【謝選駿思想庫】

谢选骏（Xie Xuanjun 1954年－）@中国旅美学者、自由撰稿人。1978年凭借文革前连小学都未毕业的同等学历，考入中国社会科学院研究生院，1981年硕士毕业。1987年因出版《神話與民族精神》受邀参与中央电视台政论纪录片《河殇》的策劃、撰稿。1989年六四事件后，《河殇》遭到禁播、批判，定为“反革命暴乱的蓝图”——谢选骏在《人民日報》《光明日報》《科技日報》的專欄也遭到取締，以后不能继续举办讲座、发表文章、出版书籍。@但谢选骏沒有放弃，承前啓後六十年，不斷出版史無前例的《谢选骏全集604卷》三億漢字。其中主要著作为《神话与民族精神》、《五色海》、《天子》、《新王国》、《现代南北朝的曙光》、《全球政府论》、《思想主权》、有关基督教的十卷书籍等最初百卷；《宇宙朝聖》10卷、《外星看地球》60卷、《硅基時代》60卷；古今中外著作點評130餘卷以及歷史回顧7卷。其中最有创见的《思想主权》，猶如其著作的塔尖。——以上是对《维基百科》等網絡謠言的點滴糾錯。——【思想主权】的概念，来自圣经【神说：“要有光。”就有了光。】謝選駿完成了五十卷《思想主權系列》，並創作六十卷《劇集》。

2023年5月22日星期一

谢选骏：卸磨杀驴的中国共产党

《看完被抓的中国“歼20之父”简历，很担心歼20…（网易 2023-05-15）报道：

引言

事件回忆：“姜志刚对吧？现在收拾东西跟我们走一趟！”

2023年，姜志刚刚在家中享受着退休生活的悠闲。

但就在这时，几个意外的访客来到了他的门前。

姜志刚心里猛地一沉，他知道中纪委的人不会无缘无故地找他，他的心中充满了不安和恐惧。

他顺从地跟着这些陌生人，上了一辆轿车，车子沉重地向着未知的方向驶去。

姜志刚一路上都没有说话，他的思绪在翻滚着，回忆着自己的一生。

作为中国五代歼20的主要设计者，他为国家的国防事业奉献了毕生精力，也因此荣膺“歼20之父”的美誉。

在天安门前的阅兵式上，他的歼20在天空中展现出了强大的实力和华丽的飞行表演，那一刻他感到了前所未有的自豪。

如今，姜志刚却被带走调查。

那么，他究竟做了什么？

姜志刚出生在江苏东海，那是一个风景如画的小城市。

他是家里的独生子，父母非常宠爱他，经常给他买各种玩具。

姜志刚小时候最喜欢的玩具就是飞机，每当他买来新的飞机模型时，总是迫不及待地拆开它，然后一点点地组装起来，似乎就要让这架玩具飞起来一样。

他的脑海里总是充满了探究的欲望和科学的好奇心。

除了玩具，姜志刚还非常喜欢读书。

特别是科技类的书籍，他能够沉醉其中，想象未来的科技世界。学习成绩一直很好，老师也很喜欢他，认为他是个聪慧、好奇心强、有潜力的孩子。

姜志刚考上了北京航空航天大学，这是他的梦想之一。

大学期间，他更加热爱飞行和航空航天科技，并经常抽出时间去看科技展，学习最新的设计理念。他还和老师和同学一起设计各种飞行器，不断地探究和尝试。

毕业后，姜志刚加入了成飞集团，开始了他的职业生涯。他努力工作，迎接着一个接一个的挑战，不断超越自我。

机密

姜志刚是一个兢兢业业的设计师，他的职业生涯已经数十年了。

每天他都会全身心地投入到工作中，忘记了时间和休息，即使是晚上也常常留在公司，和同事一起研究各种飞机设计图。

有时候，在设计图上遇到数据的问题，他会拼命地想办法解决，甚至连吃饭的时间都不放过。有几次，他甚至骑着自行车赶到公司，仅仅为了完成任务和展现自己的专业能力。

这种生活方式让姜志刚疲乏不堪，但他从未放弃，一直坚持到底。

他的努力终于有了回报，他为国家设计出了许多优秀的飞机，成为了业内的一位佼佼者。

随后，他被调到银川市担任市委书记。

虽然这是一个很好的职位，但他的幸福却只维持了短暂的一段时间。一天，中纪委的人突然出现，将他带走了。

他的同事们不知道他去了哪里，也不知道发生了什么事情，只能估计他可能是因为政治问题被抓起来了。

姜志刚的被抓令网友陷入了恐慌，尤其是那些热爱飞行器、关注国家航空进展的网友们更是焦虑不已。

他们不担心姜志刚贪污，因为这位高官掌握的飞机秘密太多了，不知道会泄露出多少国家机密。

这些言论更是引起了一片哗然，大家纷纷估计歼20是否会出事，是否会有技术泄露。

然而，无论是政府还是人民，都深知保护国家机密的重要性。他们清楚地知道，一旦机密泄露，就会给国家造成无法挽回的损失和危险。

从政之路

每一次盛大的阅兵仪式都是一个国家的自豪瞬间。

而在这个国家的阅兵式上，总是少不了一架飞行速度惊人的歼20战争机，一旦飞过，无数观众都会仰望着天空，目送这座高科技之城的骄傲之一从头顶划过。

这个战机是由成都飞机工业公司设计的，而这家公司的前身只是一个普一般通的设计团队。

那个时候还只有二十出头的姜志刚加入了这家公司，成为了他们设计团队中的一员。

那时的姜志刚还是个毫不起眼的小设计师，每天都要背着一堆资料，辛苦的在设计室里研究各种原理图和样机，为的就是让公司的设计更加先进、更加杰出。

这样的生活过了好几年，姜志刚还是一名设计师，没有太多的起色。

不过，他并没有放弃。相反的，他坚定了自己要为公司做出贡献的信念，他不断地学习和研究，甚至熬夜加班，总是能够在设计室最后一个人离开。

他的努力终于得到了领导的认可，他被晋升为了团队的组长。

几年后，他升任董事，成为公司的高管，他的成功吸引了更多的人，公司也变得更加强大。

公司开始专注于武器研究，姜志刚也投入了更多的时间和精力，最终成功地设计出了一系列的先进武器，这让他的公司变得更加受人瞩目。

从一个小设计师到董事的位置，用了将近20年，姜志刚制造了自己的神话。每当他看到阅兵时，看到自己设计的歼20战争机在上空翱翔，他总是倍感骄傲和自豪。

姜志刚成为银川市委书记后，他手握着这个城市的命运，心中只有一个信念：制造出最闪烁的政绩，让自己成为名垂青史的政治家。

他奋不顾身地投入工作，甚至连自己的身体都不顾，只为了让这个城市变得更加繁荣富庶。

然而，他却忽略了一个重要的事实：没有一个政治家是可以独善其身的。

他只顾自己的政绩，却不听下属的建议，一意孤行，对于任何提出意见的人都是一概否决，甚至不屑一顾。

这让下属们感到十分无奈，他们努力为城市建设贡献自己的力量，但却无法得到领导的认可和支持。

姜志刚独断专行的政策还带来了更多的负面影响。他在房地产市场上疯狂出手，将当地的房地产价格一夜之间翻了好几倍。

这让本就难以负担房价的百姓们陷入了更深的贫困之中。同时，他还开始大规模扩充地产，不断推高土地价格，这让城市的民生哀怨达到了前所未有的高度。

民不聊生的情况不断升级，百姓们的怨气和不满也日益积聚。

然而，姜志刚似乎对这些情况毫不在意，他仍旧把自己的政绩视为至高无上的目标。

烂尾高楼

姜志刚满怀雄心壮志地踏上了新官上任的征程，一心想要在银川市大展宏图。

他如同一只火热的凤凰，在市政府大楼内飞翔着，每一个角落都被他搜遍了。

终于，他有了一个闪亮的点子——建筑一个全国第三高塔，名为丝路明珠塔。

他坚信，这座塔能够将银川市打造成一个国际化的城市，也能够让他的政绩更加辉煌。于是，他坚决果断地拿出了20多亿的财政资金，开始寻找建筑师和工程队，开始了这个壮美的计划。

整个市政府的氛围也因此变得喧哗了起来，每个人都在忙碌地为这个项目尽心尽力。

在丝路明珠塔的设计上，姜志刚毫不妥协，要求工程师们将其打造成一个真正的世界级景观。他希望这座塔既能够让人们惊奇于其高度，又能够让人们沉醉在其中的娱乐活动中。

然而，他没有料到的是，这个想法最终成了一场灾难。

在丝路明珠塔的修建过程中，财政却渐渐跟不上了，巨额的资金支出让整个市政府不堪重负。最终，这个项目被迫停止，成为了一桩耻辱。

而对于姜志刚来说，这也是一次重创，他失去了市民的信任，更有甚者，成为了贪腐的代表。

此事过后，姜志刚也从一个高高在上的领导人变成了一只落寞的孤独鸟，他后悔着起初的盲目自信，也为自己的失误而承担了沉重的代价。

被抓

2021年，姜志刚终于在众人的掌声中退休了。

他曾是银川市的飞机设计师，因其才华横溢而备受瞩目。但是，随着时间的推移，他的才华似乎变成了独裁的行为，让整个城市的居民疲乏不堪。

人们发觉，他让银川市民不聊生，百姓们对他的不满情绪越来越高涨。

不仅如此，中纪委的人也盯上了他，因为姜志刚涉嫌违反规定，滥用职权，甚至还存在腐败行为。经过调查后，他被带走问话了。

他曾经风光无限，如今却像一只被困住的鸟儿，无法自拔。

2023年3月，姜志刚涉嫌严峻违纪违法，接受中央纪委国家监委纪律审查和监察调查。

这个曾经威风凛凛的飞机设计师，现在却沦为了一个不堪的被调查者，懊悔的泪水流了下来。

回首往事，他发觉自己已经走得太远，无法回头。

他曾经以为自己可以为人民服务，但却走上了一条不归路，成为了所有人的敌人。他深深地感到自己已经离开了人民，被腐败的欲望所吞噬，彻底地失去了方向。

他的心中充满了无尽的后悔，无法言喻。

如今，姜志刚已经成为了历史的一部分。

他的故事让人们警醒，让人们知道腐败和权力的可怕。

他的一生充满了波折，但他的故事也将成为银川市的一笔财富，提醒人们永远不要失去自己的初心，也永远不要忘记自己的责任。

谢选骏：鸦片战争还算汉人的解放战争

《你所不知道的鸦片战争 —— 鸦片战争系列之三》（王蛮子历史爱好者 2020-10-16）报道：

1、林则徐对英军战力严重误判

《林则徐集·奏稿》第676页载：1839年9月1日，林则徐在上奏道光帝的夹片中称：“夷兵腿足裹缠，结束严密，屈伸皆所不便，若至岸上更无能为……一仆不能复起。”林则徐对英军陆上战力的严重误判，是导致后来清军在陆上战场同海战一样屡战屡败的重要原因之一。

2、裕谦残杀英俘

1840年7月，英军占领舟山，遇疟疾瘟疫，病死448人，集体葬于定海。英军撤走后，江浙钦差大臣裕谦立即命人掘开英军坟墓，将数百具英军尸体挖出“剉戮”，然后抛尸大海。

1841年3月，定海军民捕获一名掉队的英国俘虏。裕谦闻知后，命令凌迟处死，枭首示众。

1841年9月，镇海军民捕获英鸦片船“莱拉”号上两名普通船员，裕谦下令将一名白人船员剥皮抽筋，制作自己坐骑的马缰，然后凌迟枭首。对另一名黑人船员则剥皮枭首。

尽管当时尚无善待战俘的国际公约，但如此非人道对待敌方尸体和俘虏，实在是骇人听闻。道光帝对裕谦的极端手段多有赞赏，在其凌迟处死英国俘虏的奏折上朱批：“所办是”；在其对英船员剥皮抽筋的奏折上朱批：“甚有定见。”

3、奕山赴任的盛大场面

1841年1月30日，道光帝授奕山为“靖逆大将军”，率两万清军“星夜兼程”，南下广州“进剿”英夷。奕山受命后，于2月16日浩浩荡荡，离京南下。当时任俄国东正教教士团监护官的俄国外交官柳比莫夫，目睹了奕山的出征场面，给国内的报告中这样写道：“我有幸看到这个美妙的场面。将军被抬着，他的陪同人员有的乘马车，有的骑马。不算各种官员，他的随从侍者就有50人。就拿与我们教士团联系的官员来说，他与将军一起出发，也带了约10人。有的人拿弓，有的拿箭，有的拿床垫、枕头，等等。我国如有人接到命令要出发，骑上马就走，而这里不是这样，你等着听童话吧，事情得慢慢做。譬如说，将军打算到前线去20天，而抬他就得30天。”4月14日，奕山一众人马到达广州，耗时57天。

三个多月后，英国外相巴麦尊命璞鼎查接替义律为驻华全权代表，立即赶赴广州。6月5日，璞鼎查离开伦敦，8月10日达到澳门，总计耗时67天，其中在印度孟买呆了10天，与印度当局商量出兵中国事宜。如除去在孟买耽搁的10天，璞鼎查从伦敦到达广州和奕山从北京到达广州的时间竟然是一样的，而伦敦到广州的直线距离是北京至广州的五倍多，且水陆路并用。这不仅仅是科技、器物的落后，更多的是体制和观念的落后。这难道不是清军必败的重要原因吗？

4、“果勇侯”杨芳迷信鬼神

1841年3月5日，参赞大臣杨芳匆匆赶到广州，接替被道光罢免的琦善，试图扭转广州一败涂地的战局。据《粤东纪事》载：“杨侯初来，实无经济，惟知购买马桶御炮，纸扎草人，建道场，祷鬼神，然尚添造炮位、军器、木排等事。”杨芳认为英军取胜，“必有邪教善术者伏其内”，杨芳深信以当时被视为最不洁的妇女溺器迎战蛮夷，即所谓“以邪制邪”法术，方可克敌制胜。一个曾立下过赫赫战功的前敌总指挥，竟然信这些乌七八糟的东西，这仗能打赢？

5、中国百姓搭救了义律

1841年7月20日，英国新任海军司令伯麦和英国全权代表义律一同乘船从澳门赴香港英军基地，途中遭遇风浪，桅杆被打断，船被海浪刮到一座无名小岛上。伯麦和义律在荒岛上度过一晚。第二天，他们遇到了两名岛民，义律一行按要求扔掉了武器，脱掉军服。经过一番讲价，岛民答应以3300元报酬将他们送到澳门。7月23日，风浪平息下来，他们乘坐岛民的小船前往澳门。途中，一艘官府的船经过，岛民迅速把伯麦和义律等人推到船舱里，并用芦席把他们盖住。官府船上有人问是否看到一艘失事的英船，岛民回答没有。不久，他们遇到了一艘葡萄牙商船，义律、伯麦等人被接上船，安全送到澳门。清政府开出的义律和伯麦的人头费分别是10万元和5万元，而这两位岛民拿到的只是悬赏价格的百分之二。

6、闽浙总督颜伯焘的贪腐

1841年8月，厦门战役清军惨败，闽浙总督颜伯焘临阵脱逃，被道光帝革职还乡。时任汀漳龙道的张集馨在《道咸宦海见闻录》中，详细记录了颜伯焘还乡路过漳州的“盛况”：“前帅回粤，道经漳城。二月杪，县中接上站差信，预备夫马供张。至初一日，即有扛夫过境，每日总在六七百名。至初十日，余与英镇迎至十里东郊，大雨如注。随帅兵役、抬夫、家属、舆马仆从几三千名……。”颜伯焘1841年2月到任闽浙总督，次年1月被免职，短短一年时间，还乡时竟有如此浩大辎重，需要上千抬夫运送，其中又有多少取之于国库下拨的海防资费，可想而知。清朝的腐烂已至根部，注定了清朝屡战屡败的命运。

7、宁波清军也有和英军一样的先进大炮

1841年10月10日，英军攻克镇海，缴获清军大炮150门，绝大部分大炮都非常落后，射程近，无法上下左右转动，容易炸膛，但其中有一门大炮和英军使用的大炮一模一样，说明当时清朝完全有进口渠道购买欧洲产最先进的大炮，但清朝政府因为对即将到来的战争估计不足，从未把“蛮夷”放在眼里，宁可花大量国帑建楼堂馆所、豪华墓冢，也不愿在军备上早作准备。

8、战争已快结束，道光帝对英国竟一无所知

1842年5月1日，道光帝收到奕经发自杭州的奏折，称有英俘在清军手上，将予审讯。道光立即发谕旨，要求向英俘详细了解英国所处地理位置，距离中国有多远？来华途径哪些国家？英女王何以成为一国之主？有无匹配？其夫现为何职？在华钦差、提督等是否系女王所授？在华所有兵力由何人指挥调动？该国贩卖鸦片于中国，其意图是只求其财抑或另有图谋？战争都打了近两年了，道光帝对敌方的情况还几乎一无所知，其昏聩颟顸可见一斑。传教士南怀仁曾经为道光爷爷的爷爷康熙帝绘制了一张当时中国最精美的世界地图《坤舆全图》，上面精准地标注了英国的地理位置，这张地图躺在紫禁城的库房里一百多年，早已积满尘埃。

9、海龄在镇江滥杀民众

1842年7月15日，英军先遣舰队到达镇江长江江面，鸦片战争最后一战镇江战役一触即发。镇江城内有满人数千人，汉人长期受满人欺辱，满汉矛盾尖锐。当战争迫近，大量汉族民众纷纷举家逃难，镇江守将满族人海龄竟命令关闭城门，任何人不得逃跑，并杀一儆百，以汉奸罪诛杀欲逃跑汉人13人。海龄还命令枪手对早晚间出现在街市上的汉人予以击毙，民怨沸腾，汉人认识到对生命财产安全的威胁不是来自外敌而是所谓的城市保卫者，造成许多汉人或明或暗帮助英军。史书记载海龄自杀殉国，而民间盛传海龄是被愤怒的汉人所杀，很难说是空穴来风。

10、《南京条约》中并无治外法权

历史教科书上告诉我们，“治外法权”（即领事裁判权）是《南京条约》中对中国最不平等也是对中国戕害最深的条款之一。但实际上，最初的《南京条约》中根本未提及“领事裁判权”。签约前，英国外相巴麦尊给璞鼎查的训令中指示：“若清政府同意割让海岛，条约内可不提此要求。”英国政府自觉要得太多都不好意思开口，而昏聩的清政府竟然自愿往绞索里钻。《南京条约》签订后，双方就未尽事宜进一步磋商，清政府代表耆英给英方的照会第8项是这样写的：“此后英国商民，如有与内地民人交涉案件，应即明定章程，英商归英国自理，内人由内地惩办，俾免衅端。”祸害中国近百年的“治外法权”，竟然是由清政府主动提出，拱手相让。清朝抛来如此“友好”的大绣球，英国政府不接都不好意思。璞鼎查如获至宝，喜出望外，对耆英的“宽宏大度”赞美有加：“足表贵大臣求免争端之实心矣。”就这样，“领事裁判权”在1843年10月3日签订的中英《虎门条约》附件中被确定下来：“倘遇有交涉词讼……其英人如何科罪，由英国议定章程、法律，发给管事官照办。”

11、道光颁旨允许英国人入广州，又为英人无法入城而窃喜

根据中英两国补充条约，英国人于1849年4月6日起可自由出入广州城。此时已油尽灯枯的道光帝对这一条款一直耿耿于怀，大有死不瞑目之势（不知道为什么道光这么畏惧英商进广州）。但因广州当局阳奉阴违，暗中鼓动民众阻止英人入城，英国政府恐生事端，一直未敢进入广州城（这也是第二次鸦片战争的导火索之一），同时跟两广总督徐广缙交涉。徐广缙生怕惹事，给道光上奏曰：“拒之过峻，难免激成事端。”道光无奈，回旨曰：“暂准入城以践前约。”此时好消息传来，因广州民众反对英商入城的抗议日隆，英人决定暂时放弃入城。这简直如一剂强心针，令已处弥留之际的道光帝回光返照，立即封徐广缙为子爵，封广东巡抚叶名琛为男爵，盛赞广州民众“深明大义，有勇知方”。清政府在允许英商进入广州的条约上签字画押，道光帝又亲自颁旨允许英国人入广州，但同时又暗中使绊，阻碍英人入城，为英人无法入城而窃喜，充分暴露了清政府虚与委蛇、首鼠两端的心态，处于劣势就投降服软，一旦局势稍有反转，立即毁约翻脸，正如郭嵩焘所言：“因愚蠢而行蛮，行蛮不成则使诈，使诈失败则跪地求和。”

12、太平天国曾派军队帮助英军，遭英军拒绝

1856年11月，一支由1500名太平天国起义军组成的船队试图驶入广州港，扬言将帮助英国人进攻广州城。但遭到了英国人的拒绝，英军派出舰队阻止了太平军的船队进入广州。英国从多方面利益考虑，对太平天国的理念以及做法极不信任，同时也说明英国政府始终没有将推翻清朝政府作为目标。

13、刘韵珂“阴招抗英”

根据中英《南京条约》，福州为新开放的通商口岸。1844年，英国驻福州领事李泰廓到任，福州正式对外开放。时任闽浙总督刘韵珂深知军事上不足以抗英，另辟蹊径，暗使阴招抗英。首先刘韵珂闻知英人对武夷山的茶叶感兴趣，即派兵役在道路上设卡刁难茶农茶商，使其感到不便而改道广东；其次是派出便衣，四处放风，说夷人擅长坑蒙拐骗，劝谕福州商贾不要与夷人做买卖。1845年，福州的对外贸易额仅37万元，福州不适于经商的恶名远扬，外商避之唯恐不及，1846、1847两年竟无一艘外船光顾福州。刘韵珂治下的福州，名为开放，实为闭关。刘韵珂对阴招抗英颇为得意，在给道光帝的密片中说：“福州竟不通商，数年后，该夷灰心而去，则省城根本之地，不令非我族类实逼处此。”道光帝对刘韵珂的“阴招抗英”十分赞赏，充分暴露了清朝政府打开国门只不过是因为武力抗英失败不得不采取的权宜之计，骨子里仍然坚持闭关锁国政策。

14、英军招募中国人入伍

第二次鸦片战争期间，英军在广西招募了700名客家人充实军队。这些客家人对清军作战毫不手软，冲锋陷阵，应勇杀敌，成为英军的主力。满清政府长期歧视边远地区客家人，极力消灭客家文化，遭到客家人的怨恨。

英军还在香港、澳门等地招募了2500名中国自愿军加入英军。这些无家无业的流氓无产者，来自最底层的苦力，他们跟随英军远征北方后，香港等地的治安大为好转，间接证明这些人平时的生存状态。英国人对这些中国兵心怀疑虑，慷慨地发给每月9两白银的报酬，却不敢给他们发枪，只发给他们大刀长矛，为英国人充当炮灰。1860年7月31日，英法联军在北塘登陆，北塘守军未开一枪一炮，弃城而逃。英法联军进入北塘，被当作“解放者”受到两万多汉族民众的欢迎，市民还告诉联军僧格林沁部队逃走时埋地雷的地方。在北塘，英军招募的2500名中国自愿军犯下了奸淫抢劫的滔天罪行，杰克·比钦《中国鸦片战争》中称：他们“绝大多数都是残暴的恶棍，他们在城中大肆抢劫，犯下重重罪孽，令人发指。”英军宪兵司令柯恩上校下令鞭打30人，制止了抢劫活动的蔓延。

15、英法俄使要求见直隶总督谭廷襄，遭无理拒绝

1858年4月24日，英法俄三位全权大使给直隶总督谭廷襄递送一份联合照会，照会要求“中国皇帝授权一位大臣会见三国使节”，遭谭廷襄拒绝，称他无权与外国人交涉（这是实情）。谭还在回信中将英国女王的名字小写而不是采用通常的大写，额尔金认为这是对英国女王的侮辱。俄国全权大使普提雅廷给谭廷襄的信中，要求谭廷襄接受英法俄的条件，以避免流血，徒耗生命。谭廷襄回复普提雅廷说：“只会损失中国人的命。”

16、中国拖船帮助英舰解困

1858年5月，英法军队进入白河（今称海河），准备进攻天津。由于处于枯水季节，多条战舰搁浅。令人想象不到的是，解救英舰的竟然是不满外族统治的当地的中国人。据美国人特拉维斯所著《鸦片战争》载：“这些中国人都自愿用拖船帮助外国人，他们对‘解放者’非常热情，甚至拒绝接受外国人为此支付的报酬。”

17、屡战屡败，“天朝上国”的自信心依然爆棚

1844年，中法缔约谈判中，所有条款均已顺利达成“共识”，想不到在法王的称谓上发生了冲突。法国谈判代表拉萼尼要求写明路易·菲利普为“法兰西国大皇帝”，以能与“大清国大皇帝”相匹配，遭到耆英的拒绝，耆英认为法兰西国王低于大清国皇帝，不能与中国皇帝平起平坐。在拉萼尼的坚持下，耆英担心引起道光帝的不悦，最后私下作了如下技术性处理：将中法皇帝称谓全部删去。

1858年6月4日，英法联军舰队进入天津，清朝派出桂良和花沙纳来到天津与英法俄使节谈判。最终形成中英（法俄美）《天津条约》。中英《天津条约》中，英国坚持写入：今后不可在任何文件中出现英国人感到备受羞辱的“夷人”字眼，以示两国之间的平等。

两次鸦片战争中清朝一败再败，几无胜绩，可心底里仍然将英法等国视为未开化的“蛮夷”，依然以“天朝上国”自居，这种莫名其妙的自信真不知来自哪里。

18、清政府羞辱美国公使

1859年7月，美国公使华若翰按清政府要求绕道北塘（离京160英里）进入北京。清政府为羞辱华若翰，为华若翰提供了一辆没有弹簧没有坐垫的马拉木车。一路颠簸前往北京。途中华若翰腰酸背痛，实在无法忍受，宁可下车步行，受尽羞辱。7月27日，清朝官员终于高兴地看到西方列强的代表像个农民似的用双腿走入京城，无不暗暗窃喜，满足了那点可怜的“精神胜利法”带来的心理喜悦。距乾隆要求马嘎尔尼三叩九拜已经过去了半个多世纪，清政府仍要求华若翰在见咸丰帝时按规矩叩头九次。华若翰断然拒绝，说：“我可以向上帝和女士磕头。”一位清朝官员说：“皇上就是上帝。”华若翰提出了一个折衷的方案：“我愿意脱掉帽子，深深鞠躬，迎接皇帝陛下，愿意站着，愿意只有在回答问话时才开口，愿意倒退着离开，陛下在时绝不转身。”清政府也提出了一个折衷方案，要求华若翰深鞠躬时用手触地。但仍遭到华若翰的拒绝。为了磕头一事，经过十多天的拉锯，最后达成了一个十分可笑的妥协：见皇帝时，华若翰把腿放在桌布后面，皇帝假装他在下跪，而实际上并未下跪，双方皆保全了面子。正在此时，传来英法联军进攻大沽口失败受到重创的消息，咸丰帝立即反悔，坚持要求华若翰行九叩大礼，当然遭到华若翰的再一次拒绝。最终，皇帝下令驱逐华若翰和他的随行人员。

19、英俘因不愿下跪被砍头

1860年8月12日，英军两名负责给军队运送酒的士兵，因偷喝了过量朗姆酒，酒醉不支，迷失方向，被清军俘虏。清军强迫俘虏下跪磕头，一位士兵照办了，另一位叫莫西的爱尔兰人拒不服从，被当场砍头。几天后，磕头的士兵被释放。消息传到伦敦，《泰晤士报》发表了一首诗，以纪念拒不向敌人磕头的莫西：“……一名英国少年愿意赴死，两眼一眨不眨，双膝没有弯曲，在可怕的死亡边缘没有犹豫，从容走进他红色的坟墓。”

20、鸦片馆里的骇人一幕

1860年9月20日，英法联军和僧格林沁的部队在京郊张家湾激战。清军战败溃逃，联军进入张家湾，见到了骇人一幕：一家鸦片馆里几十名妇女，从牙牙学语的幼童到垂暮老人，她们吞食了大量鸦片以求自杀，已是奄奄一息，挤成一堆。这些妇女听信了清政府的宣传：蛮夷见到女人就强奸，无论老幼，还烹食小孩。与其落入蛮夷之手，还不如自行了断。随军翻译罗伯特·斯文霍回忆道：“其中一些人意识还很清醒，可能是长期吸食鸦片，对鸦片的毒性有很强的抵抗力，有人哭喊着：‘让我死吧，我不想活了’。”联军马上找来了随军医生，给她们灌肠洗胃，最后只有一人没有救活。

21、对皇上最忠诚的是太监

1860年10月6日下午，法军先英军一步到达圆明园。法军原以为将有一场硬仗，皇帝卫队会殊死保卫圆明园，但实际上清军已作鸟兽散，法军基本没有遇到武力抵抗进入圆明园。圆明园里有500名皇宫太监试图阻止法军，他们高喊着：“不要亵渎圣物，不要踏进圣殿”，法军向这些可怜的手无寸铁的太监开枪，打死了约20人，其余太监皆逃之夭夭。接着发生了大劫掠，谁都无法阻拦联军官兵的大肆掠夺，大批奇珍异宝被抢走。

22、故宫差点被付之一炬

在如何对清政府虐待和杀害联军俘虏进行“报复性惩罚”的问题上，法军指挥葛罗和英军统领额尔金发生了矛盾，葛罗建议火烧皇宫（今天的故宫），额尔金最后拒绝了葛罗的建议，因额尔金和恭亲王奕䜣之间曾有约定，恭亲王答应交出折磨、虐待和杀害英俘的狱吏，额尔金承诺不破坏京城建筑物。圆明园位于京城外，这给了额尔金为下令火烧圆明园狡辩的理由。10月18日，“作为中国政府所犯邪恶罪行的抵偿”，英法联军焚毁了圆明园。

如果当时额尔金听从了葛罗的建议，我们今天将看不到宏伟的故宫了。

谢选骏指出：总的来说，鸦片战争以后汉人的地位大大提升，因为鸦片战争实际上解放了汉人——无论后来的太平天国还是湘军淮军，都是例证。正是在这种意义上，我说林则徐不是什么爱国者，而是一个大汉奸——他后来还衔命满狗前往镇压汉人起义，好在死得早，没有像曾国藩李鸿章一类的杂狗，满身沾满了汉人的鲜血。

谢选骏：毛泽东交白卷小粉红举白纸

《如何在审查中抗议？一张掷地有声的白纸》（JODY ROSEN 2022年12月23日）报道：

有人曾说，简洁是智慧的灵魂，那或许，无言才是最明智的选择。11月下旬，中国西部新疆的首府乌鲁木齐市一幢高层建筑发生火灾，造成至少10人丧生。民众普遍认为，是新冠防控措施导致遇难者未能逃离，愤怒情绪蔓延至街头，首先是在乌鲁木齐，然后发展到全国各地，严苛的防疫迫使公民被封在家中，不断接受核酸检测，并被关进条件恶劣的隔离中心。城市中和大学校园里出现了示威者，他们批评新冠政策，甚至要求中共及其领导人习近平下台。许多人手里拿着一个抗议的标志：普普通通、什么都没写的白纸。

网上出现了令人惊叹的视频。在上海的一场守夜活动，哀悼者在烛光中举起白纸。北京清华大学的学生挥舞着白纸，大喊着民主和言论自由的口号。在北京的另一场集会上，一群人拿着白纸，高声反对新冠政策。一条广为流传的推文展示了有人在城市车流中向空中抛洒一叠叠白纸的场面。另一条得到大量转发的视频则显示了街头的戏剧性场面：一名年轻女子拿着一张纸在人群中游行，她的嘴上贴着黑色胶带，手腕上绑着铁链。

评论人士很快开始解读“白纸抗议”的内涵。空白既是一种象征，也是一种策略。这是对审查制度的一种消极攻击式抗议，是一种带有讽刺意味的顺从，实际上表达了反抗。它的力量在于公众和当局对未写信息的共识；也在于这样一种认知，即只要说话，就等于是在违抗这个不能容忍任何反对意见、连发声意图都要压制的政府。火灾发生数日后的一条推文展示了照片中的身处上海某购物中心的一名男子，他举了一块牌子，上面写着：“你知道我要说什么。”那条推文称，他已被警方带走。

火灾发生后，中共的审查人员开始在社交媒体上删除“A4革命”（A4是纸张的尺寸）和“白纸运动”等话题。一张纸或许是最好的“类比”物，但它已成为一种异常强大的数字时代图腾——即以极为有趣的形式折返于街头和虚拟世界的米姆。尽管路障附近有种种混乱，但这些白色标志可能更多地揭示了关于算法、数据流以及影像和思想在网上引发共鸣的方式。

白纸抗议的先例最早能追溯到1924年，据称当时克拉科夫市一家报纸出版了一份空白的特刊，作为对审查人员的讽刺谴责。1965年，《偷拍》(Candid Camera)有一集内容讲的就是抗议者的恶作剧，他们拿着空白的标语牌在纽约一处空地前聚集。四年后，多伦多一所高中的学生举行了一次模拟静坐示威，亮出了空白标语和空白的“诉求”清单。美联社给这场抗议的报道安了一个恶搞标题——《学生诉求》。

回头再看，上世纪60年代的那些噱头在意识形态上似乎是保守的：那是在民权时代和越战期间矛盾最激烈之时上演的拙劣模仿，嘲讽的正是抗议的概念本身。但近年来，公民已将空白标志代表的诙谐含义反转。香港的民主示威、反对入侵乌克兰的俄罗斯人都使用过这种标志。9月，在伊丽莎白女王去世后，有报道称反君主制示威者在苏格兰被捕。很快就出现了更多举着空白标志的抗议者。

这些标志都代表了荒诞的玩笑，嘲笑了审查制度及其执行者。它们就像一种诱饵：当通常穿着制服、装备精良的安全部队抓捕一位举着空白标志的公民，国家权力的妄想症和非理性就会暴露无遗。这就像网络水军的精明计谋一样，空白标志是诱使目标自我暴露的开关。

横幅和旗帜这种传统的抗议标志在社交媒体时代可能已经不再通用。激发想象力的标志往往是谦和而又出乎意料的，就像某种生动的米姆，例如在香港被当作盾牌使用的雨伞。这些符号通常带有讽刺和荒诞的意味。在泰国，民主示威者选择了一个比白纸更夸张的标志：充气橡皮鸭。

中国的空白标志已被证明是绝佳的米姆素材。印着在阅读空白纸张的小熊维尼的T恤已经出现，这是嘲讽习近平的双重笑话，将他比作A·A·米恩创作的滚圆小熊的米姆，在中国互联网上被封禁。这些标志激发了更多雄心勃勃的奇观。流亡的中国艺术家艾未未发布了一段Instagram视频，他在其中用紫外线隐形墨水在白纸上写下了关于言论自由的信息。在一场行为艺术表演中，一名身披白纸女子被身穿防护服的人——让人联想到中国裹在个人防护服之下的“大白”——喷上红漆。

在互联网受到严格审查、天网监控着线上和线下一切日常的中国，抗议者与当权者之间的网络斗争愈演愈烈。从乌鲁木齐爆发抗议的一刻起，上传示威图片和试图抹掉所有痕迹的国家审查机器就爆发了冲突。网民试图骗过旨在捕捉非法内容的算法：他们翻录视频，或是将视频反转，要么就使用VPN在Twitter和Instagram这种不受中国审查控制的网站“存放”数据。这些在中国“防火长城”中寻找裂缝的努力对抗议活动至关重要。有理由相信他们取得了成功：中国政府此后采取措施，取消了严格的新冠防控规定。

当然，抗议者——尤其是那些敢对中国威权提出更广泛批评的人——仍可能面临严峻后果。他们的批判在所有白纸上挥之不去，空白的标志承载了历史长河里回荡的思想。正如约翰·凯奇那句著名的悖论：“我无话可说，而我正在说。”劳伦斯·斯特恩在《项狄传》写下了空白页，罗伯特·瑞曼画出了白底画——艺术作品中空虚的传神蕴藏着可能性，表达了不可言喻的内容。对于挥舞它的抗议者和厌恶它的政府，空白标志充满了力量：它是一块白板，但总有一天上面或许就会出现所有能想象到的抱怨、控诉、抗议、挑衅、嘲讽、威胁和无可辩驳的真理。或者更准确地说，这些东西已经被（至少是象征意义上的）隐形墨水写在上面了。空白标志什么都没说；但它们掷地有声。

谢选骏指出：上文只懂欧美，不懂中国——不懂毛泽东是个白痴，所以鼓励张铁生交白卷，现在的小粉红们痛苦地举起白纸，也是继承先烈，算是对于共产党革命的遥相呼应。如果说是抗议，是姗姗来迟的绝望，早知如此表达，何必当初回锅。毛泽东交白卷，小粉红举白纸——都是一穷二白的折腾，岂有它哉。

2023年5月21日星期日

谢选骏：中国公民遇害事件无法腰斩一带一路

《中国公民中非遇害事件凸显北京面临的安全挑战》（NICOLE HONG, ELIAN PELTIER 2023年5月16日）报道：

中非共和国班巴里以北的一座金矿，这里离今年3月九名中国工人遇害的地方不远。

中国驻中非共和国大使馆曾郑重提醒身在这个内陆国家的本国同胞：不要前往首都班吉以外的地方。外国公民遭绑架事件呈上升趋势，尚在首都班吉以外地区的中国公民应立刻撤离。

在那之后不到一周，即今年3月19日，一群持枪者冲进远离班吉的一个偏远金矿，杀死了九名中国工人。

中非政府表示，已对这起杀戳事件进行了调查，并认定事件由一个主要的反叛组织策划。该组织否认了这个指控，并将其归咎于在中非活动的第三方——俄罗斯雇佣军瓦格纳集团，后者反过来指责反叛组织。但双方均未提供证据。

关于袭击者的动机和手法，中非政府的调查留下了一连串未解之谜。据一名了解调查情况的外交官，本该有十余名中非士兵保护金矿，但在袭击发生那天，只有四名士兵在现场，而且他们都幸免于难。

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遇害者的身份尚未公布，他们的尸体在袭击发生后不久就已火化。当地一名市长表示，工人是被近距离射杀的。当地官员及住在该国的西方官员分享的一张照片显示，袭击者将死者的尸体留在锈色的泥土上，面朝下地排成一排，仿佛是要传递一个信息。

随着中国企业在世界各地的活动迅速增多，它们往往涉足的是缺乏稳定政府、武装团体相互争夺领土的冲突地区，而围绕这起杀戮事件的重重疑云，凸显出中国政府面临的安全挑战日益严峻。

今年3月在班吉举行的支持俄罗斯在中非共和国存在的游行。

中国工人在尼日利亚、刚果民主共和国和巴基斯坦等国家面临着越来越多的威胁，包括去年针对卡拉奇中国文化中心的自杀式炸弹袭击，造成三名中国教师死亡。2020年，赞比亚的一家中国人拥有的仓库遭纵火，导致三名中国公民丧生。

分析人士称，这些袭击事件暴露了中国的经济雄心及其海外安全机构之间越来越大的脱节，中国依赖当地的军队、雇佣军和私营公司来保护海外中国工人。智库詹姆斯敦基金会专门研究中国外交政策的分析师约翰·范奥德纳伦说，中国在海外只有极少的军事存在，向境外投射力量的能力有限。

但中国领导人习近平一直大力宣扬一个民族主义中国的形象，这加大了国内要求政府展示其正在积极保护海外中国公民的压力。今年4月下旬，苏丹局势因两个敌对的将军开战而动荡不安，中国政府派了一艘军舰，将中国公民撤离苏丹，军舰上贴的标语是：“习主席派军舰接大家回家。”

“中国正在涉足世界上一些管理最乱的地方，涉足剧烈冲突，从某种意义上说，这存在很大风险，”跟踪中国发展资金的威廉与玛丽学院的高级研究员阿马尔·马利克说。“每次袭击事件发生后，都会激怒中国公众，迫使中国重新考虑这种轻描淡写、不干涉的做法。”

中非共和国的杀戮事件发生后，微博上有人发表讽刺性评论，称这次袭击与系列影片《战狼》对中国的描绘不符。《战狼》系列是两部宣扬民族主义的中国动作片，推销的是中国始终保护其海外公民免受危险的观念。

但网络上大多数关于这次袭击的评论都已被严格审查，微博对有关死亡事件的标签进行了淡化处理。取而代之的是，该平台强调了习近平对杀戮事件的严厉谴责，他要求严惩凶手。

对中国来说，有关瓦格纳集团可能参与其中的指控尤其敏感，这指出了习近平所面临的复杂情况。为了制衡美国及其西方盟友，习近平一直在加强与俄罗斯关系，尽管后者入侵乌克兰。中国公民在中非遇害事件发生在习近平前往莫斯科与俄罗斯总统普京举行会晤的前一天。

一些有影响力的中国人，比如中共小报《环球时报》的前主编胡锡进表示，那些指责瓦格纳集团发动袭击的人，是在试图破坏中俄关系。

中国领导人习近平与俄罗斯总统普京今年3月在莫斯科的克林姆林宫。

瓦格纳集团是一个得到克里姆林宫支持的网络，属于该网络的私人公司从事安全、政治影响和自然资源开发等活动。自2018年以来，瓦格纳集团在中非共和国相当活跃。它为福斯坦—阿尔尚热·图瓦德拉总统提供个人保镖和政治支持，得到的回报是钻石、黄金和木材的开发权。

在中非许多地区，瓦格纳集团已将反叛组织赶出了资源丰富的地方，迫使他们更多地转向绑架勒索。

今年3月初，矿工们开始在距离首都东北几小时车程的钦博洛村附近工作。中国公司黄金海岸集团正在那里开辟新金矿。不久就发生了袭击事件。

研究人员和当地官员表示，该地区由瓦格纳集团和中非军队控制。但政府指责“爱国者变革联盟”是袭击者，这是一个反叛组织形成的联盟。“爱国者变革联盟”发言人阿布巴卡尔·西迪克·阿里为回应指控接受了采访，他说，叛乱组织为了避免“被瓦格纳集团逼入绝境”，不在该地区活动。

在伦敦国王学院研究中国安全问题的专家亚历山德罗·阿尔杜伊诺称，瓦格纳集团越来越依赖在非洲的采矿业务，这个现金来源帮助那些与克里姆林宫关系密切的商人规避西方在俄罗斯发动对乌克兰的全面战争后对俄罗斯实施的制裁。

“瓦格纳集团和中国在非洲有着同样的剥削性的利益，但对瓦格纳集团来说越乱越好，而中国需要稳定，”阿尔杜伊诺说。

记者无法联系到黄金海岸集团请其置评，该集团是近年来在中非共和国寻找开采黄金机会的众多中国小型矿业公司之一。研究人员说，这些公司将河水改道，在河床上进行开采，破坏了环境，激怒了当地居民。其中有些公司还被指控侵犯人权。

“外国公司的出现制造了与当地人的紧张关系，正如人们所预料的那样，”奥利维耶·姆博姆博·莫西托说，他曾在距离杀戳现场最近的城市班巴里担任检察官。“一家中国公司收购了这个矿场可能引起了一些愤怒，但来自谁呢？”

中非共和国司法部长阿尔诺·朱贝·阿巴泽内上个月对记者表示，叛军“毫无疑问”是这起杀戮事件的幕后黑手。但他没有公布任何证据，也没有接受记者的提问。他感谢了“我们的俄罗斯盟友”抓获并杀死了几名未给出姓名的嫌疑人。

瓦格纳集团的负责人叶夫根尼·普里戈任在一份书面答复中写道，“土匪杀了中国人”。

“土匪已被抓获，”普里戈任写道。“这里没什么好讨论的。”

但研究人员和西方外交官称，杀死矿工的行为不符合反叛组织过去针对中国公民的做法。这些团体通常会绑架中国工人从雇主那里勒索赎金，这次的处决式枪杀非常不寻常。

中国公民在中非被杀凸显中俄利益冲突

北京派来的两名中国官员出席了中非司法部长的新闻发布会。他们表示还无法进入案发现场。

该矿自3月19日起已关闭。杀戳事件后不久，中国从当地撤走了约80名公民。

谢选骏指出：上文不懂，由于共产党政权不许民选，不是一个责任政府，所以不会受到百姓死亡事件的真正影响，因此中国公民遇害事件无法腰斩一带一路。“人命关天”是唯心主义的旧社会的概念，新社会的唯物主义信仰是“草菅人命”的马列主义。所以，中国公民遇害事件无法腰斩一带一路；要想腰斩一带一路，需要更加恐怖的事情发生。

谢选骏：美国人为何不懂“原版中国”？因为不读书不思考没记性

《一个美国不理解的“原版中国”》（PETER COY 2023年5月18日）报道：

金刻羽身在西方，但并没有西化。她精通英语和法语，曾就读于哈佛大学，现在伦敦政经学院任教。她在高盛和世界银行里游刃有余。但她仍然是一个骄傲的中国人。在最近的两次产假期间，她与父母住在北京。她刚刚写了一本书，她称之为“阅读原版中国”。也就是说，未经过西方视角的过滤。

有时令欧洲人和美国人感到惊讶的是，中国人在目睹并享受了西方最好的东西后，仍然偏爱中国。中国不是缺乏民主吗？对维吾尔人和藏人等少数民族的镇压怎么办？污染问题？对台湾的威胁和在南海的进犯？

在周二出版的《新中国策略：超越社会主义和资本主义》(The New China Playbook: Beyond Socialism and Capitalism)中，金刻羽没有忽视中国的缺点和失败。但是，在中美关系极度紧张之际，她讲述了一个值得关注的微妙故事。

比如看这样的数据：美国是民主国家，而中国显然不是。但2017年至2020年进行的最新“世界价值观调查”表明，95%的中国参与者对他们的政府充满信心，而美国的这一比例为33%。同样，93%的中国参与者认为安全比自由重要；只有28%的美国人这样想。

“中国的国民认为政府应该在社会和经济问题上发挥更大的作用，并不认为干预是对自由的侵犯，”金刻羽写道。

迈向“阅读原版中国”的第一步，是要明白存在这些巨大的文化差异，就像阅读波德莱尔著作的法文原版或《疯狂杂志》(Mad)的英文原版一样。

金刻羽在全书第一章描述了她在1990年代作为交换生在哈瑞斯曼中学经历的文化冲撞，那是布朗克斯的一所精英私立学校。在课外，她被问到，“你感到被压迫吗？”她很快就参与了地方政治。“一个自豪的共青团员会发现自己沉浸在一个积极参与民主运动、大会和筹款活动的美国家庭中，看上去完全是超现实的，”她写道。

这本书有相当一部分内容在讲述中国的经济奇迹。在最后一章《迈向新范式》中，她写道，中国领导层“热切希望”避免广泛的不平等，因为那会滋生不信任和极端主义。“中国为其人民寻求橄榄形的收入分配，中间庞大，两头稀少。”

她写道，中国要求本国的公司“合法、合理、合情”。中国各级政府“需要退居幕后，让市场和企业家来发挥作用”——但实现这一目标的机制“还未成为新策略的一部分”。

几周前采访金刻羽时，我问她是否为了避免冒犯中国领导层而有所保留。“我不谈论政治问题，”她说。“坦率地说，这是一部经济学作品。”她还说：“要意识到在中国，绝大多数问题都在国内，这样想或许会对美国人有所帮助。中国人并不总是想着美国。”

对我来说，她最新颖的一章是关于中国的“市长经济”。中国渴望拥有贤能的官僚机构（尽管腐败依然严重）。在一个级别上表现出色的官员会被提拔或横向调动以积累经验。相比之下，这就好比罗恩·德桑蒂斯为了让拜登总统把他从佛罗里达州州长提拔为加利福尼亚州州长而取悦他。

乡镇、市和省级的政治领导人过去把重点放在原材料产量上，依靠国有企业生产更多的钢铁、水泥等。但现在，在金刻羽看来，这些“市长”正专注于利用私营部门的创造力。

但是，我问金刻羽，习近平主席不是要重申政府对经济“制高点”的控制吗？“不要过多解读浮夸的信息，”她回答道。“今天的现实是，私营部门完全掌握了主导权。”她说，最好的证据是中国经济从新冠限制中缓慢反弹。“之所以不景气，恰恰是对私营部门缺乏信心，”她说。“呼吁‘国家队’合力进行大型基础设施建设的老套路已经行不通了。”

我问她如何看中国领导人对置身事外的“躺平”一代的恐惧。这是真的，她说：“躺平关系到低结婚率和降低期望值。”另一方面，她说，中国年轻人并没有完全放弃；他们只是不想做体力劳动或其他没有吸引力的工作：“他们感兴趣的是通过创新来解决社会问题，而不仅仅是适者生存。”

她说，中国年轻人“思想更开放，更有社会意识，更宽容，更能接受多样性。”但这并不能使他们亲美国。“他们喜欢好莱坞和NBA。他们喜欢在西方的经历，”她说。“但这与他们选择离家近的地方并创造当地文化并不矛盾。”

金刻羽说，回到橄榄形收入分配的比喻，对于中国人来说，“底线是避免美式资本主义。”她说，从本质上讲，“中国希望成为一个更大、更明智的德国。更受控的资本主义。”

谢选骏指出：美国人为何不懂“原版中国”？因为不读书不思考没记性。所以他们把一个不到百年的共产党中国，叫做了“原版中国”。这些殖民者的后代，只有两百年的历史，所以不知有汉，无论魏晋了。这样不读书不思考没记性的人也来谈论中国问题、处理中国问题，怎么可能不出大错、一错再错三搓丝错？！美国人为何不懂“原版中国”？因为他她们已经论马克思主义的俘虏了，

谢选骏：资本主义骗钱社会主义洗脑

《电玩游戏是如何诱导小孩花钱的？家长又该怎么办？》（凯瑟琳·莱瑟姆（Katherine Latham）BBC商务记者 2023年5月16日上午9点12分）报道：

和很多小孩一样，娜拉·华德的小孩对电玩游戏非常着迷。

娜拉·华德（Nara Ward）说，跟踪小孩在玩最喜欢的电玩游戏时如何花钱，是一项全天候的工作。

华德女士生活在巴巴多斯，和她丈夫以及两个儿子，14岁的费恩（Finn）和12岁的莱夫（Leif）。

莱夫刚开始玩《机器砖块》（Roblox）时，就开始要“robux”——这是它的游戏币，让玩家可以通过购买虚拟装备来升级他们控制的角色人物。于是，他的祖父母就给了他200美元（159英镑）的苹果（Apple）点数，作为圣诞礼物。

“吓我一跳的是，他几天的工夫就花光了，”华德说，“在那之后，我就每月给他最多10美元的robux。他很快就觉得这个游戏没意思，败下阵来了。”

莱夫又改玩《战车世界》（World of Tanks），它同样要求玩家使用PlayStation的点数来升级武器。

“不过，这个游戏有一个选项是看广告赚点数，”华德女士说，“他用完每月游戏津贴之后，就会在迫不得已的时候就这么做。”

华德女士说，她的小儿子还没学会自制和金钱的概念。

“这是我必须时常监督的事情。”

娜拉·华德看到儿子玩游戏花起钱来有多快之后，吓了一跳。

现在的很多游戏公司并不是靠出售电玩游戏本身赚钱，而是依赖游戏内销售或者微交易实现营利。

出售的内容可能纯粹是为了好看——比如某些舞步动作、皮肤或者服饰。

另一些游戏内销售商品则是能为游戏玩家提供战略上的优势——额外的生命、角色或者武器的升级等——这些能让玩家得到一些不购买额外内容的玩家所没有的优势。

业内预计，全球的线上微交易市场价值将从2022年的679.4亿美元上升至2023年的766.6亿美元。

然而，有迹象显示，专家和消费者都对此有所反弹。一些公司也承诺发布一些没有游戏内销售的新作。

米尔斯教授指，年轻人可能会对自己在游戏里花很多钱而感到羞耻。

莎拉·米尔斯教授（Prof Sarah Mills）说，游戏公司利用行为心理学来操弄玩家，让他们花钱。她还解释说，游戏和赌博之前的界线正在变得“越来越模糊”。

米尔斯是拉夫堡大学（Loughborough University）的人文地理学教授。她的研究发现，赌博技术使得游戏玩家花更长的时间和更多的钱来玩游戏，并且驱动重复购买。

“家长天地”（Parent Zone）是一个帮助家长在数字世界中为孩子导航的机构，其行政总裁维姬·肖特博尔特（Vicki Shotbolt）更加具体地阐述了游戏如何激励玩家去花钱。

通过花钱，玩家可以“跳过研磨的过程”——游戏内买一些装备意味着你能够跳过很多个小时的单调游戏过程，进阶到下一个级别。

“痛并快乐”的机制则会让你失去一些重要的东西，假如你不买升级装备的话。

与此同时，类似于游戏币这种采取“混淆术”的概念，令人更难直观地看到你到底花了多少钱。

另一种策略则是利用“战利品箱”。玩家买一个盲盒，不知道里面是什么。它可能装着一个改变命运的物品——但是更多时候，奖品不过是一些无用的自定义设定。

“年轻人在回想自己曾花过多少钱来得到一个稀缺装备时，常常会感到惭愧，即使他们最后赢了，”米尔斯教授说。

而且，尽管很多小孩都说他们不喜欢游戏内购买，但是在微交易上花钱已经成为一个合理期待。

虽然在游戏里花钱的程度提高了，但是一些人还是辩解说，玩游戏是可以给年轻人好处的，而当中的恐惧是被夸大了。

电玩是一种游戏形式，其发明的目的是为了释放压力，帮助发展认知能力，还能对抗孤独。

杨正华说，电玩游戏可以是对年轻人有益的事物。

来自科罗拉多州的杨正华，少年时代曾在医院度过了两年。

“我曾经大量玩游戏。那种单机游戏让我感觉自己是一个英雄。那些多人游戏又让我与其他人连通。我在全世界都交到那种一生的朋友。”

2014年，杨正华创办了“Serenity Forge”（宁静锻造），这是一家致力于助人的游戏公司。至今有超过2000万人玩过该公司的游戏。

“我们正处在一个拓展人们视野的行业里。”杨正华说。

Serenity Forge不使用微交易，但是杨正华说，这一点未来可能有变，假如他们发现这种交易方式会带来“有意义且有情感冲击力的游戏，挑战你的思想方式的话”。

杨正华说，微交易的影响力大小，取决于玩家的脆弱程度。

“就像信用卡在不恰当的情况下对一些人来说也可以很危险，微交易也是一样的。但是，信用卡也可以发挥很重要的功能，而游戏内购买也可以成为玩家投入自己最爱的游戏当中一种重要的方式。”

Serenity Forge出口的游戏不使用微交易，至少目前是这样。

莎拉·洛亚（Sarah Loya）的儿子安德鲁（Andrew）14岁，零花钱几乎都花在游戏上。但是她说，这不是问题，游戏令他快乐。

“他每天都玩，放学和周末的时候玩。我没有将此看作是负面的东西。他是个聪明的孩子，知道现实与幻想之间的差别。”

洛亚女士在得克萨斯州生活，同住的有安德鲁和他的弟弟、6岁的雷克斯（Rex）。

“我的银行账户连通着安德鲁的游戏订阅，所以我会看到他有没有在未经允许之下买东西，”43岁的洛亚说，“但是他买之前都会问我。”

虽然父母要时刻跟踪多个平台和装置的注册电邮、密码和付款卡可能很困难——你还是有方法可以保护你的小孩，还有你的银行账户。

儿童账户和家长控制功能可以用来禁止购买或者设定支付上限。家长可以设定电邮通知来获得购买提醒，也可能使用礼品卡而不是信用卡。

杨正华补充说，最重要的一点或许是，要和你的孩子交谈。

“在我的经验里，摩擦通常都来自于家长陪伴不足，”他说，“我现在有两个孩子，我不会把游戏当成是看管小孩的工具，我会确保在他们使用媒介的时候，我在他们的生活里是存在的。”

回到巴巴多斯，华德女士设定了屏幕使用时间限制和密码，以让莱夫玩游戏的时候更安全。

“买任何东西都需要我的密码，如果他想在帐户上增值，就必须问我。微交易是很烦，但这是人生的一课。”

如果家长担心年轻人受困于游戏或者其它可能与赌博相关的伤害性行为，请到访”Parent Hub“网站，寻求支援及协助。

谢选骏指出：资本主义依靠骗钱来运行，社会主义依靠洗脑来统治——这是两种不同的社会控制的手段，都是为了让权势可以发挥作用。

谢选骏：为何说温州是“中国的耶路撒冷”

《温州宗教历史概况略析》（2011年1月06日转载）报道：

历史上温州信奉的宗教有：佛教、道教、天主教、基督教。

一、佛教。宗派类有：禅宗、天台宗、律宗、密宗、净土宗。西晋元康五年（公元295年）,在永嘉罗浮山建立佛塔；东晋太宁三年（公元325年）,在永嘉习礼坊（今鹿城公园路),建崇安寺；唐改称：开元寺。以此温州的东瓯大地上，开创了佛教的先河。自南北朝到隋、唐，温州建寺院近百座。天宝年间（公元665年至713年）,玄觉大师在永嘉西山龙兴寺创禅宗道场，弘扬禅法，时成为江浙一带的禅学中心。会昌年间（公元845年）,唐武宗下昭灭佛，寺庙被毁，僧尼还俗，温州虽地处海隅，亦遭波及。

五代十国，吴越王钱弘俶，笃信佛法，在平阳南雁荡山，设螺溪“普照道场”，建崇教禅寺等十八座寺庙及沉香塔、铁塔；到宋代，温州寺庙已达200座。其时,天台宗已分化为：山家、山外两派。文昌、继忠法师旨在弘扬山家宗在妙果寺，设开元寺道场；山外宗信者众多，立教有规，著述辞理切直，为世人所崇信。唐朝盛传的“永嘉禅”（即：禅宗）,入宋后，禅宗深入民间，演变成为:临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。 (博讯 boxun.com)

元、明、清三代，温州佛教曾几度兴衰。元代，省初法师著《五门禅》，弘扬天台宗教规。明初，逆川法师（曾主持钟山元遮法会），回温州后兴建大龙山报恩寺、茶山实际寺等十余座。金壁峰禅师，创玉苍道场，成为玉苍派（属临济宗）开山祖师；后在浙南、闽北陆续分化为：仙坛、半山庵、岩庵、宝兴庵等，师徒相承，经济相袭的子孙派系。清初，著名高僧法幢，在头陀山重建密印寺，设临济宗道场，温州禅门又呈中兴之势。清末,谛闲法师竭立中兴天台宗,光绪皇帝赐《龙藏》一部,奉旨于密印寺传戒,并在岑岐重建宝坛讲寺、灵岩寺等。明清年间，由于各宗各派兴衰，温州佛教渐以净土宗为主流，户户观音，阿弥佗佛名号深入民心，家喻户晓，妇幼皆知。公元一九二一年,弘一法师来温，卓锡庆福寺、江心寺、景徳寺、伏虎寺，闭关潜修，著《四分律比丘戒相表记》。公元二十世纪五十年代初，部份僧尼还俗，有些寺院改作他用。六十年代中期，庙宇、佛像，法器等遭受严重毁损，宗教活动停顿。八十年代初，政府放宽宗教信仰自由政策,归还改作他用的寺庙。几经翻修、重建，至使当今，寺庙林立，金砖碧瓦，宏伟亮丽，瓯越大地呈现一片辉煌景象。

[2]历史上温州主要寺院简介

江心寺：在鹿城区江心屿。唐,咸通年间,建净信讲院,宋开宝年间建普寂禅院。绍兴七年（公元1137年），清了禅师奉诏主持二院，填塞中川，建殿其上，称名：中川寺，后赐名：龙翔兴庆禅寺，俗习称：江心寺。被奉为“高宗道场”品定为天下“五山十剎”之一。妙果寺：在鹿城区松台山之麓。始创于唐，兴盛于宋，继忠禅师圆寂后,曾建千佛塔珍藏其舍利。寺内有“济陀古钟”，俗名称之为“猪头钟”，铸于宋代元年间，有着神异的传说。密印寺：在瓯海区头陀山，又名：妙智禅寺，俗称之为：头陀寺。始建于后汉朝乾祐年间，为宿觉大师祖庭。清初，法幢禅师重建，为五进合院，规模宏大，素有“浙南丛林之毌”之称。实际寺：在瓯海区茶山。相传始建于宋代，元朝毁于“挂红”。明朝洪武年间重建，寺旁有逆川法师墓。

天柱寺：在瓯海区永昌石屋山，始创于晋，重建于唐朝贞元年间。由大雄宝殿等四进组成，左右有冷水泉、五折瀑，故又称之：瀑泉寺。普安寺：在永嘉岩头长蛇坑。始建于唐,五进七开间组成，有大、小禅房100余间。唐太宗赐经书，宋朝大中祥符，赐额“灵岩禅寺”,仁宗赐金卷,有《大正义》藏经一部。素有“东南首剎”之称。

国安寺：在龙湾区瑶溪皇岙。始建于唐朝乾符年间，宋朝元祐五年（公元1090年），在寺旁建石塔一座，六角九层楼阁式，有大、小浮雕佛千余尊，故俗称之为：千佛塔。沐萧寺：在乐清乐成萧台山。始建于明朝嘉靖年间，公元一九八一年至一九八八年重修,建宝塔一座,并建：子晋桥、沐萧池、“六枫秋艳”诸景。

法华寺：在乐清南岳平盆山。始建于唐，昭宗赐额，鸿莒法师主事，僧严持戒律，甚精《法华经》，故名：法华寺。聖寿禅寺：俗称之：仙岩寺，在瑞安仙岩。始建于唐贞观年间，宋朝大中祥元年（公元1008年）重建，三年敕额“聖寿禅寺”，有天王殿、大雄宝殿、法堂、观音阁、千佛阁，寺处浙南最大丛林之地，占地24600平方米。本寂寺：在瑞安城郊河埭桥。始建于唐，垂拱四年（公元六八八年），武宗灭佛时，无斁法师避居山庙，入定十余年，至藤萝绕周身，故世称藤萝尊者。乾符六年，赐：本寂寺。

宝坛讲寺：在瑞安岑岐。始建于宋元祐年间，民国初重修，旁有“翠阴洞”名胜。景福禅寺：在瑞安大南聖井山，始建于唐末。相传，天祐年间，朱温避难到寺，受住僧款待，称帝后，敕：景福寺，拨田千亩供奉。到南宋，建丛林九进，寺宇雄伟，僧众九百，香火鼎盛。

东林寺：在平阳昆阳凤山。始建于唐咸通年间，原为小尼庵，俗名：半山庵。明代为半山庵派祖庭。

碧泉寺：又名：岩庵。在平阳钱仓，始建于唐，旁有清泉故名之。明,清年间为岩庵派祖庭。松柏榕杉千亩,古寺重光，万木簇拥，亦是佳胜。

法云寺:在苍南玉苍山之巅。始建于宋咸淳年间,素有“平邑第一丛林”之称。明、清年间为玉苍派祖庭。尚存有：钟、井、缸、精雕石柱、“皇朝寿山”摩崖等古迹。今已辟为森林公园。

瑞岩寺：在苍南鲸头燕子山。始建于唐咸通年间,宋朝,景蒙法师曾主法席。净慧寺：又名：七甲寺，在文成大峃岚岩。始建于唐朝元和十五年（公元820年），宋朝端拱、大中祥年间重建，规模宏大，遗碑刻、石柱、石磉等物，有双龙嬉珠等奇景。崇教禅寺：在泰顺二鬼卢梨村。始建于五代十国后唐同光三年（公元925年），山门牌楼镌“庐峰古剎”。珍藏《宋版碛砂藏径》一部。

崇化寺：在泰顺雅阳末安。始建于宋建隆二年（公元961年），巍峨群峰，有龙蹯虎踞之胜，寺枕崖而建，如置尘外之势。

宝林寺：相传，有白鹤巢其间，又名：白巢寺。在泰顺雅阳白巢，始建于宋绍兴二年（公元1132年），三殿一阁,古钟清朗宏亮，古碑书法秀逸,古塔珍藏舍利,附近有氡泉、瀑布，为一方之胜观。明三寺：又名：明三堂,在泰顺西暘王家垟。始建于元朝，三殿一堂呈口字形。后经重修，成四合院式，有山林、茶园、水田1600余亩，农、禅并举，甚为典例。

[3]温州信仰佛教宗派的概况

一、禅宗：禅宗是在六世纪由印度达摩传来，单传心印，不立文字，称为“教外别传”，但达摩也有《楞伽经》传于二祖慧可作于印心的准绳。弘忍、慧能又教人诵持《金刚经》，后更有《六祖坛经》的许多“语录”，故说禅宗也有经典的依据。温州在唐、宋朝代禅宗已很兴盛，唐初（公元665年至713年），玄觉大师，在温州龙兴寺创禅宗道场，有《永嘉集》十卷、《证道歌》一卷、《永嘉法语》一卷，弘扬禅法，使温州成为江浙一带禅学中心。元、明、清三个朝代，温州禅宗还是占重要地位。元代，著名禅师有：元琪、祖意、了万、鉴无碍、古林、铁关、猷禅师等，古林与铁关禅师均受元代皇帝敇赐法号。延佑年间，仁宗皇帝赐古林禅师为“佛性禅师。至元年间，顺帝赐铁关禅师为”妙觉真空大师。清末至民囯以来，温州禅宗一蹶不振，日益衰落。二、天台宗：天台宗是以《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据，以“五时八教”为总纲，以“一心三观”、“三谛圆融”为中心思想。因创始人智者大师住在天台山，故命为天台宗。天台山与温州相距不远，故天台宗在温州流传极为广泛。

会昌年间，唐武宗下令灭佛，时温州天台宗经典受到严重的毁灭。五代十国时代，吴越王钱弘俶，复兴佛教，创办螺溪道场，复兴天台宗，邀请温州开元寺僧义寂，主持法席。

宋朝时代，温州天台宗占佛教优势地位。著名高僧有：瑞安处元法师、永嘉处谦法师、乐清觉秀法师、温州继忠法师、妙果寺以文昌法师为首，可见弘扬天台宗的高僧济济。

元代，温州有高僧，省初法师，传宏天台教规，历任双峰、上天竺首座，后圭持平阳东林寺、温州开元寺，著书立说，宏传天台宗。明朝时代，温州天台宗又出不少高僧，其中有：乐清罗汉寺正智法师、梅峰山玉泉寺受诏法师，西竺寺灵基法师，瑞安至刚法师深研天台法门，历主平阳东林寺、温州开元寺、江心寺道场，弘扬天台宗教规。温州伦法师阅《摩诃止观》自有省悟，结茅庐于雁湖峰顶，修持天台止观三十余年。

清朝时代，温州倡弘天台宗法师渐渐希少，比较著名高僧有：正庵、晓柔等法师。有江心寺华山和尚、文成显本法师、大罗山白亮法师、宝坛讲寺叶均居士。

民国时期，宝坛讲寺被日本飞机轰炸，僧人渙散，时已处于后继无人，天台宗在温州一落千丈。

三、律宗：律宗是传持戒律为主的一个宗派。它的依据是《四分律》。戒有防非止恶的功能，所以无论何宗，都是以戒为基础。温州自唐会昌灭佛以后，律学书籍大都凐没，律宗很不景气。后唐，有高僧鸿莒法师，到长安取经，获得《南山律》，回永嘉弘扬律宗。后汉，温州开元寺希觉法师前往天台西明寺，向律宗正统法宝律学高足弟子，慧则法师学习律宗，著有《集要记增晖录》二十卷，时浙江东、西盛行此录。南宋庆元五年（公元1199年），日本律学沙门俊隽，悉知温州广德法师，严持戒律，学识渊愽，向其求学《七灭诤》。后日皇与幕府奉他为戒师，成为日本涌泉寺开山之祖。故温州律宗对日本律学起传法作用。自南宋之后，近千年来，温州佛教对律宗一派基本上未加重视。清末民国初，僧尼戒律松驰，直至民国十年，律学弘一大师，来温驻锡庆福寺，专研律部，认为佛教衰落原因是戒律颓废，僧无徳行所致；欲振兴佛门，须以戒为师，故用四年时间，写成《四分律比丘戒相表记》，作为振兴律宗的起步。弘一大师驻锡庆福寺后，拜寂山和尚为依止师，他是近代律宗著名大师。

四、密宗：密宗传入温州可能与佛经同时，无论那部佛经都夹杂着密咒的持诵，在《瑜珈焰口》、《蒙山施食仪规》内，更有密咒的手印与观相，可见密宗传入温州历史悠久。但温州佛教在历史中都寻不到专修密宗的僧尼。

五、净土宗：净土宗是依《无量寿经》、《佛说阿弥陀经》为宗旨，形成宗派，以观佛、念佛法门，得生极乐世畀。净土行人，只要信、愿、行具足，只此一生便可往生净土。净土宗由于简单易行，深为信众接受，故而在温州得到特别广泛的流传。鹿城有寂山、显道、李德生、吴高理、徐耀武、适吾、翁贵生等僧伽，平阳有西震、叶成树、志恒；苍南有微妙、了了；瑞安有柔和、东福、文宝；文成有显本、了云；大罗山有唯田、唯根、昌慧；泰顺有深日、昌定、融明、谢景梦；永嘉有东良、东来等等僧伽。由于各地僧伽竭力提倡净土，阿弥陀佛名号深入民心，家喻户晓，妇幼皆知。所谓家家弥陀，户户观音，净土宗成为塭州佛教人数最多，力量最強的宗派。仍至当今，更现鼎盛。

[4]温州道教与道派历史概况略析

温州道教源远流长。据《史记》记载，西汉初，温州的东瓯王驺摇，酷信鬼神。历史上温州道教的广泛、传播之昌盛与之有着直接的关系。三国朝吴时代，自道教徒在永嘉大箬岩劈石室以来，温州的道教也曾历经兴废交替。清末至民国时期，温州市区有道觀：85座，永嘉32座，乐清18座，瑞安102座，平阳21座，泰顺2座。公元2000年，温州各地已达到848座。

东晋朝代，著名道士葛洪，曾到永嘉东蒙山、平阳昆阳东山炼丹；孙恩，世奉“五斗米道”，举义旗后波及温州，逐有道教徒加入义军，更推动温州道教的发展。南朝,著名道士“山中宰相”陶洪景,先后居永嘉大箬岩、青嶂山、瑞安陶山,著《真诰》和《本草经集注》七卷,并采药为民治病。

唐、宋朝时代，温州道教相当盛极，宫洞、道觀众多，道教名流相继辈出。据道书记载，道教所称的“洞天福地”，温州被拥称的就有五、六处之多。

至元朝，南、北天师道与上清、灵宝、清微等道派逐渐合流，归并以“符箓”为主的正一派。其时，在温州道派有：茅盈之清微派、许逊真君之净明派、张天师之龙虎山派、玄武派、神宵派、闾山派、三奶派等。

元朝以前，在温州的道派有：金丹派、紫阳派；到元朝时，紫阳派和龙门派等，分别又称为：全真道之南宗和北宗。龙门派，于元延祐年间，自黄岩委羽山传入；明、清朝代至民国时期，在温州道脉渐盛。

此时，温州的宫洞、道觀除市区的应道觀、紫宵觀、玄真觀（巽山斗姥阁）属紫阳派外，其余大多属龙门派。温州道教逐正式分为：正一道、全真道两大道派。

一、全真道：又称：全真派。创始人，王重阳。道义认为“识心见性”，即为全真。主张：道教、释教（佛教）、儒教，三教合一。不尙符箓，不事烧炼，提倡全神炼气，出家修真，不娶妻室，不茹荤腥，生活主要是：习经、清修、炼养。男性为道人，称乾道；女性为道姑，称坤道。全真道有：南、北宗之分。支派有：龙门、华山、蓬莱、金山、金辉、尹喜、真武、玄武、请静等派别。

二、正一道：又称：正一派，原身为“五斗米道”。东汉朝顺帝时期，为张陵所创，到元朝初，已传至三十六代后裔张宗演，被忽必烈封为：“汉天师”、“辅囯天师”。至元朝成宗诏见其第三十八代天师张与村，授“正一教主”、“主领三山（龙虎山、茅山、阁皂山）符箓”。此后，凡是道教的符箓各派统称“正一道”。正一道“专侍符箓，祈雨驱鬼”，主要从事符箓斋醮，为人祈福消灾、保阳生、度亡灵。道士生活和俗人一样，食酒肉、娶妻室、生子女、其道觀系父子相袭。俗对其称呼为：师公或经友先生。正一派支派也较多，有：茅君派、净明派、清微派、武当派等。

[5]温州主要道觀洞宫简介

紫霄觀：在雪山北麓，始建于元朝泰定元年（公元1324年）。于公元1981年经陈崇杰等众居士筹划，移至瓯海景山净水谷，进行重建，占地2000平方米，为二进二轩。大殿中奉三清，副祀黄石公，两侧各一亭，亭下泉水清澈甘洌。玉清觀：在瓯海潘桥丁岙。始建于唐，昭宗赐额“玉清觀”，有上、下二觀，今只尚存上观。

大箬岩：在永嘉大箬岩镇。为温州道教历史上最早的道观，原始于三国朝吴时，道教徒在石岩上劈建的石室。洞纵横各八十米，高六十米。相传陶弘景曾隐居洞中编篡《真诰》，故称之为：陶公洞、真诰岩。唐建：集真观，元建：广褔宫，旁建有胡公庙。道书记载称之为：“天下第十二福地”。

天然道观：在永嘉乌牛东蒙山，又名：乌牛簒。东晋著名道士葛洪来温州就在此炼丹。清末至今，龙门派弟子曾几度重整，劈小方岩、餐霞洞、长生洞、丹台、青牛坞、紫云亭，使之景观风貌仍存。

紫芝道观：在乐清乐成东皋山下。始建于宋绍兴七年（公元1137年），清时，扩建为四进大道场院。于公元一九八一年，移至凤凰山重建。

玉甑观：在乐清白石玉虹洞。始建于宋，至道元年（公元九九五年），大吕祥筹符六年（1012年），赐“白石院”，宣和元年（公元一一一九年），改赐“集真”。有藏真坞、升仙坛等遗迹。于公元一九八六年重修。纯仙道观：又名：杨八洞，盖竹道堂，在乐淸盖竹山。奉三清、吕纯阳。周边有狮岩、龟岩、透天洞、通海洞等景观。于公元一九八六年重建。

北斗洞：在乐清北雁荡山。始建于清朝光绪元年，有灵霄殿四重、有八仙楼、海会楼、集贤阁。

聖井山石殿：又名：许真君庙，在瑞安大南圣井山巅。始建于宋景定元年（公元1260年），系木结构。明、清间，全部构件均用石料打制和雕刻而成，中有一井，井洌不竭，而得名。祀奉许逊真君。

东岳观：在瑞安梅头。始建于宋咸淳二年（公元一二六六年）。今观系民国十二年重建，二进五间二廊，旁建太清阁、斗姥阁。祀奉东岳大帝。天庆观：在瑞安桐溪太平山。始建于宋，明、清年间扩建，公元一九八五年重修，周边环境幽绝。

仙姑洞：俗称之为：西洞，在平阳南雁荡山。宋，崇宁年间，朱媛在此修道。有：玉皇楼、仙姑殿、东西楼、怡心院、拓云亭等。东岳观：原名：宋志观，在平阳昆阳坡南。始建于宋治平丙午年（公元1066年），宝殿宏伟。宋，熙宁，戊申年间（公元1068年），赐额“聖寿”。南宋绍兴年间，改名：广福宫。光绪五年易名：东岳观。

玉虚道观：又名：燕窠洞。在苍南荪湖山，有五洞十石之奇。北宋初林仁药，弃官隐此修道。公元一九七五年，重整山洞，建观。

妙峰道观：原名：观音洞，在苍南金乡珠明山观音洞。元朝，至正元年（公元1314年），陈雪苍因进士不第建观音洞隐修。明、清年间，续建。公元一九八八年改今名。应道观：原名：安祖庙。在洞头北沙双垄村，始建于清朝康熙年间，三进三间石木结构。嘉庆年间，将温州应道观香火分脉安位，逐改今名。玄武殿：在洞头中仑。始建于清朝，康熙年间，二进五间两廊及戏台，祀玄武（真武大帝）。

千百年来，由于灾害频仍，年久失修，一批古老的宫、觀先后消失。如：华盖洞天、飞霞洞（有温州鼓词：双仙斗为据）、真华观、元妙观、资福道院、容成太玉洞天、玄真观等均已堙灭。

曾称为：天下第三福地的乐清仙磻山、天下第六福地的文成南田山、天下第二十八福地的瑞安陶山、天下第二十九福地的仙岩三皇井亦均无存。

[6]历史上温州的天主教概况略析

天主教：在历史上，曾两度传入温州，均受挫而止。

元朝年代，景教与天主教传入，史称“也里可温”（蒙古语，意为：有福缘的人）。据《元史.典章》三十三卷记载：大徳八年（公元一三0四年），江浙行省准中书省咨，礼部呈奉省判集贤院呈，江南诸路道教所呈，温州路有“也里可温”，创立掌教司衙门，招收民户，充本教房计（籍），与佛、道教分争教徒。元亡后，“也里可温”亦渐消失。明末清初，多明我黎玉范（西班牙籍）等传教士，从福建福安来永嘉、瑞安、平阳等地传教。后因“中国礼仪之争”，而再度中断。

清朝道光二十六年（公元一八四六年），法国遣使会传教士以宁波为主教驻地，在浙江开展传教活动。公元一八六九年，乐清陈希林、陈茂庆到黄岩栅桥天主堂领洗信教；公元一八七四年十一月，该堂中国籍马宗良神甫访温州，为祖籍福建的三十来位老教徒在温州花柳塘巷设立活动点。从此，温州天主教教务隶属于宁波教区；公元一八八0年十二月，温州成立本堂区；一九0三年升格为总本堂区。此后，平阳于一九一一年，永强于一九二0年，虹桥、枫林于一九二八年，瑞安于一九三0年，钱库、坎门于一九三二年，蒲门于一九四一年，先后成立本堂区。公元一九四九年六月，温州天主教脱离宁波教区，自成教区。初名为：永嘉教区，不久改为温州教区。主教由宁波主教戴安德（法籍）兼任，副教主为：苏希达。公元一九四八年十月和一九四九年五月，天津望海楼教堂法籍传教士司仪芳两次来温州，在董若望医院，进行反对共产党活动，妄图破坏人民解放事业；一九五二年九月，与该医院大姆姆葛良贞（意籍）同时被驱逐出境。

公元一九四九年九月八日，市区周宅祠巷教堂组织“聖母军”支会，随后，永强、平阳、钱库等本堂区亦建立支会。一九五0年又设温州区会，并向“爱尔兰总部”备案。敌视各项政治运动。一九五一年十二月，被人民政府依法予以取缔。

公元一九五二年一月四日，潘嘉禄、吴钦华等三十二人发起，响应四川广元天主教徒《自立革新宣言》，发表《温州市天主教革新宣言》，倡导发扬自治精神，实行经济自养，贯彻自传原则。三月十二日成立温州天主教革新委员会。一九五八年六月一日召开温州天主教第一届代表会议，建立了天主教爱国会，主任：陈达夫；同月四日，方志刚被选为主教，成为温州教区首任正权主教。公元一九九九年，天主教温州教区召开第二届換届选举会议，蔡叔毅当选温州天主教爱国会主任。

公元十九世纪七十年代，温州各地出现首批天主教徒，有来自祖籍福建的老教徒，有乐清里岙、永嘉茶坑等地的新教徒，有永嘉、瑞安等地的一批“无为教”信徒者。一九四九年统计，温州地区有信徒：32730人，玉环757人，青田温溪628人；到一九九九年统计，天主教信徒已发展到98397人。

历史上，于公元一八八七年十二月，在温州才始有外国传教士。一九三四年以前，以法国传教士为主，后由波兰传教士接替。一九四六年七月最后一批外国传教士离温。七十年来，来温的外国传教士共二十四人，其中法籍九人，波兰籍十二人，意籍二人，荷籍一人。

[7]温州历史上主要教堂简介

天主教历史上在温州的教堂：公元一八七一年在乐清里岙建立全市第一个祈祷所，一八七六年在周宅祠巷设堂，后成为温州总堂。到一九四九年温州地区有教堂、会所142座，到一九九九年有教堂146座，聚会点29处。主要教堂如下：周宅祠巷天主堂：又称：温州天主堂。于一八七七年购房设堂，一八八四年十月，中法战争时被民众烧毁，一八九0年重建。大堂建筑面积698平方米，成为温州第一座“哥特式”教堂。东有中西合壁的神甫楼和办公、生活用房，占地面积：8，855亩，总建筑面积为：3300平方米。南为仁慈堂（女堂）占地9，7935亩，有楼房30间，平房47间。永強天主教堂：于一九一一年购房设堂，大堂和神甫楼建于一九二六年，后又添建生活用房，占地十一亩，建筑面积3200平方米。枫林天主堂：在永嘉枫林镇二村，始建于一九0二年，一九二0年改建，大堂于一九四一年扩建，旁有神甫楼和生活用房40余间，占地面积1800平方米。虹桥天主堂：在乐清虹桥镇，始建于一九0九年，三进，前为书院、小学，中为生活用房，后为大堂。一九五八年改为他用，一九八九年移至湾底地段重建。

瑞安城关天主堂：原在丰湖街，于一九八八年移至于万松路重建，占地面积11800平方米，有大堂一座，生活用房十三间。

昆阳天主堂：在平阳昆阳西坑，一八九三年购房作堂，一九二0年建大堂，一九二四年建导善堂，占地12，65亩，建筑面积3071，5平方米。

钱库天主堂：在苍南钱库镇，始建于一九一七年，建有神甫楼和生活用房三十余间。二000年因城建建设而迁建。

[8]温州历史上基督教概况略析

历史上温州信仰基督教教派有：内地会、循道公会、耶稣教自立会、温州中华基督教自立会、基督复临安息日会浙南分会、基督徒聚会处（又称：兄弟会、地方教会）、交通会、祈祷山、呼喊派。

一、内地会：于公元一八六七年七月，由英国传教士曹雅直，自宁波来温州传教而传入，一八七七年设堂于市区花园巷，称：內地会，为基督教传入溫州最早的一个教派。后渐扩大到永嘉、乐清、瑞安、平阳、泰顺。“五卅”反帝爱国运动后，教徒要求自办教会，于一九二七年改名为：中华基督教自治内地会。到一九四九年，内地会在温州建有城区、西区、永乐、永瑞、瑞文、平泰六个区联会，有分堂134座。二、循道公会：于一八七七年十月，由英国传教士李华庆来温州传教传入，翌年三月在城西街嘉会里巷购房设堂，称：偕我会。一九一一年改为：聖道公会，一九三四年又改称：循道公会。先后建立城厢、永嘉楠溪（枫林）、永嘉西内（碧莲）、永嘉西外（西溪）、江北、上戍、乐清西（柳市）、乐清东（虹桥）瑞安、平阳十个联区，到一九四九年有分堂115座，栈房120处。

三、耶稣教自立会：（分温属总会、平阳分总会），一九0七年平阳林湄川、黄里中等响应上海“中国耶稣教自立会”号召，从内地会和循道公会中分裂出来，开展自立运动，至一九一0年春，堂、点发展到40处，正式成立平阳耶稣教自立会。一九一二年，梁景山、谢楚廷等亦在府城施水寮建立中国耶稣教自立会温属分会，一九一四年七月建首座教堂于乘凉桥。一九二0年，经中国耶稣自立会全国代表会议后，同意成立分别建立温州、平阳分总会。平阳分总会称：浙闽分总会，温州分总会称：温属总会，一九四一年迁址至三牌坊教堂。

四、温州中华基督教自立会：在“五卅”反帝爱国运动的推动下，国籍牧师尤树勋等毅然决定脱离由外国传教士控制的“聖道公会”，与一批教徒一起进行自立。于一九二五年七月在沧河巷建立中华基督教自立会。活动范围渐及永嘉、乐清、瑞安、青田、玉环。至一九四九年，在温州建有五个联区，121座分堂。

五、基督复临安息日会浙南区会：一九一六年，上海的曾路得、熊湘元来温州宣讲安息日道理，并在五马街建立活动点。后又遣：支访坚、邬天恩来温州传道，活动点迁至甜井巷，后移沧河巷。一九一八年夏，华东教区联合会会长：韩尚理（美籍）来温州筹建安息会浙南分会，翌年春在南塘街成立，会长为美国传教士：韦更生。一九二四年建总堂于：头梳脑。至一九四九年，设有永嘉、乐清、瑞安、平泰四个区分会，53座教堂。53处堂点，主要分布在温州、瑞安、苍南，“守安息日”，区别于其它教派的是“星期六”之特点。六、基督教聚会处：又称：兄弟会、地方教会。一九二九年平阳桥敦：王禹亭、张悟生等人在石丁步头建立聚会处。翌年春，温州：潘活灵、章高来等先后在珠冠巷、大厅巷、仓坦前进行聚会活动，一九四三年在西城下购房建堂。一九四九年发展到有活动场所111处。至今已发展到有堂点360多处。地方教会自称无上下组织隶属，以地名为名，无论大小均一律平等，故称之为：兄弟会。在教会里，不设牧师、教师等聖职人员，只有信徒、同工、长老称谓，他们只负责聚会时的整领兼办理一些事务性工作。

七、交通会：交通会来自于20世纪六十年代中期，其活动范围只在乐清的翁详、黄华、白象、柳市、虹桥、天成、乐城等地。一般都处在地下秘密活动的基督教分派组织。到八十年代，交通会出现两种情况：一种自愿加入了"三自"组织，服从政府领导和管理。另一种却不服从政府领导和管理，不参加“三自”组织，与“三自”組织抗衡，属于无组织的自由派。堂点有80余处，信众约四万余人。八、祈祷山：系部分基督教反对“三自爱国组织“，不接受政府领导和管理。其活动范围只在永嘉的桥头、阳岙、桥下、西溪、岩头、枫林、昆阳、翼宅等地。宗教活动中喜欢召开所谓：“灵感奋兴会”、“守望祷告”活动，其话动大都选择在农村或偏僻的地方搞宗教狂热，有扰乱正常宗教秩序趋向。

九、邪派组织呼喊派：该派的策源之地是在苍南龙港镇新美洲村，政府于八三年、八七年、九一年、九六年、九九年先后五次对其进行打击与专项整治，其活动有所收敛，信徒人数有所减少。其活动范围主要分布在鹿城、苍南、平阳、瑞安、乐清、文成，该教为逃避政府对其的打击，除个别不定时在教堂活动外，大部分以“小排”为单位进行活动（10人至20人信徒为一排），无固定聚会点。近几年，其内部也发生分岐，分成两派，一派仍不参加“三自”组织，不与政府接触；另一派不参加“三自”组织，但同意接受政府领导和管理，要求政府给予场所登记。自新中国成立后，内地会、循道公会、基督教自立会、耶稣教自立会都取消各派名称，统一实行联合礼拜。

历史上温州基督教堂概况简介

温州自一八七七年于花园巷建教堂后，城乡各地教堂渐增，至一九二0年有321座。到二000年达到1271座，其中：温州，市、区有222座，苍南151座，永嘉299座，洞头13座，文成22座，乐清154座，瑞安199座，平阳127座，泰顺84座。主要教堂有：

城西基督教堂：一八七八年购房设堂，一八八四年被焚，一八九八年重建，分前、后两堂，占地2，37亩。原为循道公会总堂。

花园巷基督教堂：始建于一八七七年，为温州首座基督教堂。一八八四年十月被焚，于次年重建。虹桥基督教堂：始建于一八九0年，占地面积2，1亩。属温州地区首座“哥特式”教堂，附建楼房十多间。

瑞安衙后教堂：始建于一八九六年，占地面积1，29亩，建有附属栈房15间。昆阳基督教堂：在平阳昆阳，原在莲池巷，于一九九0年移至教场山脚，占地面积2，1亩，建各种用房20余间，建筑面积840平方米。

鳌江永平堂：始建于一九一0年，占地4，8亩，建筑面积2000多平方米，有大堂和生活用房十多间。

苍南永灵堂：原在灵溪凤山街，始建于一九00年。一九九七年，迁址灵溪镇求知路堹建，占地面积4，005亩，建附属用房177平方米，总建筑面积3560平方米。

苍南永生堂：原设建于灵溪镇老街和渡龙的两个教堂，于一九九五年合并，建于灵溪五街，占地面积4，344亩，建附属用房704平方米，总建筑面积2250平方米。

谢选骏指出：人说说温州是“中国的耶路撒冷”；我看温州是一个通商口岸，具有海洋文明的特征，所以成为基督教入华的基地。因此尽管温州屡遭摧残，依然不失为“中国的耶路撒冷”。

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