谢选骏：百家争鸣与家族械斗

《古代种田的就好惹？农村宗族间的械斗，背后更加残酷》（2020-10-09 水煮书院）报道：

每一次村庄之间的械斗都有着宗族势力的影子。

一旦有宗族人员在械斗中受伤会毙命，势必会引起整个宗族的“血亲复仇”。由于有了物资保障，族群中的人不必为生计所困扰，也就有族群成员也就可以继续参与械斗。

同时，为了获得“械斗”的胜利，宗族还会去引入与自己在血缘或经济利益方面有着紧密联系的帮会和其他宗族。这些帮会，或是占山为王的土匪，或是与军队有着千丝万缕联系的民团武装，所以农民之间的械斗，已经衍变成一场战争，一场规模可以持续扩大的战争。

因为当各个帮会参与到械斗后，械斗使用的武器已经从原来农民使用的农具，扩大到了刀、枪等冷兵器，以及鸟枪、土炮等热兵器。由于武器有了变化，在械斗过程中简单的采取一拥而上的打群架的“攻击形式”已经过时。

于是，械斗双方必须挖战壕、筑掩体，采取“攻防结合”的方式。械斗方式的改变，参加的械斗的农民也开始按军事进行重新组织，出现了“指挥部”组织，“侦察班”探路，“大部队”冲锋的械斗模式。而不同宗姓宗族的参与，也让械斗的规模从村庄之间，无限扩大到了县与县之间，甚至省与省之间。

械斗规模的扩大化，军事化造成的结果，首先造成的结果就是在械斗中造成的伤亡极大。

以清代咸丰、同治两朝，广东土客两大宗族势力进行的长达12年的械斗为例，双方共损失6、70万人，也有人说伤亡达百万以上。在械斗最激烈的时候，参与械斗的宗族几乎每天都有100余人伤亡，每月有4000人多人的伤亡，每年的伤亡更是高达3、4人万。

其次，就是改变中国传统农村的结构。很多小的宗族为了在械斗中占据优势，会结成“合众姓为一姓”的乡村集团，而很多大姓为了保持自己的优势，也会相互结盟。比如清雍正年间的泉州“包、齐”二姓之间进行的械斗，其中的“包”姓集团即由李、陈、苏、柯等大姓组成，而“齐”则由一众小姓名组成。

正是由于发觉了宗族在农村械斗中的消极作用，在1949年新中国成立以后，就开始对农村的宗族势力进行限制和打压。

但是，这种采用强制力对宗族进行的打压，并没有真正的消除宗族势力在中国乡村的影响，只是宗族势力的控制权从新中国成立之前族群中的士绅手中，转移到了族群中那些出身好、威望高的贫下中农手中。控制权的转移，并没有从根本上解决农村械斗的问题，只不过械斗的形式更加复杂化。

原有的乡村械斗组织者，从过去的宗族势力组织改为农村的基础组织，比如村委会、公社等。

同时，由于1950年代中期进行的大规模公社化运动，让过去的乡村结构发生了巨大变化。很多乡村再不是由某个一个大姓单独组成，或者某个大姓作为主体。

所以，很多宗族间的械斗逐渐从原来的争夺农业生产要素，逐渐变为维护家族名誉，以及家族个体成员的利益方面。

不过，这种局面在1978年再一次发生了改变。随着改革开放和家庭联产承包责任制的推行，农村原有的基层组织逐渐削弱，原有的宗族势力开始重新抬头，以修宗祠、修族谱作为最初的表现形式。也正是因为宗族势力的抬头，以维护宗族利益为目标的械斗再次盛行。

比如，“上饶地区1990年1月至9月共发生宗族械斗126起，大型械斗45起，死亡35人，伤280人，其中重伤79人”。当然，进入1990年代以及本世纪之后，宗族“械斗”这种简单粗暴的方式已经逐渐开始消失。

其中原因，首先是因为中国经济的发展，造成了自然经济的解体，宗族势力对族群人员的控制力逐渐下降；其次，国家农村基础建设工作逐渐加强，各项法律制度逐渐完善，让械斗这种如脱缰之水的“猛兽”被法律所限制；最后，中国城市化和工业化步伐的加快，以及户籍制度管理的逐渐“松绑”，使得大量农村剩余劳动力走向城市，走入工厂，缺少精壮年男性让农村出现大规模械斗的可能大大降低了。

中国农村的械斗，尤其以宗族为基础组织的械斗经过千年的时间正在减少。但是，维系宗族存在的血缘关系依然被中国所看重。

所以，在未来的很长一段时间，中国农村的宗族力量依然会发挥着重要作用。因为，目前的中国，将面临城乡二元结构的激烈冲突。农民作为个体，面对国家机关或者企业单位，都显得能量过于弱小，只能依托宗族的力量对抗国家机器或企业单位。

所以，“械斗”的形式将会逐渐消失，变成更为和平的方式，但是对抗的本质却不会消失。

谢选骏指出：百家争鸣总让我想起家族组织械斗，因为“诸子百家不是团体而是家族”——例如孔子，他对他的学生，比他对他的儿子还亲密；他的学生对他，比他的儿子对他还要孝顺。这不是很能说明“百家都是家族组织”的问题吗。

《谢选骏全集》第256卷：

一孔之学与一孔之教

百家争鸣与家族组织械斗

The Study of One Hole and the Teaching of One Hole

（A Hundred Schools of Thought Contending and Family Organizations Struggle）

谢选骏：毛泽东、汪东兴在中南海内合伙杀死了田家英——中南海成为一个血污的屠场

《汪东兴交代毛泽东秘书田家英死亡真相》（《动向》２００２年三月号 罗冰）报道：

中共一直宣称，毛泽东的政治秘书田家英是一九六六年五月自杀身亡的。据中共中央组织部（外调一九七八－七－００六六一二）号档案记载：田家英接到中央要来人和他作最后一次挽救性谈话的电话后，约一小时在寓所永福堂，用五四型手枪开枪自杀的。枪声惊动了警卫。汪东兴接获警卫报告后，和内卫朱国华赶到现场，证实田家英已死。

汪东兴报告主席请示处理意见，主席说：死了人都要我管吗？他选择了自绝于人民的道路。又请示总理，总理说：是自杀吗？要送医院验尸，这是法律手续。后又说：按主席的指示办。当天下午，是以化名，由公安部出面送去火化的。

一九八０年三月，田家英终于获得了平反昭雪。

胡耀邦、邓小平、陈云、彭真都就田家英家属来信的要求，做出批示。其中指出：田家英是自杀吗？为什么不送验尸？为什么有关档案会失落？田家英有关资料的去向如何？朱国华为什么自杀？对这些问题，汪东兴要有个如实交代。

一九八０年四月一日，由中纪委常务书记黄克诚、中办副秘书长姚依林，代表中共中央、中纪委，就田家英死亡问题，找汪东兴谈了话，给予汪东兴选择如实交代田家英死因和有关档案失落原因的机会，他的选择将直接关系到汪本人的下场。

汪东兴当时先硬后软，冲着黄、姚二人说：没想到清算到主席身上，连我现在什么职务都没有了也不放过。

黄克诚说：汪东兴同志，我们不是来跟你做交易，我们是代表党、纪委，给你机会。历史是不能颠倒的。田家英是自杀吗？这，你不清楚吗？最后，黄克诚，姚依林限汪东兴在三天时间内作出回答，反思。

一九八０年四月四日，汪东兴向中央办公厅提交了对田家英死亡事件的交代报告。

该报告被列为中共中央档案局〔一九八０—四—００九０一四〕号档案，附有备注：待查证。并有中纪委第一书记陈云，常务书记黄克诚的签字。

该档案的汪东兴笔录摘要如下：

我接主席指示，要我到田家英寓所能否跟田谈一下，不要走到反的一方，不能自拔。五月二十三日上午十时，我和内卫到永福堂田家英寓所，向田传达了主席的关怀，问他有什么想法？田冷漠地笑了一下，说：十八年了，我思想一贯右倾，一贯反马克思主义，一贯和主席唱反调，一贯和彭德怀、彭真、杨尚昆搞在一起。主席为什么留我在身边？我问田：还有什么想法？田说：不能违背事实讲话了。彭德怀、彭真、杨尚昆，还有一批和主席南征北战的领导同志，他们怎么会是反党，反马克思主义？让历史见证。我说：不要执迷不悟，否则下场比彭德怀、彭真、杨尚昆还要惨！田家英立即回答：请报告主席，我田家英对主席了解了，主席也会对我田家英了解。我接受还要惨的结局。说着，田家英把杯子用力朝地一摔，表达了他和主席的决裂。当时气氛激烈，内卫失控，朝田家英开了一枪。我即招呼警卫上前一看，田家英已死，随即向主席、总理作了报告。主席听后说：人死了，不能复生。他在我身边十八年了。从五六年以来，历次政治大事件中，他都有主见。我把他作为右派秘书。后来，他和彭（德怀）、彭（真）、杨尚昆搞在一起，性质就变了。他对另一个主席很尊敬，他也有野心。

从汪东兴这份如实程度可疑的交代材料，也仅能证实田家英不是自杀，而是他杀，但他杀的内幕仍是一团迷雾。问题是谁下的指示，究竟是内卫开的枪，还是汪东兴开的枪？内卫朱国华的死因，以及当年有关毛泽东对此一事件指示的档案材料为什么会失落呢？

当年，胡耀邦、陈云、彭真、黄克诚等提出：在一定范围内公开田家英死亡事件，对汪东兴追究刑事责任，对内卫朱国华的死因立案调查。

陈云、彭真还提出，中共中央政治局在五五年、五七年，先后有过二次决议：不准，不允许对党内异己分子搞非法暴力处理、杀害，不准，不参与在境外对党内异己分子、国家敌人搞暴力处理、杀害等。中国绝对不照搬美国、苏联等国在境外对异己分子，敌人搞暴力攻击。汪东兴这样搞，是违纪犯法，要处理。

但，当时的叶剑英、李先念、王震、胡乔木等，都反对公开事件，提出：事件搞到毛主席身上，搞大了，很多疑团都会提出来，怎么办？毛主席的声誉岂不全毁了！一直到一九八五年，胡耀邦、彭真还坚持田家英之死的真相，十年、二十年后还是要公开的，并指出：田家英的死，毛泽东是要负很大责任的，否则无法对历史做出交代。

另据中办〔一九八０—五—００七九七〕号档案记载：华国锋就有关档案失落事件，在一九七八年七月，曾二次追问过汪东兴。汪东兴说：田家英当时从身上拔出手枪时，我暗示内卫下手的，否则我可能早已死了，今天你恐怕也不会在主席的位子上。主席是知道整个过程的，并说：他要走自己的路，就走吧。主席又指示：不要在死人身上做文章。

华国锋还说：汪东兴也隐约地告诉他，田家英知道内情很多，这个人很危险，主席一直不放心。

以上就是中南海秘密档案中有关田家英死亡真相的记载。

谢选骏指出：事实上，“内卫失控，朝田家英开了一枪”纯属谎言，否则毛泽东、汪东兴一定会审判这个人。道理很简单，这么一个在中南海内就可以自作主张开枪杀人的人，岂不是要比田家英更能威胁毛泽东与汪东兴的狗命吗？所以我综合考察，合伙杀死田家英的内卫，一定是接到了毛泽东与汪东兴的密令。所以说，“毛泽东、汪东兴合伙杀死了田家英”。

谢选骏：美国政府集体吃皇粮

《美国公务员是怎样“吃皇粮”的》（2013-09-09 刘植荣）报道：

我们把"吃皇粮"的叫公务员，在美国叫政府雇员，为了方便中国读者阅读，本文把美国政府雇员称为公务员。

本文是《美国总统45年加薪一次》的姊妹篇，两篇文章合在一起基本能向读者讲清楚美国所有公务员的工资制度。文中数据均来自美国官方机构，所讲工资均为年工资，货币单位为美元(涉及中国公务员工资时加注人民币员)。发表本文的目的是让国内同胞了解美国公务员工资制度真相，以正视听，为人民政府制定政策提供参考。

一、引言

在美国，老百姓有个说法：政府是老虎，必须把它关在笼子里。

在美国，多数人相信基督教的原罪说：人之初，性本恶。因此，在做任何事情之前，先要制定出相关法律，防范人的私欲与贪婪。

在美国，公务员上到总统，下到办事员，都是自愿竞选或应聘，不受胁迫。要想做公务员，就必须严格遵守制定出来的法律，放弃普通公民享受的部分权利——如隐私权，必须每月公示家庭财产。

在美国，公务员要"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，法律规定公务员的工资标准以私企为参照，公务员的工资必须涨在老百姓之后，先涨百姓工资，后涨公务员工资，而且公务员工资的涨幅永远低于百姓。

在美国，很少听到人们对公务员工资的微词，因为美国公务员的工资标准由人民给定，也就是人民的代表机构国会制定。

在美国，也听不到公务员天天嚷嚷给自己涨工资，因为法律摆在那儿，人民根据市场行情，先把公务员各个职位的价码标好，然后去市场上招聘公务员，这符合市场经济规律，所以，美国人无缘见到几千人、几万人挣抢一个普通公务员职位的现象。再有，法律规定公务员无权给自己涨工资，公务员是人民的佣人，佣人背着主人给自己加薪不和逻辑。

在中国，有人嫉妒美国：中国古人提出的"官富国衰，官贫国强" 治国理念被美国拣了去，如获至珍，发挥得淋漓尽致，于是，美国强大了起来。

作者刘植荣是中华人民共和国公民，有责任把美国强大的秘密告诉国人，那就是他们有个不错的公务员工资管理制度。

二、美国公务员的分类分级

要想了解美国公务员的工资制度，首先要清楚美国公务员的分类分级。根据1923年颁布、1945年修订的《公务员分级法》（Classification Act），美国公务员分几大序列，如政府行政序列、制服序列、司法序列、邮政序列、教育序列等，本文主要描述政府行政序列的"白领"公务员，也就是我们所说的"机关干部"，行政序列的"蓝领"雇员和其他序列公务员工资均参照行政序列。

行政序列的公务员分两类--普通公务员和高级公务员，高级公务员指美国政府各部和直属机构首长，高级公务员分5个级别（Level），高I级最高，美国国务卿一般可列为高I级，然后依次是高II级、高III级、高IV级和高V级。比高级公务员级别低的公务员都属于普通公务员，普通公务员分15级（Grade），每级又分10档(Step)，美国85%的公务员属于这一类。

美国实行"三权分立"，彼此独立，相互制约。立法、司法、行政三个权力机构的最高首长的工资由国会单独制定。美国立法机构实行两院制，由众议院和参议院组成，众议院的最高首长是议长，参议院的最高首长是主席（由副总统兼任），联邦最高法院的最高首长是首席大法官，政府的最高首长就是总统。

三、美国公务员工资标准由法律规定

美国公务员现行工资制度的重要法律依据，是1990年11月5日生效的《联邦公务员可比性工资法案》（FEPCA），以私企为参照的美国公务员工资制度就是该法案规定的。《联邦公务员可比性工资法案》开宗明义，列出了制定公务员工资标准的4项指导原则：

(1) 在同一地区，一定要毫不折扣地体现同工同酬（There be equal pay for substantially equal work within each local pay area）；

(2) 在同一地区，工资等级差别取决于岗位性质和工作表现(Within each local pay area, pay distinctions be maintained in keeping with work and performance distinctions)；

(3) 联邦政府公务员必须与同一地区私营企业同等工作性质的职工工资标准一致（Federal pay rates be comparable with non-Federal pay rates for the same levels of work within the same local pay area）；

(4) 必须彻底消除任何联邦政府公务员与私营企业职工工资不平等的现象（Any existing pay disparities between Federal and non-Federal employees should be completely eliminated）。

由于通货膨胀，公务员工资每年有个年度微调（Annual adjustments to pay schedules），微调标准必须依据劳工部公布的私企工资成本指数（ECI），但公务员工资调整幅度必须低于工资成本指数0.5个百分点。法律还特别规定，只有总统有权动议调整公务员工资标准，但必须报国会批准。调整工资标准的前提是：发生全国性突发事件或严重经济情况而影响普遍生活水准。

美国法律还规定了公务员工资封顶制度（Aggregate Limitation on Pay），普通公务员不管何种理由所有项目工资之和超过高I级工资标准，该工资不得支付。

美国刚建国时，就通过了一个法律规定："新一届众议员选出之前，任何有关改变参议员和众议员的任职报酬的法律，均不得生效。"这就是众所周知的利益回避制度，谁提涨工资不给谁涨工资，要到他的下任才开始执行新工资标准，这就阻止了官员在人民委托给他们的岗位上不好好为人民服务、天天琢磨给自己加薪的不道德现象的发生。

四、2010年美国各级公务员工资标准

美国政府2009年12月23日向社会正式公布了2010年美国各级公务员的工资标准，新工资标准从2010年1月1日开始执行，各级工资统一比2009年上调1.5%。上面我们已提到，这不叫加薪，而是通货膨胀因素需要进行的年度微调。

2010年，美国公务员封顶工资是199700，也就是高I级。2010年，美国总统的工资照样是400000，副总统和参议院议长及首席大法官的工资是230700。

美国法律还规定，公务员与私企等其他劳动者执行同一联邦最低工资标准。美国2007年5月25日生效的《最低工资法案》（Fair Minimum Wage Act）规定了三个阶段的最低工资：2007年7月24日开始为5.85/小时，2008年7月24日开始为6.55/小时，2009年7月24日开始为7.25/小时，最低工资平均每年增加12%。

美国各州公务员工资与联邦政府基本一致。州长平均工资是124398，最低的缅茵州70000，最高是加利福尼亚州206500。不过，有好几个州的州长分文不取或象征性领取1美元的工资，如加州州长施瓦辛格、纽约州州长埃利奥特、田纳西州州长布莱德森、新泽西州州长考兹尼等。

美国州下的行政区划是县（美国的县管市），县长工资一般在80000左右，超过100000的不多。

五、美国全国工资现状

2009年美国全国工资统计结果要等到2010年5月份发布，本文只得采用2008年的统计数据。2008年，美国共有135,185,230名就业人员，平均年工作时间为2080小时，平均年工资42270。美国工资按照工种分共分22大类800个职业。工资最高的5个职业是（从高到低）：外科医生206770，麻醉师197570，牙医194930，妇产科医生192780，整形外科医生190420。企业老总的工资是160440排第10位。中国读者都认为律师收入最高，其实律师的平均工资只有124750排第16位。飞行员为119750排第19位，法官、治安官为100450排第35位，警察局长为76820排第104位，普通警官为52810排第273位。

在教育系统中，工资最高的是健 康学 教授102000，接下来是法律教授101170，助教工资最低为23560美元，学前教育老师为26610，小学老师为52240，初中老师为52570， 高中 老师为54390。

2008年，美国工资最低的5个职业是（从低到高）：餐馆上菜工17400，厨师17620，饭馆洗碟工17750，餐厅酒吧配餐工18140，理发师18300。

在企业中，高管平均工资100310，其中总裁160440，总经理107970，其他经理94720。

2008年，美国所有800个职业中的最大差距是外科医生和餐馆服务员之间的工资差，最高工资比最低工资高出11倍。

六、美国公务员工资与全国工资水平比较

由于美国法律规定公务员工资不得高于私企，所以，公务员工资标准的制定参照以往的私企标准，从程序上就决定了公务员工资低于私企，因为私企工资在先，公务员工资在后，公务员工资总是"马后炮"，公务员工资标准比私企落后1-2年。

2008年，美国公务员的封顶工资是191300，而这一年外科医生的工资是206770；公务员的最低工资是17046，而这一年餐馆上菜工的工资为17400，数据显示，美国公务员的最高工资和最低工资都低于私企。2008年，美国政府公务员的工资在全国平均工资42270附近的是8-9级，在15个级别里属中上，美国公务员队伍级别是金字塔形，也就说，大多数公务员领取的薪水低于全国平均水平，这与法律规定的公务员工资不得超过私企相符。虽然这年白宫的平均工资为74082，比全国平均工资高出75%，而在全国公务员队伍里领取这一高工资的人数少得可以忽略不计，对全国公务员平均工资影响甚微。

我们还可以从2008年12月2日美国劳工部长、预算局长和人事局长联合签署的给国会的《公务员工资补偿报告》中了解美国公务员和私企工资的差距。这份报告提出了给公务员工资补偿的原则："只有在美国某一地区公务员工资低于私企职工工资5%以上的情况下，公务员的工资才可得到补偿。" 并特别强调，补偿标准为工资的3.52-4.20%。公务员工资低于私企5%以上才给予补偿，而且补偿额却低于5%，也就是说，公务员工资补偿后的标准仍低于私企。

由于公务员工资低于私企，私企工资增幅大，公务员工资增幅小，这就使公务员工资与私企的差距越拉越大。美国审计总暑在给国会的审计报告中也证实了这种现象的存在。该报告称，政府公务员平均工资与私企工资的差距越拉越大，该报告引用大量的调查统计数据，论述了美国公务员工资的基本情况。比如，1990年，私企的工资比上一年涨了6.4%，而政府公务员工资的涨幅只有3.6%，每年都是公务员工资的涨幅低于私企，因此，差距越拉越大。

该报告通过对全国60个大城市的数据分析，得出的结论是，私企在90%的时间里的工资要比公务员高，有时甚至高出一倍多，平均高出10%左右。在底特律、旧金山、洛杉矶、纽华克、波士顿、纽约等地区尤为突出。在波士顿，联邦政府的飞机机械师的工资比私企校车司机低很多。在阿拉米达空军基地，电子技术员的工资要比当地私企同类工种的职工每小时低5美元。

从美国政府每年招募公务员的情况看，公务员绝对不是美国人的首选职业。美国联邦审计总暑曾在几所大学进行调查，发现学生们几乎都对公务员职业没什么兴趣，在64个被调查的学生中，只有2个表示毕业后可以考虑应聘公务员。

2005年，美国针对公务员工资进行了一次调查，调查结果是：大多数公务员认为政府的待遇最差，在由私企转入政府部门的公务员中，32%的人认为工资比以前低，34%的人认为与以前持平，只有33%的人认为比以前高。

七、美国公务员工资制度精要及启示

美国公务员工资制度的建立，实质上还是由市场决定的，各种有关工资的法律制度是根据市场变化产生的。美国总统、州长、议员等公务员职务还有人去干，这说明他们接受那样的工资标准，因为没人强迫他们去当公务员，所以，现实中几乎听不到公务员抱怨自己的工资低。这好比体育比赛，运动员参加比赛就要遵守早已制定好的比赛规则，不能到了比赛场上，说规则对自己不利，要修改。

美国公务员工资虽然比私企低，但公务员的好处私企职工是无法比拟的，如名声好听、可以建立起人脉关系、假期多、工作清闲、压力小、比较稳定、失业几率小等。

人类组织发展规律告诉我们，一个人在一个新岗位上效率最高的时期就是任职半年到2年，超过3年就成了"老油条"，就会出现怠工现象。公务员工资过高不利于人才流动，公务员为了高薪水、高福利死赖在职位上不走，不求有功，但求无过，当一天和尚，撞一天钟，那就成了人民养的废物。一个单位要想保持旺盛的活力，必须让职员流动起来，有进有出，对行政管理机构来说，每年应保持25-30%的人员进出。西方国家一些部门都有规定，任何人在一个职位上不得超过4年。

美国之所以要规定公务员工资不得超过私企，是因为公务员干的是服务性的工作，不是社会财富的直接创造者，如果工资过高，必然会引起人民的不满情绪，影响社会和谐。

总之，通过对美国公务员法律和有关数据研究分析，美国公务员工资制度的特点可以总结如下：

1．公务员工资标准通过法律规定，公务员无权自己给自己涨工资，必须经过人民的代表机构批准。

2．公务员工资标准参照私企，且不得高于同类地区私企同等职别职工工资。

3．公务员工资每年的微调增幅不得超过工资成本指数，公务员工资的涨幅必须小于私企。

4．公务员的任何工资变动必须报人民的代表机构批准，并进行公示，公示在先，加薪在后。

5．所有公务员的工资必须透明，并且保证任何公民随时可以查阅公务员的工资标准。

6．公务员工资标准要符合市场经济规律，不能把工资定得过高，否则就会出现几千人、几万人挣抢一个公务员职位的现象，这违背市场经济规律。

7．公务员工资不高于私企，有利于政府公务员队伍的人员流动，保持政府工作的高效率和高质量。

公务员工资的高低不能由公务员自己评价，自己评价永远觉得低，因为他没有选择正确的参照物，就像房地产开发商永远说房价不高一样。

公务员工资标准的参照物有3个，一个是人均GDP，就是国家经济发展状况；另一个是全国平均工资；还有一个是全国最低保障工资。美国人均工资一直是人均GDP的89%左右，公务员工资不得超过人均工资。美国的最低保障工资大致是人均GDP的32%左右（是发达资本主义国家里最低的），总统工资是人均GDP的8.4 倍，副总统的工资是人均GDP的4.7倍，最高级别部长的工资是人均GDP的4.0倍，州长工资一般是人均GDP的2.6 倍，县长工资是人均GDP的1.7倍。

2008年，中国人均GDP是3259（世界货币基金组织数据，中国世界排名104位），如果有人提出让社会主义中国的工资与资本主义美国接轨的话，那中国的工资应该是这样的：

中国国土上所有就业人员的人均工资应是3259×89%=2900（19802元），公务员平均工资应低于2900（19802元），全国最低保障工资应是3259×32%=1043（7121元，任何地区、任何职业不得低于此标准），国家主席工资是3259×8.4=27376（186929元），国家副主席、人大委员长、最高法院院长工资应是3259×4.7=15317（104589元），省长工资应是3259×2.6=8473（57856元），县市长工资是3259×1.7=5540（37831元）。这才叫接轨！需要说明的是，这都是税前工资。

谢选骏指出：上文研究“美国政府吃皇粮”，显然只是研究了“阳”的一面，而忽略甚至根本没有了“阴”的一面——

《股市如何大胜？研究：照抄国会议员就好》（编译潘勋／综合 2023-12-10）报道：

如果跟着民主党前众院议长裴洛西（Nancy Pelosi）走，过去12个月更来到妙不可言的获利50%。（欧新社）

如果跟着民主党前众院议长裴洛西（Nancy Pelosi）走，过去12个月更来到妙不可言的获利50%。（欧新社）

许多投资人花了不知多少时间，研究如何打败股市，但按照「抖动量化」(Quiver Quantitative)这家机构的模式，原来只要照抄国会议员及其家族的投资就好，按去年结果，获利为21%，比股市平均值要好上一倍；如果跟着民主党前众院议长裴洛西（Nancy Pelosi）走，过去12个月更来到妙不可言的获利50%。

每日邮报(Daily Mail)9日报导，有些案例中发现，一些公司股价大涨前几天，国会议员会大举买进那些股票，一赚便是几万元。

一支工具照抄国会议员及其家人的工具程序，今年获利将近20%，比股市平均值的8%到10%要好上一倍。

另一支专门追踨裴洛西投资的程序更指出，她的投资组合过去12个月获利来到极优的50%，远优于史坦普500指数公司的获利17%。

两支工具都由抖动量化公司创制，使用国会议员的公开申报，而模仿他们的行为，并追踪结果。

研究下来发现，一些政治人物展现近乎先知的投资能力，一些公司股价要暴涨前几天买进那些股票。有些国会议员坐镇的委员会，管理的企业与他们的投资有关。

抖动量化公司首席执行官卡塔尔兹克(James Kardatzke)表示，几乎可以确定瞧见一些例子，似乎有人按他们在国会委员会集会而取得的资讯行事，或者，只按他们工作的本质，就一直收到消息。

这些国会议员没一人被指控犯下内线交易。

谢选骏指出：为何“这些国会议员没一人被指控犯下内线交易”呢？因为行政部门和司法部门的棺材员工（官员）们，也是照此“潜规则”生存的——如果他们侦察起诉办理了立法部门的棺材人员，自己也会受到同样待遇的，那怎么行那。结果呢？自然就是“美国政府集体吃皇粮”了。

谢选骏：“国学”是个日本词汇，中国文明向来讲究“平天下”

网文《什么是“国学”》报道：

“国学”又称“汉学”或“中国学”，泛指传统的中华文化与学术。它包括中国古代的思想、哲学、历史、地理、政治、经济旁及书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等诸多方面。

“国学”这个名词产生于二十世纪二十年代，但是 “西学东渐”改良之风正值炽。张之洞、魏源等人为了与西学相对，提出“中学”这一概念，并主张 “中学为体，西学为用”， 一方面学习西方文明，同时又恢复两汉经学。“五四“运动期间，陈独秀等发起新文化运动，将中国的落后挨打归罪于二千年来的封建制度，归罪于以孔子和四书五经，提出“打倒孔家店”等激进口号。但胡适等人在运动后期则针对性地提出“整理国故”口号，主张 “研究问题、输入学理、整理国故、再造文明”的口号，力图从中国传统文化中寻出中西文明的有机结合点，为中国的新生寻找出路。1949年新中国成立后，随着批判胡适洋奴买办哲学和资产阶级唯心史观，以及历次的文艺批判运动，“国学”作为一个口号或名词已基本消失。只是到上个世纪八十年代后，随着“爱我中华” 之风日炽和“中国崛起” 口号之响起，尤其是“孔子学院”在海外的遍布和祭孔大典在国内的连续上演，“国学”方在海内外以前所未有的热度火起来。但是“黄河之水天上来，挟泥沙俱下”。一些文化投机者也看准这个“牛市”，将阴阳八卦、谶纬迷信、星相占卜、特异功能、巫婆神汉、建阴宅、拜神庙，乃至恢复繁体字，倡导小学生读经，都贴上振兴“国学”的标签。

关于中华文化的特征，梁漱溟先生在《中国文化要义》一书中将其概括为十四点，即：广土众民；偌大民族的同化融合；历史悠久，并世中莫与之比；明明白白有伟大力量，又的的确确指不出来其力量所在；历代不变的社会，停滞不进的文化；几乎没有宗教的人生；家庭是中国人第一重要的生活；中国学术不向着科学迈进；民主、自由、平等一类要求不见提出，法制之不见形成；建国之基础以道德伦常礼教，而不以法律，道德气氛特重；以儒学为主体的多元文化是中国社会牢固的安定力，使得它经过无数次的大小变乱仍不解体；兵民合一，全国皆兵；孝的文化；“隐士”是中国的特产。

国学包括中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学社会科学知识，以及医家，农学、天文、历法、算法、术数等自然科学知识，其中以儒家哲学为主流。国学的分类方法有两种：一种是“四库全书”的分类方法，它把国学分经、史、子、集四大类。“经”是指儒家经典，如《诗经》、《论语》、《孟子》、《孝经》等，后来又增加一点语言训诂学方面的著作，如《尔雅》；“史”指一些史学著作，包括通史，如司马迁的《史记》、郑樵的《通志》，断代史，如班固的《汉书》，陈寿的《三国志》、欧阳修等的《新五代史》等；政事史，如司马光的《资治通鉴》，李焘《续资治通鉴长编》等；专详文物典章的制度史，如杜佑的《通典》、马端临的《文献通考》等；以地域为记载中心的方志等。“子”是指中国历史上创立一个学说或学派的人物文集。如儒家的《论语》、《孟子》、《荀子》，法家的《韩非子》、《商君书》，兵家的《孙子》，道家的《老子》、《庄子》，以及释家、农家，医家，天文算法，术数，艺术，谱录，杂家，类书，小说家皆入“子部”。“集”是历史上诸位文人学者的总集和个人的文集。个人的称为“别集”，如《李太白集》、《杜工部集》、《王荆公集》等；总集如《昭明文选》、《文苑英华》、《玉台新咏》等。四库未列入的一些古代戏剧作品如《长生殿》、《西厢记》、《牡丹亭》也属集部。

另一种是按内容分类，开始分为三类：义理之学，阐明事物道理，也就是哲学；考据之学，从事历史研究，也就是史学；辞章之学，从事诗词散文以及章奏、书判等实用文体创作的，就是文学，及今天所说的文史哲等社会科学。后来又有人在此基础上又加了两个以补其不足：一是经世之学，即治国驭民的政治、经济、法律等社会科学知识；而是科技之学，即声光化电等自然科学知识。

谢选骏指出：上文人云亦云，信口胡说，言不及义，不足为凭。

网文《国学》报道：

国学，是西学东渐时期针对西学出现的一个概念。1904年，邓实等成立“国学保存会”，指国学为先秦时期未被后世改造的“上古之学”。1990年代中国“国学热”兴起之后，其含义不断拓宽，渐渐包含一切领域、时代的中国传统文化及学术。

历史

“国学”本指国家创办的学校。指代某种学术的“国学”一词究竟具体何时产生，现在已经无法考证，但可以确定的是它是由晚晴的国粹派发扬光大的。1904年，邓实、黄节、刘师培成立“国学保存会”，“以研究国学，保存国粹”为宗旨。邓实认为国学不是“君学”，是先秦的“上古之学”，黄节则指出国学也是救国的学说：“国学存则爱国之心有以依属”。但中华民国成立之后，国粹派便不再活跃。

1990年代，中国大陆兴起“国学热”，“国学”成为一般民众中常用的词语，袁行霈在《国学研究·发刊词》中说：“国学作为固有文化传统深层的部分，已经渗进民众的心灵，直接间接地参与现代生活。”

批评

“国学”一词是否合适，自近代以来便很有争议。钱穆在《国学概论·弁言》中说：“学术本无国界。‘国学’一名，前既无承，将来亦恐不立。特为一时代名词。”

马一浮说：“国学这个名词，如今国人已使用惯了，其实不甚适当。照旧时，用国学为名者，即是国立大学之称。今人以吾国固有的学术名为国学，意思是别于外国学术之谓。此名为依他起，严格说来本不可用，今为随顺时人语，故暂不改立名目。然即依固有学术为解，亦太觉广泛笼统，使人闻之，不知所指为何种学术。”

“国学热”之后，这个词更遭滥用。陈来说：“从90年代前期的所谓国学热，到今天的真正国学热，事实上对中国传统文化的学术研究推动都不大。”

舒芜也指出：“依我看来，媒体上津津乐道的所谓“国学”，也就是指能够看懂一点古书，能够做一点古诗词，能够写两笔字而已吧，笼而统之的就这点东西，实际上空洞得很。”

谢选骏指出：其实，上面这些人都不懂得，所谓“国学”。根本是个日本词汇，中国文明向来讲究“平天下”——从天下观看来，“国学”不过是“方国之学”、“乡鄙学问”罢了 。

《国学（日本）》报道：

日语原文：国学

假名：こくがく

平文式罗马字：Kokugaku

日语旧字体：國學、神道

日本国学是日本江户时代民间学术，不同于江户幕府倡导的日本朱子学与兰学。

历史

在十七至十八世纪国学称古学，是在锁国中产生的思想，称古学与和学。这派代表性人物是荷田春满、贺茂真渊、本居宣长与平田笃胤，号为四大家。重点硏究古代日本的文学与神道，排除儒家与佛教影响。

“国学”一词与汉学、兰学相对，这一派以强调日本特点自诩。日后的尊王攘夷与明治时代国体论也与国学有关。

谢选骏指出：日本的“国学”概念，作为“方国之学”、“乡鄙学问”，被一班中国留学日本的学生囫囵吞枣了，这些半瓶子醋们招摇过市、喧嚣一时，但却腹中空空、一窍不通，只把杭州作汴州，就像鲁迅周树人——把中国贬作了日本的学生，直接导致日本的长驱直入。

谢选骏：中央集权扼杀了中国的活力

《清华教授：中国为什么没有产生近代科学？》（何兆武  2023-12-12）报道：

作者：何兆武，1921年9月生于北京，原籍湖南岳阳，1939年考入西南联合大学，1956年至1986年任中国社科院历史研究所研究员，1986年至今任清华大学思想文化研究所教授，兼任美国哥伦比亚大学访问教授和德国马堡大学客座教授。2021年5月28日逝世。

在古代和中世纪，中国的科学曾经长期居于领先地位。但到了文艺复兴以后，当西方大踏步建立起近代科学体系时，中国的科学相形之下却日益落后了，并且直到19世纪中叶仍对西方17世纪已经确立的近代科学体系茫然无知。这是为什么？

近代科学的诞生和发展首先必须和某个社会阶级的利益密切结合在一起，也就是说这个阶级本身的利益需要科学。这一条件正是西欧上升中的并且不久就取得统治权的市民阶级所具备、而为其他国家历史上的一切阶级所不具备的。

当时，西欧这个新兴的阶级迫切需要天文、地理、航海、制造、火炮乃至世界范围的政治、经济、贸易、社会、历史诸多方面的知识，这些知识和他们的切身利益密切相关，但这些知识和传统社会各统治阶级的利益关系并不大。迟至20世纪初，一些亚非不发达国家的王公贵胄虽然也把自己的子弟送到牛津、剑桥受教育，但这些人回国之后并不把西方的科技引入自己的国家。

这里的奥秘是，科学从思想上，也从社会上对等级制度起着一种瓦解的作用。一切人和物，无论多么伟大或多么渺小，在科学面前其价值都一律平等，都服从同样的铁的法则，其间并不存在任何高低贵贱之分。在当时中国历史上，并没有出现这样的社会阶级，而且整个社会也一直无法突破等级观念和体制的束缚。

与此相关，近代科学得以诞生和发展的另一条件是，科学必须受到现存政治社会体制的尊重和鼓励，亦即现存的政治社会体制必须能够把大量的聪明才智吸引到科学事业上来。文艺复兴后西欧各种学会和学院的建立与发展蔚然成风，这极大地促进了近代科学事业的发展。

但这种条件在当时中国并不存在。在中国传统社会里，一个知识分子的出路，他的地位、荣誉和价值，并不是和知识联系在一起的。早在汉代独尊儒术之后不久，班固就曾感叹儒术已经成为一条利禄之途。此后的科举制，进一步满足了等级专制制度要使“天下英雄入吾彀中”的目的。

在西方，正当伽利略为近代科学奠定基石的时候，中国那位百科全书式的科学家宋应星就在写《天工开物》，同时他沉痛宣称“此书与功名利禄毫无相干也”。可见，直到近代为止，统治阶级的利益并不需要本身具有独立价值的科学知识，人们的聪明才智也还不可能被引向科学研究之路。中国的社会条件还远远没有成熟到足以使近代科学在中国得以诞生和发展的地步。

导致近代科学诞生于西方而非中国的原因，还可以进一步追溯到双方源远流长的文化背景。与中国相比，西方思想大抵上更多是属主智主义的。“哲学”一词在辞源上本来就是“爱智慧”。甚至像苏格拉底那样有着浓厚伦理色彩的人，也标举这样的口号：“知识就是德行。”

中国思想的传统，其主流是主德而非主智的，知识从来就是附属于德行，为德行服务的，它本身并没有独立的价值，所以追求真理在中国首先而且主要地就不是指获得知识，而是指履行道德义务。儒家崇德行于上位，道家不但要求“绝圣”，同时还要“弃智”。

但在西方，哪怕是在中世纪的神学论证里，往往也可以看到有一种强烈的主智主义的倾向，要求假手逻辑推论的方式来论证自己的信仰，如上帝存在之本体论的证明之类。而中国哲学则习惯于用比喻，而不用逻辑推论。归根到底，是认为更高一级的道德真理，是不能由更低一级的知识来加以保证或证明的。

这样也就决定了在中国传统文化里，知识或真理本身也没有独立的内在价值：我们不能（或不应该）为知识而追求知识，只能为尽人伦而求知识。中国历代仁人志士的献身，都是为了仁义道德（成仁取义），而不是为了追求某种纯粹理性即科学认识上的真理（如伽利略因为相信哥白尼的日心说而遭受迫害）。

中西方思想的对比，在某种意义上可以说是主德与主智的对比，是道德与知识的对比，亦即伦理与科学的对比。

也许正是由于中国传统文化强调人伦道德的缘故，所以中国便没有西方那种意义上的宗教。西方宗教可以说也有两重性：就其强调信条而言，它和科学的理性是互不相容的，但是就它那种永不满足地追求无限的精神而言，它又和科学有相同和相通之处。

与此相关的一个最值得瞩目的历史事实就是，中国思想史上既没有西方古代的原子论，也没有西方近代的机械论。而这两者一脉相承，对近代科学与科学思维方式的发展，构成为一个最基本、最具决定性的因素。

大体来说，中国思想家们大多习惯于把个体纳入总体之下和之中加以考察，他们的世界观从来都是整体主义的和有机主义的，而非原子论式的或机械主义的。未来科学思想的发展若如李约瑟博士所云，将是从机械的、分析的轨道转到有机的、综合的轨道上来，那么，中国古代思维方式和智慧肯定将对此作出重大贡献。

不过，机械的、分析的思维方式仍是近代科学不可或缺而又不可逾越的第一步。“知识无跳跃”很可能是确切的、普遍的规律，毕竟是先要进行孤立的分析，然后才有总体的综合。

中国古代的思维方式，无论是儒家还是道家，都是撇开机械的分析而径直要求把握道体之大全。这或许就是中国之所以没有能自行步入近代科学殿堂的思想上的原因了。

网民嚎叫：

Radianz 发表评论于 2023-12-13 06:34:50

即使今天改革开放40年，世界第二大经济体，竟然没有诺贝尔自然科学奖。(别说还有一个和中药相关的。诺贝尔自然科学奖，那是经过时间验证，真金白银。这不是偶然和运气。中国古有学而优择士，以当官为最终目标。中国封建文化和政治制度没有创新土壤。

BMC 发表评论于 2023-12-13 06:18:34

古希腊文明是建立在古埃及文明的基础之上，但与中华文明沒有任何联系。

JustWorld 发表评论于 2023-12-13 06:04:21

古希腊承前启后奠定现代文明的基石。随着分子人类学的发展，人类走出非洲扩散到世界各地的轨迹基本清晰。人类最早信奉萨满教，萨满教的起源可以追溯到远古时期，其起源地主要在东北亚和中亚地区。4.2ka事件，天气变冷，一些地方不适合人类居住，古埃及文明衰败，印度河文明和两河文明消失，中国的古人群也如此。之后，地中海的古希腊文明蓬勃发展，中国商周在黄河中游地区崛起。

三大宗教(犹太教，基督教，伊斯兰教)的始祖亚伯拉罕从两河流域迁移到地中海地区。古埃及和古希腊都是多神教，古希腊吸收了古埃及文明和两河文明的精华，为现代文明打下了基础。公元五百年后，基督教和伊斯兰教控制了地中海周边地区。大约1500年后，欧洲文艺复兴，重拾古希腊的科学，引领人类走到今天。

4.2ka事件已被科学证实，时间大约是（4200-3800）年前，气候变冷异常，世界各地到处爆发洪水。《圣经》里诺亚方舟和大洪水源于此，经过口耳相传变成神话故事，编入圣经。中国传说的大禹治水也是源于此，经过几千年的演化，描述的活龙活现，什么三皇五帝等等，都是神话故事，不可当真。

谢选骏指出：清华教授在共产党轭下苟活，只敢说阶级利益（“近代科学的诞生和发展首先必须和某个社会阶级的利益密切结合在一起……”），不敢说中央集权扼杀了中国的活力。事实上，地方分权时期（第一次春秋战国和第二次春秋战国——唐、五代、宋），中国的学术发展显然较好于大一统时代（第一期的秦两汉与第二期的元明清）。

谢选骏：轴心时代哲学是人类基本思维的表达

《21世纪应该是告别所有轴心文明哲学的时代》（官方澎湃号 2023-11-12 北京金观涛）报道：

哲学本是超越视野对人存在意义的思考，它是轴心文明的产物。今日哲学之死表明：在各轴心文明逐步实现现代转型并互相融合的今天，我们必须去建立超越轴心文明的哲学。

从系统的哲学到真实性哲学

《真实与虚拟：后真相时代的哲学》是我关于“真实性哲学”写作计划的一部分。今天我们生活在后真相时代。一方面是信息和大数据泛滥，另一方面是人对真实性的判断力日益狭窄和模糊，所以我们需要真实性的哲学。“真实性哲学”写作计划分三卷，第一卷是2022年出版的《消失的真实》。本书是第二卷，主题是揭示科学真实是什么，并通过科学前沿的哲学分析锤炼出一种真实性研究方法，以重建现代真实的心灵。

在后真相时代，用科学真实来揭示真实性是什么，在很多人看来是多此一举。难道今天除了科学真实，还有其他真实性吗？我想证明：当今面临真实性的困境，正来自这种对现代科学的迷信，其原因是人对现代科学自主性的丧失。我对这一点的认识，源于对哲学主体性的寻找，它是从对20世纪80年代对“系统的哲学”探索的反思开始的。

“系统的哲学”本是对20世纪80年代控制论、信息论和系统论的哲学总结，力图回应20世纪中国文化主体性的丧失。自五四运动开启了中国当代思想以来，中国哲学的主体性一直处于混乱之中。任何一个轴心文明都有自己的主体性，其集中体现在哲学上，就构成了每个文明对超越生死的终极价值的追求，我称之为超越视野。以道德为终极关怀构成中国文明超越视野的核心，故中国文明的哲学精神一直是道德的沉思。道德哲学的混乱意味着中国哲学主体性的丧失。过去一个世纪以来，在认同现代价值、理解现代科学方面，中国文明一直存在结构性困难。我认为，20世纪80年代的控制论、信息论和系统论对中国人思维的冲击，犹如甲午后的《天演论》。80年代启蒙的一个重要目的是改造中国人的辩证理性，力图恢复丧失已久的哲学思考之主体精神，“系统的哲学”就是在这一思想背景下产生的。

在1988年出版的《人的哲学》中，我已在系统的哲学基础上提出价值重建的命题，试图寻找现代社会的基础。这是一种从中国文明出发对现代价值的探讨，包括将科学精神引入中国人熟悉的辩证思维。在1987年完成的《20年的追求：我和哲学》一文中，我写道：“一百多年了，自中国传统文化在西方近代文明冲击下失去自身的和谐，自中国人不得不寻找救国和自强的现代化道路时开始，我们的民族就在期待着一种能在现代社会中焕发出灿烂光华的理性哲学。我们的民族文化就像一个巨大而痛苦的珍珠贝，它在吸收西方文化的营养，它在摆脱自己身上那沉重的历史渣滓，它在艰难地消化由新时代科学发现而注入它体内的新事物。我毫不怀疑，在今后伟大的中华民族新文化的创造运动中，未来的理性哲学的明珠正在孕育之中。”然而，1989年我和青峰到香港中文大学工作，我的哲学研究被搁置，漫长而忙碌的中年更是一个消磨雄心壮志的过程。

在2001年写的一份札记中，我曾这样问自己：完成《人的哲学》以后，这十几年间我在相关问题的探索上到底有哪些进展呢？专业和细节的学术研究固然重要，然而，如果不去实现现代价值的重建，生命一定会迷失在虚无和以研究为名的死亡等待中，正如一个现代人在市场中以购物打发空余时间那样。

2011年年底，我和青峰回到阔别多年的北京，开始给企业家和非学术界的思想爱好者做系列学术讲座。在完成“中国思想史十讲”和“轴心文明与现代社会八讲”之后，我终于可以回到哲学研究中来了。2014年，我开始给北京读书班学员做“人的哲学续篇”的讲座。次年，我又继续做了“整体的哲学续篇”的讲座。在准备授课的过程中，我重温了自己在20世纪80年代重建中国哲学主体精神的两个出发点。

第一个出发点是用不确定性概念来取代矛盾，以作为辩证法有关世界万物是发展的这一原理的科学表述。第二个出发点是用子系统耦合形成系统取代整体和部分关系。两者结合可以建立一种用于分析有组织的整体为何会演化的方法。我将其称为系统演化论，它可以运用到自然界、社会和认识论中，成为重建具有中国主体性哲学的基础。这些论述我在20世纪80年代相继发表的“系统的哲学”三部曲(《发展的哲学》、《整体的哲学》和《人的哲学》)中做了充分的展开。当时我自信地以为，经过系统演化论中稳态和稳态形成的分析，20世纪中国人普遍接受的辩证理性可以得到改进。我将其称为中国哲学主体精神的建立。然而，在2015年准备“整体的哲学续篇”和“发展的哲学续篇”时，我发现自己过去提炼的系统演化论作为哲学重建纲领，存在着缺环，那就是当时没有认识到生命的演化特别是人、社会及思想的演化和宇宙一般演化法则的不同。

系统演化论的盲区

今天演化的宇宙观已被大多数人接受，但是很多人没有意识到，当我们用演化论说明万物生成和变迁时，常常忽略两个领域的演化和宇宙一般演化法则存在着巨大的差异。一个领域是生命的起源和演化。我最初认为，生命仅仅对应一个自我维系的系统，这个系统必须具有结构稳定性，生命的演化就是自我维系系统的演化，其法则可从系统演化论推出。后来，我发现事情并没有那么简单。关键在于，生命起源于自我复制。生命演化是自我复制的系统稳态的演化，而系统演化论只考虑了稳态，并没有涉及自我复制和稳态的关系。根据不确定性原理，自然界中充斥着各种小概率事件，而一个能自我复制的系统会让这些小概率事件的影响无限放大。如果把自我复制和稳态维系联系起来，除了得到生命一定会在系统演化中起源外，还有什么呢？20世纪80年代，我在进行“系统的哲学”研究时，没有考虑稳态和自我复制的关系，即一个自我复制的系统如何维系自身的稳态，它和一般自我维系的系统演化有什么差别。

另一个领域为符号参与组织的系统。生命演化中最惊人的是意识和主体的形成。从此以后，生命的演化过程不是系统演化论所能覆盖的。如果说一般系统演化进入生命演化必须跨过自我复制的鸿沟，那在生命演化和社会、思想演变之间则存在着几乎不可逾越的深渊。该深渊是人具有自我意识和主体性，正因为主体和真实符号系统的存在，生命系统的演化法则即达尔文进化论，不再适用于研究社会、人的自我意识及其观念。虽然我和青峰在20世纪80年代将系统演化论引进中国历史研究，但无法用这种方法解释中国思想的形成和变迁。意识和主体性存在的前提是人会使用符号。什么是符号？存在着一个真实的符号世界吗？这是20世纪哲学革命一直没有解决的问题，哲学革命的本质正是发现人是符号物种，能用符号来把握万物的存在。在20世纪80年代，我还没充分意识到20世纪语言学转向对当代哲学的影响。随着我和青峰探索用关键词统计的方法进行思想史研究，我逐渐感受到创造和使用符号在哲学研究中占据核心位置，也开始反思20世纪哲学革命。

事实上，当一切哲学思考都被归为语言探索时，只有行为主义方向的哲学研究才会生存下来，即根据人的行为去研究其观念和意识。但如果我们把20世纪哲学的语言学转向作为当今哲学的主流，立即就会发现系统论及其相关的哲学一直在主流之外。正因为其在主流之外，它才没有受到20世纪哲学革命的毁灭性打击，源于控制论、信息论的系统哲学勃兴就是例子。我发现，把自我复制和稳态联系起来只是一个数学问题，它是可以暂时搁置的，而如何处理符号真实则超出了我在系统的哲学中提出的恢复中国哲学主体性的两个出发点。也就是说，为了理解这个可以产生主体的演化，系统演化论哲学是远远不够的。我们必须从真实性这一更为基本的层面来认识存在和演化。系统的哲学把存在作为各部分互相维系且演化着的系统，而真实性哲学则进一步思考存在为真的前提。人是面对死亡的存在。对人而言，死亡不仅是生命的解体，还是真实性的消失。真实的存在是如何走向一种真假不分的存在的？这是以往哲学没有深入思考过的。我们必须进入一种未知的哲学领域。

对我来讲，这意味着中国哲学主体性的建立从“系统的哲学”走向“真实性哲学”。这是一条从科学出发寻找主体的道路。在《发展的哲学》中我开始将辩证法的矛盾律转为不确定性，从而规定什么是存在和系统，“真实性哲学”则要解决建立中国哲学主体性一个更根本的问题，那就是存在和意识的关系。今天中国人常说，意识只是被意识到的存在。然而，作为存在的系统为什么能意识到自己呢？意识是如何从符号系统中产生的？这个关键问题从来没有被纳入系统演化论中思考过。我终于发现“系统的哲学”之盲区：在系统演化论中经验对象和数学对象合一，使我们不需要考虑经验真实和符号真实的不同。现在则是要找到探索经验和符号真实性及它们互动的方法，而主体正是在符号真实的形成中起源的。

在系统的哲学中，我用不确定性取代矛盾律定义了存在，就找到了分析其演化的方法。在真实性哲学中，我首先必须定义什么是真实性，其次分析为什么存在符号和经验两种真实性。这样才能把讨论追溯到更深的层面，那就是去研究这两种真实性的起源。我发现，在真实性视野中，不确定性源于两种目标互相排斥的控制。它规定了主体的起源。表面上这是从不确定性向矛盾律的回归，实际上它是把主体定义为可以使不确定性转化为确定性但不去实行之意志。这在把主体从科学真实中分离出来的同时，彻底对其进行除魅。主体的起源就是真实性的起源，我终于发现了真实性和主体自由的关系，这为真实性哲学寻找现代社会的价值基础提供了前提。

谢选骏指出：上文不懂“轴心时代的哲学是人类基本思维的表达”，所以硬造了一个“轴心文明哲学”的词汇来胡说八道。其实，人们认为的轴心时代分布在各个文明之中，并不存在一个“轴心文明”，更无所谓的“轴心文明哲学”。根据我的研究，轴心时代其实就是“第一批私人著作的时代”。这个时代的年表有先有后，在阿拉伯世界甚至到了公元七世纪开始——但在不同的社会，却都是有文字可考的第一批哲学思想的私人著述。正因为这样，轴心时代的哲学，就构成了人类基本思维的表达，几乎把所有的领域都扫描了一遍。请问，面对这些“人类基本思维的表达”，你要如何才能“告别”？重新回到之前的洪荒时代和共产主义？

谢选骏：1989年底蒯大富对我说（略论“毛粉就是猫粪”）

《蒯大富：毛泽东是中华民族空前的民族英雄〔人物访谈〕》

毛泽东诞辰120周年《观世变》特别策划

主持人/乔海燕 被采访人/蒯大富 2013年12月26日　来源： 《观世变》第53期　子夜星网站整理编辑

核心提示：我们在天安门的上面嘛，底下还有一个领导人走路的过道。他们肯定从我们跟前过来，那我们就是喊毛主席，他过来点点头，握手，说一声你好。

他那个湖南话口音很重，但是基本上讲的是湖南普通话，所以都能听懂。当然不敢说100%能听懂，但是基本上都能听懂。

我泪眼朦胧，听到主席叫我站近点，我一头扑到主席怀里，号啕大哭，哭了有几分钟。

嘉宾简介：蒯大富，1945年生，江苏滨海人，清华大学1967届学生，文化大革命“五大领袖”之一，文革中曾任首都大专院校红卫兵代表大会核心组副组长、北京市革命委员会常委。

时代

凤凰历史：你上中学、上大学的时代是毛泽东时代，你对那个时代的感觉是怎么样的？

蒯大富：那肯定是好，我家是贫农，毛泽东让我们穷人翻身了。

凤凰历史：你接到录取通知书的时候，有没有经济上的压力，上不起学？

蒯大富：当时还行，我舅是解放军中校，我亲姑妈是老党员，他们就供我上大学。我到清华，给我发的就是一等助学金，每个月18块5，一个月吃饭15块5。

凤凰历史：吃饭15块5就行啦？就在食堂吃？

蒯大富：食堂吃，吃得饱也吃得好。我上中学时很瘦，110多斤，后来到大学以后吃得好嘛，一年就胖起来了。我刚上大学的时候是一米六八，上大学一年以后，还长了五公分，长到一米七三。

凤凰历史：你班上的同学里拿这种助学金的多吗？

蒯大富：比较多。因为我们是工程化学系放射化工专业，就是提炼铀235，给核电站提供燃料、给原子弹提供爆炸原料。是所谓绝密专业，对我们的政治成分要求很高，家里历史上有一点问题的都不行。所以说我穷还是比较好，我们班上有两个同学拿特等助学金：19块5，好多人拿18块5。

凤凰历史：18块5的助学金吃完饭以后还剩下3块钱，一个月够花吗？

蒯大富：不够花。我姑妈和舅舅，每年给我一百块钱，当时一百块钱很厉害。所以我被“工作组”关起来以后，我当时就给舅舅写信。我不敢说我在学校怎么了，只说我可能要出趟远门，跟舅舅借钱。舅舅给我借了30块钱。那已经很厉害了。我当时估计自己的下场和57年右派下场是一样的。后来毛主席回来了，他们就不敢逮捕我了，毛主席回来就立刻把我放了。

凤凰历史：你上大学的时候一个屋住几个人？

蒯大富：六个人。

凤凰历史：上下铺？

蒯大富：对。很挤的，我住在上铺。

凤凰历史：大家相处的关系还不错吧？

蒯大富：还不错。我们班30个人。

凤凰历史：聚会过？

蒯大富：现在还聚会。关系都不错，但是现在已经走了三个人。

凤凰历史：你们班的同学有谈恋爱的没有？

蒯大富：我们班没有女生。

凤凰历史：那时候大学生让不让谈恋爱？

蒯大富：不提倡谈恋爱。但是也有谈的。

凤凰历史：你没有谈过？

蒯大富：我没谈过。没有机会和女同学接触。而且当时我对清华女生不感兴趣，清华女生长得都很丑。给你讲个笑话，文化革命以前，清华有首诗，叫“清华姑娘good，但是不能look，你想和她talk，她只知道book”——清华姑娘很好，但是你没法瞅，你想和她说说话，她也只知道读书。后来到90年代，我们的孩子上清华的时候，有一次，我一个同学的儿子进清华，我就给他讲这首诗。他说，蒯叔你落后了，我们现在有新的啦，“自古清华少娇娘，残花败柳排成行，偶有鸳鸯两三对，也是野鸡配色狼”。所以清华女生谈恋爱的少。清华80%以上是男的，只有百分之十几是女的。

凤凰历史：纯粹工科学校。

蒯大富：漂亮的女同学考不上清华，因为自以为长得漂亮，就不肯学习。拼命学习的人还不一定考得上，不学习怎么可能？还有一点，你想学习啊，周围的环境也不允许，周围的老师同学都追求她，她也没有心学习了。所以女孩子考清华，尤其是漂亮女孩考上清华，太难太难，一个比一个难。

初见

凤凰历史：在文化大革命中，你见过毛主席几次？

蒯大富：远远地见过，或者拉一下手那种，加起来一共见过14次。坐下来谈话就一次，7.28那一次，空前绝后。以前没有过，以后也没有过了。

凤凰历史：毛泽东作为领袖，你对他整体的感觉是什么？

蒯大富：只要当时你走到他面前，他就像是一座高山，就是一座神，我们当时就是那个感觉。我当时22岁，还在读大三。文化大革命初期，我和“工作组”斗的情况，毛主席都知道，他对我比较欣赏，所以才接见了我。1966年7月29号，北京市的文化革命积极分子大会召开。主席头一天还提到我：“明天召开文化革命积极分子大会，持有不同意见的同学可以参加，比如说清华大学的蒯大富”。这可是毛主席的话，这一句话顶一万句，不然那时候我哪有参加的可能呢？

后来我就参加了大会。会议上开始是李雪峰讲话，然后是邓小平、周恩来、刘少奇讲话，后来就是毛泽东出来。我当时还没平反，还带着反革命帽子呢，可是我见到毛主席了，我高兴得跳啊，喊啊，就喊毛主席万岁。毛主席进来，走一圈，招招手就下去了。散会以后，我回到清华大概是六七点钟的样子，我就跟同学们说，我见到毛主席了！我现在连毛主席都见了，你还敢说我反革命。

凤凰历史：文化革命初期，你和“工作组”斗的时候，想过见毛泽东吗？

蒯大富：想过，毛泽东成为我的精神支柱。当时“工作组”那么斗我，我特别不理解。我说，我对毛主席这么忠心，还这么整我，我这么忠于主席你还不知道？我写的大字报看不出来？我讲理，而且我讲的理都是马克思主义、毛泽东思想。

凤凰历史：67年国庆的时候，你和谭厚兰、韩爱晶在天安门城楼见到毛泽东，那时候觉得毛泽东在天安门城楼上走路，他的举止灵活吗？像不像一个老人？

蒯大富：当时他已经74了，是老人，但是还是很健康的老人。我们说：“主席，祝您万寿无疆”，毛主席说：“谢谢你们”，就走了，没机会多说话了。

凤凰历史：是他主动走过来和你们握手的吗？

蒯大富：那不是，我们都站在第一排。当时我们特别受宠，站在第一排正中间。我们在天安门的上面嘛，底下还有一个领导人走路的过道。他们肯定从我们跟前过来，那我们就是喊毛主席，他过来点点头，握手，说一声“你好”。

凤凰历史：你在城楼上一直看着他，他是不是站一会就到后面休息去啦？

蒯大富：天安门城楼上有个休息的地方，毛主席在国庆的时候一般都坚持站完，接见红卫兵的时候，坚持几个小时，感到累了，他就到后面的大厅休息。

凤凰历史：接见红卫兵的时候你陪过吗？

蒯大富：我陪过啊。

凤凰历史：你看出来他累了吗？

蒯大富：那个时候看不出疲劳来。有好多人围着，跟他讲话。其实也很正常嘛，他年纪大了，累了就去休息，休息一会儿又出来。当时有很多红卫兵，站在天安门广场前面就不走，想看主席，主席不在就不走啊。

凤凰历史：毛泽东说话声音洪亮吗？

蒯大富：洪亮。

凤凰历史：口音很重是吗？

蒯大富：口音很重，也能听懂。

凤凰历史：旁边没有人翻译？

蒯大富：没有，他那个湖南话口音很重，但是基本上讲的是湖南普通话，所以都能听懂。当然不敢说100%能听懂，但是基本上都能听懂。

凤凰历史：我看到韩爱晶整理的文章说，7.28那次你见到毛泽东，是哭着过去的？

蒯大富：那可不。

凤凰历史：当时你是什么心情啊？

蒯大富：当时我根本没想到能见主席，我被工宣队打得落花流水。一边哭，一边跟着谢富治走到人民大会堂的湖南厅。门大开着，一屋子人，全站着。当时我也不知道谁在里面。进门后，韩爱晶在我右边，他说：“老蒯，主席在呢。”我泪眼朦胧，听到主席叫我“站近点”，我一头扑到主席怀里，号啕大哭，哭了有几分钟。有一种遇到灭顶之灾，见到救星的感觉。我说：“主席救我，主席救我！”江青就在旁边说：“蒯大富，别激动。”主席流泪了，江青都抽泣了。因为当时一个男人在那种情况下，发自内心的痛苦很能感染气氛。

后来江青旁边一个服务员给我搬了一个夏天坐的藤椅，端来一杯水，一把铅笔。江青说：“蒯大富你说说吧。”我就恶人先告状，当时我们打死五个人，打伤七百人。我说：“我在清华好好的，就有10万工人，把清华四个门都包围下来，后来又包围各个楼。我们学生出去和他们讲理，他们根本就不讲理，几个人上来，出来一个学生就拉走一个。我们学生后来就和他们打起来，我们打不过，全部流落街头，清华给工人占领了。”

毛主席说：“你要抓黑手，黑手就是我，工人是我派的。”我说：“不可能，主席派解放军制止武斗，都是派兵隔开，不带枪、不打人、不骂人。工人进来就分割包围，我们出去一个人，就抓一个人，抓了一百多。”毛主席就冲着谢富治（北京革委会主任）和温玉成（北京卫戍区司令）说：“谁让你们抓人的，谁让你们打人的？抓起来的人通通放了，把鲍长康放到人民大会堂门口来，让蒯大富看见。”谢富治马上打电话说，马上放人。后来确实放了，我出去的时候，鲍长康真在门口，衣服上全是血，鼻子被打破了，流了很多血。

凤凰历史：你那时候见毛泽东是像一种亲人的感觉呢？还是觉得你政治上有了依靠？

蒯大富：当时心里还是怕得很。毛泽东在我们面前就是神，他不可能犯错误，他可以解决一切问题。毛泽东是高山，高得不得了的高山，你在他面前立刻感觉到自己的渺小。

毛泽东是不怒自威啊，你都不敢乱说乱动。我们在谈话中说到，谁的文化高，谁的文化低。毛泽东突然就问：“黄永胜（解放军总参谋长）你念过几年书？”当时是夏天，他把帽子放在旁边。听到毛主席问，他立刻把帽子戴上，“啪”的一个立正，敬礼，报告主席：“我读过两年书。”谁在他面前都不敢乱说乱动，要百般小心。

凤凰历史：你7.28在人民大会堂见的时候，他烟抽得厉害吗？

蒯大富：他抽烟抽得很厉害，雪茄基本上不断，一边说话一边抽雪茄。说话时间长，雪茄灭了，自己就又拿个火点。人民大会堂的火柴特别长，自己擦着点火，又说话，也没人给他点烟。

凤凰历史：也没人劝他不让他抽？

蒯大富：没有，没人敢劝。

凤凰历史：7月28号接见以后，你还见过毛泽东吗？

蒯大富：没见过。当时是有机会，但是没赶上。就是69年，我9月份回家探亲，10月回来经过北京。谢富治接我，说你来晚了，你要早来，我带你去见主席。但是就那么说，以后再也没有任何机会见。

印象

凤凰历史：咱们今天下午说毛泽东的话题，最后能不能给概括一下，你对毛泽东，包括现在大家对毛泽东各种议论，你怎么看？

蒯大富：毛泽东是中华民族空前的民族英雄，没有一个人超过毛泽东。没有毛泽东就没有共产党，没有共产党就没有新中国。有人和我争论，说如果共产党打不过国民党，蒋介石统一中国，生活要好得多。我说不见得，即使好得多的话，那中国也是美国的附庸，中国人就不可能站起来。中国人像现在这样和美国人平起平坐，在世界上有发言权，全是毛泽东打下来的。

有一种说法说文化大革命把中国搞到经济崩溃的边缘，那纯粹是胡说。中国经济有现在的发展，也都是毛泽东打下的基础。新中国成立二十几年，到1976年基本建成了工业化的体系，苏联援建的156个项目大体完成。还有两弹一星、人工合成胰岛素，这是世界见证的科技水平，都是那个时候打下来的基础。农业在文化大革命中，十年丰收，而且农田基本水利建设，搞得非常好。中国在文化大革命的时候加入联合国，基本上把美国封住了，敌人打不过来，中国聪明。中国在文化大革命十年里崩溃了，还想改革开放？没有可能啊。

毛泽东还有让人敬佩的地方，第一个是不怕邪、不怕恶。美国人厉害，但是我不管付出多大牺牲，我都和你干，非把你打疼了不可。一般人简直不可想象，中国刚建国，什么都没有呢，立马就和美国人打仗。美国人有多厉害，我们都死多少人了？不怕，我们也和你干，最后和美国基本上打了平手。抗美援越中国也是和美国人打。中国真派了部队，我表弟就派去了。直打到美国没办法，尼克松想撤军，要看中国人答应不答应，所以他到北京和毛主席谈，后来中国虽然同意美国撤军，但是美国打败了，把美国打疼了。所以说，中国没有毛主席作领袖不行。

还有很重要的一点，就是毛泽东同情弱者。他始终同情工农、同情被压迫者、同情妇女、同情草根阶层。谁受欺负了，他就支持谁。外国很远的地方，美国欺负谁了，我们中国都会支持。这一点我觉得不简单，能够让你觉得毛泽东太伟大。所以，毛泽东在整个20世纪，不仅在中国历史上，而且在世界历史上留下了巨大的足迹。要想在中国人民中清除毛泽东的思想，清除毛泽东的影响，那是完全不可能的。

壮飞 Flying in Rain@EvanLi2020：中国人站起来了吗？蒯大富本人，也就红了一两年，被老毛利用完了，就送下放甘肃去了，然后就被隔离审查、判刑。跟普通老百姓一样，老毛的那些“丰功伟绩”，与蒯大富的生活，有什么关系？

zhang haitao@autumnredleaf：蒯大富對毛這個評價，也正是當今上峰的思想理論基礎

也是毛左張宏良司馬南們的思想方法和世界觀。同時，也是所有毛粉們的思想靠山

這些人，在今天的中國不在少數。；看看紀念堂和韶山每年烏央烏央的mobs們，就知道了。

谢选骏指出：有人说蒯大富是毛粉，可是我在1989年底碰到蒯大富，他亲口对我说：“你们这次干的对，我们当初是错的，被毛泽东利用了！”——由此可见，蒯大富这人是在不断变化之中，就像人们对往事的回忆，都会受到了回忆时刻的环境影响。2013年的蒯大富是猫粪（毛粉），1989年的蒯大富不是毛粉（猫粪）。我看“毛粉就是猫粪”，因为毛泽东就是就是“猫泽洞”——这只能抓耗子的老猫索拉出来猫屎，就是毛粉（猫粪）了。