谢选骏：印第安人相信大地属于所有人

印第安人相信大地属于所有人，所以他们就失去了土地。这个世界从来都是属于卑劣者的，“适者生存”的意思就是——从他们手里骗取了“土地所有权”的坏蛋，就是成功人士。现在，轮到成功人士吸食毒气毒水毒食品了。
（一）
这片土地是神圣的
《这片土地是神圣的》一课选入人教版小学六年级上册（第四单元15课，朗读人是郑岚），作者是西雅图。这篇文章被誉为是有史以来在环境保护方面最动人心弦的演说，它生动形象地描述了人类与大地上河水、空气、动植物等的血肉关系，强烈地表达了印第安人对土地无比眷恋的真挚情感。
写作背景
19世纪50年代，“华盛顿特区”的白人领袖想购买美国西北部的印第安人领地。这篇课文是当地酋长西雅图写给白人的一封信。让他们好好善待这片土地。之后为了纪念他，就将这片土地取名为西雅图。
印第安人
印第安人相信万物有灵论，他们崇敬自然，对自然界的一草一木、一山一石都报以敬畏态度。他们认为大山

是有生命的，并把这些山称作“父亲”。印第安人相对比较封闭，他们不愿陌生人打扰他们的生活，直至今天。
西雅图被称为常青城，创建于1869年，是一个不可思议的城市。它海拔最低，却有古老的冰川，活跃的火山和终年积雪的山峰。西雅图又是一个得天独厚的城市，它拥有青山、湖泊，拥有港湾河道，四季。无论是在美国本土，还是在世界其他地方，几乎找不到第二个城市能像西雅图那样，山峦、平地都被密密的、几近原始的森林所覆盖。市区内外皆衬饰着幽静的港湾、河流、绿树，掩映着色彩丰富的街市。而在环绕着城市的青山之中，又错落地隐藏着几十个大小不等的湖泊。树木葱郁，草地青葱，甚至飘来飘去的雨，轻轻掠过的风，都带着青绿的颜色。西雅图都市区人口340万，坐落在美国西北部太平洋沿岸，位于华盛顿州普吉特海湾和华盛顿湖之间的国王郡，是国王郡的郡府所在地。西雅图北距美加边境仅174公里，温哥华240公里。西雅图是美国太平洋西北区最大的城市，也是美国太平洋西北部商业，文化和高科技的中心，是贯穿太平洋及欧洲斯堪的纳维亚半岛的主要旅游及贸易港口城市。西雅图常年被青山绿水环绕，南面不远处就是美国著名的瑞尼尔山。
印第安酋长西雅图，（Chief Seattle，1786年至1866年6月7日）印第安人，黄种人，属于美洲最古老的居民。是美国华盛顿州境内的印第安人部落的领袖，信奉天主教，乐于与白人移民共处并同西雅图的创立者之一戴维·斯

温森·梅纳德建立了私人友谊。根据梅纳德的建议，西雅图即得名于西雅图酋长。
19世纪50年代，“华盛顿特区”的白人领袖想购买美国西北部的印第安人领地。西雅图著有《这片土地是神圣的》，这篇文章是根据当时印第安人酋长西雅图的回信编译的。西雅图对白人很友好，白人居民还在他的墓地上建立了纪念碑。西雅图的印第安领地被白人强制收购后，为纪念这位伟大的印第安酋长，将这片土地以他的名字命名，也就是现在美国西雅图市（又名：常青城）。
西雅图酋长在被迫离开以他的名字命名的那块土地时，曾对驱赶他到“保留地”的白人说道：“我走。但我在走之前，我对华盛顿的大首领有一个请求，我请求你们能像我们一样地，善待这片土地上的生灵。” 西雅图酋长深知，人类如何对待环境和其中的生命，最终都将变成人类自己的命运。
课文内容
对我们这个民族来说，这片土地的每一部分都是神圣的。
每一处沙滩，每一片耕地，每一座山脉，每一条河流，每一根闪闪发光的松针，每一只嗡嗡鸣叫的昆虫，还有那浓密丛林中的薄雾，蓝天上的白云，在我们这个民族的记忆和体验中，都是圣洁的。
我们是大地的一部分，大地也是我们的一部分。青草、绿叶、花朵是我们的姐妹，麋鹿、骏马、雄鹰是我们的兄弟。树汁流经树干，就像血液流经我们的血管一样。我们和大地上的山峦河流、动物植物共同属于一个家园。
溪流河川中闪闪发光的不仅仅是水，也是我们祖先的血液。那清澈湖水中的每一个倒影，反映了我们的经历和记忆；那潺潺的流水声，回荡着我们祖辈的亲切呼唤。河水为我们解除干渴，滋润我们的心田，养育我们的子子孙孙。河水运载我们的木舟，木舟在永流不息的河水上穿行，木舟上满载着我们的希望。
如果我们放弃这片土地，转让给你们，你们一定要记住：这片土地是神圣的。河水是我们的兄弟，也是你们的兄弟。你们应该像善待自己的兄弟那样，善待我们的河水。
印第安人喜爱雨后清风的气息，喜爱它拂过水面的声音，喜爱风中飘来的松脂的幽香。空气对我们来说也是宝贵的，因为一切生命都需要它。
如果我们放弃这片土地，转让给你们，你们一定要记住：这片土地是神圣的。空气与它滋养的生命是一体的，清风给了我们的祖先第一口呼吸，也送走了祖先的最后一声叹息。同样，空气也会给我们的子孙和所有的生物以生命。你们要照管好它，使你们也能够品尝风经过草地后的甜美味道。
如果我们放弃这片土地，转让给你们，你们一定要记住：这片土地是神圣的。你们一定要照顾好这片土地上的动物。没有了动物，人类会怎样？如果所有的动物都死去了，人类也会灭亡。降临到动物身上的命运终究也会降临到人类身上。
告诉你们的孩子，他们脚下的土地是祖先的遗灰，土地存留着我们亲人的生命。像我们教导自己的孩子那样，告诉你们的孩子，大地是我们的母亲。任何降临在大地上的事，终究会降临在大地的孩子身上。
我们热爱大地，就像初生的婴儿眷恋母亲温暖的怀抱一样。你们要像我们一样热爱它，照管它。为了子孙后代，你们要献出全部的力量和情感来保护大地。
我们深知：大地不属于人类，而人类是属于大地的。
主要内容
这篇课文的主要内容是：印第安人的酋长认为这片土地是神圣的，酋长要把西雅图这片土地转让给美国白人，并对美国白人要求，要牢记这片土地是神圣的，大地是人类的母亲，人类是属于大地的，而大地不属于人类，要爱护大地和大地上生长的万物。本文以饱含深情的语言，形象地描写了人类与河水，空气，动物等的血肉关系，强烈的表达了印第安人对这片土地无比的留恋真挚的感情。
段落大意
第一部分：（1-3自然段）总写这片土地是神圣的。
第二部分：（4-8自然段）表达了西雅图酋长对白人的强烈要求，分别从善待河水、善待空气、善待动物三个 方面来写。
第三部分：（9-11自然段）进一步阐述人类和大地的关系，指出大地是人类的母亲，人类属于大地。[6-7]?
中心思想
本文生动形象地描述了人类与大地上河水、空气、动植物等的紧密关系，强烈地表达了印第安人对这片土地无比眷恋与热爱的真挚情感。
语言优美，内涵丰富，情感充沛，是课文的最大特点。课文一方面大量运用拟人、比喻等表达手法，把土地上的一切事物都当成自己的兄弟姐妹，字里行间处处充满着对这片土地的珍惜和热爱，表达出对它们无比眷恋的感情，也增强了文章的感体现课文主旨的语句“如果我们放弃这片土地，转让给你们，你们一定要记住：这片土地是神圣的”反复出现，产生一咏三叹的表达效果，不仅使主题深化，而且强化了作者想要表达的情感——对这片土地无比的眷恋与热爱的真挚情感！
语句理解
1、我们是大地的一部分，大地也是我们的一部分。
大地滋养着世上万物，包括动植物等一切有生命的事物，人类只是万物中的一个群体；同样，人类的生命成长离不开大地上各种自然资源的给予。这句话充分地表明了人类与大地不可分割的关系，也预示着这片神圣的土地对于我们有多么重要。
2、我们和大地上的山峦河流、动物植物共同属于一个家园。
起伏的群山蕴藏着宝贵的资源，流淌的河水养育着万物的生命；动物与植物直接或间接地影响着人类的生活和生存，是人类不可缺少的朋友。这句话再一次表明了人类与大自然紧密相连的关系，同时也告诉我们：不应该以旁观者的姿态去面对，而应该用主人的身份去保护自己的家园。
3、溪流河川中闪闪发光的不仅仅是水，也是我们祖先的血液。
水是生命的源泉，在历史长河中，水之所以能保持它清澈、纯净的本性，离不开世世代代人的努力。是祖辈的辛勤呵护，水源才不至于被破坏；是祖辈的不懈努力，水流才不至于被污染。他们保护家园、捍卫纯洁的神，将在时间长河中熠熠闪光，不断提醒人们应该爱护水源，就像尊重人类的祖先一样。
4、任何降临在大地上的事，终究会降临在大地的孩子身上。
地球是人类的家园，人类生活在大地上，沐浴着阳光雨露，感受着风霜雨雪，在大地母亲的怀抱里成长。如果家园受到破坏，而我们不能及时醒悟，不懂得及时补救挽回，那么任何对大地的影响，对地球的伤害都将演变成对人类自身的伤害。假如人们唾弃了大地，那么他们就是唾弃了自己。如果家园遭到毁灭，人类又怎能独自生存？这句话直接将人类的生存与大地的保护联系起来，指出了两者兴则共兴、灭则同灭的密切关系。
5、大地不属于人类，而人类是属于大地的。
谁也没有权利，也不可能拥有对大地的控制权，谁也不能凭借自己的喜好、善恶来对待神圣的大地，来破坏、损伤大地的完整和庄严；相反，人类属于大地，因为大地拥有着生命成长的物质，使人类的生命不断得以繁衍、延续。因此只有爱护大地上的一草一木、一山一石，才能确保人类生命成长需要的各种自然条件，从而保持生命的延续。
词语理解
神圣：极其崇高而庄严,不可亵渎。
圣洁：神圣而纯真、洁净。
麋鹿：哺乳动物，毛为淡褐色，雄的有角、角像鹿、蹄像牛、颈像骆驼，但从整个来看哪一种都不像，俗称四不像。性格温顺，吃草及部分灌木。原产我国，是一种珍贵的稀有兽类。
清澈：清净而透明。近义词：澄清、清净。
潺潺：形容溪水、泉水等缓缓流动的声音。
滋润：增添水分，使之不干枯。文中不仅指河流解决了我们的喝水的问题，更重要的是让我们得到心灵的滋养，能够健康地成长、快乐地生活。
运载：装载和运送。
松脂：针叶树的树干上渗出的胶状液体，主要由松香和松节油组成。
幽香：清淡的香气。
放弃：弃置；抛弃(原有的权利，主张，意见等）。
滋养：供给养分。
遗灰：遗留下来的痕迹。
终究：毕竟；最终。
眷恋：（对自己喜爱的人、地方）深深地留恋。文中用婴儿对母亲的留恋来表明印第安人对这片土地的热爱和眷顾。
照管：照料管理。
山峦：指连绵起伏的山。
永流不息：永远不会停息。
作品内容
西雅图宣言
作者：印第安索瓜米西族酋长 西雅图
你怎能把天空、大地的温馨买下？我们不懂。
若空气失去了新鲜，流水失去了晶莹，你还能把它买下？
我们红人，视大地每一方土地为圣洁。在我们的记忆里，在我们的生命里，每一根晶亮的松木，每一片沙滩，每一撮幽林里的气息，每一种引人自省、鸣叫的昆虫都是神圣的。树液的芳香在林中穿越，也渗透了红人亘古以来的记忆。
白人死后漫游星际之时，早忘了生他的大地。红人死后永不忘记我们美丽的出生地。因为，大地是我们的母亲，母子连心，互为一体。绿意芬芳的花朵是我们的姊妹，鹿、马、老鹰都是我们的兄弟，山岩峭壁，草原上的露水，人身上、马身上所散发出的体热，都是一家子亲人。
华盛顿京城的大统领传话来说，要买我们的地。他要的不只是地。大统领说，会留下一块保护地，留给我们过安逸的日子。这样一来，大统领成了我们的父亲，我们成了他的子女。
我们会考虑你的条件，但这买卖不那么容易，因为，这地是圣洁的。溪中、河里的晶晶流水不仅是水，是我们世代祖先的血。若卖地给你，务请牢记，这地是圣洁的，务请教导你的子子孙孙，这地是圣洁的。湖中清水里的每一种映象，都代表一种灵意，映出无数的古迹、各类的仪式，以及我们的生活方式。流水的声音不大，但它说的话，是我们祖先的声音。河流是我们的兄弟，它解我们的渴，运送我们的独木舟，喂养我们的子女，若卖地给你，务请牢记，务请教导你的子女，河流是我们的兄弟，你对它，要付出爱，要周到，像爱你自己的兄弟一样。
白人不能体会我们的想法，这点，我知道。
在白人眼里，哪一块地都一样，可以趁火打劫，各取所需，拿了就走。对白人来说，大地不是他的兄弟，大地是他的仇敌， 他要一一征服。
白人可以把父亲的墓地弃之不顾。父亲的安息之地，儿女的出生之地，他可以不放在心上。在他看来，天、大地、母亲、 兄弟都可以随意买下、掠夺，或像羊群或串珠一样卖出。他贪得无厌，大口大口吞食土地之后，任由大地成为片片荒漠。
我不懂。
你我的生活方式完全不同。红人的眼睛只要一看见你们的城市就觉得疼痛。
白人的城里没有安静，没有地方可以听到春天里树叶摊开的声音，听不见昆虫振翅作乐的声音。城市的噪音羞辱我们的双耳。晚间，听不到池塘边青蛙在争论，听不见夜鸟的哀鸣。这种生活，算是活着？
我是红人，我不懂。
清风的声音轻轻扫过地面，清风的芳香，是经午后暴雨洗涤或浸过松香的，这才是红人所愿听愿闻的。
红人珍爱大气：人、兽、树木都有权分享空气，靠它呼吸。 白人，似从不注意人要靠空气才能存活，像坐死多日的人，已不能辨别恶臭。若卖地给你，务请牢记，我们珍爱大气，空气养着所有的生命，它的灵力，人人有份。
风，迎着我祖父出生时的第一口气，也送走它最后一声的叹息。若卖地给你，务请将它划为圣地，使白人也能随着风尝到牧草地上更加浓郁的花香。
务请教导你的子女，让他们知道，脚下的土地，埋着我们祖先骨骸；教导你的子弟尊崇大地，告诉他们，大地因我们亲族的生命而得滋润；告诉他们，红人怎样教导子女，大地是我们的母亲，大地的命运，就是人类的命运，人若唾弃大地，就是唾弃自己。
我们确知一事，大地并不属于人；人，属于大地，万物相互效力。也许，你我都是兄弟。等着看，也许，有一天白人会发现：他们所信的上帝，与我们所信的神，是同一位神。
或许，你以为可以拥有上帝，像你买一块地一样。其实你办不到，上帝，是全人类的神，上帝对人类怜恤、平等，不分红、白。上帝视大地为至宝，伤害大地就是亵渎大地的创造者。白人终将随风消失，说不定比其他种族失落得更快，若污秽了你的床铺，你必然会在自己的污秽中窒息。
肉身因岁月死亡，要靠着上帝给你的力量才能在世上灿烂发光，是上帝引领你活在大地上，是上帝莫明的旨意容你操纵红人。
为什么会有这种难解的命运呢？我们不懂。
我们不懂：为什么野牛都被戮杀，野马成了驯马，森林里布满了人群的异味，优美的山景，全被电线破坏、玷污。
丛林在哪里？没了！
老鹰在哪里？不见了！
生命已到了尽头，是偷生的开始。

谢选骏指出：印第安人相信大地属于所有人，所以他们就失去了土地。这个世界从来都是属于卑劣者的，“适者生存”的意思就是——从他们手里骗取了“土地所有权”的坏蛋，就是成功人士。现在，轮到成功人士吸食毒气毒水毒食品了。

谢选骏：舞蹈机器人

《加拿大女作家：“神韵”存在政治动机》（2018-04-25 江枫编译）报道：
加拿大《环球邮报》网站3月3日登载了女作家、该报舞蹈评论员兼艺术创作人玛莎·夏巴斯(Martha Schabas)的评论文章。作者描写了观看法轮功的神韵艺术团在多伦多演出前后的感受，批评神韵假借艺术之名而暗中行法轮功宣传之实，存在“政治动机”。译文如下：
加拿大女作家：玛莎·夏巴斯（Martha Schabas）
纽约的神韵演艺公司自成立以来一直备受争议。但事实上，是政治压倒了他们的演出。
如果过去几个月你在大多伦多地区，可能已经看到“神韵”的海报和广告牌了。宣传画背景流光溢彩，前景则是跳跃的舞者用水袖长绸舞出波浪。从去年12月起,加德纳高速公路旁、公交候车亭、咖啡店墙面和自助洗衣店的公告板上，这幅画随处可见。画面颜色给人带来宁静感，经过的时候瞧上一眼,没有人会质疑它会表现出争议性。
但事实上，神韵——这家法轮功弟子2006年成立的演艺公司，一直存在争议。虽然神韵这些年来规模扩大，并在世界各地巡演，但在中国，它被视为法轮功的发声筒，从事反政府宣传。中国驻美大使馆网站质疑神韵不仅“品味俗气,艺术水准低下”，还作为政治工具宣传“邪教思想”。在《环球邮报》2010年的采访中，多伦多中国领事馆新闻官员呼吁公众不要观看神韵演出，并称其为“虚伪的表演”。
神韵方面所述则与此相反，自我标榜展现的是中共企图毁灭的中华五千年文化。
如此浮夸的声明激发了我的好奇心，我想亲眼看一看神韵的演出。
在去多伦多四季演艺中心(Four Seasons Centre)看神韵首演前，我先做了一点研究。他们的网站看来经过精心策划，光鲜亮丽，有很多舞者的采访视频，以法轮功灵性教义和其被“镇压”的历史为背景。然而网站上却没有神韵的有效联系方式。我打了上面唯一的电话号码，是美国的一个800热线电话，结果却很诡异地由多伦多法轮大法组织的媒体联络志愿者打了回来。他们告知我，神韵不提供媒体票，艺术家们也不能接受采访。
打给中国领事馆新闻办公室的电话则转到一个满了的语音信箱。最终我被要求把采访请求发送到一个邮箱——“torontochina2011”。采访请求被婉拒了，但领事馆发给我一些关于神韵演出的负面评价链接，包括Yelp网站上观众给出的一批一星点评。（译注：Yelp是美国最大的点评网站）。
四季演艺中心有2000多个座位，首演票差不多卖光了。翻开节目单，我发现来自加拿大总督戴维·约翰斯顿(David Johnston)和多伦多市长约翰·托利(John Tory)的贺信占了一整页。市长仅是祝贺他们把表演带来多伦多，而总督则倾向于评论，称相信神韵的“创造力和优雅”。
两个多小时的演出落幕后，我得说，他的评价只有一半是正确的。
节目包括17个短小的舞蹈片段和两个现场音乐表演。毫无疑问，我从其中看到了舞者技术上的优雅。但在内容和结构两方面，我觉得都缺少创造力。
演出由男女两位主持人双语主持，他们身着盛装，面带镇定微笑，对每个节目进行简要的介绍和解释，感觉像在主持儿童节目。观众们需要他们带点情感或有点智慧的表现，对于这种简洁的、教学式的主持，可能会觉得不太值。
本来能感染观众的中国古典氛围、民族特色也被舞台设计和节目中明显的价值输出削弱了。每个节目都在一块巨大的屏幕前表演，屏幕上用电脑生成高分辨率的瀑布、山峦或寺庙。一半以上的节目中，演员出场和退场都一再使用这种方法：先是电脑绘制的影像在卡通风景中穿梭翱翔，再切换到舞台上的舞者。这种视觉效果没有多少古风，反而更像拉斯维加斯的秀场，西藏鼓手的激情演绎、蒙古顶碗舞的精妙编舞、宋代民乐都被这浮华的舞台给淹没了。这个问题也体现在色彩上：鲜艳的演出服装始终被背景屏幕上同样五颜六色闪耀的色彩盖过。
不仅如此，一些节目中的政治意味很明显。
一个节目叫做“善与恶”(英文名称：A Child's Choice)，描述正在练功的法轮功弟子受到所谓迫害，弟子的孩子在若干年后重新找到组织——法轮功。与此同时，类似佛的形象出现在屏幕上的远景中。
另一个节目“无量慈悲”中，所讲述的内容就更匪夷所思了。晨间练习的法轮功弟子被杀害，屏幕画面描绘了一个现代都市突然被爆炸的蘑菇云遮蔽的图景，摩天大楼和街道土崩瓦解成灰，一个神一样的形象出现在白色的光晕之中，接下来尘埃散尽，充满了金色的光环，死去的法轮功弟子瞬间满血复活。
这给我们带来了一些思索：假设这种后物质主义、这种千禧年末日说是法轮功的核心教义，那么，神韵的节目中为什么要包括这一部分？与政治做交易的艺术和支持某种事物发展的艺术，这二者很难以区分，但“无量慈悲”这个节目，展示了在现代启示录（译注：圣经《启示录》描绘了末日审判，启示录常用来指代世界末日）中只有法轮功拥护者才能得到拯救，这就很有可能是越过了界限。在该节目之前有一个独唱，证实了这种隐含的传道意味。
男高音田歌(Tian Ge)的演唱，表达了他们为获得拯救、进入天堂，需要物色更多法轮功弟子的需求。宗教歌词不但用巨大的字号以中英文双语出现在他身后的屏幕上，也印在了节目单上。
以上这些使我无法摆脱一种感觉——有人在指示我去做些什么。
演出接近尾声时，男主持人林理善(Leeshai Lemish)提醒观众，神韵每年的巡回演出均会带来全新的节目，“所以即使你已经看过,但你也没有看过全部节目”。但在这个漫长的、无聊的晚上，我恰恰觉得我的感受是已经“看到了全部”。这些节目感觉如此雷同，它们负有同样的价值输出使命，目的都是达到同样的效果，下次的演出并不会有什么不同。更令人不安的是，宗教及政治内容并没有在任何广告中体现出来。他们承诺给观众看的是消失的传统艺术，结果表演之中只有法轮功暗中进行的劝诱。
好的艺术很少能够通过对大众观点的操纵而产生。如果神韵所希望做的是艺术，那么它需要专注于与此有关的艰难的、难以估量的工作。这个公司的舞者中有毋庸置疑的人才，也拥有精通西方古典乐器和东方乐器的管弦乐队。但目前的情况是，观众在购买昂贵的演出票时，可能并不知道神韵粗鲁的政治动机。
作者简介：玛莎·夏巴斯(Martha Schabas)，加拿大《环球邮报》舞蹈评论员兼艺术创作人,其文章、书评和小说创作等常见于《环球邮报》、《新季刊》、加拿大时尚杂志《ELLE》、《拙笔》(Broken Pencil)和《梅松纳夫》(Maisonneuve)等上。夏巴斯曾获取戴维海哈姆文学奖(David Higham Literary Award),2012年加拿大广播公司读书频道称她是“其作品值得研读的十位加拿大女作家之一”。
原文网址:
http://www.theglobeandmail.com/arts/theatre-and-performance/inside-shen-yuns-delicate-dance-between-politics-and-thestage/article34201842/
谢选骏指出：这篇文章的意思，世界上有一种“舞蹈机器人”，他们舞蹈不是为了艺术而艺术，而是为了信仰而艺术，为了政治而艺术，总之是为了领导而艺术。
这并不奇怪。世界上不仅有舞蹈机器人，还有文字机器人，作为这个史无前例的网络时代的产物——
oneplusone 3分钟前
神韵从来都是法轮功的，没有人买票还不知道的。这个女作者不用问票是赠送的，而且还收了共产党的钱
最恨这种两头吃的
yuan2 50分钟前
神韵的艺术水平相当高。当然也有其政治诉求。主要的政治诉求有弘扬中华文化，以及反对当前的中国政府。
如果神韵再减少一些反对当前中国政府的情节，那么效果会更好一些。
支持法轮功的政治诉求。中国需要一个反对派来监督中国政府。法轮功实际上是中国最大的，最有组织的反对派。他的存在，对中华民族有好处，对中国人民有好处，对世界都有好处。
如果说法轮功是邪教，那么共产党犯得错误更多，是更大更糟糕的邪教。诸位同意否？
MMM1234 今天 11:07
所有宗教及政治信仰都经不起作者的这种理性思考的。从基督教伊斯兰教法轮功到共产主义信仰，你都必须首先完全相信才能理解接受的。只能说神韵宣传在作者面前遇到了一颗坚硬的心。但从人类社会历史来看，一神教及借鉴其形式发展的共产党横扫了软弱无力的人文主义者。
天总是蓝 今天 09:53
同感,支持作者观点, 法轮功最大败笔就是貌似信仰却太走政治路线让人厌烦.逢人就诉苦迫害,看看耶稣怎么被迫害的? 他有没有整天拦着过路的不放,没完没了的诉苦喊冤? 法轮功貌似善忍, 其实什么也不忍,报复起来也是不择手段, 包括扎小人赌咒,的下三烂.也是法轮功越来越不得人心的原因, 说来也不奇怪, 一个下岗个人寻找出路也就能骗些家庭妇女无所事事的老头老太太.
nddy 今天 08:05
轮子就是邪教，随便哪个当政都会镇压。轮子把中国人的脸丢尽了，夸大其词的喊冤叫屈其实是一个令人恶心的团体。
simonmao12 今天 07:47
我们39年前移民出国时，女儿才4岁。几年前，她买了6张票请我俩和她全家去看“神韵舞剧演出”。结果很失望。完全是邪教的宣传，政治披着艺术招牌骗钱。心中很不爽，女儿女婿是一片孝心，我只能以是基督教徒为由，并对其艺术性上较差说道。这与共产党的政治剧目一样的二个极端的无任何艺术可言的表演。
zzz 今天 07:13
台湾学者马康庄所著《脆弱的信仰：法轮功的学术观察》一书，证实了轮子的最大金主乃台独，而世人皆知，藏在台独身后的其实是日本，此书对法轮功的暗箱操作有详尽描述，内容非常翔实客观：“李洪志到美国之后不久，2000年7月，台湾驻美联络机构的负责人就召集全美主要亲台社团全面配合法轮功的活动，“给予道义、场地、经费等方面的支持”，让法轮功组织壮大（金戈，2007）。而从近几年法轮功的活动情况来看，可以说是除了美国以外，就数台湾的法轮功学员最多，是活动最频繁的地区。澳洲法轮功内讧的报导中透露出了台湾当局爲法轮功提供大量资助，以及台湾军情局等情报机构秘密对法轮功组织进行资金支援和人员培训的内情。2002年6月23日法轮功首次攻击“鑫诺卫星”后，法轮功一再使用台湾地区设置的发射装置，多次攻击卫星，造成大陆中央电视台、中国教育电视台以及部分省级电视台的节目播出受到干扰。2004年，法轮功得到了民进党当局直接的物质和技术的支援，掌握了一批机动大功率卫星信号发射器，针对亚洲3S卫星开展攻击，法轮功组织攻击大陆卫星，讯号来源就是在台北的阳明山一带，而那里正是包括台湾军情局电子监听站在内的众多情报部门的所在地（石头，2008）。2000年12月23日，阿扁当局允许上千名法轮功弟子在台北举行“法轮大法2000年亚太地区交流心得会”，然后还举行了示威游行和烛光晚会，副总统吕秀莲女士作为“特邀嘉宾”出席活动并发表讲话。2004年1月12日，台湾法论大法会在台北国际会议中心举办2004年心得交流会，陈水扁也亲临会场致词。2002年9月23日，台湾法轮功负责人成为民进党籍法务部长陈定南的座上客，陈定南公开表示要保护法轮功在台湾组织发展的“机密资料”。2002年12月29日，法轮功召开“心得交流会”，内政部次长许应深等人上台致词，表示支持，随后吕秀莲也发来贺电和问候。法轮功能够配合民进党的“独派”战略意图，一直在国家上骚扰中共，因此法轮功在台湾深受扁政府欢迎。”
zzz 今天 07:12
许多人曾疑惑不解：轮子为啥远比民运有钱，广播、电视、报纸满天飞？其实，轮子幕后的最大狗粮施主乃特高课，它通过台独“民间机构”二手饭票，豢养了大把好逸恶劳人渣，这早已不是啥秘密。轮子所做的一切就是搞乱中国，阻扰中国统一崛起，替其倭、独奶爸们消灾解忧。它们最痛恨的人有江泽民、薄熙来，因为他们有民族大义、全心建设、能让中国重新强大。它们最喜欢的人有王东厂、席梦思，因为他们只顾个人盗国梦、皇帝梦，或导致中国内乱自宫。
游刀客 今天 07:05
大惊小怪，他们从不隐瞒自己的政治立场。
zzz 今天 05:00
许多人曾疑惑不解：轮子为啥远比民运有钱？其实，轮子幕后的最大狗粮施主乃特高课，它通过台独“民间机构”二手饭票，豢养了大把好逸恶劳人渣，这早已不是啥秘密。轮子所做的一切就是搞乱中国，阻扰中国统一崛起，替其倭、独奶爸们消灾解忧。
它们最痛恨的人有江泽民、薄熙来，因为他们有民族大义、全心建设、能让中国重新强大。
goldenfalls 今天 04:46
从作者看来，神韵的政治动机到底是什么？

谢选骏指出：为什么会出现舞蹈机器人或文字机器人？因为在网络时代，“凡走过必有痕迹”，不管现场有没有人看到，舞蹈和文字反正都留存下来了，立此为证了。“出现的就是真实的”，“发生的就是事实了”——所以“思想主权”的存在得到了确认。

谢选骏：新喀里多尼亚吸毒上瘾

《新喀里多尼亚独立公投前法总统前往访问》（2018年5月3日 转载 法广RFI 瑞迪）报道：
法国总统马克龙3日离开澳大利亚，抵达新喀里多尼亚访问。位于南太平洋的新喀里多尼亚目前仍为法国所属，但将在6个月后举行独立公投，而今年也恰好是当地卡纳克独立运动与法国政府保安力量发生严重流血冲突30周年。马克龙此行因此十分敏感。
应该说新喀里多尼亚将再次就是否独立举行公民投票之际，当地部分居民对30年前围绕卡纳克人独立运动发生的严重流血冲突仍然记忆犹新。
新喀里多尼亚自1853年起就被法国征服。上个世纪80年代，当地独立运动风头再起，冲突不断。1988年5月5日，法国军队在新喀里多尼亚东部采取行动，武装解救被独立派人士劫持为人质的27名法国宪兵。这次行动造成21人丧生，除两名军人外，另外19人均为卡纳克人，有些卡纳克人甚至是被草率处决而死。此后，中央政府与当地主要政党达成多项协议，新喀里多尼亚逐步获得广泛自治，与法国本土的关系逐渐松缓。1998年达成的协议在宣布停止暴力的同时，启动逐步走出殖民时代的进程，并将在今年11月再次就是否独立举行公民投票。
从本周公布的一项最新民意调查来看，当地居民近60%反对独立，支持独立者大约有22.5%，另有17.8%的人尚未做出明确选择。
面对半年后的独立公投，马克龙表示他不会就公投表达立场倾向，无论结果如何，他都会尊重投票结果。
马克龙三天访问行程的一些安排引发争议。部分居民无法接受他前往1988年流血冲突中丧生的卡纳克人纪念碑扫墓的安排。但马克龙表示，他此行目的是要正视共同的历史中的重要时刻，这也包括那些有时会很痛苦的时刻。
马克龙是1988年的流血冲突后首次前往1988年流血冲突地点的法国总统。
5月5日，马克龙将在当地发表重要讲话。这一天恰好也是1998年努美阿协议签署20周年纪念日。
谢选骏指出：喀里多尼亚是苏格兰的拉丁语称谓——苏格兰人没种独立，新喀里多尼亚估计也是如此了。这个小岛惨遭屠戮但是多数人并不想独立，这是因为他们吸毒上瘾，吃着法国的福利发福了。毕竟，法国好几千万人口，养着这不到百分之一的土人绰绰有余。
新喀里多尼亚（New Caledonia），位于南回归线附近，是法国在大洋洲西南部的一个特别集体（"Sui generis" Collectivity）。该地区整体主要由新喀里多尼亚岛和洛亚蒂群岛组成。作为法国的海外属地之一，除官方语言法语以外，美拉尼西亚语和波利尼西亚语亦通用于此。
历史沿革
新石器时代文化的佼佼者，以陶器闻名。最早的居民来自巴布亚和波利尼西亚群岛。1774年由英国人詹姆士库克发现，并把它命名为新喀里多尼亚，喀里多尼亚是苏格兰的拉丁语称谓。1843年，英国派专员到该岛。1853年沦为法国殖民地，后与塔希提岛合并。1860年成为独立行政区。1946年成为法国海外领地。1956年成立第一届领地议会。1976年12月成立政府委员会，享有部分处理内部事务的自治权。法国委派的总督改为高级专员，新喀在法国国民议会有两名代表，在参议院有一名代表。1979年法政府解散政府委员会，将新喀置于法国政府的直接统治下。此后几年，新喀政党与法政府就新喀独立问题进行多次协商，均未能找出有效的解决方案。1986年12月，联合国大会通过决议，新喀被列入联合国非自治领土名单，从而确定了新喀居民享有自治权。1988年6月，共和党（保卫喀里多尼亚在共和国内联盟）和卡纳克社会主义民族解放阵线同法国在巴黎签订《马提翁协议》。根据该协议，一年后新喀实行有限的地方自治；新喀成立北方、南方和洛亚蒂群岛三个自治省，并于1998年举行全民公投来决定新喀是否独立。从1999年7月起，法国逐步把大部分权力交给了新选出的三个省议会。
目前新喀里多尼亚享有充分自治权，其领地议会、政府委员会以及高级专员必须都从新喀本土人民中选出，新喀里多尼亚将有可能独立并建立联邦制政府（由三个自制省组成）。领地会议（国民议会）为立法机关，联邦主席为国家元首，同时兼任联邦行政官和武装警察部队司令。联邦执行委员会是政府机关，对国民议会和联邦主席负责。
公元前1000年：南岛语族人来到新喀里多尼亚。
1774年：库克船长成为了第一个达到新喀里多尼亚的欧洲人。
1841年：法国基督教传教士来到大地岛。
1852年：法国将这个大地岛附属地作为其刑事罪犯关押地。
1864年：法国矿工在大地岛发现了镍。
1878年：法国的侵略引发了卡纳克人的武装反抗。
1917年：第二次卡纳克反叛被军队镇压。
1942年：美国在新喀里多尼亚建立了抗日的基地。
1946年：卡纳克人成为了法国公民。
1957年：新喀里多尼亚成为了法国海外领地。
1982年：在议会中独立党占了绝大多数。
1984年：政治斗争在暗杀和罢工中达到了高潮。
1985年：政治狙击手刺杀了卡纳克领导人。
1988年：在Ouvea警察杀害了19名卡纳克人。
1988年：卡纳克领导人和殖民者签署了马蒂尼翁协议。
1989年：卡纳克领导人在Ouvea被暗杀。
1998年：努美阿协议的签订延缓了独立战争。
2001年：在戈罗准备开一个新的炼镍厂。
新喀里多尼亚将在2018年公投决定是否独立。
区域位置
新喀里多尼亚位于南太平洋，距澳大利亚昆士兰东岸1500公里处。属美拉尼西亚群岛。由新喀里多尼亚岛 、洛亚蒂群岛、无人居住的切斯特菲尔德群岛组成。主岛新喀里多尼亚为一狭长岛屿，崎岖的山脉将该岛分为东西两部分，少平地，岛的四周为珊瑚礁环抱。最高峰帕涅山海拔1628米。属热带草原气候。
气候特征
新喀里多尼亚是热带海洋性气候，降雨量比较大。正值岛的年平均降雨量为1500毫米，大地岛的低海拔地区年平均降雨量为2000毫米，高海拔地区为2000到4000毫米。这里主要有两个季节：干季和湿季。干季是从4月到11月，每天平均气温在17到27℃之间。湿季是从12月到来年3月，气温最高可达到32℃。在湿季偶尔会有旋风袭击岛屿。
自然资源
镍矿储量居世界第一位，约占世界储量的25%，同时是世界上最大的铁镍生产区。1997年开发一处新镍矿，年镍矿砂80万吨，可开采15年。1999年镍的出口收入占全部出口收入的89.3%。同年底，一家加拿大公司在新喀投资5000万美元成立炼镍工厂，新喀的镍产量2003年底达27000吨。新喀岛北部有丰富的金、银、铜、铅、锌等矿藏。铬、铁矿也很丰富。森林面积约25万公顷。渔业资源有金枪鱼和虾。
面积
新喀里多尼亚（New Caledonia，Nouvelle Calédonie）总面积19060平方公里，其中新喀里多尼亚岛的面积为16372平方公里，洛亚蒂群岛的面积为1981平方公里。共有310390人（2010年1月官方估计）。最高点：帕涅山，高1628米。
首府
努美阿是西南太平洋新喀里多尼亚的首府和主要港口。在新喀里多尼亚岛的西南端。人口7万（1984）。建于1854年，初称“法国港”，1866年改努美阿。城市三面环山，一面临海。港外有礁屿作屏障，港内水深，风平浪静，是西南太平洋最好的港口之一。建有水上飞机场，为美、澳两洲间海空交通的重要中继港站。港外16公里处礁屿上，耸立着一百多年前修建的铁架灯塔，成为努美阿的标志。有品种繁多的水族馆。工业有炼镍、电力、造船和农产品加工等。输出镍、镍矿石、椰干和咖啡等。
国旗
和其他法国海外领地一样，新喀里多尼亚的官方国旗也是法国的三色旗。国旗由相等宽度的蓝、白、红三种代表国家颜色的垂直条幅组成。蓝色条幅靠近旗杆，中间是白色条幅，红色条幅在最外面。红、白、蓝三色代表自由、平等和博爱，是法国革命的最终理想。蓝色和红色还是巴黎的代表色，白色是波旁王族的代表色。在2010年，新喀里多尼亚自治政府宣布政府的第二官方旗帜诞生，自治政府决定2014年左右实行公投所以设立第二官方旗帜以过渡作用，独立后此旗帜可能成为国旗。2013年7月27日，法国总理访问此岛，宣布此岛将于2018年左右进行独立公投。 
国徽
新喀里多尼亚的国徽前景是一枚鹦鹉螺贝壳，其背后是一支叫做“flèche faitière”的剑和卡纳克式房子的屋顶，屋顶穿过了整个贝壳。
国歌
新喀里多尼亚国歌为法国国歌马赛曲（La Marseillaise）。词曲都是由德利勒创作。这首歌曲创作于法国大革命期间，是一支鼓舞人心的自由之歌，在1795年被定为法国国歌。但是，因为接近独立了，自治政府于2010年通过了一首地区颂歌，名字叫Soyons unis, devenons frères，以便于2014年左右公投独立了作为国歌使用。现在公投决定于2018年的时候进行。
国鸟
新喀里尼西亚国鸟是卡古鸟（Kagu），它的特别之处就在于虽然有翅膀，但却不会飞。在它察觉危险的时候，就会竖起羽冠，张开翅膀。
人口民族
根据1996年数据：
美拉尼西亚人占45.8%
（其中44.6%为卡纳克人，1.2%为瓦努阿图人）；
欧洲人占34.5%
（主要源自法、德、英、意等地）；
波利尼西亚人占11.8%
（其中9.1%为瓦利斯人，2.7%为塔希提人）；
印尼人占2.5%；
越南人占1.4%；
其他种族则占3.9%。
政体
1997年5月到6月，该岛举行法国国民议会议员选举，因受卡纳克社民解阵线等要求独立组织的抵制，参加投票的人较少，两名代表均由保卫喀里多尼亚在共和国内联盟的成员当选。
1998年4月21日，法国政府同卡纳克社会主义民族解放阵线及保卫喀里多尼亚在共和国内联盟，就新喀岛未来地位问题在努美阿达成一项政治协议。主要内容有：法国逐步向新喀移交教育、税收、外贸、交通运输等权力，但仍掌握防务、司法、警察等部门；在今后15—20年内，新喀将就独立举行全民投票，如3/5的人选择独立，法国则交出其余权力， 如独立被否决，可在随后的4年中再举行两次投票，如独立在第二次投票中又被否决，将重新商议该群岛的前途；承认“法兰西共和国内的新喀里多尼亚公民身份”，日后该群岛若选择独立，这一身份即变成“国籍”。5月5日，法国总理若斯潘在努美阿同新喀支持和反对独立的各派领导人签署了上述协议。1998年11月8日，新喀就《努美阿协议》举行公民投票。由于对立的两派政治力量都号召选民投赞成票，该协议以71.9%的赞成票获通过。独立派认为协议为新喀独立奠定了基础，反独立派则声称新喀“永远不会独立”。舆论一般认为，该协议获通过有利于新喀今后的社会稳定。同年12月底，法国国民议会以绝对优势通过了协议草案的全部内容，1999年2月，参议院也通过了该协议。
1996年4月人口普查的数字表明，从1989年以来，欧洲向波利尼西亚的移民呈10倍增长。卡纳克族人口占总人口44.1%，出生率相对较高，他们强烈要求法国政府控制移民人数，以确保当地人更多就业。1999年10月底，卡纳克社会主义民族解放阵线在努美阿组织了一次有5000人参加的游行示威，以引起社会对卡纳克族高失业率的关注。
议会
称领地议会，为立法机构。本届议会于1999 年5月选举产生，共54席，任期五年。下设三个省议会，各省所占席位：南方省32席、 北方省15席、洛亚蒂群岛省7席。领地议会中各党席位：保卫新喀里多尼亚在共和国内联 盟（简称共和党）24席、卡纳克社会主义民族解放阵线12席、全国独立联盟5席、独立合作委员会联盟4席、民族阵线4席、喀里多利亚联盟3席、卡纳克社会主义解放党1席。卡纳克解放党1席。现任议长西蒙·洛克霍特（Simon Loueckhote，共和党人）另设副议长一名。现在新喀里多尼亚在法国国民议会只有一名议员、在参议院有一名议员。法国国民议会议员雅克·拉弗勒尔（Jacques Lafleur）；参议院议员西蒙· 洛克霍特，均为共和党人。
政府
联邦执行委员会是新喀里多尼亚的最高执行机构，由秘书长负责，目前秘书长为吉罗莫·古东（Jerome Gutton），副秘书长为阿兰·马尔克（Alain Marc）。除政府秘书长外联邦执行委员会还包括北方省省长保尔·内阿胡蒂纳（Paul Neaoutyine，全国独立联盟），南方省省长雅克·拉弗勒尔，洛亚蒂群岛省省长罗伯特·肖威（Robert Xowei，卡纳克社会主义民族解放阵线） 以及18名部长、1名外长和1名总检察官。
司法
设上诉法院、初审法庭和地方政务协商会。上诉法院院长吉拉尔·费（Gerard Fey）。初审法庭庭长让·普拉达 尔（Jean Pradal），1990年在北方省和洛亚蒂群岛省各设一分庭，分庭庭 长由各省委派。地方政务协商会1990年成立，有40名成员，分别来自八个地区，专门 商议有关影响当地和卡纳克传统的事务，主席贝尔热·卡瓦（Berge Kawa）。
主要政党有：
（1）保卫喀里多尼亚在共和国内联盟（Rassemblement pour la Calédonie dans la République - RPCR）：亦称共和党。1977年建立。由民主社会中心党和共和党组成，与法国保卫共和联盟关系密切。主张新喀维持现状。领袖雅克·拉弗勒尔。
（2）卡纳克社会主义民族解放阵线（Front de Libération Nationale Kanak Socialiste - FLNKS）：1984年建 立。由卡纳克解放党、喀里多尼亚社会主义党、喀里多尼亚联盟、全国独立联盟、美拉尼西亚进步联盟等组成。成员有1万多人，主要为卡纳克族人。主张新喀独立。主席洛克·瓦米唐（Roch　 Wamytan）。
（3）大洋洲联盟（Union　Océanienne - UO）：1989年从共和 党内分裂成立。主要成员为来自瓦利斯和富图纳群岛的移民，属保守派。领袖米歇尔·黑马 （Michel Hema）。
（4）全国独立联盟（Union nationale pour l indépendence）主席保尔·内阿胡地那（Paul Neaoutyine）
（5）独立者协调委员会联盟（Fédération des Comités de Coordination des Indépendantistes）：于1998年从卡纳克社会民族解放阵线中分裂而成立，主席莱奥波勒德·乔莱迪埃（Léopold Jorédié）
其他政党有喀里多尼亚明天党、创建未来共同发展党、洛亚蒂群岛发展阵线等。
政要
新喀里多尼亚国家元首为法国总统埃马纽埃尔·马克龙。
高级专员阿尔贝·迪皮伊（Albert Dupuy），2010年10月任职。由领地议会提名并有联邦政府主席任命高级专员（The Suprior Officré）为驻喀里多尼亚的法兰西共同体代表和新喀里多尼亚的外交代表。
联邦主席菲利普·戈麦斯（Philippe Gomes），1958年10月27日生于阿尔及利亚首都阿尔及尔，曾加入UMP集合党（该地的一个反独立政党），2004年离开该党，与该地其他政客如前任主席玛丽·诺埃尔·台梅罗和哈罗德·马丹共组“新喀里多尼亚的未来”，并于2004年5月9日在省议会选举中击败UMP集合党。戈麦斯当选为城市化程度最高的南部省省长，此后由于他与马丹和资深政客迪迪埃·勒鲁的分歧，他离开“新喀里多尼亚未来”党，自己建立了“喀里多尼亚团结党”戈麦斯1989-2008年任拉福阿市市长，并在那里创办了一个一年一度的电影节。在2009年5月10日的新喀里多尼亚议会选举中，UMP集合党获得了54席当中的13席，戈麦斯的“喀里多尼亚团结”获得了10席，喀里多尼亚联盟以及喀里多尼亚独立联盟各获得8个席位；“新喀里多尼亚的未来”只获得6席，6月5日，戈麦斯在议会投票中当选为联邦政府主席。
宗教
新喀里多尼亚有60%的人口信仰基督教，30%的人口信仰新教，还有10%的人口信仰其他教。
语言
新喀里多尼亚官方语言是法语。此外还有多达33种拉美尼亚土著语。
种族
新喀里多尼亚是一个文化多元化的国家，这里居住着各个种族的居民：卡纳克人、欧洲人、波利尼西亚人、亚洲人、印尼人、瓦利斯人、安德列斯人……在这里共同生活。人们继承了美拉尼西亚传统的遗产和文化，同时也受到了法国文化的影响，从岛屿上的食物、建筑、艺术和手工艺品中，都能找那种独特的令人惊异的文化融合的影子。
除了土著的美拉尼西亚人，新喀里多尼亚人还是法国白种罪犯的后裔。许多罪犯的后裔至今还过着乡村生活。卡纳克族人作为美拉尼西亚人继承了传统的舞蹈和音乐，这些舞蹈和音乐不仅反映了他们的生活，同时也成为了来此探访的游客们喜爱的表演。新喀里多尼亚因其自己的品牌店而著名，包括一系列的化妆品和香水，这在其他太平洋岛国是找不到的。特产、饰品以及啤酒也都是游客购物清单上必不可少的项目。
教育
对6—16岁儿童实行10年义务教育。学校分公立和教会2种体制，均属教育部管辖。法国政府资助公办中级教育学校。小学为5年制，6岁入学；中学初级4年，高级3年，11岁入学。高等院校主要有法国太平洋大学新喀分校，有些学生可入法国大学学习。
媒体
主要报刊有：《喀里多尼亚农业》，农业商会出版物，双月刊，发行量3000份；《喀里多尼亚展望》，工会机关报；《新喀里多尼亚教会》，1976年创办，天主教会刊物，月刊，发行量450份；《喀里多尼亚新闻》，1971年成立 ，日报，发行量1.85万份。
新喀里多尼亚广播电台：前身为法国海外广播电台，建于1942年，每天用法语广播节目24小时。此外，还有蓝色节奏广播电台。
新喀法国海外广播电视台：1965年建立，属法国海外广播电台，每天播放10小时节目。

谢选骏指出：早被法国罪犯掺了沙子的新喀里多尼亚，怎么可能独立呢？

谢选骏：英国王妃类似中国农民和美国低保

谢选骏：英国王妃类似中国农民和美国低保
（除此以外，不是养不起，而是生了没有用）


“为什么现在的夫妻不生小孩？实在养不起”——这个说法是错误的。因为我们可以看到，许多富人也不愿意生孩子，这是因为，“不是养不起，而是生了没有用”。过去养儿防老，现代养儿填堵——结果，只有中国农民或美国低保才想生孩子，因为对于他她们来说，孩子是一项财富，就像银行存款一样。中国农民的孩子是劳动力，美国低保的孩子是救济金。如此看来，英国王妃炫耀她的孩子其实也是出于中国农民和美国低保一样的心理，因为孩子就是她的劳保和提款机。——这不是我个人的观点，而是人类学的功能学派的观点。
《为什么现在的夫妻不生小孩？实在养不起》（张大仁 2018年05月02日）报道：
英国凯特王妃生了她和威廉王子的第三个小孩，不到几个小时，她就蹬着高跟鞋，身穿红洋装，抱着出生不到12小时的新生儿与威廉王子一起出现在医院外，向群众致意后就搭车回肯辛顿宫去了。
这名新生儿被取名为「路易．亚瑟．查尔斯」，通称「路易王子」。
网路上不少女性羡慕凯特王妃刚生完小孩没多久就能风采奕奕地起身出院回家，也有人称许她有生第三个小孩的勇气，毕竟在当今的社会，少子化是全球性的共同趋势，各国都面临人口老化的威胁。
如今，美国约有五分之一的女性没有孩子。由于出生率的下降，美国历史上很快就会首度出现老人比小孩更多的情形。
考量到生养小孩的成本，就能明显了解为什么许多家庭选择少生孩子，或者在某些特定案例中，根本不愿生孩子。
自1960年代政府开始统计儿童支出以来，养育儿童的成本就一直呈等比级数成长。在2000年至2010年间，成本上涨了40%。
截至2015年，美国父母养育子女的成本从出生到17岁平均花费23万3610元，不包括大学。这个数字涵盖了从住房和食物到托儿和运输成本等所有内容。
这种高涨的成本具有广泛的影响，影响了从人口趋势和人力资本到家庭消费的所有事情。
分娩和生产
分娩和生产的整体成本因州而异。正常阴道分娩可以从3000元到3万7000元不等；若是剖腹生产或其他特殊护理需求，所需费用可能从8000元至7万元不等。
这些费用通常是根据各项治疗收取不同的费用。其他影响因素包括医院、市场竞争力和地理位置等等。
值得注意的是，这些费用通常包括超声波、验血输血等工作或高风险怀孕的额外支出。
因此，对于担心分娩费用的女性而言，探询当地医院的平均费用以及在决定怀孕前先核对保险计画非常重要。
儿童照护和活动
美国卫生与公共服务部认为，只要不超过10%家庭收入，儿童照护应该都是负担得起的。然而，父母目前平均用于每个孩子的托育费用达年收入的9%至22%。
托儿已成家庭承担的最昂贵的费用之一。事实上，在许多城市，托儿费用可能比平均租金高。对于只能赚到最低工资的低收入家庭而言，这一点尤其具有挑战性。
更重要的是，在过去的一个世纪里，美国人显著地改变了我们所认为的童年。过去，孩子们经常从事家庭劳动，现在孩子们则是被保护和培育。
然而，儿童的活动可能是昂贵的。例如，美国家庭平均花费500至1000元为每个孩子进行课外活动或体育活动。
事实上，由于运动成本上涨，缺乏体力活动的儿童人数已增至17.6%。对于低收入的孩子来说，身体欠缺活动的可能性更大，比高收入家庭的孩子参与运动的可能性要低三倍。
养育一个孩子的另一个隐藏成本就是时间。许多家长并不知道他们会投入多少时间花在自己的孩子上，往往以牺牲个人自由和工作期望为代价。
事实上，美国人时间使用调查(American Time Use Survey)显示，平均而言，家中有18岁以下小孩的父母每天花约1.5小时处理家庭和照顾责任。女性每天平均花费2.5小时，而男性则花费大约1小时。
衡量原因
皮尤(Pew)的研究人员认为，最近出生率的下降与2008年的大衰退有很大关系，因为不愿为家庭牺牲自己事业的女性人口明显增加。
这说明了有孩子的另一项成本：基于平衡家庭和职场生活的高要求，母亲往往被迫或主动退出职场。
研究人员还发现，选择成为单身父母的男性和女性的趋势日益明显。这类父母优先考虑子女而非婚姻，而且往往是单身收入。从财务和实践的角度来看，这也造成了出生率的下降。
最终，养育孩子的决定是非常个人的。数据显示，成本负担和家庭生活压力是真实的。然而，尽管养育孩子的成本很高，许多父母表示对他们的婚姻和家庭生活总体上感到满意。
考虑到生养孩子的高成本，再加上平衡家庭与工作间的紧张关系，各州和各企业开始投资于支持家庭政策、父母福利和竞争性教育。许多个人正在研究更多创新的方法来取得家庭与工作间的平衡，例如减少工作时间表、家庭支持以及推动家庭内更多的责任分担。
谢选骏指出：“为什么现在的夫妻不生小孩？实在养不起”——这个说法是错误的。因为我们可以看到，许多富人也不愿意生孩子，这是因为，“不是养不起，而是生了没有用”。过去养儿防老，现代养儿添堵——结果，只有中国农民或美国低保才想生孩子，因为对于他她们来说，孩子是一项财富，就像银行存款一样。中国农民的孩子是劳动力，美国低保的孩子是救济金。如此看来，英国王妃炫耀她的孩子其实也是出于中国农民和美国低保一样的心理，因为孩子就是她的劳保和提款机。——这不是我个人的观点，而是人类学的功能学派的观点。

谢选骏：奸商爱迪生坑害天才特斯拉

1919年，特斯拉写道：“如果他完成马达和发电机的改进工作，爱迪生将提供给他惊人的5万美元（如计入通货膨胀，相当于2006年的一百万美元）”。特斯拉说他的工作持续了将近一年，几乎将整个发电机重新设计了，使爱迪生公司从中获得巨大的利润和新的专利所有权。当特斯拉向爱迪生索取5万美元时，爱迪生回答他：“特斯拉，你不懂我们美国人的幽默”，就此违背了自己的诺言。这笔奖金的金额相当于公司创始资本，而以特斯拉当时每周18美元的薪水，他需要工作53年才能赚到。当特斯拉要求加薪至每周25美元遭到拒绝后辞职。
尼古拉·特斯拉（Nikola Tesla，1856年7月10日－1943年1月7日），奥地利来的美籍发明家，物理学家，机械工程师，电机工程师和未来学家。被认为是电力商业化的重要推动者，并因主要设计了现代交流电力系统而最为人知。在迈克尔·法拉第发现的电磁场理论的基础上，特斯拉在电磁场领域有著多项革命性的发明。他的多项相关的专利以及电磁学的理论研究工作是现代的无线通信和无线电的基石。
在赢得著名的19世纪80年代的“电流战争”及在1894年成功进行短波无线通信试验之后，特斯拉被认为是当时美国最伟大的电机工程师之一。他的许多发现被认为是具有开创性的，是电机工程学的先驱。1891年，特斯拉在成功试验了把电力以无线能量传输的形式送到了目标用电器之后，致力于商业化的洲际电力无线输送，并且以此设想建造了半成品 - 沃登克里弗塔。
于20世纪30年代，特斯拉这时接近生命的尾声阶段。特斯拉一度变得深居简出，足不出户，独居于纽约市的Wyndham New Yorker Hotel3327房间之中，偶尔才会向新闻界发表一些不同寻常的声明。因为他举止怪异，特斯拉被普遍认为是“疯狂科学家”的原型。他对于金钱和法律事务之不在乎亦是其一生之致命伤。数家电子公司（今日美国电子业龙头的前身）联合派出一群能言善道的律师，夺走了他大部份的专利。1943年1月7日，特斯拉在穷困潦倒中过世。去世之后，特斯拉的成就并不太为当时的人所知，但是在20世纪90年代，他的公众名望出人意料地上演了王者归来。在2005年，他被电视节目“最伟大的美国人”（美国在线和探索频道共同开展）列为前100名，这张名单是由公众投票产生。
在现代社会中处处可见特斯拉的遗产。撇开他在电磁学和工程上的成就，特斯拉也被认为对机器人、弹道学、信息学、核子物理学和理论物理学上等各种领域有贡献。许多他的成就已伴随一些争议被应用，去支持许多的非主流科学，如幽浮理论。和新世纪神秘理论特斯拉当代的钦佩者视他为“创造出二十世纪的人”。国际单位制中的，用来衡量磁感应强度（也作磁通量密度）的单位，是以特斯拉的名字命名，符号T（由国际度量衡大会在1960年确立）。
尼古拉·特斯拉出生于斯米连（英文名Smiljan，现属于克罗地亚的戈斯皮奇市）的一个村庄，父母都是奥匈帝国的塞尔维亚人。其出生地属于奥地利帝国（今克罗埃西亚共和国）的利卡区戈斯皮奇附近。他的受洗纪录证明他出生于1856年6月28日（格里历7月10日）。其父亲名为米卢廷·特斯拉（Rev. Milutin Tesla），是一位在斯雷姆斯基卡尔洛夫奇教区的塞尔维亚东正教教堂里的神父。其母亲名为久卡（Đuka）就是一位塞尔维亚东正教神父的女儿，并且非常擅长于制作家庭手工工具。她能背诵许多塞尔维亚史诗，但从未学过认字。他的教父，Jovan Drenovac，是保卫军事边疆的陆军上尉。特斯拉为家中五个孩子之一，有一个哥哥（Dane，在尼古拉五岁时死于骑马意外）和三个姊妹（Milka, Angelina和Marica）。1862年时他的家庭移居到戈斯皮奇。特斯拉在克罗地亚的卡尔洛瓦茨上学，并在1875年奥地利的格拉茨科技大学修读电机工程。在那里，他学习交流电的应用。至少有两份资料说明他在格拉茨大学得到学士学位。然而他的学校却宣称他从来没有获得过学位，他在大学一年级只上了第一学期的课，并且在那期间已经不听课了。另一些人称他因交不起第一学期的学费而被迫退学了。据他大学室友所说，特斯拉一直专精于发明，差一点就毕不了业了。在1878年，他离开格拉茨并且与家里断绝了所有的联系。他去了斯洛文尼亚的马里博尔，在那里他首次被聘为助理工程师，为期一年。在这期间他患上了神经衰弱。他的父亲一直劝他回到布拉格大学的查尔斯-费迪南德大学分校，于是他于1880年到那里读了夏季学期。然而当他父亲死后，又只读完了一个学期，他就离开了大学。

交流发电机原理说明
特斯拉热衷于阅读各种书籍。他能像照相机一般，记下整本书。特斯拉在他的自传里叙述了他所经历的灵感的每一个细节。在早年，他经历了一次又一次的病痛折磨。承受着奇怪的痛苦，眩目的闪光时常会出现在他眼前，并伴随着幻觉。大多数时候，这些幻像有关于一个词或者一个即将闪现的念头；仅仅听到一个词，他就能想像这个物体的具体细节。特斯拉能够详细地试验并制造曾经在他脑中闪过的那些灵感。这是一项如今被称为视觉思维的技巧。特斯拉也经常快速地回忆起发生在他早年生活的事，这种情况在他的孩提时代已经出现了。
法国与美国
在1882年他去了法国巴黎，在爱迪生公司做一名工程师，设计改进电器。同年特斯拉发明了感应马达并开始开发各种用到旋转磁场的设备（于1888年取得了专利）。
不久以后，特斯拉因得知母亲病危而急匆匆地离开巴黎，刚到达不久后的几个小时母亲就死了，当时是1882年4月。她临终前的最后一句话是：“你终于来了，尼古拉，我的骄傲。”当她死后，特斯拉就病了。他在母亲的出生地查茨和戈斯皮奇休养了两三个星期。
1884年，特斯拉第一次踏上美国国土，来到了纽约。除了前雇主查尔斯·巴奇勒所写的推荐函外，他几乎是一无所有。这封信是写给托马斯·爱迪生的，信中提到：“我知道有两个伟大的人，你是其中之一，另一个就是这个年轻人了。”爱迪生雇用了特斯拉，安排他在爱迪生机械公司工作。特斯拉开始为爱迪生进行简单的电器设计，他进步很快，不久以后就能解决公司一些非常难的问题。特斯拉完全负责了爱迪生公司直流电机的重新设计。
1919年，特斯拉写道：“如果他完成马达和发电机的改进工作，爱迪生将提供给他惊人的5万美元（如计入通货膨胀，相当于2006年的一百万美元）”。特斯拉说他的工作持续了将近一年，几乎将整个发电机重新设计了，使爱迪生公司从中获得巨大的利润和新的专利所有权。当特斯拉向爱迪生索取5万美元时，爱迪生回答他：“特斯拉，你不懂我们美国人的幽默”，就此违背了自己的诺言。这笔奖金的金额相当于公司创始资本，而以特斯拉当时每周18美元的薪水，他需要工作53年才能赚到。当特斯拉要求加薪至每周25美元遭到拒绝后辞职。
特斯拉最后发现自己在爱迪生的公司仅仅是出卖体力，但在这段时间里，他开始关注于交流电系统的设计。
中年
在1886，特斯拉创建了自己的公司，特斯拉电灯与电气制造公司（Tesla Electric Light & Manufacturing）。投资商不同意特斯拉关于交流电发电机的计划，并且最终罢免了他的职务。在1886到1887期间，特斯拉在纽约做一个普通的劳动者，既是为了糊口，也是为他的下一个工程计划积累资金。在1887，他组装了最早的无电刷交流电感应马达（brushless alternating current induction motor），并在1888年为美国电气电子工程师学会作了演示。同年（1888年），他发展了特斯拉线圈的原理，并且开始在西屋电器与制造公司位于匹兹堡的实验室与乔治·威斯汀豪斯一起工作。威斯汀豪斯听取了他的关于利用多相系统远程传输交流电的想法。
在早期的研究中，特斯拉制造了许多实验设备来产生X射线。特斯拉认为用他的电路，“我的仪器可以产生的爱克斯光（即X射线）的能量比一般仪器可以产生的要大的多。”
他还谈到用他的电路和单节点X射线产生设备在工作时的危害。在他许多调查这种现象的记录中，他归结了导致皮肤损伤的许多原因。他认为早期的皮肤损伤并不是X射线所引起的，而是臭氧的产生与皮肤接触，和一些亚硝酸接触所致。特斯拉错误地认为X射线是纵波。
特斯拉完成了一些实验先于伦琴证实了他的发现（包括拍摄他的手的X射线照片，之后他将照片寄给了伦琴），但没有使他的发现众所周知，他的大部分研究资料在1895年三月的第五大道一次实验室大火中给烧毁了。
美国公民
在1891年7月30日，35岁的特斯拉加入美国国籍。同年在纽约第五大道建立了自己的实验室。（在此之后，他在纽约休斯顿街建立了实验室？）在那里他用机电振荡器进行了机械共振实验，他使周围的一些建筑物产生了共振，引来了警方的投诉。随着速度的增加，他用仪器测出了房子的共振频率，之后他发现了这个实验的危险，被迫强拆自己的房子来终止实验，此时警察也刚刚到了。他在纽约一些地方用无线电点亮了那里的电灯，为无线传输的可能性提供了证据。
特斯拉的挚友中也有一些是艺术家。他结识了美国世纪杂志（The Century Magazine）的编辑罗伯特·安德伍德·约翰逊。与此同时，他也受吠陀哲学（即印度哲学）哲学家辨喜的影响，到后来他接触印度教吠陀思想，以至于特斯拉开始用梵文来命名他的有关物质与能量的基本概念。
当特斯拉36岁时，第一次获得了多项电源系统的专利权。他继续研究了旋转磁场的定律。1892至1894年，特斯拉担任美国电气工程师学会副主席并成为美国无线电工程师学会，也就是后来的电气电子工程师学会的先驱人。1893年至1895年，他研究高频交流电。他用圆锥形的特斯拉线圈造出了百万伏的交流电，研究了导体中的“集肤效应”，设计了调谐电路，发明了无绳气体放电灯，并无线发射了电能，制造了第一台无线电发射机。1893年，在密苏里州的圣路易斯，特斯拉做了一个有关无线电通信的演示。他在宾夕法尼亚州费城的富兰克林研究所发表演讲，详细阐述自己的想法。他说：
许多年以后，人类的机器可以在宇宙中任何一点获取能量从而驱动机器。
1893年的世博会（即芝加哥哥伦布纪念博览会），这个世界性的博览会第一次为电子展品开设展区。特斯拉与乔治·威斯汀豪斯有历史意义地用交流电照亮了整个博览会并借此向参观者介绍交流电。在展览会上，特斯拉展示了他的荧光灯和单节点灯泡。一位参观者记述道：
特斯拉使一个铜质的蛋（称为哥伦布蛋）站立在了他的仪器上，以此阐述异步电动机和旋转磁场的原理。
爱迪生
在19世纪80年代末，爱迪生推广用直流电来提供电力分配，相比起特斯拉与威斯汀豪斯所推广的交流电，更有效果，因此特斯拉与爱迪生在一定程度上成为了竞争对手。直到特斯拉发明了异步电动机，交流电远距离高压传输的优点也就展现出来，同时也解决了机器不能使用交流电的问题。由于“电流大战”缘故，特斯拉和威斯汀豪斯几近破产，因此在1897年，特斯拉用自己的专利使用费替威斯汀豪斯缓解了一下危机。同年，特斯拉研究了粒子辐射，使他建立了宇宙射线基本方程式。
当特斯拉41岁时，他申请了第一个无线电专利(美国专利 645,576)。一年后，他向美军演示了用无线电遥控船只，他认为美军会对像遥控鱼雷之类的东西感兴趣。特斯拉声称自己建造了“遥控力学的艺术”（Art of Teleautomatics），是一种机器人，同时也是一种遥控科技。1898年，他在麦迪逊广场花园的一次电学博览会上向公众演示了无线电遥控船只。特斯拉称那船只叫“远程自动化”美国专利号：US613809。20世纪60年代以前无线电遥控还是个新鲜事物。特斯拉发明了给汽油机（内燃机）的“电点火器”即火星塞，他获得了专利(美国专利 609,250)。
1889年，特斯拉决定迁往可以让他有做高频高压实验的地方，科罗拉多州的斯普林斯，并开始在那儿进行研究。到达后不久他向记者说，他正在做将讯号从派克斯峰（附近的一座山）送到巴黎的无线传输实验。特斯拉的日记里有他对关于电离层及地下纵波与横波的实验的阐述。
在实验室中，特斯拉证明了泥土是导电体并制造出人造闪电。
特斯拉通过自己的接收器观察了闪电并研究了大气电。特斯拉的接收器与检波器的复制品到了非常复杂的程度（例如，分布式元模型，Q因子，空腔谐振器，无线电频率反馈和再生电路）。
特斯拉研究如何无线传输能量与电力。他在自己的实验与发现的基础之上通过计算得出地球的共振频率接近8赫兹。20世纪50年代，研究人员证实电离层的空腔谐振频率在此范围之内（后来称之为舒曼共振）。
特斯拉于1900年1月7日离开了科罗拉多斯普林斯市。实验室被拆除，里面的东西全都被卖掉来抵债。在科罗拉多的实验为特斯拉下一个计划做好了准备，建立一个无线能量发射设施，也就是后来的沃登克里弗塔。特斯拉因发明增加电子波动强度的仪器(行波管)而被授与专利。
晚年
1900年，特斯拉拿15万美元（51%来自于约翰·皮尔蓬·摩根）开始计画建造沃登克里弗塔。于1902的七月，特斯拉的研究从休士顿街移到了沃登克里弗塔，此塔将被用于全球电力的无线传输。但此塔最终在第一次世界大战期间被拆除而报废。当时的报纸称沃登克里弗塔为“特斯拉的百万大建筑”。于1904年，美国专利及商标局撤销了原本的判决，给了古列尔莫·马可尼无线电的专利权，之后特斯拉便开始他的无线电专利权之战。1906年，在他的50岁生日之际，特斯拉示范了他的200匹马力（150千瓦），每分钟一千五百转的无叶片涡轮。1900年－1911年之间，在纽约的“水力发电站”（Waterside Power Station），他的一些无叶涡轮引擎在100—5000匹马力进行测试。
场论
81岁的特斯拉称他已经完成了《引力的动态理论》，并表示这个理论“在任何细节中都运作的完美无暇”，希望尽快向全世界公布，但这个理论没被正式出版过。
统一场论至今仍是理论物理学的致力解决的难题；包括爱因斯坦在内的科学家尚未有一人接近这一目标。
逝世与遗产
尼古拉·特斯拉孤独地于1943年1月7日在纽约酒店3327房间死于心力衰竭。因为他无私公开交流电专利，特斯拉非常穷困，并在死后留下一大笔债务。在特斯拉逝世该年，美国高等法院决定维持特斯拉的专利号。
尽管是美国人，但在特斯拉的死被公开之后，隶属政府的外国人财产保管局仍取得了他的研究资料和专利。在他去世前，特斯拉仍然在继续他对Teleforce武器和死亡射线的研究。尽管他没有成功向美国战争部推销出这些武器。他提出的死亡射线被认为是一个粒子束武器。美国政府没有找到安全的原型装置。在战争部联系了FBI之后，他的研究被宣布为最高机密。据总统顾问的意见，他的所有个人物品都被查封；约翰·埃德加·胡佛宣布，由于特斯拉的发明及专利的性质，他的所有研究都为绝密。
由于他的研究之潜在重要性，特斯拉的家人和南斯拉夫驻美大使馆一直努力从美国当局取回这些物品。最终，他的外甥萨瓦·科萨诺维奇（Sava Kosanoviċ）取得了他的一些私人物品的所有权，这些物品现在陈列于尼古拉·特斯拉博物馆。
特斯拉的葬礼于1943年1月12日在纽约曼哈顿的圣约翰座堂举行。他的骨灰于1957年被安葬于塞尔维亚贝尔格莱德的尼古拉特斯拉博物馆。
大众文化中的尼古拉·特斯拉
尼古拉·特斯拉曾于许多不同的大众文化中出现，例如书、电影、广播、电视、音乐、剧院演出、漫画以及电子游戏。由于人们对于他一生都缺乏了解，这让他成了一个很适合戏剧性的小说的悲剧又富有灵感的角色。特斯拉尤其适合有关他的研究的科幻故事。尼古拉·特斯拉所发明的技术的影响是许多种类科幻小说的主题。
特斯拉瓦登克莱弗科学中心的牌匾（Tesla's Wardenclyffe Science Center Plaque）
《军事派科学之父：尼古拉·特斯拉》
由于他的杰出成就，后人对他的评价是：“被世界遗忘的天才：特斯拉”。
于科幻影集《异形庇护所》中，他被描述为拥有血族的天才科学家，由于注射远古血族的血液而觉醒为世界上最后一个血族（特裔）。
游戏
游戏《红色警戒》中，有以他名字命名的武器“特斯拉线圈”。
游戏《刺客教条2》中的“真相”指出，特斯拉拥有能给人类带来先进科技的4号金苹果，并计划让世界有用之不尽的能源，特斯拉因此成为了圣殿骑士们（爱迪生等人）攻击的对象。
线上游戏《王者之剑》中，副本“混沌之塔”有以他名字命名的怪物“特斯拉线圈”，以释放强力电击攻击玩家。
游戏《Kingdom Rush》中，由矮人工程师所制造以释放电击来攻击敌人的塔被命名为"特斯拉X104 (TESLA X104)"
游戏《MouseHunt》中，一款限量版的捕鼠陷阱被称为“Chesla Revenge”。Chesla意指Cheese（乳酪）与Tesla（特斯拉）。它释放强大的电力来攻击老鼠。
游戏《绝地要塞2》的官方数位漫画中提及，特斯拉为1850年代的蓝组工程师，并使用一袋蓝图以建造辅助建筑物。
手机游戏《部落冲突》中，有以他名字命名的防御设备“特斯拉电磁塔”。
手机游戏《皇室战争》中，有以他名字命名的防御设备“特斯拉电磁塔”。
游戏《The Order: 1886》中，提供主角的团队各种武器。
手机游戏[1]《勇者的盆栽》Heroes Flick中，有以他和摩根的故事作蓝本的角色——科研之子达士拿。
手机游戏《Fate/Grand Order》中，以“Archer”的职阶登场，拥有EX宝具“人类神话‧雷电降临”。
游戏《斗阵特攻》中，猩猩科学家“Winston”所使用的武器电机枪被命名为“特斯拉电磁炮”
游戏《robocraft》中，创建机械人的装备选项有“特斯拉刀”
手机游戏《梦界物语》中其中一位导灵
手机游戏《造物法则》中主角夜北的载体(主角夜北的前载体为爱迪生，后为特斯拉)
手机游戏《崩坏3rd》中其中一种圣痕
电影
历史上第一部科学怪人电影中的电流装置是由尼古拉·特斯拉设计的。
2006年电影《致命魔术》内也提到特斯拉，片中他发明的放大发射器能够多次复制各种物体（包括生命体）。
2008年电影《K20：怪人二十面相》中虚构了特斯拉的“特斯拉装置”。该装置可以使电器不借助电线便运行起来，比如在数米之外运行特斯拉装置，可以使一颗没有放入台灯中的台灯灯泡发光。
2015年电影《明日世界》将特斯拉与爱迪生、艾菲尔和凡尔纳视为明日世界的创造者。
参见
特斯拉电灯与制造公司（Tesla Electric Light & Manufacturing）

谢选骏指出：奸商爱迪生坑害天才特斯拉——这不是美国例外，而是全球惯例。历史就是由少数天才的创造连接起来的碎片，没有他们，我们至今还生活在黑暗之中。奸商的贪婪则在扼杀了天才之后，售卖并推广了天才的创造——所以人们记得奸商和政客，忘记了天才才是文明的根源。

谢选骏：西方文明的东方化

从“内丹之学，源远流长，传于稷下黄老、阐发于汉末，盛行于晚唐不断趋于成熟，并逐步形成了完备的理论体系和多种多样的修炼途径”的发展路径看，内丹之学托名于道家，得力于佛学；所以说“它宗依《道德经》《冲虚经》《南华经》等经典，融摄易、儒、医等学，实践体验，形成了基于人体生命顺逆升沉的独特理论，对气功、医疗、人体科学诸方面，都有广泛的影响和启发作用。”在这种意义上，内丹可说是典型的“东方化”的结果，是佛教东传的产物。
现在，浙江大学招募“内丹修炼者”参与科学研究的课题——所体现的却是西方文明的东方化。为什么呢？因为这些勾当都是从西方传来的。表面上，这是“对佛教进行科学研究”，实际上，这是“西方文明对佛教的吸收”。西方文明的东方化，不仅体现为对于佛道的吸收，还体现为对于伊斯兰教的宽容。

《浙大博导“内丹修炼者”实验被叫停，未通过伦理审查》（间2018年4月24日 转载澎湃新闻）报道：
浙江大学博导孔令宏招募“内丹修炼者”参与科学研究的课题已被悄然叫停。近日发现，尽管孔令宏在4月初接受媒体采访时称已招募到7名高水平的内丹修炼者，但由于涉及到人体实验，该课题在申报过程中未通过伦理审查。
“年前曾有过讨论，但是没通过伦理审查，现在已经停了。”4月11日，孔令宏课题合作方、浙大求是高等研究院的一名工作人员回应澎湃新闻时说。但他未披露具体是哪里的伦理委员会予以否决。
不过，浙大道教文化研究中心副主任韩松涛4月4日对一家关注此事的自媒体“有槽”表示，虽然第一次申请被医学伦理委员会否决了，但仍在尝试第二次申请；4月6日孔令宏在接受媒体采访时也还在介绍招募的进展事宜。
“（需要考量）被试者的健康是否风险、是否受益，以及风险和受益的可测量和可评价，每一个伦理委员会的成员都是独立的，他们有权否决。”从事医学伦理学研究的浙大公共卫生学院副教授施卫星向澎湃新闻表示。
澎湃新闻注意到，在4月初媒体聚焦此事后，孔令宏已删除招募修炼者的文章，对于是否会继续这场研究，他表示“不知道”。浙江大学方面向澎湃新闻表示，暂时不再针对此事接受媒体采访。
受国外禅定神经机制实验研究启发
浙江大学佛教、道教文化研究中心的办公室位于西溪校区拥有百年历史的图书馆5楼，办公室仿古木门上拴挂着一把铜锁。很多第一次“误闯”的学生都会惊讶：在巨大的圆形镂空雕花隔断之外，青石板和仿古式厢房门让人顿生“穿越时空”之感。
浙大人文学院哲学系教授孔令宏的办公室在长廊北侧的第一间，他也是浙大道教文化研究中心的主任。因最近发招募道教内丹修炼者参与“冥想神经机制实验”研究，他被置于舆论的聚光灯下。
根据浙大人文学院官网介绍，毕业于中山大学哲学系的孔令宏于1998年任职复旦大学哲学博士后流动站，是中国第一个博士后研究人员，次年9月受聘为浙大哲学系教授、博士生导师。孔令宏发表过《道教新探》《从道家到道教》《儒道关系视野中的朱熹哲学》等专著。
2018年2月3日晚间，孔令宏在其微信朋友圈转发了一篇发布在“道教与数术”公众号上的文章《招募内丹修炼者参与科学研究》，署名浙大道教中心。根据该招募令，实验将在核磁共振仪器所在的浙大华家池校区进行。
据文章，“冥想神经机制实验”由浙江大学道教文化研究中心和浙江大学求是高等研究院一同发起，对于被试者的要求方面，除了体内无金属（金属假牙、骨钉、支架等），非孕妇，无纹身、幽闭恐惧症、发热等症状，无既往精神病史及脑外伤，是右利手外，还要求被试者是“具有丰富经验且有较高修为的内丹修炼者”。
澎湃新闻注意到，转发该链接仅10分钟后，孔又在下面补充评论：“这个实验重在神经生理学的研究”。
根据孔令宏此前向媒体的描述，研究项目将通过核磁共振系统来测试脑电波，以找到内丹修炼对大脑神经网络结构的变化影响，而实验的启发则来自于国外学者对于佛教禅定功夫的神经科学研究。
对于“内丹”，他解释，简单来说，“内丹”就是一个高能量的气团。中医领域中讲人的真气，“内丹”就是真气组成的一个团，能量比较高。
“此次实验结合了最先进的核磁共振技术，目前全国只有这一台（核磁共振系统），价格超过200万。”孔令宏此前接受媒体采访时表示，为了把这台仪器运到华家池校区，费了很大功夫。
孔令宏的同事、浙大人文学院哲学系教授李恒威也曾对相关话题有过关注，他告诉澎湃新闻，西方哲学家、心理学家、认知神经科学家对东方“心学”（包括宋明理学、儒道思想）的研究并不陌生，在19世纪末便有了面对面的议题对话。
李恒威说，目前来看，最充实、有效、有影响力的议题研究出现在超个人心理学、神经科学与东方佛教传统（如禅宗、密宗、唯识学、南传佛教等）之间，并且已经有一些成果发表。
较近的一次研究成果，是2015年发表于《细胞》杂志的一篇题为《重建和解构自我：冥想练习中的认知机制》的文章，由威斯康星大学麦迪逊分校理查德·戴维（Richard J.Davidson）、法国国家健康和医疗中心研究人员安托万·卢茨（Antoine Lutz）等一同署名，他们都是冥想科学领域的带头人。
上述实验开始于2000年，15年间，100多名佛教人士，以及大量冥想初学者参与了威斯康星大学麦迪逊分校等大学的科学实验。
通过对比资深冥想者、初学者和非冥想者的大脑扫描，研究者发现冥想带给人们脑部的变化——大脑某些区域的体积会变大。科学家们基于这一结果开始解释为何冥想有可能增强人们的认知能力，并带来情感上的好处。
上述研究认为，特定的冥想机制有治疗不良自我体验（抑郁症、疼痛）以及提高幸福感的可能性。
孔令宏团队发布在道教与数术微信号上的招募文章，该文现已删除。
报名者修为高低如何衡量？
支持者表示，国外对于佛教禅定的研究已经开展多年，国内也应该进行类似的研究，学术研究就应包罗万象。
美国威斯康星大学是这方面的前驱：该校麦迪逊分校研究团队从2000年开始对佛教禅定冥想机制进行神经科学的研究，发现冥想会使得大脑某些区域的体积变大，并科学地解释了冥想有可能增强人们的认知能力，并带来情感上的好处。这项成果2015年发表于《细胞》杂志。
反对者则认为，“内丹修炼”是神秘主义行为，登堂入室成了高等学府的研究对象，颇有些不可思议。
陕西省社科院宗教研究员潘存娟向澎湃新闻解释，目前学界对于内丹的研究大多在典籍研究上，涉及到具体修炼的并不多，从大的方向上来说，道教的修炼讲究“外在能量的摄取和内在精神的升华”，“外在的摄取就是通过吃（丹药），内在的精神升华可能与佛教禅定颇有类似”。
一位不愿具名的医生对澎湃新闻说，一些道教人士结庐炼丹，伴有汞、铅等影响人体健康的重金属摄入，“在神经科学介入之前，先从消化科学研究起吧”。
孔令宏的实验能否将内丹的修炼与外丹的摄入隔离开呢？
多名相关学者认为，可能修炼者在外丹和内丹上各有侧重，但是根据道教典籍所言，大部分是同时进行的。
“丹药的辅助加上内功的修炼，道教的终极追求是成仙。”浙大人文学院哲学系教授李恒威介绍说。
今年4月6日，在接受南方都市报记者采访时，孔令宏称，在前期报名的50多人中已筛选出7名修为较高的修炼者，7人大致属于炼气化神结束、炼神还虚刚刚开始的阶段（道家内丹修炼共五个阶段，分别是筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚得道）。
还有道教人士发声，认为浙大仅通过告示来招募内丹修炼者，难以对其“修为”高低进行评判。公开发声的“网红道士”“全真教龙门派玄裔弟子”梁兴扬对此事表达了批评态度。
“我很惊讶于孔教授说已经通过微信文章招募到7位达到‘炼气化神’结丹期的高人。”梁兴扬向澎湃新闻表示，据他所知，从全国范围内看，能练到这一层次的修炼者都很少，“即使真的有这样的高人存在，也不会浪费时间参与实验，更不会主动通过微信号去报名参与”。
梁兴扬称，道教内部一直有内丹修炼的传统，但是直至今日并没有一个较为统一的衡量标准，很难不让人质疑，作为学者的孔令宏如何区分报名者的修为高低？梁兴扬还担心，浙大教授进行的玄学研究，可能会让伪科学借机招摇撞骗。
孔令宏曾在接受媒体采访时解释了筛选过程：让有意向的报名者填写表格，根据表格的详细情形进行筛选。“因为我们长期做类似的研究，通过他的信息，大致可以判断他达到了什么程度。”
前述公众号发表招募文章后，曾有网友也对此问题提出质疑，对此公号作者的回复是：“以前判别修为是由张天师来做的，现在确实不知道哪个是权威的了。”该文章目前已被删除。
对于实验招致外界诸多质疑，浙大人文学院何善蒙教授承认，“是个麻烦的事”，“道教的传授着重经验论，而科学实验是以量化为标准的，在实际的实验中如何去客观描述需要严格的实验方法”。
不过，另一名浙大哲学系教授王志成则认为，研究尚未开始就进行指责，这会给研究带来了很多不必要的麻烦。“作为博士生导师，他（孔令宏）没有发论文的压力，研究什么是他的兴趣，为什么不能研究呢，我也曾经研究过很多奇怪的东西，你让他研究去，能不能研究出来到时候就知道了……”
发起伙伴称项目已停止
澎湃新闻注意到，2017年12月24日，求是高等研究院认证微信公号发布曾发布文章《“冥想与脑活动探测”项目研讨会顺利召开》。
此次研讨会的报告内容包括：如何运用科学手段客观地阐述禅修在大脑内产生的变化、冥想的脑科学基础及神经调控技术背景调研、高频功能核磁共振揭示冥想状态中的频率特异性活动研究等。
研讨会结束两个月后，具有道教文化研究背景的孔令宏和求是高等研究院合作，一同招募内丹修炼者参与研究。
4月11日，澎湃新闻记者来到核磁共振仪器所在的华家池校区中心大楼北楼一楼，这幢挂有“转化医学研究院”牌子的大楼由于涉及医学研究，所有大门均装有门禁，与开放的南楼截然不同。
一名门卫说，求是高等研究院的核磁共振机器就在一楼西侧，但必须要有预约才能入内。
据求是高等研究院英文官网介绍，该研究院是浙江大学的直属科研机构，于2006年在查济民名誉博士的支持下创立。研究院目前有三个研究所，分别涉及脑机接口、神经科学与技术，以及生物材料和生物通路。
4月11日，澎湃新闻致电求是高等研究院，一名工作人员介绍，学院曾对相关研究话题进行讨论，但是在课题申报过程中被伦理委员会驳回了，“目前我们已经停止了这个项目，不会再做了”。
对此说法，孔令宏于4月14日以“不知道”简短回复澎湃新闻，同时他还表示，媒体前期的报道给了很多压力，“令我们很多正常的工作无法开展”。
从事神经内科研究的华中科技大学(分数线,专业设置)教授张珞颖对澎湃新闻说，自己对于道教内丹研究并无了解，但从伦理审查角度考虑，实验是否对被试者的健康有害是很重要的部分。
“据我所知，佛教的禅定冥想对健康无害，（因此可以进行实验），但是道教内丹修炼是否有害尚不知道，如果是可能有害的话，那么我认为实验便不适合进行。”张珞颖说。
从事医学伦理学研究的浙大公共卫生学院副教授施卫星则向澎湃新闻表示，临床医学实验因伦理审查驳回的案例很多，确切的原因很难一一追究，但从根本上来讲，“伦理审查以被试者（或病人）的利益至上，考察实验的科学性和伦理性”。
施卫星说：“（需要考量）被试者的健康是否（面对）风险、是否受益，以及风险和受益的可测量和可评价，每一个伦理委员会的成员都是独立的，他们有权否决，具体是哪一点无需追究。”
谢选骏指出：浙江大学招募“内丹修炼者”参与科学研究的课题——所体现的却是西方文明的东方化。为什么呢？因为这些勾当都是从西方传来的。表面上，这是“对佛教进行科学研究”，实际上，这是“西方文明对佛教的吸收”。西方文明的东方化，不仅体现为对于佛道的吸收，还体现为对于伊斯兰教的宽容。
附录
内丹是以天人合一思想为指导，以人体为鼎炉，精气神为药物，注重周天火候炼药，而在体内凝练结丹的修习。是宋代至现代主流的修行方式，主张内炼成丹（内丹），外用成法（雷法）。从中华道教宗祖轩辕黄帝求道于广成子记载算起，内丹已经经历了五千年的发展历程。丹道祖经丹道的发源，是非常早的事。《周易参同契》、《悟真篇》、《列子》、《苏东坡集》、《内业》、《心术》、《楚辞·远游》以及黄老学派作品可是说是所有丹经必本的祖经，后世一切丹经均从其中发挥而来，一直是内丹法诀的纲要。内丹一词常见于道教。如道教全真派便是以修内丹而闻名天下。
理论思想
丹者，单也，一者，单也。惟道无对,故名曰丹。天得一以清,地得一以宁，谷得一以盈,人得一以长生。中华气功修炼术源远流长，气功通过内炼精气，修炼内丹的理论思想与中医思想不谋而合，经过丹能在经络里的不断疏通，从而达到“经络全通、百骸俱暖”高质量生活状态，其修炼步骤是“炼己筑基、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚”。从中华道教宗祖轩辕黄帝求道于广成子记载算起，内丹已经经历了五千年的发展历程，可见远古时期，先民们就已经开始修炼金丹大道了。
内丹出现
随着南北隋唐老庄与佛教融合所产生的本土禅宗大行其道。为此自宋代张伯端对道教弊端改革。其《悟真篇》指出当时魏晋道教法术众多：“如炼五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持咒，噀水叱符，叩齿集神，休妻绝粮，存神闭息，运眉间之思，补脑还精，习房中之术，以至炼金石草木之类。”然而效果却是“于修身之道率多灭裂，故施力虽多，而求效莫验。”而性命双修的内丹正是在此背景下诞生。
修行原理
内丹修行就是积聚能量疏通自身经络，练功时间越长，正气越多，病、邪、秽气等不干净气态自然逐渐减少直至消失！从而内气充盈，病气无存，达到神清气爽的精神状态，继续修行能量互相感应形成人体生物场，尤其是练功时候这个生物场会无限制扩大，与宇宙不断重叠，直至合一，这就是道家内丹说的天人合一，此时念的咒语会跟波一样随时来影响宇宙，这时人处在自身的生物场中无比的舒服愉悦，身心达到极好的调整。
丹
原指用铅汞等矿物炼制而成的红色或丸状的药物，被认为服之能长生不死，羽化成仙。据称，道教信徒炼制这种理想中的长生不死药的过程，须经“七返九还”，最后复归于“道之初始”，故称“还丹”，《周易参同契》云：“金来归性初，乃得称还丹”。又此丹以金（实为铅、汞）为主要原料，故称“金丹”，并取“金性不朽败”之义，以喻还丹能令人永生不死。
内丹介绍
亦称“还丹”、“金丹”、“内金丹”、“大丹”，为道教重要的炼养方术。内丹是指在人体内炼成的长生不死药，其所需原料精、气、神，亦用外丹术语喻称铅汞，其炼制过程亦如外丹之经七返九还而复归本初之道，故亦称还丹、金丹。张伯端《金丹四百字》云：“以火（喻神）炼金（喻气），返本还源，谓之金丹也。”内丹炼养之道，渊源于先秦以来稷下黄老道家的精气、行气、守一等术，是此类方术在实践和宗教化过程中发展成熟的产物。
「七窍相通」，是用来形容悟道后，感官可以互用，甚至不用感官而能知能见外界事物。这种悟后的体验，在先秦典籍中也有类似之记载。《列子·黄帝篇》，叙述列子学道九年后之悟道境界，耳目口鼻无不同，与此经所说者相似，文云：
「自吾之事夫子友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之后，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤？亦不知彼之是非利害欤？亦不知夫子之为我师，若人之为我友，内外进矣，而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也，心凝形释，骨肉都融。不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳，竟不知风乘我邪，我乘风乎？」
又，《列子·仲尼篇》载亢仓子悟道后，也有类似的境界，而所述悟道次第，更与内丹修炼次第，有惊人的巧合，今录于下：
「老聃之弟子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听。鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。亢仓子应聘而至，鲁侯卑辞请问之。亢仓子曰：『传之者妄，我能视听不用耳目，不能易耳目之用。』鲁侯曰：『此增异矣。其道奈何？寡人终愿闻之。』亢仓子曰：『我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无，其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏之所知，其自知而已矣。』」
文中亢仓子所言之「体合于心，心合于气」，颇似内丹修炼之「炼精化气」阶段；「气合于神」，则似内丹家之「炼气化神」；「神合于无」，则为炼内丹所说之「炼神还虚」先秦时期的《列子》与唐宋后的内丹书，年代相隔悬远，而所述修道次第，则若合符节。
贡献
内丹之学，源远流长，传于稷下黄老、阐发于汉末，盛行于晚唐不断趋于成熟，并逐步形成了完备的理论体系和多种多样的修炼途径。它宗依《道德经》《冲虚经》《南华经》等经典，融摄易、儒、医等学，实践体验，形成了基于人体生命顺逆升沉的独特理论，对气功、医疗、人体科学诸方面，都有广泛的影响和启发作用。
内丹详说
汉末魏伯阳撰《周易参同契》，隐晦而又系统地阐述了内外丹炼化之道，被尊为“万古丹经之祖”。该书明确区分还丹与其他炼养术，认为还丹之外的内视历藏法、阴道（房中术）、食气、步斗宿、祭祀等，皆“悖逆失枢机”、“前却违黄老”，属不堪得长生不死的旁门小法。
《周易参同契》奠定了中国传统内外丹学的理论基础。其炼化的主导思想，是糅合易、老哲学于一炉的天人合一论。认为炼丹应遵循自然界天地日月生成运转之法则，以乾坤（阴阳）二卦为本，逆自然之易，夺造化之功，由阴阳和合而返本归元，复归于虚无之道。就内丹而言，应先追究人生命之本元，所谓“将欲养性，延命却期审思后末，当虑其先。人所禀躯，体本一元，元精云布，因气托初，阴阳为度，魂魄所居。阳神曰魂，阴神曰魄，魂之与魄，互为室宅。”虚无乃人生命之本元，精气神（魂魄）为人身之阴阳，炼丹之药物，取法乾坤二卦，“乾动以直”、“坤静以翕”，令气布精流，摄情归性，而归根返本，为结丹之要。具体修炼，则先“筑垣城郭”（摄情归性），固塞耳目口三宝，意守“规中”，“委志归虚无，无念以为常”，专心不二，渐臻身体强健，颜容润泽，阴邪辟而正阳立，内气周流于身中，“淫淫若春泽，液液象解冰，从头流至足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被容中。”对修炼中内气周流等体验，描述颇为真切；并运用卦象易理，对修炼中用意的火候法度和精、气、神生发变化的轨迹，作了相当详尽的阐述。后世内丹学逆炼归元的理论模式，及筑基、三关炼化等修炼法则，无不本于此书而发挥。
魏伯阳之后，从魏晋至南北朝，外丹与服气、服食等方术盛行，内丹之道似乎隐而不彰，大概只在民间秘传。至中唐，魏伯阳一系的内丹说
有了进一步的发展，唐玄宗朝道士张果、罗公远，修炼内丹被认为卓有成效。张果《太上九要心印妙经》，运用道家哲理，对内炼法则作了更为明晰的阐述。罗公远、叶静能注《真龙虎九仙经》等。但直到此时，道教界和社会上盛行的炼养之道，仍为外丹与服气，内丹相对沉寂。一类题为内丹的道书，如《道藏·太玄部》所收的《南统大君内丹九章经》，其所言内丹，实际上是上清派的集神存想之道，与魏伯阳一系内丹不同，有些服气类道书中，也称服气为内丹。
魏伯阳一系内丹的盛行及其学说的发达，是晚唐以后的事。大概由于盛行数百年之久的外丹服食成仙实验的多次失败，及服气一类炼养术的深化发展，内丹开始盛行，呈总摄和取代道教的一切传统炼养方术之势。
天师道
第一、二、三、四代天师得太上老君道法亲授全部成仙。
第五代张昭成119岁
第六代张树100余岁
第七代不明
第八代张迥90岁
第九代张符93岁
第十代张子祥120岁
十一代张通97岁
十二代张恒98岁
十三代张光104岁
十四代张慈正100余岁
十五代张高93岁
十六代张应韶不明
十七代张顺87岁
十八代张士元92岁
十九代张修85岁
二十代张谌100余岁
二十一代张秉一92岁
二十二代张善87岁
二十三代张季文87岁
二十四代张正随87岁
二十五代张乾曜85岁
二十六代张嗣宗81岁
二十七代张象中不明
据张源先说，“第1代天师张道陵是跟太上老君学道，得天独厚，道法高强。历代天师所学，当然比不上第1代天师。"而且很重要的原因就是到了宋代道家养生功法改革，宋朝之前道教所修功法多是从黄老列庄等道家诸子书中所体悟与发展，按教法说这是太上法脉嫡传。
内丹思想
南北隋初时期，《周易参同契》在社会上公开传布，促进了内丹学的发展。据《罗浮山志》载，青霞子苏元朗于隋开皇中，来居罗浮，归神丹于心炼，“自此道徒始知内丹矣”。唐代丹家以张果与司马承祯对内丹学之发展贡献最著。
自唐末、五代至北宋初年，内丹学突放异彩，在道教修炼方术中占据统治地位。著名内丹家崔希范、钟离权、吕洞宾、陈传、刘操、施肩吾、陈朴、谭峭等高道以内丹学传功度人，使内丹功法趋于成熟和完善。崔希范所著《崔公入药镜》歌诀，为历代丹家推重。实是阴阳双修秘诀。钟离权和吕洞宾之事迹被后世道士神化，各派丹家多认钟、吕为开山祖师，内丹学的历史舍钟、吕则无从谈起。施肩吾为吕洞宾弟子，撰《钟吕传道集》、《西山众仙会真记》述钟、吕丹法，对后世影响甚大。另有《灵宝毕法》、仗破迷正道歌》等，皆题名钟、吕所作。其中相传吕洞宾所著《敲爻歌》，为阴阳双修功夫法诀。钟吕丹法为性命双修、形神并炼的人体系统工程，以凝结精、气、神为基本功，以摄取先天一炁为要诀，次第分明，步步有验，吸引了不少修道者终生去从事这项人体实验。件说钟离权得丹诀传吕洞宾、陈朴等人，吕洞宾之徒又有刘操(海蟾真人)、麻衣道者、施肩吾、何昌一、张中孚等。陈朴著有《陈先生内丹诀》，收入《道藏》，其法诀直指玄关，九转成功。吕洞宾之徒刘海蟾又传张伯端、曹迥、马自然、蓝元道、王庭扬、张继先等，为内丹大师。内丹学史上的关键人物，还有著名道教学者陈传。陈传字图南，自号扶摇子，赐号“希夷先生”，得麻衣道者所传钟吕丹法，又从何昌一学锁鼻术，隐居华山。陈拎之学传种放、张无梦、火龙真人等，谭峭亦与陈传相师友。陈传著《指玄篇》并传《无极图》，奠定了“顺则生人，逆则成丹”的还丹原理和“炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚”的基本步骤。陈传又传“蛰龙法”，后世各派丹法俱受陈传影响。
钟离权
晚唐五代，钟离权、吕洞宾、施肩吾、崔希范、彭晓、刘海蟾、陈抟、张无梦等一批内丹家活跃于山野民间，传法授徒，著书立说，掀起了一股“内丹热”，把魏伯阳一系的内丹学发展到一个新的水平。这批内丹家的丹法皆渊源于钟离权。
钟离权的内丹思想，直承《周易参同契》，依道教传统的“人身一小天地”的天人合一论，以逆炼归元为结丹成仙之诀要。认为人生命之形成，亦如道、真气之造化天地，“乾坤相索而生六气，六气交合而分五行，五行交合而生万物”，万物各“阳中藏阴，其阴不消，乃曰真阴”，“阴中藏阳，其阳不灭，乃曰真阳”。人亦各以禀自父母真气的真阴真阳为性命之本，元阳真气藏于肾府，元阴真液源于心海，阳升阴降，气液传导，水火既济，推动人的生命活动。炼丹之士盗取了逆转生命之机，以真阴真阳为药物，摄心离境，保守性命之本不令耗散，始则法天地升降之理，取日月生成之数，从守窍、静定入手，引出肾海中所藏元阳真气，“先要识龙虎，次要配坎离，辨水源清浊，分气候早晚，收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九州”，认为必须严循法则度数，令精气沿任督二脉，运转于下中上三丹田中，阴阳顾恋和合，五气（五脏气）朝元，三华（元精、元气、元神）聚顶，凝成胎仙，返归虚无之道，“阳神”能从顶门上自由出入，从而生死自在，与道合真，获得永恒的仙寿。具体修炼，入手有少年、中年、老年之不同；修炼次第，分小、中、大“三成”法：小成法从炼形入手，按摩导引，坚固下田，得安乐延年之果；中成法肘后飞晶，还精补脑，得返老还童，留形住世之果；大成法五气朝元、三阳聚顶，得脱质升仙之果。总之，从炼形入手，以精、气、神为药，依次炼精化气，炼气化神，炼神合道，为基本的修炼路径。
晚唐以来，三教合流，成为整个中国文化发展的总趋势。钟离权一系的内丹学，以融合先秦道家与玄学为其发展的基本路线。《钟吕传道集》就以玄学术语“真空”为修炼之要，有云：“若以绝念无想，是为真念，真念是为真空，真空一境，乃朝真迁化而出昏衢超脱之渐也。”至钟离权的门人吕洞宾，道为其内丹说的基本特质。其《敲爻歌》等总结内丹之纲宗为“性命双修”，单修性或单修命，皆失于偏颇，单修性不修命，“万劫阴灵难入圣”，单修命不修性，“恰如鉴容无宝镜”，只有性命双修，方为稳当。此所谓性命双修。
吕洞宾性命双修的思想，成为后世内丹学发展的基本路线。北宋以后的内丹学诸家，几乎无不渊源于吕洞宾。性命双修的内丹学，至北宋神宗朝的张伯端趋于成熟。张伯端先作《悟真篇》丹词，发挥钟吕一系的传统丹法，发挥老庄性命之功，作为《悟真篇》的续篇。《悟真篇》（包括续篇）被公认为《周易参同契》以后影响最大、水平最高的内丹撰述，古今注疏发挥者达数十家之多。
重要人物
从苏轼的道教养炼方式表中可以发现以下现象：
苏轼几乎涉及了道教发展数千年来所有的炼养方式。不论是丹鼎派还是符箓派，不论是内丹还是外丹；不论是服食药物，还是炼养丹砂；不论是吞咽津液，还是屏闭呼吸；不论是按摩，还是饮食；亦或是修性修命，还是性命双修。苏轼都殷勤的探讨，小心的实践。而这些炼养方式绝不是哪一个道教门派一时所能够全部拥有的，也是不可能在不同的教派之间互相交流传播的。这从苏轼获得这些方术的途径也可以得知，他的途径有三：读过全部《道藏》。(事见《和子由闻子瞻将如终南太平宫溪堂读书》、《读道藏》)；以恳切的态度从道士那里获取，包括一些外丹的炼养、气息的搬运、津液的吞咽等等；从生活经历——读百家书、膜拜求签、行医经验等处获取，包括性情的修养、签言的理解、医药保养以及生活的体悟等等。
用自己亲眼所见、卓有功效的按摩、搬运、胎息等进行养炼。不仅如此，作为一名经验丰富的医药学者，他用自己的知识与经验得来的养生原则绝对而严格地控制着自己的饮食起居等日常生活，并且不自私，不隐藏，毫无保留、热心地介绍给自己的朋友，甚至政敌。苏轼重视对于生命的爱护，但更重视对于心性的修炼，也就是在执行性命双修的同时更服膺于“性”的修养。
从他炼养的选择态度来看，他是一个道教徒的实用主义者。苏轼对于道教可谓终身迷恋余秋雨《苏东坡突围》只说佛教的力量，“使他习惯于淡泊和静定”。其实道教也是功不可没，苏轼用道家的与世无争，清净无为来显示自己的置身事外，摆明一种姿态给当局者看。《送沈逵赴广南》中言：“我谪黄冈四五年。孤舟出没烟波里……功名如幻何足计，学道有涯真可喜。勾漏丹砂已付君，汝阳瓮盎吾何耻。”苏轼大多数的道教炼养方式也肇起于斯时，《与刘宜翁使君书》说：“轼齿龀好道，本不欲婚宦，为父兄所强，一落世网，不能自逭。然未尝一念忘此心也。今远窜荒服，负罪至重，无复归望。杜门屏居，寝饭之外，更然一事，胸中廓然，更无荆棘。窃谓可以受先生之道。”（《苏轼文集·第四十九卷》）在黄州时大量的书信可以证明这一点。
翻开他的文集,可以说不但道家的学说思想,而且道家人物、道家的三十六洞天、七十二福地也俯拾可得。
苏东坡谪居惠州，前后四年时间，但“杖履罗浮殆居其半”。他和儿子苏过在葛洪炼丹灶附近搭起一间“东坡山房”，并在山房附近炼丹。东坡希望如葛洪一样：“绝庆吊于乡党，弃当世荣华”，入名山以求长生之道。他崇尚葛洪说：“学道虽恨晚，愧比稚川翁。”在给他儿子苏过的一首诗中，称“东坡之师抱朴老，真契早已交前生。”苏轼在梦中与葛洪谈论炼丹之事，他将之写成诗曰：“析尘妙质本来空，更积微阳一线功；照夜一灯长耿耿，闭门千息自蒙蒙。养成丹灶无烟火，点尽人间有晕铜j寄语山灵停伎俩，不闻不见我何穷。”竟自认为前世是抱朴子之徒转世，今生依旧奉为老师。内丹思想是东坡着重发扬的，遵照“守之以一，养之以和，和理日济”的道学思想，“安心守玄牝，闭眼觅黄庭”，默念着《黄庭经》，加功静观，进行气功吐纳。更以丹法隐喻作诗留了颇多内丹篇章，开启了内丹史浓墨重彩的一篇，对当时内丹从上至下的发展传播历史上有不可取代的地位。白玉蟾也深受苏轼影响并把苏轼当成本家。白玉蟾祖师诗文之中常称苏东坡为“坡仙”，可为了解苏轼者也。
宋后宗派
内丹诸家对性命、精、气、神的先后天之分及相互关系等理论问题，进行了深入探讨，进一步完善了内丹学的理论体系。诸家丹法的区别，主要表现在两个方面：一，修性、修命的次第及侧重点不同，有先修性后修命、先修命后修性、性命齐修、以性带命等歧异。二，清修与双修二途，有主张阴阳具足于自己一身，强调一己清修者；有主张阴阳分禀于男女，倡男女双修者。从这两方面着眼，近代的内丹学者，把宋代以来的丹法，按主张与风格的差别，分为南、北、东、西、中五派。
南宗一派
指张伯端后学。此派丹法的共同特点，是修习次第上，先命后性，即先从传统内丹法入手，循序炼化精、气、神，至炼神还虚阶段，参究老庄，了彻性源。在修行方式上，又分为清修、双修二系。清修一系以白玉蟾为代表，以张伯端《青华秘文》阐述丹法最为详明。其法从闭息入手，渐入静定，于恍惚杳冥之际用忘心、觅心法体认真心、元性，从真心中生“真意”炼化精、气、神。宋白玉蟾更以一“忘”字为炼形、炼气、炼神三关的诀要，初关炼形忘形养气，中关炼气忘气养神，上关炼神忘神养虚。其《海琼传道集》分修炼全程为采药、结丹、烹炼、固济、武火、文火、沐浴、丹砂、过关、温养、防厄、工夫、交媾、大还、圣胎、九转，换鼎十九诀。南宗双修一系，源出广益子刘永年，（据传出张伯端门下）有翁葆光、若一子、陈致虚等传承其学，主张“真铅”须采之于同类之女体，采药之后，炼化精、气、神之法，与清修派略同。代表作有《悟真篇三注》。金丹南宗近道，北宗近禅。南宗思想分为两体第一阶段张伯端。第二阶段石泰、白玉蟾等，但是如果不计《悟真篇》前后序等部分有争议的内容，则金丹南宗思想实为一体，非常统一。
北宗一派
即王嚞所创全真道及祖述王嚞门下七大弟子之七真派。该派在修炼次第上与南宗相反，主张先性后命，先做除情去欲、摄心守念、明心见性的功夫，以清净心地、不受欲尘污染为诀要。此后从真心中生真意，循序炼化精、气、神。北派皆主清修，提倡出家、禁欲、苦行。北派丹法，在元代以后融摄南宗、理学之说，以明末伍守阳、清代刘一明、闵一得等阐述最为明晰。伍守阳的《仙佛合宗语录》《天仙正理直论》等所述丹法，分筑基、初关炼精化气、中关炼气化神、上关炼神还虚四阶。筑基以炼己为要，炼己即做对景无心的功夫，以识心见性，次则循序炼化精、气、神。闵一得的《古书隐楼藏书》搜罗诸多内丹撰述，于炼丹中黄直透、活子活午等密义，指陈甚详，并有从意注顶门等入手的方法。清初中兴全真道龙门派的王常月，则强调修丹以持戒为先，须严循戒定慧的次第，以伦理修养和明心见性为要。
内丹中派
指元初从南宗合流于全真道的李道纯之说。李氏总结南北二宗之学，宗承发挥陈楠之说，将道教的全部炼养术分为旁门九品、渐法三乘、最上一乘三大类。其中后二类属内丹。渐法三乘者，下乘“以身心为鼎炉，精、气为药物，心肾为水火，五脏为五行，肝肺为龙虎，精为真种子，以年月日时为火候，咽津灌溉为沐浴，口鼻为三要，肾前脐后为玄关，五行混合为丹成”。此为安乐延年之法。中乘“以乾坤为鼎器，坎离为水火，乌兔为药物，精、神、魂、魄、意为五行，身心为龙虎，气为真种子，一年寒暑为火候，法水灌溉为沐浴，内境不出、外境不入为固济，太渊绛宫精房为三要，泥丸为玄关，精神混合为丹成”。称此属养命之法，可得长生久视之果。上乘“以天地为鼎炉，日月为水火，阴阳为化机，铅汞银砂土为五行，性情为龙虎，念为真种子，以心炼念为火候，息念为养火，含光为固济，降伏内魔为野战，身心意为三要，天心为玄关，情来归性为丹成”。称此为上乘延生之道，可证仙果。这种丹法，即是白玉蟾所传融有理学的性命双修之道。最上一乘“以太虚为鼎，太极为炉，清净为丹基，无为为丹田，性命为铅汞，定、慧为水火，窒欲惩忿为水火交，性情合一为金木并，洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济，戒、定、慧为三要，中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当”。称此为上品天仙之道，修习成就，可“形神俱妙，与道合真”。李氏认为三乘渐法，分别宜于下、中、上三士修炼，最上一乘，“至士”可以行之，并谓夙有根器的至士，可不经修命之渐道，而“一直了性，自然了命也”。中下之士宜修先了命后了性的渐道。李道纯的内丹说，标志着南北宗内丹说在元初融合后，已臻于高度成熟
内丹之东派
指明代陆西星之说。陆氏自称得吕洞宾亲传，所撰《方壶外史丛书》论述内丹，颇多独到见解。主张从筑基炼己、摄心修性入手，见性后男女双修，采药临炉，取坎填离，循序炼化精、气、神，实际发挥了北宗与南宗双修一系的丹法。
内丹之西派
指清代四川嘉州李西月之说。李氏自称遇张三丰、陆西星等得法，撰《三车秘旨》等阐扬内丹。其丹法主要宗承张三丰、陆西星，统摄诸派精义，主张双修，对炼心、炼气之法则，发挥甚为精到。
其他
除上述五派外，内丹自成一家风格者，还有陈抟所开创的老华山派丹法，及统摄龙门、崂山等多家丹法的崂山金山派丹法等。
另外，自唐宋以来，内丹家即根据男女生理之别，强调女子修丹应与男子不同，创编了专用于女子修丹的“女金丹”。金代王嚞弟子孙不二开创的全真道清静派，专传女丹。历代的女丹撰述，如《孙不二女丹诗》《坤元经》《女金丹》等，多达三十余种。一般都认为女子炼丹应从炼形始，先作“斩赤龙”的功夫，炼血化气，然后或可依男丹法炼气炼神。
气功术语
一般指气功家尤其是道教内炼者修炼的高级成果，是于矿物所炼的外丹相对而言。
内丹术是气功家、宗道家逆修返源、长生驻世之旨，以人身作炉鼎，以精、气为药物，神为驭能，经一定的炼养步骤，使精、气、神在体内凝聚不散，致某种有形之物结于丹田而成内丹。其炼养核心是性命双修。
内丹术语多借用外丹名词，但其意义完全不同。修炼内丹者，谓人身即丹鼎，以身中之精气为药物，以神为运用，在自己身中烧炼，使精、气、神不散而成“圣胎”。所谓圣胎，即是内丹。南宗白玉蟾说：“自家精血自交媾，身里夫妻真妙哉”，《参同契·养性立命章》形容内丹“类如鸡子，白黑相符，纵广一寸，以为始初，四肢五脏，筋骨乃俱，弥历十月，脱出其胞，骨弱可卷，肉滑若饴”。道教中人相信内丹成，可以离人体而出，人体可以分身，可以成仙，道教提倡炼养内丹。大概从隋唐到宋、金时期，兴起了以炼养内丹为主的南宗和北宗，其口诀旨圭不外《参同契》与《悟真篇》。《道藏》中亦收有论内丹的书一百二、三十种，著名的有《入药镜》、《玄珠歌》、《玄珠心镜注》、《灵宝毕法》、《钟吕传道集》、《大丹直指》、《天乐集》等。明前内丹书隐密难读，明后多为发微阐幽，但良莠不齐，让人难以取舍。道教中人对炼丹之法，大都师徒相承，解说也不一致。
关于内丹术修炼的阶次，各家方法有差，一般可分为筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道五个阶段。元代陈致虚《金丹大要》卷四曰：“是皆不外神气精三物，是以三物相感，顺则成人，逆则生丹。何为顺？一生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。何谓逆？万物含三，三归二，二归一，知此道者怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成。”
影响
内丹术至宋元时期大为盛行，成为道教炼养功夫的核心，形成我国古代气功史上最重要与最有价值的流派，影响深远，至今仍值得深入发掘与研究。内丹与我国古代生理卫生学、医学有一定关系，修持得法，能达到健康长寿。
内丹修炼
概述
关于清净孤修派丹法的步骤，一般分为四个阶段。第一阶段为筑基入手功夫，称为道术筑基阶段主要是补足全身生理机能一亏损，同时初步打通任督和三关的径路，直至气通、全身经络通畅，达到精满、气足、神旺，为内丹仙术作准备。第二阶段为炼精化炁，称为初关仙术(百日关)。这段功法以元精为药物，包括调药、采药、封炉、炼药、止火几个步骤，属小周天功夫。第三阶段为炼炁化神，称为中关仙术(十月关)。这段功法先要经过“大死七日”的入圜过渡步骤，随之“采大药”、“养胎”，进入无为的入定功夫。第四阶段为炼神还虚，称作上关仙术(九年关)。炼神还虚纯为性功，约九年，前三年神超内院、哺乳温养；后六年调神出壳，直至虚空粉碎，合道成仙。下、中、上三关仙术各约需百日、十月、九年等时日。但亦因人而异。今依《上品丹法节次》简述如下：
(一)炼己存诚。
其要诀为惩忿窒欲、虚寂恒诚；扫除后天之习染，独露先天之真体；使识神退位，元神呈现；息断俗缘，退藏于密。丹家收拾身心，凝神定虑，即归中宫祖窍，养自我本来一点灵光，常应常静，二年三年，积久益善，促开玄关一窍。
(二)筑基培药。
其功法为择地入圜，身心意不动，收摄精气神三宝归于中宫，时时觉照，刻刻规中，借假修真，以玄关一窍立基敛藏神炁，行抱元守一之诀。此法纯熟，更复坐忘内视，行凝神入炁穴之功，活子时至元阳生，勃然机发，于恍惚杳冥之中，先天一炁自虚无中来。龙生于离，虎生于坎，当虚极静笃之时，将元神沉于羔穴，听其自呼自吸，采有气无质之壬水(坎中真阳)，以真意摄入中宫，与离中真阴会合。
(三)坎离交靖。
其功法要心息相依，身心不动，神羔凝结，于虚极静笃中，忽觉海底蠕动有光透出，似初三新月，或如粟如珠，照在腹部，乃金炁初现之象。而后以真意引药穿尾间，经夹脊，透玉枕，入泥丸，游九宫，自上腮滴下鹊桥，似醒酗甘露，沿赤道复归炁穴，行归复法，为胎息入手功夫。
(四)采药归鼎。
丹家于虚寂杳冥、渊默混沌之际，顿起雷声如裂帛，丹田火热，两肾汤煎，即将药物聚于海底，以真意引转尾间，雷声轰轰透过三关，翁聚泥丸宫。此时月窟风生，绛宫月明，两眉间内涌圆光，药物不知不觉由鹊桥下重楼，凉如冰片薄荷，沁人心脾，送归土釜。此为炼取谷神之法，取坎填离之功。
(五)周天火候。
丹家循任督运小周天炼药，自子时至巳时进阳火，应乾之策二百一十六数，除去卯时沐浴三十六策不用，实行一百八十息。自午时至亥时退阴符，应坤之策一百四十四数，除去酉时沐浴二十四策不用，实行一百二十息。连同沐浴六十息，闰余二十四息，合计三百八十四息，故日周天息数微微数。丹家须于平时调准，临炉炼药之际，只要心息相依，自然运用，不可唱筹量沙，刻意追求。小周天功成，得玉液还丹，补足后天破漏亏损，复归童真之体。
(六)乾坤交靖。
丹士行足周天火候，填回先天乾坤之位，于凝神大定之中，勃然机发，玄关一窍大开，顿觉虚灵空朗，进入齐天地、泯人我、混混冥冥的境界。此时先天炁复，凝为大药，一点落黄庭，遍身酥绵畅快，只觉圆陀陀、光灼灼，如珠在玉盘，为虚灵独露的金液还丹。
(七)十月养胎。
神炁凝结为圣胎，又名婴儿，须洗心涤虑、绵密寂照、常定常觉，如龙养珠，如鸡抱卵，暖气不绝，始得灵胎日渐坚固。十月养胎是大周天炼羔化神功夫，其火候要炉里自温温，镇日玩真空，念不可起，意不可散，十个月如一日，方能神全胎化。十月养胎为入定功夫，如遇丹田火热，可存想两眉间有一黑球如碗大，收摄入神室，其热自退。
（八）移神换鼎。
头部泥丸宫，又名天谷，乃阳神本宫。灵胎纯为先天凝结之阳神，乃人之法身，婴儿现象，须出其胞，由下田炁穴移至泥丸宫，行炼性之功。阳神能超越时空障碍，透金穿石，隐显随心。移神天谷后，丹士应端拱无为、正位居体、寂以定之、慧以镇之，继行入定之性功。
(九)泥丸养慈。
泥丸为全身至清至灵之地，上应太空之镇星，丹家法天象地，以真心合天心，要居尘出尘，须入尘磨炼，静以养慧，动以炼慧。法惟冥心寂定，诀在一“诚”字，诚于静者神自明，诚于动者性自彻，天下无撇不下之凡情，无识不破之物理，乃由诚而明之性功。丹家于此际，静极生动，定极生慧，开发出人体潜能，得大智慧、大神通。
(十)还虚合道。
内丹学炼至阳神脱体，未为究竟，躯体仍在，终难脱生死。丹家于具神通后，不可常动不还、用慧神疲，更应于群动之中，独抱静观自得之趣，一如得鱼而忘荃，行物我无间的还虚功夫。便进一步，粉碎虚空，真幻两忘，道合自然，神证太虚，与天地同其阖辟循环，浑化与无垠，动与天俱，静与天游，则为天仙功成。
科学研究
现代科学认为，内丹的炼制是违反热力学第二定律的，即任何物体都在向外辐射电磁波。所以现代学者推测，内丹的实质应该是反物质即负熵。因为人体的生命活动即是一种熵增加的过程，而内丹的修炼就是减少熵的增加。（此处有误，热力学第二定律只适用于封闭系统，而生物体不属于此类，生命本身就是一种负熵现象。）
内丹特征
《高上玉皇心印妙经》中有云：其聚则有，其散则零。　七窍相通，窍窍光明，圣日圣月，照耀金庭。
一得永得，自然身轻，太和充溢，骨散寒琼。　得丹则灵，不得则倾，丹在身中，非白非青。
游戏内丹
梦幻西游内丹
内丹是合成法宝时的必须材料，在领取到法宝任务后，通过完成任务获得。内丹不可转让、出售。
大话西游内丹
召唤兽的内丹技能共有17种，不同技能适合不同的召唤兽学习。天魔解体、分光化影、浩然正气、隔山打牛四个技能的效果和召唤兽的法力有关系，同等级情况下，召唤兽法力越低，这四个技能的效果越强。修罗内丹的四个技能的伤害也和召唤兽的法力有关，同等级情况下，召唤兽的法力越高，修罗内丹的四个技能效果越强。
魔界内丹
分光化影
此技能通过牺牲自己的HP给对手造成MP伤害。
天魔解体
此技能通过牺牲自己的HP给对手造成HP伤害。
小楼夜哭
此技能通过牺牲自己的MP给对手造成MP伤害。
青面獠牙
此技能通过牺牲自己的MP给对手造成HP伤害。
修罗内丹
乘风破浪
此技能在物理攻击的时候有一定的几率产生风系法术伤害。
霹雳流星
此技能在物理攻击的时候有一定的几率产生雷系法术伤害。
大海无量
此技能在物理攻击的时候有一定的几率产生水系法术伤害。
祝融取火
此技能在物理攻击的时候有一定的几率产生火系法术伤害。
天界内丹
红颜白发
此技能在使用仙法攻击的时候有一定几率出现狂暴，使伤害增加。
梅花三弄
此技能在使用仙法攻击的时候有一定几率出现法术连击。
开天辟地
此技能在使用仙法攻击的时候有一定几率忽视对方的法术抗性。
万佛朝宗
此技能有一定几率将伤害反震。
人界内丹
浩然正气
物理攻击对手让对手的气血按照自身的法力的百分比降低一定数值。
暗渡陈仓
此技能在物理攻击的时候能够忽视对手一定的躲闪和反击进行攻击。
借力打力
此技能在受到物理攻击的一回合内有一定的几率产生反击效果。
凌波微步
此技能提高召唤兽一定的躲闪率。
隔山打牛
物理攻击的时候有一定几率对攻击对象周围的某个目标造成伤害。

谢选骏指出：从“内丹之学，源远流长，传于稷下黄老、阐发于汉末，盛行于晚唐不断趋于成熟，并逐步形成了完备的理论体系和多种多样的修炼途径”的发展路径看，内丹之学托名于道家，得力于佛学；所以说“它宗依《道德经》《冲虚经》《南华经》等经典，融摄易、儒、医等学，实践体验，形成了基于人体生命顺逆升沉的独特理论，对气功、医疗、人体科学诸方面，都有广泛的影响和启发作用。”在这种意义上，内丹可说是典型的“东方化”的结果，是佛教东传的产物。

谢选骏：中科院竟成萨满教的巢穴

（一）
《距今550年前 秘鲁出土全球最大儿童献祭墓地》（2018年04月28日 中时电子报 李靖棠）报道：

据美国哥伦比亚广播新闻网（CBS）报导，秘鲁考古团队日前在特鲁希略（Trujillo）郊区，发现一处距今约550年前、全球最大的儿童献祭牺牲墓地，墓地中散布着140多名儿童与200头羊驼（llamas）的遗骸，相关发掘结果，也已透过国家地理频道（National Geographic）对外发布。
国家地理频道表示，据专家研判，从位置和时间推断，该墓地应属于南美前印加文化之一、世人相对陌生的奇穆王国（Chimu civilization）遗址。报导中指出，「相比之下，印加、玛雅、阿兹特克等文明，从西班牙殖民时间至今，就一直不断发掘多处活人献祭牺牲的地点；但如今却在一处我们都尚未厘清细节的古文明发源地上，发现了这处全球最大的儿童献祭墓地，希望有助于科学家更进一步梳理奇穆文明。」

秘鲁考古团队发现，一处葬有140名孩童和200头羊驼遗骸的墓地。此次挖掘由国家地理频道负责，由秘鲁的普列托（Gabriel Prieto）和美国杜兰大学（Tulane University）教授范拉诺（John Verano）领军，从2011年在当地一座3,500年歷史的庙宇旁，发现42具儿童与76具羊驼遗骸开始。经过多年研发与挖掘，考古团队从遗骸身上的布料与绳索，测定其年代约在公元1,400至1,450年之间。
报导中指出，「孩童遗骸中可发现，几乎都在胸骨的位置，有错位的状况。」学者研判，很可能是被切开和挪动，藉此完成仪式中取出心臟的动作。这批被牺牲的孩童，年龄落在5至14岁之间，下葬全面面向西边；而一旁的羊驼骸骨，则属于小于18个月大的羊驼，屠宰后遗骸则全部面向东边。从墓地的规划、遗骸摆放和位置，范拉诺教授表示，「这绝对是一场有系统、具备仪式性质的牺牲。」
现代人对奇穆文化的认识，多半来自于一份1604年作者不详的编年史。记载中，奇穆王国繁荣兴盛于公元1,100至1,470年，都城为昌昌，直到1470年，被印加帝国首领图帕克·印加·尤潘基（Túpac Yupanqui）灭亡为止。共经历十代国王，主要活动于今日秘鲁西北部省份。
《秘鲁发现史上最大的儿童献祭证据》（2018年04月27日俄罗斯卫星通讯社莫斯科）报道：
考古学家在秘鲁发现了美洲地区、也可能是世界历史上最大大规模儿童献祭的证据。
据《国家地理》杂志报道称，在据说550年前奇穆文化存在时代的一个仪式上将140多名儿童和大概200匹幼驼作为祭品。献祭遗址位于秘鲁北部万查科地区一座俯瞰太平洋的悬崖上。据该杂志称，本次科研活动自2011年起持续至今，当时科学家们发现了42具儿童和76匹美洲驼的遗骸。迄今发现了140多具5-14岁儿童的遗骸。
如果科学家的研究成果证明是正确的，那么此地将成为世界上最大的儿童祭祀地。这一地位暂时属于大神庙，它建于1325年，位于目前墨西哥首都境内。此处发现有42名儿童献祭和埋葬的证据。
谢选骏指出：古代中国也有许多童男童女的献祭记载。例如西门豹治邺的故事所示。
（二）
印加儿童木乃伊，古印加帝国竟将儿童当成祭品。
在古印加帝国，有个非常残忍的献祭方式，印加儿童木乃伊就是哪个时候的产物，就是将儿童活埋，来安抚他们口中所谓的神明。在20世纪末期考古学家在秘鲁的安第斯山脉中发现了两具印加儿童木乃伊，被取名为胡安妮塔。也揭开了古印加儿童木乃伊的未解之谜。
古印加儿童的献祭方式
在古印加帝国，人们为了安抚他们口中所谓的神明，会将无数的孩子杀死，或者活埋来献祭，祈求风调雨顺国泰民安，印加儿童木乃伊就是哪个时候的产物，在古印加帝国儿童的献祭方式有两种。
1、将儿童割喉
在献祭的过程中先将儿童的头部打破，然后将其割喉，任由孩子的血液流进献祭台，手段非常残忍。在那个时候古印加帝国不知道有多少儿童成为他们的牺牲品。
2、直接活埋
古印加帝国儿童的献祭第二种方式就是直接将儿童活埋来献祭。有时还一起活埋很多，但大多数的时候是2个一男一女像搭配。（谢选骏指出：古代中国也有许多童男童女的献祭记载。例如西门豹治邺的故事所示。）在20世纪末在秘鲁尤耶亚科峰通过挖掘出一个古墓发现了两具印加儿童木乃伊，正是一男一女，此次发现充分的证明了当时古印加残忍的献祭手段。
秘鲁发现印加儿童木乃伊
在1995年的时候，秘鲁境内的安第斯山脉狂风肆虐，导致安第斯山脉中的一座活火山爆发，在山脉中发现了一个被岩浆融化的冰墓，考古学家立即前往墓穴，在墓穴中发现一具印加儿童木乃伊。在2004年的时候在秘鲁首都郊区又是发现了很多儿童的骸骨，根据对骨骼的研究，发现这些遗骸都是古印加帝国时期。也是证明了印加儿童木乃伊是他们用来献祭的祭品。
在对印加儿童木乃伊的研究过程中，科学家最关注的还是这些儿童是怎么死亡的。通过研究发现，这些儿童木乃伊有些是安静的死去，有些则是非常残忍的被杀害。
在有些印加儿童死亡之前，通过对他们衣服上呕吐物和腹泻物的检测发现，他们会被喂一种叫做“胭脂树”引发幻觉的药物，然后对其进行捆绑，从而导致这些儿童全身肋骨折断，骨盆脱臼，导致窒息身亡。
而有些印加儿童则是被活埋的，在他们活埋之前，祭司让他们服用木米啤酒和可可叶，等到他们昏睡之后再进行活埋。一睡就不会再醒来。通过这些印加儿童木乃伊，我们可以发现，当时的印加帝国的祭司活动是多么的可怕，这些孩子在生命的最后一刻，都遭受着巨大的恐惧和折磨。
（三）
网文讨论说：
【在亚伯拉罕献以撒的故事中，我们通常会有困惑——上帝为什么下这个骇人听闻的命令？亚伯拉罕为什么如此决绝？通过圣经我们看到，上帝最终阻止亚伯拉罕杀以撒，并且为他准备了代替的羔羊，也保存了以撒的生命。而且，上帝阻止亚伯拉罕杀死自己的儿子，但他却为了爱我们，让耶稣基督做罪人的替罪羔羊，让我们通过耶稣基督就领受到上帝牺牲、舍己、绝对、无条件的爱！而亚伯拉罕之所以如此决绝，乃是因为他知道上帝必不会杀以撒，因为上帝曾经应许过，从以撒生的才要成为你的后裔，而当时以撒尚未结婚没有后裔，所以亚伯拉罕相信，如果以撒在没有后裔的情况之下就永远死去，那么上帝的应许就要落空了；同时他又相信上帝是信实的，说到做到的。因此他的结论是，上帝要么阻止我杀以撒，要么让以撒死而复活。因为他对上帝有这样的信心，所以才如此决绝。这可以从圣经得到证实：“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说：‘从以撒生的才要称为你的後裔。’他以为上帝还能叫人从死里复活，他也彷佛从死中得回他的儿子来。”（《希伯来书》11:17-19）亚伯拉罕献以撒的故事，重点在上帝借此事来磨练亚伯拉罕的信心与顺服，就像他今天也常磨练基督徒的信心与顺服一样。上帝是如此爱他的百姓（包括亚伯拉罕和以撒），他要让他们经历考验之后，能够活出圣洁、喜乐、满足、丰盛、荣耀、感恩、仁爱的生命出来。如同圣经所说的：“上帝啊！你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上，你使人坐车轧我们的头。我们经过水火，你却使我们到丰富之地”(《诗篇》66：10-12)。另外，因为耶稣基督已经一次献祭就平息了上帝的怒气，所以上帝已经不再要求我们献祭了。而且上帝在圣经中的启示已经完全，不再有新的启示出现，更不再启示要求人杀自己的儿子。】
【没什么区别，以儿童献祭是当时闪族各部落的普遍做法，献祭是本分，不让你献了反而是种恩典（贵族特权），而且结合出埃及前希伯来人的上帝击杀了埃及所有长子这个段子可以看出，这帮闪族蛮子不仅拿本部落的儿童献祭，还喜欢杀敌人儿童献祭。即使到后来闪族的另一支腓尼基人移民北非建立迦太基依然死性不改，迦太基城里的儿童人祭把见血眼开的罗马人都恶心到了。
编辑于 2016-11-16】
【亚伯拉罕献祭以撒，仅仅是因为他信仰上帝，知道上帝是至善又是全能的，他的应许不会落空。亚伯拉罕从上帝得到的应许是，就是这个要被献祭的以撒的后代会承受迦南地。以撒这个童子，被杀了烧了，他怎么还会有后代去承受迦南地呢。亚伯拉罕坚持相信上帝，以为至善全能信实的上帝能让以撒从死里复活，所以他就去献以撒，他也真的领回了如同从死里复活的以撒。亚伯拉罕以信心的行为，表示他以上帝为义，于是，上帝也以亚伯拉罕为义。把儿子献为祭物，死里复活，都是在很多年后上帝的儿子耶稣身上成就。上帝和亚伯拉罕谁更残忍？谁更有义？谁更有爱？迦南人也是挪亚的子孙。他们本有敬虔的祖先，领受献祭的仪式，甚至对人祭就是预表上帝的羔羊耶稣有模糊知识。但他们把上帝的荣耀变成虚慌，丢弃上帝去拜诸巴力假神，就是用石头木头金银所雕刻的偶像，又贪婪要得土地的出产，为了丰收而去拜摩洛巴力，甚至杀害自己的儿女。他们所作的是出于自己的邪恶，故意不认识上帝，也是出于撒旦的虚慌。他们所献的与上帝的话无关，与上帝的应许无关。而是罪人的邪恶，以及他们后代对邪恶因循的罪恶传统。你若有一定社会经验，就会知道，最邪恶的东西，往往是从最神圣的东西而来，恶人出于恶意扭曲一下就会造成最大的邪恶。关于这方面有不少名人名言（恕我暂时不能记起这些名句，你若经常读东西，以后一定知道我所言不虚）。发布于 2016-11-12】
【楼上说亚伯拉罕知道神不会让他杀死自己儿子的，那么我就看不明白这个事儿。这个事件让我概括一下：首先号称全知全能的神要试探亚伯拉罕，于是神让亚伯拉罕杀死自己的儿子，但是亚伯拉罕知道神不会让他杀了自己的儿子，所以就把自己的儿子带到山上去了。当他要下手的时候，神派天使阻止了他，并为他准备了羔羊。我的问题是：1、神为什么要试探亚伯拉罕，神不是全知全能的吗？2、神为什么要用他不会让亚伯拉罕做，并且亚伯拉罕也知道神不会让他做的事情来试探他。更看不懂的是：雅各书1:13 "神不能被恶试探，他也不会试探人。创世纪22:1 "这些事以后，神试探亚伯拉罕。编辑于 2016-11-16】
【在刚刚结束的共和党大会上，来自南卡罗来纳州的黑人牧师马克·伯恩斯带领全场党员、群众为特朗普祷告祈福。他的祷词铿锵有力，震慑邪佞，荡涤灵魂，祷出水平，祷出风格，祷出了决不妥协的基督徒精神！我要祷告并祝福（特朗普），为何，因为我们要推选唐纳德.特朗普，他笃信耶稣基督之名，共和党员啊，吾辈应精诚团结，因为我们的敌人并非共和党员，而是希拉里克林顿和民主党，让我们一同祈祷，天父，上帝，耶稣之名，主啊，我们满怀感恩，感谢唐纳德特朗普的诞生，我们感激您对他的指引，您将他赐予这个世界，来凝聚这个世界，这个党，这个国家，我们团结一心，必可战胜民主党自由派，避免分崩离析，因为我们是美利坚合众国，我们是上帝指引下的保守党，吾辈必将挫败所有对我们的攻击，请保守唐纳德特朗普，赐他以圣言，赐他以安宁，赐他力量与权柄，让他成为美利坚合众国的下届总统，以耶稣之名，如你笃信不移，请跟我念，阿们！】
【1、主要区别一：就是结局不同。上帝阻止了亚伯拉罕献祭。迦南的神没有阻止迦南人献祭。这两个相对的结局说明了，上帝不愿牺牲人类来献祭。2、主要区别二：上帝让亚伯拉罕献以撒为祭的目的，是为预表上帝要用自己的儿子——耶稣来献祭，以此拯救人类。迦南人献祭目的是为了自己获得更大的（作恶）能力。发布于 2016-11-13】
【活人献祭，足以让人毁掉三观。亚伯拉罕献以撒，结果虽然虚惊一场，但的确是信仰经历中最令人恐惧与战栗的事件。
神最终没有让亚伯拉罕献祭他的儿子。然而，神的儿子却确凿无疑地被弃绝在了十字架上。这个事实比亚伯拉罕献子更加惊心动魄。发布于 2017-06-12】
【读过经文。亚伯拉罕的神是向他显现的神，指导他的人生，切实保护了他，与他有言语行为的交流，他献祭以撒是神对他的指示。迦南人的神与迦南人是什么样的互动我不了解，主观认为是宗教崇拜，他们献祭孩童是什么原因什么目的更不了解。细节上亚伯拉罕是老来得独子，迦南人不知道。亚伯拉罕是真实的意欲杀以撒献祭，迦南人的献祭，孩子是死了还是举行某种仪式而不死不知道。个人看只有情势紧迫的时候人才用这种极端的方式企图挽回，平安稳妥中生个孩子烧了，这太难理解，尤其古人长子有特别的意义，人求神赐下子嗣，这与拿人献祭的逻辑存在矛盾，除非特别的情况吧。发布于 2016-11-13】
谢选骏指出：亚伯拉罕献祭以撒被上帝阻止，可以看做“上帝禁止了儿童祭祀”。这个故事的功能就在于它的仪式性——下面我会说道，类似的仪式在中国历史上从未有过，所以人殉的传统始终无法彻底断绝。
（四）
以鲁迅的《狂人日记》为例，它收录在鲁迅的短篇小说集《呐喊》中，讽刺了满清礼教和华人陋俗，被认为是较早的现代白话小说，首发于1918年5月15日4卷5号《新青年》月刊。更早一年的1917年5月，陈衡哲白话小说《一日》已经发表在《留美学生季报》上了。
其中鲁迅透过一个“狂人”的日记，揭露中国社会的家族制度和礼俗毒害，指出中国社会每页都写着“仁义道德”，但字缝里却都写有“吃人”两个字。最后，日记说：“没有吃过人的孩子，或者还有？”因而喊出“救救孩子”的口号。鲁迅自己说：“《狂人日记》很幼稚，而且太逼促，照艺术上说，是不应该的。”“我自己知道实在不是作家；现在的乱嚷，是想闹出几个新的创作家来——我想，中国总该有天才，被社会挤倒在底下——破破中国的寂寞。”
但是鲁迅不敢直面惨淡的人生，所以小说内容大致上是以一个“狂人”的所见所闻来表达的。日记前言以文言文书写，为日记作者的一位友人所写，说日记作者之前患了“迫害狂”的病，他已痊愈。日记则以白话文书写，为作者患病时的所见所闻。作者写道古书上的“仁义道德”，字缝里却是“吃人”两个字，也写道古书中（或扭曲历史传说、凭空想象出来的）人吃人事件。作者畏惧村上的人，以为他们要把他吃了。接着他也认定他大哥准备和村人合伙吃他。他想起才五岁就逝世的妹妹，认为是被大哥吃了，而自己也无意地从大哥准备的饭菜中吃了妹妹的肉。——“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！日记的结尾为“没有吃过人的孩子，或许还有？救救孩子……”
谢选骏指出：从上述不难看出——鲁迅不仅怯懦，而且缺乏人类学常识，他因此不知世界各个民族都会经过“人吃人”和“儿童祭祀”的发展阶段，而以为是中国的特例。他更不知，唯有圣经的上帝用一个明确的仪式，禁止了这一习俗；所以没有经历过这一仪式化的禁止过程的中国宗教，才始终无法进入真正的圣洁。
（五）
《中科院就“项目开工请道士驱邪”致歉：背离科学，两人被停职》（2018年5月1日 转载@中科院之声 4月30日消息）报道：
近日，网上出现“中科院钍基熔盐堆核能系统项目启动仪式上道士做法驱邪”相关信息。中科院相关领导于4月27日获知此事后高度重视，立即要求院机关职能部门和该项目承担单位中科院上海应用物理研究所（简称“上海应物所”）严肃对待、及时发声。
经查，网上信息反映场景为上海应物所委托地方施工单位建设的钍基熔盐堆核能系统项目实验堆工程的启动仪式之后，施工单位在现场进行的“领牲”祭祀活动。启动仪式议程为工程委托方、施工方相关人员致辞、宣布动工。上海应物所有两位工作人员参加仪式，虽对仪式结束后的祭祀活动事先不知情、当时未参与，但现场未予制止。
上海应物所领导班子4月27日根据初步调查结果撰写了表明态度的声明，与当事各方反复沟通、确认后于28日在所网站发布；并于4月30日根据进一步调查结果决定对两位工作人员停职检查，同时启动所纪委核查程序，相关情况再次通过所网站发布声明。
我院下属单位承担着推动科技进步、传播科学精神的重要责任，但在实施相关科技项目的过程中未能有效约束合作方行为，出现与科学精神背离的情况，谨在此向各界同仁致以诚挚歉意！我们将吸取教训、举一反三，切实加强对全院科技、管理人员的思想政治教育，坚决杜绝类似事件再次发生。
特此说明。
中科院新闻办
2018年4月30日
另据中科院上海应物所官网消息：
关于对实验园区建设工程前期准备工作现场启动仪式的声明
就我所委托施工单位的工程前期准备工作现场启动仪式结束后，施工队在现场进行了“领牲”祭祀活动，我所2018年4月28日发布了道歉和初步处理意见声明，随后我所立即派出领导到实地进行了调查。
4月30日，所班子经讨论后，决定对当事人贺战军和曹玉祥进行停职检查，并启动纪委的核查程序。同时，所班子表示，将举一反三做好管理工作，以科学的态度对待每一项工作，坚决杜绝类似问题再次发生。
中国科学院上海应用物理研究所
2018年4月30日
谢选骏指出：这还是“中国科学院”干的事情！不仅是“中科院钍基熔盐堆核能系统项目启动仪式上道士做法驱邪”，而且还“施工单位在现场进行‘领牲’祭祀活动！那么，什么是“领牲’祭祀”呢？原来，这是一项血祭——
《天水伏羲庙举行戊戌（2018）年春祭伏羲领牲、献毛血仪式》（天的水网2018-03-03）报道：

3月2日（农历正月十五）下午，在天水伏羲庙先天殿月台前举行了领牲、献毛血仪式，近万名群众观看了这一传统而又古老的祭祀仪式。
领牲仪式由天水市民间祭祀组织上元会实施。首先，主祭祀人出庙门迎牲（猪、羊），牵牲至大殿月台前，上香明烛先告神灵而后领牲。
献牲时，牲头朝先天殿。祭祀人员将猪血一碟献于大殿供桌之上，助祭人上香，献酒。待牲开膛后，上元会会长杨廷杰亲自割猪肝献于先天殿供案，陪祭人上三柱香，献酒。
随后将毛血献于月台伏羲行像前的供桌上，陪祭人上香三柱，献酒。
据悉，“杀牲必进血与腥，则君亲割制牲肝以祭神于室。”“牲入在厅以币告神，故云纳牲诏于庭；杀牲取血及毛，入以告神于室，故云毛血诏以室。（肉汤供于堂）祭先公之庙则七献，礼重心肃，洋洋乎其如在之神也。”“牲首在前，升首而祭，取其与神做相直也……杀牲之时，先以毛及血告神者，血在内，是告其幽；毛在外是告其全也。贵纯者，贵其表里皆善也。”《汉书?礼记郊特牲朱熹注》）
（作者：闫鹏飞》）
谢选骏指出：领牲是一项萨满教的宗教仪式——
例如，满族的萨满祭祀就分火祭、血祭等多种祭祀形式。萨满祭祀活动中萨满在祭祀中要在乐器、拍掌声中用歌舞向神灵祈请降临、祈请降人福寿。同时也有娱乐神灵和娱乐人们的目的。其歌词可沟通人神关系，其舞蹈则表现萨满以武力、法力驱逐凶邪和人们求福寿的虔诚，表现萨满上天请神的途程和路上所遇重重险阻及要同妖邪恶魔斗争。通过歌舞达到请神以祈福佑的目的：
满族的萨满祭祀活动中萨满在祭祀朝祭中设供进牲后，于三弦、琶琶，拍板、拍掌奏鸣声中献酒。每一献，司俎人等歌"鄂啰罗"。献酒后，在三弦、琵琶、拍板、拍掌奏鸣声，萨满擎神刀进神位前祷祝叩头。每擎神刀祷祝一次，司俎人等歌“鄂啰罗”。萨满擎神刀祷祝三次，诵唱神歌一次。诵唱神歌三次，则共祷祝九次。祷祝词是念，“鄂啰罗”是歌，《诵神歌》则是唱出祷祝祈请的神词。在乐器、拍掌伴奏下，擎神刀进神位前祷祝叩头是简单的舞蹈，歌“鄂啰罗”和诵神歌则是明显的歌唱，造成领牲前的歌舞热烈场面。

谢选骏指出：中国的科学竟要领牲血祭开路！可见中国社会完全不适合现代科学的发展。中科院竟成萨满教的巢穴。值得庆幸的是，目前还没有杀人献祭，就像朱元璋的陪葬宫女下毒绞死和毛泽东邓小平的“历次政治运动”那样开刀开枪。