2023年2月12日星期日
谢选骏：太平军是纳粹党的开路先锋
《揭秘：洪秀全的儿子洪天贵福的三种结局》（2020-02-23）报道：
1864年7月19日（农历六月十六），曾国荃率领湘军攻破了太平天国的都城天京。
曾家兄弟为朝廷立下了奇功，曾国藩连夜派人把缴获的一方太平天国金印、二方银印传送京师，因为这三方玺印意义非凡，它代表着贼匪政权，曾国藩也正在思考着怎么写一道完美的奏折，现在破贼都、缴贼玺，只差擒贼首这一环节了，就在这时，九弟曾国藩来报，贼首伪幼主已自焚而死。曾国藩大喜，在奏折加上了这关键的一句：
“伪幼主（洪秀全长子）积薪于宫中，举火自焚”
于是，洪秀全的儿子，也就是16岁的幼天王洪天贵福迎来了第一种结局。
不过，曾家兄弟很快就被打脸了。
洪天贵福在忠王李秀成、尊王刘庆汉、养王吉庆元等将领的拼命护卫下，逃出了天京城，先逃到了安徽广德，接着被太平军将领干王洪仁玕，恤王洪仁政、堵王黄文金、昭王黄文英、偕王谭体元、辅王杨辅清等迎入了浙江湖州城内。浙江是官拜闽浙总督的左宗棠的地盘，他通过审问俘虏，得知洪天贵福还活得好好的，于是愤怒不已，曾家兄弟也太不厚道了吧，为了独揽全功，编个幌子玩大家啊？先把这事情捅上去再说：
“金陵逃出难民供出，伪幼主洪天贵福于同治六月二十一日由东坝逃至广德，被太平军将领黄文金迎入湖州府城，还想借伪幼主名号，召集太平军余众。”
这道奏折很快就到了两宫太后和同治帝手中。
朝廷当然要找曾国藩对质了，说谎？平日效仿圣人品行的曾国藩恼羞成怒，连忙又上奏去解释再三，但左宗棠就是犟，老曾解释一次，他实锤一次，朝廷是倾向于左宗棠的，一是左宗棠确实抛出的是实锤，二是也该压制一下曾家兄弟的威风，分分他们的功劳。不过，曾家兄弟毕竟劳苦功高，曾国藩又有圣人般的羞耻之心，所以不能训诫得太明显，要讲究委婉：
“朝廷于有功诸臣，不欲苛求细故。该督（谓左宗棠）于洪幼逆之入浙则据实入告，于其出境则派兵跟追，均属正办。所称‘此后公事仍与曾国藩和衷商办，不敢稍存意见’；尤得大臣之体，深堪嘉尚。朝廷所望于该督者，至大且远，该督其益加勉励，为一代名臣，以副厚望。”
就这，曾国藩认为左宗棠不够意思，使了绊子，没有李鸿章那么会做人（朝廷要李鸿章去南京抢曾国荃的功劳，但圆滑的李鸿章找各种借口回避），这下好了，曾国藩只好要曾国荃秒辞，隐退回乡，还裁撤湘军……于是，曾、左两人结下了梁子。曾国藩幕僚薛福成在《庸庵笔记》中称：“左文襄公（左宗棠）自同治甲子与曾文正公（曾国藩）绝交以后，彼此不通书问。”当然，这些都是后话。
洪天贵福没死而进入浙江，其实这对左宗棠是非常有利的。因为这些残兵败将相当于送货上门，早已是囊中之物。左宗棠能轻而易举地俘获贼酋，捡一个天大的功劳。而这一切的前提是必须告诉朝廷，且向朝廷证明钻进浙江的是洪天贵福本人，不是山寨货。有了这个前提，再去抓人。
然而，左宗棠失算了，他剿平了湖州，却没有抓到洪天贵福。于是，洪天贵福又有了第二种和第三种结局。
先看第二种结局。
湖州奔溃后，太平军大部分战死，只剩几千残军在洪仁玕、黄文金和黄文英等人的率领下前往江西，打算与侍王李世贤部会合。一路上，太平军且战且走，死伤无数。
最后，这队残军奔到了石城县杨家牌，干王洪仁玕见众人已经五个日夜没休息了，又刚刚击退了追兵，所以下令就地休息一夜。但没想到清军副将席宝田并没有停止追击，连夜端了杨家牌，干王等绝大部分的太平军都被俘，洪天贵福被冲散后，逃了出来，藏进了山林，但随后因一个同伴小孩透露行踪而被俘。
被俘后的洪天贵福丑态百出，写了首求饶的打油诗：
“跟到长毛心难开，东飞西跑多险危。
如今跟哥归家日，回去读书考秀才。
如今我不做长毛，一心一德辅清朝。
清朝皇帝万万岁，乱臣贼子总难跑。”
但是，清廷不可能放过他，随后他和干王都被剐杀在南昌。
洪天贵福死于江西，这种结局是正史所援用的。罗尔纲先生主编的《太平天国史》就是这么记载的。
再看第三种结局。
还是回到幼天王入湖州城的那一节点。
就在那危急时刻，干王洪仁玕组织诸王开会，商议下一步怎么走。众将领对前途忧虑万分，有的甚至毫无斗志了，最后通过了逃往江西去依附侍王的决议。
但干王并不放心，秘密约见辅王杨辅清，说天国首义诸王侯，唯天王、东王两系肩责最重，现在危亡关头，彼此两人应该舍命保住幼天王，杨辅清闻之涕下。接着干王说他本想带着幼主逃往海外避难，但他曾经游历欧美，认识他的人太多，容易暴露，所以只好托付辅王带着幼天王逃往海外，还说他身边有一位洋人朋友，是莫逆之交，愿意协助辅王和幼天王通过海内外关卡，获得通行。
这一切安排妥当后，辅王和幼天王换回了清朝官方规定的发型和服饰，然后在洋人朋友的陪同下，乘船到了上海，再借道澳门，最后逃往南美。
干王令一军中少年扮作洪天贵福，照常向江西转移，所以最后在江西被席宝田抓获得“洪天贵福”并不是本人。也许是干王曾经嘱咐过那个替身如何应对被俘时的询问，所以清军审问他时，他对答如流。席宝田当然大喜，因为捡了个宝，但是缺人证，为了做得天衣无缝，所以幼天王供词中，附会了一个年仅4岁的小孩“李其祥”的供述，作为印证。这也能窥见，席宝田的心里也是拿不准的。另外，席宝田也没有令干王和幼天王对质、相互辨认，而先急着杀了幼天王，5天后才杀干王。
但清廷还是肯定了席宝田的奏报，洪天贵福留着就是个定时炸弹，只有他死了，才能断了那些余党的念头。
那么，这第三种结局之说出自哪里呢？
出自晚清某人的一部叫《洪福异闻》的笔记。
作者曾遇到了昔日在席宝田麾下做幕僚的陈某，当时已官拜同知，两人说起了席宝田往事，陈某说：
“君尚以为当时官军所擒获者，果幼主洪福耶？洪福逃至广德，转赴湖州，其踪迹遂杳，或死或潜匿，无人能知之者。”
作者说：“然则当时所获又何人耶？”
陈某说：“宜君不晓也。盖即所俘小儿中之一人，而以洪福之名号加之耳。”
但问他具体情节时，陈某缄口不言。
几年后，作者在广州遇到了从南美游学归来的杨某，二人扯到了这件事，杨某说他在南美看到一个华人组织：三合会。
“始祖为齐福天，隐号为三水共合，而以排斥满清为目的者也”。
好奇的杨某通过几番侦询，就得知了上述的幼天王从湖州到南美的故事。“三水共合”就是指“洪”字，“齐福天”就是“天贵福”的隐语，二者连起来就是洪天贵福。三合会的成员也主要是流亡海外的太平天国余党及其后裔。
当然，永宣看来，这第三种说法野史味道比较浓，不过，有个细节很巧合。正史也记载了，杨辅清在湖州突然剃发易服，神秘消失，这很可疑，按道理，以他的地位和忠诚度，应该会肩负护驾幼天王入江西的重任，为什么突然消失了呢， 而且五、六年后才重新出山，密谋复国，最后也是慷慨赴死，并不是软骨头。中间这几年隐秘不闻，相关记载也是语焉不详。
参考资料：《清史稿》，《太平天国史》，《洪福异闻》、《庸庵笔记》等
谢选骏指出：不论这个第三种结局是否属实，都指出了一个去向——太平军是纳粹党的开路先锋——
1、太平军和纳粹党都是思想凝聚的团体；
2、太平军和纳粹党都是个人崇拜的团体；
3、太平军和纳粹党都是武装斗争的团体；
4、太平军和纳粹党都是挑战主流之后失败的团体；
5、太平军和纳粹党都是失败之后逃亡南美洲的团体；
6、太平军和纳粹党都成了只有继续传说但却没有了实际动静的残余势力。
谢选骏：中国努力缩回长城以内
《“墨西哥，帮帮我”：中国之后，全球化将把我们带向哪里》（PETER S. GOODMAN 2023年1月4日）报道：
随着美国企业重新评估依赖中国工厂制造产品的风险，一些企业正在将业务转移到一个离本土更近的国家：墨西哥。
这种被称为“近岸”的趋势，已经引起了总部位于阿肯色州的全球零售帝国沃尔玛的关注。
去年年初，沃尔玛需要采购价值100万美元的公司制服——单笔订单超过5万件——但没有从中国的常规供应商那里购买，而是选择了墨西哥的家族服装企业普思洛(Preslow)。
蒂萨尤卡工业园的入口，该工业园位于墨西哥城东北部约一小时车程的制造业小城蒂萨尤卡。波顿洛伦和普思洛这两家企业都在这里。
那是在2022年2月，全球贸易格局似乎将要改变。百年不遇的疫情颠覆了航运业。跨太平洋产品运输成本飙升，港口被停泊的货轮堵塞——这都清楚表明，仅靠一个遥远国家提供重要货物可能带来怎样的风险。
对于跨国企业而言，尤其是在华盛顿与北京的敌意加剧之际，数十年来在中国制造产品的经济效益所带来的信念受到了严峻考验。
普思洛销售总监艾萨克·普雷斯伯格在他位于墨西哥城的办公室中表示，沃尔玛的订单可以说是墨西哥在经济中角色不断变化的标志，也象征着与美国同属太平洋一岸所带来的机遇。
“沃尔玛的供应存在很大问题，”普雷斯伯格说。“他们说，‘好吧，墨西哥，帮帮我。’”
美国企业将业务转移到墨西哥是出于基本的地理因素。将一个装满货物的集装箱从中国运至美国通常需要一个月时间——在疫情干扰最严重期间，耗时增加了一两倍。但墨西哥工厂和美国零售商能在两周内实现往来。
“所有从中国采购的企业都明白，没有办法绕过太平洋——没有技术能实现这一点，”Zipfox创始人雷恩·马赫迪表示，这家位于圣地亚哥的公司负责将墨西哥的工厂介绍给寻求亚洲替代选择的美国企业。“客户总会这样催促：‘能把货快点送过来吗？’”
根据美国统计的数据，在去年头10个月，墨西哥向美国出口了价值3820亿美元的商品，比2021年同期增长了20%以上。自2019年以来，美国从墨西哥进口商品增长超过25%。
根据麦肯锡全球研究院的一项分析，2021年，美国投资者在墨西哥——收购企业和融资项目——投入的资金超过了对中国的投入。
贸易专家表示，未来几年，中国几乎肯定仍将是制造业的核心一环。但由于对地缘政治调整和气候变化挑战加剧等不稳定风险的认识，向墨西哥的转移代表了全球制造业产能的边际重新分配。
随着美国企业重新评估依赖中国工厂的风险，一些企业正在将订单转移到墨西哥的工厂，这属于正在形成的一种被称为“近岸”的趋势，即将生产转移到离本土更近的地方。
根据美国统计的数据，在去年头10个月，墨西哥向美国出口了价值3820亿美元的商品，比2021年同期增长了20%以上。
根据美国统计的数据，在去年头10个月，墨西哥向美国出口了价值3820亿美元的商品，比2021年同期增长了20%以上。“这不是去全球化，”专注于供应链的投资公司默里希尔集团(Murray Hill Group)的执行合伙人迈克尔·伯恩斯表示。“这是以区域网络为中心的全球化下一阶段。”
墨西哥被当作美国人免受全球化陷阱影响的一种潜在手段，可以说是一个充满历史讽刺意味的变化。
30年前，正在竞选总统的商业巨头罗斯·佩罗将墨西哥描绘为抢走美国人饭碗的威胁，警告称“南边正发出巨大的吸食声”。
“现实情况是，墨西哥可以解决我们面临的一些挑战，”位于纽约的外交关系协会的拉丁美洲问题专家香农·K·奥尼尔表示。“与加拿大或墨西哥距离更近的贸易更有可能创造和保护美国的就业机会。”
鉴于美国、墨西哥和加拿大都在同一片广阔的贸易区内经营业务，其供应链往往是交织在一起的。三国都为彼此的成品提供零部件和原材料。例如，在墨西哥组装的汽车就大量使用了美国工厂生产的零部件。
根据一篇开创性的研究论文，墨西哥对美国出口总价值的约40%包含了美国工厂生产的部件和配件。而从中国进口的产品中，只有4%是美国制造的。
去年年初，沃尔玛没有从中国的常规供应商那里采购价值100万美元的公司制服，而是选择了墨西哥的家族服装企业普思洛。
沃尔玛发言人表示，公司对墨西哥的兴趣是其更广泛努力的一部分，旨在使供应链没那么容易受到任何一个地区问题的影响。
目前，墨西哥还没有能力取代中国成为各类商品的主要供应国。
最近的一个早晨，在墨西哥城以北约80公里的普思洛工厂，200名女裁缝俯在咔嗒作响的缝纫机前，伴随着墨西哥民乐的旋律缝制衣服。当地的设计师坐在电脑屏幕前思索新的创意。
然而，仓库货架上的大堆合成纤维织物，几乎全都产自中国。“所有基础材料仍然要从中国进口，因为这里没有供应商，”普雷斯伯格说。“我用的布料在墨西哥根本买不到。”
贾斯蒂尼亚诺夫妇过去常常从一家进口亚洲制服的企业采购。但随着疫情在2020年加剧，以往几天就能交付的订单交付时间变成了几个月。
贾斯蒂尼亚诺夫妇急忙寻找另一个供应商，他们也渴望在西半球给自己的小本生意找到供应商。
“唯一的出路是墨西哥，”贾斯蒂尼亚诺说。
离本土更近
在墨西哥边境的另一边，在达拉斯以北的睡房社区，何塞和维罗妮卡·贾斯蒂尼亚诺也依赖亚洲的重要商品，他们也渴望在西半球找到供应商。
这对夫妇在家中经营着一家名为“维罗妮卡刺绣”(Veronica’s Embroidery)的小企业。他们为餐馆、建筑公司和家居服务公司提供员工制服。
他们在萨尔瓦多出生长大，逃离了可怕的内战，在美国过上了舒适的生活。
现年50岁的贾斯蒂尼亚诺先来到洛杉矶，在比弗利山监狱做看守，后来又成了广告牌安装工。搬到达拉斯后，他在一家汽车零部件厂得到了一份初级工作，最终升为主管，掌握了机械方面的专业知识。54岁的贾斯蒂尼亚诺夫人是一对年迈夫妇的家庭助理。
2018年，这对夫妇买了他们的第一台绣花机，置于楼上的一间卧室里。第二年，他们获得了最重要的客户——“格洛丽亚的拉丁美食”，这是一家在达拉斯、休斯顿、圣安东尼奥和奥斯汀拥有22家高级餐厅的连锁品牌。
贾斯蒂尼亚诺夫妇向一家从亚洲进口制服的公司购买了制服。然后用他们的机器绣上标志。
贾斯蒂尼亚诺夫妇与拉扎制服的合作从小规模开始，只有几十件厨师服的订单。不久之后，他们就在单笔订单中采购了1000件亚麻衬衫。
拉扎制服在瓜达拉哈拉的生产分布在安静的居住区各处。
贾斯蒂尼亚诺夫妇最终将很大一部分业务都委托给了拉扎制服。
他们的分销商在得克萨斯州的仓库中备有大量存货，通常在一天内交货。但随着大流行在2020年加剧，几天的交货期变成了几个月。贾斯蒂尼亚诺夫妇的交货时间也迟了，这对他们的生意是个极大的威胁。
贾斯蒂尼亚诺急忙寻找其他供应商。
“唯一的出路是墨西哥，”他说。
他们最终将大部分业务委托给拉扎制服公司，这是一个家族企业，位于墨西哥首都西北约560公里的繁荣城市瓜达拉哈拉。拉扎公司的商业总监、39岁的拉蒙·贝塞拉非常想进入北方的巨大市场。
“我们知道美国是我们的未来，”贝塞拉说。
贾斯蒂尼亚诺夫妇的美国经销商经营批发，只销售库存商品，不提供定制服务。而拉扎集设计店和服装厂于一身。
贝塞拉的团队讨论了贾斯蒂尼亚诺夫妇想要的细节：一种透气的轻便面料以缓解厨房的高温。两家公司通过电话和视频轻松沟通，而无需顾及时差。
他们从只有几十件厨师服的少量订单做起。到2021年9月，“维罗妮卡刺绣”已经在为一个订单采购1000件亚麻衬衫，价格接近其前分销商从亚洲进口的价格。
最近的一个早晨，贝塞拉在他位于瓜达拉哈拉的工厂接待了贾斯蒂尼亚诺。两人讨论了一项潜在的新合作伙伴关系，其中拉扎将在得克萨斯州建一个仓库，而贾斯蒂尼亚诺将负责美国的分销。
“这一年给美国敲响了警钟，”贾斯蒂尼亚诺说。“我们必须重新考虑我们产品的生产地。”
随着全球零售巨头沃尔玛寻求减少在中国的业务，经营了四代人的服装企业普思洛已经在越来越多地向沃尔玛销售夹克。
将业务转移到墨西哥是出于基本的地理因素。将一个装满货物的集装箱从中国运至美国通常需要一个月时间——在疫情干扰最严重期间，耗时增加了一两倍。
墨西哥工厂和美国零售商能在两周内实现往来。
麻烦的遗产
墨西哥发挥其潜力以替代中国的最大障碍可能是墨西哥本身。
其总统安德烈斯·曼努埃尔·洛佩斯·奥夫拉多尔忽视了国家的基础设施，包括港口。
即使是墨西哥工业精神的热情推动者普雷斯伯格也承认，墨西哥将难以积累中国的制造业产能。
他回忆起十多年前他第一次来中国寻找面料的经历。那里有巨大的纺纱厂，配备专业化的染色业务，生产规模让他大吃一惊。
“那里工厂的规模大到不可思议，”他说。“我觉得不太可能走回头路。这并不容易。”
在他的工厂里，他展示了一件很受欢迎的产品，一款黑色飞行员夹克，上面装饰着精美的彩色图案。拉链是在墨西哥制造的，拉链上的骷髅头坠饰也是在墨西哥制造的。但其余的部件——面料、纱线、衬里——都来自太平洋彼岸。
尽管如此，转变还是显而易见的。
在普斯洛的工厂附近，有一家巨大的工厂每天生产多达600万颗纽扣，雇佣了大约1500名员工。这家名为罗兰纽扣的公司的销售额在过去一年中增长了近三分之二。该公司首席执行官索尼·查鲁亚表示，其客户——阿玛尼和Men’s Wearhouse等国际品牌——正在将订单从中国转移出来。
“他们认为美国将继续与中国对抗，”他说。“他们不想依赖中国。”
在普斯洛的工厂附近，有一家巨大的工厂每天生产多达600万颗纽扣，雇佣了大约1500名员工。这家名为罗兰纽扣的公司的销售额在过去一年中增长了近三分之二。
罗兰纽扣公司首席执行官索尼·查鲁亚表示，其客户——阿玛尼和Men’s Wearhouse等国际品牌——正在将订单从中国转移出来。
墨西哥企业正在依赖于美国和中国之间的持续纷争。
地缘政治重新定位
服装行业的一些人预计，随着全球供应链恢复常态，墨西哥的吸引力将会减弱。
过去一年，航运价格急剧下降。中国已开始放宽对新冠的限制。长期在纽约从事采购的代理人贝尔纳多·桑珀表示，中国服装制造商正在通过提供大幅折扣来积极招揽生意。
“归根结底，一切都是由定价驱动的，”他说。
然而在墨西哥，企业正在依赖于美国和中国之间的持续纷争。
特朗普政府对数千亿美元的中国进口商品征收高额关税。拜登总统延续了这一政策，同时增加了试图阻止中国获得技术的措施。
华盛顿指责中国政府对西部新疆地区的维吾尔族少数民族群体的残酷镇压是种族灭绝，而新疆是棉花的主要产地。任何购买中国制造服装的公司都面临剥削被强迫劳动的维吾尔人的指控。
俄罗斯对乌克兰的入侵以及与中国关系的加深加剧了世界正在分裂为敌友阵营的感觉。
公司需要可靠的供应链。
力克(Lectra)是一家法国公司，为服装行业制造裁剪布料的机器，在过去一年中，其在墨西哥和中美洲的销售额增长了近三分之一。
该公司该地区的商务总监卡洛斯·萨米恩托表示：“这种近岸外包的趋势基本上是由美国和中国的局势推动的。”
“并不是说中国将从美国市场上消失，”他还说。“人们现在更乐于考虑将墨西哥和中美洲视为替代方案，而不是完全依赖中国。”
谢选骏指出：共产党中国正在努力退回长城以内，就像一只遭到猛击的乌龟——北方的玄武布局不是没有道理的。由于武汉肺炎，全球死掉了两千万人！反华浪潮风起云涌——迫使中国再次退回长城以内。这都是《义勇军进行曲》的“血肉长城”的诅咒所致。
《全球新冠死亡知多少：实际数字或高三倍》报道：
在发现第一例病例三年后，全球因感染新冠死亡的人数仍然难以确定。大多数专家认为，实际死亡人数远远多于官方发布的统计。
中国改变新冠死亡界定标准，引起公共卫生界关注。德国之声中文网根据世卫组织的数字，自2019年12月首次在中国发现新冠病毒以来，全球官方通报的死亡人数已超过665万。然而，各国统计新冠死亡人数的方法不同，而且在疫情大流行的三年里，方法也有所改变。
到明年，官方数字和实际数字之间的差异可能会进一步加大。根据模型预测，在放弃“动态清零”后，中国的死亡人数将超过一百万，而中国最近修改了新冠死亡的定义，这样统计出来的新冠死亡人数会大大减少。
日内瓦大学全球健康研究所所长弗拉霍（Antoine Flahault）对法新社表示，判定新冠感染为死亡原因，有时是一件非常困难的事。
他举例说，在发达国家的医院里，一个已经被确诊感染新冠的病人死亡，可能是一件一目了然的事。但实际情况往往不是这样，医生们 "通常没有很多信息"来指导他们。
因此，研究人员试图将2020年以来记录的所有原因导致的死亡总数与没有大流行病情况下的预期数字进行比较。
在此基础上，世卫组织的研究人员本月早些时候在《自然》杂志上发表文章说，2020年和2021年，全球有1483万人因感染新冠而超额死亡。这比各国官方发布的同期死亡数字（540万）高出3倍。
北京殡仪馆压力山大
根据总部设在美国的健康指标与评估研究所（IHME）的研究在今年3月份的估计，这个数字甚至更高，为1820万。 而日内瓦大学的弗拉霍说，即使是上述数字还是可能 "被低估了"。
今年以来，全球新冠死亡人数上升更趋放慢。《经济学人》杂志定期更新的一项统计推测，自疫情开始以来，全球已经有2100万例超额死亡——比官方数字高3.1倍。
超额死亡哪里最多？
根据世卫组织的数字，在2020和2021两年间，印度与新冠相关联的超额死亡有474万人，是目前为止最多的。印度政府对这一数字提出了尖锐的质疑。
俄罗斯紧随其后，略高于100万。然而，预期死亡人数和实际数字之间的最大差距出现在南美洲。例如，秘鲁在2020-2021年记录的死亡总人数约为正常时期的两倍。
不过，奥地利因斯布鲁克医科大学的乌尔默（Hanno Ulmer）指出，新冠在秘鲁流行的几年里，也爆发过严重的登革热疫情，这可能使超额死亡的数量增加，但与新冠无关。
另一个问题是，很多国家数据非常之少或根本没有。世卫组织的研究人员在本月的研究报告中写道："对于世界上几乎一半的国家来说，利用现有的数据不可能跟踪超额死亡率，对于这些国家，我们必须依靠统计模型。”
在非洲，47个国家中只有6个国家有每月的死亡数据。
等待中国数据
值得注意的是，鉴于中国放弃了“清零”政策，可能导致更多的超额死亡。严格的防疫措施放松之际，中国14亿人口中很少有人已从自然感染中获得了免疫力，而且疫苗接种率已经滞后，特别是在高风险的老年人中。
IHME的模型预测，到明年4月初，中国的累计新冠死亡将超过30万，2023年全年将有超过100万人死亡。
上周，中国官方证实已对新冠死亡的界定做出修改，现在只有因呼吸衰竭致死的病例才被归入新冠死亡，分析人士称此举将大幅减少官方定义的新冠死亡人数。
最近几周中国出现了感染爆炸性增长，各地的医院、殡葬机构已在超负荷运作。但是本周四（12月29日）国家疾控中心公布的统计中，新增的新冠死亡病例只有一个。
中国国家卫健委新冠疫情应对领导小组专家组组长梁万年当天在北京接受媒体采访时表示，在疫情流行和快速传播期，很难准确判断有多少病死率、死亡率，只有疫情周期过去后，才能比较精准地判断。
中国疾控中心流行病学首席专家吴尊友同时表示，2020年新冠疫情发生后，中国疾控中心团队很快对新冠流行可能造成的“超额死亡”进行了分析，并公开发表结果。关于这一波疫情可能引起的“超额死亡”，该团队已经在做相关工作，之后会陆续公布。
。由于武汉肺炎，全球死掉了两千万人！反华浪潮风起云涌——迫使中国再次退回长城以内。
谢选骏指出：武汉起疫远远没有结束，未来会有更多的死伤——这对全球执行绪的冲击和破坏，可以说是无与伦比。这极大地凸显了“全球政府”的必要性。
谢选骏：戴璐就是带路就是一带一路——她天生带有“八路牌升职器”
《慎入：传戴璐交代了24人，扬州官场要地震了》（2023-01-13 8条评论）报道：
淮安副市长被免职 传扬州女官戴璐供出24人
2023年1月13日，淮安副市长韦峰被正式免职，他与扬州女副局长戴璐爆出丑闻。（网络截图合成）
1月13日，淮安副市长韦峰被正式免职，他与扬州女副局长戴璐爆出丑闻。有消息称，戴璐10年调换5个岗位，与多名副厅级官员传出绯闻。她被查后供出24人，恐引发扬州官场大震荡。
淮安副市长韦峰爆丑闻被免职
当天，“淮安人大发布”微信公众号发布消息，该市第九届人民代表大会常务委员会第八次会议通过，决定免去韦峰的淮安市副市长职务。韦峰的简历已从官网被撤下。
这起丑闻的女主角戴璐也被建议免职。不过，网友表示，免职只是换个地方继续工作，不是撤职，更不是开除，如果不出意外，过几年又能复出了。
扬州女副局长戴璐 10年调动5岗位
最近，扬州女副局长戴璐的丑闻被网络刷屏，爆料不断。根据官方可证实的信息，戴璐出生于1993年，今年才29岁。她在10年内调动了5个岗位，现在已经是扬州市一个区的商务局副局长。
根据戴璐的履历，2012年，19岁的她成功考入扬州市宝应县检察院。工作4年后被借调到扬州市检察院。两年后，又被借调到扬州市纪委工作。
在随后的一年里，戴璐又被调到当地一个街道办，成为一个小领导。一年后，28岁的戴璐升任广陵区商务局副局长。任职一年，就爆出在婚房内私会副市长的丑闻。
戴璐的岗位轮动，在中共官场可以说是非常罕见，她的学历背景也引发舆论质疑，为何她19岁就能考上公务员？如果她真的是普通本科毕业，那意味着她15岁就在读大学。即使读专科，也是16岁就要进入大学，通常这个年龄还是高中生。
戴璐牵涉多名副厅级官员 江苏省委介入调查
此外，这几年来，戴璐走到哪里，哪里就有她的花边新闻，目前被曝光职位最高的就是被免职的淮安市政府副市长韦峰。
履历上介绍，韦峰曾在扬州工作多年，2021年他在高邮区的书记位置上被调往广陵区任区委书记。也就是在那个时候，他认识了在街道办工作的戴璐。
在官方通报之前，据网友爆料，戴璐是和扬州市副市长张礼涛在婚房里发生不正当关系，被戴璐的丈夫李某安装的摄像头拍下，随后李某拿着视频证据，直接开车去江苏省纪委举报。
之后，网上又爆出扬州一位韩副书记也与戴璐关系暧昧。事件持续发酵，很快，江苏省委介入调查。
1月12日晚，江苏扬州官方通报戴璐和淮安市副市长韦峰有生活作风问题，建议二人免职。证实戴璐婚内出轨的传闻。
网友表示，戴璐牵涉多名副厅级官员，估计在通报以后，她的行动不自由了。
推特账号“亚洲金融Asia Finance”1月13日发帖文称：“副局长（戴璐）被带走了，淮安市副市长韦峰昨晚也被带走。戴璐交代了24人，扬州官场要地震了。”
“戴局果然漂亮，而且肯付出！戴局更多的猛料爆出，前面上车的23名‘乘客’，据说要一起查。这么说来，扬州官场兄弟情谊本应非常牢靠，毕竟大家是战友。与韦峰一样，张礼涛也是戴璐的上司，他分管扬州的商务。”
推友留言嘲讽：“我终于明白了什么是共产主义，果真是‘共产共妻’，领导干部率先垂范。”“这下一戴一璐了。”
“如果真的是24名，也不会报道，就查一名得了。”“韦副市长以一己之力扛下重担，保全了组织。”
网民嚎叫：
丁小明 31分钟前
雨露滋润禾苗壮
丁小明 今天 14:08
副局长年纪不大，如此一来除了名气，一无所有。看来最佳未来是一不做二不休，继续本行。已经如此大名鼎鼎，自然要与身份相符，找个手段高明经纪人，自然千金散尽还复来
丁小明 今天 14:00
接副局长老公报案的那个狗屁实在是砸了一场好戏。应该不动声色，让录像继续工作，放长线钓大鱼，一个月后他肯定掌握大量机密，合理运用，那就算与副局长老公分成，进账还是会让他老婆笑歪嘴。更不说那真刀实枪三级片，图省力，卖个版权都能让他全家闭着眼睛舒舒服服移民到世界任何国家，永远永远过着快乐生活
100656392000 今天 11:47
鸡
lary 今天 06:39
公娼，公务员娼妓。台湾早就有的，哈哈。
北朝廉洁 今天 00:05
我看了一下视频，据说去年就有了。看来扬州市委保了一年最后没保住。
视频里戴局的敏感部位打上了马赛克，推特网管太不厚道了，自己看够了不让我们看！
七号洞 2023年01月13日 23:12
当代金瓶梅！共产共妻！
g2j2 2023年01月13日 20:50
同志们，战友们，你们辛苦了！
谢选骏指出：戴璐就是带路，就是一带一路——是她给共产党带路、一带一路，还是共产党给她带路、一路一带？其实互帮互带，狼狈为奸、共同进步——共产党戴璐带路就是一带一路，她天生带有“日后提拔”的“八路牌照升职器”。
《这两天，全网都在骂》（2023-01-13 你们的中产先生|4条评论）报道：
- 1 -
刚开年，专家们就做了几件事：
房地产是明年主角，大家赶快去买房；
把居民去年的超额储蓄赶出来买房消费；
给百姓直接发钱弊大于利。
第一、第三条都是邓姓专家提出来的，他昨天在某个场合表示：
发钱这个事很容易得到底层百姓欢呼，也能获得商家双手赞同，但无论从国外经验还是中国经济发展来看，直接发钱都是弊大于利的。美国和日本都证明了这并不是个好办法，越艰巨的时候越不能去寻找“特效药”。
第二条是孟姓专家提出来的，劝百姓拿出三分之一存款买房，就可以让中国经济恢复，这两天，他已经被全网吐槽了，不得不亲自回应：
并不是逼低收入者去买房，而是鼓励有支付能力的居民出钱买房。
归纳一下专家的观点就是：居民们，不要存款要消费，不要发钱要负债。
这……
这两天，全网都在骂
- 2 -
我当然能理解邓专家的意思，他举了美国和日本两个例子：
美国疫情期间发了近5万亿救助金，日本也发了不少钱，缓解了居民压力的同时，当然造成了一些副作用，美国的通胀，日本的赤字和债务。
除了美日之外，欧洲、坡县、中国港澳台都直接发钱了，我总结了一下直接发钱的国家和地区的特点：
一类是国际贸易和结算地位高，本币和债务可以通过体外循环转移出去，可以延缓问题的发生或者直接将问题转移出去，比如美元和日债。
一类是体量小但禀赋高，发了钱就能迅速循环起来，同时因为体量小，财政充沛，有能力直接发钱，比如坡县和中国的港澳台。
看起来，内地在这两方面都不具备条件。
但是我的看法是，不能像其他国家意愿无差别的发钱，并不代表不能在这方面做一些努力。
之前各路专家表示不行，理由很多，什么居民会存起来不消费，会被恶意套现，会引发通胀，还有不知道是什么人的，说都发钱等于没发钱。
但网上就给出很多方法：
比如用数字人民币，再比如把个人大数据拉出来，一年收入或消费低于多少的，给他们发点钱，不用很多就能解决问题。
我给个思路：
去年底金税四期上线了，说的神乎其神，不但居民个人的收入，连亲属的流水都能拉出来，各大明星、主播在它的威力之下，纷纷败走。这不就是现成的工具吗？不光能查税，也可以做一些税收反哺。
还有专家说不发现金，像美国一样发食物券，没用的，马上就会被黄牛给低价套现了。
所以，金税四期配合数字人民币，是最佳组合，再给低保老人发一波，齐活了，用不了多少钱。
去年社零总额是44万亿，给这些低收入人群发个一两千块，对通胀的影响也没多大吧。
- 3 -
结语
但是，我想说的还不是发钱这件事。
从专家这几天的发言，我觉得观感很差：
不要存款要消费，不要发钱要负债。
感觉特别不接地气，有点太配合政策了，不知民间疾苦的感觉。
说到政策，这些年的发展趋势，居民负担越来越大， 但是福利兜底却没跟上。
网民嚎叫：
anti0 2023年01月14日 12:59
这些专家其实就是替中共做宣传鼓动的，他们根本没有多少专业知识。
100656392000 2023年01月14日 11:51
嘴把式，骂有毛用？
张楚召 2023年01月13日 15:30
不存钱将来养老，看病，孩子教育经费哪里来？国外养老，医疗，教育都免费，钱可以大胆化，中国人敢不存钱吗？
lary 2023年01月13日 14:08
那些房子要多少年才能够卖完？
谢选骏指出：这些专家，都是不带升职器官的，所以被人叫做太监，只有靠一张嘴巴而不是两张嘴巴，声嘶力竭地使劲胡咧咧了。
谢选骏：发钱就是抢钱 消费就是折寿
美国政府官方网站首页新闻发布《第三轮经济影响补助金均已发放完毕》报道：
在2021年有子女出生的父母、监护人以及其他符合条件的民众，如果没有领取到第三轮经济影响补助金的全款，可申请每人最高达1400美元的2021年纾困金退税额
第三轮经济影响补助金均已发放完毕；在2021年有子女出生的父母、监护人以及其他符合条件的民众，如果没有领取到第三轮经济影响补助金的全款，可申请每人最高达1400美元的2021年纾困金退税额！
国税局声明及公告（英文）IR2022年1月26日
华府 — 美国国税局今天宣布，所有第三轮经济影响补助金都已发放，国税局同时提醒民众在2021年的收入所得税表上申请其符合资格的剩余部分的刺激经济补助金，该刺激经济补助金是2021年纾困金退税额的一部分。
如果纳税人有孩子在2021年出生，或者纳税人作为父母和监护人在 2021 年为其家庭增添了新的符合条件的子女，但是没有收到该子女的第三轮经济影响补助金，那么纳税人可能有资格为该名子女申请为最高1,400 美元的纾困金退税额。
一部分2021年经济影响补助金仍在邮寄送达过程中，其中包括补充付款（一些纳税人今年早些时候根据其2019年的税表收到了付款、但有资格根据最近处理完成的2020年税表获得新的或更多的付款，他们将收到该笔补充付款）。根据法律规定，国税局不再发放经济影响补助金。截至12月31日，国税局向全美的个人与家庭发放了超过1.75亿笔第三轮款项，总额超过4000亿美元，同时国税局也在为2021年加长的报税季努力运作。
第三轮经济影响补助金是2021年纾困金退税额的预付款。1 月下旬，国税局开始向第三轮经济影响补助金的接收者寄出第 6475 号信函，即您的第三轮经济影响补助金。这封信将帮助经济影响补助金接收者确定他们是否有资格且应该在 2022 年报税时在其 2021 年的税表上申请纾困金退税额。
2021年美国救援计划法案于2021年3月11日签署成为法律，为第三轮经济影响补助金授权，并要求在 2021年12月31日之前发放。美国国税局于2021年3月12日开始发放这些款项，并一直持续发放到年底。
在2021 年有孩子出生的符合条件的父母，以及在 2021 年添加符合条件的受抚养人的家庭，应申请 2021 年纾困金退税额；大多数其他符合条件的民众已收到全额款项，不需要在其税表上申请——
第三轮经济影响补助金是2021纳税年度纾困金退税额的预付款。第三轮经济影响补助金的金额是根据个人 2019 年或 2020 年所得税申报表上所列的收入和受抚养人数目来计算的。 2021 年纾困金退税额是根据个人 2021 年所得税申报表上列出的收入和受抚养人数目来计算的。
以下情况的家庭和个人，由于其2021 年与 2020 年的情况不同，可能没有收到第三轮经济影响补助金的全部金额。这些家庭和个人如果在 2021 年所得税表上申请 2021 年纾困金退税额，就可能有资格领到更多款项：
纳税人如果在2021 年有子女出生并在 2021 年所得税申报表中将该子女列为受抚养人，可能有资格因该子女获得高达 1,400 美元的 2021 年纾困金退税额。
我们同时鼓励在2021 年有孩子出生或迎来领养/寄养子女的所有符合条件的父母，在其 2021 年的所得税申报表上申请子女税优惠，每位2021 年出生的符合条件的子女可领取高达 3,600 美元的子女税优惠。
纳税人如果在 2021 年所得税申报表中添加受抚养人（如父母、侄子、侄女或孙辈），但并未将其在2020 年所得税表中列为受扶养人，则可能有资格为该名受抚养人领取最高额度为1,400 美元的2021 年纾困金退税额。
单身申报者如果2020 年收入超过 80,000 美元但2021 年收入低于这一数额；已婚联合申报夫妇如果2020 年收入超过 160,000 美元但在 2021 年低于此数额；户主申报人如果2020 年收入超过 120,000 美元但2021 年收入低于此数额，这三类纳税人都可能有资格获得每人最高 1,400 美元的 2021 年纾困金退税额。
单身申报者如果2020 年收入在 75,000 美元至 80,000 美元之间但2021 年收入低于此区间；已婚联合申报的夫妇如果2020 年收入在 150,000 美元至 160,000 美元之间但2021 年收入低于此区间；户主申报人如果2020 年收入在 112,500 美元至 120,000 美元之间但2021年收入低于此区间，这三类纳税人都可能有资格获得 2021 年纾困金退税额。
个人必须在其 2021 年所得税申报表上申请 2021 年纾困金退税额才能获得这笔款项；国税局不会自动计算 2021 年纾困金退税额。国税局于 1 月 24 日开始接受 2021 年所得税表。
大多数其他符合条件的民众已经提前收到全额款项，在提交2021年税表时不需要提供与此款项相关的任何信息。有的民众基于其2019年税表上的信息最初收到了第三轮经济影响补助金、并基于其2020年税表中的信息有资格获得更多款额，国税局向他们发放了额外的款项，称为"追加"补助金。
申请2021年纾困金退税额时避免处理延迟
国税局强烈鼓励大家准备齐全准确报税所需的一切信息，以避免处理延误。如果税表中包含错误或不完整的信息，国税局则需要纠正错误时进行进一步审核，可能会减慢退税速度。
纳税人如果要申请2021年纾困金退税额，就需要知道他们第三轮经济影响补助金的总额，包括他们收到的任何附加补助金。纳税人可以通过其个人在线账户查看他们第三轮经济影响补助金的总额。国税局还将于3月为止向那些收到第三轮付款的人发送信函6475，确认其2021纳税年度的款项总额。对于已婚联合申报的纳税人，每位配偶都需要登录自己的在线账户或通过查看他们各自的信函，来获知他们夫妇款项总额中自己的那部分款额。
国税局敦促收到刺激计划补助金的民众在提交税表前仔细检查。纳税人在准备税表时有此款项的信息，就可以帮助确定他们是否有资格针对错过的第三轮刺激计划补助金来申请2021年纾困金退税额。如果有资格申请，他们必须提交2021年的税表。在报税时，使用个人在线账户或信函6475中提供的第三笔付款总额可以减少错误、从而避免国税局更正税表所造成的处理延迟。
自2022年1月29日起，“获取我的补助金”工具将不再可用，我们鼓励大家访问自己的国税局在线账户，在税务记录查看他们的第一、第二和第三轮经济影响补助金金额。
电子报税，并选择经转帐直接存款
2021年纾困金退税额的金额将抵消部分2021年的欠税金额，如果纾困金退税额超过欠税金额，超过的部分将被纳入该纳税人2021年的退税。2021年税表被处理完毕后，纳税人将收到包含在其退税中的2021年纾困金退税额。2021年的纾困金退税额不会与退税分开发放。
为避免处理延误，国税局敦促人们提交完整准确的税表。电子申报时，税务软件可以计算抵免扣除额，包括2021年的纾困金退税额。表格 1040 和表格 1040-SR 说明上的2021年纾困金退税额工作表也可以提供帮助。
符合条件的个人获得2021年退税（包括可领取到的2021年纾困金退税额）的最快以及最安全的方式是电子报税并选择经转帐直接存款。
任何收入不超过73,000美元的民众（包括那些不需要报税的人），都可以通过国税局免费报税项目以电子方式免费申报联邦税。获得退税的最快以及最安全的方式是使用电子报税，并使用经转帐直接存款（无需接触且免费）使退税直接打入您的银行账户。纳税人可以使用银行账户、某些预付借记卡以及几款移动应用程序来进行经转帐直接存款，使用时需要提供银行机构识别码和账户号码。
IRS.gov/filing 提供了许多详细信息，包括 国税局免费报税、免费报税可填写式表格（英文）、社区中的免费报税服务（VITA）计划和老年人税务辅导（TCE）站点（英文）以及如何找到可信赖的税务专业人士。
针对错过的第一或第二轮经济影响补助金，申请2020年纾困金退税额
所有第一和第二轮经济影响补助金均已发放。第一和第二轮经济影响补助金是2020纳税年度纾困金退税额的预付款。没有资格获得第一和第二轮经济影响补助金或没有获得全额补助金的民众，可能有资格在2020年的所得税表上申请2020年纾困金退税额。如果个人尚未提交2020年税表，则需要提交；如果2020年所得税表已处理完毕，则需要对其进行修改。
如果个人2020年的所得税表尚未处理完毕，则不应提交第二份税表。一些税表需要特殊处理以修正错误或抵免额，这些都可能导致处理延迟。与往年相比，国税局需要更正2020年税表中出现的更多错误。如果国税局更正了税表上申请的抵免，则将发送一封信函并附上解释。
谢选骏指出：上述“发钱”其实就是抢钱——猛烈的通货膨胀随之而至，消费者遭受的损失超过了补助金的十倍不止！消费行为因此变成了折寿活动。
谢选骏：“学习”就是“人云亦云”
网文《教育改革绝不能人云亦云 应该与文化同向而行》（2016-11-11）报道：
“每次听学者谈论中外教育的差别，最常听到的是各种减负的政策。有一种观点的：我们的孩子负担比美国孩子重多了。事实上，不同国家的教育植根于不同的文化，即便是减负政策的制订也不能脱离文化传统。”布朗大学教育学院教授李瑾在接受记者采访时说，不论是家庭教育还是教育政策的制定，都应该回溯历史，回溯我们的传统文化。
近年来，李瑾通过认知科学的方法以及统计科学的方式，也证明了这一研究结果，即东西方的文化奠定了东西方的学习模式的差异。
亚洲和西方儿童的学习模式截然不同
中国的孩子更勤奋，美国的孩子更重视自己的兴趣。没有兴趣的事情绝对不应该做，当代很多中国家长也开始这样认为。但在李瑾看来，好奇、兴趣确实是学习的原驱动力，而且儿童对外部世界的好奇被认为是最天真可爱、最好的学习品质。但，“这只是源动力，而不是学习获得成就的方法。如果只考虑兴趣会走上一条完全错误的道路”。
儿童的发展不是在真空中发生，而是基于现存的文化。李瑾在接受记者采访时说，西方学者往往从认知角度来看待儿童的学习模式，强调所谓的心智取向，在他们看来，起源于古希腊的学习最初是因为好奇而对外部世界进行探索，即便科学最初也是为了解读上帝是如何使世界运转而产生的。甚至牛顿最初研究的，也是上帝如何使这个世界运转。
谢选骏指出：孔子说，“学而时习之，不亦说乎”——这样的“学习”其实就是“人云亦云”。
《学习是一门学问》（2019年第4期 刘良军）报道：
“吾生也有涯，而知也无涯”。一个人从未知到有知、从少知到博知、从浅知到深知，需要借助学习来实现。然而也得看到，孔子门下有弟子三千，真正成为圣贤者却不过七十二，说明同样是学习，如果仅仅满足于浅尝辄止地学习、人云亦云地学习、一知半解地学习，到最后一事无成。“工欲善其事，必先利其器”。学习什么很重要，如何学习更重要，做到“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”。
重视学习，才会认真学习、用心学习。恰如习近平总书记所说，大学习带来大进步。换言之，不重视学习，自然谈不上进步，抑或进步不了多少。某种程度上，我们党98年来的革命、建设与改革开放史，就是一部学习的历史，也必然需要藉由一以贯之、持之以恒地学习走向更加光明灿烂的未来。就个人而言，立身百业可，学习当为基。无论从事何种职业，为着实现什么样的个人梦想，不学习，事难成，愿难了，难到“诗和远方”。
问题是时代的强音。学习由问题倒逼而产生，又在不断解决问题中得以深化。完全可以说，学习就是奔着问题去的。因此坚持问题思维与问题导向，是学有所获、学有所成的制胜秘诀，要求学习的过程中脑海里始终存有问题，一门心思琢磨着怎样解决问题。学习不停顿，只有进行时，没有完成时。事实也是如此，一个人只有带着问题学习，通过学习解决问题，才能在遇到下一个问题时，更知道如何学习，怎样让学习高效快捷、一针见血地解决问题。
“学而不思则罔，思而不学则殆”。学习不是囫囵吞枣、不求甚解地将一应知识复制、粘贴于脑海，而后“依葫芦画瓢”，照搬照抄。哲人有言，一个人不可能两次踏进同一条河流。就学习而言，或许一时的知识能够解决此时的问题，却往往此后碰到哪怕类似的问题时，也容易“此路不通”，遭遇吃“闭门羹”。“橘生淮南为橘，生于淮北则为枳”告诉我们学习要善于思考，通过思考抽丝剥茧、研机析理，找出事物发生发展的固有规律，进而按规律办事，或事半功倍，或弯道超车。同样，耽于空想瞎想、漫无边际地胡思乱想，也不是真正的学习。实践表明，学而有思，才能创造性继承、创新性发展，让学为自己真正所拥有、所掌控；思而有学，才能开阔眼界、拓展思维、增长见识、提升才干。
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。学习的目的全在于运用，纸上谈兵，纵然口若悬河、滔滔不绝，最终沦为“墙上芦苇，头重脚轻根底浅”。更何况实践是检验真理的唯一标准，只有将所学到的书本知识放到实践中去验证，才能明晓到底有用还是无用、有效还是无效、需不需要进一步丰富与完善。同时，运用的过程也是再学习、再提高、再进步的过程。民间有云，读万卷书，行万里路。内中意蕴正说明学习不能一味看书上怎么说，还得看现实生活中怎么做。三人行，必有我师。放下架子，扑下身子，不吝在群众面前“甘当小学生”，才能以学促行、以行促学、学行合一，达至“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”完美境界。
“法与时转则治，治与世宜则有功”。说明学习是一门学问。唯有研究好学习这门学问，吃透为何要学习、如何开展学习的精神实质，才能磨刀不误砍柴功，让学习以修身、以益智、以谋事、以创业，于新时代焕发新气象，展现新作为。
谢选骏指出：实用主义的学问就是“趋炎附势蹭热度”。
谢选骏：印度吃掉了欧洲的灵魂
《论印度宗教哲学对叔本华的影响》（彭永捷 2008-10-12）报道：
一位在西方哲学史上鼎鼎大名的德国哲学家叔本华的哲学，其形成可以说主要是受了东方的思想。这种说法好象是不可思议的事情，但确是事实。随着东方哲学在西方传播的历史史料的不断挖掘，对叔本华本人思想研究的逐渐深入，以及东学西渐的苗头在其后的一些哲学家那里表现的愈来愈充分，这使得人们有可能突破过去狭窄的视野和抛弃固执的学术偏见，承认这些东西方文化史上的重要历史事实及其价值。
叔本华的哲学思想有三个重要的来源：柏拉图、康德和称作"远古印度智慧"的印度宗教哲学。这三者虽然都是叔本华哲学的生长点，但他们在叔本华哲学形成中的重要性是不同的，能够从根本上规定叔本华哲学特质，使其具有区别和超出前人并对后世具有开拓性、决定性影响的东西，不是西方哲学提供的，主要是受到了东方思想的影响。这里所说的"东方思想"，不限于印度宗教，还包括中国哲学和西亚的伊斯兰文明，但以印度宗教为主。叔本华在《作为意志和表象的世界》（1819）中提到了"《易经》中的中国哲学"，并且在《自然的意志》（1836）中，竟专辟一章讲"中国学"，介绍了中国的道、孔、佛三教。他的文章还时常触及"波斯人"的文化。本文只探讨东方思想中对叔本华起着重要影响的印度宗教与叔本华哲学之间的内在关联。
叔本华是早在十九世纪上半叶就融汇、打通东西文化的人物。他在世界文化史上的地位理应予以积极而适当的评价。当海德格尔在台湾学者箫师毅帮助下研译东方圣书――老子的《道德经》并向东方寻找智慧之路而引起世人关注的时候，叔本华这位现代人本主义的大宗师早已默默无闻地开始了援东入西的工作。所以，在东西方文化交流领域里，叔本华同样是一位具有开拓影响的伟大人物。
叔本华的哲学受惠于东方思想，而他的思想，在清末民初，又影响了中国的两位国学大师王国维和章炳麟。王和章将叔本华受东方思想熏陶形成的思想重新和东方文化贯通、融合起来。从东方到西方，然后又从西方到东方，这是世界文化史上的一件趣事。从今天加强东西方文化交流的观点看，对这一专题作点研究是有意义的。
一、问题的由来
1．关于印度哲学对叔本华的影响，学术界一直存在着争论。除去少数研究者对此问题予以回避外，绝大多数研究者都不否认印度哲学与叔本华哲学之间存在着某种关联这一显而易见的事实，因此，争论的焦点集中在这种关联是什么性质上的和什么程度上的分歧。
在西方研究者的传统见解中，人们一般认为印度哲学对于叔本华只有次要的影响。他们往往认可柏拉图、康德对于叔本华的影响，并强调康德的影响是最重要的。他们详细探讨了叔本华与西方哲学史中的许多人物（例如费希特、谢林、黑格尔、贝克莱、洛克、休谟等哲学家）的思想联系，但在对叔本华有关著作的介绍中，都很少谈及佛陀或者印度，忽略了东方思想才是叔本华哲学思想的活水源头这一重要线索。有的研究者表面承认，叔本华是讫今为止唯一的真正极好地精通东方思想并使它与自己的著作相关联的伟大的西方哲学家，但又宣称："这种关联的实质却被人们一致误解了：他的哲学常被说成了受了东方哲学的影响，这种说法在人们通常所说的那种意义上是不正确的。"这种观点的论据有二：其一，直到1813年末，叔本华并未习晓东方思想，而此时《充足理由律的四重根》（1813）已经完稿并出版了，它已奠定了叔本华哲学体系的所有信条；其二，康德――叔本华的哲学结论是深受植根于数学物理学发展的思想传统内在影响的，而佛教在本世纪以前却很少与此相关。据此得出的结论认为叔本华哲学所得出的类似于东方的印度教和佛教的思想结论应看作是如下一种事实："东方和西方最博深的思想者们，在互不相通的优良传统和语言中努力着――通过巨大的时间推延而分别地自然地进展，在不同的历史时代和类型全异的社会中――已经得出了关于世界本质的基本结论。"上面这种观点表明，研究者本人无论是对于叔本华本人的哲学，还是对于东方的佛教，都缺乏正确的认识。《充足理由律的四重根》是受仅仅支持着叔本华走到半路的柏拉图、康德思想的影响的产物，当叔本华先是同康德、然后同柏拉图分道扬镳，即从表象世界走向"物自体"（意志世界）的时候，也就是达到他的哲学中最高、最后结论的时候，引导他的正是以"印度智慧"为主流的东方思想，而且，这最高、最后的结论又并非是与数学物理学的发展相关的。与数学物理学相关的部分都被叔本华关到了表象世界的范围内，不能越出雷池半步，绝不允许进入意志的领域中。所以，以此为据来论证叔本华哲学是独立于东方思想的影响之外而孤立地得出了类似的结论是站不住脚的。很显然，这些西方学者仅仅是从西方文化的源流来理解叔本华，而没有把视野扩展到东方文化，因而很难弄清问题的实质。
但一些苏联学者和中国学者却持不同意见，认为印度《吠陀》或《奥义书》的学说是继柏拉图主义和康德学说之后，构成叔本华所"最终定型的世界观的第三个来源，并且是最重要的来源。"他们认为印度哲学同柏拉图、康德一样，都对叔本华起着重要影响，例如有人指出叔本华"在F·迈耶尔的指导下，研究印度哲学"，"印度哲学是叔本华哲学思想的主要理论渊源之一"，"从印度折哲学思想中，窃取理论构件是叔本华区别于另一个德国大唯意志论者尼采的主要之点。"还有人指出："意志是世界的本质的思想，是直接受了印度经典的影响，'那就是你'一语直接引自《奥义书》。"苏联学者贝霍夫斯基认为，康德把叔本华从梦中惊醒，柏拉图与吠檀多派则使他睁开了观察现实的双眼，这三者也就成了叔本华哲学前驱中的"非同寻常的三巨头"。当叔本华对欧洲的学说感到失望之后，开始醉心于对印度哲学的研究，他企图"将西欧的哲学成就与东方的宗教哲学思想启示综合起来。"贝霍夫斯基既不否认或贬低柏拉图、康德对于植根于西方文化历史传统中的叔本华的重要性，同时又指出了那些使叔本华的哲学产生了深刻的、巨大的不同于德国古典哲学的东西，即那些引起西方哲学根本性变革的东西，是来自异质的东方思想的猛烈影响。
2．叔本华本人是如何评价东方思想在他心目中的地位呢？
首先，叔本华对于东方思想尤其是古老的印度哲学给予了极高的推崇和评价。他宣称，"《吠陀》是人类最高的认识和智慧的成果，经义的核心是在《邬波尼煞昙》中作为本世纪最大的礼物终于传到了我们的。"他雄心勃勃地预言："印度的智慧反过来流入欧洲而将在我们的知识和思想中产生一个根本的变化。"他还称赞东方的佛教，认为它"为一般人民信仰之高尚的宗教，其说理之高超，内容之充实，即就信仰者的数目来说，亦可以认为世界上最优越的宗教。"
其次，叔本华一再强调印度哲学对于自己的"恩慧"。他承认在自己论述中最好的东西，一方面来源于这直观世界的印象，另一方面来自于康德、柏拉图的作品和"印度神圣典籍"所给的印象。他告诫读者，具备印度哲学的常识是理解自己思想的一把钥匙。"如果读者甚至还分享了《吠陀》给人们带来的恩慧，而由于《邬波尼煞昙》Upanishad给我们敞开了获致这种恩慧的入口，我认为这是当前这个年轻的世纪对以前各世纪所以占有优势的最重要的一点，因为我揣测梵文典籍影响的深刻不亚于十五世纪希腊文艺的复兴；所以我说读者如已接受了远古印度智慧的洗礼，并已消化了这种智慧，那么，他也就有了最最好的准备来倾听我要对他讲述的东西了。"
最后，叔本华本人的生活与印度哲学也有着重要的关联。1814年，叔本华迁到了德累斯顿。这时他26岁，刚刚获得哲学博士学位，就对印度哲学着了迷。他在当时极为孤独、苦闷的生活中表明："对优婆尼沙昙的研究是我生活的慰藉，并且至死都是我的慰藉。"生活中最使叔本华舒心的事情就是阅读由法国学者杜伯龙（AnquetilDuperron）从波斯文译为拉丁文的含五十种的《奥义书》译本。
叔本华对于印度哲学的强烈的兴趣和感受，是同他本人的独特生活体验分不开的。在《关于霍乱》的手稿中，叔本华自述道："十七岁时……我就深深体味到生存的痛苦，就如同佛陀年青时看到疾病、衰老、苦难和死亡时的体验一样。"叔本华的性格中有着浓厚的忧郁气质，他的著作和文章中，到处都深深地弥漫着这种低沉的气息。
早在柏林大学的开学讲演中，叔本华就预先告知他的学生们，他将向他们阐明的"这一学说的最后结论，是同所有的宇宙观中最古老的、即同《吠陀》的宇宙观相一致的。"多年以后，他又提醒自己的读者注意：他的哲学与婆罗门教和佛教的教义、信念"无比地一致"，并深信不疑地向他们表示，任何拒绝这一思维方式的哲学都是虚伪的哲学，"所有的欧洲哲学体系，除了我的之外，都在其列。"
3．在叔本华的时代，印度哲学文献在欧洲的流传和影响的情况，构成了叔本华学习东方哲学的视域或范围。早在叔本华之前，印度文学和哲学就传到了欧洲并产生了一定的影响。德国诗人、大文学家歌德的名作《浮士德》就显示出印度文化影响的痕迹。1791年，歌德读到印度诗人迦梨陀娑的剧本《沙恭达罗》，该剧有序剧，歌德便仿效着为《浮士德》歌剧写了一篇《舞台序剧》。歌德的《普罗米修斯》也引用了《奥义书》中的那句名言，借普罗米修斯之口说出："那就是我。"在哲学方面，黑格尔在《精神现象学》、《历史哲学》等著作中已经对印度和中国的哲学及社会历史发表了狂而无当的评论。
1808年，德国出版了著名诗人、德国印度语言文学先驱施勒格尔（FridrichSchlegel）的一本小书《印度人的语言和智慧》（DieSpracheundWeisheitderIndiee）。这本被认为是带着热情写出并也引起热情的小书，使得"印度的智慧"或"印度智慧"在德国成了风气。这里所说的"智慧"便是《奥义书》、《薄伽梵歌》和佛教经典中所见的观念与思想。
《奥义书》是在十九世纪被译为欧洲文字的，它是由波斯文本译为拉丁文的。在回教统治印度的十六世纪晚期，就有人把《奥义书》译成波斯文，但罕为世知。到了1640年，蒙古王朝第五世君沙哲汗的长子陀罗菽可（）游于克什米尔时，听说有《奥义书》这部异书，便聘请了几位梵学家去德里从事翻译。这项工作于1656～1657年间完成，得到了包括五十种奥义书在内的第二个波斯文译本。到了1775年，法国学者杜伯龙（AnquetilDuperron）游历印度时，发现了波斯文的《奥义书》，后来又从菽查（ShujaudDaula）宫庭得到另一个波斯文本，便译成法文，但未成出版，后来又译成拉丁文，分别于1801年和1802年出版了第一卷和第二卷，都是五十种。关于书名，杜伯龙译作，称之为"古代秘宝"，"印度之古秘密教言，在印度本土亦至为罕见"，以及"中涵神学与哲学理论，摄四《吠陀》之菁华"。当时拉丁文仍畅行于欧洲，所以此书一出版，便为欧洲学术界所知。叔本华热心醉读的就是这本还不完善的译本。
《薄伽梵歌》的英译本于1785年问世，它是由威尔金斯（ChariesWilkins）从梵文直接译为欧洲文字的第一本书。1823年，F·施勒格尔的兄弟W·施勒格尔（AugustWilhelmVonSchlegel）发表了这书原文的第一个校本，并附有拉丁语的译文。他在1818年已被当时新成立的波恩大学聘请为德国的第一位梵文教授。
叔本华阅读到不少研究印度文化和印度哲学的著作文献，例如威廉·琼斯这位著名的东方学家的《论亚洲哲学》、《印度教戒律纂编或摩奴法典；译自梵文》、杜伯龙的《邬布涅伽研究》、德·波利尔夫人的《印度教神话》、斯宾斯·哈代的《东方僧侣主义：瞿昙佛创始的托钵僧派述事》、哥鲁·布尔克的《印度哲学史》、乌布哈姆的《佛教教义》、亚倍尔·雷谬莎译的《佛国记》以及《亚细亚杂志》和《亚细亚研究》等。为了研究东方哲学，叔本华甚至动用了《俄国科学知识的档案》，还引用了被他称为"卓越的学者"和"欧洲一位真正的佛教专家"的施密特（J.J.Schmidt）的研究成果。叔本华关于佛教所说的"无"的解释，就参考了施密特的文章《关于大智〖摩诃闪那〗Mahajana和禅波罗密》。
二、印度宗教哲学对叔本华的影响之一――现象主义和非理性主义
1．"摩耶之幕"――"世界是我的表象"
叔本华在《作为意志和表象的世界》正文的第一句话就是："世界是我的表象"。这是叔本华本体论上反常识主义的基本命题。叔本华宣称："这是一个真理，是对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真理；不过只有人能够将它纳入反省的，抽象的意识罢了。并且，要是人真的这么做了，那么，在他那儿就出现了哲学的思考。"叔本华哲学的第一步，就是要人们学会哲学的思考，超越常识。这是理解叔本华哲学的一个前提。
为了论证这个命题，叔本华从西方哲学和印度哲学两方面来寻找思想根据。他说："这个真理决不新颖。它已包含在笛卡尔所从出发的怀疑论观点中。不过贝克莱是断然把它说出来的第一人；尽管他那哲学的其余部分站不住脚，在这一点上，他却为哲学作出了不朽的贡献。"他认为康德哲学的缺点之一就是对这一命题的忽略。接着，叔本华阐述了来自印度哲学的根据："吠檀多哲学被认为是毗耶舍的作品，这里所谈的基本原理在那里就已作为根本命题出现了，因此印度智者们很早就认识这一真理了。"他引用印度上古智者的话来说明表象这一观念："这是摩耶，是欺骗〖之神〗的纱幔，蒙蔽着凡人的眼睛而使他们看见这样一个世界，即不能说它存在，也不能说它不存在；因为它象梦一样，象沙粒上闪烁着的阳光一样，行人从远处看来还以为是水，象随便抛在地上的绳子一样，人们却将它看作一条蛇。"这些比喻在吠檀多的经典中是司空见惯的。
"世界是我的表象"，这种说法有悖于大众所持的实在主义的常识，即认为存在着独立于人的知觉之外的实体。为了使人理解这个反常识主义的命题，叔本华接受并宣扬吠檀多哲学的观点并引用英国东方语言文学家、西欧梵文研究鼻祖威廉·琼斯的文章来进一步说明吠檀多的观点："吠檀多派的基本教义不在于否认物质的存在，不在否认它的坚实性、不可入性、广延的形状（否认这些，将意味着疯狂），而是在于纠正世俗对于物质的观念，在于主张物质没有独立于心的知觉以外的本质，主张存在和可知觉性是可以互相换用的术语。"在叔本华看来，从笛卡尔的"我思，故我在"、贝克莱的"存在就是被感知"所得到的启发，必须用印度吠檀多派哲学思想来解释。在吠檀多派哲学中，外界事物并非不存在，并非空洞的虚无，只是它的存在是不实在的，它的实在就如同梦中事物不实在一样，这些事物完全是"我"通过自己的"幻力"（）对自身虚妄分别的产物。这种情形就如同人在黑暗中把绳子当成蛇一样。这也就是吠檀多哲学所强调的"摩耶"的观念。
"世界是我的表象"这一命题，是叔本华哲学中的一个基石。"表象"一词类似于康德的"现象"，但比现象更纯粹、更彻底地与物自体分离，它包含了感性知觉中提供给我们的、以及知性在概念中所综合的一切，相当于印度哲学的"摩耶"以及后来摩尔所说的感觉材料（SENSEDATE）。"世界是我的表象"的观点，是一种现象主义的观点，这种观点在叔本华之后的人本主义哲学家中有着广泛的影响。
2．"我法二空"――"跳出童年时代"
印度佛教认为，"万法"即一切精神现象和物质现象都是因缘和合而产生的，因而是无常的。"因"，指事物存在的主要原因和内在原因。"缘"，指事物存在的次要原因和外在原因。原因即是条件和根据。佛教用事物存在的条件性来掏空事物存在的真实性，主张万法皆空，一切皆幻。佛教不仅否定客体的真实性，而且还否定主体世界的真实性。佛教认为，所谓物我、主客，只是意识虚妄分别的结果，均无自性，因而主张"心法无我"或"我法二空"。相应地在认识上就要消除无明妄见，灭除"我执"和"法执"。"法执"是指执著于客观事物，误把客观事物当作实有。"我执"是误把主观的"我"当作实有。破除"法执"和"我执"，就是要达到"心无我"和"法无我"的禅观境界。"无我"并非否认"我"的存在，而是指无主宰和无自性。
受上述印度佛教思想的影响，叔本华批评了以往哲学考察世界的方式，即或从客体出发或从主体出发的方式。前者的代表是唯物论，后者的代表是唯心论。唯物论的错误在于从客体事物出发，发一种客体事物为说明的最后根据，从而陷入"法执"。叔本华认为，唯物论在一开始就把主体和认识形式作为认识客体的前提了，但在认识开始时却企图取消认识得以成立的逻辑上的认识形式和认识主休，是一种"无头脑的哲学"。哲学的思维方式要超越这种非反省的思维而达到反省思维，这也就是胡塞尔后来所说的超越"自然的思维态度"而要具备"哲学的思维态度"。
以费希特的"自我"哲学为代表的唯心主义由于陷入"我执"的迷误，自然也遭到了叔本华的批判。叔本华指责费希特"唯一感兴趣的是从主体出发"，认为"他在这个方向所重犯的错误，也就是以往独断论在相反的方向所犯的错误。"从主体出发和从客体出发，有着共同的错误，双方都是一开始就先假定了它们声称往后要证明的，也就是已假定了出发点所不可少的对应物，因而不可避免地陷入独断论。
由于康德关于现象和物自体的区分与印度佛教关于虚幻的万法界与真如佛性的区别具有基本的一致性，所以叔本华容易从逻辑上将二者打通。休谟使康德从独断论的睡梦是惊醒，康德哲学和印度智慧使叔本华从常识中觉醒。"跳出童年时代吧，朋友，觉醒啊！"叔本华引用卢梭的格言，希望人们从无明的妄见中觉醒，从独断论的错误中惊醒。
3．"摩耶的制作"――人生如梦
既然客观世界和"我"都只是表象，都是无自性和非实在的，那么人的本性和人生也必然是空而不实的。印度佛教仍然用"缘生"的观点来作论证，认为人是由五蕴和合而成的。五蕴即色（有形色的自然现象）、受（感受）、想（观念）、行（人的造作）、识（意识）五种因素，它们就象自生自灭的火、自流自动的水一样是无常的和发散的，因而没有真正的实在性。人的本性和整个世界都是空有，相应地人生也是空的，不应执著的。人们生活在一个虚幻的世界之中，也就是生活在梦中。叔本华感叹道："在《吠陀》和《普兰纳》经文中，除了用梦来比喻人们对真实世界（他们把这世界叫做'摩耶之幕'）的全部认识外，就不知道还有什么更好的比喻了，也没有一个比喻还比这一个用得更频繁。"
把表象视作"幻相"，是印度哲学中的一个古老见解，人生活在幻相中即是在梦中，人生就是一场大梦。叔本华以此说明人在表象世界中的梦幻，指出作为"摩耶的制作"的"这个可见世界"，只是"变出来的魔术，是一个没有实体的，本身没有存在的假象，可比拟于光学上的幻觉，也可比拟于梦寐；是蒙住人类意识的幕幔；是那么一种东西，说它存在和说它不存在，是同样的错误，也是同样的真实。"人生如梦的思想和印度佛教的"二谛"说也有着内在的联系。谛，是认识、真理和标准的意思。二谛，指真谛和俗谛。真谛即佛教的真理，又称"胜义谛"、"第一义谛"，俗谛指世间的一般常识，又称"世谛"、"世间谛"。真俗二谛是对立的；真谛是真实的、正确的，是对本体或真如佛性的认识，而俗谛则是虚幻的、颠倒的，是对现象或诸法幻相的认识，真俗二谛相对应的也就是意志世界和表象世界。对于人生而言，从俗谛看，人生是真实的，使人执著追求，从真谛看，人生则是虚幻不实的，只是一场大梦而已。在古老的印度智慧的启发下，叔本华力图从真谛的角度来获得对现象之后的彼岸世界的认识，走出一般常识的领地。"觉醒吧，朋友。"反常识主义引导叔本华转向对本体世界的探求。
4．"那就是你"――"世界是我的意志"
表象只是摩耶之幕和欺骗之神的纱幔，那么纱幔之后是什么呢？叔本华说："世界是我的意志。"他认为这是一个每人都能说出并且必须说出的真理。这世界的一面自始至终地是意志，正如另一面自始至终地是表象一样。
叔本华赞同康德关于现象与物自体的区分，但一走入自在世界，叔本华就和康德分道扬镳了，他要超越康德的不可知主义，去探询康德谓之超验的物自体的秘密："现在推动我们去探求的，正是我们不能自满于知道我们有表象，知道表象是如此这般的，是按这个那个规律联系着的，知道根据律就是这一些规律的总形式等等。我们正是不能以此自足，我们要知道那些表象的意义，我们要问这世界除了是表象之外，是否就再没有什么了；――如果真是这样，这世界要问这世界除了是表象之外，是否就再没什么了；――如果真是这样，这世界就在我面前掠过，就必然和无实质的梦一样，就和幽灵般的海市蜃楼一样，不值得我们一顾了――；我们要问世界除了是表象之外，是否还有什么，如果有，那又是什么。"叔本华断言，这个深奥莫测的物自体便是意志。意志是世界的内在内容，是世界的本质和生命。可见世界和现象只不过是意志的镜子，因此，生命不可分割地伴随着意志，有如影之随形。有意志，就有生命和世界。
叔本华追问的目光转向了主体――人。与人们所熟知的海德格尔对存在的追问转向对此在的追问如出一辙，叔本华认为，如果这个进行着追问的人只是一个单纯的认识着的主体，就象长有翅膀而没有身躯的天使，此外就不是什么了，那么，这个进行着追问、探讨的人是这样一种存在：他在这世界里是作为个体而存在的，他的认识是以一个身体为媒介而获得的。身体的感受，就是悟性在直观这世界时的出发点。主体并非一个单纯的理性，一个透明的"我思"，而是一个谜中之谜。"应该说这里的谜底已是作为个体而出现的认识的主体所知道要的了；这个谜底叫作意志。这，也唯有这，才能给了这主体理解自己这现象的那把钥匙，才分别对它揭露和指出它的本质，它的行为和行动的意义和内在动力。……他的意志的每一真正的活动都立即而不可避免的也是他身体的动作；如果他不同时发觉这意志活动是以身体的动作而表出的，他就不曾是真实地要求这一活动。"在叔本华看来，意志活动和身体的活动是二而一的同一事物，二者仅是在两种完全不同的情况下给与的而已：一种是完全直接给与的，一种是在直观中给与悟性的。身体的活动不是别的，只是客体化了的，亦即进入了直观的意志活动。
一些研究者已经指出：意志是世界的本质的思想，是直接受了印度经典的影响。叔本华数次引用了《奥义书》中的"那就是你"一语来说明这个核心思想。在《歌者奥义书》（，又译唱赞奥义书）第六篇的第八、九、十、十一、十四、十五、十六诸章中，都重复着这句"那就是你"。例如第十二章叙述的一则父与子的对话：
"由彼树摘一无花果来！"
"此是也！阿父！"
"破之！"
"破之矣！阿父！"
"其中汝何所见耶！"
"殊微细之子也！"
"再破其一子！"
"破之矣！阿父！"
"其中汝何所见耶！"
"无物矣！阿父！"
最后，为父的说道："吾儿！汝其信之矣！是彼为至精微者，此宇宙万有以彼为自性也。彼为'真'，彼为'自我'，……，彼为尔矣（即那就是你――引者）。"
在印度哲学的启发下，叔本华认为意志就是真正的自在之物，任何人都能看到他自己就是这意志，世界的本质就在这意志中。这世界，一方面是我的表象，一方面是我的意志。在这两重世界之下，每个人自己就是全世界，就是阿特曼，既是囊括了整个世界的大宇宙的本质，又是万物皆备于我的小宇宙，也就是《吠陀》教义中"梵我一如"的思想。故此，叔本华赞同印度哲学的下述观点："一切无生之物总起来就是我，在我之外任何其他东西都是不存在的。"
5．"贪欲之我"――本体论上的非理性主义
"人的全部本质就是意志。""欲求与争扎是人的全部本质。"把意志解释为欲求、需要，是叔本华唯意志论的特色。在他看来，人，彻底地是具体的欲求和需要，是千百种需要的凝聚体。凡是人在根本上所欲求的，也就是他最内在的本质的企向和他按此企向而趋赴的目标。
叔本华的非理性主义，并不在于他把人的本质归结于意志，而在于他的意志论把意志归结为非理性的生命欲望。在他看来，意志即生命意志，二者是一回事，只是名词加上同义的定语。意志所追求的总是生命，而生命只是欲求在表象上的体现。生命的本质便是那"不能遏止的盲目冲动。"
把意志归结为生命意志，归结为欲求、需要，是叔本华运用印度哲学的一些内容对康德的"意志"概念改造的结果。在康德那里，意志是理性的一部分。《实践理性批判》中的第三条道德律令――"意志自律"（每个有理性者的意志都是颁布普遍规律的意志）的"意志"，是合乎理性的意志，它不是情欲的奴隶，也非神的工具。理性者是服从自己立法的主人。与康德的意志观念不同，印度哲学强调生命中自然的、感性的方面，把生命的本质归结为人的欲求，认为人正是由于沉迷于"贪欲之我"而引起痛苦。这种观念是印度哲学的一大特色。由于印度哲学思想基本上都和古代的宗教思想有关，因此，《吠陀》或《奥义书》中的哲学及受它们影响的非正统派哲学（顺世论、耆那教和佛教）和正统派哲学（数论派、瑜伽派、胜论派、正理派、弥漫差派、吠檀多派），无论它们是属于唯心主义还是属于唯物主义（顺世论是印度古代哲学中唯一的唯物主义派别）派别，都打上了宗教思想的深刻烙印。它们大都强调由人的感性生命的个体户所带来的生理和精神的痛苦，用苦行、断食、禁俗等方法探求解脱超越的路径，形成印度哲学中极富特色的解脱理论。
另外，还要注意避免对非理性主义的惯常误解。叔本华的非理性主义转向，并不仅仅在于认识方法上的非理性主义，更重要的，在于他把唯意志论的本体――意志――作了非理性的规定，因而，叔本华的非理性主义，不只是人们通常所说的那种认识论上的非理性主义，而且还是一种本体论上的非理性主义。认识对象的非理性特征决定了认识方法的非理性。叔本华以后的现代人本主义哲学家，都把人的非理性的欲望、情感、情绪体验、本能等等作为人本主义哲学的本体，因而具备了本体论上的非理性主义特征，相对于认识论的非理性主义，可以说这是印度哲学影响叔本华后带给西方哲学的一个明显的后果，使西方人本主义哲学呈现出非理性主义转向。
三、印度哲学对叔本华的影响之二――伦理学的悲观主义和禁欲主义
1．"一切皆苦"――人生的苦谛
印度佛教早期教义中的"四谛说"对叔本华有着深的影响。四谛，包括苦谛、集谛、灭谛和道谛，是对人生的价值判断、认识及通过修持来解脱的一整套理论。其中苦谛是四谛说的基础，它把人生就是苦难作为人生的基本价值判断。具体说来，"在时间和空间两方面把人生的苦加以扩大化、绝对化，宣传人生的过去、现在和未来三世皆苦，'三界无安，犹如火宅'，人间世界是火宅，是无边苦海。芸芸众生，囚陷于熊熊火宅中，备受煎熬；沉沦在茫茫苦海中，受尽苦难。"佛祖释伽牟尼关于人生的三个基本命题（即'三法印'）之一就是"人生皆苦"。除佛教外，婆罗门教、印度教也都有类似的思想，而且对叔本华也都有影响。
在叔本华看来，人的本质便是意志，是一个饥饿的意志。人世的追逐、焦虑和苦难都是由它而来的。意志是人生苦难的泉源。人的一切欲求皆出于需要，需要就表明了缺乏，个体户是经久不息的，欲求是无休无止的。满足是短暂的，缺乏却是经常的。个体户的满足"永远只是象丢给乞丐的施舍一样，今天维系了乞丐的生命以便在明天〖又〗延长他的痛苦。"痛苦是对人生"处境"的描述（"处境"一词后来成了存在主义哲学的口头语）。那么，什么是痛苦呢？叔本华说："我们又把意志，由于横亘于意志及其当前目标之间的障碍，所受到的阻抑叫痛苦。与此相反，意志达到它的目的则称为满足、安乐、幸福。"大众有情无不经常在痛苦之中，没有持久的幸福。既然一切追求挣扎都是由于缺陷，由于对自己的状况不满而产生的，所以一天不满足就要痛苦一天。每一次满足都是不持久的，每一次满足都是虚假的，因为一个满足了的愿望立即又让位于一个新的愿望；前者是一个已认识到了的错误，后者还是一个没认识到的错误。人的幸福和顺遂只是从愿望到满足、然后又到愿望的迅速过渡。因为缺少满足就是痛苦，缺少新的愿望就是空洞的想望、沉闷和无聊。任何追求挣扎也永远都要被看成是痛苦。追求挣扎没有最后的目标，所以痛苦也是无法衡量的，没有终止的。而且，一个人的智力愈高，认识愈明白就愈痛苦。具有天才的人则最痛苦。叔本华下结论说："我们自己先验地深信人生在整个根性上便已不可能有真正的幸福，人生在本质上就是一个形态繁多的痛苦，是一个一贯不幸的状况。""人生是在痛苦和无聊之间像钟摆一样的来回摆动着；事实上痛苦和无聊两者也就是人生的两种最后成分。""一切生命……在本质上即是痛苦。"
以上是叔本华对痛苦所作的著名的分析，它在不少方面吸取了佛教的思想。佛教的苦有所谓"八苦"：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得和五取蕴苦，这八者可归结为"五取蕴苦"，即指人执著于色、受、想、行、识五者，也就是执著于贪爱和欲望。"执著、贪欲就是苦，人的生命就是苦，生存就是苦。"当然，叔本华所分析的痛若虽然受到佛教的影响，但也存在着差别：佛教所说的苦，包括肉体和精神两方面的原因造成的精神上的逼迫性，都是一种具体的痛苦。叔本华所说的痛苦，不仅包括欲求无法满足的痛苦，还包括欲求满足之后的无聊，因而这种痛若主要的是一种情绪，是一种富足社会里的精神空虚和厌世感、幻灭感。
2．"诸行无常"――人生是一场悲剧
佛教创始人释伽牟尼的"三法印"是佛教关于人生本质的本个根本性观点，包括"诸行无常"、"诸法无我"和"一切皆苦"。"诸行无常"包含了人生的无常，它从生存与死亡的角度来论述了人生的悲剧性，因而较之于"一切皆苦"的价值判断更具有形而上的深刻性。
叔本华不仅吸收佛教中的悲观主义人生观，而且还对诸行无常的思想进一步作了发挥，更加突出了人生的悲剧性和荒诞性。
叔本华认为，悲剧是文艺的最高峰，它以表现出人生可怕的一面为目的，演出人类难以形容的痛苦、悲伤，演出邪恶的胜利，嘲笑着人的偶然性的统治，演出正直、无辜的人们不可挽救的失陷。悲剧暗示着宇宙和人生的本来性质，即意志和它自己的矛盾斗争。悲剧的真正意义在于使人深刻地认识到生存的荒诞性即人之生存本身之罪："人的最大罪恶/就是：他诞生了。"
人生的悲剧首先在于人生在本质上就不可避免地是痛苦的，"任何人生都是在痛苦和空虚无聊之间抛来掷去的"，"构成人生本质的痛苦总是摆脱不了的"。"任何一部生活史也就是一部痛苦史。"
叔本华还从死亡的角度来论证人生的悲剧性。他认为，真正个体的生存只是现在，而现在却不断地毫无阻碍地逃入过去，不断地过渡到死亡。正象我们的走路只是身体经常地被阻拦了的未即跌倒一样，我们的活着也只是不断被拦阻了的未即死亡，只是延期又延期了的死亡。死总是站在后台，无可避免，并且是随时可走到前台来的。生命本身就象满布暗礁和漩涡的海洋。人虽小心翼翼地企图避开它们，但最终还是对着死亡驶去，最终仍无法摆脱船沉海底的厄运。人无时无刻不在同死亡作斗争，可到了最后必然还是死亡战胜，因为我们的诞生就已把我们注定在死亡的掌心中了。人生纵有千万次的挣扎，最终的结局只不过是死亡，这不能不说是人生的最大悲剧。
叔本华的悲观主义还嘲笑了以往的乐观主义哲学。"乐观主义如果不是这样一些人们的，亦即低陷的天庭后面除空话外不装着什么的人们，没有思想的谈论；那就不只是作为荒唐的想法而且还是作为一种真正丧德的想法而出现的，是作为对人类无名的痛苦的恶毒讽刺而出现的。"他还对基督教的教义作为悲观主义的诠释："在《福音书》里世界和灾难几乎是当作同义字使用的。"
叔本华的悲观主义对后世影响大，到十九世纪末，"了解叔本华、谈论意志和充当一位悲观主义者已成了有教养者好风度的标志。"叔本华所描绘的人的生存的本体论上的处境，在现代人本主义哲学中引起很大反响。尼采评论说，人生即使是一场梦，也要做得有滋有味。萨特表示，要在"主观性林立"的世界中，"让人隐约看到一种面对处境中的人的实在而负有责任的伦理学是什么。"
3．禁欲主义（内在超越之路）
西方哲学解决主客矛盾传统的方式是一种向外追求的外在超越方式，而在叔本华这里形成的，却是一条在吠陀、婆罗门都和佛教等宗教解脱论的影响下为人生指出的东方式的内在超越之路。
当然，从表面上看，这种具有东方特点的思维方式并非仅仅来自东方，它还来自西方的基督教教义。但是，叔本华对基督教教义的诠释带有浓重的东方色彩。根据对基督教思想起源的考察及与印度哲学的比较研究，叔本华认为基督教是受到印度智慧影响的。"基督教在自己的血管里有着印度教的血。""新约的基督教也为不灭说，但它的精神是属于印度化的。"基督教的"伦理学和印度的神圣经典在完全另一种形式下提出的教义和伦理规范也完全相符合。"所以，从这个意义说，叔本华的内在超越思想来源于东方。
"解脱"是印度宗教的一个古老观念，早在吠陀经典中就出现了。所谓"解脱"，实际上是从痛苦中摆脱出来或从轮回的世界中摆脱出来的缩语。解脱要在欲望消除后才能达到。婆罗门教宣扬对世间的烦恼产生厌恶，认识到此世的快乐总与痛苦相关联，对享乐不感兴趣，停止做那些可能导致快乐的事，以达到断灭轮回的状态。佛教的"四圣谛"说中的"灭谛"，专讲要认识到厌恶、驱除、脱离那导致生死轮回的爱欲和贪欲，彻底根除造成痛苦的原因，达到一种无欲无痛的涅状态。
印度哲学中的这些思想，对叔本华影响最大的有三点：轮回学说、禁欲主义和涅学说。
3·1．"诸法无我"――轮回学说
"轮回"是印度宗教哲学中的一个普遍观念，它以灵魂不灭为理论基础，认为众生的生死流转处于永无终期的轮转之中。叔本华对印度的轮回思想有比较深入的认识。他说："'轮回'是婆罗门教和佛教的中心教义，实际上它的起源极古老，也在很早就取得大多数人的信仰。""个体诚然是把它的生命当作礼物一样接收过来的，它从'无'中产生，然后又为这礼物由于死亡而丧失感到痛苦并复归于'无'。"生死轮回是人生解脱的障碍，惟有断灭轮回才能最终解脱。轮回说是解脱论的基础，而轮回说又是建立在灵魂不灭的假设之上的，为此，叔本华把轮回学说称作"神话"，并称赞这一"神话"。他说："从来没有一个神话，将来也决不会有一个神话，还能比这个最优秀、最古老的民族的这一上古教义更能紧密地配合这一如此少数的人所能问津的哲学真理（即"这就是你"或"意志是世界的本质"――引者）了。"这个神话更深刻地接触到生命的痛苦及其解脱的重大人生问题。
"轮回说"是与"死亡"紧密相联的。"在苦恼的人生中，由于有死亡，可以得到一种慰藉。其实，苦恼和死亡是联系在一起的。"既然痛苦在人生中是本质性的，那么也只有死亡，才能彻底地使人从痛苦中解脱出来。象印度佛教的理论一样，痛苦的根本原因在于"有我"，只有从根本上做到"无我"，才能从根本上从痛苦中解脱出来。因此，"死亡"就成了叔本华哲学中的一个关键性课题。"死亡是给予哲学家灵感的守护神和它的美神。……如果没有死亡的问题，恐怕哲学也就不成其为哲学了。"
叔本华认为，由于对死亡的认识所带来的反省致使人类获得形而上的见解，并由此得到一种慰藉。所有的宗教和哲学体系，主要即为针对这种目的而发，以帮助人们培养反省的理性，作为对死亡观念的解毒剂。对死亡作形而上的思考，其目的并非是鼓励人主动去选择死亡，例如自杀，而是使人勇敢地、平静地面对必然会来到的死亡，破除恐惧和逃避，这也正是"无我"，即不执著于"我"，不畏惧生命意志的否定，这也就是佛陀"三法印"中"诸法无我"的教义。叔本华反对自杀，在他看来，自杀虽然否定了生命，但却是对生命意志的强烈肯定。
叔本华赞扬印度哲学在死亡问题上的高超智慧。"它们的确远较其他方面更能给予人平静面对死亡的力量。婆罗门或佛教认为：一切生灭，与认识的主体无关。此即所谓'梵'。他们并教导人们以'梵'观察自己。就此点而言，实比一般解释：'人是从无中产生'、'在出生之后始而为有'的西方思想高明得多。因而，在印度可发现安详就死和轻视死亡的人，这在欧洲人的眼中简直是难以理解的事。"叔本华认为，诞生和死亡同等地属于生命，并且是互为条件而保持平衡的。"一切神话中最富于智慧的印度神话是这样表示这一思想的：神话恰好在给象征着破坏和死亡之神（好比三个连环神祗中还有罪孽最深，最卑微的婆罗摩象征着生育和发生，而毗湿则象征保育一样），我说恰好是给僖华戴上骷髅头项链的同时，又复给以棱迦这一生殖的象征一同作为这个神的特征。所以这里的生殖就是作为死亡的对消而出现的；这就意味着生育和死亡是根本的对应物，双方互相对消，互相抵偿。"诞生和死亡都是作为整个生命现象的两极而保持平衡的。生命是意志的客体化，是意志在表象世界中的现象。在表象世界中，才有时间性。每人只是作为现象才是要灭亡的，而作为自在之物，人仍是显现于一切事物中的意志。只有作为自在之物，人才是不为死亡作触及的。在现象上，生命在死亡后则和其余的外在世界的继续存在合而为一了。"这一点在《吠陀》中是这样表示的：人在死的时候，他的视觉、嗅觉、听觉、言谈等就会依次分别和太阳、土、水、空气、火等融合为一。"此外，"又还有一种表示法：临死的人通过一种特殊的仪式把他的感官及其全部功能依次一一传给他的儿子，使这些东西在他的儿子身上继续起作用。"叔本华说，如果我们能站在后者这种对于世界本质的哲学认识的立场上，就足以克服死亡的恐怖了。
轮回的学说，使人认识到整个世界就是意志的客体化或意志的写照，因此，办在任何时候都稳有生命，无所惧于死亡，正如太阳无所谓于黑夜一样，只把死亡当作欺骗人的假象。叔本华引用印度史诗《摩诃婆罗多》的一部分《薄伽梵歌》的事例来作论证：般度族统帅阿容看到大军准备迎战，即将展开撕杀，忽为哀感所乘，踌蹰欲罢战，以免万千军士生灵涂炭。其车夫克里希纳（最高神黑天的化身）当即以上述立场教导了阿容，于是万千军士的战死沙场再不能阻止阿容了，他发出战斗的命令。这样，由对生命的执著变为对生命的否定，由对死亡的恐惧变为无所畏惧。这就是轮回学说在人之生与死问题上的意义。
叔本华本人不是一位有神论者，因而对轮回学说本身并不赞同。他把轮回学说称为"神话"，认为我们不应象印度人那样只是用神话和意义空洞的字句来回避死亡和寻求解脱，但轮回学说中为超越人生悲剧所包含的深刻哲理却深深地影响了叔本华。
3·2．"清心寡欲"――禁欲主义
叔本华为摆脱人生痛苦所设计的内在超越之路，实质是指"意志的否定、取消、转向"。在叔本华看来，不论是"自我否定，顽强意志的消灭"即死亡，还是禁欲，其本质都是生命意志的否定。这种否定得自于对于意志的本质的认识，相当于印度宗教所说的"证悟"，成为意志的清静剂。
那些被称为"印度修行的圣者"、"印度忏悔者"的事迹和印度教的伦理中表现出来的禁欲主义给叔本华留下了无比深刻的印象。"有些印度人，甚至王公们，他们拥有巨大财富而只用以维持他们的亲属，他们的宫庭和仆从；他们自己却以严格的拘谨态度奉行着那些最高的行为准则，除了自己亲手种的亲手收的之外，什么也不吃。""真正讲起来，……也就已经是真正的清心寡欲，是生命意志的否定，是禁欲了。""尽管我们所知道的文献还很不充分，我们现在就已看到在《吠陀》中，在《普兰纳》中，在诗歌、神话、圣者轶事、语录和生活戒律中已从多方面有力地表出了印度教的伦理。在这种伦理中，我们看到有这样一些训诫：要完全否定一切自爱以爱亲邻；慈悲不仅以人类为限，而要包括一切有情；施舍要不惜散尽每日辛勤的所得；对一切侮辱我的人要有无边的容忍；不论对方如何恶劣，要以仁得报冤仇；欣然甘愿忍受一切羞辱；禁各种肉食。追求圣道的人则绝对戒色并禁一切淫逸之乐，要散尽一切财产，抛弃任何住所，亲人，要绝对深密的孤寂，在静默的观照中度此一生；以自愿的忏悔和可怕的，慢性的自苦而求完全压制住意志〖等等等等〗。这种自苦最后可以至于以绝食，葬身鳄鱼之腹，从喜马拉雅山圣峰坠崖，活埋，以及投身于优伶歌舞欢呼蔟拥着的，载着菩萨神像游行的巨型牛车之下〖等等为手段〗而甘愿自就死亡。"叔本华评论说："这些训诫的来源已达四千余年之久，直到现在，尽管这〖印度〗民族已四分五裂了，依然还是他们所遵守的，个别的人还不折不扣的履行到极端。一面要求最沉重的牺牲，一面又能够在一个拥有几千万人口的民族里这样长期地保有实践的效用，这种东西就不可能是任意想出来的怪癖，而必然是在人性的本质中有其根据的。"
叔本华从印度人和印度教的伦理中得到启迪，他认为，印度教的伦理修行，把欲求的千百条捆索，亦即将我们紧缚在这人世间的捆索，作为贪心、恐惧、嫉妒、盛怒，在不断的痛苦中来回簸弄我们的绳索，通通都割断了。在生命意志的寂灭之后，人现在可以字根表地微笑着在回顾这世间的幻影。禁欲主义成为人生解脱的一条内在通路。
禁欲主义并非东方哲学的独有思想，古代的斯多噶派伦理学就是禁欲主义的典型，西方的禁欲主义来源于斯多噶派的伦理学，但是叔本华的禁欲主义思想却是受东方影响的结果，为维护东方思想的正统性，叔本华只把斯多噶派伦理学当作批判对象。他认为，斯多噶派伦理学在发生上、本质上根本就不是讨论道德的学说，而只是理性生活的指南，根本不同于直指美德懿行的那些伦理学体系，例如《吠陀》的伦理思想。叔本华认为从理性出发的斯多噶伦理学与"那些世界的趣脱者"、"自觉自愿的忏悔者"的"印度的智慧"所指出的道路是不同的。因此，笔者认为，叔本华的禁欲主义主要是接受了印度宗教伦理的影响。
3·3．"溟灭物我"――涅学说
在叔本华看来，佛教的涅学说是和轮回的"神话"联系在一起的使人回避"无"的"意义空洞的字句"。叔本华的内在超越所追求的，不是佛教涅的空洞形式，而是涅所描述的人生解脱的神秘精神境界。
叔本华是这样的理解"解脱"这一境界的："大多数人都必须先由本人的最大痛苦把意志压服了，然后才能出现意志的自我否定。这样，所以我们看到人们在激烈的挣扎抗拒中经过了苦难继续增长的一切阶段，而陷于绝望的边缘之后，才突然转向自己的内心，认识了自己和这世界；他这整个的人都变了样，他已超乎自己和一切痛苦之上，并且好象是由于这痛苦而纯洁化，圣化了似的。他在不可剥夺的宁静，极乐和超然物外〖的心境〗中甘愿抛弃他前此极激烈地追求过的一切而颀然接受死亡。这是在痛苦起着纯化作用的炉火中突然出现了否定生命意志的纹银，亦即出现了解脱。""解脱"只是一种境界，即意志完全取消的境界。达到这种境界的方式则是禁欲和否定生命意志，其目的都在于破除对于生命的执著，亦即从有我走向无我。无我并非肉体的消失，而是不执著于我。只有彻底地否定生命意志，才能达到"人们称为吾丧我，超然物外，普照，与上帝合一等等境界。"
对于死亡的思考，使我们展开对人生的考察，并由此得到形而上的安慰，由此证悟的真理，使"我们所看到的就不是无休止的冲动和营求，不是不断地从愿望过渡到恐惧，从欢愉过渡到痛苦，不是永未满足永不死心的希望，那构成贪得无厌的人生平大梦；而是那高于一切理性的心境和平，那古井无波的情绪，而是那深深的宁静，不可动摇的自得和愉悦。"
随着自愿的否定，意志的放弃，这世界的一切――时间和空间、主体和客体――都取消了；没有意志，没有表象，没有世界，只剩下"悬在一切美德和神圣性后面的最后鹄的"的"无"。叔本华哲学的最后结论是："我们却是坦率地承认：在彻底取消意志之后所剩下来的，对于那些通身还是意志的人们当然就是无。不过反过来看，对于那些意志已倒戈而否定了它自己的人们，则我们这个如此真实的世界，包括所有的恒星和银河系在内，也就是――无。""这正是佛教徒们的禅波罗密Pradschna－paramita，是'一切知的彼岸'，亦即主体和客体不再存在的那一点。"即东方人传统的天人合一、溟灭物我、无主无客的精神境界。
四、印度哲学对叔本华的影响之三――哲学传统从知识论到生存论的转向
伯特兰·罗素在评价叔本华时曾写道："比悲观论更重要的是意志第一的学说。……有许多现代的哲学家，值得注意的是尼采、柏格森、詹姆士和杜威，向来以这种或那种形式主张过意志至上说。而且，这学说在专门哲学家的圈子以外也风行开了。于是，随着意志的地位上升多少等，知识的地位就下降了若干级。我认为，这是在我们这时代哲学气质所起的最显著的变化。这种变化由卢梭和康德作下了准备，不过是叔本华首先以纯粹的形式宣布的。"卢梭"排斥理性而支持感性"，康德关于知识和理性范围的确定，被罗素认为是叔本华所宣布的这一变化的前奏。而叔本华与康德在划界问题上的不同之处，前文已有交代。
叔本华所带来的"哲学气质"的变化，实际上是一种哲学传统的转向。这种传统不同于西方哲学的知识论传统，它是受东方思想（主要是印度哲学）的影响而形成的一种新的哲学传统，可称之为生存论传统，它也是构成现代西人本主义本质特征的一个方面。
西方哲学，主张知识至上，历来被认为是具有浓厚的知识论传统的。例如列宁就曾说："哲学史，简略地说，就是整个认识的历史，全部知识领域的历史。希腊哲学已揭示了所有这些环节：各门科学的历史，语言的历史，心理学，感觉器官的生理学。认识论和辩证法应该从这些领域中建立起来。"
叔本华要开辟一种不同于以往知识论传统的新的哲学传统。他说："以往哲学的误解都在于：他们认为哲学是一门科学，并按照理由律来探索它。""你应该从自身出发来理解自然，而不是从自然出发来理解你自己。这就是我的革命性的原则。"
那么，叔本华要提出的新哲学传统又是什么呢？叔本华的生存哲学，直接从人的生命活动、人生的世界、生存的体验出发，它把伦理学置于形而上学之上，并把它作为全部哲学的核心。"在我的手上和心上有一件工作，就是使形而上学和伦理学合而为一。"叔本华关注人存在的处境，为人之生存的苦难寻求解脱的途径，这表明叔本华的哲学已从根本上扭转了西方哲学的方向，使西方哲学从以知识论为传统的哲学转向为以探索人生"安身立命"的根基为目标的哲学。所谓"安身立命"，是指哲学能够给人提供一个"安身立命"之地，即指"哲学可以给人一咱精神境界，人可以在其中'心安理得'地生活下去。"这种为"安身立命"服务的哲学取向就形成了现代西方人本主义哲学的生存论传统。
从知识论传统到生存论传统的转向，无疑有着受西方社会历史影响而产生的哲学发展的内在逻辑，但是必须承认促成这种转向的思想元素却是来自东方、尤其是印度。关于这一点已有学者予以论述："从骨子里看，处在文化危机感中的叔本华是充满了怨恨之情的。这种对德国整个民族，对当时的宗教制度、经院哲学、占据大学讲坛的'哲学教授们'以及自己周围的家庭关系、人事关系充满厌恶的情绪，不但促使他想摆脱德国传统哲学的思辩色彩，到东方哲理中寻求对人生苦难的解脱。"叔本华本人也毫不讳言此点。他深信自己的伦理学才是印度圣书的道德训条的正宗继承者："我的伦理学无论是对于神圣吠陀的优婆尼沙昙，还是对于世界性的佛教都完全是正宗的。"
叔本华开辟的这种带有生存传统的新的人本主义不是对西方古典人本主义的延续和继承，而是一种反判。古典人本主义是理性主义的，它从抽象的、普遍的人性观念出发，对人生持浪漫主义的、乐观主义的态度，把人看作是世界的精华、万物的灵长，歌唱人、赞美人、尊重人，而现代人本主义则是非理性主义的，它从非理性的个人或个人非理性部分出发，把人看作是有欠缺的、不完善的、需要解救与完善的、甚至是无望的、不可救药的。在一定意义上，现代人本主义是对古典人本主义倾向的否定。而现代人本主义把人看作是悲观主义的、非理性的、不完善的等等这些观点，很大程度上是叔本华从古老东方的印度智慧中得来的启示与灵感，由此我们可以看出印度哲学对于现代西方人本主义的诞生所具有的重要意义。
值得说明的是：西方哲学传统虽然出现了从知识论传统到人生论传统的转向，但这种知识论传统并未因此而发生断裂，它通过现代西方哲学中的另一大思潮――科学主义――以改变了的形式保存下来。
叔本华是现代西方人本主义哲学的开创者。由于他对其后的一系列著名哲学家的巨大影响，我们不得不象叔本华说基督教流着印度教的血那样，说现代西方人本主义哲学的血管中流着东方智慧（特别是印度哲学）的血。叔本华以他卓越的哲学实践兑现了他自己关于印度智慧流入欧洲将在西方的知识和思想中产生一个根本变化的预言。
叔本华是一位天才的思想家，在当时所可能接触到、搜集到的材料并不完备的情况下，他能够紧紧抓住博大精深的印度哲学中最本质的东西来作为他的哲学中最富有营养的思想源泉。叔本华把他吸收的印度哲学与西方哲学加以融合，创造出一种崭新的哲学思想，并对现代西方人本主义的诞生起到了划时代的影响。由此，我们可以看出文化交流对东西方文明可能带来的不可估量的收益和影响。
《佛教般若思想与叔本华意志哲学比较》（蔡宏）报道：
提要：本文从三个方面比较了叔本华的意志哲学与佛教般若思想，论析了二者的相似之处和内容、目的、境界的不同。
叔本华(1788-1860)是19世纪著名哲学家。他的哲学因主张意志是世界本体，因而被称为唯意志论；又因为他推崇非理性的直觉在认识中的作用，他的哲学又有反理性的特点；他从世界是意志的表象出发，最后认识到世界是"无"，因而有虚无主义的特点。他的这些思想与佛教般若学的一些观点有着一定的相似之处，试将这两种思想进行比较，这样不仅可以加深对它们思想的理解，而且对于认识东西方哲学的相通之处也有重要的意义。在进行比较之前，先对叔本华的意志哲学作一番考察。
意志主义哲学是现代西方人本主义哲学思潮的开创性流派，接下来的人本主义思潮各哲学流派，如现象学、存在主义等等没有不是直接受它影响的。叔本华把意志看成是世界的本体。他所说的意志是自我的生存意志，他认为，宇宙间的一切都是表象，都是自我生存意志的表现。他说，我们的身体的行为只不过是客观化了的意志活动。不仅身体的行为是意志的表现，他还认为身体就是意志的客观化。就是我的那个变得可以看得见的意志本身。他又具体说："牙齿、食道、肠的输送就是客观化了的饥饿；生殖器是客观化了的性欲。至于摄取物的手和跑得快的腿所契合的已经是意志的比较间接的要求，手和腿就是这些要求的表示。1叔本华认为，不仅人的躯体及活动是意志的表现和创造物，而且动物的躯体及活动也是如此。动物的各种活动也都受生存意志支配的。如弱肉强食就是生存意志的表现。动物躯体也是生存意志的外化或创造物。如老虎要捕食，就要有锐牙和利爪；牛羊要抵抗其它动物，就要有尖角等等。总之，动物的一切机能，都不过是一种意志的表露。
叔本华认为植物、无机物也是如此。植物长出高大的枝叶显然是为了争取阳光，根向下伸是为了争取水份和养料。磁针指向北极、石头落向地面、晶体按最牢固的形式结晶，这些都是无机物生存意志的表现。
总之，叔本华认为宇宙的一切都是生存意志的外化或表现。
叔本华还吸取了柏拉图的"理念"思想。他认为意志创造或外化时是通过理念来实现的。生存意志首先产生理念，然后外化为时、空中的具体的表象，即万物。因此他同柏拉图一样认为，万物是理念的摹本或幻影。他说，我们同意柏拉图的见解，他认为真实存在的只是理念，空间和时间中的事物，即个人的实在世界不过是虚假的、梦幻般的存在。
这样，叔本华就把意志看成是本质的，而表象世界只是假象。
一、观审和般若
叔本华从意志本体论出发，认为理念是意志的产物，是本体和表象之间的中介，是驯顺地为意志服务的，工具是用来认识表象的。因此他就认为理性不可能认识产生它的意志。而只有直观才是一切真理的源泉，一切科学的基础。他认为理性认识的只是直观世界的摩写和复制，它近似于"镶嵌画中的碎片。"3
直观是它可近而不可即的极限。它写道："人类虽有好多地方只有借助于理性方法的深思熟虑才能完成，但也有许多事情，不用理性，反而可以完成得更好些。"3因此叔本华就贬损理性，抬高直观，认为只有借助直观才能达到绝对认识，而一有理性介入，就难免要出现谬误。
叔本华认为现象是由理念产生的，那么作为人要认识理念，也就不用一般的认识方法，只有在作为主体的发生变化后，即摆脱了意志的束缚后，上升为纯粹的不带意志的主体时，才能认识理念。他称这种认识方法为观审法。"这种主体已不再按根据律来推敲那些关系了，而是栖息于、沉浸于眼前对象的亲近观审中，超然于该对象和任何其他对象的关系之外。"4这时叔本华用了一个玄学词汇"自失"(自我丧失)。他解释说："人们自失于对象之中了，也就是说人们忘记了他的个体，忘记了他的意志。"5于是主体客体消失了，直观者和直观本身融为一体。此时的认识不但处于时、空之外，而且既不用感性，也不用理性，从而达到对真理的把握。叔本华对此论说道："人们忘记了他的个体，忘记了他的意志；他仅仅只是作为纯粹的主体，作为客体的镜子而存在；好象仅仅只有对象的存在而没有觉知这个对象的人了，而是两者已经合二为一了；这同时即是整个意识完全为一个单一的直观景象所充满，所占据。"6
这样一个发生了变化的认识主体，即观照及观照者的相融，同时消失，而直接面对到那统一的世界，此时被认识的客体也就上升为理念，实现意志的客体。写道："一个认识着的个体已成为'认识'的纯粹主体，而被考察的客体也正因此而升为理念了。这时作为表象的世界才完美而纯粹地出现，才圆满地实现了意志的客体化，因为唯有理念才是意志恰如其分的客体性。"7
叔本华不仅把这种主体的观审、自失，看成是意志客体化，客观事物存在的条件，而且还把主体和客体在这一过程中彻底融合起来了。他说："至于说如果意志获得客体性，成为表象，那就一举而肯定了主体，又肯定了客体。"8因为"这恰如其分的客体性以同样的方式把客体和主体都包括在它自身之内。因为这两者是它唯一的形式。""并且和客体在这里仅仅只是主体的表象一样，主体，当他完全沉浸于被直观的对象时，也就成为这对象的自身了。因为这时整个意识已只是对象的最鲜明的写照而不再是什么了。"9
由于主体和客体是融为一体的，所以当客体在为意志纯粹的、完美的、恰如其分的实现，"肯定了主体是'认识'的纯粹主体，摆脱了个性和为意志服务的可能性。"这时，"他也就会由此直接体会到作为这样的主体，乃是一切客观的实际存在的条件，从而也是这一切一切的支柱。""所以他把大自然摄入他自身之内了，从而觉得大自然不过只是他的本质的偶然属性而已。"10这样叔本华就通过他的观审法达到了他对世界本质的崇高追求了。
叔本华这种神秘的观审法正类似与佛教中的般若观照。般若是智慧的意思，但这种智慧不是人们通常所理解的聪明才智，而是洞照性空、超情遣知，达到佛境界的一种神秘直观。中国魏晋时僧肇描述般若说："圣智幽微，深隐难测，无相无名，乃非言象之所得。"11这说明般若智慧是离开形象的，不是概念言语所能表达的。
"是以圣人以无知之般若，照彼无相之真谛……故会而不差。"12即说明无形象的真谛只有用般若智慧的洞照，才不会有错误。真谛是般若观照的对象，那么客观事物是否在般若观照之外呢?僧肇说："内有独鉴之明，外有万法之实。万法虽实，然非照不得。内外相与，以成其照功。此则圣所不能同用也。内虽照而无知，外虽实而无相，内外寂然，相与俱无，此则圣所不能异寂也。"13这段话指出主观方面有独自观照的功能，客观方面有万物的存在。万物虽存在，但没有观照却不能达到。内外相配合才能成功观照的效果。这是智者与俗人不同的地方。主观方面虽能观照，但是无知，客观方面虽存在，但没有形相，主、客观寂然不动，都是虚无，这是智者不能与寂灭状态不同的地方。
在这里，佛教般若学也指出，观照是万物存在的存在，而且观照主体和客体由于在本质上都是虚无，所以是融合在一起的。在主、客相融的观照中，"圣人空洞其怀，无知无识，然居动用之域，而止无为之境，处无名之内，而宅绝言之乡。"14也就是说，圣人内心澄明，不为个性及意志等思虑烦恼所累，无知无识，虽在世法中，而实际上处于无为的境界；生活在名相中，又不为名相所累，心行言语断，解脱自在。佛教用神秘的般若观照也达到了他们对世界终极真理--真如实相的认识。
二、叔本华的人生观与佛教的四谛说
从意志本体论出发，叔本华认为，一切生命在本质上皆为痛苦。因为人在本质上意志的，意志有欲求，这使得人生在世就是痛苦，要取消痛苦，只有放弃意志和欲望。这种建立在意志本体论上的人生观与佛教四谛理论颇为相似。
叔本华认为意志"总是向前挣扎，因为挣扎是它唯一的本质。"15而"一切追求挣扎都是由于缺陷，由于对自己的状况不满而产生的；所以一天不得满足就要痛苦一天。况且没有一次满足是持久的，每一次满足反而只是又一新的追求的起点。"16这里就指出欲求是痛苦的，因为它无法得到真正的满足。因此"痛苦不是从外面涌进来的，却是我们每个人自己内心里兜着痛苦的不竭源泉。"17
叔本华说当一个人充分体会到生命中的痛苦后，他就会开始放弃意志和欲望，以求解脱。他说："生命的享受现在使他战栗，他在这些享受中看到了生命的肯定。(这时)这个人达到了自动克制欲求、与世无争的状态。"18并且"谨防自己把意志牵挂在任何事物上。"19这种顽强的自我克制，是在认识到意志总是有着冲动和欲望，而结果又导致痛苦，而且这一切又都虚无不实的。在认识到意志的这种矛盾性和虚无性后，人就不会受欲望的诱惑了，并且自动取消意志。"随着意志的取消，意志的整个现象也取消了，末了，这些现象的普遍形式时间和空间，最后基本的形式，主体和客体也取消了。没有意志，没有表象，没有世界。"20这样叔本华就从否定意志，最后否定了主客体的存在，在神秘观审，"自失"中，他来到了他的解脱境界："那古井无波的情绪"，"那深深的宁静，不可动摇的自得和怡悦。"21
佛教的人生观充分体现在它的四谛思想上。四谛也就是佛教所讲的四条真理：苦、集、灭、道。苦谛是说人生本质上是痛苦的，"三界无安，犹如火宅。"这个世界称为"娑婆"，又称为堪忍，意思是说人来到这个世界后，时时处处充满痛苦，必须安于十恶，忍受三毒(贪嗔痴)及种种烦恼，才能生存。佛教把苦分成好几种，有二苦、三苦、四苦、五苦、八苦乃到一百一十种苦。最常见的说法是八苦，它们是：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦。其中"五取蕴苦"既是其它苦的根源，又是一切苦的聚集。
这么多的苦，其根本原因是什么呢?佛陀认为是"集"，《四谛品》中说："爱与欲相应，心恒染著，是谓集谛。"22佛教认为由无明生起的爱欲执着是人生痛苦的根源。
为了消除痛苦和烦恼，佛教提出"灭谛"，让人断除欲望，以求解脱。《四谛品》中说："欲爱永尽，不复更造，是谓苦尽谛。"23灭谛的"灭"是指人生苦难的寂灭、解脱。这是最高境界，这在佛教里称为涅槃24。道谛，也就是正道。佛陀开始是讲不苦不乐的中道，共八项，称为八正道。接下来随着佛教的发展，又增加了四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、共三十七道品。三十七道品，也就是达到成佛觉悟，证得涅槃的途径，其中最重要的是八正道，它们是：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。而八正道又可归纳为戒定慧三学。这样佛教就是用戒定慧三学使人道德完善，心灵宁静，以此从生死苦海中解脱出来。
这与叔本华用否定意志，断除欲望来取得解脱是相似的。但叔本华的哲学带有浓厚的悲观主义色彩，他也讲涅槃，他崇敬佛陀，他在书桌上放着佛陀的像，但他受《奥义书》的影响更多，他也受佛教的影响，但主要是受小乘佛教的影响。因此他的涅槃思想更与小乘佛教的涅槃思想相似，他讲的"那古井无波的情绪"，"深深的宁静"的解脱境界，更象是隐遁山林的修道士的体语，而不是大乘佛教中不住涅槃，出入红尘中自利利他的菩萨的境界。
三、无和空
叔本华通过对意志的否定和神秘的观审法，到达了他的哲学的最高点，对于这一境界，他称它为"无"，他描述说："那些已达到彻底否定意志的人们所经历的境界，也就是人们称为吾丧我、超然物外、普照、与上帝合一等等境界。"25他又说："这种境界不能称为认识，因为这里已没有主体和客体的形式了，并且也只是他本人自己的，不能传达的经验所能了知的。"26也就是说当一个人的意志完全倒戈，取消了一切欲求，即"似乎就是走向空洞的无为了"27。叔本华这里的"无"并不是绝对的无，他说："过细地考察起来，可并没有绝对的无，没有真正否定的无，就是想象这种无也不可能。"28叔本华的无，只是从相对意义上讲的一种否定。他说："无这个概念基本上相对的，总是对它所否定的，所取消的一个一定的什么而言的。"29这种"无"都是在对别的什么关系中设想出来的。"所以每一个否定的无或绝对的无如果置之于一个更高的概念之下，就会显为一个单纯的空乏的无或相对的无。"30
叔本华把这种无，看成是意志本体必然结论，他认为当意志否定了物欲，世界的多样性，乃至时间、空间后，意志就从它的镜子，这个表象世界撤离了，那么意志就不再有它所在的时间和地点，"那么它一定是消失于无之中了。"31
在最后叔本华说："在彻底取消意志之后所剩下来的，对于那些通身还是意志的人们当然是无，不过反过来看，对于那些意志已完全倒戈而否定了它自己的人们，则我们这个如此非常真实的世界，包括所有的恒星和银河系在内，也就是——无。"32在这里他指出的"无"完全是一种相对性的否定。对于意志倒戈的人来说，这个存在的世界是没有真实性和意义的，是无；而取消意志所剩下来的，对于通身还是意志的人来说，也是无。这也就是叔本华说的"这相对的无又永远可以和它所打消的互换正负号。"33
叔本华从相对性的角度来看无，并且认为没有一个绝对的无存在，这样一种"无"似乎就只是达到最后认识目的的手段，而没有什么实际意义。这种思想与佛教般若学中的"空"有一定的相似处。
佛教的"空"也只是一种相对性的认识，是对一切、概念名相的否定，是相对于一个有一定意义的什么东西而言的，并且有一个绝对的空存在。在这一点上佛教的空与叔本华的无是相同的。但是叔本华停在对无的相对性的认识上，过于看重无，执着于无，而没有对它和现实事物的存在性之间的关系作出探索，所以他最后走向悲观主义，走向虚无主义，他的哲学的最高境界就成了隐遁山林，最后绝食而亡。而佛教没有在认识的相对性中走过头，佛教般若学的确批判了解"空"的不善巧的弊病，批判"恶取空"的观点。在探索"空"和现实存在的"有"的关系时，他们注意了空和有之间的辩证关系，没有过分强调某一方面，因此在认识事物是空的同时，他们并没有否认世俗法，他们从缘起的理论出发，看到了缘起的东西是没有自性的，但既然缘起了，也就有了存在，只不过这种存在是假的，不真而已。由于佛教中观理论兼顾了空与有，也就使得他们在谈空时没有否定事物的存在，即世俗谛，《中观·观四谛品》中说如果只看到空，就会破坏世俗法，"空法坏因果，亦坏于罪福；亦复悉毁坏，一切世俗法。"34只看到空不仅会坏因果律，世俗法，还会破坏佛教四谛理论以及三宝，使得整个佛教沦为乌有。《中观》中说："若一切皆空，无生亦无灭，如是则无有，四圣谛之法。""以无四谛故，亦无有法宝，以无法僧宝，亦无有佛宝。如是说空者，是则破三宝。"35因而在这里佛教就保留了一个现实存在的世界，为他们展开慈悲救世的活动保留了一个天地，这也是大乘佛教的精神所在。这样一种积极入世的精神，就是由佛教根本思想缘起理论决定的。这样由于佛教思想和叔本华哲学从不同的角度出发，尽管它们中间的认识有许多相似之处，但最后到达的目的地和境界却迥然不同。这种差别在他们不同的人生观中有着充分的体现。(责编：秦人)
---------------------
1.2.3.4.5.6.7.8.9.10.15.16.17.18.19.20.21.25.26.27.28.29.30.31.32.33.叔本华：《作为意志和表象的世界》，商务印书馆1995年3月第一版第163页、第98页、第100页、第249页、第250页、第250页、第251页、第252页、第251页、第253页、第423页、第424页、第436页、第520页、第521页、第562页、第563页、第562页、第562页、第560页、第560页、第560页、第560页、第560页、第561页、第564页、第560-561页。
11.12.13.14.元沙门文才撰《肇论新疏》，佛陀教育基金会印，第108页、第129页、第160-161页、第224页。
22.23.《四谛品》载《佛教经藉选编》任继愈中国社会科学出版社，1985年11月第一版，第11页、第11页。
24.对于涅槃，大小乘对它们的理解颇不相同，涅槃学说有一个历史演变过程。涅槃可分为有余涅槃和无余涅槃两种，有余涅槃是指断除了欲望及烦恼，但肉身还在，是罗汉的境界；无余涅槃是指不断断除了烦恼，而且肉体和思想也没有了，即生死的因和果都断除了，是佛的境界。后来大乘佛教兴起，龙树讲实相涅槃，即万物都是缘起的，自性是空的，这是一切事物的本性；涅槃本性也是毕竟空，因而实相就是涅槃的内容，这就是实相涅槃。但万法是缘起的，是不停顿的，不断灭的，因而人要在趋向涅槃的道路上自利利他，普渡众生，即使智慧达到佛的境界，也不进入无余涅槃，这就是"无住涅槃"。大乘佛学的涅槃思想改变了小乘佛学"虚无绝灭"的涅槃内容，使佛教思想更有了积极意义。
33.34.龙树：《中论颂》，金陵刻经处第20、第20页。
谢选骏指出：上述“印度宗教哲学对叔本华的影响”，可以视为历史力学的一个案例——欧洲并吞了印度的领土，印度则吃掉了欧洲的灵魂。