
晚年
1900年，特斯拉拿15万美元（51%来自于约翰·皮尔蓬·摩根）开始计画建造沃登克里弗塔。于1902的七月，特斯拉的研究从休士顿街移到了沃登克里弗塔，此塔将被用于全球电力的无线传输。但此塔最终在第一次世界大战期间被拆除而报废。当时的报纸称沃登克里弗塔为“特斯拉的百万大建筑”。于1904年，美国专利及商标局撤销了原本的判决，给了古列尔莫·马可尼无线电的专利权，之后特斯拉便开始他的无线电专利权之战。1906年，在他的50岁生日之际，特斯拉示范了他的200匹马力（150千瓦），每分钟一千五百转的无叶片涡轮。1900年－1911年之间，在纽约的“水力发电站”（Waterside Power Station），他的一些无叶涡轮引擎在100—5000匹马力进行测试。
场论
81岁的特斯拉称他已经完成了《引力的动态理论》，并表示这个理论“在任何细节中都运作的完美无暇”，希望尽快向全世界公布，但这个理论没被正式出版过。
统一场论至今仍是理论物理学的致力解决的难题；包括爱因斯坦在内的科学家尚未有一人接近这一目标。
逝世与遗产
尼古拉·特斯拉孤独地于1943年1月7日在纽约酒店3327房间死于心力衰竭。因为他无私公开交流电专利，特斯拉非常穷困，并在死后留下一大笔债务。在特斯拉逝世该年，美国高等法院决定维持特斯拉的专利号。
尽管是美国人，但在特斯拉的死被公开之后，隶属政府的外国人财产保管局仍取得了他的研究资料和专利。在他去世前，特斯拉仍然在继续他对Teleforce武器和死亡射线的研究。尽管他没有成功向美国战争部推销出这些武器。他提出的死亡射线被认为是一个粒子束武器。美国政府没有找到安全的原型装置。在战争部联系了FBI之后，他的研究被宣布为最高机密。据总统顾问的意见，他的所有个人物品都被查封；约翰·埃德加·胡佛宣布，由于特斯拉的发明及专利的性质，他的所有研究都为绝密。
由于他的研究之潜在重要性，特斯拉的家人和南斯拉夫驻美大使馆一直努力从美国当局取回这些物品。最终，他的外甥萨瓦·科萨诺维奇（Sava Kosanoviċ）取得了他的一些私人物品的所有权，这些物品现在陈列于尼古拉·特斯拉博物馆。
特斯拉的葬礼于1943年1月12日在纽约曼哈顿的圣约翰座堂举行。他的骨灰于1957年被安葬于塞尔维亚贝尔格莱德的尼古拉特斯拉博物馆。
大众文化中的尼古拉·特斯拉
尼古拉·特斯拉曾于许多不同的大众文化中出现，例如书、电影、广播、电视、音乐、剧院演出、漫画以及电子游戏。由于人们对于他一生都缺乏了解，这让他成了一个很适合戏剧性的小说的悲剧又富有灵感的角色。特斯拉尤其适合有关他的研究的科幻故事。尼古拉·特斯拉所发明的技术的影响是许多种类科幻小说的主题。
特斯拉瓦登克莱弗科学中心的牌匾（Tesla's Wardenclyffe Science Center Plaque）
《军事派科学之父：尼古拉·特斯拉》
由于他的杰出成就，后人对他的评价是：“被世界遗忘的天才：特斯拉”。
于科幻影集《异形庇护所》中，他被描述为拥有血族的天才科学家，由于注射远古血族的血液而觉醒为世界上最后一个血族（特裔）。
游戏
游戏《红色警戒》中，有以他名字命名的武器“特斯拉线圈”。
游戏《刺客教条2》中的“真相”指出，特斯拉拥有能给人类带来先进科技的4号金苹果，并计划让世界有用之不尽的能源，特斯拉因此成为了圣殿骑士们（爱迪生等人）攻击的对象。
线上游戏《王者之剑》中，副本“混沌之塔”有以他名字命名的怪物“特斯拉线圈”，以释放强力电击攻击玩家。
游戏《Kingdom Rush》中，由矮人工程师所制造以释放电击来攻击敌人的塔被命名为"特斯拉X104 (TESLA X104)"
游戏《MouseHunt》中，一款限量版的捕鼠陷阱被称为“Chesla Revenge”。Chesla意指Cheese（乳酪）与Tesla（特斯拉）。它释放强大的电力来攻击老鼠。
游戏《绝地要塞2》的官方数位漫画中提及，特斯拉为1850年代的蓝组工程师，并使用一袋蓝图以建造辅助建筑物。
手机游戏《部落冲突》中，有以他名字命名的防御设备“特斯拉电磁塔”。
手机游戏《皇室战争》中，有以他名字命名的防御设备“特斯拉电磁塔”。
游戏《The Order: 1886》中，提供主角的团队各种武器。
手机游戏[1]《勇者的盆栽》Heroes Flick中，有以他和摩根的故事作蓝本的角色——科研之子达士拿。
手机游戏《Fate/Grand Order》中，以“Archer”的职阶登场，拥有EX宝具“人类神话‧雷电降临”。
游戏《斗阵特攻》中，猩猩科学家“Winston”所使用的武器电机枪被命名为“特斯拉电磁炮”
游戏《robocraft》中，创建机械人的装备选项有“特斯拉刀”
手机游戏《梦界物语》中其中一位导灵
手机游戏《造物法则》中主角夜北的载体(主角夜北的前载体为爱迪生，后为特斯拉)
手机游戏《崩坏3rd》中其中一种圣痕
电影
历史上第一部科学怪人电影中的电流装置是由尼古拉·特斯拉设计的。
2006年电影《致命魔术》内也提到特斯拉，片中他发明的放大发射器能够多次复制各种物体（包括生命体）。
2008年电影《K20：怪人二十面相》中虚构了特斯拉的“特斯拉装置”。该装置可以使电器不借助电线便运行起来，比如在数米之外运行特斯拉装置，可以使一颗没有放入台灯中的台灯灯泡发光。
2015年电影《明日世界》将特斯拉与爱迪生、艾菲尔和凡尔纳视为明日世界的创造者。
参见
特斯拉电灯与制造公司（Tesla Electric Light & Manufacturing）
谢选骏指出：奸商爱迪生坑害天才特斯拉——这不是美国例外，而是全球惯例。历史就是由少数天才的创造连接起来的碎片，没有他们，我们至今还生活在黑暗之中。奸商的贪婪则在扼杀了天才之后，售卖并推广了天才的创造——所以人们记得奸商和政客，忘记了天才才是文明的根源。
2018年5月1日星期二
谢选骏：西方文明的东方化
从“内丹之学，源远流长，传于稷下黄老、阐发于汉末，盛行于晚唐不断趋于成熟，并逐步形成了完备的理论体系和多种多样的修炼途径”的发展路径看，内丹之学托名于道家，得力于佛学；所以说“它宗依《道德经》《冲虚经》《南华经》等经典，融摄易、儒、医等学，实践体验，形成了基于人体生命顺逆升沉的独特理论，对气功、医疗、人体科学诸方面，都有广泛的影响和启发作用。”在这种意义上，内丹可说是典型的“东方化”的结果，是佛教东传的产物。
现在，浙江大学招募“内丹修炼者”参与科学研究的课题——所体现的却是西方文明的东方化。为什么呢？因为这些勾当都是从西方传来的。表面上，这是“对佛教进行科学研究”，实际上，这是“西方文明对佛教的吸收”。西方文明的东方化，不仅体现为对于佛道的吸收，还体现为对于伊斯兰教的宽容。
《浙大博导“内丹修炼者”实验被叫停，未通过伦理审查》（间2018年4月24日 转载澎湃新闻）报道：
浙江大学博导孔令宏招募“内丹修炼者”参与科学研究的课题已被悄然叫停。近日发现，尽管孔令宏在4月初接受媒体采访时称已招募到7名高水平的内丹修炼者，但由于涉及到人体实验，该课题在申报过程中未通过伦理审查。
“年前曾有过讨论，但是没通过伦理审查，现在已经停了。”4月11日，孔令宏课题合作方、浙大求是高等研究院的一名工作人员回应澎湃新闻时说。但他未披露具体是哪里的伦理委员会予以否决。
不过，浙大道教文化研究中心副主任韩松涛4月4日对一家关注此事的自媒体“有槽”表示，虽然第一次申请被医学伦理委员会否决了，但仍在尝试第二次申请；4月6日孔令宏在接受媒体采访时也还在介绍招募的进展事宜。
“（需要考量）被试者的健康是否风险、是否受益，以及风险和受益的可测量和可评价，每一个伦理委员会的成员都是独立的，他们有权否决。”从事医学伦理学研究的浙大公共卫生学院副教授施卫星向澎湃新闻表示。
澎湃新闻注意到，在4月初媒体聚焦此事后，孔令宏已删除招募修炼者的文章，对于是否会继续这场研究，他表示“不知道”。浙江大学方面向澎湃新闻表示，暂时不再针对此事接受媒体采访。
受国外禅定神经机制实验研究启发
浙江大学佛教、道教文化研究中心的办公室位于西溪校区拥有百年历史的图书馆5楼，办公室仿古木门上拴挂着一把铜锁。很多第一次“误闯”的学生都会惊讶：在巨大的圆形镂空雕花隔断之外，青石板和仿古式厢房门让人顿生“穿越时空”之感。
浙大人文学院哲学系教授孔令宏的办公室在长廊北侧的第一间，他也是浙大道教文化研究中心的主任。因最近发招募道教内丹修炼者参与“冥想神经机制实验”研究，他被置于舆论的聚光灯下。
根据浙大人文学院官网介绍，毕业于中山大学哲学系的孔令宏于1998年任职复旦大学哲学博士后流动站，是中国第一个博士后研究人员，次年9月受聘为浙大哲学系教授、博士生导师。孔令宏发表过《道教新探》《从道家到道教》《儒道关系视野中的朱熹哲学》等专著。
2018年2月3日晚间，孔令宏在其微信朋友圈转发了一篇发布在“道教与数术”公众号上的文章《招募内丹修炼者参与科学研究》，署名浙大道教中心。根据该招募令，实验将在核磁共振仪器所在的浙大华家池校区进行。
据文章，“冥想神经机制实验”由浙江大学道教文化研究中心和浙江大学求是高等研究院一同发起，对于被试者的要求方面，除了体内无金属（金属假牙、骨钉、支架等），非孕妇，无纹身、幽闭恐惧症、发热等症状，无既往精神病史及脑外伤，是右利手外，还要求被试者是“具有丰富经验且有较高修为的内丹修炼者”。
澎湃新闻注意到，转发该链接仅10分钟后，孔又在下面补充评论：“这个实验重在神经生理学的研究”。
根据孔令宏此前向媒体的描述，研究项目将通过核磁共振系统来测试脑电波，以找到内丹修炼对大脑神经网络结构的变化影响，而实验的启发则来自于国外学者对于佛教禅定功夫的神经科学研究。
对于“内丹”，他解释，简单来说，“内丹”就是一个高能量的气团。中医领域中讲人的真气，“内丹”就是真气组成的一个团，能量比较高。
“此次实验结合了最先进的核磁共振技术，目前全国只有这一台（核磁共振系统），价格超过200万。”孔令宏此前接受媒体采访时表示，为了把这台仪器运到华家池校区，费了很大功夫。
孔令宏的同事、浙大人文学院哲学系教授李恒威也曾对相关话题有过关注，他告诉澎湃新闻，西方哲学家、心理学家、认知神经科学家对东方“心学”（包括宋明理学、儒道思想）的研究并不陌生，在19世纪末便有了面对面的议题对话。
李恒威说，目前来看，最充实、有效、有影响力的议题研究出现在超个人心理学、神经科学与东方佛教传统（如禅宗、密宗、唯识学、南传佛教等）之间，并且已经有一些成果发表。
较近的一次研究成果，是2015年发表于《细胞》杂志的一篇题为《重建和解构自我：冥想练习中的认知机制》的文章，由威斯康星大学麦迪逊分校理查德·戴维（Richard J.Davidson）、法国国家健康和医疗中心研究人员安托万·卢茨（Antoine Lutz）等一同署名，他们都是冥想科学领域的带头人。
上述实验开始于2000年，15年间，100多名佛教人士，以及大量冥想初学者参与了威斯康星大学麦迪逊分校等大学的科学实验。
通过对比资深冥想者、初学者和非冥想者的大脑扫描，研究者发现冥想带给人们脑部的变化——大脑某些区域的体积会变大。科学家们基于这一结果开始解释为何冥想有可能增强人们的认知能力，并带来情感上的好处。
上述研究认为，特定的冥想机制有治疗不良自我体验（抑郁症、疼痛）以及提高幸福感的可能性。
孔令宏团队发布在道教与数术微信号上的招募文章，该文现已删除。
报名者修为高低如何衡量？
支持者表示，国外对于佛教禅定的研究已经开展多年，国内也应该进行类似的研究，学术研究就应包罗万象。
美国威斯康星大学是这方面的前驱：该校麦迪逊分校研究团队从2000年开始对佛教禅定冥想机制进行神经科学的研究，发现冥想会使得大脑某些区域的体积变大，并科学地解释了冥想有可能增强人们的认知能力，并带来情感上的好处。这项成果2015年发表于《细胞》杂志。
反对者则认为，“内丹修炼”是神秘主义行为，登堂入室成了高等学府的研究对象，颇有些不可思议。
陕西省社科院宗教研究员潘存娟向澎湃新闻解释，目前学界对于内丹的研究大多在典籍研究上，涉及到具体修炼的并不多，从大的方向上来说，道教的修炼讲究“外在能量的摄取和内在精神的升华”，“外在的摄取就是通过吃（丹药），内在的精神升华可能与佛教禅定颇有类似”。
一位不愿具名的医生对澎湃新闻说，一些道教人士结庐炼丹，伴有汞、铅等影响人体健康的重金属摄入，“在神经科学介入之前，先从消化科学研究起吧”。
孔令宏的实验能否将内丹的修炼与外丹的摄入隔离开呢？
多名相关学者认为，可能修炼者在外丹和内丹上各有侧重，但是根据道教典籍所言，大部分是同时进行的。
“丹药的辅助加上内功的修炼，道教的终极追求是成仙。”浙大人文学院哲学系教授李恒威介绍说。
今年4月6日，在接受南方都市报记者采访时，孔令宏称，在前期报名的50多人中已筛选出7名修为较高的修炼者，7人大致属于炼气化神结束、炼神还虚刚刚开始的阶段（道家内丹修炼共五个阶段，分别是筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚得道）。
还有道教人士发声，认为浙大仅通过告示来招募内丹修炼者，难以对其“修为”高低进行评判。公开发声的“网红道士”“全真教龙门派玄裔弟子”梁兴扬对此事表达了批评态度。
“我很惊讶于孔教授说已经通过微信文章招募到7位达到‘炼气化神’结丹期的高人。”梁兴扬向澎湃新闻表示，据他所知，从全国范围内看，能练到这一层次的修炼者都很少，“即使真的有这样的高人存在，也不会浪费时间参与实验，更不会主动通过微信号去报名参与”。
梁兴扬称，道教内部一直有内丹修炼的传统，但是直至今日并没有一个较为统一的衡量标准，很难不让人质疑，作为学者的孔令宏如何区分报名者的修为高低？梁兴扬还担心，浙大教授进行的玄学研究，可能会让伪科学借机招摇撞骗。
孔令宏曾在接受媒体采访时解释了筛选过程：让有意向的报名者填写表格，根据表格的详细情形进行筛选。“因为我们长期做类似的研究，通过他的信息，大致可以判断他达到了什么程度。”
前述公众号发表招募文章后，曾有网友也对此问题提出质疑，对此公号作者的回复是：“以前判别修为是由张天师来做的，现在确实不知道哪个是权威的了。”该文章目前已被删除。
对于实验招致外界诸多质疑，浙大人文学院何善蒙教授承认，“是个麻烦的事”，“道教的传授着重经验论，而科学实验是以量化为标准的，在实际的实验中如何去客观描述需要严格的实验方法”。
不过，另一名浙大哲学系教授王志成则认为，研究尚未开始就进行指责，这会给研究带来了很多不必要的麻烦。“作为博士生导师，他（孔令宏）没有发论文的压力，研究什么是他的兴趣，为什么不能研究呢，我也曾经研究过很多奇怪的东西，你让他研究去，能不能研究出来到时候就知道了……”
发起伙伴称项目已停止
澎湃新闻注意到，2017年12月24日，求是高等研究院认证微信公号发布曾发布文章《“冥想与脑活动探测”项目研讨会顺利召开》。
此次研讨会的报告内容包括：如何运用科学手段客观地阐述禅修在大脑内产生的变化、冥想的脑科学基础及神经调控技术背景调研、高频功能核磁共振揭示冥想状态中的频率特异性活动研究等。
研讨会结束两个月后，具有道教文化研究背景的孔令宏和求是高等研究院合作，一同招募内丹修炼者参与研究。
4月11日，澎湃新闻记者来到核磁共振仪器所在的华家池校区中心大楼北楼一楼，这幢挂有“转化医学研究院”牌子的大楼由于涉及医学研究，所有大门均装有门禁，与开放的南楼截然不同。
一名门卫说，求是高等研究院的核磁共振机器就在一楼西侧，但必须要有预约才能入内。
据求是高等研究院英文官网介绍，该研究院是浙江大学的直属科研机构，于2006年在查济民名誉博士的支持下创立。研究院目前有三个研究所，分别涉及脑机接口、神经科学与技术，以及生物材料和生物通路。
4月11日，澎湃新闻致电求是高等研究院，一名工作人员介绍，学院曾对相关研究话题进行讨论，但是在课题申报过程中被伦理委员会驳回了，“目前我们已经停止了这个项目，不会再做了”。
对此说法，孔令宏于4月14日以“不知道”简短回复澎湃新闻，同时他还表示，媒体前期的报道给了很多压力，“令我们很多正常的工作无法开展”。
从事神经内科研究的华中科技大学(分数线,专业设置)教授张珞颖对澎湃新闻说，自己对于道教内丹研究并无了解，但从伦理审查角度考虑，实验是否对被试者的健康有害是很重要的部分。
“据我所知，佛教的禅定冥想对健康无害，（因此可以进行实验），但是道教内丹修炼是否有害尚不知道，如果是可能有害的话，那么我认为实验便不适合进行。”张珞颖说。
从事医学伦理学研究的浙大公共卫生学院副教授施卫星则向澎湃新闻表示，临床医学实验因伦理审查驳回的案例很多，确切的原因很难一一追究，但从根本上来讲，“伦理审查以被试者（或病人）的利益至上，考察实验的科学性和伦理性”。
施卫星说：“（需要考量）被试者的健康是否（面对）风险、是否受益，以及风险和受益的可测量和可评价，每一个伦理委员会的成员都是独立的，他们有权否决，具体是哪一点无需追究。”
谢选骏指出：浙江大学招募“内丹修炼者”参与科学研究的课题——所体现的却是西方文明的东方化。为什么呢？因为这些勾当都是从西方传来的。表面上，这是“对佛教进行科学研究”，实际上，这是“西方文明对佛教的吸收”。西方文明的东方化，不仅体现为对于佛道的吸收，还体现为对于伊斯兰教的宽容。
附录
内丹是以天人合一思想为指导，以人体为鼎炉，精气神为药物，注重周天火候炼药，而在体内凝练结丹的修习。是宋代至现代主流的修行方式，主张内炼成丹（内丹），外用成法（雷法）。从中华道教宗祖轩辕黄帝求道于广成子记载算起，内丹已经经历了五千年的发展历程。丹道祖经丹道的发源，是非常早的事。《周易参同契》、《悟真篇》、《列子》、《苏东坡集》、《内业》、《心术》、《楚辞·远游》以及黄老学派作品可是说是所有丹经必本的祖经，后世一切丹经均从其中发挥而来，一直是内丹法诀的纲要。内丹一词常见于道教。如道教全真派便是以修内丹而闻名天下。
理论思想
丹者，单也，一者，单也。惟道无对,故名曰丹。天得一以清,地得一以宁，谷得一以盈,人得一以长生。中华气功修炼术源远流长，气功通过内炼精气，修炼内丹的理论思想与中医思想不谋而合，经过丹能在经络里的不断疏通，从而达到“经络全通、百骸俱暖”高质量生活状态，其修炼步骤是“炼己筑基、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚”。从中华道教宗祖轩辕黄帝求道于广成子记载算起，内丹已经经历了五千年的发展历程，可见远古时期，先民们就已经开始修炼金丹大道了。
内丹出现
随着南北隋唐老庄与佛教融合所产生的本土禅宗大行其道。为此自宋代张伯端对道教弊端改革。其《悟真篇》指出当时魏晋道教法术众多：“如炼五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持咒，噀水叱符，叩齿集神，休妻绝粮，存神闭息，运眉间之思，补脑还精，习房中之术，以至炼金石草木之类。”然而效果却是“于修身之道率多灭裂，故施力虽多，而求效莫验。”而性命双修的内丹正是在此背景下诞生。
修行原理
内丹修行就是积聚能量疏通自身经络，练功时间越长，正气越多，病、邪、秽气等不干净气态自然逐渐减少直至消失！从而内气充盈，病气无存，达到神清气爽的精神状态，继续修行能量互相感应形成人体生物场，尤其是练功时候这个生物场会无限制扩大，与宇宙不断重叠，直至合一，这就是道家内丹说的天人合一，此时念的咒语会跟波一样随时来影响宇宙，这时人处在自身的生物场中无比的舒服愉悦，身心达到极好的调整。
丹
原指用铅汞等矿物炼制而成的红色或丸状的药物，被认为服之能长生不死，羽化成仙。据称，道教信徒炼制这种理想中的长生不死药的过程，须经“七返九还”，最后复归于“道之初始”，故称“还丹”，《周易参同契》云：“金来归性初，乃得称还丹”。又此丹以金（实为铅、汞）为主要原料，故称“金丹”，并取“金性不朽败”之义，以喻还丹能令人永生不死。
内丹介绍
亦称“还丹”、“金丹”、“内金丹”、“大丹”，为道教重要的炼养方术。内丹是指在人体内炼成的长生不死药，其所需原料精、气、神，亦用外丹术语喻称铅汞，其炼制过程亦如外丹之经七返九还而复归本初之道，故亦称还丹、金丹。张伯端《金丹四百字》云：“以火（喻神）炼金（喻气），返本还源，谓之金丹也。”内丹炼养之道，渊源于先秦以来稷下黄老道家的精气、行气、守一等术，是此类方术在实践和宗教化过程中发展成熟的产物。
「七窍相通」，是用来形容悟道后，感官可以互用，甚至不用感官而能知能见外界事物。这种悟后的体验，在先秦典籍中也有类似之记载。《列子·黄帝篇》，叙述列子学道九年后之悟道境界，耳目口鼻无不同，与此经所说者相似，文云：
「自吾之事夫子友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之后，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤？亦不知彼之是非利害欤？亦不知夫子之为我师，若人之为我友，内外进矣，而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也，心凝形释，骨肉都融。不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳，竟不知风乘我邪，我乘风乎？」
又，《列子·仲尼篇》载亢仓子悟道后，也有类似的境界，而所述悟道次第，更与内丹修炼次第，有惊人的巧合，今录于下：
「老聃之弟子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听。鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。亢仓子应聘而至，鲁侯卑辞请问之。亢仓子曰：『传之者妄，我能视听不用耳目，不能易耳目之用。』鲁侯曰：『此增异矣。其道奈何？寡人终愿闻之。』亢仓子曰：『我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无，其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏之所知，其自知而已矣。』」
文中亢仓子所言之「体合于心，心合于气」，颇似内丹修炼之「炼精化气」阶段；「气合于神」，则似内丹家之「炼气化神」；「神合于无」，则为炼内丹所说之「炼神还虚」先秦时期的《列子》与唐宋后的内丹书，年代相隔悬远，而所述修道次第，则若合符节。
贡献
内丹之学，源远流长，传于稷下黄老、阐发于汉末，盛行于晚唐不断趋于成熟，并逐步形成了完备的理论体系和多种多样的修炼途径。它宗依《道德经》《冲虚经》《南华经》等经典，融摄易、儒、医等学，实践体验，形成了基于人体生命顺逆升沉的独特理论，对气功、医疗、人体科学诸方面，都有广泛的影响和启发作用。
内丹详说
汉末魏伯阳撰《周易参同契》，隐晦而又系统地阐述了内外丹炼化之道，被尊为“万古丹经之祖”。该书明确区分还丹与其他炼养术，认为还丹之外的内视历藏法、阴道（房中术）、食气、步斗宿、祭祀等，皆“悖逆失枢机”、“前却违黄老”，属不堪得长生不死的旁门小法。
《周易参同契》奠定了中国传统内外丹学的理论基础。其炼化的主导思想，是糅合易、老哲学于一炉的天人合一论。认为炼丹应遵循自然界天地日月生成运转之法则，以乾坤（阴阳）二卦为本，逆自然之易，夺造化之功，由阴阳和合而返本归元，复归于虚无之道。就内丹而言，应先追究人生命之本元，所谓“将欲养性，延命却期审思后末，当虑其先。人所禀躯，体本一元，元精云布，因气托初，阴阳为度，魂魄所居。阳神曰魂，阴神曰魄，魂之与魄，互为室宅。”虚无乃人生命之本元，精气神（魂魄）为人身之阴阳，炼丹之药物，取法乾坤二卦，“乾动以直”、“坤静以翕”，令气布精流，摄情归性，而归根返本，为结丹之要。具体修炼，则先“筑垣城郭”（摄情归性），固塞耳目口三宝，意守“规中”，“委志归虚无，无念以为常”，专心不二，渐臻身体强健，颜容润泽，阴邪辟而正阳立，内气周流于身中，“淫淫若春泽，液液象解冰，从头流至足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被容中。”对修炼中内气周流等体验，描述颇为真切；并运用卦象易理，对修炼中用意的火候法度和精、气、神生发变化的轨迹，作了相当详尽的阐述。后世内丹学逆炼归元的理论模式，及筑基、三关炼化等修炼法则，无不本于此书而发挥。
魏伯阳之后，从魏晋至南北朝，外丹与服气、服食等方术盛行，内丹之道似乎隐而不彰，大概只在民间秘传。至中唐，魏伯阳一系的内丹说
有了进一步的发展，唐玄宗朝道士张果、罗公远，修炼内丹被认为卓有成效。张果《太上九要心印妙经》，运用道家哲理，对内炼法则作了更为明晰的阐述。罗公远、叶静能注《真龙虎九仙经》等。但直到此时，道教界和社会上盛行的炼养之道，仍为外丹与服气，内丹相对沉寂。一类题为内丹的道书，如《道藏·太玄部》所收的《南统大君内丹九章经》，其所言内丹，实际上是上清派的集神存想之道，与魏伯阳一系内丹不同，有些服气类道书中，也称服气为内丹。
魏伯阳一系内丹的盛行及其学说的发达，是晚唐以后的事。大概由于盛行数百年之久的外丹服食成仙实验的多次失败，及服气一类炼养术的深化发展，内丹开始盛行，呈总摄和取代道教的一切传统炼养方术之势。
天师道
第一、二、三、四代天师得太上老君道法亲授全部成仙。
第五代张昭成119岁
第六代张树100余岁
第七代不明
第八代张迥90岁
第九代张符93岁
第十代张子祥120岁
十一代张通97岁
十二代张恒98岁
十三代张光104岁
十四代张慈正100余岁
十五代张高93岁
十六代张应韶不明
十七代张顺87岁
十八代张士元92岁
十九代张修85岁
二十代张谌100余岁
二十一代张秉一92岁
二十二代张善87岁
二十三代张季文87岁
二十四代张正随87岁
二十五代张乾曜85岁
二十六代张嗣宗81岁
二十七代张象中不明
据张源先说，“第1代天师张道陵是跟太上老君学道，得天独厚，道法高强。历代天师所学，当然比不上第1代天师。"而且很重要的原因就是到了宋代道家养生功法改革，宋朝之前道教所修功法多是从黄老列庄等道家诸子书中所体悟与发展，按教法说这是太上法脉嫡传。
内丹思想
南北隋初时期，《周易参同契》在社会上公开传布，促进了内丹学的发展。据《罗浮山志》载，青霞子苏元朗于隋开皇中，来居罗浮，归神丹于心炼，“自此道徒始知内丹矣”。唐代丹家以张果与司马承祯对内丹学之发展贡献最著。
自唐末、五代至北宋初年，内丹学突放异彩，在道教修炼方术中占据统治地位。著名内丹家崔希范、钟离权、吕洞宾、陈传、刘操、施肩吾、陈朴、谭峭等高道以内丹学传功度人，使内丹功法趋于成熟和完善。崔希范所著《崔公入药镜》歌诀，为历代丹家推重。实是阴阳双修秘诀。钟离权和吕洞宾之事迹被后世道士神化，各派丹家多认钟、吕为开山祖师，内丹学的历史舍钟、吕则无从谈起。施肩吾为吕洞宾弟子，撰《钟吕传道集》、《西山众仙会真记》述钟、吕丹法，对后世影响甚大。另有《灵宝毕法》、仗破迷正道歌》等，皆题名钟、吕所作。其中相传吕洞宾所著《敲爻歌》，为阴阳双修功夫法诀。钟吕丹法为性命双修、形神并炼的人体系统工程，以凝结精、气、神为基本功，以摄取先天一炁为要诀，次第分明，步步有验，吸引了不少修道者终生去从事这项人体实验。件说钟离权得丹诀传吕洞宾、陈朴等人，吕洞宾之徒又有刘操(海蟾真人)、麻衣道者、施肩吾、何昌一、张中孚等。陈朴著有《陈先生内丹诀》，收入《道藏》，其法诀直指玄关，九转成功。吕洞宾之徒刘海蟾又传张伯端、曹迥、马自然、蓝元道、王庭扬、张继先等，为内丹大师。内丹学史上的关键人物，还有著名道教学者陈传。陈传字图南，自号扶摇子，赐号“希夷先生”，得麻衣道者所传钟吕丹法，又从何昌一学锁鼻术，隐居华山。陈拎之学传种放、张无梦、火龙真人等，谭峭亦与陈传相师友。陈传著《指玄篇》并传《无极图》，奠定了“顺则生人，逆则成丹”的还丹原理和“炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚”的基本步骤。陈传又传“蛰龙法”，后世各派丹法俱受陈传影响。
钟离权
晚唐五代，钟离权、吕洞宾、施肩吾、崔希范、彭晓、刘海蟾、陈抟、张无梦等一批内丹家活跃于山野民间，传法授徒，著书立说，掀起了一股“内丹热”，把魏伯阳一系的内丹学发展到一个新的水平。这批内丹家的丹法皆渊源于钟离权。
钟离权的内丹思想，直承《周易参同契》，依道教传统的“人身一小天地”的天人合一论，以逆炼归元为结丹成仙之诀要。认为人生命之形成，亦如道、真气之造化天地，“乾坤相索而生六气，六气交合而分五行，五行交合而生万物”，万物各“阳中藏阴，其阴不消，乃曰真阴”，“阴中藏阳，其阳不灭，乃曰真阳”。人亦各以禀自父母真气的真阴真阳为性命之本，元阳真气藏于肾府，元阴真液源于心海，阳升阴降，气液传导，水火既济，推动人的生命活动。炼丹之士盗取了逆转生命之机，以真阴真阳为药物，摄心离境，保守性命之本不令耗散，始则法天地升降之理，取日月生成之数，从守窍、静定入手，引出肾海中所藏元阳真气，“先要识龙虎，次要配坎离，辨水源清浊，分气候早晚，收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九州”，认为必须严循法则度数，令精气沿任督二脉，运转于下中上三丹田中，阴阳顾恋和合，五气（五脏气）朝元，三华（元精、元气、元神）聚顶，凝成胎仙，返归虚无之道，“阳神”能从顶门上自由出入，从而生死自在，与道合真，获得永恒的仙寿。具体修炼，入手有少年、中年、老年之不同；修炼次第，分小、中、大“三成”法：小成法从炼形入手，按摩导引，坚固下田，得安乐延年之果；中成法肘后飞晶，还精补脑，得返老还童，留形住世之果；大成法五气朝元、三阳聚顶，得脱质升仙之果。总之，从炼形入手，以精、气、神为药，依次炼精化气，炼气化神，炼神合道，为基本的修炼路径。
晚唐以来，三教合流，成为整个中国文化发展的总趋势。钟离权一系的内丹学，以融合先秦道家与玄学为其发展的基本路线。《钟吕传道集》就以玄学术语“真空”为修炼之要，有云：“若以绝念无想，是为真念，真念是为真空，真空一境，乃朝真迁化而出昏衢超脱之渐也。”至钟离权的门人吕洞宾，道为其内丹说的基本特质。其《敲爻歌》等总结内丹之纲宗为“性命双修”，单修性或单修命，皆失于偏颇，单修性不修命，“万劫阴灵难入圣”，单修命不修性，“恰如鉴容无宝镜”，只有性命双修，方为稳当。此所谓性命双修。
吕洞宾性命双修的思想，成为后世内丹学发展的基本路线。北宋以后的内丹学诸家，几乎无不渊源于吕洞宾。性命双修的内丹学，至北宋神宗朝的张伯端趋于成熟。张伯端先作《悟真篇》丹词，发挥钟吕一系的传统丹法，发挥老庄性命之功，作为《悟真篇》的续篇。《悟真篇》（包括续篇）被公认为《周易参同契》以后影响最大、水平最高的内丹撰述，古今注疏发挥者达数十家之多。
重要人物
从苏轼的道教养炼方式表中可以发现以下现象：
苏轼几乎涉及了道教发展数千年来所有的炼养方式。不论是丹鼎派还是符箓派，不论是内丹还是外丹；不论是服食药物，还是炼养丹砂；不论是吞咽津液，还是屏闭呼吸；不论是按摩，还是饮食；亦或是修性修命，还是性命双修。苏轼都殷勤的探讨，小心的实践。而这些炼养方式绝不是哪一个道教门派一时所能够全部拥有的，也是不可能在不同的教派之间互相交流传播的。这从苏轼获得这些方术的途径也可以得知，他的途径有三：读过全部《道藏》。(事见《和子由闻子瞻将如终南太平宫溪堂读书》、《读道藏》)；以恳切的态度从道士那里获取，包括一些外丹的炼养、气息的搬运、津液的吞咽等等；从生活经历——读百家书、膜拜求签、行医经验等处获取，包括性情的修养、签言的理解、医药保养以及生活的体悟等等。
用自己亲眼所见、卓有功效的按摩、搬运、胎息等进行养炼。不仅如此，作为一名经验丰富的医药学者，他用自己的知识与经验得来的养生原则绝对而严格地控制着自己的饮食起居等日常生活，并且不自私，不隐藏，毫无保留、热心地介绍给自己的朋友，甚至政敌。苏轼重视对于生命的爱护，但更重视对于心性的修炼，也就是在执行性命双修的同时更服膺于“性”的修养。
从他炼养的选择态度来看，他是一个道教徒的实用主义者。苏轼对于道教可谓终身迷恋余秋雨《苏东坡突围》只说佛教的力量，“使他习惯于淡泊和静定”。其实道教也是功不可没，苏轼用道家的与世无争，清净无为来显示自己的置身事外，摆明一种姿态给当局者看。《送沈逵赴广南》中言：“我谪黄冈四五年。孤舟出没烟波里……功名如幻何足计，学道有涯真可喜。勾漏丹砂已付君，汝阳瓮盎吾何耻。”苏轼大多数的道教炼养方式也肇起于斯时，《与刘宜翁使君书》说：“轼齿龀好道，本不欲婚宦，为父兄所强，一落世网，不能自逭。然未尝一念忘此心也。今远窜荒服，负罪至重，无复归望。杜门屏居，寝饭之外，更然一事，胸中廓然，更无荆棘。窃谓可以受先生之道。”（《苏轼文集·第四十九卷》）在黄州时大量的书信可以证明这一点。
翻开他的文集,可以说不但道家的学说思想,而且道家人物、道家的三十六洞天、七十二福地也俯拾可得。
苏东坡谪居惠州，前后四年时间，但“杖履罗浮殆居其半”。他和儿子苏过在葛洪炼丹灶附近搭起一间“东坡山房”，并在山房附近炼丹。东坡希望如葛洪一样：“绝庆吊于乡党，弃当世荣华”，入名山以求长生之道。他崇尚葛洪说：“学道虽恨晚，愧比稚川翁。”在给他儿子苏过的一首诗中，称“东坡之师抱朴老，真契早已交前生。”苏轼在梦中与葛洪谈论炼丹之事，他将之写成诗曰：“析尘妙质本来空，更积微阳一线功；照夜一灯长耿耿，闭门千息自蒙蒙。养成丹灶无烟火，点尽人间有晕铜j寄语山灵停伎俩，不闻不见我何穷。”竟自认为前世是抱朴子之徒转世，今生依旧奉为老师。内丹思想是东坡着重发扬的，遵照“守之以一，养之以和，和理日济”的道学思想，“安心守玄牝，闭眼觅黄庭”，默念着《黄庭经》，加功静观，进行气功吐纳。更以丹法隐喻作诗留了颇多内丹篇章，开启了内丹史浓墨重彩的一篇，对当时内丹从上至下的发展传播历史上有不可取代的地位。白玉蟾也深受苏轼影响并把苏轼当成本家。白玉蟾祖师诗文之中常称苏东坡为“坡仙”，可为了解苏轼者也。
宋后宗派
内丹诸家对性命、精、气、神的先后天之分及相互关系等理论问题，进行了深入探讨，进一步完善了内丹学的理论体系。诸家丹法的区别，主要表现在两个方面：一，修性、修命的次第及侧重点不同，有先修性后修命、先修命后修性、性命齐修、以性带命等歧异。二，清修与双修二途，有主张阴阳具足于自己一身，强调一己清修者；有主张阴阳分禀于男女，倡男女双修者。从这两方面着眼，近代的内丹学者，把宋代以来的丹法，按主张与风格的差别，分为南、北、东、西、中五派。
南宗一派
指张伯端后学。此派丹法的共同特点，是修习次第上，先命后性，即先从传统内丹法入手，循序炼化精、气、神，至炼神还虚阶段，参究老庄，了彻性源。在修行方式上，又分为清修、双修二系。清修一系以白玉蟾为代表，以张伯端《青华秘文》阐述丹法最为详明。其法从闭息入手，渐入静定，于恍惚杳冥之际用忘心、觅心法体认真心、元性，从真心中生“真意”炼化精、气、神。宋白玉蟾更以一“忘”字为炼形、炼气、炼神三关的诀要，初关炼形忘形养气，中关炼气忘气养神，上关炼神忘神养虚。其《海琼传道集》分修炼全程为采药、结丹、烹炼、固济、武火、文火、沐浴、丹砂、过关、温养、防厄、工夫、交媾、大还、圣胎、九转，换鼎十九诀。南宗双修一系，源出广益子刘永年，（据传出张伯端门下）有翁葆光、若一子、陈致虚等传承其学，主张“真铅”须采之于同类之女体，采药之后，炼化精、气、神之法，与清修派略同。代表作有《悟真篇三注》。金丹南宗近道，北宗近禅。南宗思想分为两体第一阶段张伯端。第二阶段石泰、白玉蟾等，但是如果不计《悟真篇》前后序等部分有争议的内容，则金丹南宗思想实为一体，非常统一。
北宗一派
即王嚞所创全真道及祖述王嚞门下七大弟子之七真派。该派在修炼次第上与南宗相反，主张先性后命，先做除情去欲、摄心守念、明心见性的功夫，以清净心地、不受欲尘污染为诀要。此后从真心中生真意，循序炼化精、气、神。北派皆主清修，提倡出家、禁欲、苦行。北派丹法，在元代以后融摄南宗、理学之说，以明末伍守阳、清代刘一明、闵一得等阐述最为明晰。伍守阳的《仙佛合宗语录》《天仙正理直论》等所述丹法，分筑基、初关炼精化气、中关炼气化神、上关炼神还虚四阶。筑基以炼己为要，炼己即做对景无心的功夫，以识心见性，次则循序炼化精、气、神。闵一得的《古书隐楼藏书》搜罗诸多内丹撰述，于炼丹中黄直透、活子活午等密义，指陈甚详，并有从意注顶门等入手的方法。清初中兴全真道龙门派的王常月，则强调修丹以持戒为先，须严循戒定慧的次第，以伦理修养和明心见性为要。
内丹中派
指元初从南宗合流于全真道的李道纯之说。李氏总结南北二宗之学，宗承发挥陈楠之说，将道教的全部炼养术分为旁门九品、渐法三乘、最上一乘三大类。其中后二类属内丹。渐法三乘者，下乘“以身心为鼎炉，精、气为药物，心肾为水火，五脏为五行，肝肺为龙虎，精为真种子，以年月日时为火候，咽津灌溉为沐浴，口鼻为三要，肾前脐后为玄关，五行混合为丹成”。此为安乐延年之法。中乘“以乾坤为鼎器，坎离为水火，乌兔为药物，精、神、魂、魄、意为五行，身心为龙虎，气为真种子，一年寒暑为火候，法水灌溉为沐浴，内境不出、外境不入为固济，太渊绛宫精房为三要，泥丸为玄关，精神混合为丹成”。称此属养命之法，可得长生久视之果。上乘“以天地为鼎炉，日月为水火，阴阳为化机，铅汞银砂土为五行，性情为龙虎，念为真种子，以心炼念为火候，息念为养火，含光为固济，降伏内魔为野战，身心意为三要，天心为玄关，情来归性为丹成”。称此为上乘延生之道，可证仙果。这种丹法，即是白玉蟾所传融有理学的性命双修之道。最上一乘“以太虚为鼎，太极为炉，清净为丹基，无为为丹田，性命为铅汞，定、慧为水火，窒欲惩忿为水火交，性情合一为金木并，洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济，戒、定、慧为三要，中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当”。称此为上品天仙之道，修习成就，可“形神俱妙，与道合真”。李氏认为三乘渐法，分别宜于下、中、上三士修炼，最上一乘，“至士”可以行之，并谓夙有根器的至士，可不经修命之渐道，而“一直了性，自然了命也”。中下之士宜修先了命后了性的渐道。李道纯的内丹说，标志着南北宗内丹说在元初融合后，已臻于高度成熟
内丹之东派
指明代陆西星之说。陆氏自称得吕洞宾亲传，所撰《方壶外史丛书》论述内丹，颇多独到见解。主张从筑基炼己、摄心修性入手，见性后男女双修，采药临炉，取坎填离，循序炼化精、气、神，实际发挥了北宗与南宗双修一系的丹法。
内丹之西派
指清代四川嘉州李西月之说。李氏自称遇张三丰、陆西星等得法，撰《三车秘旨》等阐扬内丹。其丹法主要宗承张三丰、陆西星，统摄诸派精义，主张双修，对炼心、炼气之法则，发挥甚为精到。
其他
除上述五派外，内丹自成一家风格者，还有陈抟所开创的老华山派丹法，及统摄龙门、崂山等多家丹法的崂山金山派丹法等。
另外，自唐宋以来，内丹家即根据男女生理之别，强调女子修丹应与男子不同，创编了专用于女子修丹的“女金丹”。金代王嚞弟子孙不二开创的全真道清静派，专传女丹。历代的女丹撰述，如《孙不二女丹诗》《坤元经》《女金丹》等，多达三十余种。一般都认为女子炼丹应从炼形始，先作“斩赤龙”的功夫，炼血化气，然后或可依男丹法炼气炼神。
气功术语
一般指气功家尤其是道教内炼者修炼的高级成果，是于矿物所炼的外丹相对而言。
内丹术是气功家、宗道家逆修返源、长生驻世之旨，以人身作炉鼎，以精、气为药物，神为驭能，经一定的炼养步骤，使精、气、神在体内凝聚不散，致某种有形之物结于丹田而成内丹。其炼养核心是性命双修。
内丹术语多借用外丹名词，但其意义完全不同。修炼内丹者，谓人身即丹鼎，以身中之精气为药物，以神为运用，在自己身中烧炼，使精、气、神不散而成“圣胎”。所谓圣胎，即是内丹。南宗白玉蟾说：“自家精血自交媾，身里夫妻真妙哉”，《参同契·养性立命章》形容内丹“类如鸡子，白黑相符，纵广一寸，以为始初，四肢五脏，筋骨乃俱，弥历十月，脱出其胞，骨弱可卷，肉滑若饴”。道教中人相信内丹成，可以离人体而出，人体可以分身，可以成仙，道教提倡炼养内丹。大概从隋唐到宋、金时期，兴起了以炼养内丹为主的南宗和北宗，其口诀旨圭不外《参同契》与《悟真篇》。《道藏》中亦收有论内丹的书一百二、三十种，著名的有《入药镜》、《玄珠歌》、《玄珠心镜注》、《灵宝毕法》、《钟吕传道集》、《大丹直指》、《天乐集》等。明前内丹书隐密难读，明后多为发微阐幽，但良莠不齐，让人难以取舍。道教中人对炼丹之法，大都师徒相承，解说也不一致。
关于内丹术修炼的阶次，各家方法有差，一般可分为筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道五个阶段。元代陈致虚《金丹大要》卷四曰：“是皆不外神气精三物，是以三物相感，顺则成人，逆则生丹。何为顺？一生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。何谓逆？万物含三，三归二，二归一，知此道者怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成。”
影响
内丹术至宋元时期大为盛行，成为道教炼养功夫的核心，形成我国古代气功史上最重要与最有价值的流派，影响深远，至今仍值得深入发掘与研究。内丹与我国古代生理卫生学、医学有一定关系，修持得法，能达到健康长寿。
内丹修炼
概述
关于清净孤修派丹法的步骤，一般分为四个阶段。第一阶段为筑基入手功夫，称为道术筑基阶段主要是补足全身生理机能一亏损，同时初步打通任督和三关的径路，直至气通、全身经络通畅，达到精满、气足、神旺，为内丹仙术作准备。第二阶段为炼精化炁，称为初关仙术(百日关)。这段功法以元精为药物，包括调药、采药、封炉、炼药、止火几个步骤，属小周天功夫。第三阶段为炼炁化神，称为中关仙术(十月关)。这段功法先要经过“大死七日”的入圜过渡步骤，随之“采大药”、“养胎”，进入无为的入定功夫。第四阶段为炼神还虚，称作上关仙术(九年关)。炼神还虚纯为性功，约九年，前三年神超内院、哺乳温养；后六年调神出壳，直至虚空粉碎，合道成仙。下、中、上三关仙术各约需百日、十月、九年等时日。但亦因人而异。今依《上品丹法节次》简述如下：
(一)炼己存诚。
其要诀为惩忿窒欲、虚寂恒诚；扫除后天之习染，独露先天之真体；使识神退位，元神呈现；息断俗缘，退藏于密。丹家收拾身心，凝神定虑，即归中宫祖窍，养自我本来一点灵光，常应常静，二年三年，积久益善，促开玄关一窍。
(二)筑基培药。
其功法为择地入圜，身心意不动，收摄精气神三宝归于中宫，时时觉照，刻刻规中，借假修真，以玄关一窍立基敛藏神炁，行抱元守一之诀。此法纯熟，更复坐忘内视，行凝神入炁穴之功，活子时至元阳生，勃然机发，于恍惚杳冥之中，先天一炁自虚无中来。龙生于离，虎生于坎，当虚极静笃之时，将元神沉于羔穴，听其自呼自吸，采有气无质之壬水(坎中真阳)，以真意摄入中宫，与离中真阴会合。
(三)坎离交靖。
其功法要心息相依，身心不动，神羔凝结，于虚极静笃中，忽觉海底蠕动有光透出，似初三新月，或如粟如珠，照在腹部，乃金炁初现之象。而后以真意引药穿尾间，经夹脊，透玉枕，入泥丸，游九宫，自上腮滴下鹊桥，似醒酗甘露，沿赤道复归炁穴，行归复法，为胎息入手功夫。
(四)采药归鼎。
丹家于虚寂杳冥、渊默混沌之际，顿起雷声如裂帛，丹田火热，两肾汤煎，即将药物聚于海底，以真意引转尾间，雷声轰轰透过三关，翁聚泥丸宫。此时月窟风生，绛宫月明，两眉间内涌圆光，药物不知不觉由鹊桥下重楼，凉如冰片薄荷，沁人心脾，送归土釜。此为炼取谷神之法，取坎填离之功。
(五)周天火候。
丹家循任督运小周天炼药，自子时至巳时进阳火，应乾之策二百一十六数，除去卯时沐浴三十六策不用，实行一百八十息。自午时至亥时退阴符，应坤之策一百四十四数，除去酉时沐浴二十四策不用，实行一百二十息。连同沐浴六十息，闰余二十四息，合计三百八十四息，故日周天息数微微数。丹家须于平时调准，临炉炼药之际，只要心息相依，自然运用，不可唱筹量沙，刻意追求。小周天功成，得玉液还丹，补足后天破漏亏损，复归童真之体。
(六)乾坤交靖。
丹士行足周天火候，填回先天乾坤之位，于凝神大定之中，勃然机发，玄关一窍大开，顿觉虚灵空朗，进入齐天地、泯人我、混混冥冥的境界。此时先天炁复，凝为大药，一点落黄庭，遍身酥绵畅快，只觉圆陀陀、光灼灼，如珠在玉盘，为虚灵独露的金液还丹。
(七)十月养胎。
神炁凝结为圣胎，又名婴儿，须洗心涤虑、绵密寂照、常定常觉，如龙养珠，如鸡抱卵，暖气不绝，始得灵胎日渐坚固。十月养胎是大周天炼羔化神功夫，其火候要炉里自温温，镇日玩真空，念不可起，意不可散，十个月如一日，方能神全胎化。十月养胎为入定功夫，如遇丹田火热，可存想两眉间有一黑球如碗大，收摄入神室，其热自退。
（八）移神换鼎。
头部泥丸宫，又名天谷，乃阳神本宫。灵胎纯为先天凝结之阳神，乃人之法身，婴儿现象，须出其胞，由下田炁穴移至泥丸宫，行炼性之功。阳神能超越时空障碍，透金穿石，隐显随心。移神天谷后，丹士应端拱无为、正位居体、寂以定之、慧以镇之，继行入定之性功。
(九)泥丸养慈。
泥丸为全身至清至灵之地，上应太空之镇星，丹家法天象地，以真心合天心，要居尘出尘，须入尘磨炼，静以养慧，动以炼慧。法惟冥心寂定，诀在一“诚”字，诚于静者神自明，诚于动者性自彻，天下无撇不下之凡情，无识不破之物理，乃由诚而明之性功。丹家于此际，静极生动，定极生慧，开发出人体潜能，得大智慧、大神通。
(十)还虚合道。
内丹学炼至阳神脱体，未为究竟，躯体仍在，终难脱生死。丹家于具神通后，不可常动不还、用慧神疲，更应于群动之中，独抱静观自得之趣，一如得鱼而忘荃，行物我无间的还虚功夫。便进一步，粉碎虚空，真幻两忘，道合自然，神证太虚，与天地同其阖辟循环，浑化与无垠，动与天俱，静与天游，则为天仙功成。
科学研究
现代科学认为，内丹的炼制是违反热力学第二定律的，即任何物体都在向外辐射电磁波。所以现代学者推测，内丹的实质应该是反物质即负熵。因为人体的生命活动即是一种熵增加的过程，而内丹的修炼就是减少熵的增加。（此处有误，热力学第二定律只适用于封闭系统，而生物体不属于此类，生命本身就是一种负熵现象。）
内丹特征
《高上玉皇心印妙经》中有云：其聚则有，其散则零。 七窍相通，窍窍光明，圣日圣月，照耀金庭。
一得永得，自然身轻，太和充溢，骨散寒琼。 得丹则灵，不得则倾，丹在身中，非白非青。
游戏内丹
梦幻西游内丹
内丹是合成法宝时的必须材料，在领取到法宝任务后，通过完成任务获得。内丹不可转让、出售。
大话西游内丹
召唤兽的内丹技能共有17种，不同技能适合不同的召唤兽学习。天魔解体、分光化影、浩然正气、隔山打牛四个技能的效果和召唤兽的法力有关系，同等级情况下，召唤兽法力越低，这四个技能的效果越强。修罗内丹的四个技能的伤害也和召唤兽的法力有关，同等级情况下，召唤兽的法力越高，修罗内丹的四个技能效果越强。
魔界内丹
分光化影
此技能通过牺牲自己的HP给对手造成MP伤害。
天魔解体
此技能通过牺牲自己的HP给对手造成HP伤害。
小楼夜哭
此技能通过牺牲自己的MP给对手造成MP伤害。
青面獠牙
此技能通过牺牲自己的MP给对手造成HP伤害。
修罗内丹
乘风破浪
此技能在物理攻击的时候有一定的几率产生风系法术伤害。
霹雳流星
此技能在物理攻击的时候有一定的几率产生雷系法术伤害。
大海无量
此技能在物理攻击的时候有一定的几率产生水系法术伤害。
祝融取火
此技能在物理攻击的时候有一定的几率产生火系法术伤害。
天界内丹
红颜白发
此技能在使用仙法攻击的时候有一定几率出现狂暴，使伤害增加。
梅花三弄
此技能在使用仙法攻击的时候有一定几率出现法术连击。
开天辟地
此技能在使用仙法攻击的时候有一定几率忽视对方的法术抗性。
万佛朝宗
此技能有一定几率将伤害反震。
人界内丹
浩然正气
物理攻击对手让对手的气血按照自身的法力的百分比降低一定数值。
暗渡陈仓
此技能在物理攻击的时候能够忽视对手一定的躲闪和反击进行攻击。
借力打力
此技能在受到物理攻击的一回合内有一定的几率产生反击效果。
凌波微步
此技能提高召唤兽一定的躲闪率。
隔山打牛
物理攻击的时候有一定几率对攻击对象周围的某个目标造成伤害。
谢选骏指出：从“内丹之学，源远流长，传于稷下黄老、阐发于汉末，盛行于晚唐不断趋于成熟，并逐步形成了完备的理论体系和多种多样的修炼途径”的发展路径看，内丹之学托名于道家，得力于佛学；所以说“它宗依《道德经》《冲虚经》《南华经》等经典，融摄易、儒、医等学，实践体验，形成了基于人体生命顺逆升沉的独特理论，对气功、医疗、人体科学诸方面，都有广泛的影响和启发作用。”在这种意义上，内丹可说是典型的“东方化”的结果，是佛教东传的产物。
现在，浙江大学招募“内丹修炼者”参与科学研究的课题——所体现的却是西方文明的东方化。为什么呢？因为这些勾当都是从西方传来的。表面上，这是“对佛教进行科学研究”，实际上，这是“西方文明对佛教的吸收”。西方文明的东方化，不仅体现为对于佛道的吸收，还体现为对于伊斯兰教的宽容。
《浙大博导“内丹修炼者”实验被叫停，未通过伦理审查》（间2018年4月24日 转载澎湃新闻）报道：
浙江大学博导孔令宏招募“内丹修炼者”参与科学研究的课题已被悄然叫停。近日发现，尽管孔令宏在4月初接受媒体采访时称已招募到7名高水平的内丹修炼者，但由于涉及到人体实验，该课题在申报过程中未通过伦理审查。
“年前曾有过讨论，但是没通过伦理审查，现在已经停了。”4月11日，孔令宏课题合作方、浙大求是高等研究院的一名工作人员回应澎湃新闻时说。但他未披露具体是哪里的伦理委员会予以否决。
不过，浙大道教文化研究中心副主任韩松涛4月4日对一家关注此事的自媒体“有槽”表示，虽然第一次申请被医学伦理委员会否决了，但仍在尝试第二次申请；4月6日孔令宏在接受媒体采访时也还在介绍招募的进展事宜。
“（需要考量）被试者的健康是否风险、是否受益，以及风险和受益的可测量和可评价，每一个伦理委员会的成员都是独立的，他们有权否决。”从事医学伦理学研究的浙大公共卫生学院副教授施卫星向澎湃新闻表示。
澎湃新闻注意到，在4月初媒体聚焦此事后，孔令宏已删除招募修炼者的文章，对于是否会继续这场研究，他表示“不知道”。浙江大学方面向澎湃新闻表示，暂时不再针对此事接受媒体采访。
受国外禅定神经机制实验研究启发
浙江大学佛教、道教文化研究中心的办公室位于西溪校区拥有百年历史的图书馆5楼，办公室仿古木门上拴挂着一把铜锁。很多第一次“误闯”的学生都会惊讶：在巨大的圆形镂空雕花隔断之外，青石板和仿古式厢房门让人顿生“穿越时空”之感。
浙大人文学院哲学系教授孔令宏的办公室在长廊北侧的第一间，他也是浙大道教文化研究中心的主任。因最近发招募道教内丹修炼者参与“冥想神经机制实验”研究，他被置于舆论的聚光灯下。
根据浙大人文学院官网介绍，毕业于中山大学哲学系的孔令宏于1998年任职复旦大学哲学博士后流动站，是中国第一个博士后研究人员，次年9月受聘为浙大哲学系教授、博士生导师。孔令宏发表过《道教新探》《从道家到道教》《儒道关系视野中的朱熹哲学》等专著。
2018年2月3日晚间，孔令宏在其微信朋友圈转发了一篇发布在“道教与数术”公众号上的文章《招募内丹修炼者参与科学研究》，署名浙大道教中心。根据该招募令，实验将在核磁共振仪器所在的浙大华家池校区进行。
据文章，“冥想神经机制实验”由浙江大学道教文化研究中心和浙江大学求是高等研究院一同发起，对于被试者的要求方面，除了体内无金属（金属假牙、骨钉、支架等），非孕妇，无纹身、幽闭恐惧症、发热等症状，无既往精神病史及脑外伤，是右利手外，还要求被试者是“具有丰富经验且有较高修为的内丹修炼者”。
澎湃新闻注意到，转发该链接仅10分钟后，孔又在下面补充评论：“这个实验重在神经生理学的研究”。
根据孔令宏此前向媒体的描述，研究项目将通过核磁共振系统来测试脑电波，以找到内丹修炼对大脑神经网络结构的变化影响，而实验的启发则来自于国外学者对于佛教禅定功夫的神经科学研究。
对于“内丹”，他解释，简单来说，“内丹”就是一个高能量的气团。中医领域中讲人的真气，“内丹”就是真气组成的一个团，能量比较高。
“此次实验结合了最先进的核磁共振技术，目前全国只有这一台（核磁共振系统），价格超过200万。”孔令宏此前接受媒体采访时表示，为了把这台仪器运到华家池校区，费了很大功夫。
孔令宏的同事、浙大人文学院哲学系教授李恒威也曾对相关话题有过关注，他告诉澎湃新闻，西方哲学家、心理学家、认知神经科学家对东方“心学”（包括宋明理学、儒道思想）的研究并不陌生，在19世纪末便有了面对面的议题对话。
李恒威说，目前来看，最充实、有效、有影响力的议题研究出现在超个人心理学、神经科学与东方佛教传统（如禅宗、密宗、唯识学、南传佛教等）之间，并且已经有一些成果发表。
较近的一次研究成果，是2015年发表于《细胞》杂志的一篇题为《重建和解构自我：冥想练习中的认知机制》的文章，由威斯康星大学麦迪逊分校理查德·戴维（Richard J.Davidson）、法国国家健康和医疗中心研究人员安托万·卢茨（Antoine Lutz）等一同署名，他们都是冥想科学领域的带头人。
上述实验开始于2000年，15年间，100多名佛教人士，以及大量冥想初学者参与了威斯康星大学麦迪逊分校等大学的科学实验。
通过对比资深冥想者、初学者和非冥想者的大脑扫描，研究者发现冥想带给人们脑部的变化——大脑某些区域的体积会变大。科学家们基于这一结果开始解释为何冥想有可能增强人们的认知能力，并带来情感上的好处。
上述研究认为，特定的冥想机制有治疗不良自我体验（抑郁症、疼痛）以及提高幸福感的可能性。
孔令宏团队发布在道教与数术微信号上的招募文章，该文现已删除。
报名者修为高低如何衡量？
支持者表示，国外对于佛教禅定的研究已经开展多年，国内也应该进行类似的研究，学术研究就应包罗万象。
美国威斯康星大学是这方面的前驱：该校麦迪逊分校研究团队从2000年开始对佛教禅定冥想机制进行神经科学的研究，发现冥想会使得大脑某些区域的体积变大，并科学地解释了冥想有可能增强人们的认知能力，并带来情感上的好处。这项成果2015年发表于《细胞》杂志。
反对者则认为，“内丹修炼”是神秘主义行为，登堂入室成了高等学府的研究对象，颇有些不可思议。
陕西省社科院宗教研究员潘存娟向澎湃新闻解释，目前学界对于内丹的研究大多在典籍研究上，涉及到具体修炼的并不多，从大的方向上来说，道教的修炼讲究“外在能量的摄取和内在精神的升华”，“外在的摄取就是通过吃（丹药），内在的精神升华可能与佛教禅定颇有类似”。
一位不愿具名的医生对澎湃新闻说，一些道教人士结庐炼丹，伴有汞、铅等影响人体健康的重金属摄入，“在神经科学介入之前，先从消化科学研究起吧”。
孔令宏的实验能否将内丹的修炼与外丹的摄入隔离开呢？
多名相关学者认为，可能修炼者在外丹和内丹上各有侧重，但是根据道教典籍所言，大部分是同时进行的。
“丹药的辅助加上内功的修炼，道教的终极追求是成仙。”浙大人文学院哲学系教授李恒威介绍说。
今年4月6日，在接受南方都市报记者采访时，孔令宏称，在前期报名的50多人中已筛选出7名修为较高的修炼者，7人大致属于炼气化神结束、炼神还虚刚刚开始的阶段（道家内丹修炼共五个阶段，分别是筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚得道）。
还有道教人士发声，认为浙大仅通过告示来招募内丹修炼者，难以对其“修为”高低进行评判。公开发声的“网红道士”“全真教龙门派玄裔弟子”梁兴扬对此事表达了批评态度。
“我很惊讶于孔教授说已经通过微信文章招募到7位达到‘炼气化神’结丹期的高人。”梁兴扬向澎湃新闻表示，据他所知，从全国范围内看，能练到这一层次的修炼者都很少，“即使真的有这样的高人存在，也不会浪费时间参与实验，更不会主动通过微信号去报名参与”。
梁兴扬称，道教内部一直有内丹修炼的传统，但是直至今日并没有一个较为统一的衡量标准，很难不让人质疑，作为学者的孔令宏如何区分报名者的修为高低？梁兴扬还担心，浙大教授进行的玄学研究，可能会让伪科学借机招摇撞骗。
孔令宏曾在接受媒体采访时解释了筛选过程：让有意向的报名者填写表格，根据表格的详细情形进行筛选。“因为我们长期做类似的研究，通过他的信息，大致可以判断他达到了什么程度。”
前述公众号发表招募文章后，曾有网友也对此问题提出质疑，对此公号作者的回复是：“以前判别修为是由张天师来做的，现在确实不知道哪个是权威的了。”该文章目前已被删除。
对于实验招致外界诸多质疑，浙大人文学院何善蒙教授承认，“是个麻烦的事”，“道教的传授着重经验论，而科学实验是以量化为标准的，在实际的实验中如何去客观描述需要严格的实验方法”。
不过，另一名浙大哲学系教授王志成则认为，研究尚未开始就进行指责，这会给研究带来了很多不必要的麻烦。“作为博士生导师，他（孔令宏）没有发论文的压力，研究什么是他的兴趣，为什么不能研究呢，我也曾经研究过很多奇怪的东西，你让他研究去，能不能研究出来到时候就知道了……”
发起伙伴称项目已停止
澎湃新闻注意到，2017年12月24日，求是高等研究院认证微信公号发布曾发布文章《“冥想与脑活动探测”项目研讨会顺利召开》。
此次研讨会的报告内容包括：如何运用科学手段客观地阐述禅修在大脑内产生的变化、冥想的脑科学基础及神经调控技术背景调研、高频功能核磁共振揭示冥想状态中的频率特异性活动研究等。
研讨会结束两个月后，具有道教文化研究背景的孔令宏和求是高等研究院合作，一同招募内丹修炼者参与研究。
4月11日，澎湃新闻记者来到核磁共振仪器所在的华家池校区中心大楼北楼一楼，这幢挂有“转化医学研究院”牌子的大楼由于涉及医学研究，所有大门均装有门禁，与开放的南楼截然不同。
一名门卫说，求是高等研究院的核磁共振机器就在一楼西侧，但必须要有预约才能入内。
据求是高等研究院英文官网介绍，该研究院是浙江大学的直属科研机构，于2006年在查济民名誉博士的支持下创立。研究院目前有三个研究所，分别涉及脑机接口、神经科学与技术，以及生物材料和生物通路。
4月11日，澎湃新闻致电求是高等研究院，一名工作人员介绍，学院曾对相关研究话题进行讨论，但是在课题申报过程中被伦理委员会驳回了，“目前我们已经停止了这个项目，不会再做了”。
对此说法，孔令宏于4月14日以“不知道”简短回复澎湃新闻，同时他还表示，媒体前期的报道给了很多压力，“令我们很多正常的工作无法开展”。
从事神经内科研究的华中科技大学(分数线,专业设置)教授张珞颖对澎湃新闻说，自己对于道教内丹研究并无了解，但从伦理审查角度考虑，实验是否对被试者的健康有害是很重要的部分。
“据我所知，佛教的禅定冥想对健康无害，（因此可以进行实验），但是道教内丹修炼是否有害尚不知道，如果是可能有害的话，那么我认为实验便不适合进行。”张珞颖说。
从事医学伦理学研究的浙大公共卫生学院副教授施卫星则向澎湃新闻表示，临床医学实验因伦理审查驳回的案例很多，确切的原因很难一一追究，但从根本上来讲，“伦理审查以被试者（或病人）的利益至上，考察实验的科学性和伦理性”。
施卫星说：“（需要考量）被试者的健康是否（面对）风险、是否受益，以及风险和受益的可测量和可评价，每一个伦理委员会的成员都是独立的，他们有权否决，具体是哪一点无需追究。”
谢选骏指出：浙江大学招募“内丹修炼者”参与科学研究的课题——所体现的却是西方文明的东方化。为什么呢？因为这些勾当都是从西方传来的。表面上，这是“对佛教进行科学研究”，实际上，这是“西方文明对佛教的吸收”。西方文明的东方化，不仅体现为对于佛道的吸收，还体现为对于伊斯兰教的宽容。
附录
内丹是以天人合一思想为指导，以人体为鼎炉，精气神为药物，注重周天火候炼药，而在体内凝练结丹的修习。是宋代至现代主流的修行方式，主张内炼成丹（内丹），外用成法（雷法）。从中华道教宗祖轩辕黄帝求道于广成子记载算起，内丹已经经历了五千年的发展历程。丹道祖经丹道的发源，是非常早的事。《周易参同契》、《悟真篇》、《列子》、《苏东坡集》、《内业》、《心术》、《楚辞·远游》以及黄老学派作品可是说是所有丹经必本的祖经，后世一切丹经均从其中发挥而来，一直是内丹法诀的纲要。内丹一词常见于道教。如道教全真派便是以修内丹而闻名天下。
理论思想
丹者，单也，一者，单也。惟道无对,故名曰丹。天得一以清,地得一以宁，谷得一以盈,人得一以长生。中华气功修炼术源远流长，气功通过内炼精气，修炼内丹的理论思想与中医思想不谋而合，经过丹能在经络里的不断疏通，从而达到“经络全通、百骸俱暖”高质量生活状态，其修炼步骤是“炼己筑基、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚”。从中华道教宗祖轩辕黄帝求道于广成子记载算起，内丹已经经历了五千年的发展历程，可见远古时期，先民们就已经开始修炼金丹大道了。
内丹出现
随着南北隋唐老庄与佛教融合所产生的本土禅宗大行其道。为此自宋代张伯端对道教弊端改革。其《悟真篇》指出当时魏晋道教法术众多：“如炼五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持咒，噀水叱符，叩齿集神，休妻绝粮，存神闭息，运眉间之思，补脑还精，习房中之术，以至炼金石草木之类。”然而效果却是“于修身之道率多灭裂，故施力虽多，而求效莫验。”而性命双修的内丹正是在此背景下诞生。
修行原理
内丹修行就是积聚能量疏通自身经络，练功时间越长，正气越多，病、邪、秽气等不干净气态自然逐渐减少直至消失！从而内气充盈，病气无存，达到神清气爽的精神状态，继续修行能量互相感应形成人体生物场，尤其是练功时候这个生物场会无限制扩大，与宇宙不断重叠，直至合一，这就是道家内丹说的天人合一，此时念的咒语会跟波一样随时来影响宇宙，这时人处在自身的生物场中无比的舒服愉悦，身心达到极好的调整。
丹
原指用铅汞等矿物炼制而成的红色或丸状的药物，被认为服之能长生不死，羽化成仙。据称，道教信徒炼制这种理想中的长生不死药的过程，须经“七返九还”，最后复归于“道之初始”，故称“还丹”，《周易参同契》云：“金来归性初，乃得称还丹”。又此丹以金（实为铅、汞）为主要原料，故称“金丹”，并取“金性不朽败”之义，以喻还丹能令人永生不死。
内丹介绍
亦称“还丹”、“金丹”、“内金丹”、“大丹”，为道教重要的炼养方术。内丹是指在人体内炼成的长生不死药，其所需原料精、气、神，亦用外丹术语喻称铅汞，其炼制过程亦如外丹之经七返九还而复归本初之道，故亦称还丹、金丹。张伯端《金丹四百字》云：“以火（喻神）炼金（喻气），返本还源，谓之金丹也。”内丹炼养之道，渊源于先秦以来稷下黄老道家的精气、行气、守一等术，是此类方术在实践和宗教化过程中发展成熟的产物。
「七窍相通」，是用来形容悟道后，感官可以互用，甚至不用感官而能知能见外界事物。这种悟后的体验，在先秦典籍中也有类似之记载。《列子·黄帝篇》，叙述列子学道九年后之悟道境界，耳目口鼻无不同，与此经所说者相似，文云：
「自吾之事夫子友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之后，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤？亦不知彼之是非利害欤？亦不知夫子之为我师，若人之为我友，内外进矣，而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也，心凝形释，骨肉都融。不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳，竟不知风乘我邪，我乘风乎？」
又，《列子·仲尼篇》载亢仓子悟道后，也有类似的境界，而所述悟道次第，更与内丹修炼次第，有惊人的巧合，今录于下：
「老聃之弟子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听。鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。亢仓子应聘而至，鲁侯卑辞请问之。亢仓子曰：『传之者妄，我能视听不用耳目，不能易耳目之用。』鲁侯曰：『此增异矣。其道奈何？寡人终愿闻之。』亢仓子曰：『我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无，其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏之所知，其自知而已矣。』」
文中亢仓子所言之「体合于心，心合于气」，颇似内丹修炼之「炼精化气」阶段；「气合于神」，则似内丹家之「炼气化神」；「神合于无」，则为炼内丹所说之「炼神还虚」先秦时期的《列子》与唐宋后的内丹书，年代相隔悬远，而所述修道次第，则若合符节。
贡献
内丹之学，源远流长，传于稷下黄老、阐发于汉末，盛行于晚唐不断趋于成熟，并逐步形成了完备的理论体系和多种多样的修炼途径。它宗依《道德经》《冲虚经》《南华经》等经典，融摄易、儒、医等学，实践体验，形成了基于人体生命顺逆升沉的独特理论，对气功、医疗、人体科学诸方面，都有广泛的影响和启发作用。
内丹详说
汉末魏伯阳撰《周易参同契》，隐晦而又系统地阐述了内外丹炼化之道，被尊为“万古丹经之祖”。该书明确区分还丹与其他炼养术，认为还丹之外的内视历藏法、阴道（房中术）、食气、步斗宿、祭祀等，皆“悖逆失枢机”、“前却违黄老”，属不堪得长生不死的旁门小法。
《周易参同契》奠定了中国传统内外丹学的理论基础。其炼化的主导思想，是糅合易、老哲学于一炉的天人合一论。认为炼丹应遵循自然界天地日月生成运转之法则，以乾坤（阴阳）二卦为本，逆自然之易，夺造化之功，由阴阳和合而返本归元，复归于虚无之道。就内丹而言，应先追究人生命之本元，所谓“将欲养性，延命却期审思后末，当虑其先。人所禀躯，体本一元，元精云布，因气托初，阴阳为度，魂魄所居。阳神曰魂，阴神曰魄，魂之与魄，互为室宅。”虚无乃人生命之本元，精气神（魂魄）为人身之阴阳，炼丹之药物，取法乾坤二卦，“乾动以直”、“坤静以翕”，令气布精流，摄情归性，而归根返本，为结丹之要。具体修炼，则先“筑垣城郭”（摄情归性），固塞耳目口三宝，意守“规中”，“委志归虚无，无念以为常”，专心不二，渐臻身体强健，颜容润泽，阴邪辟而正阳立，内气周流于身中，“淫淫若春泽，液液象解冰，从头流至足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被容中。”对修炼中内气周流等体验，描述颇为真切；并运用卦象易理，对修炼中用意的火候法度和精、气、神生发变化的轨迹，作了相当详尽的阐述。后世内丹学逆炼归元的理论模式，及筑基、三关炼化等修炼法则，无不本于此书而发挥。
魏伯阳之后，从魏晋至南北朝，外丹与服气、服食等方术盛行，内丹之道似乎隐而不彰，大概只在民间秘传。至中唐，魏伯阳一系的内丹说
有了进一步的发展，唐玄宗朝道士张果、罗公远，修炼内丹被认为卓有成效。张果《太上九要心印妙经》，运用道家哲理，对内炼法则作了更为明晰的阐述。罗公远、叶静能注《真龙虎九仙经》等。但直到此时，道教界和社会上盛行的炼养之道，仍为外丹与服气，内丹相对沉寂。一类题为内丹的道书，如《道藏·太玄部》所收的《南统大君内丹九章经》，其所言内丹，实际上是上清派的集神存想之道，与魏伯阳一系内丹不同，有些服气类道书中，也称服气为内丹。
魏伯阳一系内丹的盛行及其学说的发达，是晚唐以后的事。大概由于盛行数百年之久的外丹服食成仙实验的多次失败，及服气一类炼养术的深化发展，内丹开始盛行，呈总摄和取代道教的一切传统炼养方术之势。
天师道
第一、二、三、四代天师得太上老君道法亲授全部成仙。
第五代张昭成119岁
第六代张树100余岁
第七代不明
第八代张迥90岁
第九代张符93岁
第十代张子祥120岁
十一代张通97岁
十二代张恒98岁
十三代张光104岁
十四代张慈正100余岁
十五代张高93岁
十六代张应韶不明
十七代张顺87岁
十八代张士元92岁
十九代张修85岁
二十代张谌100余岁
二十一代张秉一92岁
二十二代张善87岁
二十三代张季文87岁
二十四代张正随87岁
二十五代张乾曜85岁
二十六代张嗣宗81岁
二十七代张象中不明
据张源先说，“第1代天师张道陵是跟太上老君学道，得天独厚，道法高强。历代天师所学，当然比不上第1代天师。"而且很重要的原因就是到了宋代道家养生功法改革，宋朝之前道教所修功法多是从黄老列庄等道家诸子书中所体悟与发展，按教法说这是太上法脉嫡传。
内丹思想
南北隋初时期，《周易参同契》在社会上公开传布，促进了内丹学的发展。据《罗浮山志》载，青霞子苏元朗于隋开皇中，来居罗浮，归神丹于心炼，“自此道徒始知内丹矣”。唐代丹家以张果与司马承祯对内丹学之发展贡献最著。
自唐末、五代至北宋初年，内丹学突放异彩，在道教修炼方术中占据统治地位。著名内丹家崔希范、钟离权、吕洞宾、陈传、刘操、施肩吾、陈朴、谭峭等高道以内丹学传功度人，使内丹功法趋于成熟和完善。崔希范所著《崔公入药镜》歌诀，为历代丹家推重。实是阴阳双修秘诀。钟离权和吕洞宾之事迹被后世道士神化，各派丹家多认钟、吕为开山祖师，内丹学的历史舍钟、吕则无从谈起。施肩吾为吕洞宾弟子，撰《钟吕传道集》、《西山众仙会真记》述钟、吕丹法，对后世影响甚大。另有《灵宝毕法》、仗破迷正道歌》等，皆题名钟、吕所作。其中相传吕洞宾所著《敲爻歌》，为阴阳双修功夫法诀。钟吕丹法为性命双修、形神并炼的人体系统工程，以凝结精、气、神为基本功，以摄取先天一炁为要诀，次第分明，步步有验，吸引了不少修道者终生去从事这项人体实验。件说钟离权得丹诀传吕洞宾、陈朴等人，吕洞宾之徒又有刘操(海蟾真人)、麻衣道者、施肩吾、何昌一、张中孚等。陈朴著有《陈先生内丹诀》，收入《道藏》，其法诀直指玄关，九转成功。吕洞宾之徒刘海蟾又传张伯端、曹迥、马自然、蓝元道、王庭扬、张继先等，为内丹大师。内丹学史上的关键人物，还有著名道教学者陈传。陈传字图南，自号扶摇子，赐号“希夷先生”，得麻衣道者所传钟吕丹法，又从何昌一学锁鼻术，隐居华山。陈拎之学传种放、张无梦、火龙真人等，谭峭亦与陈传相师友。陈传著《指玄篇》并传《无极图》，奠定了“顺则生人，逆则成丹”的还丹原理和“炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚”的基本步骤。陈传又传“蛰龙法”，后世各派丹法俱受陈传影响。
钟离权
晚唐五代，钟离权、吕洞宾、施肩吾、崔希范、彭晓、刘海蟾、陈抟、张无梦等一批内丹家活跃于山野民间，传法授徒，著书立说，掀起了一股“内丹热”，把魏伯阳一系的内丹学发展到一个新的水平。这批内丹家的丹法皆渊源于钟离权。
钟离权的内丹思想，直承《周易参同契》，依道教传统的“人身一小天地”的天人合一论，以逆炼归元为结丹成仙之诀要。认为人生命之形成，亦如道、真气之造化天地，“乾坤相索而生六气，六气交合而分五行，五行交合而生万物”，万物各“阳中藏阴，其阴不消，乃曰真阴”，“阴中藏阳，其阳不灭，乃曰真阳”。人亦各以禀自父母真气的真阴真阳为性命之本，元阳真气藏于肾府，元阴真液源于心海，阳升阴降，气液传导，水火既济，推动人的生命活动。炼丹之士盗取了逆转生命之机，以真阴真阳为药物，摄心离境，保守性命之本不令耗散，始则法天地升降之理，取日月生成之数，从守窍、静定入手，引出肾海中所藏元阳真气，“先要识龙虎，次要配坎离，辨水源清浊，分气候早晚，收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九州”，认为必须严循法则度数，令精气沿任督二脉，运转于下中上三丹田中，阴阳顾恋和合，五气（五脏气）朝元，三华（元精、元气、元神）聚顶，凝成胎仙，返归虚无之道，“阳神”能从顶门上自由出入，从而生死自在，与道合真，获得永恒的仙寿。具体修炼，入手有少年、中年、老年之不同；修炼次第，分小、中、大“三成”法：小成法从炼形入手，按摩导引，坚固下田，得安乐延年之果；中成法肘后飞晶，还精补脑，得返老还童，留形住世之果；大成法五气朝元、三阳聚顶，得脱质升仙之果。总之，从炼形入手，以精、气、神为药，依次炼精化气，炼气化神，炼神合道，为基本的修炼路径。
晚唐以来，三教合流，成为整个中国文化发展的总趋势。钟离权一系的内丹学，以融合先秦道家与玄学为其发展的基本路线。《钟吕传道集》就以玄学术语“真空”为修炼之要，有云：“若以绝念无想，是为真念，真念是为真空，真空一境，乃朝真迁化而出昏衢超脱之渐也。”至钟离权的门人吕洞宾，道为其内丹说的基本特质。其《敲爻歌》等总结内丹之纲宗为“性命双修”，单修性或单修命，皆失于偏颇，单修性不修命，“万劫阴灵难入圣”，单修命不修性，“恰如鉴容无宝镜”，只有性命双修，方为稳当。此所谓性命双修。
吕洞宾性命双修的思想，成为后世内丹学发展的基本路线。北宋以后的内丹学诸家，几乎无不渊源于吕洞宾。性命双修的内丹学，至北宋神宗朝的张伯端趋于成熟。张伯端先作《悟真篇》丹词，发挥钟吕一系的传统丹法，发挥老庄性命之功，作为《悟真篇》的续篇。《悟真篇》（包括续篇）被公认为《周易参同契》以后影响最大、水平最高的内丹撰述，古今注疏发挥者达数十家之多。
重要人物
从苏轼的道教养炼方式表中可以发现以下现象：
苏轼几乎涉及了道教发展数千年来所有的炼养方式。不论是丹鼎派还是符箓派，不论是内丹还是外丹；不论是服食药物，还是炼养丹砂；不论是吞咽津液，还是屏闭呼吸；不论是按摩，还是饮食；亦或是修性修命，还是性命双修。苏轼都殷勤的探讨，小心的实践。而这些炼养方式绝不是哪一个道教门派一时所能够全部拥有的，也是不可能在不同的教派之间互相交流传播的。这从苏轼获得这些方术的途径也可以得知，他的途径有三：读过全部《道藏》。(事见《和子由闻子瞻将如终南太平宫溪堂读书》、《读道藏》)；以恳切的态度从道士那里获取，包括一些外丹的炼养、气息的搬运、津液的吞咽等等；从生活经历——读百家书、膜拜求签、行医经验等处获取，包括性情的修养、签言的理解、医药保养以及生活的体悟等等。
用自己亲眼所见、卓有功效的按摩、搬运、胎息等进行养炼。不仅如此，作为一名经验丰富的医药学者，他用自己的知识与经验得来的养生原则绝对而严格地控制着自己的饮食起居等日常生活，并且不自私，不隐藏，毫无保留、热心地介绍给自己的朋友，甚至政敌。苏轼重视对于生命的爱护，但更重视对于心性的修炼，也就是在执行性命双修的同时更服膺于“性”的修养。
从他炼养的选择态度来看，他是一个道教徒的实用主义者。苏轼对于道教可谓终身迷恋余秋雨《苏东坡突围》只说佛教的力量，“使他习惯于淡泊和静定”。其实道教也是功不可没，苏轼用道家的与世无争，清净无为来显示自己的置身事外，摆明一种姿态给当局者看。《送沈逵赴广南》中言：“我谪黄冈四五年。孤舟出没烟波里……功名如幻何足计，学道有涯真可喜。勾漏丹砂已付君，汝阳瓮盎吾何耻。”苏轼大多数的道教炼养方式也肇起于斯时，《与刘宜翁使君书》说：“轼齿龀好道，本不欲婚宦，为父兄所强，一落世网，不能自逭。然未尝一念忘此心也。今远窜荒服，负罪至重，无复归望。杜门屏居，寝饭之外，更然一事，胸中廓然，更无荆棘。窃谓可以受先生之道。”（《苏轼文集·第四十九卷》）在黄州时大量的书信可以证明这一点。
翻开他的文集,可以说不但道家的学说思想,而且道家人物、道家的三十六洞天、七十二福地也俯拾可得。
苏东坡谪居惠州，前后四年时间，但“杖履罗浮殆居其半”。他和儿子苏过在葛洪炼丹灶附近搭起一间“东坡山房”，并在山房附近炼丹。东坡希望如葛洪一样：“绝庆吊于乡党，弃当世荣华”，入名山以求长生之道。他崇尚葛洪说：“学道虽恨晚，愧比稚川翁。”在给他儿子苏过的一首诗中，称“东坡之师抱朴老，真契早已交前生。”苏轼在梦中与葛洪谈论炼丹之事，他将之写成诗曰：“析尘妙质本来空，更积微阳一线功；照夜一灯长耿耿，闭门千息自蒙蒙。养成丹灶无烟火，点尽人间有晕铜j寄语山灵停伎俩，不闻不见我何穷。”竟自认为前世是抱朴子之徒转世，今生依旧奉为老师。内丹思想是东坡着重发扬的，遵照“守之以一，养之以和，和理日济”的道学思想，“安心守玄牝，闭眼觅黄庭”，默念着《黄庭经》，加功静观，进行气功吐纳。更以丹法隐喻作诗留了颇多内丹篇章，开启了内丹史浓墨重彩的一篇，对当时内丹从上至下的发展传播历史上有不可取代的地位。白玉蟾也深受苏轼影响并把苏轼当成本家。白玉蟾祖师诗文之中常称苏东坡为“坡仙”，可为了解苏轼者也。
宋后宗派
内丹诸家对性命、精、气、神的先后天之分及相互关系等理论问题，进行了深入探讨，进一步完善了内丹学的理论体系。诸家丹法的区别，主要表现在两个方面：一，修性、修命的次第及侧重点不同，有先修性后修命、先修命后修性、性命齐修、以性带命等歧异。二，清修与双修二途，有主张阴阳具足于自己一身，强调一己清修者；有主张阴阳分禀于男女，倡男女双修者。从这两方面着眼，近代的内丹学者，把宋代以来的丹法，按主张与风格的差别，分为南、北、东、西、中五派。
南宗一派
指张伯端后学。此派丹法的共同特点，是修习次第上，先命后性，即先从传统内丹法入手，循序炼化精、气、神，至炼神还虚阶段，参究老庄，了彻性源。在修行方式上，又分为清修、双修二系。清修一系以白玉蟾为代表，以张伯端《青华秘文》阐述丹法最为详明。其法从闭息入手，渐入静定，于恍惚杳冥之际用忘心、觅心法体认真心、元性，从真心中生“真意”炼化精、气、神。宋白玉蟾更以一“忘”字为炼形、炼气、炼神三关的诀要，初关炼形忘形养气，中关炼气忘气养神，上关炼神忘神养虚。其《海琼传道集》分修炼全程为采药、结丹、烹炼、固济、武火、文火、沐浴、丹砂、过关、温养、防厄、工夫、交媾、大还、圣胎、九转，换鼎十九诀。南宗双修一系，源出广益子刘永年，（据传出张伯端门下）有翁葆光、若一子、陈致虚等传承其学，主张“真铅”须采之于同类之女体，采药之后，炼化精、气、神之法，与清修派略同。代表作有《悟真篇三注》。金丹南宗近道，北宗近禅。南宗思想分为两体第一阶段张伯端。第二阶段石泰、白玉蟾等，但是如果不计《悟真篇》前后序等部分有争议的内容，则金丹南宗思想实为一体，非常统一。
北宗一派
即王嚞所创全真道及祖述王嚞门下七大弟子之七真派。该派在修炼次第上与南宗相反，主张先性后命，先做除情去欲、摄心守念、明心见性的功夫，以清净心地、不受欲尘污染为诀要。此后从真心中生真意，循序炼化精、气、神。北派皆主清修，提倡出家、禁欲、苦行。北派丹法，在元代以后融摄南宗、理学之说，以明末伍守阳、清代刘一明、闵一得等阐述最为明晰。伍守阳的《仙佛合宗语录》《天仙正理直论》等所述丹法，分筑基、初关炼精化气、中关炼气化神、上关炼神还虚四阶。筑基以炼己为要，炼己即做对景无心的功夫，以识心见性，次则循序炼化精、气、神。闵一得的《古书隐楼藏书》搜罗诸多内丹撰述，于炼丹中黄直透、活子活午等密义，指陈甚详，并有从意注顶门等入手的方法。清初中兴全真道龙门派的王常月，则强调修丹以持戒为先，须严循戒定慧的次第，以伦理修养和明心见性为要。
内丹中派
指元初从南宗合流于全真道的李道纯之说。李氏总结南北二宗之学，宗承发挥陈楠之说，将道教的全部炼养术分为旁门九品、渐法三乘、最上一乘三大类。其中后二类属内丹。渐法三乘者，下乘“以身心为鼎炉，精、气为药物，心肾为水火，五脏为五行，肝肺为龙虎，精为真种子，以年月日时为火候，咽津灌溉为沐浴，口鼻为三要，肾前脐后为玄关，五行混合为丹成”。此为安乐延年之法。中乘“以乾坤为鼎器，坎离为水火，乌兔为药物，精、神、魂、魄、意为五行，身心为龙虎，气为真种子，一年寒暑为火候，法水灌溉为沐浴，内境不出、外境不入为固济，太渊绛宫精房为三要，泥丸为玄关，精神混合为丹成”。称此属养命之法，可得长生久视之果。上乘“以天地为鼎炉，日月为水火，阴阳为化机，铅汞银砂土为五行，性情为龙虎，念为真种子，以心炼念为火候，息念为养火，含光为固济，降伏内魔为野战，身心意为三要，天心为玄关，情来归性为丹成”。称此为上乘延生之道，可证仙果。这种丹法，即是白玉蟾所传融有理学的性命双修之道。最上一乘“以太虚为鼎，太极为炉，清净为丹基，无为为丹田，性命为铅汞，定、慧为水火，窒欲惩忿为水火交，性情合一为金木并，洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济，戒、定、慧为三要，中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当”。称此为上品天仙之道，修习成就，可“形神俱妙，与道合真”。李氏认为三乘渐法，分别宜于下、中、上三士修炼，最上一乘，“至士”可以行之，并谓夙有根器的至士，可不经修命之渐道，而“一直了性，自然了命也”。中下之士宜修先了命后了性的渐道。李道纯的内丹说，标志着南北宗内丹说在元初融合后，已臻于高度成熟
内丹之东派
指明代陆西星之说。陆氏自称得吕洞宾亲传，所撰《方壶外史丛书》论述内丹，颇多独到见解。主张从筑基炼己、摄心修性入手，见性后男女双修，采药临炉，取坎填离，循序炼化精、气、神，实际发挥了北宗与南宗双修一系的丹法。
内丹之西派
指清代四川嘉州李西月之说。李氏自称遇张三丰、陆西星等得法，撰《三车秘旨》等阐扬内丹。其丹法主要宗承张三丰、陆西星，统摄诸派精义，主张双修，对炼心、炼气之法则，发挥甚为精到。
其他
除上述五派外，内丹自成一家风格者，还有陈抟所开创的老华山派丹法，及统摄龙门、崂山等多家丹法的崂山金山派丹法等。
另外，自唐宋以来，内丹家即根据男女生理之别，强调女子修丹应与男子不同，创编了专用于女子修丹的“女金丹”。金代王嚞弟子孙不二开创的全真道清静派，专传女丹。历代的女丹撰述，如《孙不二女丹诗》《坤元经》《女金丹》等，多达三十余种。一般都认为女子炼丹应从炼形始，先作“斩赤龙”的功夫，炼血化气，然后或可依男丹法炼气炼神。
气功术语
一般指气功家尤其是道教内炼者修炼的高级成果，是于矿物所炼的外丹相对而言。
内丹术是气功家、宗道家逆修返源、长生驻世之旨，以人身作炉鼎，以精、气为药物，神为驭能，经一定的炼养步骤，使精、气、神在体内凝聚不散，致某种有形之物结于丹田而成内丹。其炼养核心是性命双修。
内丹术语多借用外丹名词，但其意义完全不同。修炼内丹者，谓人身即丹鼎，以身中之精气为药物，以神为运用，在自己身中烧炼，使精、气、神不散而成“圣胎”。所谓圣胎，即是内丹。南宗白玉蟾说：“自家精血自交媾，身里夫妻真妙哉”，《参同契·养性立命章》形容内丹“类如鸡子，白黑相符，纵广一寸，以为始初，四肢五脏，筋骨乃俱，弥历十月，脱出其胞，骨弱可卷，肉滑若饴”。道教中人相信内丹成，可以离人体而出，人体可以分身，可以成仙，道教提倡炼养内丹。大概从隋唐到宋、金时期，兴起了以炼养内丹为主的南宗和北宗，其口诀旨圭不外《参同契》与《悟真篇》。《道藏》中亦收有论内丹的书一百二、三十种，著名的有《入药镜》、《玄珠歌》、《玄珠心镜注》、《灵宝毕法》、《钟吕传道集》、《大丹直指》、《天乐集》等。明前内丹书隐密难读，明后多为发微阐幽，但良莠不齐，让人难以取舍。道教中人对炼丹之法，大都师徒相承，解说也不一致。
关于内丹术修炼的阶次，各家方法有差，一般可分为筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道五个阶段。元代陈致虚《金丹大要》卷四曰：“是皆不外神气精三物，是以三物相感，顺则成人，逆则生丹。何为顺？一生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。何谓逆？万物含三，三归二，二归一，知此道者怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成。”
影响
内丹术至宋元时期大为盛行，成为道教炼养功夫的核心，形成我国古代气功史上最重要与最有价值的流派，影响深远，至今仍值得深入发掘与研究。内丹与我国古代生理卫生学、医学有一定关系，修持得法，能达到健康长寿。
内丹修炼
概述
关于清净孤修派丹法的步骤，一般分为四个阶段。第一阶段为筑基入手功夫，称为道术筑基阶段主要是补足全身生理机能一亏损，同时初步打通任督和三关的径路，直至气通、全身经络通畅，达到精满、气足、神旺，为内丹仙术作准备。第二阶段为炼精化炁，称为初关仙术(百日关)。这段功法以元精为药物，包括调药、采药、封炉、炼药、止火几个步骤，属小周天功夫。第三阶段为炼炁化神，称为中关仙术(十月关)。这段功法先要经过“大死七日”的入圜过渡步骤，随之“采大药”、“养胎”，进入无为的入定功夫。第四阶段为炼神还虚，称作上关仙术(九年关)。炼神还虚纯为性功，约九年，前三年神超内院、哺乳温养；后六年调神出壳，直至虚空粉碎，合道成仙。下、中、上三关仙术各约需百日、十月、九年等时日。但亦因人而异。今依《上品丹法节次》简述如下：
(一)炼己存诚。
其要诀为惩忿窒欲、虚寂恒诚；扫除后天之习染，独露先天之真体；使识神退位，元神呈现；息断俗缘，退藏于密。丹家收拾身心，凝神定虑，即归中宫祖窍，养自我本来一点灵光，常应常静，二年三年，积久益善，促开玄关一窍。
(二)筑基培药。
其功法为择地入圜，身心意不动，收摄精气神三宝归于中宫，时时觉照，刻刻规中，借假修真，以玄关一窍立基敛藏神炁，行抱元守一之诀。此法纯熟，更复坐忘内视，行凝神入炁穴之功，活子时至元阳生，勃然机发，于恍惚杳冥之中，先天一炁自虚无中来。龙生于离，虎生于坎，当虚极静笃之时，将元神沉于羔穴，听其自呼自吸，采有气无质之壬水(坎中真阳)，以真意摄入中宫，与离中真阴会合。
(三)坎离交靖。
其功法要心息相依，身心不动，神羔凝结，于虚极静笃中，忽觉海底蠕动有光透出，似初三新月，或如粟如珠，照在腹部，乃金炁初现之象。而后以真意引药穿尾间，经夹脊，透玉枕，入泥丸，游九宫，自上腮滴下鹊桥，似醒酗甘露，沿赤道复归炁穴，行归复法，为胎息入手功夫。
(四)采药归鼎。
丹家于虚寂杳冥、渊默混沌之际，顿起雷声如裂帛，丹田火热，两肾汤煎，即将药物聚于海底，以真意引转尾间，雷声轰轰透过三关，翁聚泥丸宫。此时月窟风生，绛宫月明，两眉间内涌圆光，药物不知不觉由鹊桥下重楼，凉如冰片薄荷，沁人心脾，送归土釜。此为炼取谷神之法，取坎填离之功。
(五)周天火候。
丹家循任督运小周天炼药，自子时至巳时进阳火，应乾之策二百一十六数，除去卯时沐浴三十六策不用，实行一百八十息。自午时至亥时退阴符，应坤之策一百四十四数，除去酉时沐浴二十四策不用，实行一百二十息。连同沐浴六十息，闰余二十四息，合计三百八十四息，故日周天息数微微数。丹家须于平时调准，临炉炼药之际，只要心息相依，自然运用，不可唱筹量沙，刻意追求。小周天功成，得玉液还丹，补足后天破漏亏损，复归童真之体。
(六)乾坤交靖。
丹士行足周天火候，填回先天乾坤之位，于凝神大定之中，勃然机发，玄关一窍大开，顿觉虚灵空朗，进入齐天地、泯人我、混混冥冥的境界。此时先天炁复，凝为大药，一点落黄庭，遍身酥绵畅快，只觉圆陀陀、光灼灼，如珠在玉盘，为虚灵独露的金液还丹。
(七)十月养胎。
神炁凝结为圣胎，又名婴儿，须洗心涤虑、绵密寂照、常定常觉，如龙养珠，如鸡抱卵，暖气不绝，始得灵胎日渐坚固。十月养胎是大周天炼羔化神功夫，其火候要炉里自温温，镇日玩真空，念不可起，意不可散，十个月如一日，方能神全胎化。十月养胎为入定功夫，如遇丹田火热，可存想两眉间有一黑球如碗大，收摄入神室，其热自退。
（八）移神换鼎。
头部泥丸宫，又名天谷，乃阳神本宫。灵胎纯为先天凝结之阳神，乃人之法身，婴儿现象，须出其胞，由下田炁穴移至泥丸宫，行炼性之功。阳神能超越时空障碍，透金穿石，隐显随心。移神天谷后，丹士应端拱无为、正位居体、寂以定之、慧以镇之，继行入定之性功。
(九)泥丸养慈。
泥丸为全身至清至灵之地，上应太空之镇星，丹家法天象地，以真心合天心，要居尘出尘，须入尘磨炼，静以养慧，动以炼慧。法惟冥心寂定，诀在一“诚”字，诚于静者神自明，诚于动者性自彻，天下无撇不下之凡情，无识不破之物理，乃由诚而明之性功。丹家于此际，静极生动，定极生慧，开发出人体潜能，得大智慧、大神通。
(十)还虚合道。
内丹学炼至阳神脱体，未为究竟，躯体仍在，终难脱生死。丹家于具神通后，不可常动不还、用慧神疲，更应于群动之中，独抱静观自得之趣，一如得鱼而忘荃，行物我无间的还虚功夫。便进一步，粉碎虚空，真幻两忘，道合自然，神证太虚，与天地同其阖辟循环，浑化与无垠，动与天俱，静与天游，则为天仙功成。
科学研究
现代科学认为，内丹的炼制是违反热力学第二定律的，即任何物体都在向外辐射电磁波。所以现代学者推测，内丹的实质应该是反物质即负熵。因为人体的生命活动即是一种熵增加的过程，而内丹的修炼就是减少熵的增加。（此处有误，热力学第二定律只适用于封闭系统，而生物体不属于此类，生命本身就是一种负熵现象。）
内丹特征
《高上玉皇心印妙经》中有云：其聚则有，其散则零。 七窍相通，窍窍光明，圣日圣月，照耀金庭。
一得永得，自然身轻，太和充溢，骨散寒琼。 得丹则灵，不得则倾，丹在身中，非白非青。
游戏内丹
梦幻西游内丹
内丹是合成法宝时的必须材料，在领取到法宝任务后，通过完成任务获得。内丹不可转让、出售。
大话西游内丹
召唤兽的内丹技能共有17种，不同技能适合不同的召唤兽学习。天魔解体、分光化影、浩然正气、隔山打牛四个技能的效果和召唤兽的法力有关系，同等级情况下，召唤兽法力越低，这四个技能的效果越强。修罗内丹的四个技能的伤害也和召唤兽的法力有关，同等级情况下，召唤兽的法力越高，修罗内丹的四个技能效果越强。
魔界内丹
分光化影
此技能通过牺牲自己的HP给对手造成MP伤害。
天魔解体
此技能通过牺牲自己的HP给对手造成HP伤害。
小楼夜哭
此技能通过牺牲自己的MP给对手造成MP伤害。
青面獠牙
此技能通过牺牲自己的MP给对手造成HP伤害。
修罗内丹
乘风破浪
此技能在物理攻击的时候有一定的几率产生风系法术伤害。
霹雳流星
此技能在物理攻击的时候有一定的几率产生雷系法术伤害。
大海无量
此技能在物理攻击的时候有一定的几率产生水系法术伤害。
祝融取火
此技能在物理攻击的时候有一定的几率产生火系法术伤害。
天界内丹
红颜白发
此技能在使用仙法攻击的时候有一定几率出现狂暴，使伤害增加。
梅花三弄
此技能在使用仙法攻击的时候有一定几率出现法术连击。
开天辟地
此技能在使用仙法攻击的时候有一定几率忽视对方的法术抗性。
万佛朝宗
此技能有一定几率将伤害反震。
人界内丹
浩然正气
物理攻击对手让对手的气血按照自身的法力的百分比降低一定数值。
暗渡陈仓
此技能在物理攻击的时候能够忽视对手一定的躲闪和反击进行攻击。
借力打力
此技能在受到物理攻击的一回合内有一定的几率产生反击效果。
凌波微步
此技能提高召唤兽一定的躲闪率。
隔山打牛
物理攻击的时候有一定几率对攻击对象周围的某个目标造成伤害。
谢选骏指出：从“内丹之学，源远流长，传于稷下黄老、阐发于汉末，盛行于晚唐不断趋于成熟，并逐步形成了完备的理论体系和多种多样的修炼途径”的发展路径看，内丹之学托名于道家，得力于佛学；所以说“它宗依《道德经》《冲虚经》《南华经》等经典，融摄易、儒、医等学，实践体验，形成了基于人体生命顺逆升沉的独特理论，对气功、医疗、人体科学诸方面，都有广泛的影响和启发作用。”在这种意义上，内丹可说是典型的“东方化”的结果，是佛教东传的产物。
2018年4月30日星期一
谢选骏：中科院竟成萨满教的巢穴
（一）
《距今550年前 秘鲁出土全球最大儿童献祭墓地》（2018年04月28日 中时电子报 李靖棠）报道：
据美国哥伦比亚广播新闻网（CBS）报导，秘鲁考古团队日前在特鲁希略（Trujillo）郊区，发现一处距今约550年前、全球最大的儿童献祭牺牲墓地，墓地中散布着140多名儿童与200头羊驼（llamas）的遗骸，相关发掘结果，也已透过国家地理频道（National Geographic）对外发布。
国家地理频道表示，据专家研判，从位置和时间推断，该墓地应属于南美前印加文化之一、世人相对陌生的奇穆王国（Chimu civilization）遗址。报导中指出，「相比之下，印加、玛雅、阿兹特克等文明，从西班牙殖民时间至今，就一直不断发掘多处活人献祭牺牲的地点；但如今却在一处我们都尚未厘清细节的古文明发源地上，发现了这处全球最大的儿童献祭墓地，希望有助于科学家更进一步梳理奇穆文明。」
秘鲁考古团队发现，一处葬有140名孩童和200头羊驼遗骸的墓地。此次挖掘由国家地理频道负责，由秘鲁的普列托（Gabriel Prieto）和美国杜兰大学（Tulane University）教授范拉诺（John Verano）领军，从2011年在当地一座3,500年歷史的庙宇旁，发现42具儿童与76具羊驼遗骸开始。经过多年研发与挖掘，考古团队从遗骸身上的布料与绳索，测定其年代约在公元1,400至1,450年之间。
报导中指出，「孩童遗骸中可发现，几乎都在胸骨的位置，有错位的状况。」学者研判，很可能是被切开和挪动，藉此完成仪式中取出心臟的动作。这批被牺牲的孩童，年龄落在5至14岁之间，下葬全面面向西边；而一旁的羊驼骸骨，则属于小于18个月大的羊驼，屠宰后遗骸则全部面向东边。从墓地的规划、遗骸摆放和位置，范拉诺教授表示，「这绝对是一场有系统、具备仪式性质的牺牲。」
现代人对奇穆文化的认识，多半来自于一份1604年作者不详的编年史。记载中，奇穆王国繁荣兴盛于公元1,100至1,470年，都城为昌昌，直到1470年，被印加帝国首领图帕克·印加·尤潘基（Túpac Yupanqui）灭亡为止。共经历十代国王，主要活动于今日秘鲁西北部省份。
《秘鲁发现史上最大的儿童献祭证据》（2018年04月27日俄罗斯卫星通讯社莫斯科）报道：
考古学家在秘鲁发现了美洲地区、也可能是世界历史上最大大规模儿童献祭的证据。
据《国家地理》杂志报道称，在据说550年前奇穆文化存在时代的一个仪式上将140多名儿童和大概200匹幼驼作为祭品。献祭遗址位于秘鲁北部万查科地区一座俯瞰太平洋的悬崖上。据该杂志称，本次科研活动自2011年起持续至今，当时科学家们发现了42具儿童和76匹美洲驼的遗骸。迄今发现了140多具5-14岁儿童的遗骸。
如果科学家的研究成果证明是正确的，那么此地将成为世界上最大的儿童祭祀地。这一地位暂时属于大神庙，它建于1325年，位于目前墨西哥首都境内。此处发现有42名儿童献祭和埋葬的证据。
谢选骏指出：古代中国也有许多童男童女的献祭记载。例如西门豹治邺的故事所示。
（二）
印加儿童木乃伊，古印加帝国竟将儿童当成祭品。
在古印加帝国，有个非常残忍的献祭方式，印加儿童木乃伊就是哪个时候的产物，就是将儿童活埋，来安抚他们口中所谓的神明。在20世纪末期考古学家在秘鲁的安第斯山脉中发现了两具印加儿童木乃伊，被取名为胡安妮塔。也揭开了古印加儿童木乃伊的未解之谜。
古印加儿童的献祭方式
在古印加帝国，人们为了安抚他们口中所谓的神明，会将无数的孩子杀死，或者活埋来献祭，祈求风调雨顺国泰民安，印加儿童木乃伊就是哪个时候的产物，在古印加帝国儿童的献祭方式有两种。
1、将儿童割喉
在献祭的过程中先将儿童的头部打破，然后将其割喉，任由孩子的血液流进献祭台，手段非常残忍。在那个时候古印加帝国不知道有多少儿童成为他们的牺牲品。
2、直接活埋
古印加帝国儿童的献祭第二种方式就是直接将儿童活埋来献祭。有时还一起活埋很多，但大多数的时候是2个一男一女像搭配。（谢选骏指出：古代中国也有许多童男童女的献祭记载。例如西门豹治邺的故事所示。）在20世纪末在秘鲁尤耶亚科峰通过挖掘出一个古墓发现了两具印加儿童木乃伊，正是一男一女，此次发现充分的证明了当时古印加残忍的献祭手段。
秘鲁发现印加儿童木乃伊
在1995年的时候，秘鲁境内的安第斯山脉狂风肆虐，导致安第斯山脉中的一座活火山爆发，在山脉中发现了一个被岩浆融化的冰墓，考古学家立即前往墓穴，在墓穴中发现一具印加儿童木乃伊。在2004年的时候在秘鲁首都郊区又是发现了很多儿童的骸骨，根据对骨骼的研究，发现这些遗骸都是古印加帝国时期。也是证明了印加儿童木乃伊是他们用来献祭的祭品。
在对印加儿童木乃伊的研究过程中，科学家最关注的还是这些儿童是怎么死亡的。通过研究发现，这些儿童木乃伊有些是安静的死去，有些则是非常残忍的被杀害。
在有些印加儿童死亡之前，通过对他们衣服上呕吐物和腹泻物的检测发现，他们会被喂一种叫做“胭脂树”引发幻觉的药物，然后对其进行捆绑，从而导致这些儿童全身肋骨折断，骨盆脱臼，导致窒息身亡。
而有些印加儿童则是被活埋的，在他们活埋之前，祭司让他们服用木米啤酒和可可叶，等到他们昏睡之后再进行活埋。一睡就不会再醒来。通过这些印加儿童木乃伊，我们可以发现，当时的印加帝国的祭司活动是多么的可怕，这些孩子在生命的最后一刻，都遭受着巨大的恐惧和折磨。
（三）
网文讨论说：
【在亚伯拉罕献以撒的故事中，我们通常会有困惑——上帝为什么下这个骇人听闻的命令？亚伯拉罕为什么如此决绝？通过圣经我们看到，上帝最终阻止亚伯拉罕杀以撒，并且为他准备了代替的羔羊，也保存了以撒的生命。而且，上帝阻止亚伯拉罕杀死自己的儿子，但他却为了爱我们，让耶稣基督做罪人的替罪羔羊，让我们通过耶稣基督就领受到上帝牺牲、舍己、绝对、无条件的爱！而亚伯拉罕之所以如此决绝，乃是因为他知道上帝必不会杀以撒，因为上帝曾经应许过，从以撒生的才要成为你的后裔，而当时以撒尚未结婚没有后裔，所以亚伯拉罕相信，如果以撒在没有后裔的情况之下就永远死去，那么上帝的应许就要落空了；同时他又相信上帝是信实的，说到做到的。因此他的结论是，上帝要么阻止我杀以撒，要么让以撒死而复活。因为他对上帝有这样的信心，所以才如此决绝。这可以从圣经得到证实：“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说：‘从以撒生的才要称为你的後裔。’他以为上帝还能叫人从死里复活，他也彷佛从死中得回他的儿子来。”（《希伯来书》11:17-19）亚伯拉罕献以撒的故事，重点在上帝借此事来磨练亚伯拉罕的信心与顺服，就像他今天也常磨练基督徒的信心与顺服一样。上帝是如此爱他的百姓（包括亚伯拉罕和以撒），他要让他们经历考验之后，能够活出圣洁、喜乐、满足、丰盛、荣耀、感恩、仁爱的生命出来。如同圣经所说的：“上帝啊！你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上，你使人坐车轧我们的头。我们经过水火，你却使我们到丰富之地”(《诗篇》66：10-12)。另外，因为耶稣基督已经一次献祭就平息了上帝的怒气，所以上帝已经不再要求我们献祭了。而且上帝在圣经中的启示已经完全，不再有新的启示出现，更不再启示要求人杀自己的儿子。】
【没什么区别，以儿童献祭是当时闪族各部落的普遍做法，献祭是本分，不让你献了反而是种恩典（贵族特权），而且结合出埃及前希伯来人的上帝击杀了埃及所有长子这个段子可以看出，这帮闪族蛮子不仅拿本部落的儿童献祭，还喜欢杀敌人儿童献祭。即使到后来闪族的另一支腓尼基人移民北非建立迦太基依然死性不改，迦太基城里的儿童人祭把见血眼开的罗马人都恶心到了。
编辑于 2016-11-16】
【亚伯拉罕献祭以撒，仅仅是因为他信仰上帝，知道上帝是至善又是全能的，他的应许不会落空。亚伯拉罕从上帝得到的应许是，就是这个要被献祭的以撒的后代会承受迦南地。以撒这个童子，被杀了烧了，他怎么还会有后代去承受迦南地呢。亚伯拉罕坚持相信上帝，以为至善全能信实的上帝能让以撒从死里复活，所以他就去献以撒，他也真的领回了如同从死里复活的以撒。亚伯拉罕以信心的行为，表示他以上帝为义，于是，上帝也以亚伯拉罕为义。把儿子献为祭物，死里复活，都是在很多年后上帝的儿子耶稣身上成就。上帝和亚伯拉罕谁更残忍？谁更有义？谁更有爱？迦南人也是挪亚的子孙。他们本有敬虔的祖先，领受献祭的仪式，甚至对人祭就是预表上帝的羔羊耶稣有模糊知识。但他们把上帝的荣耀变成虚慌，丢弃上帝去拜诸巴力假神，就是用石头木头金银所雕刻的偶像，又贪婪要得土地的出产，为了丰收而去拜摩洛巴力，甚至杀害自己的儿女。他们所作的是出于自己的邪恶，故意不认识上帝，也是出于撒旦的虚慌。他们所献的与上帝的话无关，与上帝的应许无关。而是罪人的邪恶，以及他们后代对邪恶因循的罪恶传统。你若有一定社会经验，就会知道，最邪恶的东西，往往是从最神圣的东西而来，恶人出于恶意扭曲一下就会造成最大的邪恶。关于这方面有不少名人名言（恕我暂时不能记起这些名句，你若经常读东西，以后一定知道我所言不虚）。发布于 2016-11-12】
【楼上说亚伯拉罕知道神不会让他杀死自己儿子的，那么我就看不明白这个事儿。这个事件让我概括一下：首先号称全知全能的神要试探亚伯拉罕，于是神让亚伯拉罕杀死自己的儿子，但是亚伯拉罕知道神不会让他杀了自己的儿子，所以就把自己的儿子带到山上去了。当他要下手的时候，神派天使阻止了他，并为他准备了羔羊。我的问题是：1、神为什么要试探亚伯拉罕，神不是全知全能的吗？2、神为什么要用他不会让亚伯拉罕做，并且亚伯拉罕也知道神不会让他做的事情来试探他。更看不懂的是：雅各书1:13 "神不能被恶试探，他也不会试探人。创世纪22:1 "这些事以后，神试探亚伯拉罕。编辑于 2016-11-16】
【在刚刚结束的共和党大会上，来自南卡罗来纳州的黑人牧师马克·伯恩斯带领全场党员、群众为特朗普祷告祈福。他的祷词铿锵有力，震慑邪佞，荡涤灵魂，祷出水平，祷出风格，祷出了决不妥协的基督徒精神！我要祷告并祝福（特朗普），为何，因为我们要推选唐纳德.特朗普，他笃信耶稣基督之名，共和党员啊，吾辈应精诚团结，因为我们的敌人并非共和党员，而是希拉里克林顿和民主党，让我们一同祈祷，天父，上帝，耶稣之名，主啊，我们满怀感恩，感谢唐纳德特朗普的诞生，我们感激您对他的指引，您将他赐予这个世界，来凝聚这个世界，这个党，这个国家，我们团结一心，必可战胜民主党自由派，避免分崩离析，因为我们是美利坚合众国，我们是上帝指引下的保守党，吾辈必将挫败所有对我们的攻击，请保守唐纳德特朗普，赐他以圣言，赐他以安宁，赐他力量与权柄，让他成为美利坚合众国的下届总统，以耶稣之名，如你笃信不移，请跟我念，阿们！】
【1、主要区别一：就是结局不同。上帝阻止了亚伯拉罕献祭。迦南的神没有阻止迦南人献祭。这两个相对的结局说明了，上帝不愿牺牲人类来献祭。2、主要区别二：上帝让亚伯拉罕献以撒为祭的目的，是为预表上帝要用自己的儿子——耶稣来献祭，以此拯救人类。迦南人献祭目的是为了自己获得更大的（作恶）能力。发布于 2016-11-13】
【活人献祭，足以让人毁掉三观。亚伯拉罕献以撒，结果虽然虚惊一场，但的确是信仰经历中最令人恐惧与战栗的事件。
神最终没有让亚伯拉罕献祭他的儿子。然而，神的儿子却确凿无疑地被弃绝在了十字架上。这个事实比亚伯拉罕献子更加惊心动魄。发布于 2017-06-12】
【读过经文。亚伯拉罕的神是向他显现的神，指导他的人生，切实保护了他，与他有言语行为的交流，他献祭以撒是神对他的指示。迦南人的神与迦南人是什么样的互动我不了解，主观认为是宗教崇拜，他们献祭孩童是什么原因什么目的更不了解。细节上亚伯拉罕是老来得独子，迦南人不知道。亚伯拉罕是真实的意欲杀以撒献祭，迦南人的献祭，孩子是死了还是举行某种仪式而不死不知道。个人看只有情势紧迫的时候人才用这种极端的方式企图挽回，平安稳妥中生个孩子烧了，这太难理解，尤其古人长子有特别的意义，人求神赐下子嗣，这与拿人献祭的逻辑存在矛盾，除非特别的情况吧。发布于 2016-11-13】
谢选骏指出：亚伯拉罕献祭以撒被上帝阻止，可以看做“上帝禁止了儿童祭祀”。这个故事的功能就在于它的仪式性——下面我会说道，类似的仪式在中国历史上从未有过，所以人殉的传统始终无法彻底断绝。
（四）
以鲁迅的《狂人日记》为例，它收录在鲁迅的短篇小说集《呐喊》中，讽刺了满清礼教和华人陋俗，被认为是较早的现代白话小说，首发于1918年5月15日4卷5号《新青年》月刊。更早一年的1917年5月，陈衡哲白话小说《一日》已经发表在《留美学生季报》上了。
其中鲁迅透过一个“狂人”的日记，揭露中国社会的家族制度和礼俗毒害，指出中国社会每页都写着“仁义道德”，但字缝里却都写有“吃人”两个字。最后，日记说：“没有吃过人的孩子，或者还有？”因而喊出“救救孩子”的口号。鲁迅自己说：“《狂人日记》很幼稚，而且太逼促，照艺术上说，是不应该的。”“我自己知道实在不是作家；现在的乱嚷，是想闹出几个新的创作家来——我想，中国总该有天才，被社会挤倒在底下——破破中国的寂寞。”
但是鲁迅不敢直面惨淡的人生，所以小说内容大致上是以一个“狂人”的所见所闻来表达的。日记前言以文言文书写，为日记作者的一位友人所写，说日记作者之前患了“迫害狂”的病，他已痊愈。日记则以白话文书写，为作者患病时的所见所闻。作者写道古书上的“仁义道德”，字缝里却是“吃人”两个字，也写道古书中（或扭曲历史传说、凭空想象出来的）人吃人事件。作者畏惧村上的人，以为他们要把他吃了。接着他也认定他大哥准备和村人合伙吃他。他想起才五岁就逝世的妹妹，认为是被大哥吃了，而自己也无意地从大哥准备的饭菜中吃了妹妹的肉。——“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！日记的结尾为“没有吃过人的孩子，或许还有？救救孩子……”
谢选骏指出：从上述不难看出——鲁迅不仅怯懦，而且缺乏人类学常识，他因此不知世界各个民族都会经过“人吃人”和“儿童祭祀”的发展阶段，而以为是中国的特例。他更不知，唯有圣经的上帝用一个明确的仪式，禁止了这一习俗；所以没有经历过这一仪式化的禁止过程的中国宗教，才始终无法进入真正的圣洁。
（五）
《中科院就“项目开工请道士驱邪”致歉：背离科学，两人被停职》（2018年5月1日 转载@中科院之声 4月30日消息）报道：
近日，网上出现“中科院钍基熔盐堆核能系统项目启动仪式上道士做法驱邪”相关信息。中科院相关领导于4月27日获知此事后高度重视，立即要求院机关职能部门和该项目承担单位中科院上海应用物理研究所（简称“上海应物所”）严肃对待、及时发声。
经查，网上信息反映场景为上海应物所委托地方施工单位建设的钍基熔盐堆核能系统项目实验堆工程的启动仪式之后，施工单位在现场进行的“领牲”祭祀活动。启动仪式议程为工程委托方、施工方相关人员致辞、宣布动工。上海应物所有两位工作人员参加仪式，虽对仪式结束后的祭祀活动事先不知情、当时未参与，但现场未予制止。
上海应物所领导班子4月27日根据初步调查结果撰写了表明态度的声明，与当事各方反复沟通、确认后于28日在所网站发布；并于4月30日根据进一步调查结果决定对两位工作人员停职检查，同时启动所纪委核查程序，相关情况再次通过所网站发布声明。
我院下属单位承担着推动科技进步、传播科学精神的重要责任，但在实施相关科技项目的过程中未能有效约束合作方行为，出现与科学精神背离的情况，谨在此向各界同仁致以诚挚歉意！我们将吸取教训、举一反三，切实加强对全院科技、管理人员的思想政治教育，坚决杜绝类似事件再次发生。
特此说明。
中科院新闻办
2018年4月30日
另据中科院上海应物所官网消息：
关于对实验园区建设工程前期准备工作现场启动仪式的声明
就我所委托施工单位的工程前期准备工作现场启动仪式结束后，施工队在现场进行了“领牲”祭祀活动，我所2018年4月28日发布了道歉和初步处理意见声明，随后我所立即派出领导到实地进行了调查。
4月30日，所班子经讨论后，决定对当事人贺战军和曹玉祥进行停职检查，并启动纪委的核查程序。同时，所班子表示，将举一反三做好管理工作，以科学的态度对待每一项工作，坚决杜绝类似问题再次发生。
中国科学院上海应用物理研究所
2018年4月30日
谢选骏指出：这还是“中国科学院”干的事情！不仅是“中科院钍基熔盐堆核能系统项目启动仪式上道士做法驱邪”，而且还“施工单位在现场进行‘领牲’祭祀活动！那么，什么是“领牲’祭祀”呢？原来，这是一项血祭——
《天水伏羲庙举行戊戌（2018）年春祭伏羲领牲、献毛血仪式》（天的水网2018-03-03）报道：
3月2日（农历正月十五）下午，在天水伏羲庙先天殿月台前举行了领牲、献毛血仪式，近万名群众观看了这一传统而又古老的祭祀仪式。
领牲仪式由天水市民间祭祀组织上元会实施。首先，主祭祀人出庙门迎牲（猪、羊），牵牲至大殿月台前，上香明烛先告神灵而后领牲。
献牲时，牲头朝先天殿。祭祀人员将猪血一碟献于大殿供桌之上，助祭人上香，献酒。待牲开膛后，上元会会长杨廷杰亲自割猪肝献于先天殿供案，陪祭人上三柱香，献酒。
随后将毛血献于月台伏羲行像前的供桌上，陪祭人上香三柱，献酒。
据悉，“杀牲必进血与腥，则君亲割制牲肝以祭神于室。”“牲入在厅以币告神，故云纳牲诏于庭；杀牲取血及毛，入以告神于室，故云毛血诏以室。（肉汤供于堂）祭先公之庙则七献，礼重心肃，洋洋乎其如在之神也。”“牲首在前，升首而祭，取其与神做相直也……杀牲之时，先以毛及血告神者，血在内，是告其幽；毛在外是告其全也。贵纯者，贵其表里皆善也。”《汉书?礼记郊特牲朱熹注》）
（作者：闫鹏飞》）
谢选骏指出：领牲是一项萨满教的宗教仪式——
例如，满族的萨满祭祀就分火祭、血祭等多种祭祀形式。萨满祭祀活动中萨满在祭祀中要在乐器、拍掌声中用歌舞向神灵祈请降临、祈请降人福寿。同时也有娱乐神灵和娱乐人们的目的。其歌词可沟通人神关系，其舞蹈则表现萨满以武力、法力驱逐凶邪和人们求福寿的虔诚，表现萨满上天请神的途程和路上所遇重重险阻及要同妖邪恶魔斗争。通过歌舞达到请神以祈福佑的目的：
满族的萨满祭祀活动中萨满在祭祀朝祭中设供进牲后，于三弦、琶琶，拍板、拍掌奏鸣声中献酒。每一献，司俎人等歌"鄂啰罗"。献酒后，在三弦、琵琶、拍板、拍掌奏鸣声，萨满擎神刀进神位前祷祝叩头。每擎神刀祷祝一次，司俎人等歌“鄂啰罗”。萨满擎神刀祷祝三次，诵唱神歌一次。诵唱神歌三次，则共祷祝九次。祷祝词是念，“鄂啰罗”是歌，《诵神歌》则是唱出祷祝祈请的神词。在乐器、拍掌伴奏下，擎神刀进神位前祷祝叩头是简单的舞蹈，歌“鄂啰罗”和诵神歌则是明显的歌唱，造成领牲前的歌舞热烈场面。
谢选骏指出：中国的科学竟要领牲血祭开路！可见中国社会完全不适合现代科学的发展。中科院竟成萨满教的巢穴。值得庆幸的是，目前还没有杀人献祭，就像朱元璋的陪葬宫女下毒绞死和毛泽东邓小平的“历次政治运动”那样开刀开枪。
2018年4月29日星期日
谢选骏：马云要把客户都变成和尚吗
《马云进军科研 全球各地建“达摩院”》（2017-10-10 转载搜狐）报道：
10月11日，2017杭州·云栖大会开幕，阿里巴巴董事局主席马云表示，阿里成立后的十年里太为艰难，每天考虑的是生存问题，没有资金做研究院，但阿里对技术一直没有停止思考，尤其是阿里如果要做研究院，要和微软、IBM、英特尔有何不同。
当天，阿里巴巴首席技术官张建峰宣布，阿里巴巴成立全球研究院——阿里巴巴达摩院（The Academy for Discovery, Adventure, Momentum and Outlook，Alibaba DAMO Academy），3年投资1000亿人民币。
目前，“达摩院”已经开始在全球各地组建前沿科技研究中心，包括亚洲达摩院、美洲达摩院、欧洲达摩院，并在北京、杭州、新加坡、以色列、圣马特奥、贝尔维尤、莫斯科等地设立不同研究方向的实验室，初期计划引入100名顶尖科学家和研究人员。马云表示，希望阿里巴巴集团未来的利润是由技术产生，而不是市场规模所带来。1000亿元人民币是启动资金，后期达摩院要实现自营自理，活得比阿里要久。
关于达摩的命名，马云表示，是他两周前在美国时想出来的，当时马云在美国接到下属电话说：“我们麻烦大了，阿里有个服务于业务的阿里研究院，如果再发一个全球研究院名字就重了。”马云说：“为什么我们这个要叫研究院呢？不然就叫达摩院吧。”“达摩院是什么意思啊……这个翻译成英文要怎么说？”马云：“英文就叫DAMO。干嘛要叫研究院，不能有自己的名字？雅虎、谷歌名字都很好，叫着叫着就习惯了。”在武侠小说中，达摩院作为武学最高研究机构，代表了修为的最高境界。
在阿里巴巴“达摩院”公布的前日，马云与13位顶级科学家座谈，包括中国唯一的图灵奖获得者姚期智院士、中国量子力学第一人潘建伟院士、定义了“计算思维”的哥伦比亚大学教授周以真、全球人脸识别技术“开拓者”和“探路者”汤晓鸥教授等。马云说，中国大学研究有点问题，很多教授认为无商不奸，中国商人则看不起知识分子，认为他们不会挣钱，于是90%的科研成果死在大学实验室里。“中国在学者和企业家之间的矛盾让人悲哀，但是美国不一样，绝大部分学者都像商人，企业家和科学家结合得完美，科学才有未来。”马云表示，达摩院不会只局限在阿里体系内的，技术必须代表中国，代表世界。
马云说，有两件事情不能吹牛，一是不能吹牛说自己技术做得很好，二是说自己服务做得很好。但其实阿里对技术的投入从来没有停止，没有阿里背后强大的技术就不可能有今天的商业发展，也无法成就今天的双11，不可能用13年的时间就实现了沃尔玛54年做出来的成绩。
马云说，阿里巴巴要活102年非常辛苦，责任越来越大，但任何一家公司生命期是有限的，但他希望阿里倒下之后能给世界留下三样东西：一个达摩院，把人类智慧留给下一代；一个湖畔大学，把商业智慧留下来，留下企业家精神；一个公益基金会，社会担当超过家国情怀。
马云还回应了最近市场上的诸多争议。
“有人说阿里今天无处不在，我的确想不出什么东西不做，互联网是一场技术革命，对各行各业带来影响，就像当年的电力革命一样，你不能阻止电力进入某个地方，互联网不应该有界，跨界让我们感到创新机会所在。”马云说。
关于阿里到底是中国公司还是外资公司，马云回应称，“阿里是利用外资做得最好的中国企业，外资如此听从中国市场，听从中国创业者。而绝大部分外资只占一部分的公司，却被外资牵着走。阿里都是自己说了算，用了日本的钱、美国的钱，却服务中国市场，当然也服务全世界。”
马云还打趣说道，“今天晚上我又会在云栖音乐节唱歌，我很担心自己的歌喉，但高晓松跟我说，我唱得好，大家没什么反应，但如果我唱得不好，大家非常高兴。”
10月11日至14日，杭州市人民政府、阿里巴巴集团、蚂蚁金服集团联合主办2017云栖大会在杭州云栖小镇举行，本次大会以“飞天·智能”为主题，探讨人工智能、金融科技、量子计算、生命科学、物联网（IoT）、政务、多媒体、虚拟现实（VR）等20多个科技领域，包含2场主论坛、20多场主题峰会、110多场分论坛。
今年大会规模升级，11日上午观众人山人海，将注册通道围得水泄不通，大会官方预计超过6万名参加。今年不仅是围绕阿里生态的一场峰会，联想云、安恒信息、Pivotal等450个左右的相关企业都参与进来，从3秒实现厘米级定位的“千寻位置”、智能调度120救护车的ET城市大脑，到世界领先的刷脸支付系统等等。
谢选骏指出：马云这个神经病，他只懂武林小说，不懂基本历史——他不知道达摩是个面壁十年的和尚吗？他组织大魔达摩学院，要把知识分子都变成石头一样的和尚吗？
达摩声称来中国的时候已经150岁了，可见此人是一个比毛泽东还要尾大的吹牛大王——文革期间，毛泽东被狗链子牵着“畅游”长江，却对信众声称能活到150岁。不过达摩作为“西土二十七祖”和“汉传禅宗初祖”，好歹传递了“汉传六祖”以后，毛泽东不知能传几个祖？（毛泽东思想、邓小平理论、三个代表、科学发展观、治国理政思想，已有五个祖了。）
附录
菩提达摩（Bodhidharma）南北朝禅僧，略称达摩或达磨，意译为觉法，据《续高僧传》记述，南印度人，属刹帝利种姓，通彻大乘佛法，为修习禅定者所推崇。
北魏时，曾在洛阳、嵩等地传授禅教。当时对他所传的禅法褒贬不一，约当魏末入寂于洛滨。据《景德传灯录》在民间常称其为达摩祖师，即禅宗的创始人。著作有《少室六门》上下卷，包括《心经颂》、《破相论》、《二种入》、《安心法门》、《悟性论》、《血脉论》6种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》等，大都系后人所托。弟子有慧可、道育、僧副和昙林等，梁武大同二年圆寂，终年150岁。
人物生平
达摩祖师，原印度人，原名菩提多罗，后改名菩提达摩，自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，主要宣扬二入四行禅法，达摩祖师的思想，对中华文化起了很大的影响。菩提达摩（英文：Bodhidharma；？—536，另说532、528）通称达摩，又称初祖达摩或初祖菩提达摩，是大乘佛教中国禅宗的始祖。他生于南天竺（印度），刹帝利种姓，传说他是南天竺国香至王的第三子，出家后倾心大乘佛法，出家后从般若多罗大师。
南朝梁·普通年中（520—526，一说南朝宋末），他自印度航海来到广州，从这里北行至北魏，到处以禅法教人。
据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一百五十岁，历游各国都不曾见过，于是“口唱南无，合掌连日”（《洛阳伽蓝记》卷一）。
他的名字原本叫菩提多罗，成年之后依照习俗更名为达摩多罗，是印度禅宗第二十七代祖师般若多尊者的大弟子，成为印度禅宗第二十八代祖师。菩提达摩自小就聪明过人，因为香至王对佛法十分虔诚，因此从小菩提达摩就能够遍览佛经，而且在交谈中会有精辟的见解。
般若多尊者在游历天竺国时，一路弘扬佛法教化众生。菩提达摩被般若多尊者普度众生的理想，以及丰富的佛学智慧所吸引，就拜在般若多尊者的门下，成为禅宗的门徒，而且发愿要将当时印度分裂的佛法思想统一起来，使佛法在印度重新振兴。后来菩提达摩继承了师父的衣钵，在天竺国内弘扬佛法。有一天，他听到自己的侄子，继承南天竺王位的异见王，为了自己的国家不受外邦的欺凌，要采取禁止信仰的法令。
于是，菩提达摩便派弟子婆罗提前往劝谏，波罗提不辱师命，成功地扭转了异见王的禁教政策，并且使异见王成为虔诚的佛教徒。
达摩至中国后，成为求那跋陀罗的弟子，属于南天竺一乘宗（又称楞伽宗）。求那跋陀罗（Gunabhadra），义译为功德贤，中天竺人。于南朝宋元嘉二十年（公元443年）译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。后菩提达摩以此四卷本《楞伽经》传授徒众。
葬身之处
空相寺是佛教初祖达摩大师弘汉葬身之处，来此寻根问祖古老的空相寺过去是佛门圣地。
据清朝和民国的《陕州志》记载，佛教于东汉永平十年（公元67年）传入陕州时，就修建了空相寺，距今已1900多年，是与中国第一古刹白马寺同一时期的佛门圣地。空相寺是禅宗初祖菩提达摩的葬地，它以达摩舍身求法、开创佛教禅宗而闻名天下。
据史籍记载，达摩初祖在少林寺传法慧可之后，即到熊耳山下的定林寺传法5年，于梁武帝大同二年？公元536年？十二月圆寂，终年一百五十岁。
众僧徒悲痛之极，依佛礼将初祖大师葬于定林寺内，并修建了达摩灵塔和达摩殿。梁武帝萧衍亲自撰写了“南朝菩提达摩大师颂并序”的碑文，以示对达摩大师创立禅宗的纪念。
后来东魏使臣于元象元年自西域取经返回途中，遇见达摩大师杖挑只履西归，立即报于皇帝。
皇帝闻之，命人挖开达摩墓葬，只见只履空棺，方知大师已脱化成佛，遂将定林寺更名为“空相寺”。
籍贯种姓
关于达摩之籍贯以及他的种姓，禅宗诸书亦传说不一，据《洛阳伽蓝记》称他为“波斯国胡人也”；《开元释教录》卷第六引菩提流支传亦谓：“西域沙门达摩者，波斯国人也”。而《续高僧传》则谓：“南天竺婆罗门种”。但《历代法宝记》却载：“南天竺国王第三子，幼而出家，早禀师氏于言下悟，阐化南天，大作佛事”（《大正》101册180下）。此中未载那一国王名。到了《景德传灯录》即载有其国王名，谓：“菩提达摩，南天竺国香至王第三子也，姓刹帝利”。这里“香至”是国王之名，或国名不能确定，可是《传法正宗记》卷第五中所载之文则明显完整指出： “菩提达磨尊者，南天竺国人也，姓刹帝利，初名……父曰香至，盖其国之王，达磨即王之第三子也”（《大正》102册739中）。日人宇井伯寿《禅宗史研究》第三页引《略辨大乘人道四行·弟子昙林序》载： “法师者，西域南天竺国人，是大婆罗门国王第三子也”。古印度对于四姓阶级分得很清楚，唯刹帝利族统治国家，婆罗门只管祭祀事，何况是大婆罗门怎称国王？
上述达摩之籍贯，最早史料谓： “波斯国人”，而道宣之《续高僧传》以后诸书均谓：“南天竺人”。传说纷纭，莫衷一是。既称为“波斯国人”，就不是“南天竺婆罗门种”；如果是“婆罗门种” ，就不可能称为“香至王子”；王子乃是“刹帝利种”，不可能是“婆罗门种”。凡此诸说，初谓： “胡人”，后称：“王子”。（罗香林之《唐代文化史》）《旧唐书·僧神秀传疏证》谓： “达摩后称‘碧眼胡僧’，作者意谓： ‘波斯胡人’一说，实较可信”。他根据： “冯应榴《苏诗合注》，卷七‘赠上天竺辩才诗’， ‘碧眼照山谷’句下，冯注引宋施顾注，谓： 《高僧传》，达摩大师，眼绀青色，后称碧眼胡僧’。又云： ‘榴案，又见《祖庭事苑》。按《祖庭事苑》”，宋释善卿编（日《续藏经》第二编第十八套第一册），是宋时固以达摩为‘碧眼胡僧’也。唐时印人是否碧眼，今不可考，波斯人则至今尚碧眼也。杨街之着《伽蓝记》时，与达摩人华相去不远，所记‘波斯胡人’一说，较后起诸说为近实际，而宋人所称‘碧眼胡僧’，亦与波斯人种暗合，故谓达摩为波斯胡人。作者文智认为实可信也。
达摩生活
初祖菩提达摩大师，南印度国香至王的第三个儿子。种姓刹帝利，本名菩提多罗，后来奉上西天第二十七祖师般若多罗到此国来，受到国王供养。般若多罗知道菩提多罗前世因缘，便叫他同两个哥哥辨析其父亲施舍的宝珠，以试探他，让他阐发心性的精髓。然后对他说：“你对于各种法道，已经博通。达摩就是博通的意思，你应该叫达摩。”于是他改号叫菩提达摩。他问师父：“我得了佛法以后，该往哪一国去作佛事呢？听您的指示。”师父说：“你虽然得了佛法，但是不可以远游，暂时住在印度。等我寂灭六十七年以后，你就到震旦（即中国）去。广传佛教妙法，接上这里的根。切莫急着去，那会让教派在震旦衰微的。” 达摩又问：“东方有能够承接佛法的大器吗？千年以后，教派会有什么灾难吗？”师父说：“你所要推行教化的地方，获得佛法智慧的人不计其数。我寂灭六十多年以后，那个国家会发生一场灾难。水中的花布，自己好好铺降。你去了那里，不要在南方居住。那里只崇尚功业作为，看不见佛家道理。你就是到了南方，也不要久留。听我的偈语：‘跋山涉水又逢羊，独自急急暗渡江。可爱东土双象马，二珠嫩桂久昌昌。”达摩又问：“这以后，又有什么事？”师父说：“此后一百五十年，会发生一场小灾难。听我的谶语：心中虽吉外头凶，川下僧房名不中。为遇独龙生武子，忽逢小鼠寂无穷。”达摩又问：“这以后又怎么样？”师父说：“二百二十年以后，会见到林子里有一个人证得了道果。 听我的谶语：震旦虽广别无路，要借儿孙脚下行。金鸡解御一粒粟，供养十方罗汉僧。” 般若多罗又把各段偈颂演说了一遍，内容都是预言佛教的发展，教派的兴衰（详见《宝林传》和《圣胄集》）。 达摩恭承教义，在师父身边服役将近四十年，从来没有懈怠。
当时有两位佛教大师，一位叫佛大先、一位叫佛大胜多。二人本同达摩一块儿学习佛陀跋陀小乘禅观。佛大先遇上般若多罗尊者后，舍小乘而修大乘，和尊者共同化导人民，当时号称“二甘露门”。而佛大胜多却把他的徒众又分为六宗：第一有相宗，第二无相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五无得宗，第六寂静宗。各宗囿于己见，自图发展，支系茂密，弟子众多。达摩叹道：“一位老师已经陷入不同的佛教支派了，何况还要枝叶茂盛地分为六宗？我要是不除掉这多余的派系，他们就会永远被邪见所纠缠。”说罢，小施法力，来到有相宗的寺庙，问：“一切法为什么都叫做实相？”僧众中有一位叫萨婆罗的尊长回答：“各种相互不交错，就叫实相。”达摩说：“如果各种相互不交错就叫实相，该怎么定呢？” 对方说：“各种相其实没有定。如果有定，怎么叫做实呢？”达摩说：“各种相不定，便叫实相。你今天说不定，是怎么得来的呢？”对方说：“我说不定，不是说各种相；如果说各种相，意思也是这样。”达摩说：“你说不定应该是实相，定其实就是不定，也就不是实相了”对方说：“定既然是不定，就不是实相。如同知道我不是我，不定也就是不变。”达摩说：“你说不变，怎么叫实相？已经变了迁流了，意义也还是这样。”对方说：“不变就应当在，在就是不在。所以变了实相，以定它的意义。”达摩说：“实相是不变的，变了就不是实相。就有无来看，什么叫实相？”
萨婆罗心里明白圣师理解深远，便用手指着虚空说：“这是世间的有相，也能看作虚空。就我这身体看，能像这样吗？”达摩说：“若是理解实相，就会看见无相。若是理解无相，也就理解万物都是假有。而对万物的认识，又不失其假有的形体，对无相的认识，不妨碍有相的感受。如果能这样理解就叫做实相。”僧众们所了，豁然开朗，钦佩地向他行礼，十分信服他。达摩一下子从这里消失了，又来到无相宗的寺庙，问：“你们说无相，怎么证明它？” 僧众中有一个叫波罗提的回答：“我辨明无相，就是心里不显现对象的形象。”达摩说：“你心里不显现，如何知道它？”对方说：“我辨明无相，就是心里对对象不加取舍。如对着阳光，也就当没有对着。”达摩说：“对于各种有无现象，心里不加取舍。又，对着光明当没有对着，光明也就没有。”对方说：“在禅定状态中，尚且没有什么感悟，何况还想知道无相呢！”达摩说：“相是什么都不知道，还说什么有无？感悟都没有，怎么能叫禅定？”对方说：“我说不证，是证无所证。不是禅定，我就说是禅定。”达摩说：“不是禅定，怎么又叫禅定？你说不证，这不是证什么是证？”波罗提听了达摩祖师的辨析，悟到了本心，拜谢达摩祖师，忏悔以前的错误。达摩预言道：“你不久将证得道果。这个国家有魔鬼，不久就会被你降服的。”说完，忽然就不见了，又来到定慧宗的寺庙，问：“你们所学的定慧，是一还是二？” 僧众中有个叫婆兰陀的人回答 ：“我们这个定慧，不是一也不是二。”达摩说：“既然不是一也不是二，为什么叫定慧/”对方说：“既在定中又是非定。既在慧中，又是非慧。一就是非一，二也是不二。” 达摩说：“当一不一，当二不二。这不是定慧，怎么说是定慧？” 对方说 ：“不一不二，定慧知道。非定非慧，定慧也知道。”达摩说：“慧不是定，怎么知道呢？不一不二，谁是定，谁是慧？”婆兰提听了，疑心涣然冰释。达摩又来到第四处戒行宗的寺庙，问：“什么叫戒？什么叫行？这戒行是一还是二？”僧众中有一个贤人回答：“一二二一，都是那因缘所生，依法教行事，内心不染，就叫戒行。”达摩说：“你说依法教行事，就是有染。一二都破了，还说什么依法教。 你这两种说法矛盾，不能诉诸行动。 内外都不明确，如何叫做戒？”对方说：“我有内我外我，完全知彼知己。得到了通达，就是戒行。如果说矛盾，就是全是全非。说到清净 ，就是戒，就是行。”
达摩说：“全是全非，还说什么清净？既然得到通达，又哪有内外之分？”贤人听了，自觉惭愧，信服了达摩祖师。达摩又来到无得宗的寺庙，问：“你们说无得，既然无得，又得到什么正果？既然没有所得， 也没有能得。”僧众中有个叫宝静的回答：“我说无得，不是说没有能得。要说能得，无得就是得。”达摩说：“得既然是不得，得也就不是得。既然又说能得，能得到什么？”宝静说：“见到的得是非得，非得是得。如果见到不得，就叫做能得。”达摩说：“得既然不是得，能得也是无所得。既然无所得 ，又说什么能得？” 宝静听了，迷惘顿消。达摩达摩祖师又来到寂静宗的寺庙里，问：“什么叫寂静？在此法中，哪是静，哪是寂？” 僧众中有一位尊者回答 ：“此心不动，就叫寂。不染教法，就叫静。”达摩说：“本心如果不寂，就要借助寂静之法。本来寂，哪还需要寂静之法？”对方说：“诸法本空，因为空空。就空空而言，名叫寂静。”达摩说：“空空已经是空，诸法也是空。寂静无相，哪有什么静， 哪有什么寂？” 那位高僧听了达摩祖师教诲，一下子开悟了。接着六派徒众都发誓归依达摩祖师。这样，达摩的佛化遍及南印度，声驰全印度，在六十年的时间里，说服了无数的人出家。
后来南印度一位相信外道的国王登荃，便开始贬抑佛法。常说：“我的祖宗都信仰佛道，陷入了邪见，寿命不长，福运也短。况且，既然我身是佛，还外求什么？善恶报应，都是聪明人妄自虚构的。至于国内受先王尊奉的佛派老臣旧友，都予废除。”达摩知道后，悲叹国王德薄。如何挽救呢？他想到无相宗有两个首领，第一个是波罗提，此人与国王有缘，快要证得道果了。第二个是宗胜，不是不博学善辩，而是没有宿因。当时六宗弟子心里无不暗想：佛法有难，祖师怎能自己安闲？达摩遥知弟子心事，就弹响指头回应他们。 弟子们听到后说：“这是师父达摩的信响， 我们应该赶紧前去，听受祖师慈命。”他们来到达摩的住所，礼拜问讯。达摩说：“有一片叶子障蔽了天空，谁能剪除？”宗胜说：“我虽然浅薄，却不敢害怕去走一遭。”达摩说：“你虽然聪慧善辩，可是道力未全。”宗胜心想：“师父担心我见了国王后，大作佛事，名誉显达，夺去了他的尊威。纵使那国王福禄智慧双全，我是受过大佛教诲的佛门弟子，难道还敌不过他？”于是他就私下去见国王。到了王宫，他向国王大谈法要、世界苦乐、人天善恶等事情。国王同他问答交锋，所说的无不在理。国王问：“你今天所说这套，法在哪里？”宗胜说：“这个如同大王治国教化人民，应当合乎正道。大王的道是什么？”
国王说：“我的道就是要除去邪法。 你那个法，将降服在谁人手下？” 达摩坐在那里，遥知宗胜失败了，赶快对波罗提说：“宗胜不听我的话，悄悄去化导国王，一会儿就理屈了。你可快去救他。”波罗提恭敬地接受了达摩祖师的指令，说了声：“希望借助您的神力”，脚下已经升起白云。他飞到国王面前，默默地停住。国王正在问宗胜，忽然看见波罗提乘着云赶来，大吃一惊，忘了自己的话，说：“腾空而来的人，是正的还是邪的？”波罗提说：“我无所谓邪正，而是来正邪的。大王心若正，我便无邪正。”国王虽然惊异，而正值傲慢头上，便向宗胜下了逐客令。波罗提说：“大王既然有道，何必赶走僧人？我虽然不明白事理，希望大王发问。”国王恼怒地说：“什么是佛？”波罗提说：“见性是佛。”国王问：“大师能见性吗？”波罗提说：“我能见佛性。”国王问：“性在哪里？”波罗提说：“性在作用上。”国王说：“什么作用？我没看见。”波罗提说：“现在正在作用，大王自己看不见。”国王说：“我有它吗？”波罗提说 ：“大王如果作用，无不有它；如果不作用，连自己身体都难以看见。”国王说：“作用的时候，他分几处出现？”波罗提说：“分八处出现。”国王说：“给我讲讲这八处。”波罗提说：“在胎为身，处世为人，在眼为见，在耳为闻，在鼻辨香，在口谈论，在手握拿，在足走跑。他出现在无所不包的沙界，又收摄于一颗微小的尘埃中。知道的说是佛性，不知道的说是精魂。”国王听了这段偈语，心里就开悟了，向波罗提悔过谢罪。 他经常向佛家人咨询法要，修习佛道日夜不倦，活到九十岁才死去。
当时宗胜被赶出王宫，跑到深山里，心想：“我如今一百岁了，八十岁前行事不端，二十年来方归依佛道。天性虽然愚昧，行为可没有差错。既然不能抵御佛法的灾难，活着还不如死了好！”于是跳崖自尽。立刻有一位神人用手托住了他，把他放在岩石上，身体安然无损。宗胜说：“我惭愧地跻身佛门，本该以宣扬正法为使命，却不能去除国王的偏见，所以捐躯自责。没想到神人竟然如此救助我！希望神人赐我一句话，让我保用余生。”神人便说了一偈：“大师寿有百岁，而八十年所作都不是，后来因为靠近了至尊，在达摩祖师熏陶下修人了佛道。虽然有些智慧，而有较多彼我，遇到各位贤人，未曾生起尊敬之心。二十年功德，内心还没有恬静。因为聪明和傲慢，落在这个地步。国王不尊敬你，应当知道这是当然的结果。你如果从今以后不再疏慢怠惰，不久就会成就奇智。圣人们都是潜心修炼才得道的，如来也不例外。”宗胜听了偈语高兴起来，在岩间静静地坐禅。
这时，国王又问波罗提：“仁人聪明善辩，应当拜什么人为老师？”波罗提说：“我出家，拜婆罗寺乌沙婆三藏为受业师，出世师是大王的叔父菩提达摩。”国王听到达摩祖师的名字，惊了半天，说：“我惭愧地继承了王位，德性鄙薄，又趋向邪说，违背正道，忘了我尊敬的叔父。”立刻下令，叫近臣们专程去迎请达摩。达摩随着使臣来到王宫，帮助国王忏悔前非。国王听了劝诫，流着眼泪向达摩谢罪。又下诏书，请宗胜回国。大臣禀奏：“宗胜被贬斥之后，跳崖自杀了。”国王对达摩说：“宗胜的死，都是我的错。 如何能大发慈悲，免去我的罪过？” 达摩祖师说：“宗胜现在正在岩石上休息，只消派使臣去召，马上就会回来。” 国王便派使臣进山，果然看见宗胜在那里端坐静思。听说国王召他回去，宗胜说：“深愧国王美意，贫道立誓居处在岩泉了。何况，王国之中，贤德如林，达摩是大王的叔父，佛家六众的导师，波罗提是佛法中的龙象，希望大王推崇二位圣人，以便给身家国业造福。”使者回头来复命，还没走到，达摩就对国王说：“你知道带回宗胜了吗？”国王说：“不知道。”达摩说：“第一次请不来，第二次必然不会来。”过了很久使者回来了，果然如达摩所说，没有带回宗胜。达摩于是向国王告辞说：“好好修习善德，不久你就会生病的，我走了。”七天之后，国王生病了。请御医来诊治，病却越来越严重。贵戚近臣们记起达摩大师的预言，急忙派使者去对达摩说：“国王病重，快到弥留的时候了，望王叔大慈大悲，远道来救治。”达摩便到王宫来慰问。这时，宗胜又一次承蒙国王召请，便离开了深山。波罗提也来探病，问达摩：“该怎么做才能让国王免除病苦？”达摩便叫太子代替父王赦免罪人、广施恩惠、崇奉佛、法、僧三宝，又为他忏悔，希望消止罪过。这样做了三遍，国王的病有了好转。达摩想到震旦缘熟，游历化导的释子不时走到那里去，便首先告别了先师的宝塔，然后又告别同学，再来到王宫，安慰鼓励国王说：“要勤修各种善业，护持佛家三宝。我这一去不会很久的，九年便回来。”国王听了涕泪交流，说：“这个国家有什么不好，那方土地有什么吉祥？不过，叔父既然同它有缘，也不是我劝阻得了的。只希望不要忘记了父母之国，事情办完了，早日回来。”国王便准备了大船，装上各种珍宝，亲自率领臣属，把达摩一行送到海滩。
达摩一行远涉重洋，在海上颠簸了三年之后，终于到达了中国的南海。这时是梁武帝普通七年——丙午年九月二十一日。广州刺吏萧昂备设东道主的礼仪，欢迎他们，并且上表奏禀梁武帝。武帝看了奏章，派遣使臣奉诏到广州迎请，这时是大通元年——丁未年。十月一日达摩等到达金陵（按，即今南京）。武帝接见了达摩，问他：“朕继位以来，营造佛寺，译写经书，度人出家不知多少，有什么功德？”达摩说：“并没有功德。”武帝问：“为什么没有功德？”达摩说：“这些只是人天小果，有漏之因，如影随形，虽然有，却不是实有。”武帝说：“怎样才是真功德呢？”达摩说：“清净、睿智、圆妙，体自空寂。这样的功德，不是在尘世上追求的。”武帝又问：“什么是圣谛第一义？”达摩说：“空寂无圣。”武帝又问：“回答朕的问话的人是谁？”达摩说：“不知道。”武帝没有领悟。达摩知道二人的心思没有契合，于是在十月十九日，悄悄回到长江北岸。
十一月二十三日，达摩到达洛阳。这时是魏孝明帝孝昌三年。达摩下榻在嵩山少林寺，面壁而坐，整天默默不语。人们不知道他葫芦里卖的什么药，管他叫“壁观婆罗门”。
当时有个叫神光的僧人，是个旷达之士。他长期居住在洛阳附近，博览群书，善于谈论玄妙的道理。他叹道：“孔子、老子的教，不过是礼术规矩，《庄子》、《易经》这些书，也未尽妙理。近日听说达摩大士住在少林寺，最圣达的人就离自己不远，该占探访他那玄妙的境界。”于是来到少林寺，早晚参见大士，恭候在旁。达摩却每每对着墙壁端坐，神光听不到他的教诲和鼓励。神光心想：“过去的人求学访道，饿了，把光骨头敲开吸取里面的骨髓，从身上扎出血来暂时充饥，割下珍贵的头发掩埋在泥里，或者舍身跳崖去喂老虎。古人尚且如此，我又是什么人呢？”这年十二月九日晚上，漫天大雪，神光站在殿外，一动不动。到天亮时，积雪都没过他的膝盖了。达摩怜悯地问道：“你久久地站在雪地里，要求什么事？”神光悲苦地流下泪来说：“只希望和尚慈悲为怀，打开甘露门，普度众生。”达摩说：“诸佛有无上妙道，是天长地久勤奋精进，行难行之事，忍难忍之情而修得的。哪能凭小德小智，轻慢之心，就想得到真乘，白费辛苦。”神光听了达摩祖师的教诲激励，悄悄拿了一把快刀，砍断了自己的左臂，将残臂放在达摩面前。达摩知道他是堪承大业的法器，就说：“诸佛最初求道的时候，为了证法而忘掉了形骸．你今天在我面前砍断手臂，你所追求的也可以得到。”达摩于是给他改名叫慧可。
慧可问：“诸佛的法印，可以说给我听吗？”达摩说：“诸佛的法印，不是从人那里得到的。”慧可说：“我的心还没有安宁，求大师帮助我安宁下来。”达摩说：“把你的心交给我，我帮助你安宁。”过了一会儿，慧可说：“找我的心，找不到了。”达摩说：“我帮你安心，完成了。”过了九年，达摩要返回印度了。他召集门人说：“回国的时间到了，你们何不说说自己有什么心得？”一个叫道副的说：“在我看来，不拘于文字，不离开文字，这就是道用。” 达摩说：“你学到了我的皮毛。”尼姑总持说：“ 据我理解，就像庆喜见到如来的佛国，见了一次就见不到第二次。”达摩说：“你学到了我的肉。”道育说：“地、水、火、风四大皆空，色、受、想、行、识五阴并非真有。在我看来，没有什么法可以学得。”达摩说：“你学到了我的骨头。”最后，慧可礼拜了大师，依次序站在自己的位置上，没有开口。达摩说：“你学到了我的精髓。”他又看看慧可，告诉他：“过去如来把他的清净法眼传给迦叶大士，然后又展转嘱托，传到我手里。你要护持。我把袈裟也传给你，作为传法的信物。它们各有自己的含义，应该知道。”慧可说：“请大师指示。”达摩说：“内传法印，以便正智与真理相契合。外传袈裟，以便教派承传旨意明确。若是后代轻薄，群起怀疑，说我是西天人氏，你是东方学子，凭什么得真法，你拿什么证明？你如今接受这袈裟和佛法，以后遇上灾难，只消拿出这衣裳和我的法偈，就可以表明化导无碍。我寂灭两百年后，衣裳就不再往下传了，佛法已经遍布天下。但那时候，懂佛道的人多，行佛道的人少；说佛理的人多，通佛理的人少。私下的文字，秘密的证说成千上万。你应当宣传阐发正道，不要轻视了没有真悟佛理的人。他们一旦回复正道，就跟没走弯路的人一样了。听我的偈言：‘我来到这里，本是为传妙法、救迷情。结果自然成。’”达摩又说：“我有《楞伽经》共四卷，也传给你。这是如来心地要法，开示众生悟法入道的。我来到这里，已经中毒五次。 我曾经把毒物吐出来试过，放在石头上，石头都裂开了。我离开南印度来到东土的原因，是看到神州大地有大乘气象。所以才跨过大海越过荒漠，为大法寻找法器。机遇未合，便像愚人一般少言寡语，我的目的已经达到。”（《别记》载：达摩祖师在少林寺住了九年，为二祖慧可说法。只教他外息诸缘，内心无事；心如墙壁，这样才可以入道。慧可讲说心性种种，同真理不相契合。达摩祖师只制止他的错误，不给他讲解无念心性。慧可有一天忽然说：“我已经息了诸缘。”达摩问：“莫成断灭了吗？”慧可说：“不成断灭。”达摩说：“这就是诸佛所传的心性，永远不要怀疑它。”） 说罢，和众徒们来到嵩山的千圣寺，住了三天。
当时，魏皇帝尊奉释家，佛门俊才如林。光统律师和流支三藏二人，便是僧中的鸾凤。他们看到达摩大师演说佛道，常比手划脚同大师辩论，是非纷起。达摩达摩祖师远振玄风，普施法雨，赢得了声望。而气量褊狭的两个僧人不堪忍受， 竟相生起害人之心，几次在大师的饮食里施放毒药。到第六次放毒时，大师教化世人的因缘已尽，法教也有了传人。便不再自救，端坐圆寂。这时是魏文帝大统二年——丙辰年十月五日。同年十二月二十八日。达摩安葬于熊耳山，人们在定林寺为他起了一座塔。
三年后，魏臣宋云奉命出使西域，回来经过葱岭时，同达摩祖师相遇。宋云看见他手里提着一只鞋子，翩翩远去。宋云问：“大师往哪儿去？”达摩说：“西天去！”宋云回来，把这事源源本本告诉大家。等到他的门人启开坟墓看时，只剩下一付空空的棺材，里面有一只皮鞋。满朝廷的人都为之惊叹。官员们奉皇帝命令，取了那只皮鞋，放在少林寺供养起来。到了唐朝开元十五年——丁卯年，鞋被信道的人偷到了五台山华严寺。当初，梁武帝遇到达摩师祖，因缘未合。后来武帝听到达摩到魏推行教化，打算亲自为他写一篇碑文，但是没有抽出时间。再后来听到宋云讲的故事，终于动笔把碑文写出来了。唐代宗谥达摩为“圆觉大师”。他的塔叫空观塔（年号依《纪年通谱》）。
（《通论》说：《传灯》记载，魏孝明帝钦服达摩非同寻常的事迹，三次下诏书请他下山，可是达摩到底也没离开少林寺。大师圆寂之后，宋云从西域回国，在葱岭碰上了大师。孝庄帝下令打开墓穴。这时是《南史》所说的普通八年，即大通元年。孝明帝在这年四月癸丑去世，达摩祖师十月到梁国。则达摩还没有到魏国时，孝明帝已经去世了。他儿子即位不久，就被尔朱荣杀死，这才立的孝庄帝。由此魏国大乱。过了三年，孝庄帝死，五年后北魏分为东魏和西魏，因而祖师在少林寺的时候，正值魏国内乱。等到宋云回来的时候，孝庄帝已经去世五六年，国家也早被分割了，哪有孝庄帝命令开启墓穴的说法？按，《唐史》说：后来魏末时，有个叫达摩的僧人航海来中国，去世之后，这年魏国使节宋云从葱岭回来，看见了他。宋云的门徒挖开他的墓穴，只有一只鞋子留在里面。这才是真实的记载。）
传播禅宗
达摩在中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”。佛陀拈花微笑，迦叶会意，被认为是禅宗的开始。不立文字的意思是禅是脱离文字的，语言和文字只是描述万事万物的代号而已。这也是为什么慧能大字不认识一个，但是却通晓佛经的原因，只要明心见性，了解自己的心性，就可以成佛。经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门，后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。
东魏天平三年（公元536年）卒死于洛滨，葬熊耳山。
传法偈
释迦佛入涅槃说无常偈曰：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。
世尊释迦牟尼佛传法之偈：法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？
西方一祖迦叶尊者传法偈：法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？
西方二祖阿难尊者传法偈：本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。
三祖商那和修尊者传法偈：非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。
四祖优波鞠多尊者传法偈：心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。
五祖提多迦尊者传法偈：通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。
六祖弥遮迦尊者传法偈：无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。
七祖婆须蜜尊者传法偈：心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。
八祖佛陀难提尊者传法偈：虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。
九祖伏驮蜜多尊者传法偈：真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。
十祖胁尊者传法偈：真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。
十一祖富那夜奢尊者法偈：迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。
十二祖马鸣尊者传法偈：隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。
十三祖迦毗摩罗尊者法偈：非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。
十四祖龙树尊者传法偈：为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。
十五祖迦那提婆尊者法偈：本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。
十六祖罗侯罗多尊者法偈：于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起？
十七祖僧伽难提尊者法偈：心地本无生，因地従缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。
十八祖伽耶舍多尊者法偈：有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。
十九祖鸠摩罗多尊者法偈：性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。
二十祖阇夜多尊者传法偈：言不合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。
二十一祖婆修盘头尊者偈：泡幻同无碍，如何不了悟，达法在其中，非今亦非古。
二十二祖摩蝗罗尊者法偈：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。
二十三祖鹤勒那尊者法偈：一法一切法，一切一法摄。吾身非有无，何分一切塔？
二十四祖师子尊者传法偈：正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。
二十五祖婆舍斯多尊者偈：圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。
二十六祖不如密多尊者偈：真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。
二十七祖般若多罗尊者偈：心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。
二十八祖菩提达磨祖师偈：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。
法脉传承/东土中华禅宗
初祖菩提达摩大师
二祖慧可大师
三祖僧璨大师
四祖道信大师
五祖弘忍大师
六祖惠能大师
七世青原行思大师
八世石头希迁大师
九世药山惟俨大师
十世云岩昙晟大师
十一世洞山良价大师
曹洞宗派
第一代洞山良价祖师
二世云居道膺大师
三世同安道丕大师
四世同安观志大师
五世梁山缘观大师
六世大阳警玄大师
七世投子义青大师
八世芙蓉道楷大师
九世净因自觉大师
十世青州一辩大师
十一世大明僧宝大师
十二世玉山师体大师
十三世雪岩慧满大师
十四世万松行秀大师
十五世雪庭福裕大师
嵩山少林寺曹洞正宗续派
嵩山少林寺曹洞正宗第十五世第一代福裕祖师
十六世二代灵隐文泰大师
十七世 三代还源福遇大师
十八世 四代淳拙文才大师
十九世 五代松庭子严大师
二十世 六代凝然了改大师
二一世 七代俱空契斌大师
二二世 八代无方可从大师
二三世 九代月舟文载大师
二四世 十代小山宗书大师
二五世 十一代幻休常润大师
二六世 十二代无言正道大师
二七世 十三代心悦慧喜大师
二八世 十四代彼岸海宽大师
二九世 十五代通强大师
（以上为少林寺住持和尚传灯时期）
（以下为少林寺宗门法嗣传灯时期）
三十世十六代行海大师
三一世 十七代超福大师
三二世 十八代同梅大师
三三世 十九代玄兴大师
三四世 二十代祖轻大师
三五世 二一代清耀大师
三六世 二二代净魁大师
三七世 二三代真礼大师
三八世 二四代如阜大师
三九世 二五代海珠大师
四十世 二六代湛恒大师
四一世 二七代寂盘大师
四二世 二八代淳智大师
四三世 二九代释贞绪禅师
四四世 三十代释素喜禅师（原少林寺首座、名誉方丈）
四五世 三十一代释德禅禅师（原少林寺名誉方丈）、释德政禅师（中岳嵩山少室寺开山僧）、释德相（河北满城北少林寺开山僧）
四六世 三二代释行正禅师（原少林寺方丈）
菩提达摩（英文：Bodhidharma，又称：菩提达磨），意译为觉法。自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，达摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”，与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛，达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。
典故
历史上还流传下来不少关于达摩的故事，其中家喻户晓、为人乐道的有：一苇渡江、面壁九年、断臂立雪、只履西归等，这些美丽动人的故事，都表达了后人对达摩的敬仰和怀念之情。
达摩东来
有一天，达摩向他的师傅求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化？”般若多罗说：“你应该去震旦（即中国）”。又说：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理”。达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国。达摩到中国以后，广州刺史得知此事，急忙禀报金陵，梁武帝萧衍立即派使臣把达摩接到京都，为其接风洗尘，宾客相待。
初到洛阳
据说，当他来到洛阳时，看到永宁寺内十分精美的宝塔， 自云：“年一百五十岁，历游诸国”，从未见到过， “极佛境界，亦未有此！”因而“口唱南无，合掌连日”(《洛阳伽蓝记》卷一)。后到嵩山少林寺， “面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之壁观婆罗门”(《景德传灯录》卷第三)。在此期间，收弟子慧可，有慧可“立雪断臂”的故事流行于世。之后，他与弟子继续北行传法（《续高僧传》中称他为“齐邺下南天竺僧菩提达摩”，《楞伽师资记》中也有“达摩禅师，志阐大乘，泛海吴越，游洛至邺”的说法）。但同当年在南方一样，是非常得不顺利（其中的道理，另文再谈）。不仅受人“讥谤”，而且还遭到了光统律师、流支三藏等人的人身迫害，竟然六次被毒，最终因中毒不救而死。葬于熊耳山（今河南宜阳县），起塔于定林寺。但是又传，在他死后三年，魏使宋云自西域回国时，又在葱岭遇到他。见他手携只履，翩翩独逝。当时宋云问他：大师到哪里去？他的回答是：回西天去。所以，又有“只履西归”的传说。如果宋云所说属实的话，那就有可能是达摩本来就没有死，而是重返故土了(《景德传灯录》中就有他“欲西返天竺”的说法)。
初见梁武
达摩是禅宗大乘派，普渡众生。由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二人总是不投机。武帝不能理解（因此而面壁静坐反思，后成为弟子犯了本门戒条），这时达摩感到南京不是久留活动的地方，于是便告辞萧衍，渡江北上入魏。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则“颂古”流传。以后，它便成为禅门众所周知的公案了。
传闻传说
时神光于伊洛披览群书，以旷达闻，慕师之高风，断臂求法，师感其精诚，遂传安心发行之真法，授彼一宗之心印，改名慧可。经九载，欲归西方，嘱慧可一宗之秘奥，授袈裟及楞伽经四卷。未久即入寂，葬于熊耳山上林寺。越三年，魏使宋云度葱岭时，适逢达摩携只履归西方。师之一生颇富传奇，亦难辨其真伪。师之示寂年代有梁大通二年（528）、梁大同元年（535）或二年等异说。又梁武帝尊称师为“圣胄大师”；唐代宗赐“圆觉大师”之谥号，塔名空观。
一苇渡江
竹林找到达摩“一苇渡江”石刻。
这块“达摩画像石碑”是明代弘治四年（公元1491年）所刻的，在碑上，达摩络腮圆眼，拱手站立在渡江芦苇上。在画像左侧篆刻着“大明弘治四年辛亥岁三月季春定山释子八十翁……”字样的文字。“这块石碑是1491年由80岁的临济宗三十二世住持高僧手绘的，主要描绘的就是达摩当年渡江的故事！”负责恢复和复建南京定山寺的智光法师回忆，在《梁史》和浦口地方志书中，都曾经记载过达摩在定山寺居住的故事。此次南京市博物馆考古队挖掘出定山寺遗址，加上这块明代石刻的印证，“我们可以确认，这里就是1500年前达摩的真正驻锡（居住）地。”
关于一苇渡江还有一种说法是达摩和梁武帝对话后，梁武帝深感懊悔，得知达摩离去的消息后，马上派人骑骡追赶。追到幕府山中段时，两边山峰突然闭合，一行人被夹在两峰之间。达摩正走到江边，看见有人赶来，就在江边折了一根芦苇投入江中，化作一叶扁舟，飘然过江。至今，人们仍把幕府山的这座山峰叫做夹骡峰，把山北麓达摩休息过的山洞称为达摩洞。今日长芦禅寺内的一苇堂，就是为纪念达摩渡江后参拜长芦寺而建的。达摩“一苇渡江”后，在江北长芦寺停留，后又至定山如禅院驻锡，面壁修行。定山寺至今留有“达摩岩”、“宴坐石”、达摩画像碑等遗迹。其中，达摩画像碑为国内最早的达摩造像碑，比嵩山少林寺的祖师碑要早120多年。定山寺成为禅宗重要丛林，被誉为“达摩第一道场”。
少林禅缘
达摩过江以后，手持禅仗，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅，北魏孝昌三年（公元527年）到达了嵩山少林寺。达摩看到这里群山环抱，森林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺，谈吐吻洽。心想，这真是一块难得的佛门净土。于是，他就把少林寺作为他落迹传教的道场。广集僧徒，首传禅宗。自此以后，达摩便成为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。
古人有诗赞日：
路行跨水复逢着，独自凄凄暗渡江。
日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。
达摩抵魏，游嵩山少林寺，在那里独自修习禅定，时人称他为壁观婆罗门。有道育、慧可二沙门礼见达摩，并亲近和供养四、五年。达摩感觉他们真诚，传授以衣法。又把四卷《楞伽经》授与慧可说︰‘我看中国人的根器于此经最为相宜，你能依此而行，即能出离世间。
随着禅宗在中国的发展，达摩逐渐成为传说式的人物。首先是传说达摩到金陵（今南京）时和梁武帝的问答。梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，他很自负地询问达摩︰‘我做了这些事有多少功德？’达摩却说︰‘无功德。’武帝又问︰‘何以无功德？’达摩说︰‘此是有为之事，不是实在的功德。’武帝不能理解，达摩即渡江入魏。记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》（774年间撰）和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’。
遇毒而逝
达摩晚年的事迹，各传都未明确记载。后人传说他遇毒而逝，葬于熊耳山（今河南宜阳县），但又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于嵚岭。达摩手携只履翩翩独逝。所以又有‘只履西归’的传说。达摩到中国，正是当时的北魏时期。有一名国师菩提流支，很嫉妒达摩，多次加害都没有成功。他叫人在达摩的饭菜里下毒，达摩知道有毒，照吃不误。吃完后就从口中吐出一条毒蛇来。直到有一天，达摩祖师已经确立慧可为佛法的继承人，他才决定圆寂。
只履西归
就在菩提流支第六次下毒害达摩，达摩才被毒死。他的弟子们将他用棺木安葬了。也就在这一天，北魏的一个去西域的使臣宋云，走到葱岭一带，遇到达摩祖师，还与他问话：“大师，您将法传给谁了？”达摩祖师说：“你以后会知道的。我要回印度去了。”又脱下自己的一只鞋给宋云说：“你快点回去吧，你们的国王今天会死去。”宋云回来后谈起此事，不相信达摩已死。于是众人打开棺木一看，里面只有一只鞋子。有人说，达摩祖师到中国来的时候已经有一百五十岁。
南京胜迹
南京雨花台的高座寺，相传为达摩祖师在此听主持神光讲法，摇头不以为然，神光诧异，后追随至少室山，雪中断臂求法，终成禅宗二祖慧可。 南京长江边上的幕府山下有达摩洞，相传既达摩从此处“一苇渡江”处； 江北六合的长芦镇有“长芦寺”遗址，为纪念达摩祖师一苇渡江所建，历朝历代屡废屡建，现正异地复建中；江北浦口有定山寺遗址，为达摩一苇渡江后的第一个驻锡的寺院，有“达摩岩”等遗迹，作为禅宗祖庭比少林寺还要早。该寺现正在重建中。
广州圣迹
广州市上下九古为珠江码头，现为繁华步行商业街。其中华林正街内有一小块“达摩祖师西来登岸处”石碑，并建有千年古刹“华林寺”（初名“西来庵”），相传为达摩所建。寺内的石塔中藏有21颗释迦佛的真身舍利。光孝寺内有达摩“洗钵泉”，俗称“达摩井”。
影响
据敦煌出土资料所述，自以古来作为达摩学说而传的许多著述之中，只有“二入四行说”似乎是达摩真正思想所在。唐·净觉《楞伽师资记》的〈达摩传〉中有：“略辨大乘入道四行”，由达摩弟子昙林记录而传出。据昙林的序文说，他把达摩的言行集成一卷，名为《达摩论》；而达摩为坐禅众撰《释楞伽要义》一卷，亦名为《达摩论》。这两论文理圆净，当时流行很广。
还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》（一名《大乘法论》）等，以及朝鲜梵鱼寺所刻《禅门摄要》上下二卷，日本·铃木大拙校刊《少室逸书》所收关于达摩诸论文。这些著述内容大致都差不多。
达摩“二入四行”的禅法，是以“壁观”法门为中心。唐·宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二载（大正48·403c）：“达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禅之法？"所谓二入是"理入"和"行入"，理入是属于教的理论思考，行入是属于实践，即禅法的理论和实践相结合的教义。
理入和行入的名称，见于北凉所译《金刚三昧经》〈入实际品〉第五。但《金刚三昧经》说的理入是‘觉观’，而"壁观"是达摩传出的独特禅法。道宣在《续高僧传》卷二十〈习禅篇〉末对达摩禅法的评价说（大正 50·596c）：“大乘壁观，功业最高，在世学流，归仰如市。”
壁观禅法的特点在于‘藉教悟宗’，即启发信仰时不离圣教的标准，构成信仰以后教人“不随于文教”，即不再凭借言教的意思。二入之中以理入为主，行入为助。
后世佛教以“教外别传、不立文字”为达摩禅法的标志，因它直以究明佛心为参禅的最后目的，所以又称禅宗为“佛心宗”。又有人因达摩专以《楞伽经》授人以为参禅印证，因而称它为“楞伽宗”。
达摩的师承已无可考，后人为追溯传统遂有种种说法。《楞伽师资记》推求那跋陀罗为初祖，菩提达摩为二世，下以神秀为七世。神会坚持南宗为正统，肯定达摩为中国禅宗初祖，主张自达摩──慧可──僧璨──道信──弘忍──慧能六代是一脉相承的。吉迦夜、昙曜译《付法藏因缘传》等又有西天世系的说法。唐·智炬《宝林传》（成于801年）以印度自迦叶传至师子比丘为二十四世，继以婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗至菩提达摩为二十八世。此说为五代南唐泉州静、筠二师所集《祖堂集》（成于952年）、永明延寿《宗镜录》（成于957年）所继承，又为宋·道原《景德传灯录》（成于1004年）和契嵩《传法正宗记》（成于1061年）所依用，后来即成为禅宗的正统说。
所传弟子
达摩的弟子有慧可、道育、僧（一作”道“）副和昙林等。
道育，一作慧育，他和慧可一同亲事达摩四、五年，是达摩最初及门弟子之一。他从达摩学了禅法，专重个人内心修持而少对人讲说。他的事迹已不明，只有《景德传灯录》卷三等记达摩临终时自许慧可得髓、道育得骨、尼总持得肉、道副（即僧副）得皮的传说，可以想见其禅学程度之一斑。
僧副，俗姓王，太原祁县人，是达摩剃度的弟子。南齐·建武（494—497）年间住钟山（今南京）定林下寺。他忻慕岷岭峨眉的胜景，趁萧渊藻出镇蜀部（今四川）时随从入蜀，因而使禅法流行四川。后来又回金陵（今南京），普通五年（524）寂于金陵开善寺，年六十一岁。
昙林自称是达摩的弟子，曾记录过达摩的‘二入四行说’。〈慧可传〉中称他为林法师。北魏·永平元年至东魏·武定元年（508—543）之间，他在洛阳和邺都参与译经事业，在菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场任笔受，是当时参加译经的重要人物。他博学善讲，在邺都常讲《胜鬘经》。周武灭法期间，他与慧可共同护持经典，被砍掉一臂，人称‘无臂林’。昙林早年虽曾亲近达摩，但他以禅法与义学并重，因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法，没有提及昙林。昙林在传承达摩禅法上所记的《略辨大乘入道四行（观）》于中国禅学史上留下了不朽的业绩。
断臂求法
相传嵩山有位名叫神光的僧人，听说达摩大师住在少林寺，于是前往拜谒。达摩面壁端坐，不置可否。神光没有气馁。他暗自思忖：“古人求道，无不历尽艰难险阻，忍常人所不能忍。古人尚且如此，我有何德何能？当自勉励！”时置寒冬腊月，纷纷扬扬飘起漫天大雪。夜幕降临，神光仍在寺外站立不动，天明积雪已没过他的双膝。达摩这时才开口问道：“你久立雪中，所求何事？”神光泪流满面说道：“只愿和尚慈悲，为我传道。”达摩担心神光只是一时冲动，难以持久，略有迟疑。神光明白达摩心思，就取利刃自断左臂，置于达摩面前。达摩于是就留他在自己的身边，并为他取名慧可。少林寺内的立雪亭，便是为纪念慧可断臂求法的事迹而建。 达摩禅师以四卷《楞伽经》授予慧可，慧可就是日后禅宗在东土的第二代祖师，自此，禅宗在中国有了传法世系。
楞伽经
《楞伽经》者，所明在无相之虚宗。虽亦为法相有宗之典籍。但其说法，处处着眼在破除妄想，显示实相。妄想者如诸执障，有无等戏论。实相者体用一如，即真如法身，亦即涅槃。菩提达摩主行禅观法，证知真如。因须契合无相之真如，故观行在乎遣荡一切诸相。必罪福并舍，空有兼忘。必心无所得，必忘言绝虑。故道宣论又有曰：
“属有菩提达摩者，神化居宗，阐导江洛。大乘壁观，功业最高。（中略）审其所慕，则遣荡之志存焉。观其立言，罪福之宗两舍。详夫真俗双翼，空有二轮，帝网之所不拘，爱见莫之能引。静虑筹此，故绝言乎。”达摩所修大乘禅法，名曰壁观。达摩所证，则真俗不二之中道。壁观者喻如墙壁，中直不移，心无执着，遣荡一切执见。中道所诠，即无相之实相。以无著之心，契彼真实之理。达摩禅法，旨在于此。
然所谓契者，相应之谓。不二则相应。彼无著之心，与夫真实之理，本无内外。故达摩又拈出心性一义。心性者，即实相，即真如，即涅槃，并非二也。密宗曰，达摩但说心。心性一义，乃达摩说法之特点。而与后来禅宗有最要之关系。（中略）
菩提达摩以四卷《楞伽》授学者。大鉴慧能则偏重《金刚般若》。由此似若古今禅学之别在法相与法性。然而不然。达摩玄旨，本为《般若》法性宗义。在史实上，此有六证。（1）摄山慧布，三论名师，并重禅法。于邺遇慧可，便以言悟其意。可曰，法师所述，可谓破我除见，莫过此也。（2）三论师兴皇法朗教人宗旨，在于无得。达摩所教《楞伽》，亦以‘忘言忘念无得正观为宗’。（3）道信教人念《般若》。（4）法融禅师，受学于三论元匠茅山大明法师。而禅宗人认融为牛头宗初祖。此虽不确，然《三论》与禅之契合可知。（5）慧命禅师，曾着《大品义章》。其所作〈详玄赋〉载于《广弘明集》中。而禅宗之《楞伽师资记》，误以为僧璨所作。可见宗《般若经》之慧命，与楞伽师之僧璨，义理上原少异致。（6）法冲，楞伽师也。然初学于三论宗安州慧暠，后学慧可之《楞伽经》义。
语录/真性颂
“真离性情缘理空忘照寂身至净明圆始终常妙极”写成一个圆圈，任凭五言、七言读都是见性语。
达摩祖师真性颂(夜坐偈)
一更端坐结跏趺 怡神寂照泯同虚
旷劫由来不生灭 何须生灭灭无余
一切诸法皆如幻 本性自空那用除
若识心性非形像 湛然不动自真如
二更凝神转明净 不起忆想同真性
森罗万像并归空 更执有空还是病
诸法本自非空有 凡夫安想论邪正
若能不二其居怀 谁道即凡非是圣
三更心净等虚空 遍满十方无不通
山河石壁无能障 恒沙世界在其中
世界本性真如性 亦无无性即含融
非但诸佛能如此 有情之类并皆同
四更无灭亦无生 量与虚空法界平
无去无来无起灭 非有非无非暗明
不起诸见如来见 无名可名真佛名
唯有悟者应能识 未会众生由若盲
五更般若照无边 不起一念历三千
欲见真如平等性 慎勿生心即目前
妙理玄奥非心测 不用寻逐令疲极
若能无念即真求 更若有求还不识
化寂静宗
问曰：「何名寂静，于此法中，谁静谁寂？」
彼众中有尊者答曰：「此心不动，是名为寂。于法无染，名之为静。」
祖曰：「本心不寂，要假寂静。本来寂故，何用寂静？」
彼曰：「诸法本空，以空空故。于彼空空，故名寂静。」
祖曰：「空空已空，诸法亦尔。寂静无相，何静何寂？」
彼尊者闻师指诲，豁然开悟。
二十八祖菩提达摩祖师传法偈
吾本来兹土，
传法救迷情。
一花开五叶，
结果自然成。
谢选骏指出：达摩声称来中国的时候已经150岁了，可见此人是一个比毛泽东还要尾大的吹牛大王——文革期间，毛泽东被狗链子牵着“畅游”长江，却对信众声称能活到150岁。不过达摩作为“西土二十七祖”和“汉传禅宗初祖”，好歹传递了“汉传六祖”以后，毛泽东不知能传几个祖？（毛泽东思想、邓小平理论、三个代表、科学发展观、治国理政思想，已有五个祖了。）
2018年4月28日星期六
谢选骏：中国如此震撼世界
《北大学者崩溃：地铁带来的损失难以估量》（2018-04-28 转载 中国青年报）报道：
北京地铁4号线列车在13.5米深的地下呼啸而过，100米外北京大学信息科学技术学院大楼中，一台电子显微镜内“仿佛刮起了一阵飓风”。
用肉眼看，这台1米多高的白色金属镜筒安稳立在桌上。将它调至最高精度却会发现，显示屏上的黑白图像长了“毛刺”，原本纤毫毕现的原子图案因为振动变得模糊不清。
在北大校园内，因地铁运行受到影响的精密仪器，远不止这台价值数百万元的电镜。4号线开通时，北大有价值11亿元的精密仪器，其中4亿元的仪器受到影响。
为了减少地铁振动对这些仪器的干扰，北京市和北大都付出了巨大努力。在4号线北大东门段，地铁公司铺设了最先进的减振轨道。北大专门在较远处新修了综合科研楼，转移了部分精密仪器，但地铁振动的影响仍难以消除。一些学者只能在地铁停运后的半夜做实验。
2019年，离综合科研楼600米的地铁16号线二期全线将会开通，北大内精密仪器将面临两面夹击的窘境。北大实验室与设备管理部环境保护办公室主任张志强认为，如果不采取更多减振措施，形势不容乐观。
面临地铁振动干扰的科研单位不止北大。中国青年报·中青在线记者了解得知，清华大学、中国科学院、复旦大学、南京大学、首都医科大学、郑州大学医学院也曾遭遇相似困境。中国科学技术大学、浙江大学、南通大学周边即将修建地铁。
城市里越来越密集的地铁网络、科研机构中越来越灵敏的精密仪器，都是中国经济社会快速发展的标志。可当高精尖仪器遇上地铁线路，谁该避让，成了难以调和的矛盾。
地铁振动的蝴蝶效应
一条条地铁轨道正在北京快速生长。到2020年，它们的总里程将有近千公里。高峰时期，近千辆列车将同时在轨道上飞驰。
在运载乘客的同时，这些重量超过100吨的列车，也成了一个个巨大的振动源。振动通过钢轮、钢轨、隧道和土壤，像波纹一样扩散到地表，进入建筑物内。
很少有人注意到这种振动给城市带来的影响。北京交通大学轨道减振与控制实验室是国内较早开展研究的团队。他们测试的数据显示，10多年间，北京市离地铁100米内的地层微振动提高了近10倍。
交通带来的微振动强度虽不算大，但持续时间长，影响隐蔽不易被发觉。它曾让捷克一座古教堂出现裂纹继而倒塌，曾长期影响巴士底歌剧院的演出效果，也曾干扰英特尔公司在集成板上雕刻纳米级电路。
在地铁激荡起的振动中，对精密仪器干扰最严重的是低频振动。这种振动波长很长，不易在土层中衰减。北大环境振动监测与评估实验室主任雷军，曾和学生拎着地震仪，测量过北京多条地铁线路，他们发现，在精密仪器更敏感的低频范围内，离地铁100米内地表振动强度比没有列车通过时高了30—100倍。
对北大和清华的精密仪器来说，地铁几乎意味着“灾难性打击”。
地铁开通之前，在这两所中国最著名的高校，因公交和铁路引起的环境振动，已逼近甚至超过某些仪器规定的安全值。不过，因为这些仪器在制订正常使用环境振动要求时留有富余量，绝大部分仍能正常工作。临近的地铁线一旦开通，两所大学中对振动敏感的精密仪器，很可能无法在最高精度下正常工作。
有学者认为，这造成巨大的浪费，“花100万美元买回来的仪器，只能当10万美元的用”。
许多仪器的使用者并不知晓，地铁振动会影响仪器。曾有同事找到雷军，抱怨实验室一台测量岩石年龄的精密仪器突然不正常了。这位老师叫来厂家，左调右调，愣是修不好，厂家也摸不着头脑。
雷军问：“什么时候开始不正常的？”对方说：“从2009年开始。”事实上，并非仪器坏了，而是地铁4号线开通后，振动干扰了仪器。
“国内研究地铁振动问题的专家，包括设备厂商，总共不到百来人。”北交大副教授马蒙感慨，这是一个非常小的学术圈子，其中大部分专家还在同一个微信群里。
10多年来，雷军一直在各种场合呼吁关注地铁振动问题。作为九三学社社员，他多次写建议书希望向全国人大反映这一问题。一有机会，他便向不了解的学者和学生科普地铁振动的影响。
在很长一段时间内，原本搞地震学的他，一门心思扑进这个冷门的学术领域。家人常劝他，别“不务正业”。
在雷军看来，这个领域相当重要。他敲着桌子问：“中国正经历工业化转型，可为什么这些年我们的科技成果都是大块头的？一些核心电子元件，包括芯片、光刻机、光栅薄材等许多领域零部件的加工，为什么即便我们买回了国外全套生产线，也造不出一样的东西？很大一个原因就是环境振动超标。今天我们已经能生产粗犷的工业品，我们的短板主要在精度上，一小一精就不行。”
他曾为两个单位做过环境振动评估。一个是中国计量科学研究院，是国家最高计量科学研究中心，原址环境振动严重超标，后来搬迁到昌平，评估却发现新址仍有一些问题。另一个是某国防计量站，环境振动超标100多倍。
对专门研究环境振动的专家来说，地铁引起的微振动，看似蝴蝶扇动翅膀，但在对振动敏感的高精尖领域，足以酿成灾难性的风暴，从而制约一个国家的发展：光刻机需要在1毫米内画上千条线，需要外部环境保持极度稳定；导弹系统中高速旋转的陀螺仪，加工时必须保证质量中心和几何中心完全重合，否则就会指东打西。
两败俱伤的妥协
同许多外界学者一样，雷军原本也不知道地铁振动对精密仪器有影响。在中国，北大与地铁的激烈抗争，头一回让这一问题浮出水面。
2003年，北京市地铁4号线方案公布，将贴北大东门一路向北。地铁线两边紧密分布着北大几大理工科学院及众多重要实验室，北大相当一部分精密仪器集中在这些科研楼中。有学者提醒北大，得研究下地铁对精密仪器是否有影响。
雷军此前研究建筑物抗震，都是较大级别的振动，没怎么关注过微振动的影响。着手采集北京市其他地铁线的振动数据后，他才发现，“这个问题很复杂，比想象的要严峻得多”。
因为他和同事的报告，北大反对4号线经过。当时北大和地铁公司为两个方案反复争论：要么北大整个搬走，要么地铁4号线改线。
直至最后一次研讨会，双方仍僵持不下。那次会议由北京市一位副市长主持，邀请了一位院士和多位北大校外专家。
那位院士在会上表示，轨道隔振方案可行。他拿自己做过的一个方案打比方，“用手一摸，振动感觉不到了。”
北大一位代表当场反问：“人的手这种传感器灵敏度有多高？”北大对振动最为敏感的那台电子显微镜，敏感度是人体的成百上千倍。
会上最终形成决议，采用一个折中的方案——4号线经过北大的789米轨道段，将采用世界上最先进的轨道减振技术，也就是在钢轨下铺设钢弹簧浮置板。这种浮置板由一家德国公司发明，上面是约50厘米厚的钢筋混凝土板，下面是支撑着的钢弹簧，能将列车的振动与道床隔离。
“对列车来说，这相当于垫了一个很软的垫子，同时弹簧将振动隔开了。”北京交通大学的马蒙副教授告诉中国青年报·中青在线记者，这种轨道减振技术目前在一定程度上已到极限，更软的话，列车运行安全性可能得不到保证。
这种浮置板在总体上能很好隔振，但它也有一个很大的缺点：由于隔振原理，它对低于自振频率的振动没什么用，甚至很可能会放大。
2009年，4号线北大东门段开通后，马蒙和同事又作了测试，验证了这一理论。在马蒙看来，这段轨道减振措施还是有用的，保证了很多要求没那么高的仪器能正常使用，但对于一些极度敏感的设备，它反而会加重干扰。
北大对这个结果并不满意。经观测发现，西南边的校医院旧址振动强度稍小。北大决定在该地盖综合科研楼，将部分受影响的仪器搬过来。但受限于场地和经费，只有约三分之一的设备能入驻。
2011年，大楼地基已经打好，低层正在施工之时，另一个消息传来：地铁16号线将绕经北大西门，离综合科研楼仅200米。
由于校内精密仪器已无处可挪，北大强烈抗议。雷军分析，之所以会出现这种尴尬局面，是因为地铁公司以为减振成功了，并不知道北大正打算搬仪器。同时，他们也没将规划方案提前告知北大。
北京市拨出上千万元专项资金，让市政总院、北交大、中国电子工程设计研究院、中国铁道科学研究院及北大联合组成攻关项目组，拿出一套综合的解决方案，除了地铁轨道减振外，还包括重新设计综合科研楼，考虑在低层装减振平台，用弹簧将上面的建筑整体悬浮起来。
雷军记得那几个月，每周有两三天要开会讨论，几方经常为具体方案争得脸红脖子粗。一位电子设计院专家告诉记者，北大的要求过于理想化，而且双方对数据的采集和分析方法不同，导致数倍的差异。
有专家听过一句玩笑话：如果这事处理得不好，会影响北大“冲击诺贝尔奖”。
正当各方吵得不可开交之时，项目戛然而止。据说北大领导和一位市领导在某个会议碰面，双方握手言好。地铁16号退后一步，往西绕开300多米，甩掉两座车站，北大也不再提要求。
中国铁道科学研究院研究员杨宜谦是项目组专家之一。在他看来，在这场博弈中，北大看似赢了，实则不然。这不是完美的解决方案，这恰恰是“两败俱伤的妥协”。
缺失的环保标准
杨宜谦认为，地铁退后一步，能减少对北大精密仪器的干扰，但这个距离往往不足以消除影响。另一方面，地铁改线后，失去了吸引客流的作用。
他当时建议，北大将精密仪器楼搬至郊区，从而完全排除干扰。但对许多北大教师来说，这样的建议难以接受。杨宜谦也能理解，毕竟北大建校在先，地铁在后，让谁搬谁都不乐意。
他和雷军都认同，避免这样的矛盾冲突，应当在规划时讲究先来后到。新规划的地铁线应尽可能避开对振动敏感的高新技术区域，新修建的高新区应尽可能选在没有地铁的郊区。
目前问题的症结在于，科研单位的精密仪器往往购置在先，地铁规划方案形成时却没有考虑相关影响。
杨宜谦对国外相关法律法规标准很熟悉。日本有专门的《振动法》。美国的轨道交通环境影响评价标准中涉及振动敏感设备。
这两个国家也曾有过教训。东京大学曾将一整栋楼用弹簧悬起，仍无法消除振动影响。美国华盛顿大学由于轻轨穿越校园，采用轨道减振措施，并降低车速，但15栋敏感建筑中仍有5栋振动超标。
“减振是世界难题，目前最好的办法就是避让。”雷军常举日本筑波科学城的例子。这个集聚了日本科研人才的城市始建于1963年，直到40多年后才通地铁，且同城区相隔2.5公里。
中国尚无环境振动污染防治法，虽然环境保护标准中有关于振动对居住建筑、办公建筑、医院、学校内的人影响的规定，却未涉及对精密仪器的干扰。这导致地铁规划方案进入环境影响评价阶段时，环保部门很少考虑这一层面。
最近，生态环境部发布了《环境影响评价技术导则 城市轨道交通（征求意见稿）》，但仍未提及振动对振动敏感仪器的影响。
杨宜谦还发现，连环保从业人员都对这一问题的态度存在分歧。有人认为，这一问题理所当然归环保部门管，也有人斩钉截铁地认为不归。
相关评价标准的缺位，导致很多途经科研机构及工业园区的地铁方案考虑欠周。有省会城市在规划地铁时，为了方便病人出行，特意在一家大学附属医院内设了地铁站，没想到让一些医疗检查设备没法正常使用。
发现潜在问题时，往往已经晚了。一旦某条具体地铁方案通过层层审批，“往外挪个100米都几乎不可能”。
这常造成高校与地铁的对抗。15号线原计划下穿清华大学，遭清华极力反对。最终，15号线只进入清华校内120米，没与4号线相连，形成换乘站。
早在1955年，清华大学就曾让铁路改过线。京张铁路位于清华校园同侧，振动曾严重干扰科研，在清华的争取下，铁路线向东迁了800米。
并非所有大学都拥有强大的谈判能力。有985高校没经太多考虑，直接在同意文件上盖了章。有的高校遭遇了损失，不愿意公开化。
等到地铁方案已成事实，只能采用其他减振措施。中国电子工程设计院有限公司曾给复旦大学、南京大学等多个受地铁影响的高校做过减振方案。
振动技术研究中心工程师左汉文告诉记者，目前效果最好的方案是综合减振，除了在轨道下铺设钢弹簧浮置板，同时在仪器楼修建之初装上靠弹簧撑起来的隔振支架。如果楼已竣工，只能在每一台仪器下加装减振台，成本将大大提升。
16号线开通后，北大只能采取第二种方案。北大实验室与设备管理部环境保护办公室主任张志强估计，一个最先进的空气弹簧减振台，大约要花费一两百万元，北大需要减振的仪器“在几十上百个这样的数量级”。
见证了高级的德国浮置板、繁琐的修楼搬迁和昂贵的地铁改线，北大最精密的电子显微镜未来身下还将装上复杂的减振台。但它能否逃脱地铁振动的干扰，谁也不敢保证。
谢选骏指出：谁想到中国以如此方式震撼世界——事先缺乏专家评估，全靠领导独断专行，三峡工程也是如此。这就是外行领导内行的结果。这个震撼是来自上个震撼的连环震撼——《中国震撼世界》（China Shakes The World）是1980年北京出版社出版的一本图书，作者杰克·贝尔登。讲述了中国解放战争的故事，主体部分是一个边走边看的记者眼中的解放区农村的生活，那些普普通通大字不识的华北农民，他们的境遇、他们的苦痛、他们的愤怒和他们的要求，以及革命是如何依靠这些农民取得成功的故事。《中国震撼世界》其中穿插了很多访谈式的记述（这正是记者赖以吃饭的看家本领），上至军政首脑，下至贩夫走卒，通过他们的口来讲述作者无法直接观察到的东西。开始的几个章节非常细致，几乎是“边走边拍”式的流水账描述，然后由小见大，由一域至全国，由现象到本质，由经验到规律，逐渐描绘出中国革命的壮阔图景。就像涓涓细流一样，来自一个一个中国农村的造反呼喊一路会合，越聚越多，终于汇成滔天巨浪，冲垮了企图束缚他们的任何东西。现在的问题是——农民革命在城市建设中造成了巨大的灾难。而今这个灾难正在冲出中国、走向世界！
谢选骏：《狂人日记》百年胡话——鲁迅没有人类学常识
鲁迅不仅怯懦，而且缺乏人类学常识，他因此不知世界各个民族都会经过“人吃人”和“儿童祭祀”的发展阶段，而以为是中国的特例。他更不知，唯有圣经的上帝用一个明确的仪式，禁止了这一习俗；所以没有经历过这一仪式化的禁止过程的中国宗教，才始终无法进入真正的圣洁。
（一）
《距今550年前 秘鲁出土全球最大儿童献祭墓地》（2018年04月28日 中时电子报 李靖棠）报道：
据美国哥伦比亚广播新闻网（CBS）报导，秘鲁考古团队日前在特鲁希略（Trujillo）郊区，发现一处距今约550年前、全球最大的儿童献祭牺牲墓地，墓地中散布着140多名儿童与200头羊驼（llamas）的遗骸，相关发掘结果，也已透过国家地理频道（National Geographic）对外发布。
国家地理频道表示，据专家研判，从位置和时间推断，该墓地应属于南美前印加文化之一、世人相对陌生的奇穆王国（Chimu civilization）遗址。报导中指出，「相比之下，印加、玛雅、阿兹特克等文明，从西班牙殖民时间至今，就一直不断发掘多处活人献祭牺牲的地点；但如今却在一处我们都尚未厘清细节的古文明发源地上，发现了这处全球最大的儿童献祭墓地，希望有助于科学家更进一步梳理奇穆文明。」
秘鲁考古团队发现，一处葬有140名孩童和200头羊驼遗骸的墓地。此次挖掘由国家地理频道负责，由秘鲁的普列托（Gabriel Prieto）和美国杜兰大学（Tulane University）教授范拉诺（John Verano）领军，从2011年在当地一座3,500年歷史的庙宇旁，发现42具儿童与76具羊驼遗骸开始。经过多年研发与挖掘，考古团队从遗骸身上的布料与绳索，测定其年代约在公元1,400至1,450年之间。
报导中指出，「孩童遗骸中可发现，几乎都在胸骨的位置，有错位的状况。」学者研判，很可能是被切开和挪动，藉此完成仪式中取出心臟的动作。这批被牺牲的孩童，年龄落在5至14岁之间，下葬全面面向西边；而一旁的羊驼骸骨，则属于小于18个月大的羊驼，屠宰后遗骸则全部面向东边。从墓地的规划、遗骸摆放和位置，范拉诺教授表示，「这绝对是一场有系统、具备仪式性质的牺牲。」
现代人对奇穆文化的认识，多半来自于一份1604年作者不详的编年史。记载中，奇穆王国繁荣兴盛于公元1,100至1,470年，都城为昌昌，直到1470年，被印加帝国首领图帕克·印加·尤潘基（Túpac Yupanqui）灭亡为止。共经历十代国王，主要活动于今日秘鲁西北部省份。
《秘鲁发现史上最大的儿童献祭证据》（2018年04月27日俄罗斯卫星通讯社莫斯科）报道：
考古学家在秘鲁发现了美洲地区、也可能是世界历史上最大大规模儿童献祭的证据。
据《国家地理》杂志报道称，在据说550年前奇穆文化存在时代的一个仪式上将140多名儿童和大概200匹幼驼作为祭品。献祭遗址位于秘鲁北部万查科地区一座俯瞰太平洋的悬崖上。据该杂志称，本次科研活动自2011年起持续至今，当时科学家们发现了42具儿童和76匹美洲驼的遗骸。迄今发现了140多具5-14岁儿童的遗骸。
如果科学家的研究成果证明是正确的，那么此地将成为世界上最大的儿童祭祀地。这一地位暂时属于大神庙，它建于1325年，位于目前墨西哥首都境内。此处发现有42名儿童献祭和埋葬的证据。
谢选骏指出：古代中国也有许多童男童女的献祭记载。例如西门豹治邺的故事所示。
（二）
印加儿童木乃伊，古印加帝国竟将儿童当成祭品。
在古印加帝国，有个非常残忍的献祭方式，印加儿童木乃伊就是哪个时候的产物，就是将儿童活埋，来安抚他们口中所谓的神明。在20世纪末期考古学家在秘鲁的安第斯山脉中发现了两具印加儿童木乃伊，被取名为胡安妮塔。也揭开了古印加儿童木乃伊的未解之谜。
古印加儿童的献祭方式
在古印加帝国，人们为了安抚他们口中所谓的神明，会将无数的孩子杀死，或者活埋来献祭，祈求风调雨顺国泰民安，印加儿童木乃伊就是哪个时候的产物，在古印加帝国儿童的献祭方式有两种。
1、将儿童割喉
在献祭的过程中先将儿童的头部打破，然后将其割喉，任由孩子的血液流进献祭台，手段非常残忍。在那个时候古印加帝国不知道有多少儿童成为他们的牺牲品。
2、直接活埋
古印加帝国儿童的献祭第二种方式就是直接将儿童活埋来献祭。有时还一起活埋很多，但大多数的时候是2个一男一女像搭配。（谢选骏指出：古代中国也有许多童男童女的献祭记载。例如西门豹治邺的故事所示。）在20世纪末在秘鲁尤耶亚科峰通过挖掘出一个古墓发现了两具印加儿童木乃伊，正是一男一女，此次发现充分的证明了当时古印加残忍的献祭手段。
秘鲁发现印加儿童木乃伊
在1995年的时候，秘鲁境内的安第斯山脉狂风肆虐，导致安第斯山脉中的一座活火山爆发，在山脉中发现了一个被岩浆融化的冰墓，考古学家立即前往墓穴，在墓穴中发现一具印加儿童木乃伊。在2004年的时候在秘鲁首都郊区又是发现了很多儿童的骸骨，根据对骨骼的研究，发现这些遗骸都是古印加帝国时期。也是证明了印加儿童木乃伊是他们用来献祭的祭品。
在对印加儿童木乃伊的研究过程中，科学家最关注的还是这些儿童是怎么死亡的。通过研究发现，这些儿童木乃伊有些是安静的死去，有些则是非常残忍的被杀害。
在有些印加儿童死亡之前，通过对他们衣服上呕吐物和腹泻物的检测发现，他们会被喂一种叫做“胭脂树”引发幻觉的药物，然后对其进行捆绑，从而导致这些儿童全身肋骨折断，骨盆脱臼，导致窒息身亡。
而有些印加儿童则是被活埋的，在他们活埋之前，祭司让他们服用木米啤酒和可可叶，等到他们昏睡之后再进行活埋。一睡就不会再醒来。通过这些印加儿童木乃伊，我们可以发现，当时的印加帝国的祭司活动是多么的可怕，这些孩子在生命的最后一刻，都遭受着巨大的恐惧和折磨。
（三）
网文讨论说：
【在亚伯拉罕献以撒的故事中，我们通常会有困惑——上帝为什么下这个骇人听闻的命令？亚伯拉罕为什么如此决绝？通过圣经我们看到，上帝最终阻止亚伯拉罕杀以撒，并且为他准备了代替的羔羊，也保存了以撒的生命。而且，上帝阻止亚伯拉罕杀死自己的儿子，但他却为了爱我们，让耶稣基督做罪人的替罪羔羊，让我们通过耶稣基督就领受到上帝牺牲、舍己、绝对、无条件的爱！而亚伯拉罕之所以如此决绝，乃是因为他知道上帝必不会杀以撒，因为上帝曾经应许过，从以撒生的才要成为你的后裔，而当时以撒尚未结婚没有后裔，所以亚伯拉罕相信，如果以撒在没有后裔的情况之下就永远死去，那么上帝的应许就要落空了；同时他又相信上帝是信实的，说到做到的。因此他的结论是，上帝要么阻止我杀以撒，要么让以撒死而复活。因为他对上帝有这样的信心，所以才如此决绝。这可以从圣经得到证实：“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说：‘从以撒生的才要称为你的後裔。’他以为上帝还能叫人从死里复活，他也彷佛从死中得回他的儿子来。”（《希伯来书》11:17-19）亚伯拉罕献以撒的故事，重点在上帝借此事来磨练亚伯拉罕的信心与顺服，就像他今天也常磨练基督徒的信心与顺服一样。上帝是如此爱他的百姓（包括亚伯拉罕和以撒），他要让他们经历考验之后，能够活出圣洁、喜乐、满足、丰盛、荣耀、感恩、仁爱的生命出来。如同圣经所说的：“上帝啊！你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上，你使人坐车轧我们的头。我们经过水火，你却使我们到丰富之地”(《诗篇》66：10-12)。另外，因为耶稣基督已经一次献祭就平息了上帝的怒气，所以上帝已经不再要求我们献祭了。而且上帝在圣经中的启示已经完全，不再有新的启示出现，更不再启示要求人杀自己的儿子。】
【没什么区别，以儿童献祭是当时闪族各部落的普遍做法，献祭是本分，不让你献了反而是种恩典（贵族特权），而且结合出埃及前希伯来人的上帝击杀了埃及所有长子这个段子可以看出，这帮闪族蛮子不仅拿本部落的儿童献祭，还喜欢杀敌人儿童献祭。即使到后来闪族的另一支腓尼基人移民北非建立迦太基依然死性不改，迦太基城里的儿童人祭把见血眼开的罗马人都恶心到了。
编辑于 2016-11-16】
【亚伯拉罕献祭以撒，仅仅是因为他信仰上帝，知道上帝是至善又是全能的，他的应许不会落空。亚伯拉罕从上帝得到的应许是，就是这个要被献祭的以撒的后代会承受迦南地。以撒这个童子，被杀了烧了，他怎么还会有后代去承受迦南地呢。亚伯拉罕坚持相信上帝，以为至善全能信实的上帝能让以撒从死里复活，所以他就去献以撒，他也真的领回了如同从死里复活的以撒。亚伯拉罕以信心的行为，表示他以上帝为义，于是，上帝也以亚伯拉罕为义。把儿子献为祭物，死里复活，都是在很多年后上帝的儿子耶稣身上成就。上帝和亚伯拉罕谁更残忍？谁更有义？谁更有爱？迦南人也是挪亚的子孙。他们本有敬虔的祖先，领受献祭的仪式，甚至对人祭就是预表上帝的羔羊耶稣有模糊知识。但他们把上帝的荣耀变成虚慌，丢弃上帝去拜诸巴力假神，就是用石头木头金银所雕刻的偶像，又贪婪要得土地的出产，为了丰收而去拜摩洛巴力，甚至杀害自己的儿女。他们所作的是出于自己的邪恶，故意不认识上帝，也是出于撒旦的虚慌。他们所献的与上帝的话无关，与上帝的应许无关。而是罪人的邪恶，以及他们后代对邪恶因循的罪恶传统。你若有一定社会经验，就会知道，最邪恶的东西，往往是从最神圣的东西而来，恶人出于恶意扭曲一下就会造成最大的邪恶。关于这方面有不少名人名言（恕我暂时不能记起这些名句，你若经常读东西，以后一定知道我所言不虚）。发布于 2016-11-12】
【楼上说亚伯拉罕知道神不会让他杀死自己儿子的，那么我就看不明白这个事儿。这个事件让我概括一下：首先号称全知全能的神要试探亚伯拉罕，于是神让亚伯拉罕杀死自己的儿子，但是亚伯拉罕知道神不会让他杀了自己的儿子，所以就把自己的儿子带到山上去了。当他要下手的时候，神派天使阻止了他，并为他准备了羔羊。我的问题是：1、神为什么要试探亚伯拉罕，神不是全知全能的吗？2、神为什么要用他不会让亚伯拉罕做，并且亚伯拉罕也知道神不会让他做的事情来试探他。更看不懂的是：雅各书1:13 "神不能被恶试探，他也不会试探人。创世纪22:1 "这些事以后，神试探亚伯拉罕。编辑于 2016-11-16】
【在刚刚结束的共和党大会上，来自南卡罗来纳州的黑人牧师马克·伯恩斯带领全场党员、群众为特朗普祷告祈福。他的祷词铿锵有力，震慑邪佞，荡涤灵魂，祷出水平，祷出风格，祷出了决不妥协的基督徒精神！我要祷告并祝福（特朗普），为何，因为我们要推选唐纳德.特朗普，他笃信耶稣基督之名，共和党员啊，吾辈应精诚团结，因为我们的敌人并非共和党员，而是希拉里克林顿和民主党，让我们一同祈祷，天父，上帝，耶稣之名，主啊，我们满怀感恩，感谢唐纳德特朗普的诞生，我们感激您对他的指引，您将他赐予这个世界，来凝聚这个世界，这个党，这个国家，我们团结一心，必可战胜民主党自由派，避免分崩离析，因为我们是美利坚合众国，我们是上帝指引下的保守党，吾辈必将挫败所有对我们的攻击，请保守唐纳德特朗普，赐他以圣言，赐他以安宁，赐他力量与权柄，让他成为美利坚合众国的下届总统，以耶稣之名，如你笃信不移，请跟我念，阿们！】
【1、主要区别一：就是结局不同。上帝阻止了亚伯拉罕献祭。迦南的神没有阻止迦南人献祭。这两个相对的结局说明了，上帝不愿牺牲人类来献祭。2、主要区别二：上帝让亚伯拉罕献以撒为祭的目的，是为预表上帝要用自己的儿子——耶稣来献祭，以此拯救人类。迦南人献祭目的是为了自己获得更大的（作恶）能力。发布于 2016-11-13】
【活人献祭，足以让人毁掉三观。亚伯拉罕献以撒，结果虽然虚惊一场，但的确是信仰经历中最令人恐惧与战栗的事件。
神最终没有让亚伯拉罕献祭他的儿子。然而，神的儿子却确凿无疑地被弃绝在了十字架上。这个事实比亚伯拉罕献子更加惊心动魄。发布于 2017-06-12】
【读过经文。亚伯拉罕的神是向他显现的神，指导他的人生，切实保护了他，与他有言语行为的交流，他献祭以撒是神对他的指示。迦南人的神与迦南人是什么样的互动我不了解，主观认为是宗教崇拜，他们献祭孩童是什么原因什么目的更不了解。细节上亚伯拉罕是老来得独子，迦南人不知道。亚伯拉罕是真实的意欲杀以撒献祭，迦南人的献祭，孩子是死了还是举行某种仪式而不死不知道。个人看只有情势紧迫的时候人才用这种极端的方式企图挽回，平安稳妥中生个孩子烧了，这太难理解，尤其古人长子有特别的意义，人求神赐下子嗣，这与拿人献祭的逻辑存在矛盾，除非特别的情况吧。发布于 2016-11-13】
谢选骏指出：亚伯拉罕献祭以撒被上帝阻止，可以看做“上帝禁止了儿童祭祀”。这个故事的功能就在于它的仪式性——下面我会说道，类似的仪式在中国历史上从未有过，所以人殉的传统始终无法彻底断绝。
（四）
以鲁迅的《狂人日记》为例，它收录在鲁迅的短篇小说集《呐喊》中，讽刺了满清礼教和华人陋俗，被认为是较早的现代白话小说，首发于1918年5月15日4卷5号《新青年》月刊。更早一年的1917年5月，陈衡哲白话小说《一日》已经发表在《留美学生季报》上了。
其中鲁迅透过一个“狂人”的日记，揭露中国社会的家族制度和礼俗毒害，指出中国社会每页都写着“仁义道德”，但字缝里却都写有“吃人”两个字。最后，日记说：“没有吃过人的孩子，或者还有？”因而喊出“救救孩子”的口号。鲁迅自己说：“《狂人日记》很幼稚，而且太逼促，照艺术上说，是不应该的。”“我自己知道实在不是作家；现在的乱嚷，是想闹出几个新的创作家来——我想，中国总该有天才，被社会挤倒在底下——破破中国的寂寞。”
但是鲁迅不敢直面惨淡的人生，所以小说内容大致上是以一个“狂人”的所见所闻来表达的。日记前言以文言文书写，为日记作者的一位友人所写，说日记作者之前患了“迫害狂”的病，他已痊愈。日记则以白话文书写，为作者患病时的所见所闻。作者写道古书上的“仁义道德”，字缝里却是“吃人”两个字，也写道古书中（或扭曲历史传说、凭空想象出来的）人吃人事件。作者畏惧村上的人，以为他们要把他吃了。接着他也认定他大哥准备和村人合伙吃他。他想起才五岁就逝世的妹妹，认为是被大哥吃了，而自己也无意地从大哥准备的饭菜中吃了妹妹的肉。——“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！日记的结尾为“没有吃过人的孩子，或许还有？救救孩子……”
谢选骏指出：从上述不难看出——鲁迅不仅怯懦，而且缺乏人类学常识，他因此不知世界各个民族都会经过“人吃人”和“儿童祭祀”的发展阶段，而以为是中国的特例。他更不知，唯有圣经的上帝用一个明确的仪式，禁止了这一习俗；所以没有经历过这一仪式化的禁止过程的中国宗教，才始终无法进入真正的圣洁。
2018年4月27日星期五
谢选骏：黑洞哲学
黑洞与其说是天象，不如说是思想。本根上，黑洞是一种哲学——与其说黑洞是一种实存，不如说黑洞是一种感知。黑洞学是人类的创造，就如古代的星相学一样。
（一）
《从哲学的角度如何理解“黑洞”这种物质的存在？》（2017-12-25）说：
随着科学的发展，人们对黑洞的认识也越来越深入。如今，关于黑洞的更准确的说法是：“黑洞是广义相对论预言的一种特殊天体。它的基本特征是有一个封闭的边界，称为黑洞的‘视界’；外界的物质和辐射可以进入视界，视界内的东西却不能逃逸到外面去。”正因为黑洞如此“只进不出、贪得无厌”，所以才有了一个不雅的外号：“太空中最自私的怪物”。不过，事情也不是那么简单。出乎人们意料，黑洞这个“怪物”，有时候竟然还十分“慷慨”。这又是怎么一回事？在20世纪70年代，英国科学家霍金等人以量子力学为基础，对黑洞作了更缜密的考察，结果发现黑洞会像“蒸发”那样稳定地往外发射粒子。
……
一部关于黑洞的纪录片，片子里说黑洞是人类想象力的尽头所在，这个想象力还是建立在爱心斯坦或者霍金级别的物理学天才的思想上的。穷尽地球上的物理学知识所能得到的答案是，你只能想象黑洞是个时间无限接近停止的地方，但是时间又不是真的完全停止而只是无限接近停止。毕竟，时间停止能够想象到的样子就是电影里那种人类定格时的状态。因为没有任何物质能逃脱出黑洞，所以黑洞里面的时间无限接近停止到底是什么样子也就只能停留在理论层面而无法去验证。黑洞也可以认为是宇宙的一种，对于只能观察到黑洞范围的物种来说黑洞就是他们的宇宙。简单用道家的一些概念来描述黑洞吧！黑洞成为奇点的时候就是无极，以超新星爆发的初始时候就像太极，生成物质和暗物质的时候就像产生了阴阳，物质和暗物质接着再演化，物质生成了各种元素，也就是五行，这些元素再聚合成万物。暗物质的演化应该有相似性，具体如何演化以及演化后的聚会需要数据来支撑推理。其他学派也有一些描述宇宙生成的理论，在此不细说。目前天文学观察得到的数据来看，银河系也许是个大黑洞，其他几个大的星云也很可能是黑洞。宇宙是以观察者来描述的，如果考虑宇宙之外的事情，也就是说是否存在另外一个以其他规则运行的世界，这个在佛教经典里面多有论述，佛家认为存在无穷多个世界。
从哲学上来讲，从一开始就说了，事物是普遍联系的，联系是有条件的。那么作为宇宙的四种基本力，怎么可能没有相互联系呢？不融洽呢？我们现在已经知道了时空是时间，物质，空间一体化组合。且引力的本源就是时空！也就是说引力是时空性质。那么据此就很明显了，四种基本力【引力，电磁力，强力，弱力】中最根本的是引力！之前所有的理论都不曾论述四种基本力谁是最重要的，最根本的。也就是说在理论中引力是最根本的，最重要的力。
（二）
黑洞（英文：black hole）是根据广义相对论所推论、在宇宙空间中存在的一种质量相当大的天体和星体（并非是一般认知的“洞”概念）。黑洞是由质量足够大的恒星在核聚变反应的燃料耗尽后，发生引力坍缩而形成。黑洞的质量是如此之大，它产生的引力场是如此之强，以致于大量可测物质和辐射都无法逃逸，就连传播速度极快的光子也逃逸不出来。由于类似热力学上完全不反射光线的黑体，故名黑洞。在黑洞的周围，是一个无法侦测的事件视界，标志著无法返回的临界点，而在黑洞中心有一个密度趋近于无限的奇异点。
当星体发生超新星爆炸时，中子之间强烈的互相排斥力量无法抵挡外界推挤力量，将中子星挤压成更高密度状态，同时在没有其他力量足以抵挡如此强大压力的情况下，整个星球会不断地缩小，最终形成“黑洞”。直至目前为止，所发现质量最小的黑洞大约有3.8倍太阳质量。
黑洞无法直接观测，但可以借由间接方式得知其存在与质量，并且观测到它对其他事物的影响。借由物体被吸入之前因高热而放出紫外线和X射线的“边缘讯息”，可以获取黑洞的存在的讯息。推测出黑洞的存在也可借由间接观测恒星或星际云气团绕行黑洞轨迹，来取得位置以及质量。
黑洞是天文物理史上，最引人注目的题材之一，在科幻小说、电影甚至报章媒体经常可见将黑洞作为素材。迄今，黑洞的存在已得到天文学界和物理学界的绝大多数研究者所认同，并且天文界不时提出于宇宙中观测到已存在的黑洞。
根据英国物理学者史蒂芬·霍金于2014年1月26日的论据：爱因斯坦的重力方程式的两种奇点的解，分别是黑洞跟白洞。不过理论上黑洞应该是一种“有进没出”的天体，而白洞则只能出而不能进。然而黑洞却有粒子的辐射，所以不再适合称其名为黑洞，而应该改其名为“灰洞”，先前认为黑洞可以毁灭资讯情报的看法，是他“最大的失误”。
研究历史
引力透镜模拟的黑洞，可看出在星系背景扭曲的图像。
历史上，第一个意识到一个致密天体密度可以大到连光都无法逃逸的人是英国地理学家约翰·米歇尔（John Michell）。他在1783年写给亨利·卡文迪什一封信中提出这个想法的，他认为一个和太阳同等质量的天体，如果半径只有3公里，那么这个天体是不可见的，因为光无法逃离天体表面。1796年，法国物理学家拉普拉斯曾预言：“一个质量如250个太阳，而直径为地球的发光恒星，由于其引力的作用，将不允许任何光线离开它。由于这个原因，宇宙中最大的发光天体，却不会让我们看见”。拉普拉斯依据牛顿万有引力定律求得黑洞半径。
拉普拉斯描述的这种天体，是表面的逃逸速度大于光速的天体。任何运动物体如果小于此速度，最多只能绕星体旋转而不能到远方去，如果表面逃逸速度大于光速，那么光线就不能传到远方去，远方得不到它的光线，它就成了完全黑暗的天体。尽管“黑洞”（black hole）一词是在1968年由美国天体物理学家约翰·惠勒提出来，但拉普拉斯描述的正是黑洞这种天体。
1915年12月，在爱因斯坦发表广义相对论1个月后，德国天文学家卡尔·史瓦西即得到爱因斯坦场方程式的精确解，能够对于点质量与球形质量所产生的引力场给出描述，这包括史瓦西度规和史瓦西半径等等概念，该精确解算出，如果某天体全部质量都压缩到很小的“引力半径”范围之内，所有物质、能量（包括光线）都被引力囚禁在内，从外界看，这天体就是绝对黑暗的存在，也就是黑洞。
1934年，德国天文学家沃尔特·巴德和瑞士天文学家弗里茨·兹威基指出，当一个衰老的大质量恒星核无法再通过热核反应产生能量时，它有可能会通过重力塌缩的过程塌缩为一个中子星或黑洞。1939年，美国物理学者欧本海默计算出，一颗质量超过太阳质量3倍（ 欧本海默极限）而又没有任何热核反应的“冷恒星”，一定会在自身引力的作用下坍缩成为黑洞，也就是说该恒星已经成为死亡遗骸。1974年，霍金提出黑洞蒸发的概念，认为在黑洞周围，在虚粒子产生的相对瞬间，会出现四种可能性：直接湮灭、双双落入黑洞、正粒子落入黑洞而负粒子逃脱、负粒子落入黑洞而正粒子逃脱，而且最后一种可能性最低。霍金据此进一步提出了微型黑洞（也称为原初黑洞）的概念。
现代物理中的黑洞理论建立在广义相对论的基础上。由于黑洞中的光无法逃逸，所以我们无法直接观测到黑洞。然而，可以通过测量它对周围天体的作用和影响来间接观测或推测到它的存在。比如说，在黑洞吸入恒星时，其周围会形成吸积气盘，盘中气体剧烈摩擦，强烈发热，而发出X射线。借由对这类X射线的观测，可以间接发现黑洞并对之进行研究。
2015年，霍金针对黑洞资讯悖论提出新解，指出黑洞有出口，就算掉进去也出得来。他在瑞典皇家理工学院于瑞典首都斯德哥尔摩举办的会议上，对黑洞能否吞噬任何物体发表了看法。他认为黑洞无法吞噬和消灭物理讯息，这和爱因斯坦相对论中提出的观点相反，霍金理论认定黑洞在旋转就有可能通往另一个宇宙，但是你会无法回到我们的宇宙，所以严格来说掉入黑洞有可能全身而退，只是永远从本宇宙消失。讯息在黑洞内是以全息影像的方式储存的，且非储存在黑洞内部，而是储存在黑洞的边界，也就是所谓的事件视界。英国南安普敦大学理论物理学家玛莉凯·泰勒（Marika Taylor）则表示霍金论点可以成为一家之言，但没有制造实验的方法之前，黑洞资讯悖论的争议还将持续。
结构特性/黑洞形成
恒星有生命周期，并通过不断的核聚变维持其能量以抵抗自身造成的引力，一颗恒星从氢元素开始其聚变历程，逐步产生其他重元素并且恒星也会逐步膨胀，至于具体聚变到哪一种元素则取决于每个恒星本身，如太阳拥有90亿年的氢聚变和10亿年的氦聚变，质量更大的恒星因具有足够能量则可以向更高级的核聚变发展产生更重的元素，但是即使大质量（相当于太阳质量8倍以上）的恒星，其极限聚变的终点也只能到达铁元素（质子数26），因铁并非核聚变材料。恒星质量越大寿命越短，若一颗恒星较另一颗恒星质量大三倍，则寿命只有前者的约1/750。恒星演化到末期，由于无法进行更高级的核聚变以抵抗引力便会发生严重的“塌缩”，塌缩的结果因其质量大小所造成的引力差距而有巨大差异，如太阳最终将成为白矮星，质量较太阳大3倍以上的恒星最终将成为“黑洞”。此极限称为欧本海默极限。
目前公认的理论认为，黑洞只有三个物理量可以测量到：质量、电荷、角动量。也就是说：对于一个黑洞，一旦这三个物理量确定下来了，这个黑洞的特性也就唯一地确定了，这称为黑洞的无毛定理，或称作黑洞的唯一性定理。另一方面，黑洞一旦形成，则在黑洞形成之前的其他物理信息即告丢失，黑洞上不存在如立方体、椎体或其他有凸起的形态，这是黑洞无毛定理的另一种理解方法。
但是这个定理却只是限制了古典理论，没有否认可能有其他量子荷的存在，所以黑洞可以和大域单极或是宇宙弦共同存在，而带有大域量子荷。黑洞具有潮汐力，越小的黑洞潮汐力越大，反之，越大的黑洞潮汐力越小，旋转的黑洞有内视界和外视界，并会有一个奇异环，一切越过视界的东西最终都会落向奇点，越大的黑洞从视界到奇点所花的时间越长。
物理特性/质量和尺寸
欧本海默极限指出，一颗质量超过太阳质量3倍而又没有任何热核反应的“冷恒星”，一定会在自身引力的作用下坍缩成为黑洞，也就是说该恒星已经成为死亡遗骸。更精确地说，当大质量天体演化末期，其坍缩核心的质量超过太阳质量的3.2倍时，由于没有能够对抗引力的斥力，核心坍塌将无限进行下去，从而形成“黑洞”。（核心小于1.4个太阳质量的，会变成白矮星；介于两者之间的，形成中子星）。天文学的观测表明，在绝大部分星系的中心，包括银河系，都存在超大质量黑洞，它们的质量从数百万个直到数百亿个太阳。爱因斯坦的广义相对论预测有黑洞解。其中最简单的球对称解为史瓦西度规。这是由卡尔·史瓦西于1915年发现的爱因斯坦方程的解。
根据史瓦西解，如果一个重力天体的半径小于一个特定值，天体将会发生坍塌，这个半径就叫做史瓦西半径。在这个半径以下的天体，其中的时空严重弯曲，从而使其发射的所有射线，无论是来自什么方向的，都将被吸引入这个天体的中心。因为相对论指出在任何惯性座标中，物质的速率都不可能超越真空中的光速，在史瓦西半径以下的天体的任何物质，都将塌陷于中心部分。依据广义相对论的推演，黑洞中存在拥有无穷大密度的“重力奇点”，被戏称为“上帝憎恶的裸奇点”。而在“史瓦西半径”内，由于黑洞奇点巨大的质量而形成的超强引力，以至于连光子都不能逃出黑洞，所以这就是黑洞的“黑”之所在。
史瓦西半径由下面式子给出：R s = 2 G M c 2 {\displaystyle R_{s}={\frac {2GM}{c^{2}}}}
G是万有引力常数，M是天体的质量，c是光速。对于一个与地球质量相等的天体，其史瓦西半径仅有9毫米。
温度
就辐射谱而言，黑洞与有温度的物体完全一样，而黑洞所对应的温度，则反比于黑洞视界的重力强度。换句话说，黑洞的温度取决于它的大小。
若黑洞只是太阳的几倍重，它的温度大约比绝对零度高出亿分之一度，而更大的黑洞温度则更低。因此这类黑洞所发出的量子辐射，一律会被大爆炸所留下的2.7K辐射（宇宙背景辐射）完全淹没。
事件视界
未解决的物理学问题：物理资讯是否会在黑洞遗失？
事件视界又称为黑洞的视界，事件视界以外的观察者无法利用任何物理方法获得事件视界以内的任何事件的资讯，或者受到事件视界以内事件的影响。事件视界是造成黑洞所以称为黑洞的根本原因，是黑洞的最外层边界，在此边界内连光都无法逃脱。 天文学家于2012年7月称，观测于距地球超过50亿光年远发现类星体编号3C 279，它体内包含了一个质量高达十亿倍太阳质量的黑洞，成为“事件视界”存在的首个直接证据。
光子球
光子球是个零厚度的球状边界。在此边界所在位置上，黑洞的重力所造成的重力加速度，刚好使得部份光子以圆形轨道围著黑洞旋转。对于非旋转的黑洞来说，光子球大约是史瓦西半径的一点五倍。这个轨道不是稳定的，随时会因为黑洞的成长而变动。
黑洞外围假想表面是包覆的光子球层，如果光线与光子球层以切线方式擦身而过，那引力便能抓取光子将之沿著光子球层，永远绕著黑洞旋转，类似卫星绕地球旋转一般。
其他的致密星如中子星、夸克星等也可能会有光子球。
动圈
动圈（Ergosphere，又称Frame Dragging或是Lense Thirring Effect，“兰斯-蒂林效应圈”），转动状态的质量会对其周围的时空产生拖拽的现象，这种现象称作参考系拖拽。“旋转黑洞”才有参动圈，也就是黑洞南北极与赤道在时空效应上有所不同，这会产生一些奇妙的效应来让我们有机会断定其实实在在是一颗黑洞的特征之一。
观测者可以利用光圈效应及动圈，观测进入或脱离黑洞的光子的运动，透过间接的手段，例如粒子含量的分布及潘罗斯过程（“旋转黑洞”的能量拉出过程），来间接了解其重力的分布，透过重力的分布重新建立出其动圈。这种观测方式，只有双星以上的系统才能够进行这样的观测。
黑洞周围由于引力强大的因素，理论预期会发生“时间场异常”现象，这包含了周围的“参考系拖曳圈”及“事件视界”效应。 此外，由于时间物理学尚未发展，时间意义失效的区域，目前物理学还无能力进行探讨。
黑洞合并
黑洞的合并会发射强大的引力波，新的黑洞会因后座力脱离原本在星系核心的位置。如果速度够快，它甚至有可能脱离星系母体。
分类
分类方法一：
超大质量黑洞： 到目前为止可以在所有已知星系中心发现其踪迹。质量可以是太阳的数百万至170亿倍。迄今所知最大的黑洞在星系S5 0014+813的中心，质量约为太阳的400亿倍。
中介质量黑洞：是质量超过恒星黑洞（数十倍太阳质量），但远小于超大质量黑洞（数百万倍太阳质量）的一种黑洞。
恒星黑洞：大质量恒星（大约20倍太阳质量）引力坍塌后所形成的黑洞，可以借由伽玛射线暴或超新星来发现它的踪迹。如果致密星的质量超过临介值时，引力坍塌会继续，形成黑洞。虽然未证实是否有中子星的最大质量，但估计也有3倍太阳质量。直至目前为止，质量最小的黑洞大约有3.8倍太阳质量。
微型黑洞：又称作量子黑洞或者迷你黑洞，是很小的黑洞。取名量子力学黑洞的原因是在这个尺度之下，量子力学的效应扮演非常重要的角色。微型黑洞的产生有可能是在大型强子对撞机内就可以观测到的重要现象。
分类方法二：
根据黑洞本身的物理特性（质量、电荷、角动量）进行分类——不旋转不带电荷的黑洞。它的时空结构于1916年由史瓦西求出称史瓦西黑洞。
不旋转带电黑洞，称雷斯勒-诺德斯特洛姆黑洞。时空结构于1916-1918年由雷斯勒和诺德斯特洛姆求出。
旋转不带电黑洞，称克尔黑洞。时空结构由克尔于1963年求出。
一般黑洞，称克尔-纽曼黑洞。时空结构于1965年由纽曼求出。
原初黑洞
原初黑洞是理论预言的一类黑洞，目前尚无直接证据支持原初黑洞的存在。宇宙大爆炸初期，宇宙早期膨胀之前，某些区域密度非常大，以至于宇宙膨胀后这些区域的密度仍然大到可以形成黑洞，这类黑洞叫做原初黑洞。原初黑洞的质量与密度不均匀处的尺度有关，因此原初黑洞的质量可以小于恒星坍塌生成的黑洞，根据霍金的理论，黑洞质量越小，蒸发越快。质量非常小的原初黑洞可能已经蒸发或即将蒸发，而恒星坍塌形成的黑洞的蒸发时标一般长于宇宙时间。天文学家期待能观测到某些原初黑洞最终蒸发时发出的高能伽玛射线。
天文观测
黑洞形成后，会不断吸入周围的物质而导致后者难以被观测到，因此往往无法仅依靠天文观测来发现黑洞，但当双星中的一方为黑洞时，来自另一方星球的气团不断流入黑洞，骤然激起的高温，这时X射线闪光等会发亮，此时可以间接发现黑洞存在。由于黑洞观测有实际的困难度存在，宣称某个星体是黑洞者，通常都只给出几张模糊的照片或部分的数据，黑洞的所有特征无法全面验证，一般媒体报导实际仅有部分资讯，无法满足专业天体物理的数据要求，因此天文数据库当中，并没有黑洞，仅有黑洞候选星。
人们为了寻找黑洞付出很多努力，成果却不多，20世纪的70年代才找到4个黑洞候选者，在1990年代之后又发现6对新的X射线双星黑洞候选者，其中2个在大麦哲伦星系里，8个在银河系内，并于2000年后陆续探测出7个，有人估计过去100亿年中银河系平均每100年有一颗超新星爆炸，而每100个中有1颗导致黑洞形成，那么银河系应该有100万个恒星级黑洞，可是至2007年也只有找到一共17个黑洞候选者。
谢选骏指出：黑洞与其说是天象，不如说是思想。本根上，黑洞是一种哲学——与其说黑洞是一种实存，不如说黑洞是一种感知。黑洞学是人类的创造，就如古代的星相学一样。
订阅：
博文 (Atom)