谢选骏：“我无法呼吸”为何席卷全球——“正义要靠病毒来实现！”

《“我无法呼吸”抗议活动在美蔓延》（2020-05-31 新华网）报道：

针对一名白人警察粗暴执法涉嫌致死一名黑人的抗议在美国继续蔓延，一些示威演变为暴力活动，警方动用强力手段。

从首都华盛顿，到最大城市纽约；从西部洛杉矶，到南部休斯敦，再到北部底特律，美国民众走上街头，抗议黑人遭到粗暴和不公对待。

黑人男子乔治·弗洛伊德25日在明尼苏达州明尼阿波利斯市遭一名执法的白人警察按在地上、用膝盖紧紧压住颈部。他喊“我喘不上气”，但警察无动于衷。最终，弗洛伊德送医后死亡。

路人用手机拍摄视频并上传网络，引发众怒。明尼阿波利斯及周边爆发的抗议示威活动逐渐向外扩散。示威者举着“我无法呼吸”“黑人的命也是命”“为弗洛伊德讨还公道”“别国不会发生这种事”等标语。

佐治亚州亚特兰大市29日的抗议活动中，27岁的示威者凯蒂·布拉克特告诉美联社记者，黑人青年艾哈迈德·阿贝尔今年2月慢跑时遭白人枪杀事件和弗洛伊德之死促使她认定，司法系统必须彻底改革，从警察部门开始。“我们（在新冠疫情中）冒着生命危险去商店、去加油站。这（上街抗议）比那些都重要。”

在疫情重灾区纽约市，抗议29日进入第二天。“我们的国家病了，”抗议者布里安娜·彼得里斯科说，“我们必须站出来。”

在弗洛伊德的老家得克萨斯州休斯敦市，数千民众29日在市政厅前集会。“我想问：‘还会发生多少这样的事？’”19岁的吉米·奥哈兹说，“我只是希望今后大家能和谐共处，我们不再受到压迫。”

数百名示威者29日在白宫外集会，举着“停止杀害我们”等标语。总统唐纳德·特朗普当时在白宫内。示威者稍后向国会方向走去。

抗议活动总体平和，但其中一些演变为暴力。在亚特兰大，示威者在美国有线电视新闻网（CNN）总部大楼外集会，在CNN台标上涂鸦并砸破大门玻璃。一些示威者向警察投掷瓶子，焚烧一辆警车和一面美国国旗。警方命令示威者离开，否则将执行逮捕。

在纽约市布鲁克林区，示威者与警察隔着路障对峙，前者投掷瓶子，后者还以催泪瓦斯。休斯敦市警察逮捕一名女性示威者，后者携带一支步枪并用它煽动其他示威者。

在亚利桑那州首府菲尼克斯市，警方28日深夜宣布州议会前的抗议活动为非法集会，但示威者拒绝离开。示威者向警方投掷石块和瓶子、袭击警车，警方发射催泪弹和橡皮子弹。

丹佛市28日的抗议活动发生纵火和打砸汽车事件，一些示威者向警方扔石头。3名警察受伤，13人因抢劫、袭击等罪名遭逮捕。丹佛29日和30日可能有更大规模抗议活动。

明尼阿波利斯市29日晚开始宵禁，但数千名示威者仍走上街头，包围一座警察局，不过没有发生暴力事件。在城市其他地方，警方用催泪弹和橡皮子弹驱散抗议人群。

用膝盖压住弗洛伊德颈部的警察德雷克·肖万在事发次日被开除，29日因涉嫌犯3级谋杀和2级过失杀人罪遭逮捕。

谢选骏指出：警察暴力不是新事，为何这次席卷全美，甚至波及全球，一发不可收拾？我觉得，那人临死之前“我无法呼吸”的哀嚎，道出了世界人民在武汉病毒的逼迫之下窒息。

《华春莹发推：我无法呼吸》（2020年05月31日 国际金融报）报道：

全美33个城市已爆发街头抗议了，政客们仍不忘插手中国内政。5月30日，美国国务院发言人摩根·奥尔塔古斯就香港国安立法一事，在推特称，“这是世界的关键时刻。它将载入史册。世界各地热爱自由的人们必须遵守法治，并追究中共的责任，因其公然违背了对香港人民的承诺。”外交部发言人华春莹转发了这条推文，并附言“我无法呼吸。”之后，赵立坚又转发了华春莹的推文。

“我无法呼吸”这句话，正是惨遭白人警察膝盖锁喉的主人公弗洛伊德，求救时的话语。不少网友也跟帖回复华春莹，“我无法呼吸”，并贴出了弗洛伊德遭暴力执法时的照片。还有网友贴出了一张令人震撼的图片，并写道：“美国：我们不与我们的人民站在一起，我们跪在他们的脖子上。”

此前，美国总统特朗普宣称，中国制定“港版国安法”已经把“一国两制”的承诺变成了“一国一制”，并表示美国“将采取行动，取消香港作为中国一个单独的海关和旅游地区所享有的优惠待遇”。香港特区政府发言人5月30日晚回应称，香港是中华人民共和国不可分离的部分，任何人指责中华人民共和国没有权利保护自己国家免于分裂、受恐怖主义威胁及陷入混乱状态都是站不住脚的，也显然是持双重标准和伪善的表现。

香港特区政府发言人说，特朗普总统指称香港现时是“一国一制”，完全错误，也无视事实。“我们认为对香港实施制裁或贸易限制并不合理，只会令建立多年、互惠互利的港美关系崩坏，和伤害在香港的本地和美国企业以及其雇员。”

谢选骏指出：有人挖苦华春莹：谁压得你无法呼吸？你又没有遭受警察暴力。

《狠酸华春莹 中国网民微博狂刷这句 场面极壮观》（
来源：倍可亲 2020年6月4日）报道：

明州黑人乔治·弗洛伊德因为警暴去世，有共产背景的极左翼组织借机在全美煽动制造骚乱。中共喉舌也煽动反美言论，外交部发言人华春莹在推特留言“我无法呼吸”，大陆网友则涌入微博留言，“I can't tweet （我不能发推）”，场面壮观。被戏称“华大妈”的华春莹5月30日在社交媒体推特上借明州事件挑衅美国国务院发言人，称自己不能呼吸（I can't breathe），推文遭中外网民辣评打脸。华春莹发推被包括《环球时报》在内的中共官媒纷纷报导后，五毛跟帖配合，大肆抹黑美国，扭曲真相。但在五毛的一片“叫好”声中，更多网民的质疑涌出，讽刺中国人没有网络自由，“凭什么华春莹能上推特？”“我们为什么不能发推特看看外面的世界？”“我无法发推！”也有人留言：推是什么app？想去给华女士点赞！！怎么发现进不去啊，怎么给他打call？有人揶揄道：“请求开放推特一天，我也要声援！”“可以放开墙，让我们去声援一下吗？”

谢选骏指出：网民不懂，除了“上推”，华春莹那里也去不了；而她能够上推，也无非是因为有一个老汉在推着她。

《抗议 疫情 失业……“我无法呼吸”是美国的当下》（2020年05月31日 北京央视）报道：

连日来，美国白人警察暴力执法致非洲裔男子死亡一事引发的示威活动持续升级，抗议活动已经蔓延至明尼阿波利斯、纽约、华盛顿、亚特兰大等30多个城市。目前已有16个州25座城市实施宵禁措施。

抗议持续升级 蔓延至美国30多个城市——当地时间5月30日，在事发地明尼阿波利斯，示威活动仍在继续。当日凌晨，明尼阿波利斯第五警区又发生示威者和警方的冲突事件，现场建筑出现损毁。目前明尼苏达州已经“充分启动”国民警卫队力量，是过去160多年来最大规模。29日，有700名国民警卫队队员入驻明尼阿波利斯，30日又有1000名队员入驻。目前，明尼苏达州警力超过13000名。美国国防部应特朗普要求，将有可能向明尼阿波利斯派遣宪兵部队。

华盛顿：怒火烧向白宫——当地时间30日，华盛顿民众继续举行示威活动。当天下午，一些示威者来到白宫附近高喊口号，并与警察和特勤人员发生冲突。有示威者强行将安全栏移除。当天晚上，白宫外抗议人群与警方冲突升级，警察施放催泪瓦斯和胡椒子弹驱逐抗议人群。央视记者现场采访遭遇催泪瓦斯，泪流不止，声音沙哑。当地时间30日晚，美国首都华盛顿特区的国民警卫队（D.C． National Guard，简称DCNG）在脸书(225.09, -0.37, -0.16%)上发表声明称，该部队已经在陆军部长的命令下动员起来，协助华盛顿警方应对白宫周围的抗议示威活动。

纽约：空中响起枪声——当地时间5月30日，纽约市抗议人群试图前往当地警察局继续示威。在行进过程中，警方多次朝空中施放警示的枪炮。一路上，示威人群与警方多次出现对峙。在前往警察局路口，抗议者前进道路被警察组成的人墙阻断，随后示威者开始高喊“我举双手别开枪”等口号，继续进行抗议活动。在布鲁克林，两辆警车被烧毁，布鲁克林大桥一侧车道、曼哈顿西区公路、沿河快速路（FDR）一度因抗议活动，交通被中断。纽约警方表示，截至当地时间晚上9时，已有至少70人被逮捕。

洛杉矶：宣布进入紧急状态——当地时间5月30日中午，数千名抗议者聚集在洛杉矶南部的泛太平洋公园继续示威，起初抗议者聚集在公园里以和平的方式表达对此次暴力事件的不满，并呼喊抗议口号，之后抗议者开始向附近商业区前行，并占据了大部分街道，造成交通瘫痪，部分抗议者开始损毁沿途商业设施。在洛杉矶警察局警员赶到现场试图维护秩序并阻止抗议者前行时，抗议者与现场的警员发生激烈冲突，并烧毁数量警车，随后警察开始向这些抗议者发射橡皮子弹，试图驱散抗议人群。连日来，洛杉矶警方于逮捕了近500名违法抗议者。美国加州州长纽森于当地时间5月30日晚间宣布，洛杉矶市和洛杉矶县进入紧急状态，同时也批准了国民警卫队对该地区的支援请求。

种族歧视这种致命“病毒”引发抗议潮的同时，另一种蔓延了近三个月的病毒依旧在美国肆虐，且造成的死亡人数高居不下。新冠肺炎死亡病例超10万——据约翰斯·霍普金斯大学数据，截至美东时间5月30日16时32分，美国累计确诊新冠肺炎病例1764671例，累计死亡103605例。早在1月27日，世界卫生组织就将新冠肺炎疫情全球范围风险由中等改为高风险。然而美国政府直到3月15日才开始要求民众采取保持社交距离等防疫限制措施。

美国哥伦比亚大学的一份研究报告显示，如果美国政府能够早些采取积极的防疫措施，即便只提前一周，美国因新冠肺炎死亡的人数和确诊病例数至少可以双双减少50%；而如果能提前两周采取措施，那么82.7%的死亡病例和84%的确诊病例都有可能避免。换言之，如今美国死于新冠肺炎的人数原本可以减少数万例。调查显示，大量的美国民众还得不到应有的病毒检测，14%的成年人因承担不起医疗费用放弃治疗。

早在3月18日的白宫记者会上，曾有记者向美国总统特朗普提问：“为什么那些无症状的职业运动员能够得到检测，有关系的人就能排在队伍前面吗？”特朗普的回答是：“或许这就是人生吧。”“少数人有、少数人享、少数人治”——这是美国作家戴维·利特对当下美国的评价，他在《时代》周刊的文章中愤怒又无奈的承认，新冠肺炎疫情危机是美国民主的失败。

失业率近15% 经济前景令人担忧——根据美国劳工部5月28日的最新数据，3月份疫情暴发以来，美国已有超过4000万人申请了首次失业救济，同时已经连续10周收到超百万人申请首次失业救济。而此前，美国从未有记录过单周收到百万以上失业申请的情况。美国多家主流媒体指出，自白宫年初发布预算以来，美国失业率已从当时的3.5%飙升至如今的近15%，这种情况下，尽管特朗普一再表示对经济复苏充满信心，但主流经济学家和华尔街已经预测，美国失业率可能到2021年仍会保持在10%以上。高失业率首当其冲带来的问题，就是失业救助方面会存在很多困难。美国的失业保险制度，是由联邦政府和州政府两级共管的，一旦失业人数暴增，就意味着州政府的失业保险税和联邦政府的拨款是不够用的。那就可能需要由联邦政府来追加拨款，而联邦政府的追加拨款需要走法律程序，并且这个过程是非常困难的，那么必然导致的一个后果就是美国的失业救助会存在比较大的难点。失业率历来是美国历史上一个非常重要的政治变量，历来的美国政府都把失业率问题放在非常重要的位置，这里面不光是真金白银的问题，还有就是事关社会的稳定与动荡。早在4月份，就有民众走上街头抗议，希望政府解除封锁，尽快恢复生产。

美媒：美国就像一个火药桶 正以自由落体般衰落——大流行来袭，超10万人死于新冠肺炎；国家经济冻结，失业率飙升；现在美国各地又开始爆发由于种族歧视造成骚乱，不知何时会停息。《纽约时报》29日发表文章称，现在有太多事情让美国变得易燃：大规模失业、暴露了健康和经济不平等的疫情、无所事事的青少年、警察暴力、渴望第二次内战的右翼分子以及急于火上浇油的美国总统特朗普。美国现在感觉就像是一个火药桶，正在以自由落体般的速度衰落！

谢选骏指出：上面这些鸟人哪里懂得，“我无法呼吸”正是武汉病毒创造的奇迹！美国民主的失败不是武汉肺炎带来的，而是三十一年以来“姑息纵容合作共赢”六四屠杀造成的！结果呢？“正义要靠病毒来实现！”

谢选骏：文明人就是生物世界的全方位魔王

《地球面临第六次大灭绝 危及人类生存文明延续》（BBC 2020年6月4日）报道：

（非洲白纹牛羚的数量曾一度减少到只有17只，现在已经增加到大约500只。）但是最新研究显示，人类在地球上的活动严重影响动物的生存环境，造成数以百计的野生动物濒临灭绝。500种哺乳动物、鸟类、双栖动物、爬虫类动物命悬一线，危在旦夕。科学家们认为，这些都是无可否认的证据，证明地球正在面临第六次物种大灭绝。他们说，物种的消失速度比自然状态下的消亡速度高出100倍。

如果说以前的物种大灭绝的原因是火山爆发、小行星撞击地球等天灾，那么现在的物种灭绝则是人祸：人类是造成这些动物灭绝的罪魁祸首。

墨西哥国立大学的杰拉多·希巴洛斯教授（Gerardo Ceballos）说，地区性的生态系统正面临崩溃的危险。他在接受英国广播公司BBC的采访时表示：“我们已经进入了第六次大灭绝。根据我们的研究和我们亲眼所见，灭绝危机非常严重，我们所有人在未来10年到50年的行为将决定人类的未来。希巴洛斯教授与另外两位世界著名的环境保护科学家一起展开了这项研究。他们是美国斯坦福大学的保罗·厄立其教授（Paul Erhlich）和美国圣路易斯密苏里植物园的彼得·雷文博士（Peter Raven）。他们研究了国际自然保护联盟（IUCN）受威胁物种和鸟类红色名单中的资料，确认了至少515个物种濒临灭绝，每个物种的总数低于1000个。

濒危动物——这些动物生活在南极洲以外的六大洲，栖息地受到人类活动的高度影响，而且集中在热带和亚热带地区。它们包括金丝面狨、埃塞俄比亚狼、爪哇犀牛、西班牙帝雕、黄耳长尾鹦鹉、恒河鳄、中美洲绿黑斑毒蛙等。科学家们认为，目前的物种灭绝危机与污染密不可分，两者之上再有气候变化，共同对人类文明构成生存威胁。他们表示，他们有道义上的责任，当务之急是要提醒人们注意生物多样性的不复存在，而绝大多数人对这样一种危机仍然忽视不见。

这一研究结果刊登在《美国国家科学院院刊》（PNAS）上。澳大利亚昆斯兰大学的戴安娜·费什尔教授（Diana Fisher）评论这一研究结果时说，这样的研究值得人们的关注，因为很多人根本没有意识到地球上的野生动物到底在多大程度上面临无可挽回的灭绝趋势。

澳大利亚塔斯马尼大学的克里斯·约翰逊教授（Chris Johnson）说，自6600万年前小行星撞击地球导致恐龙和其他很多物种灭绝以来，现在的物种灭绝速度是最高的。他说，这515种总数不到1000的动物很有可能不久就会彻底灭绝。

五次物种大灭绝——在地球近5.5亿年的存在过程中，已经历过5次物种大灭绝。所谓大灭绝或生物集群灭绝指的是在相对短暂的地质时段中，在一个以上并且较大的地理区域内，生物数量和种类急剧下降的事件。 据科学家推测，自地球诞生以来，曾经出现过的生物98%均已灭绝。专家们警告，随着人类活动导致生物生存环境遭破坏、自然资源过度开发、污染和气候变暖，地球正在经历第六次物种大灭绝。

距今最近的一次大灭绝发生在约6600万年前，当时统治地球表面2亿多年的恐龙和其他大量动植物可能因一次陨星撞击地球事件而灭绝。科学家推测在太古宙与元古宙应也有过大灭绝事件，但那时以菌藻为主，缺乏化石记录。在显生宙，根据化石记录，地球上曾发生过至少20次明显的生物灭绝事件，其中有5次大的集群灭绝事件，即奥陶纪末期（4.5-4.4亿年前）、泥盆纪末期（3.75-3.6亿年前）、二叠纪末期（2.51亿年前）、三叠纪末期（2亿年前）和白垩纪末期（6600万年前）的生物大绝灭。

网文《第六次物种大灭绝》报道：

第六次物种大灭绝（Sixth mass extinctions），是现代人类真正经历的第一次物种大灭绝。在地质史上，由于地质变化和大灾难，生物经历过5次自然大灭绝。现在，由于人类活动造成的影响，物种灭绝速度比自然灭绝速度快了1000倍，地球正在进入第六次大灭绝时期。

第六次物种大灭绝由人类活动引发，具体表现为：植物生存环境被破坏、气候变化、外来物种入侵、自然资源过度使用和污染等因素，造成许多物种灭绝或濒临灭绝。到21世纪末，预计全球变暖会导致1/2的植物面临生存威胁，超过2/3的维管植物可能完全消失。专家警示，人类应尽快认识到这一现状，面对可能来临的第六次物种大灭绝，采取保护措施保护物种多样性，减少有害物质的排放，避免人类受到自然灾害的侵扰。2010年是联合国确定的国际生物多样性年，7月18日，首都科学讲堂邀请中科院植物研究所所长、国际生物多样性计划中国委员会秘书长马克平认为，由于人类活动的影响，地球也许正在进入第六次生物物种大灭绝时期。甚至有国外学者认为，当代生物物种的灭绝速度比自然灭绝的速度要快1000倍。在世界自然保护联盟(IUCN)2004年物种红色名录中包括15589个物种受到灭绝威胁，这其中包括12%的鸟类、23%的兽类、32%的两栖类、25%的裸子植物、52%的苏铁类和42%的龟鳖类。
征兆——马达加斯加一种名为德氏小鸊鷉（Alaotra grebe）的湿地鸟类如今已灭绝，不少科学家根据这一现象，推断出地球正迎来“第六次物种大灭绝”。据悉，此前地球已发生过五次大规模生物灭绝事件，其中距今最近的第五次生物灭绝事件发生在6500万年前的白垩纪末期，当时共导致20%的陆地脊椎动物、16%的海洋生物以及几乎所有的哺乳动物死亡。不过，前五次生物灭绝事件都是因环境因素所致，而即将到来的“第六次物种大灭绝”则是因人为污染因素。
科学家估计，如果没有人类的干扰，在过去的2亿年中，平均大约每100年有90种脊椎动物灭绝，平均每27年有一个高等植物灭绝。然而，因受人类的干扰，鸟类和哺乳类动物灭绝的速度提高了100至1000倍。此外，在过去的1600年里，有记录的高等动物和植物已灭绝724种。
生物学家表示，造成德氏小鸊鷉灭绝的原因主要有两个：第一是当地居民将肉食性鱼类引入德氏小鸊鷉的栖息地，从而导致这种水鸟的数量大幅降低；第二则是人为捕捉进一步压缩了德氏小鸊鷉的种群数量，进而加速了该鸟类的灭亡。此外，科学家发现马达加斯加地区其他鸟类物种也在不断消失。科学家认为，这些现象表明地球生物种类正不断减少，地球或将引来“第六次物种大灭绝”。
15589个物种受到灭绝威胁——世界自然保护联盟（IUCN）隔几年就发布一个全球物种状况红皮书，最近的物种红色名录中有15589个物种受到灭绝威胁。其中包括12%的鸟类、23%的兽类、32%的两栖类、25%的裸子植物、52%的苏铁类、42%的龟鳖类、18%的鲨鱼鳐类、27%的东非淡水鱼。
生物多样性面临5大威胁——地球环境形势为何如此严峻？专家总结出主要有以下5点原因：
第一，生境的丧失或破碎化；
第二，外来物种的入侵；
第三，环境污染；
第四，人口爆炸；
第五，过度利用。
海洋——在2.5亿年前、二叠纪末的物种大灭绝之前，海洋是简单生物和复杂生物和平相处的家。但大灭绝之后，复杂生物取代了简单生物，前者数量是后者的三倍，这种模式一直持续到今天。这反映了今天复杂的可移动的生物如蜗牛占主导地位，而简单的固定不动的生物如海百合日趋减少。海百合生有长柄支撑的花状躯体，通常粘在海洋的深水底部，过滤水中的营养物质。
大陆——在以前的灭绝中，最大的动物都不能适应，对蟑螂来说，这将是最佳的时间。活下去的将“绝大部分是我们称为害虫的那些物种”。事实上，大型鸟类和哺乳动物已经处于灭绝的边缘。超过200千克的哺乳动物是最易灭绝的，这种物种中的80%已被列为濒临危险或者刚刚消失。濒临危险的大型哺乳动物包括大猩猩、虎、海牛和犀牛的一些种类。巴杰利发现，鸟类的情况也类似。鸟越大，处于灭绝边缘的几率越大。
大灭绝后的凄凉世界，一个死亡地域。地球的元气很可能永远恢复不到最大限度。过去5次大灭绝中，“死亡地域”延续时间最短的一次是20万年，最长的一次是3百万到9百万年。
危害——2011年3月，美国的一项研究称如果人类不抓紧保护濒危动物、减少环境污染，地球将在未来数百年面临第六次大灭绝，届时地球表面75%的生命都将被摧毁，而再次重建则需要几百万年的时间。
灭绝速度——平均每小时就有一个物种灭绝——《自然》杂志称，50年后100多万种陆地生物将从地球上消失。因为人类活动造成的影响，物种灭绝速度比自然灭绝速度快了1000倍，平均每小时就有一个物种灭绝。生物在漫长的演化过程中，长期稳定期与短期剧变期总是在相互交替，灭绝也以不同的规模出现。在稳定期内，平均新生率远远大于平均灭绝率，总的平均灭绝率维持在一个低水平上，这种低水平灭绝被称作背景灭绝；与此相对应，在剧变期，许多生物门类在短期内大量灭绝，生物演化进程突然中断，使灭绝率突然升高，而新生率则降得很低，这种大规模的绝灭叫集群灭绝或大绝灭。
据统计，自寒武纪以来，明显的生物灭绝事件发生了15次。其中重大集群灭绝有5次。科学家一直在研究灭绝的起因和规律，并提出了多种解释，比如陨星撞击、宇宙射线变强、火山喷发、气候变化、大气成分变化、海洋盐度变化、地磁变化等。以前的生物大灭绝都属于自然灾害，但这第6次是人为的。“我们正在经历的生物灭绝比地球生命史上其它灭绝事件更为恶劣。”有专家这样说。
灭绝威胁——15589个物种受到灭绝威胁——全世界有多少个物种呢？有的说150万种，也有的说170万种甚至200万种。这些数字是指已知的物种，还有很多物种我们还没发现，实际数字会远远比这多。
睡鼠，1993——2010年期间，这种小型哺乳动物在林地和灌木丛中的数量下降了43%。
斑鸠，由于城市的发展，斑鸠失去了筑巢栖息地，停止了繁殖。自1970年以来，斑鸠的数量已经下降了96%，该物种很有可能在短短10年间灭绝。
刺猬，这种曾在英国花园中常见的动物，在2003——2012共9年间数量减少了33%以上。
苏格兰野猫，曾经有成百上千只的苏格兰野猫漫步在苏格兰高地，如今却只剩大概35只。
杨柳山雀，自1995年以来，杨柳山雀的数量惊人地下降了83%，但它却并不是数量下降最快的鸟类。
港海豹，疾病和屠杀使港海豹自2001年以来数量下降了40%。
山兔，栖息地的丧失和土地用途的改变使得山兔的数量从1995——2010年间下降了52%。
红背百舌鸟，20世纪70年代开始，由于栖息地的丧失和鸟蛋偷盗行为，红背百舌鸟的数量下降了93%。
沼泽莺，自1973年以来，曾很常见的沼泽莺数量下降了90%，且繁殖育种的沼泽莺只剩7对。
V型蛾，1968至2007年间，曾经在花园中非常常见V型蛾数量下降了99%。
近代灭绝——渡渡鸟于1681年灭绝；
白令海峡的史德拉海牛于1768年灭绝；
恐鸟于1800年以后灭绝；
大海雀于1844年灭绝；
南非拟斑马于1883年绝迹；
西非狮于1865年灭绝；
阿特拉斯棕熊于1870年灭绝；
阿特拉斯棕熊
南极狼于1875年灭亡；
美国缅因洲海鼬于1880年灭亡；
牙买加仓鼠于1880年灭绝；
中国白臀叶猴于1882年灭亡；
斑驴于1883年灭绝；
澳洲小兔猼于1890年灭绝；
昆士兰毛鼻袋熊于1900年灭绝；
圣诞岛虎头鼠于1900年灭绝；
奥米氏弹鼠于1901年灭绝；
白足澳洲林鼠于1902年灭绝；
南加利福尼亚猫狐于1903年灭绝；
纹兔袋鼠（澳洲大陆）于1906年灭绝；
西袋狸于1910年灭绝；
东袋狸于1940年灭绝；
北美白狼于1911年灭绝；
卡罗莱纳鹦哥鸟于1914年灭绝；
北美旅鸽于1914年灭绝（数十亿只不到一个世纪时间绝种）；
基奈山狼于1915年灭绝；
佛罗里达黑狼于1917年灭绝；
马里恩象龟于1918年灭绝；
堪查加棕熊于1920年灭绝；
新墨西哥狼于1920年灭绝；
中国犀牛于1922年灭绝；
澳豚足袋狸于1926年灭绝；
澳花袋鼠于1927年灭绝；
澳巨兔袋狸于1930年灭绝；
新南威尔士白袋鼠于1930年灭绝；
澳洲塔斯马尼亚狼于1933年灭绝；
澳洲袋狼(又名塔斯曼尼亚虎)于1936年灭绝；
巴厘虎于1937年灭绝；
巴基斯坦沙猫于1940年灭绝；
亚洲猎豹于1948年灭绝；
喀斯喀特棕狼于1950年灭绝；
中国豚鹿于1960年灭绝(现已找到)；
墨西哥灰熊于1964年灭绝；
德克萨斯红狼于1970年灭绝；
台湾云豹于1972年灭绝；
西亚虎于1980年灭绝；
爪哇虎于1980年灭绝；
危地马拉??于1987年灭绝；
加拿大黑足雪貂于90年代灭绝；
亚欧水貂于20世纪末灭绝；
旅行鸽于50年代灭绝。
据世界《红皮书》统计，20世纪有110个种和亚种的哺乳动物以及139种和亚种的鸟类在地球上消失了。世界上已有593种鸟、400多种兽、209种两栖爬行动物和20000多种高等植物濒于灭绝。
灭绝鸟类
非洲：
Elephant Bird 大象鸟1700年
Common Dodo 普通愚鸠1680年
Rodriguer Solitaire毛里求斯愚鸠1780年
Reunion Solitaire 罗岛地愚鸠1700年
White Dodo 白愚鸠1770年
Madagascar Serpent Eagle马达加斯加蛇雕1950年
Commerson’s Scops Owl毛里求斯角鹗1850年
Rodrigaer Little Owl 毛里求斯小鹗1850年
Mauritian Red Tail 毛里求斯红秧鸡1680年
Leguat’s Rail 毛里求斯田鸡1700年
Broad-Billed Parrot阔嘴鹦鹉1650年
Rodriguer Parrot 罗岛鹦鹉1800年
Rodriguer Righ-Nedred Parakeet环颈鹦鹉1880年
Mascarene Parrot马岛鹦鹉1840年
Seychelles Parakeet塞舌尔绿鹦鹉1881年
Sao Thome Grosbeak圣多美腊嘴雀1900年
Painted Vulture佛罗里达彩鹫1800年
ReunionCrestedStarling留尼汪椋鸟1868年
White ltascarcen Starling马斯卡林掠鸟1840年
Delalande’S Madagascar Concal德拉氏岛鹃1930年
亚洲：
Columba Jouyi银斑黑鸽1936年
Arabian Ostrich阿拉伯驼鸟1941年
Forest Spotted Owlet印度斑林鹗1914年
Himalayan Mountain Quail高山鹑1870年
Pink?Headed Duck粉头鸭(红鸭)1924年
Ryudyu King Fisher琉球翠鸟1887年
Jerdon’s Double Banded Courser双领走鸺1900年
Crested Sheld Duck冠麻鸭1964年
Dieaeum Ouadriwlor菲律宾四色啄花鸟1906年
美洲：
Passenger Pigeon旅鸽1914年
Eskimo Curlew爱斯基摩勺鹬1970年
Guadalupe StorePetrel瓜达卢佩海棘1911年
Quelili风头卡拉鹰1900年
Painted Vulture 佛罗里达彩鹫1800年
Burrowing Owl穴鹗1900年
Carolina Parakeet卡罗莱纳鹦鹉1914年
Cuban Red Macaw三色鹅鹎1765年
Yellow-Headed Macaw黄头鸫鹎1765年
Green&Yellow Macaw绿黄鹅鹎1842年
Dominican Macaw多米尼加鹅鹎1800年
Labat’s Conure拉氏锥尾鹦鹉1722年
Puerto Rican Conure波多黎各锥尾鹦鹉1892年
Martinique Amazon马提尼克绿鹦鹉1750年
Guadeloupe Amazon瓜达卢佩绿鹦鹉1750年
Culebra lsland Amazon库莱布拉绿鹦鹉1899年
Kittlitis Rail启利氏秧鸡1850年
Jamaican Wood Rail or Uniform Rajl牙买加纯色秧鸡1881年
Sand With Rail夏威夷萨氏田鸡1944年
Laysan Rail or Spottess Crake夏威夷绿雀1900年
Kioea鬓吸蜜鸟1850年
Great Amakihi夏威夷绿雀1900年
Alauwahios夏威夷管舌鸟1970年
Oahu Akepa猩红管舌鸟1900年
Akioloas长嘴导颚雀1890年
temignathus Procerus亢爱岛导颚雀 1969年
Nukupuns短嘴导鹗雀1890年
Hawaiian Finches夏威夷海岛雀
Apapane白臀蜜鸟1925年
Laysan Millerbird米尔苇莺1894年
Hawaiian Thrush夏威夷暗鸫1920年
Saint kitt’S Puerto Rican Bullfinch波多黎各灰雀1900年
6uada Lupe Rufous-Sided Towhee棕胁唧?1900年
Guadahpe Wren瓜达卢佩异鹩1892年
West lndian Wren西印度群岛异鹩1971年
Heath Hen新英格兰黑琴鸡1932年
Labrador Duck拉布拉多鸭1875年
American lvory-Billed Woodpecker象牙啄木鸟1951年
Imperial Woodpecker帝啄木鸟1950年
Guadahpe Flicker瓜达卢佩扑动?1906年
Jamaican Pauraque小帕拉夜鹰1859年
Quiscalus Palustris墨西哥拟八哥
澳洲：
Moas 15种恐鸟1500～1850年
Turnagra Cepensis新西兰鸫鹅1963年
Dwarf Emu倭鸸鹋1850年
Norfolk lsland Pigeon诺福克岛鸽1801年
Laughting Owls笑鹗1900年
Psephotus Pulcherrimus乐园鹦鹉1927年
Norfolk lsland Kaka卡卡啄羊鹦鹉1851年
Macquarle lsland Parakeet麦夸里岛鹦鹉1890年
Modest Rail小新西兰秧鸡1900年
Dieffenbach’s Rail呆秧鸡1840年
Chatham lsland Fernbird查塔姆蕨莺1895年
Stephen lsland Wren新西兰异鹩1894年
Macquarie lsland Rail麦岛斑秧鸡1880年
Porphyrio Albus新不列颠紫水鸡1834年
New Zealand Bush Wren丛异鹩1965年
New Zealand Quail新西兰鹌鹑1868年
Auckland lsland Merganser黄嘴秋沙鸭1910年
Huia北岛垂耳鸦1907年
Chatham lsland Bellbird查塔姆吸蜜鸟1906年
Chatham Swan查塔姆天鹅1690年
Zosterops Strenua塔斯曼绣眼1918年
大洋及岛屹：
Bonin Wood Pigeon小笠原林鸽1900年
Choiseul Crested Pigeon所罗门冕鸽1910年
Tanna Dove塔纳岛鸠1800年
Lord Howe lsland Pigeon豪勋爵岛鸽1853年
Great Auk大海雀1844年
Steller’S Spectacled Cormorant白令鸬鹚1852年
Bonin Night Keron博宁岛夜鹭1879年
Tahitian Sandpiper塔西提鹬1800年
Comoro Scops Owl喀摩罗角鹗1890年
Mauritian Barn Owl马岛仓鹗1700年
New Caledonian Lorikeet新岛吸蜜鹦鹉(灭绝年代不详)
Red-Fronted Parakeet豪岛红额鹦鹉1869年
Black-Fornted Parakeet塔希提黑头鹦鹉1850年
Nyctlcorax Megacephalus大头夜鹭1730年
White Gallinule白秧鸡1830年
Wake lsland Rail威克岛秧鸡1945年
Iwo Jima Rajl伊沃季马秧鸡1924年
Fiji Barred-Wing Rail斑翅秧鸡1965年
Samoan Wood Rail西萨摩亚水鸡1873年
Tahiti Rail塔希提秧鸡1900年
Tristan Gallimmle or lsland Hen特里斯坦黑水鸡1890年
Lord Howe lsland Vinous?Einted Black Bird豪勋爵岛乌鸫(灭绝年代不详)
Lord Howe lsland Fly Catcher豪岛鹅1920年
Lord Howe lsland White Eye豪岛绣眼1923年
Lord Howe lsland Fantail豪岛扇尾鹅1924年
Kitt Litz’s Thrush启利氏地鸫1828年
Bonin lsland Grosbeak笠原腊嘴雀1828年
Bay Thrush湾鸫1780年
Tonga Tabu Tahiti Flycatcher汤加鹅1800年
Long Lowe lsland Starling绿头辉椋鸟1925年
Mysterious Starllng太平洋辉椋鸟1780年
Coues’Gadwall赤膀鸭1874年
Fuica Newtoni马斯卡林瓣蹼鸡1863年
Ptilinopus Mercierii赤鬃果鸠1922年
Alectroenas Nitidissima马岛蓝鸠1830年
Alectroenas Rodericana罗岛蓝鸠1670年
Columba Versicoler杂色林鸽1889年
Cyanoramphus Zealandicus红额鹦鹉1844年
Cyanoramphus Ulietahus反极绿鹦鹉1774年
Lophospittscus Mauritianus毛里求斯鹦鹉(灭绝年代不详)
Necropsittacus Rodericanus腐尸鹦鹉1731年
Aplonis Pelzelni暗色辉椋鸟1935年
Aplonis Corvina库赛埃岛辉椋鸟1828年
Fregilupus Varius留尼汪椋鸟1862年
欧洲:
The Bald Ibis(Waid Rapp)欧洲秃鹃(灭绝年代不详)
灭绝兽类
欧洲
Aurochs原牛1627年
European Wild Horse(Tarpan)欧洲野马1877年
Caucasian Bison(Wisent)高加索野牛1925年
Portuguese Ibex波图格萨北山羊1892年
美洲
Eastern Bison东部野牛1825年
Oregon Bison俄勒冈野牛1850年
Eastern Wapiti(Elk)东部马鹿1877年
Merriam’s Wapiti(Elk)梅氏马鹿1906年
Dawson’s Caribou道森驯鹿(加拿大)1908年
Greenland LTundra Reindeer格陵兰驯鹿1950年
Badlands Bighorn Sheep巴德兰兹大角羊1925年
Long-EaredKit Fox长耳敏狐(灭绝年代不详)
Sea Mink缅因州海鼬1880年
Mexican Silver Grizzly墨西哥灰熊1964年
Arizona Jaguar亚利桑那豹1905年
Steller’s Sea Cow无齿海牛1767年
Caribbean Monk Seal加勒比僧海豹1952年
Sewfoundland White Wolf纽芬兰白狼1911年
Trexas Grey Wolf德克萨斯灰狼1920年
Great Plains Lobo Wolf西部灰狼1926年
New Mexican Wolf新墨西哥狼1920年
Kenai Wolf基奈山狼1915年
Southern Rocky Mountain Wolf南部山狼1915年
Cascade Mountain Brown Wolf喀斯喀特棕狼1950年
Florida Black Wolf佛罗里达黑狼1917年
Texas Red Wolf德克萨斯红狼1970年
Warraho or Antarctic Wolf福岛胡狼1876年
非洲
Blue-Buck蓝马羚1799年
Quagga斑驴1883年(1860年野外灭绝，1883年在阿姆斯特丹灭绝)
Burchell’s Zebra白氏斑马1910年
Bubal Hartebeest北非麋羚1923年
Cape Red Hartebeest披红麋羚1940年
Red Gazelle安哥拉红羚1940年
Atlas Bear阿特拉斯棕熊1870年
Cape Lion西非狮1865年
Barbary Lion北非狮1922年
亚洲
Shamanu or Japanese Wolf日本倭狼1905年
Indian Cheetah亚洲猎豹1948年
Bali Tiger巴厘虎1937年
Caspian Tiger西亚虎1980年
Javan Tiger爪哇虎1988年
Chinese Turkestan Tiger新疆虎1916年
Chinese Douc Langur海南白臀叶猴1893年
Taiwan Cloud Leopard台湾云豹1972年
Chinese Rhino中国犀牛1922年
Przewalaski’s Horse普氏野马1947年
Pygmy Hog倭猪(灭绝年代不详)
Schomburgk Deer熊氏鹿1932年
Syrian Wild Ass(0ngger)叙利亚野驴1930年
Ramchaekan Bear堪察加棕熊1920年
Persian Fal'low Deer波斯鼬鹿(灭绝年代不详)
5大威胁——地球环境形势为何如此严峻？专家总结出主要有以下5点原因：第一，生境的丧失或破碎化；第二，外来种的入侵；第三，环境污染；第四，人口爆炸；第五，过度利用。　要了解物种灭绝后的危害有多大，首先要认识它的遗传多样性。比如两棵草长得很像，肉眼分不出来，但在遗传基础上它们毫无疑问有区别，这就是个体的惟一性，我们可以通过高分辨率的分子标记技术来区别个体。大家都很熟悉袁隆平院士对提高水稻产量的贡献，但是如果没有非常难找的野生稻做杂交，他不可能有成绩；矮秆基因对推动我国粮食产量提高，也起了非常关键的作用。
从这个意义上说，一个基因可能会改变一个国家的经济形势。因为在一个生态系统里，每一个物种都有它的特殊功能。每灭绝一个物种，就有几个、几十个物种的生存受到影响。
5次灭绝——
奥陶纪-志留纪之交大灭绝
时间：4.49亿年前
原因：伽马射线击中地球导致全球气候变化
后果：约有100个科的生物灭绝，占当时的60% [2]
晚泥盆纪弗拉斯期-法门期之交大灭绝
时间：3.77亿年前
原因：超级地幔柱喷发
后果：75%物种消失，海洋中无脊椎动物损失惨重
二叠纪-三叠纪之交大灭绝
时间：2.5亿年前
原因：西伯利亚10000亿立方千米岩浆喷发
后果：物种数减少96%以上
三叠纪-侏罗纪之交大灭绝
时间：2.03亿年前
原因：滚烫的蒸汽，1800立方千米岩浆喷发，极端天气
后果：灭绝程度相对较小，恐龙崛起
白垩纪-第三纪之交大灭绝
时间：6500万年前
原因：小行星或彗星坠落地球
后果：恐龙时代在此终结，约有84%的物种灭绝
分析报告——《自然》杂志于2014年12月10日发表了一个分析报告《受威胁的生命》。报告表明，地球上高达41%的两栖动物正濒临灭绝，同时26%的哺乳动物和13%的鸟类也同样受到威胁。
《自然》表示，前景还有很大不确定性。有一种简化的预测方法是假设灭绝的速度保持恒定，据估计，目前每年有0.01%到0.7%的物种灭绝。按最大速度估算，每年有数以千计的物种消失。
如果这种趋势持续下去，75%的物种大灭绝可能会在接下来的几个世纪内发生。
在过去的5.4亿年时间里，地球已经历了由地质或天文事件导致的五次大灭绝。分别发生在距今约4.43亿年前的奥陶纪末期（约86%的物种灭绝）；距今约3.59亿年前的泥盆纪后期（约75%的物种灭绝）；距今约2.51亿年前的二叠纪末期（约96%的物种灭绝）；距今约2亿年前的三叠纪末期（约80%的物种灭绝）和距今约6500万年前的白垩纪末期（约76%的物种灭绝）。恐龙就是这最后一次物种大灭绝的牺牲品之一。

谢选骏指出：人类以自己的“文明”自豪，其实人类的文明对于生物世界来说无异于“魔王”。小时候看的童话故事里的魔王，其行为无一不是人类的写照——只是魔王把人类对付动物的手段，用在了人类的头上！仅此而已。现在，魔王里的少数人开始忏悔了，也不是出于良心发现，而是担心自己的魔王行径“危及人类生存、文明延续”——这岂不还是一种魔王的思想吗？为了更为长远地役使他者！所以我说，文明人就是生物世界的全方位魔王。

谢选骏：言论自由是对一切从业人员的挑战

《劳丽诗的独立思考，对于一个运动员来说有多难》（2020，6，3，中国数字时代）报道：

1、继郝海东之后，奥运冠军劳丽诗也跌入了风口浪尖，每天被无数辱骂包围，打无数的嘴仗。……我做过若干年的体育记者，认识的运动员非常多，现在回想起来却大多面目模糊。他们中的大部分都性格单纯，仗义直率，但是说到饱读诗书乃至对事物更深层次的思考，似乎和他们不太搭界。

这也是2002年，当我知道姚明在读《摇摇欲坠的哭墙》时，为什么会大吃一惊。这本书收录了八个有关美国民权发展的案件庭审记录，涉及到死亡的权利，黑人的公民权，言论自由的含义，妇女的选举权等，时间跨度超过了250年，从中可以窥视到普通民众是怎样在法律的范围内一步步推动了民权的发展。

我不太知道其后姚明的阅读路线是什么，但是在当时已经足够令人刮目相看了。而从十几年来对体育人的观察来看，无论是姚明郝海东，还是劳丽诗叶钊颖，他们在社交媒体上表现出来的求知欲和对阅读的热爱，是相同的。

2、我认真翻了一下劳丽诗的微博，谈到和读书相关的，从2014年至今有十几条。最早她晒的是畅销类小说，比如《追风筝的人》《灿烂千阳》，2017年的时候她晒过陈忠实的《白鹿原》……慢慢地，她看的书从文学类发展到思辨类，比如她在微博上提到的崔永元送给她的《乌合之众》《和解》《极权主义的起源》等。

郝海东爱看书，则是早从运动员时期就开始了：他在微博上提到过很多关于历史的内容，无论是黄仁宇的著作《关系千万重》，还是萨尔浒之战的思考，都是要在史书中钻研较深才能涉猎得到。

我从来都不认为学历和学识是挂钩对等的。看书、阅读大概才是我们在这世界向外仰望而不是呆在阴沟的通行证。许多人为什么会潜意识里面认为运动员“头脑简单”，那是因为在我们的体制里面，盛产的是只会在镜头面前神情木讷地感谢领导的冠军，或者是“U lose I win”那样的巨婴。

回看任何一届的世界大赛，中国运动员的领奖词/接受的赛后采访都是最乏味的，几乎可以用一个公式来套：感谢xx中心，感谢体育总局，感谢教练，我这次能取得这样的胜利是集体的功劳……

那些语言，既缺乏起码的汉语言的美感，又像是机器人在背书，从80年代到90年代，到如今，几十年过去了，依然如此。做人有性格语言有趣味的运动员极为稀少，所以当傅园慧说出“洪荒之力”之后，这位成绩不算特别突出的女孩迅速成为广受喜爱的行走表情包。

小说家黄孝阳在名为《我们现在不读小说了？》的文章里面有一段话：“对文学的热爱不会让你当官发财，而是通过这种热爱，让你从一个贫乏的人变为一个丰饶的人，一个自我觉醒、懂得爱恨的人，懂得在这个科学建构的世界里发现美与激情的人。”所以我的朋友，文化人叶克飞老师在朋友圈感叹，中国运动员“在谈吐上，要不就过分粗鄙跋扈，要不就带着一股八十年代小学生味道。偶尔有几个特别幽默的聪明人，又太过圆滑世故，既三观正又懂表达，腰杆还直的人真没几个，郝海东叶钊颖这对夫妻算两个，劳丽诗也是一个。”

3、第一次知道劳丽诗名字的时候，是2004年雅典奥运会她获得双人跳水冠军，但她瘦小羞怯的模样，被艳光四射的郭晶晶掩盖得毫无星光。

2014年10月上旬，劳丽诗作为淘宝卖家代表，和马云从纽约敲钟回来，记者问她：“你27岁已经是广东省团委科级干部了，这么好的机会，你为什么要离职去做淘宝店呢？难道这是你想要的生活吗？”劳丽诗说：“我不知道我想要什么，我只知道我不想要什么”。

这句话让许多人对她另眼相看，大多数的运动员，顶着奥运冠军光环，就可以在体制内混一辈子，我采访过无数的奥运冠军，他们在公务员的位置上慢慢地身体发福，牙齿变黑，说话的时候官腔很足，一副对生活妥协了的样子。反观劳丽诗，甚至连曾经运动员巅峰时期的自传都不想出。

“有人跟我说‘出本书吧，写你的自传，趁这两年名气没放冷，过几年就不好说’，但我没有做。首先，体育出身在文字上不擅长，尤其是这种举国体育制度；其次，名气我从不感觉有，只是曾经实现别人梦想时顺便的结果；最后，何必出一本过几年不会有人看的书呢，我要对喜欢支持我的人负责，也必须对自己负责！”

劳丽诗在微博上关注了1270人，由于微博限制只能看到前五页，他们大多是大学教授、资讯博主、媒体人士，以文化人居多。同样的，随便在微博上点开一位退役冠军、前著名运动员，他们要么以专业为圈子，要么和娱乐相关联。

大概书看多了，思考的维度和路径都变得宽广了起来，她引用的从来都不是谬传的白岩松语录或者鸡汤，而是媒介环境学巨匠尼尔·伯兹曼（就是代表作是《娱乐致死》那位）的话：“不得不眼睁睁看着儿童的天真无邪、可塑性和好奇心逐渐退化，然后扭曲成为伪成人的劣等面目……”

她网上吵架语言轻灵，姿势曼妙，仿佛当年赛场上的风采，水花不溅，却力量感十足。她在微博上的文字不拖沓不煽情，准确、幽默，一点不比文字工作者差。“有时候你会发现一番理论之后尽是徒劳，因为对方只会堵着耳朵吵。本人最怕无脊椎动物，不知有无脑，总之是无骨。”

陈寅恪75岁时写了一篇文章，回顾平生，他认为自己唯一可以自许的就是未曾“侮食自矜，曲学阿世”。翻译成现在的话，大致就是“在那些黑暗沉默的日子里，我不曾阿附权力，也没有违背本心，相反，我很自豪于没有在那样的时代风生水起。”

劳丽诗依靠自己的淘宝店，一点一滴自食其力，压根就没有利用奥运冠军的身份去钻营仕途，谋取利益。她最近也特地在微博上说：“只有一个店铺，专营翡翠珠宝类，不是普通的必需消费品，不必为支持去勉力购买，那样就失去了意义。”不知道为什么，总让我莫名地联想起陈寅恪的话。

4、其实能够把运动项目做到顶级的人一定需要很高的智商，但他们从很小的时候由于一定的天赋被选拨入队，从此开始了举国体制下单一层面的训练生活，相当一部分从此变成了流水线的体育产品。

即使也有文化课，那也更多的是形式主义的东西，很多运动员除了自己的专项运动，其他领域的事一窍不通：

和中国体育的举国体制很不相同的是，国外运动员大部分是通过俱乐部来参赛的，在进入国家队之前，基本都需要自费。甚至进入国家队之后，也需要去寻求赞助商合作，而不是如中国那样，国家队一包到底。国外的运动员从来就没有和社会隔离，他们的阅历和人脉也会和社会上其他行业的人一样，并未出现断层。

换句话说，在国外，运动员更像是专业性很强的一份职业，而他们的生活并没有和职业粘连在一起，也不需要为集体牺牲，他们无论是语言体系还是思维方式更接近一个正常人，也特别容易就回归社会。

比如退役后的科比，居然凭借制作的动画片拿下奥斯卡奖，比如前几天为遭暴力执法致死的黑人发声的乔丹，“我非常悲伤，痛苦，愤怒。我看到和感受到每一个人的痛苦、愤慨和沮丧。我们已经受够了。”他在声明中如此表示。

“我对此没有答案，但我们集体性的声音显示了力量，想改变分割的现状。我们彼此倾听，显示我们的同情和同理心，永远不要漠视那些愚蠢的暴行。我们需要继续对不公和追责进行和平表达。”

“我们需要统一的声音对我们的领导人施压，来改变我们的法律，我们需要用我们的投票来创造体系性的改变。我们中的每一个人都需要成为解决方案中的一部分，我们必须一起工作来确保所有人的正义。”

这简直就是一篇感情充沛又强劲有力的优秀演讲，这篇发言的水平已经可以追上政治家了。我绝不相信，一个不关心世界，没有一定阅历的人能写出这样的文字来。

5、劳丽诗在六一儿童节这天说，她的愿望是做一个“精神明亮的人”。在集体主义的环境下长大，却能依靠个人的觉醒活成另外一副模样，不枯燥、不跋扈、不面目可憎不油腻，也不做一个失去灵魂的肉体荣誉收割机，对于中国的运动员来说究竟有多难？

拿叶钊颖和国家羽毛球队举例。与体育界过往那些被人质疑的比赛相比，羽毛球的让球或许算不上是最突出的，但总教练李永波或许是惟一主动站出来承认“让球”的，一次在接受奥运频道《奥运故事会》采访时，李永波表示自己并不认为这么做有什么不妥，反而觉得国人应该理解这种做法，甚至应该为让球感到自豪。

中国羽毛球队的让球历史很长，李永波在一个关于自己教练生涯的纪录片中承认，他曾在悉尼奥运会半决赛中授意叶钊颖故意输给队友龚智超，而龚智超最终在决赛中战胜了丹麦选手马尔廷夺得金牌。李永波接受中央电视台采访时也表示：除了叶钊颖在悉尼输给龚智超外，雅典奥运会女单半决赛中周蜜不敌张宁也是早有安排。

“我不高兴在那样的环境之下呆着，不想那样去打球。”2000年悉尼奥运会后，叶钊颖选择退役，那个时候她才26岁。2013年的时候，我曾经辗转联系过叶钊颖。当年坦承自己因为“得罪”了李永波才离开的她已经不愿意再多说什么，同样带着问号离开的还有当年的羽毛球女皇李玲蔚以及周蜜、吉新鹏等人。

叶钊颖、郝海东 还有劳丽诗都是在浸淫着集体主义的土壤里生长出来的，那么什么是集体主义？集体主义认为，个人从属于社会，个人利益应当服从集团、民族、阶级和国家利益。当个人利益和集体利益发生矛盾的时候要服从集体利益。一切行动和言论以集体为重，个人根本不重要。

对于熟悉叶钊颖那个时代的人来说，她性格的变化看上去是不可思议的，他们印象中的叶钊颖是弱柳般的性格，因此当年她也才会选择了对“让球”的屈服。

倒回去之前的几年，乒乓球运动员何智丽由于不愿意让球，虽然拿下了冠军，但却被踢出了汉城奥运会国家队名单。一年后，她远嫁日本，从夫姓改名小山智丽。并没有人知道叶钊颖是否受过这样的影响，但我相信她早早就选择退役，其实也是和何智丽一样的反抗。二十年过去了，她嫁给了郝海东，一个从小踢球从小进部队，从小就被灌输集体意识和服从意识，却天性不泯，无论踢球、读书还是做生意都能走自己的路的非典型中国运动员。

如今，她和郝海东、劳丽诗一起成为了中国运动员里罕见的人性觉醒与常识思考的代表。改写一句叶老师的话，谁说人终究会活成自己讨厌的样子？如果能够依靠广泛阅读，突破信息茧房，学会独立思考，终究也可以活成一个文明社会正常人的样子。

谢选骏指出：上文只懂“独立思考对于一个运动员来说有多难”，却不懂“言论自由是对一切从业人员的挑战”！为什么“独立思考对于一个运动员来说有多难”？这还不是因为他们的职业不需要独立思考？那么，又为什么“言论自由是对一切从业人员的挑战”？这还不是因为言论自由会破坏自己的人际关系，从而对一切从业人员构成了挑战。所以在任何社会，都不能反对自己的领导。在极权社会不能反对政治领导，在民主社会不能反对经济领导——所谓经济领导，就是给你工钱和利润的那些势力。独立思考对于一个运动员来说有多难，言论自由对于一个从业人员就有多难——所以在极权社会鼓吹言论自由的人，到了民主社会多数主动放弃了言论自由，拿自由来换取了面包！这样就回到了他们在极权社会的故态，只是换了一个雇主——于是被人称作“海外中宣部”。我看到了这样的悲哀，于是看到了“言论自由是对一切从业人员的挑战”。

谢选骏：记忆是历史力学的结果

《特殊的日子之下： 权力如何阉割我们的历史记忆》（三生教育 2020-06-03）报道：

1、我们健忘是因为有人不让我们记住——我在这里要谈几个具体的问题，第一个问题就是关于记忆与忘却，这个话题可能也是我们日常生活中经常遇到的。我们常常说社会记忆是一个民族的良知，一个没有记忆的民族，一个对过去无论是经验教训还是荣耀，无论是成功的，还是苦难的东西，把它们都忘掉的民族，这样的民族用今天的话来说，是很“悲催”的，也很可耻。

我们不说那么远，我们说五十年的历史，反右斗争是怎么回事？实际上也有很多东西都不清楚了，都发生扭曲了，或者被遗忘了。再说得近一点，四十年前的历史，“文化大革命”，今天的人们怎样看待“文革”？怎么样评价它？有很多东西都没有真正地进行彻底了解、彻底反思，以至于很多人说要回到“文革”那个时候，而且现实生活中也出现了很多这样的迹象，回到“文革”那个时候的迹象，或者是对“文革”的一些美化。

中国人是很骄傲于自己民族有久远的历史的，但是却又最拿历史不当回事，这是怎么回事？我们没有人否认，说到中华民族传统美德的时候都说中国人民是既勤劳又勇敢、既聪明又智慧，难道独独我们就健忘吗？我们就是一个记性差、忘性大的民族吗？不是。我们健忘的原因是因为有人让我们健忘，我们记不住的原因是有人不让我们记住。我们下面可以看一些具体的案例。

2、普通人在历史当中是没有声音的，是没有形象的——有这么几个事例，前几年官方媒体都有报道，当时我看到以后有非常大的震动，是一种很难以言表的心痛。

河北保定的一个农民叫李红旗，这个哥们儿喜欢收藏，还挣了点儿钱，没事到古董市场去转悠，在古董市场淘东西。有一次就淘到了五张烈士证书，是抗美援朝的烈士证书，在古董市场里，他就买下来了。买下来以后他老婆还埋怨他，说你花钱买这个东西干什么。他当时买的时候想的是这个东西有收藏价值，到时候能卖更多的钱。后来他看了以后心里不是滋味，他说这些人都是为国家牺牲的，怎么烈士证书没有送达他们的家庭，没有送达他们的亲属，却反而出现在旧货市场上作为商品出卖？他经过一系列的思考以后就开始做一件事，自己往里搭钱，花了十年的时间，按照证书的姓名、大概的地点去寻找，寻找这些烈士的家人。他找到了四个，当时央视报道的时候他找到了三个，报道了以后又有很多人关注，通过连锁的帮忙，后来找到了第四个，把这四位烈士的证书都送给了他们的家人。他们的家人在拿到烈士证书之前，根本不知道自己的亲人是生是死，活不见人，死不见尸。大家都知道，如果是烈属的话会有很多政策的照顾，会有优待，可有些人没有享受到，所以家里人拿到这个烈士证书的时候真是痛哭号啕，把李红旗视作上苍派来的使者，让他们的亲人终于魂归故里了。这是一个很突出的例子。

第二个例子，大家可能看过电影《集结号》。这个电影其实有一个原型。一位退休了的检察官，山西人，他在废品市场上发现了一个大本，里面有八十四份没有发出的阵亡通知书，是1949年解放太原牺牲战士通知书。他花了十几年的时间，也是千辛万苦、散尽家财地去帮这些人送达通知书。而且在这个过程当中他遇到了很多困难，不只是经济上的困难–因为都很远，散布在全国各地，到一个地方需要当地部门的配合帮助，比如他到民政部门去，或者到哪些部门去了，这些部门的官员说这些东西早失效了。他非常不容易地为其中二十六位烈士找到了他们的亲人。

第三个例子，是湖北的，也是一个老警察，他的家乡那儿有一个墓地，里面埋葬着很多人，他也是用自己的钱财、自己的休息时间，帮他们去要“身份”。

我们看到这样一系列的事件之后，会引起很多的联想。首先，这些东西为什么没有送达？这些通知书，这些烈士证为什么没有送达？可能会有各种各样的原因，比如说无法送达，找不到，难找。它们送达不了的时候，是不是应该在什么地方，在什么部门，在什么档案馆里面存档？没有。为什么流入旧货市场，流入了废品收购站？他们可能在这个国家的建设过程中，是千千万万死去的人中的一个，如果从一个国家的视角来看，可能这些人微不足道，因为死的人很多。可是从每一个家庭，从他们亲人的角度来看，他们是这个家庭的唯一。那么我们就会问，这一切是怎么发生的？为什么是这样？我们的媒体在报道这样一系列的事件时–当然都是作为好人好事报道的，是不是该多问几个为什么？

当然了，我们也会想到，这些人，包括我们大家作为普普通通的人民，还要追问普通人的历史命运是什么。难道就像这些人一样在历史中消失得无影无踪？可能我们在现实中会感觉到我们的命运确实是这样的，普通人在历史当中是没有声音的，是没有形象的。

我今天想谈的问题，我想说的是人应该是历史的主体。作为主体的人，不能仅仅作为数字存在，应该作为主体来存在，这是我们很核心的命题。其实当今社会很多人也关注的一些问题，比如说社会建设的问题、公民社会的问题，在这些问题中，人当然也应该是社会当中的主体，而不仅仅是一个数字性的存在、一个工具性的存在。

作为后来者，我们需要了解和记住前人的经历，他们的功过，他们的是非，我们需要了解这些，我们需要知道这些，这实际上有着不言而喻的正当性和必要性。我们天天都在说今天的好生活是前人牺牲、奉献换来的，但是我们连他们是谁都不知道，连他们做过什么都不知道，或者我们用一种扭曲的方式去记住，这实际上是一种忘恩负义。更为重要的是，我想说的是，记忆是什么？记忆实际上是思想的源泉，是理性的源泉，我们之所以要记忆，是因为我们需要通过记忆历史来明辨是非，我们需要以史为鉴。我们要知道、要了解历史，我们才能真正地明辨是非、以史为鉴，这是一个先决条件。

跟这个道理是一样的，如果说语言是思维的工具和材料，记忆则是思想的源泉，如果没有这个社会记忆的话，思想的河流就会趋于干涸，就会中断，当然也谈不上会有反思、有质疑、有批判。没有记忆的话，就不会有记忆中的历史的比较，不会有记忆中的历史的分析、辨析和判断。所以从这个意义上来讲，这种记忆有一个更为重要的意义。

记忆还有一种非常重要的作用：记忆和历史本身对权力是一种限制，对统治者有一种约束的作用。这一点大家不难理解。我们有时会谈论，说为什么今天很多历史研究方面书籍的出版会遭遇到非常大的阻力，甚至比一些反映社会现实问题的书遇到的阻力还大，很多历史题材的写作，去重新认识一段历史、重新去了解一段历史、去揭示历史逻辑的写作非常困难。我总是说历史具有一种力量，这是历史力量一个非常重要的方面，就是这种制约，这让他们产生恐惧。

3、过去不是被保留下来的，而是在现在的基础上被重新建构的——涂尔干说过这样一段话：过去不是被保留下来的，而是在现在的基础上被重新建构的。其实我们今天的人来认知历史，来写历史，也是这样，今天对历史有一个重新建构。历史并不是一个固定的、已经现成的东西在那里待着，等着我们大家去了解它、去熟悉它，历史是一个建构的过程。但是这个建构的过程是由权力来控制的。

我们说历史的重新建构依靠什么？依靠人们的记忆，但是记忆却是权力的产物，是治理的产物，决定什么被记录和什么被遗忘的是权力。就像奥威尔在《1984》当中说过的：谁掌握了过去，谁就掌握现在和未来。第二句话：谁掌握了现在，谁就掌握了过去。这样的一位作者，他在《1984》当中以一种近乎天才式的预言，描绘了这种集权主义所能够达到的，对于思想，对于心理，包括对于记忆的控制的极致。而对于记忆的控制是最重要的权力技术之一，具体方式就是对社会记忆的消灭和对历史的篡改。奥威尔描述了在这样的国度中有一个部门就是专门来对历史记录进行有计划的销毁的，那就是真理部。历史记录被有计划地销毁，各种报刊被不断地修改、重写，这样的话使人产生执政者永远正确的印象。所以奥威尔说：历史是什么？历史就像一张不断刮干净重写的羊皮纸，以权治者们所希望的样子存在。历史被修改了，而这种修改的痕迹又全被遮盖掉了，所以人们以为历史就是这个样子，就是这样存在的。你可以知道权力和历史是这样的一种控制与被控制的关系。

4、宏大叙事的历史结构把记忆扭曲了——在历史和权力的关系下，其实我们不难理解遗忘怎么会发生。用大家常常说的话是：过去的就让它过去吧！我们今天要向前看，或者向钱看。实际上这是有意识地让人们遗忘。还有一个说法叫不争论，什么事都搁置，实际上就是不去讨论、不去思考，那么这个遗忘是必然发生的。搁在那里，没有人去想，没有人去思考，能不遗忘吗？还有一种说法–今天也有不少人研究知青的历史，研究知青的口述史，研究知青这样一代人被从城市下放到农村去劳动的经过；今天大家在探讨知青话题的时候经常会用这样的概念，一个叫青春无悔，一个叫苦难是人生的财富。我听到这个“青春无悔”就来火。知道吗？那是一代人的生活、一代人的生命啊。而且不止是一代人，他们的经历，对他们的后代都有很大的影响。我们不要只把眼睛放在成功人士身上，他们当中有很多人很成功，比如成为领导人，当了大官，或者成为很成功的商人，成为很成功的学者，那是凤毛麟角。看看那一代人的苦难，有很多人的生命历程完全是混乱的：该读书的时候没有书读，到农村去了；该成家的时候赶快补读书、补文凭，或者说去工作；到了年富力强的年龄，四十多岁，正是成为家庭的栋梁，也应该是国家栋梁的时候，下岗了。整个生命历程都被打乱了，这样的一代人岂止是一句轻飘飘的“青春无悔”就可以概括的？说“苦难是人生的财富”，如果苦难不被记住，如果苦难不被讲述，如果苦难没有进入历史，完全消失掉了，怎么能成为人生的财富？所以对这样的一些说法都需要重新来理解，重新来反思。

这个当中也有一些扭曲的记忆，有些人说“文革”没有那么差，很多人也很开心，很多人在这个过程中也很有乐趣。实际上这要从更大的宏观的结构来看，很多记忆发生扭曲了。

第二个问题我想谈的是关于个体与社会。我们的话题是一个关于社会记忆的话题，或者叫集体记忆。我们说个人的记忆–每个人的记忆都是关于自己的，或者关于其家庭的、其先人的历史，这个东西怎么跟一个更大的历史，跟一个宏观的历史发生关联？这就涉及个体和社会之间是一个什么样的关系。莫里斯·哈布瓦赫说：群体的记忆是通过个体记忆来实现的，并且在个体记忆之中体现自身。实际上他是在谈个体的记忆和社会的记忆是一个什么样的关系，这可能会涉及社会学中一个非常重要的概念，或者说一种思路。

布迪厄是法国非常著名的社会学家，不限于社会学家，是一位重要的社会思想家，他作过很多的研究。布迪厄说：个人性即社会性，最具个人性的也就是最非个人性的。这句话是什么意思？我们可以从很具体的东西来理解个人性和社会性的关系。

还有一位非常著名的社会学家，叫赖特·米尔斯，他写过一本非常好的书，叫《社会学的想象力》，开篇其实就在谈普通人，谈在一个具体的情景当中个体的遭遇、个体的烦恼，是怎么跟一个公共议题上的更大的、更为宏观的社会历史结构发生联系的。他所提倡的社会学的想象力，就是把具体情景中的个人烦恼和公共议题当中的社会结构打通、贯穿–这样的一种能力，将其概括为社会学的想象力。

具体来说，比如说在一个经济结构和经济秩序发生了一个整体性的衰败，或者说发生了一个整体性的转型的时候–大家今天都可以看到我们的社会正在经历这样一个大的转折、剧变，那么失业这件事就不是个人能够去化解的问题。我们身边的例子，比如说企业转制，市场化改革、市场化转型、企业转制的时候出现了大批的失业下岗的工人。尤其是重工业地区，比如说东北，大家都失业下岗了，买断工龄了等等，这个时候我们能把原因归结到个人身上吗？说一个人下岗了，是因为他的文化水平不高？是因为他的技术水平不高？不是，是因为整个产业都转了。这样的例子很多，比如，当战争成为整个民族、整个国家，乃至于全球化体系当中的一个内在属性、一个内在的基本矛盾的时候，这个时候引起的困扰，个人面对它时是无能为力的。

5、制度如何影响了个人生活和记忆——所以我们说关于普通人的日常生活怎样跟一个更宏大的历史结构发生关联，我们需要有这样一种社会学的想象力把它们进行贯穿。文明本来是一个很宏大的东西，我们说某种文明是一个非常宏观的、一个结构性的东西，它怎样跟普通人的日常生活发生关联？怎样把文明落实到一个普通人的日常生活当中加以理解？其实也不难，可以举一个非常具体的例子。比如上一代人都经历过这样一个时期，计划经济时期，农村里每个人都要生活在一个人民公社当中，在农村你是一个人民公社的社员，在城市当中你是某个单位的成员。一方面有单位制度、人民公社制度这样的制约，另一方面有户籍制度的制约。户籍制度把人限定了，跟户籍制度相配套的有粮食供给制度、副食品的供给制度、各种日常生活必需品的供给制度。要吃饭，得有粮票、米票、面票，没有这些票就买不到粮食。买豆腐得有票；买油得有票；布，甚至肥皂、火柴，这些东西都是按票来供应的。这样的一套制度当然跟我们每个人的日常生活息息相关，没有这些东西人是活不了的。你是人民群众当中的一员，不是阶级敌人，阶级敌人这方面就受到限制，是人民群众的一员就必须在这样一个制度下生存，这是一种制度性的安排，这也是一种生活方式。

而这种生活方式更高层面上是一种文明的方式，文明就是这样跟我们的日常生活息息相关了，既有宏观的制度层面的内容，同时也体现在我们每个人的日常生活当中。所以我们要把文明落实为普通人的日常生活–其实每个人所经历的这些东西，本身就跟宏大的社会历史进程联系在一起，唯有把文明落实到每个人的日常生活中，普通人的那些看上去非常卑微的、琐碎的一些经历，那样一些记忆，才会成为非凡的记忆，可以成为宏大叙事的有机部分。

谢选骏指出：上文和他所原因的思想资源都不太明白“历史力学”——因为记忆是力学的结果。这些力不仅是打击力，也是诱惑力——实际上，各种鸟类和兽类，也是根据打击力和诱惑力，来塑造他们的记忆的。记忆是力学的结果，改造记忆（也就是成文历史）当然也是力学的结果了。所谓的“当下史”就是不断地改造记忆，因为人们不断地受力，并在不断受力之下活着——不论在专制社会和民主社会，这都是一致的；区别在于，专制社会只允许“一种改造记忆”，而民主社会比较宽大一些，有时候允许“多重改造记忆”的活动存在。

谢选骏：不懂民主帝国主义就不懂民主

《六四流亡学者: 中国民主化是台湾建国的前提》（德国之声中文网 2020年6月4日）报道：

今年是六四31周年，德国之声专访中国流亡历史文献学者吴仁华。他谈到在台湾生活两年后，虽然看见台湾在政治上的需要开始关注六四，总统也接见了中国民运人士，但自己却在这块土地上感到意外地陌生。他也提到了对于香港未来的悲观。

根据台湾中研院社会所最新民调，73%的台湾民众不同意“中国大陆政府是台湾的朋友”，即便是蓝营支持者，也愈来愈多不再认为两岸是互相信任的朋友之交。

德国之声: 你到台湾已经两年了，怎么看台湾这个地方跟六四的连结？

吴仁华：总结来讲，台湾随着李登辉时期的本土化到现在，我觉得发生了很大的变化。他们对中国不会太关心，对六四更不会关心。今天在台湾关心六四问题，关心天安门事件对中国，对国际影响的人微乎其微。

我接触的实际情况，我觉得感觉不是很好。只有华人民主书院一些朋友，极少数的朋友还在关心，每年还会举行一些纪念活动……但是参与的人都是很少……台独的呼声或倾向越来越清楚以后，他们不关心中国问题，也不关心六四问题。

所以有时候我就忍不住会在一些场合跟一些台湾的朋友说，我就说我们有中国背景的人事实上比外国人还外国人。台湾的很多一些活动会请东南亚和东亚的一些国家，包括一些很小的团体作为主要的参与者，但是很少会邀请中国背景的异议人士或是民运人士或者相关的团体去参加这种活动……

延伸阅读专访：研究六四29载让我很痛苦——我一再强调，台湾的未来不管是继续目前的状况，还是独立建国的话，实际上是必须要有一个前提，就是中国的民主化。中国不民主化的话，台湾即使说独立建国了，还是时时会受到中国种种的威胁。如果中国民主化以后，两岸的关系，包括台湾以后的国家定位这些问题可以在民主的轨道上去协商去解决，不会像现在这样动不动就武力的威胁。所以我一再跟台湾的朋友说，从台湾自身的利益出发，考虑到台湾的未来，一定要去关心与支持中国的民主化。因为这不是单纯的一个支持的问题是关系到台湾现在的安全，关系到台湾的未来。

德国之声: 对于台湾关注六四有何建议？

吴仁华:关于六四研究，事实上台湾一直是有条件的，台湾有很多的大学，很多研究机构，包括台湾很多研究人员在研究二二八事件和美丽岛事件方面，都有很好的经验，比如说口述历史，一些资料收集都有专业的能力。如果台湾在这方面从关心自己的未来和安全开始去研究中国问题的话，可以把六四研究列入，比如说在大学研究机构设立专门的研究项目……招收硕士生博士生的话，培养一些研究人才的话，我觉得这是一个很好的设想。每年香港六四纪念活动都吸引上万民众参与，2019年由于正值“反修例”运动期间，人数更达到18万人。相较之下，台湾的活动主要都是以公民团体参与为主，人数经常不超过百人。今年香港活动因为疫情被禁止办理，台湾方面则传出有港人出面主办。

德国之声：今年跟往年谈六四有何差别？

吴仁华：从去年我就谈到六四镇压还在持续，就是谈到了香港的问题。我就说。如果当年六四，如果学生的民主运动没有被血腥地镇压，如果中国在当时能够接受学生民主要求，接受学生新闻自由要求的话，中国如果能够和平转型的话，那么今天中国不会是这种状况，那么今天香港也不会出现这种血腥镇压的场面。

德国之声：您对于现在香港的情势有什么看法？

吴仁华：对香港的情势我并不乐观。因为一个是共产党它是不会理性思维的，为了维持自己的统治会动用极端的手段，就像当年天安门事件。你想当时天安门事件那个民主运动的规模非常庞大，涉及到中国400多个大中小城市。光是在北京的话，百万人的游行就在3次以上。但是最后中国政府还是出动了20多万全副武装的军队，动用坦克进行镇压。所以我就想，如果香港的抗争继续下去，尽管香港的抗争者非常英勇，前仆后继，但是最终的话，在中共政府认为自己的政权是受到威胁的时候还是会动用武力的。

（1989年，33岁的吴仁华在中国政法大学做国学研究。当年4月17日，他和中国政法大学几百名学生进入天安门广场。1990年，他逃离中国开始流亡生涯，在一次回乡探亲后就遭拒绝入境。2018年后他到台湾担任访问学人至今。）

谢选骏指出：上文不懂何谓“民主帝国主义”（雅典盟邦、大英帝国、北大西洋公约组织），而在我看来，不懂民主帝国主义就不懂民主——因为民主正如专制，都是一种权力形态，而不是权力的消解。正如社会主义和资本主义都是“社会积累”（盘剥）的一种方式，而不是什么“公平分配”。不懂民主帝国主义就不懂社会帝国主义——他们虽然分为不同的阵营，但追求终极权力的帝国主义倾向却是一致的，因为这个帝国主义就根植在人类的原罪之中。

谢选骏：托夫勒“第三次浪潮”之伪

谢选骏：托夫勒“第三次浪潮”之伪

报道说，“美国未来学大师”托夫勒（1928年—2016年，Alvin Toffler）2016年6月27日在洛杉矶去世。报道说，托夫勒的著作《未来的冲击》、《第三波》在全球畅销。他的顾问公司说：“他的许多预测都禁得起考验，中心论点证实为真，那就是新知识经济会取代工业时代。”包括1986年苏联领袖戈尔巴乔夫和中国大陆当时总理赵紫阳等多名国家领导人受到的托夫勒著作和未来学观点启发，并曾向他请教建议。

报道说，销售1500万册的《未来的冲击》描写了60年代快节奏的社会变化给人们带来的焦虑。托夫勒预测互联网兴起以及核心家庭衰落。托夫勒还令“信息过载”这个词广为流传。赵紫阳公开推荐《未来的冲击》后，这本书在1985年成了中国第二大畅销书。据说1980年《第三次浪潮》出版后，当时的国务院总理赵紫阳将这本书定为国务院司局级干部的必读书。1985年青年报记者采访济南军区政委迟浩田时，看到他案头放着一本《第三次浪潮》而且迟浩田饶有兴致地讲述那本书的内容。

报道说，著于1980年的《第三次浪潮》也是一部影响巨大的畅销书，该书预测了电邮普及，媒体互动，网络聊天和其它数字化进步。除了技术进步的正面影响，托夫勒还预测了社会异化加深，麻醉品使用增加以及核心家庭衰落。并非托夫勒所有的未来预测都被应验。他认为人类的探索精神会导致创建“海底人工城市”以及太空移民。他最有名的预测是：“21世纪的文盲不会是那些能读能写的人，而是那些没有能力学习、不断更新知识的人。”

报道说，托夫勒这位未来学家1928年出生于一个波兰犹太移民家庭，他60年代在IBM和其它科技公司就职期间酝酿成熟了他的理论。

谢选骏指出：“1986年苏联领袖戈尔巴乔夫和中国大陆当时总理赵紫阳等多名国家领导人受到的托夫勒著作和未来学观点启发，并曾向他请教建议。”——可是仅仅三五年，赵紫阳和戈尔巴乔夫就相继垮台了！这是因为托夫勒欺骗了这些“敌国领袖”？还是因为托夫勒自己的头脑昏聩？无论如何，在我看来，“第三次浪潮”其实是一个伪命题——因为所谓信息产业，和农业革命与工业革命并不均等，“现代信息产业的成果”说穿了就是互联网，它和工业革命的关系，就像农业革命与文字产业的关系相似：文字产业的最高体现是印刷技术，这是在中国正式开始的，但在此之前很久，书籍制造已经和城市文明一同兴起了：那算是第几次浪潮？至于游猎文明，则是以洞穴壁画和山岩壁画作为自己的表现形式的。游猎文明——洞穴壁画和山岩壁画；农业文明——文字和书籍的出现；工业革命——印刷术和互联网。壁画、文字、书籍，都是古代的信息产业！

《纽约客》杂志：“克林顿和戈尔都在随着托夫勒的节奏起舞，托夫勒式的音乐穿透了美国政府行政机构的改革进程。”——在我看来，可惜的是，“第三次浪潮”的宣传狂飙，促成了高科技股泡沫，带来了九一一袭击、伊拉克—阿富汗战争、房地产泡沫的崩盘，导致白种人统治的美国在2008年的金融危机中走向终结，被半白的人接管了白宫。在我看来，“第三次浪潮”也就是所谓信息时代，在中国发明印刷术的时候就开始了。1980年代关于“第三次浪潮”的宣传狂飙，很快就在中国得出了一个令人愕然的后果：1989年六四大屠杀。六四屠杀以后，美国渐渐承认了这个现实，还把共产党中国接纳入了世界贸易组织大做买卖，结果大家都知道了。这就是误信“第三次浪潮之伪”的结果。

摘自

《思想主权》第四部上
“人性·内篇”
思想主权的解毒·上
（“人性·内篇”主要阐述思想主权对于人性的解毒作用）

第一章
接触得越多越广泛越深入，就越虚无

（1711）
人人都生活在全球环境中。而这个地球，已经被公认为“一个村落”。
可是在这个“村落”中，如今“虚无主义”却成了流行病。这多么荒唐！因为人，已经意识到那看不见的、弥漫在整个世界后边的“无限虚无”。
如果世界无往而不是“实存”，如果世界充斥了“存在”，那么“虚无”观念这面镜子所“反映”的那个“虚无的现实”，又是在什么地方呢？
在我们的思想之中。
接触得越多越广泛越深入，就越是能认识到虚无的弥漫。
（1712）
未来的平面媒体和印刷出版，是由网络世界来界定的。
这是大众时代，大众时代不需要专家。大众时代需要演员，需要总统和明星那样的演员把浑身解术都使出来，然后才能刺激成亿的观众买票入场。
这时，社会的活力来自每个个人所接受的具体传承……文化、文明，常常不是抽象的，而是每个个人的放大……“用数字管理的社会”，必须是在结构的基础上才能运行，也才“有得管理”，否则，一盘散沙如果数得过来？费拉居民，像是沙漏，是无法用数字统计管理的。
（1713）
城市的发展，破坏了思想的一致性，却激励了思想的多元化，结果则造成了精神病态的广泛流行——现在，已经到了这一时刻：“在思想多元化的基础上重建思想的一致性。”
城市是思想的结晶，城市的建筑是思想的结晶，城市的名字也是思想的结晶，所以我特别喜欢“攻占”城市的感觉，长驱直入、穿插市区中心地带……在我心中，城市乃是“最美的自然”。
（1714）
人怎能知道未来呢？尽管未来是由思想创造的，但未来却不在思想预测的有效范围之内。——你可以创造，但却无法决定；创造论丰富，决定论贫乏……但思想纵然有千种风情，却恰恰是无法预测自己的。
（1715）
有人把思想叫做“想象力”，把世界叫做“想象力的世界”，一词之差，谬以千里：要知道想象力只是思想力的一个部分，且是一个极小的部分——这个世界不是“想象力的世界”，而是“思想主权的世界”、“思想主权创造的世界”。例如现在，互联网已经成为思想主权的前沿：领土、人民、疆域、行使主权的机器——从刻符、书籍，到广播、电视、互联网。
（1716）
在互联网上，一切东西是崭新的，一切书画都像在月亮上一样，逃避了氧化的命运，不再衰变：硬件可以折旧，但软件永远是新的，不会退色，不会走调——信息的传播，挣脱了时间和空间的制约，变成了“纯粹的思想”。
（1717）
我在二十世纪末就知道网络将摧毁一切媒体，所以致力于网上的写作与发表……有一阵还自己设计网页呢，后来发现这简直是胡闹，我把自己变成什么下等的工具了，宁可难看也不能干这个，所以就随机发帖了。好在网络日新月异，二十一世纪一个现成的网页设计，都比二十世纪的独出心裁还要好得多。
（1718）
二十世纪我已经预见了电子出版将扫荡传统印刷，但也没有预料到它来得这么迅速。如果说印刷术是“沉默的革命”，那么互联网的普及就是一场“喧嚣的革命”了；因为他还带来了音乐和录像。印刷术消灭了贵族时代，互联网将扫荡文明的残余。
印刷术（1456年）在欧洲流行六十年后，逐渐激发了新教革命（1516年）；那么，互联网络（1996年）在全球流行六十年后（2046），将会激发何等事变？那时，就是确认思想主权的时候了，全球政府的雏形将开始出现。
（1719）
“第三次浪潮”其实是一个伪命题——因为所谓信息产业，和农业革命与工业革命并不均等，“现代信息产业的成果”说穿了就是互联网，它和工业革命的关系，就像农业革命与文字产业的关系相似：文字产业的最高体现是印刷技术，这是在中国正式开始的，但在此之前很久，书籍制造已经和城市文明一同兴起了：那算是第几次浪潮？
至于游猎文明，则是以洞穴壁画和山岩壁画作为自己的表现形式的。游猎文明——洞穴壁画和山岩壁画；农业文明——文字和书籍的出现；工业革命——印刷术和互联网。
壁画、文字、书籍，都是古代的信息产业！
（1720）
《纽约客》杂志：“克林顿和戈尔都在随着托夫勒的节奏起舞，托夫勒式的音乐穿透了美国政府行政机构的改革进程。”——可惜的是，“第三次浪潮”的宣传狂飙，促成了高科技股泡沫，带来了九一一袭击、伊拉克—阿富汗战争、房地产泡沫的崩盘，导致白种人统治的美国在2008年的金融危机中走向终结，被半白的人接管了白宫。
“第三次浪潮”也就是所谓信息时代，在中国发明印刷术的时候就开始了。“第三次浪潮”的宣传狂飙，二十年后也在中国得出了一个令人愕然的后果。


竖排：思想主权——对笛卡儿以来西方思想的终结
横排：Sovereignty of Thoughts——A Concept that Terminates Western Thinking Since Descartes

星空照片

谢选骏

2012年—2013年
2014年电子版
2015年印刷版

（另起一页）

内容简介

《思想主权》是谢选骏先生2012至2013年间的著作。其核心观点认为：仅仅承认思想的自由是远远不够的，还必须承认“思想主权”的存在。思想是一种至高无上的主权，“思想主权”不仅创造了各种形式的国家主权，而且还创造了各种科学和艺术，各种道德和宗教。“思想主权”甚至创造了人自身，这不仅体现为“上帝造人”，也体现为“人的进化”。“思想主权”的存在，保证了人和宇宙的互通，使得人可以认识宇宙，使得宇宙也能塑造人。同时，作者还用“你答故我在”取代了笛卡儿的“我思故我在”；因为你我他同在思想主权之下。“思想主权论”的提出，是对笛卡儿以来西方思想的终结。

A Synopsis of  the Book
The Sovereignty of Thoughts（左为斜体字） is Mr. Xie Xuanjun's book written between 2012 and 2013. The view points at the core of the book are: just to recognize the freedom of thinking is not enough. One has to recognize the validity of the sovereignty of thinking. Thinking has its sovereignty, which gives rise to cultures of various forms, and is responsible for the births of science, art, ethics and religion. The sovereignty of thinking is also responsible for the creation of man himself, which not only confirms the idea of the creation of man by God but also the idea of the evolution of man. The existence of the sovereignty of thinking facilitates communications between man and the universe, enabling man to come to terms with the universe, and enabling the universe to help create man. Mr. Xie Xuanjun attempts to replace Descartes' assertion that "I exist because I think" with his own assertion that "I exist because of your response", for you and I both live with the sovereignty of thinking. The proposition of the  concept of "sovereignty of thoughts" is a termination of Western thoughts since Descartes.

凡例
本书（尤其《外篇》的“对话”）中带有引号（“”）的引文，多数录自书后附录的三十种“本书援引的主要著作”，因为对话的行文限制难以逐一详列出处，在此谨向上述智慧财产的创造者们致以诚挚而深刻的谢意。
同样我要加以说明，除了“思想主权”的概念之外，本书的众多论说都采用“切磋”的对话方式（尤其《外篇》的“对话”），许多论题并非我的原创。我尽量把前人的原话打上引号。但也不少引号则为了突出我本人的意见而加上的。

题记

迄今为止，一切被视为荒唐想象的思想都实现了，所以人们可以登入银河、“参拜众神”。
在人类历史的这个阶段，“思想”已经获得了“骇客”的能力，“思想”还将以“骇客”的身份登入世界系统：不是入侵，而是从根本上继续改变世界和人类的文明。这就是“信息时代”的秘诀。
抓住了神秘的思想锁钥，就能打开地球的未来之门。
——从“天子”（ Tian Zi，The Son of Heaven，1979年）、“文化本体论”（On Culture Ontology，1986年）到“思想主权”（The Sovereignty of Thought，2001─2012年）：这个精神跋涉花费了三十年多的时间。

目录

《思想主权》导论

第一章  人所认识的世界仅仅是他自己3
第二章  思想主权不能重蹈国家主权的覆辙5
第三章  “向前的思想”才会迷人7

《思想主权》第一部上
“本体·内篇”
思想与思想的主权·上

第一章  比光还快的东西11
第二章  思想的超越性质12
第三章  死亡是一种思想观念15
第四章  思想主权的统一17
第五章  是思想创造了人类19
第六章  科学与宗教的分野21
第七章  能够想到的都可以做到24
第八章  好的信念超越感官26
第九章  上帝与人类基因组工程28
第十章  现在超越国家主权本身30
第十一章  灵魂与灵的内驻32
第十二章  情感是思想的重要领域34
第十三章  人权是思想主权产物36
第十四章  社会契约是一种思想欺骗38
第十五章  语言促进思想但不创造思想40
第十六章  新的文明合乎自然生态42
第十七章  思潮决定了历史发展的方向45
第十八章  生产力也是一种思想的产物46
第十九章  人们本身也是思想的产物49
第二十章  财富——制币权——经济政策51
第二十一章  个人精神和宇宙秩序的对话53
第二十二章  “空”不是虚无，“空”是过程54
第二十三章  人的使命，只在他自己身上56
第二十四章  人的思想无法企及上帝的思想57

《思想主权》第一部下
“本体·外篇”
思想与思想的主权·下

第一章  一切主权都是受到限制的63
第二章  虚幻的比真实的更重要65
第三章  运转的东西无法升级66
第四章  原则上并不存在独一无二68
第五章  人类是自己的最大敌人70
第六章  世界上有一样东西比权力还伟大72
第七章  “智人”就是“思想者”74
第八章  科学技术的宗教感情76
第九章  客观世界只是对我们有用的世界78
第十章  奴隶制度存在于监狱和军队80
第十一章  战争和掠夺、欺诈和盗窃，算不算劳动83
第十二章  如果达尔文“神父”说得对86
第十三章  科学企图理解感觉和经验88
第十四章  时间只是空间的一个隐喻90
第十五章  大思想创造了一切存在93
第十六章  不要脑袋的人才能解放自己的头脑95
第十七章  扼杀思想的国家是在执行自杀政策97
第十八章  人生就是把思想付诸行动98
第十九章  思想永远不在一个地方滞留太久100
第二十章  生命的起源不是适应的结果102

《思想主权》第二部上
“学科·内篇”
思想主权的历史认识·上

第一章  “看破经典”犹如“看破红尘”107
第二章  达尔文就是“牛顿+加尔文”109
第三章  “解题实体”与“属灵生命”111
第四章  “时间崇拜者”是“魔鬼崇拜者”113
第五章  几种文明的分野、对比、交流115（据此改一下正文，加上“分野、”）
第六章  两极化正是文明爆发的导火索117
第七章  我在樱花树下菩提树下想121
第八章  我喜欢耶稣的私人谈话123
第九章  “国家看护者的利益”不是“国家利益”125
第十章  在“世界宗教”的表象之下128
第十一章  踢出巨人的脑浆、创造新型的文明129
第十二章  “哥尼斯堡的中国人”134
第十三章  阶级斗争和种族斗争的鼻祖137
第十四章  英国人是德国灭绝营的先行者139
第十五章  思想的力量在操纵事实142
第十六章  权力中心·文化优越·思想果实144
第十七章  考古学家和盗墓贼的区别147
第十八章  佛像就是吸毒者的忘我形象149
第十九章  我的著作充满“错误”151

《思想主权》第二部下
“学科·外篇”
思想主权的历史认识·下

第一章  上帝的基因与上帝的思想155
第二章  人活着不是为了“认识世界”158
第三章  不同的种族只能彼此灭绝161
第四章  天子是种族与文明的“原生细胞”165
第五章  文化方案的基因限制169
第六章  动物和人都是思想的产物172
第七章  “天子万年”的科学依据176
第八章  人的思想远比上帝的思想来得贫乏180
第九章  印度、中国、希腊，原创哲学184
第十章  无意义的世界为何存在187（据此改一下正文，加上“无”）
第十一章  文明除了自身没有其他目的193
第十二章  时间的恐惧与时间的膜拜196
第十三章  刘邦这个淮夷后代的遗风201
第十四章  革命的千年至福学说203
第十五章  慈善可以让人健康长寿205
第十六章  全世界的黑暗也不能扑灭一支蜡烛的光辉208
第十七章  不能触发思想的地理起点，毫无意义211
第十八章  利玛窦没有完成信仰核心的完整移植213
第十九章  一枕黄粱、南柯一梦，也是一种人生215
第二十章  牛顿的宗教观点影响了他的科学研究219
第二十一章  生命活着的时候才会觉得悲苦221
第二十二章  “自然的客观”也是“人类的建构”224
第二十三章  黑人的天主教与众不同226
第二十四章  革命豁免杀人纵火的法律制裁229
第二十五章  种族灭绝才是“历史前进的动力”232
第二十六章  “最后的革命”迫使极权放下屠刀235
第二十七章  打动感情，只用幼稚的推理239
第二十八章  电影的首尾与人生的首尾242
第二十九章  人的创造和神的创造246
第三十章  思想的魔力、劳动的福音251
第三十一章  “文明没落”演化“种族危机”254
第三十二章  测不准还是测得准256
第三十三章  越大的城市，越为强烈的独立精神260
第三十四章  自由主义与市场垄断262
第三十五章  “猎巫狂热”与“阶级斗争”265
第三十六章  “向前逃跑”与“历史的原创”267
第三十七章  人生和量子都是思想的产物271
第三十八章  华尔街的名言吸引受害人上当274
第三十九章  搁置判断与接受信仰278

《思想主权》第三部上
“社会·内篇”
国家主权的罪恶·上

第一章  思想主权创造国家主权283
第二章  扑灭一种思想的最快方法285
第三章  汉朝开始中国人喜欢伪造东西287
第四章  满洲人是怎样糟蹋儒教的290
第五章  教廷“外行领导内行”292
第六章  巩固奴隶社会，必先制造饥荒294
第七章  国家把头与思想摇钱树296
第八章  没有心肝的浪漫主义299
第九章  领袖要假装为人民服务301
第十章  美国的路霸公司启发我们303
第十一章  种族歧视的双面性306
第十二章  成也萧何、败也萧何308
第十三章  “皇太极”与“日本天皇”311
第十四章  “军阀建国”不限于现代中国313
第十五章  奥斯卡金像的高度315
第十六章  专制社会的首要祸害318
第十七章  湖南农民的盲流与逆流319
第十八章  暴君的晚年陷入疯狂321
第十九章  中国幼儿园不给小孩喝水323
第二十章  中文的珍珠埋在美洲的荒原325

《思想主权》第三部下
“社会·外篇”
国家主权的罪恶·下

第一章  战争与国家329
第二章  思想的借口，权力的需要331
第三章  贪婪永远是人类行为的第一动机333
第四章  战略家不过是历史命运的工具336
第五章  理性的判断通常不会受到蒙蔽338
第六章  思想有其自我设限的瓶颈作用340
第七章  世界上什么奇谈怪论都有343
第八章  误解创造价值，是创新之母345
第九章  宗教与国家之间的缠斗347
第十章  脑满肠肥的神职人员349
第十一章  上帝之城的幻象351
第十二章  皇权与教权的斗争及其延续353
第十三章  野蛮民族也会被思想所开化356
第十四章  信仰扩充了野蛮民族的势力358
第十五章  宗教和语言、民族的关系密切361
第十六章  独立思考与独立空间363
第十七章  “历史的终结”三百年前开始366
第十八章  弥赛亚的保护者斩首示众368
第十九章  阿訇醉心学问和国家财富372
第二十章  日本文化是种民族主义的体现374
第二十一章  困境激发思想，思想突围困境376
第二十二章  “万恶的思想”并非人类的发明379
第二十三章  妥善地使用残暴手段382
第二十四章  帝国没落，人口与税收减少385
第二十五章  官二代的自肥导致政权没落387
第二十六章  达尔文主义的伪真理390
第二十七章  达尔文主义的禽兽393
第二十八章  科学逻辑不让其他种族活下去395
第二十九章  无私的人很容易绝种398
第三十章  纽伦堡审判临时杜撰的法则400
第三十一章  苏联把政治犯当精神病镇压403
第三十二章  没有选举权的中国店小二405
第三十三章  中国农村户口仿佛意大利德国中世纪407
第三十四章  西方的真理祸乱中国410
第三十五章  中国的名字让人感到羞耻413
第三十六章  革命、战争、生态失衡415
第三十七章  来自草原的“人民解放军”417
第三十八章  古代南北朝与现代南北朝421
第三十九章  中国需要消灭方言壁垒423
第四十章  西伯利亚重见天日，为期不远425
第四十一章  华人满足于赚钱，极少问鼎政权427
第四十二章  类似于先秦礼制的民族习惯法430
第四十三章  儒教、佛教、道教缺乏牺牲精神433
第四十四章  宁做上帝的奴仆，不做君主的宰相437
第四十五章  所有生命都遵从“思想主权”439
第四十六章  思想主权可以带来幸福感442
第四十七章  全能的神，永在的父，和平的君444
第四十八章  天堂、极乐，在此思想中447
第四十九章  再论战争与国家449

《思想主权》第四部上
“人性·内篇”
思想主权的解毒·上

第一章  接触得越多越广泛越深入，就越虚无455
第二章  “绝对权力导致绝对腐败”是指控上帝457
第三章  批量烧名画，诞生新艺术459
第四章  任何角落都在大地母亲的怀抱中461
第五章  中国和美国，两个极端的会合463
第六章  生产和财富的奢侈造成生态灾难465
第七章  “经济基础”不过是思想的排泄物467
第八章  穷得剩下上帝，才看见了真相469
第九章  思想救人的最高形式就是福音470

《思想主权》第四部下
“人性·外篇”
思想主权的解毒·下

第一章  “自然的选择”与“上帝的拣选”475
第二章  我们的思想割裂万物、分别彼此477
第三章  国家女神屠杀人类作为祭献479
第四章  每个人都有两个祖国481
第五章  科学主义和传统宗教484
第六章  科学无法提出终极的答案486
第七章  传统宗教与新兴宗教488
第八章  只要动念，就可能落入陷阱490
第九章  人类成为自己最危险的敌人493
第十章  社会混乱是思想混合的结果495
第十一章  一胎化思想消灭“过剩人口”497
第十二章  贫困令人变蠢，智商下降十三点499
第十三章  多重的价值是人性的一部分503
第十四章  在社会荒漠中创造一个社会结构505
第十五章  理想是水中流动的思想507
第十六章  神权政治的基础是地下水源510
第十七章  人类基因组序列这本书由DNA语言写成512
第十八章  地球能养活1570亿人，是思想并非事实513
第十九章  战争与和平都起源于人之思想516
第二十章  全球化进程政治上失控519
第二十一章  我的道路，高过你们的道路521
第二十二章  第三期中国文明吸收基督教文明的元素524

《思想主权》第五部
“途径篇”
思想主权的发现

第一章  互联网时代的纲领531
第二章  国家主权的来源532
第三章  国家主权制造爱国主义537
第四章  各种国家主权的冲突540
第五章  国家主权的野蛮性542
第六章  上帝的主权与国际法546
第七章  结构主义与语言主权549
第八章  谎言、个人主义、与之合一553
第九章  如何确认“思想主权”的存在555
第十章  思想主权的人形典范557
第十一章  思想主权的体现就是正义560
第十二章  人间没有终极对错，只有思想565
第十三章  上帝的思想与不朽的原罪566
第十四章  一念之差创造了不同的制度567
第十五章  思想家和梦幻家都是被动的569
第十六章  科学是语言而不是客观事实571
第十七章  “三个世界”的文字游戏572
第十八章  真正的美景仅存于内心578
第十九章  感动自己，震动世界579
第二十章  人的贫穷或富足取决于自己581
第二十一章  习惯成自然的人与禽兽582
第二十二章  如何可以不让悲剧降临呢583
第二十三章  划时代人物的生命代价584
第二十四章  没有历史的人最为富足586
第二十五章  苦行就是“被鞭打快乐”589

《思想主权》第六部
“钩沉篇”
思想主权的由来

第一章  全球文明的纪念碑593
第二章  国家与器官595
第三章  天性构成的囚牢598
第四章  艺术是信仰的最后防线601
第五章  中国思想主权的觉醒604
第六章  思想与国家互相为敌606
第七章  幻想的人与生活的人608
第八章  超越中国的“中国文明”611
第九章  国家主权背叛思想主权614
第十章  现代思想的屠龙命运617
第十一章  天命人心的圆周启示619
第十二章  双重的“作对”622
第十三章  黑暗时代的自由真谛624
第十四章  四季天子的过程哲学625

后记627

附录之一
2015年发表的思想主权十三论

一、最早的思想主权论630
二、文化多元论与思想主权论632
三、思想的主权与媒体的灾难633
四、思想主权与网络殖民主义635
五、科学是思想主权的产物639
六、所有的科学定律都是人的思想641
七、宇宙是智慧活动所产生的垃圾642
八、再好的国家主权都是国家主权647
九、思想主权颠覆国家政权654
十、太一、无极、宇宙终结、思想主权658
十一、《圣经》与思想的主权668
十二、互联网是思想主权的恩典！673
十三、我为什么终结了西方思想682

附录之二
主权

附录之三
博丹

附录之四
本书援引的主要著作

谢选骏：自己任命自己的“新中国”

共产党中国是一个自己任命自己的政权。这不，最新的例证又来了——

新华社北京2016年6月28日电：中共中央政治局6月28日召开会议，审议通过《中国共产党问责条例》。中共中央总书记习近平主持会议。会议指出，权力就是责任，责任就要担当，忠诚干净担当是党对领导干部提出的政治要求。我们党95年奋斗取得的伟大成就，充分展现了共产党人的担当精神。实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦，关键是各级党组织尤其是党员领导干部要担当责任，做到在党忧党，为党尽职、为民尽责。只要各级领导干部心系使命、扛起责任，就没有过不去的坎。要唤醒责任意识，激发担当精神，永葆党的凝聚力和战斗力。

会议认为，问责条例是全面从严治党的利器。条例贯彻党章，坚持问题导向，紧紧围绕坚持党的领导、加强党的建设、全面从严治党、维护党的纪律、推进党风廉政建设和反腐败工作开展问责。对于失职失责造成严重后果、人民群众反映强烈、损害党执政的政治基础的都要严肃追究责任，既追究主体责任、监督责任，又追究领导责任。要把责任压给各级党组织，分解到组织、宣传、统战、政法等党的工作部门，释放有责必问、问责必严的强烈信号。

会议强调，问责条例是全面从严治党的重要制度，制度的生命在于执行。全面从严治党、推进标本兼治，最根本的就在于各级领导干部要把管党治党的责任担当起来。各级党组织都要把自己摆进去，联系实际、以上率下，敢于较真碰硬、层层传导压力，让失责必问成为常态。要紧紧围绕贯彻党的路线方针政策、协调推进“四个全面”战略布局强化问责，倒逼责任落实，确保党中央的集中统一领导，确保党中央政令畅通，确保党的团结统一。

会议还研究了其他事项。

谢选骏指出：为什么《中国共产党问责条例》是一个“自己任命自己”的例证？因为，《中国共产党问责条例》不是一个普通政团的自我约束，而是一个高于法律和国家的“最高指示”，因此他就体现了“自己任命自己”的性质。但是依靠最高指示能够治理国家吗？这个问题就好像是：“依靠中草药可以代替现代医学”吗？答案显然是不能。“自己任命自己”，不仅是“共产党中国”的特点，也是“国民党中国”的特点。所以我叫他们是“自己任命自己的‘新中国’”。这个“国民党中国”，不仅包括孙中山一伙、蒋介石父子的中华民国，也包括现在的“中华民国台湾”。你看，台湾虽然经过了“民主选举”，但顶戴“中华”二字却不给大陆人公民权，甚至对待大陆移民比对待东南亚移民还要低人一等、移民排期时间更加漫长。台湾冒号中华，这难道不是一种僭越？这难道不是一种自己任命自己的丑陋表演？除非，台湾在他的国号上面去掉了“中华”二字，像越南、朝鲜、韩国、日本，“脱离中华”！