谢选骏：到处乱跑（胡适）的博士，他的专业是刀尖上舔血

 

《胡适“36个博士学位”：数量第一的背后，竟是中国在滴血》（清酒半栩 2023-12-17 属地新疆）报道：

谈及胡适，最令人印象深刻的莫过于他的博士头衔，这位近代中国学者荣获了令人瞠目结舌的36个博士学位，创下了中国人在西方高校获得博士学位的最高纪录。

对于普通人而言，获得一个博士学位已经是困难重重的事情，更别说36个了。胡适却不仅获得了35个西方博士学位，而且这些学位均出自英美加等一流名校，另外还有一个来自香港大学。这种成就使得胡适堪称近代中国最多次获得西方博士学位的杰出人物。

问题的关键在于：究竟是如何让胡适能够如此轻松地获得如此众多的博士学位呢？而鲜为人知的是，这36个博士学位的背后，揭示了胡适真实的本质。

在时光的长河中，胡适的第一个博士学位仿佛掩藏了一段神秘的故事。这段故事的起点定格在1917年，那一年，胡适告别了美国哥伦比亚大学，回国担任北京大学教授。一个谜团笼罩在他头顶，他究竟是博士肄业还是毕业，成为历史上的一道难解之谜。

各路智者对此有不同的解读。梅光迪，曾是胡适的亲密友人，断言胡适的博士论文口试结果是“大修通过”，但却需“补考”。为了实现这两个条件，胡适在1927年再次踏上了哥伦比亚大学的土地。这一观点颇具说服力，因为有人认为胡适的学问水平并非出类拔萃。

梁漱溟和唐德刚对胡适的评价也颇有趣味。梁漱溟对胡适几乎是敬佩有加，但章太炎却曾批评他的哲学水平，认为他连根基都不牢固。唐德刚则直言胡适的著作“不值几文”，甚至连做个“水经注”专家都觉得他有愧。

另一方面，美国哲学学会院士余英时则持不同看法，认为胡适只是“论文缓缴”延时十年，但博士学位是实打实的，毫无虚假。这一观点或许给了胡适一些荣耀，但为何博士论文要拖延十年，成为了一个无法回答的谜。

在那个惊涛骇浪的年代，1938年，日本蚕食着中国的土地，战火硝烟笼罩大地。中国，处境危殆，急需寻求外援，于是一个名叫胡适的学者被派往美国，担任驻美大使。这个任命背后，隐藏着一场政治游戏和文化纷争。

徐风轻拂着哈佛大学校园，春日的暖阳透过婆娑的树影洒在学府的青石路上。年轻的胡适，一位风华绝代的学者，漫步在这片知识的殿堂里。

他的身影显得格外挺拔，一副西装革履，充满了西方绅士的风范。胡适对西方文明情有独钟，他深陷于这个陌生而诱人的文化海洋，如醉如痴。在哈佛的岁月里，他结识了美国的一位哲学巨匠——杜威。他们的思想碰撞，如同烟花般绚烂，让胡适的眼界愈发开阔。

这段独特的交情并非偶然。蒋介石，中国的政治智者，早已洞悉胡适的潜力。杜威，作为美国共济会33级别大师的身份，成为了胡适通往更高层级的钥匙。他们之间，早已注定了一场意义深远的合作。

在哈佛的校园里，胡适不仅与杜威相知相讲，更结识了一位富有异国风情的罗斯福。这位美国总统并非只是政治上的同仁，更是胡适人生中不可或缺的导师。罗斯福为他打开了外交的大门，使他得以成为中国驻美大使。

这位大使的特立独行并非仅止于此。他的心中燃烧着对西方文明的热情，对中国传统文化却抱持着怀疑的目光。在他看来，西方的一切似乎都比中国的古老文明更加先进，更加值得追求。这种彻底的西方化主义立场，让他成为了文化交融的契机。

胡适领导下的新文化运动、古史辨等在一定程度上为中国的现代化揭开了崭新的篇章。在他的口中，却常常滑出对中国传统文化的冷嘲热讽。古老的传统，在他看来，仿佛已经沦为过眼云烟，不值一提。

战火纷飞的年代里，胡适肩负着中国的外交使命，却选择了一条与众不同的路。人们百思不得其解，这位驻美大使竟然提出了“四不政策”：不宣传、不借款、不购军火、不办救济事业。这种看似冷漠的态度，在抗战的危机时刻，让众人对他的真实意图产生了莫大的疑惑。

在这深陷战火烽烟的年代，为何他选择了缄默，而非挽救国家的担当？这个谜题，成了城里人茶余饭后的议论话题。

就在人们对他的谜团摸不透时，胡适却将焦点转移到了一场别开生面的表演上——演讲。在那些战火硝烟中，他竟然选择了话语而非刀剑，言辞胜过实际行动。这种举止，令人匪夷所思。

即便是亲近的友人，比如宋子文，也曾不止一次地劝告他。劝他不妨少些言辞，多做一些切实的事情，为国家出一份力。胡适似乎对这些建议充耳不闻，他执意沉浸在自己构筑的言辞之海。

他的演讲，如一场精致的舞台剧，在各大城市弥漫开来。人们为之侧耳倾听，被他的辞藻和言辞所陶醉。在这华丽的舞台背后，他的实质性贡献似乎并未显现。

这位驻美大使，竟然在四年的任期内，荣获了27个博士头衔，而这些头衔都是“荣誉博士”，并非真正的本领。这使得胡适的身份变得更加扑朔迷离，他的真正目的究竟是什么？

在那个纷乱的年代，胡适身处异国他乡，仿佛筑起了一堵高墙，将自己封闭在一个令人难以窥探的境地里。蒋介石的批评如同一记沉重的锤击，毫不留情地揭示了他四年来的表现——只是为了追求个人私欲，而累积了27个博士学位，对国家、对卷帙浩繁的战事毫无贡献可言。这位风华绝代的文人名流，似乎将自己的使命局限在一场虚幻的荣誉赛，甚至不敢打破寂静，生怕因为一番言辞而得罪了这个陌生的国度。

他的日子过得如行尸走肉，埋首于图书馆的灯光下，深陷于虚无的学术追求之中。这是一个令人费解的状态，仿佛他将一切与国家、与实际的紧急问题割裂开来。在美国这片陌生的土地上，他的沉默成了一首独奏，却不为任何人解读。

蒋介石的言辞或许带有一些主观色彩，但在某种程度上，却揭开了胡适的真实面纱。他仿佛在追逐一场无形的荣耀，却忘却了那些鲜血淋漓的战场。他选择了沉默，选择了远离实际的挑战，生怕因为一句冒犯的话语而失去这片陌生的庇护之地。

傅斯年，是胡适的得意门生，一位聪颖的年轻人，但他对恩师的评价却毫不留情。在他的字里行间，透露着对胡适行为的不解和不满。

他言辞中透露出一丝无奈：“这些事情非坏事。”傅斯年承认，胡适所追求的博士学位并非是坏事，但却毫不客气地点出这一切的繁琐可省略。在他看来，这些琐事让胡适将心思耗费在一个看似光鲜亮丽、实则无关紧要的追求上，而非将更多的精力用于那个时刻更为迫切、更为重要的大事之上。

这是一个艰难的时刻，国家危在旦夕，而“文坛领袖”胡适却似乎对国家的命运置若罔闻。在这个时候，傅斯年的评价如同一场冷风，将胡适的所作所为揭露得淋漓尽致。

傅斯年的心里，似乎充斥着对国家危机的担忧，他期望着胡适能够在这个关键时刻振臂一呼，为国家的命运贡献一份力量。他看到的却是胡适沉湎于追求博士学位的虚名之中，对于国家的呼唤似乎漠不关心。

在那段充满危机的岁月里，中国的命运宛如岌岌可危的纸醉金迷之巅。胡适却选择了一条与时代潮流背道而驰的路，将自己深陷在追逐虚荣的迷雾之中，漠视国家的急切呼唤，甚至连最基本的本职工作都置之不理。他的行为，如同一个在固有身份面前迷失的行者，让人不禁产生对他“大师”身份的质疑，怀疑他是否真的值得成为“文坛领袖”被世人仰望。

那是一个国家危如累卵的时刻，而胡适却仿佛身临花前月下，沉浸在一片虚幻的光环之中。他的眼中，似乎只有那些金碧辉煌的荣誉，而对于国家的深沉呼唤，他似乎聆听不见。这个曾被尊奉为“大师”的人，却在最需要他挺身而出的时候，选择了无动于衷。

蒋介石的一番言辞，如同一把锋利的刀刃，直戳胡适的心扉：“徒有个人而无国家。”这并非是一场污蔑，而是对他真实面貌的一种无情揭示。在他的身后，是国家的呼唤声，是千千万万普通人的期望，而他却似乎将一切置之度外。

胡适仿佛是被自己的荣誉所束缚的俘虏，与国家、与时局的联系仿佛已被遗忘。他在虚无的学位堆积中迷失了自己，而国家的呼唤似乎已经渐行渐远。

在那个充满谜团和争议的时代，胡适的一生如同一部扑朔迷离的小说，其中隐藏着许多令人深思的细节，让人不禁沉浸在思考之中。

首先，新文化运动中，胡适的确留下了一笔不可忽视的贡献。他对中国历史文化的否定却显得有些不负责。他敢言“2千年来几乎没有一篇可读的传记”，甚至质疑炎帝、黄帝、尧舜禹的存在。这种言论无疑是西方所欢迎的，于是他或许因此获得了第一个博士学位，成为西方的“奖赏”。这个奖赏，是否只是表面的认可，还是背后有着更深层次的目的，成了一个值得深思的谜题。

其次，胡适以“历代伟大的君主的最后一位代表”溥仪的召见而自豪，却又发起新文化运动，张口闭口民主自由。这种矛盾，似乎揭示出他是一个精致利己的人，主动迎合西方的口味。西方给予的“奖赏”将他包装成“大师”，而这样的套路，在当今依然延续。迎合西方、取悦西方，往往能够换取荣誉。这一切，是否只是胡适的个人选择，还是背后有着更复杂的势力，也是一个迷离之谜。

第三，胡适对中国历史文化的不负责任否定，让中国在滴血。作为驻美大使，他“刷”了27个荣誉博士学位，似乎更像是在为个人的虚荣心而忙碌，而非为国家出谋划策。他甚至公开表示“我情愿亡国，决不主张对日作战”。这样的言论和行为，让人难以理解他的真实动机。而在最近几十年，为何他被抬上神坛，为何获得如此多的高评，是谁在推手，这是一个悬念重重的故事。

谢选骏指出：抗战时期的中国，正在遭受日本和苏联的夹击，惨状可谓近乎“千刀万剐”——而这个到处乱跑（胡适）的博士，其专业就是在日寇和苏寇绞杀中华民族的刀尖上，舔血！到处乱跑（胡适）的博士，他的虚假作伪的博士帽，装着许多受难者的人头！

谢选骏：日本阉鸡不懂中国战场经济

《中国经济最坏前景 外国人根本想不到》（2023-12-21 艾民综合）报道：

日本经济研究中心发布了对中国经济最坏情形的展望。据日经中文网报道，届时贸易将萎缩，中国经济1%左右的低增长将长此以往，“到2035年名义国内生产总值(GDP)翻一番”的目标也难以达到。 

12月20日自由亚洲电台报道了三位海外华人学者的更糟糕预期。

日本经济研究中心每年在12月之前，公布考虑到最近政策和经济形势的最新推算值。12月18日，它发布了对亚太18个国家和地区截至2035年的经济增长展望。  

中国房地产低迷已经超过2年。政府计划加强对房地产企业的资金支持，但这有可能给金融体系造成过大负担。如果应对不当，房地产泡沫破裂，有可能导致银行的房地产贷款坏账大幅增加、中小银行等的经营风险扩散。 

假设中国的金融危机在2027年爆发，中国政府会优先还债，基础设施等投资将锐减，资本外流也将加速，美元兑人民币贬值至1元兑9元左右（目前1美元兑7.1元）。在这种情况下，中国将在2027年降至实际零增长。

2029年以后将出现低于1.5%的低增长，增长率低于美国的情况也将长期化。 

即使中国幸免重大经济危机，实际增长率也会持续放缓。到2029年降至3%，2035年降至2%以下。 

日本经济研究中心还估算了中国通过推进改革来缓和经济增长放缓的情境。 

在金融方面，应优先处理不良贷款，抑制金融风险。在商业环境方面，应纠正新修订的《反间谍法》等被认为不透明的制度。在贸易方面，应缓和对美摩擦。通过这些措施加速数字化转型，保持生产率的提升。

在这种情境下，2035年的实际增长率将保持在2.5%。同一时间的名义GDP仅为美国的80%。赶超美国的中国梦将成泡影。

不过12月7日英国金融时报文章的作者克里斯 贾尔斯认为，按购买力平价计算，差不多在川普“让美国再次伟大”的时候，中国GDP就已超过美国。如今中国经济比美国大22%。

日本学者过于乐观 海外华人学者更为悲观

在日本经济研究中心公布展望的同日，具有国资背景的深圳房地产商华南城发布公告说，受到中国房地产业环境恶化影响，出现重大资金和现金流紧张问题。12月20日又说，债券持有人同意延期，暂时避免违约。

美国之音《中国房市年终回顾》报道，开发商接连破产后，中国房市今年笼罩在烂尾楼愁云中，几乎天天都有业主上街抗争，哭诉一生积蓄恐化为乌有、甚至活不下去的艰难。有经济学者因此呼吁，政府兜底保交楼，以免约两千万受害家户引爆社会动荡。但也有金融学者反对这种全民买单式的解方，因为若更多地产商恣意破产，政府要收拾的烂摊子恐是无底洞。

对中国受薪阶层而言，买房是他们穷尽一生积蓄才能有的“中国梦”，但这一年来，数以千万计的家户恐会梦碎，尤其是买到烂尾楼的业主们。

四川成都“山河玖璋”楼盘因债务纠纷遭查封，大量业主11月20日齐聚现场，大喊“请求政府，协助复工。”(X帐号“李老师不是你老师”的视频截图)。

中国的烂尾楼问题已持续多年。据日本野村证券首席中国经济学家陆挺保守预测，全中国于2015-2020年间烂尾的楼盘面积约有20亿平方米，相当于2000万户，若以50%的完工率及每平米3000元人民币的建造费来计算，开发商恐需3.2万亿元人民币的资金才能完工保交楼，他说，即便央行近来已向房企释出5500亿人民币的贷款纾困，但后续仍有2.7亿元人民币的资金缺口。

中国流亡澳洲的经济学者司令认为，日本学者对中国房地产问题的评估，过于乐观，可能与研究进行的时间，和中国房地产问题加速恶化的状况，出现时间差有关。他又形容，中国房地产泡沫已逐步破裂，连有国资背景的华南城也资金流紧张，是最好的证明。

司令对自由亚洲电台说：“中国政府财力亏空情况恶化的程度，已经远远超出了这些日本学者的想象。现在最危险的就是连中国最有钱的金主国资委，自己的资金池已经是泥菩萨过河，中国最现代化的深圳，房企已经出现财政危机。中国房地产市场泡沫正在加速崩坍的预期，已经是甚嚣尘上。”

美国南卡罗莱纳大学艾肯商学院教授谢田也认为，日本的研究结果太乐观和保守。他说，中国目前的政府、企业和个人的债务总金额，估计已达到GDP的300%的水平，再加房地产爆雷的问题，危机只会越来越大。

谢田说：“中共已用出各种各样的方法，降低利息和首付，让在校的大学生和退休人士等买房，已荒唐到这个程度，但也没有任何改善迹象。再进一步下滑没有卖地的收入，各级政府的收入减少，中共用什么来还？只能印钱，人民币最后可能要贬值至1比20、甚至30来解决问题，会导致中国老百姓财富的缩水。”

在旅美经济学者程晓农看来，是中国官方公布的经济数据与现实有偏差，导致外国学者不能看到中国经济最真实和深层的问题。由于房地产和债务违约引发的问题，会影响政权稳定，中国政府不会提供数据或承认泡沫破裂。

程晓农说：“对中共来讲，金融系统全是国有银行，垮就是政权垮，就是说他不会认怂、认输的，它会硬扛，还不了债就不还，老百姓的存款也不让提，就是硬干到底，干到干不下去为止。那么这种情况下，你无法预测，还有什么正常的经济情况。”

程晓农认为，中国这次面对的金融危机与1996年时不同，上一次可以关闭国企，以及入世等机遇，协助中国经济慢慢恢复。但现在中国把银行当成政府的出纳，所有地方债务集中到银行，使银行资金流动更快被锁死。

程晓农警告，银行业爆雷会使中国经济陷入无底的危险当中。

据华尔街日报中文网18日报道，中国房地产市场长期低迷态势没有减弱迹象，11月份主要城市新房价格下降幅度加快。

中国央行15日挹注金融系统人民币8000亿元，这是有纪录以来借由银行提供一年期贷款而注入的最大规模流动资金。

谢选骏指出：人说“日本学者过于乐观，海外华人学者更为悲观”——我看这是因为，被战败阉割的日本阉鸡们，完全不懂处于战争状态的中国大陆经济，是一种“瞬息万变的战场经济”！

谢选骏：理想家做不了当权派

《台湾政治家、前民主进步党主席施明德病逝》（BBC 2024年1月15日）报道：

2006年，施明德带领台湾“百万倒扁红衫军”与在野党一起要求时任总统陈水扁下台，抗议活动震撼两岸。

台湾台北荣总医院周一（1月15日）称，前民主进步党主席、知名政治工作者施明德凌晨病逝，享寿83岁，施先生的家属感谢社会各界关心。

施明德两位女儿透过“施明德文教基金会”发文证实消息，并感谢外界关心，声明称“我们的父亲，施明德先生，在他生日的这一天启程，与等待他的家人，和一同出生入死的战友们团聚。不管是在此岸或是彼岸，他都不曾孤单。 ”

根据报导，台湾总统蔡英文在周日曾前往台北医院探望施明德。

国民党主席朱立伦周一也发表声明，表达悼念。他的声明称：“悼念施明德主席，感谢施主席一生对台湾民主及人权的贡献。您捍卫的清廉价值，长期推动的金马永久和平特区，我们一定继续努力，早日实践。”

而昔日因为“红衫军倒扁运动”决裂的台湾前总统陈水扁也发文悼念，称其为“民主先知，一代枭雄。”

1941年，施明德生于台湾高雄。他自1960年代，以反对台湾国民党“戒严”并主张台湾独立而知名，多次身陷囹圄，一生总共坐了26年的政治牢狱，被台湾媒体称为“台湾的曼德拉”。

他被台湾舆论视为“浪漫的政治革命家”，一生进入政治，不断与体制对抗，并提出许多大胆及创意的政治论述及政策，但他“非典型”的政治风格，并非每回都能获得多数人赞同。但无论如何，他是台湾少数能够在不同意识形态阵营都有支持者，并最终获得他们尊敬的政治人物。

他过世后，台湾政坛及媒体，不分“蓝绿”，多数肯定及缅怀他对台湾民主的贡献。号称“战斗蓝”的台北市议员徐弘庭称其“真正的民主斗士”。国民党籍台中市市长卢秀燕也称，施明德“是她一生当中最敬佩的人物之一，因为他一生追求和坚持民主的精神跟价值，永不妥协”。

施明德是谁？

施明德的政治历程始于日治时代。出生富有的高雄家庭，父亲是名中医师。他幼年目睹台湾“二二八事件”及对家庭的影响，他心中反抗蒋介石政府的意识萌芽。16岁时，他报考陆军官校，目标是推翻蒋家独裁政权。然而，在21岁时，他因涉及组织“台湾独立联盟”案而被判无期徒刑，直到1977年才获释。

获释后，他成立政治团体，积极推动解除报禁和解除戒严，成为“台湾党外运动”的主要推动者。1979年，他与其他党外人士组成《美丽岛》杂志社，在纪念世界人权日的大会上，遭到政府镇压，引发“美丽岛事件”，国民党政府在全台通缉施明德，施明德成为国民党政府宣传的“汪洋大盗”。

他后来再次被捕，与“党外”运动的战友陈菊、林义雄及吕秀莲等人入狱，而当时的年轻律师陈水扁、苏贞昌等人是美丽岛政治犯的辩护律师。

1984年，施明德在狱中宣布无限期绝食抗议，他后来披露曾历经四年半的绝食抗议。1987年，蒋经国宣布台湾解严，隔年蒋经国病逝。

李登辉继任总统后，在1990年宣布“美丽岛事件”判决无效，施明德因此结束绝食，获得无罪释放，结束了长达26年的政治牢狱。施明德出狱后，代表民进党在1992年首次当选立法院委员，之后担任过四届立委。

根据台湾中央社分析，1994年施明德出任民进党主席，是他的政治生涯第一个权力高峰。他协助战友、当时民进党崛起的政治明星陈水扁拿下首都台北市市长，民进党政党支持度上首度超越国民党。当时，他认为在野的民进党应与其他在野党联合并挑战李登辉。

1995年，施明德与许信良及陈文茜等同党同志，提出与以“外省族群”为主体的台湾统派政党“新党”合作，拉下国民党以建立联合政府，他邀请新党赵少康等人会面喝咖啡，该会谈被称为“大和解咖啡”，震撼台湾政坛。

但施先生的提议旋即遭致民进党党内“独派”与不同派系激烈反对，计划宣告失败；但他当时积极推动民进党“转型”，希望与中产阶级及知识分子选民亲近，并宣告民进党执政不必宣布“台独”等等，仍一直影响着民进党。

1996年，台湾首次民选总统，李登辉以压倒性优势获胜，施先生因此辞去主席职务。2000年，陈水扁当选总统，但民进党在立法院是少数党，台湾首次面对“朝小野大”的情况。

施明德再次提出民进党在立法院组成执政联盟以稳定政局，未被同党同志采纳。不久后，施明德便宣布退党，之后持续对民进党政府提出严厉批评。

施明德一生中有26年坐了政治监。

2006年，施明德带领台湾“百万倒扁红衫军”与在野党一起要求时任总统陈水扁下台，抗议活动震撼两岸。

之后，施明德虽然也在2008年支持民进党参与总统大选，但早与民进党昔日战友越走越远，甚至在法院与多名过往同志打妨碍名誉或诽谤官司，与许多人决裂。不过，施先生同当年一同坐牢的民进党“新潮流”大老陈菊晚年仍是好友。

2022年，施明德曾提出“金门马祖和平特区”建议，认为台湾应全面彻底从金门和马祖撤军，创建非军事区和和平区，以切断两岸战争引信。

去年，施明德出版《金马是引信，亦是诱饵》一书，又呼吁中国同意与台湾合作，共同将厦门、金门、平潭和马祖打造成永久的非军事区和和平特区，成为两岸交流的新样本，促进和平稳定的两岸关系。

施先生晚年的政治理念及规划，多数并不为两岸各大党接受，亦未在台湾舆论引发太多涟漪和讨论。

施明德一生冲撞极权体制、大破大立，他献身台湾民主运动，是台湾当代政治史上不可忽略的政治人物。

当年国际报导美丽岛军法大审，带给国民党很大压力。

谢选骏指出：施明德的一生，再次注解了一句话——“理想家做不了当权派”。民进党越是接近权力，就越是显明了这一点。所以，陈水扁、蔡英文、赖清德能够入住总统府，就因为他她们都是台独革命的“务实”的局外人。不过还好。施明德及其同类项（许信良之类）还不算真正的理想家，所以他们还能当上“党主席”。如果他们再理想化一点，就连主席也做不成了，甚至连彭明敏那样的“台独教父”也当不成了，只能做做洪德胜那样的义工，在纽约没没无闻了。所以说，理想家做不了当权派，务实家也做不了当权派——必须投机善变，掌握群众，才能当权。

谢选骏：党团会议并非党内初选

《美国大选2024：特朗普以过半得票率拿下爱荷华州党内初选》（BBC 2024年1月16日）报道：

唐纳德·特朗普（Donald Trump，又译川普）在美国爱荷华州的“党团会议”（ Caucus ）的党内投票中以超过50%的支持度取得压倒性胜利，巩固了他在2024年拿下共和党总统提名的领先地位。

特朗普在对支持者的演讲中欢庆自己的胜利，表示他希望“整顿世界的问题”。

爱荷华州是共和党全美党内初选投票的第一站，共和党选民将选出他们希望参与大选的候选人。

无论谁赢得共和党提名，都将在今年11月总统选举中面对民主党对手——几乎可以确定是现任总统乔·拜登（Joe Biden）。

当特朗普在爱荷华州取得压倒性胜利后，现任总统拜登在社交媒体“X”平台，抓住机会进行筹款。他发贴说：“看起来特朗普刚刚赢得了爱荷华州。他目前是共和党的明确领先者。但我想指出，这场选举始终是我们和极端的‘MAGA（Make America Great Again）共和党人’的对决。”MAGA是特朗普的竞选口号。

在号召行动方面，拜登表示：“如果你站在我们这边，现在就开始捐钱支持。”

前联合国大使尼基·哈利挑战特朗普。

共和党党内初选开跑

对四年一次的美国总统大选来说，爱荷华州（Iowa）都会短暂地成为全美政治中心，为竞逐白宫大位年度赛事开跑鸣枪。现在，爱荷华州的美国共和党员已选出他们希望在今年11月总统选举中，挑战民主党总统乔·拜登（Joe Biden）的候选人。

确实，在这场角逐中，爱荷华州首当其冲。该州喜欢用与其他多数州不同的方式投票：他们以“党团会议”选出候选人。

什么是党团会议？

美国多数州都是进行党员投票初选（Primary）来提名总统候选人，但“党团会议”有一个不同且更复杂的程序。

直接初选是一种小型选举，选民在投票日当天，能够亲自前往投票站投票或邮寄选票；与此不同的是，“党团会议”则是要求党内成员在特定时间亲自到场参加，地点是州内的学校、社区中心和教堂等地。参选人的代表到场后需要在投票前先发表演说，再与在场参与的选民透过书面方式一起投票。

目前全美大多数州已经放弃这种投票方式转而支持初选。但是，共和党内的爱荷华州、内华达州、爱达荷州、密苏里州、北达科他州、夏威夷州、怀俄明州和肯塔基州仍在坚持使用此初选方式。

共和党候选人有哪些？

佛罗里达州州长罗恩·德桑蒂斯（Ron DeSantis）于5月24日正式宣布竞逐2024共和党总统候选人提名。BBC 整理了关于德桑蒂斯的五件事、帮助观众了解他的政治取态。

共和党的竞选阵容已缩减为四位主要候选人：前总统唐纳德·特朗普、佛罗里达州州长罗恩·德桑蒂斯（Ron DeSantis）、前联合国大使尼基·哈利（Nikki Haley）和生物科技企业家维韦克·拉马斯瓦米（Vivek Ramaswamy）。此外，前阿肯色州州长阿萨·哈钦森（Asa Hutchinson）也参加了党内初选，而前新泽西州州长克里斯·克里斯蒂（Chris Christie）在一周前退出了党内初选。

特朗普在党内竞争中占主导地位，他的竞选团队宣称他们的目标是在“党团会议” 中取得压倒性的胜利。

特朗普若再当选美国总统，会发生什么？

美国大选2024：德桑蒂斯在推特技术故障中开始了竞选之旅

面对多宗起诉的特朗普，党内民调支持率为何遥遥领先

而在爱荷华州，特朗普的主要竞争对手是德桑蒂斯，后者试图通过在文化战争议题上展开竞选，向特朗普的右翼选民喊话。而哈利则在堕胎和外交政策问题上进行了一场更加温和的竞选。特朗普在造势中经常重申一些他赢得2020年选举的虚假声称，并指责拜登对他发动政治迫害。

在爱荷华州，共和党人即便胜选，实际上拿到的政治点数其实相对较小，因为该州党内初选胜出的候选人将分得41个代表，这其实仅占7月共和党全国大会上总代表数的1%多一点。

为什么爱荷华的“党团会议”如此重要？

在爱荷华州，共和党人即便胜选，实际上拿到的政治点数其实相对较小，因为该州党内初选胜出的候选人将分得41个代表，这其实仅占7月共和党全国大会上总代表数的1%多一点而已。但是，候选人在该州拿下胜利都能在竞争的初期阶段激励他们的竞选，甚至有可能推动他们在党内初选中取胜。

此外，这也是全国首次看到候选人在实际选举中的表现，会在媒体中引起很大的关注。

事实上，自从特朗普在2022年11月宣布参选以来，他一直在共和党的竞争中独领风骚。他的竞争对手一直在努力削弱他在共和党日益民粹主义基础中的支持。

共和党民调专家惠特·艾尔斯（Whit Ayers）告诉BBC，在这场党内竞争中，“生存下来且全力冲刺”，对特朗普的对手们来说至关重要。他观察到，如果哈利能在竞争中击败另一对手德桑蒂斯，那将给她带来实质的助力。”

“政治献金的捐款者想要支持一个赢家。如果你得不到选票，你就拿不到钞票。”他补充说。

谁能击败特朗普？

在写着“特朗普赢得爱荷华州”的大屏幕前，特朗普发表了胜选讲话，并呼吁将全国的共和党人和民主党人团结在一起。图像来源，REUTERS

图像加注文字，

在写着“特朗普赢得爱荷华州”的大屏幕前，特朗普发表了胜选讲话，并呼吁将全国的共和党人和民主党人团结在一起。

77岁的特朗普在爱荷华州的党内民调中一直遥遥领先竞争对手。

根据爱荷华州共和党竞选的最后一次民调显示，他是参加党团会议选民的首选，获得48%的支持率；哈利则排名第二仅得到20%；而德桑蒂斯则滑落到第三，拿下16%的支持率。

艾尔斯告诉BBC，他观察到共和党选民可分为三类：永远不会投票给川普的人、坚定支持他的人，以及对替代方案感兴趣的选民。

他表示：“大约有一半的党内选民是 '有可能支持特朗普' 的人。这代表这些人至少也对其他候选人感兴趣，他们可能很在意特朗普所携带的包袱、在意特朗普好像只关注于过去及对他不满的事情，而不是政策。这些选民对其他选择其实持开放态度。”

今年，民主党选择优先考虑人种更为多元的州，而不是爱荷华州。

爱荷华州能够预测胜利者吗？

过去，爱荷华州结果预测出各党初选最终获胜者的纪录其实很差，特别是在共和党方面。特朗普就是一个例子。

2016年，特朗普在该州的党内初选结果排名第二，而且远远落后于德州福音派参议员泰德·克鲁斯（Ted Cruz）。而且，在特朗普之前的两位共和党提名者当时也没有赢得这个州。2000年，小布什（George W Bush）是最后一位在爱荷华州和提名中都获胜的非现任共和党总统。

艾尔斯告诉BBC，爱荷华州难以挑选出最终候选人的问题反映了其人口“与全国其他地区完全不同”。

他解释说，“在共和党，福音派信徒比全国其他地区要多得多。在民主党这边，爱荷华州几乎没有非裔美国人，而这一族群是民主党选票的重要支柱。”

为什么民主党不在一月份举行党团会议？

今年，民主党选择优先考虑人种更为多元的州，而不是爱荷华州举办第一场的初选，后者以白人居多。

该党的竞选活动将于2月3日在南卡罗来纳州开始，2月6日在内华达州开始。

爱荷华州的民主党选民将通过邮寄方式投票，并定于3月5日计票。

谢选骏指出：BBC一堆英国人，对于美国的说法简直语无伦次——标题说“美国大选2024：特朗普以过半得票率拿下爱荷华州党内初选”，内文却说——美国多数州都是进行党员投票初选（Primary）来提名总统候选人，但“党团会议”有一个不同且更复杂的程序。直接初选是一种小型选举，选民在投票日当天，能够亲自前往投票站投票或邮寄选票；与此不同的是，“党团会议”则是要求党内成员在特定时间亲自到场参加，地点是州内的学校、社区中心和教堂等地。参选人的代表到场后需要在投票前先发表演说，再与在场参与的选民透过书面方式一起投票。目前全美大多数州已经放弃这种投票方式转而支持初选。但是，共和党内的爱荷华州、内华达州、爱达荷州、密苏里州、北达科他州、夏威夷州、怀俄明州和肯塔基州仍在坚持使用此初选方式。

我看十分明显，党团会议并非党内初选。但英国人好像对此完全不懂，因为他们想想不了，美国各州不是英国各郡，而是一个个类似于威尔士、北爱尔兰、苏格兰那样的具有独立历史的国家！党团会议并非党内初选——赢得了党团会议，并不见得能赢党内初选。

《历史需要重新认识》

 锺闻先生耗费十多年时间，写了40多个近现代人物进行史记，包括了袁世凯、孙中山、毛泽东等。最近锺闻先生集中力量予以更新，名为《重识》。又嘱我作序，作一评介，“欢迎质疑，长短不拘，随君意”。

我看《重识》一书，基本涉及了三个政权——满清、中华民国、中华人民共和国；但却不是严格的正史。

中国在辛亥革命之后，至今已经过去了一百多年，但是内战始终没有停止，国家从来没有统一，所以“改朝换代”并未完成。“由后一个朝代撰写前一个朝代的历史”的中国传统，迄今也就无法落实。

在这个意义上，《重识》也就有了价值。

我看北洋政府就是第一北京政权，中共政府就是第二北京政权——这两个北朝虽很强势，但都没有能够统一中国。至于南京政府和台北政府这两个南朝，同样未能完成改朝换代的历史使命。所以，建立“新王国”、创造新历史的使命，只能留给我所期待的“第三中国”了。

既然中华民国和中华人民共和国现在（2024年）依然并存，所以现在不是正式撰写《清史》、《中华民国史》、《中华人民共和国史》的时候。因而锺闻先生的这本《重识》，也就弥足珍贵，可以跻身史林、聊备一格了。

谢选骏

2024年1月15日

谢选骏：我用半年时间背过《新华字典》—— 为了对抗毛泽东让我变成文盲的使坏行为

《为什么说对《新华字典》的攻击是危险的征兆？》（维舟的方舟 2023-12-20）报道：

对《新华字典》的攻击，在网上已热炒了一段时间，这两天逼得《中国传媒商报》都出来表态，撰文说“混淆是非、歪曲事实，对《新华字典》的攻击该停了！”然而，为什么会有这样的攻击？

这一波风潮始于有人在自媒体上发的视频，宣称新版《新华字典》中的释义“玩弄女性”、“腰里别着一支手枪”、“孩子小成了累赘”涉嫌违反出版管理条例。收录的词条有问题，不收录也有问题：该网民认为，《新华字典》12版没有“倭寇”一词，这是在为侵略者洗白。

上述指控一言以蔽之，即不符合当下的政治正确：“玩弄女性”被看作是道德负面的；“腰里别着一支手枪”被理解为性暗示；“孩子小成了累赘”则被认为错误引导年轻人少生不生。

更严重的指控是未收录的“倭寇”一词：“第12版《新华字典》第511页，对‘倭’字的解释只有一个‘古代称日本’，将倭寇的历史罪恶就一笔勾销，违反《中华人民共和国爱国主义教育法》第37条，‘存在宣扬美化否认侵略战争行为和屠杀惨案的内容’。”

这个问题之前就曾吵过，但实际上，《新华字典》作为小型字典，从1950年代以来的所有版本都不曾收录“倭寇”这一词条，所谓“新版删除”的说法并不属实，不过由此可见近些年风向的变化，已使得人们对此产生了高度敏感。

当然，辩解者可以从技术层面来反驳这些指控，强调不存在任何主观故意，词条释义也没有问题，收录这些词符合辞书编纂规范：

编纂字典词典，必须全面客观反映语言现象。负面词语、消极词语是汉语词汇系统的组成部分，任何通用型字典词典都不能回避，必须收录，如“抢劫”“诈骗”“偷盗”“贪污”“腐败”等词语，收入字典词典，是希望使用者懂得这些负面词语的意思，并不代表编写者认可或提倡词语所表示的内容。如“抢劫”这个词，收录目的不是教唆抢劫，而是告诉读者“抢劫”这个词的涵义和使用语境。

这些辩解当然有道理，但是能阻止这样的攻击吗？我想是不能的。

对《新华字典》提出指控的两位

从根源上说，这些攻击所在意的，当然不是辞书编纂学本身，而是旨在塑造一种没有杂质的环境。受这种道德净化的冲动所驱使，自愿的卫道士们拿着正统观念的标尺四处比划，把任何不符合这一苛刻标准的都要敲打一遍，清除任何在他们看来有问题的异质。

对这些人来说，字典并不只是兼容并蓄地收录所有字词而已，而更像是一部道德规范法典。尤其《新华字典》是中小学生必备的，一些偏执的家长因而坚称它应当绝对正确而不容有任何“污染”。

博尔赫斯在1960年就曾谈到词典编纂背后的不同信念：“最初的词典要比现在的更讲逻辑，收录的都是难懂的词汇。约翰逊的那本词典里收录了所有弥尔顿诗歌里用过的词语。在英国，通过词典来设定语言规范是很奇怪的，他们把词典定义为常用词汇的汇总。而西班牙还在坚持旧传统，认为词典是用来裁定什么词该用什么词不该用的。”

不难看出，当下许多国人所恪守的，正是那种旧传统：词典并不只是“常用词汇的汇总”，而是一部“正典”，指导着人们应当如何正确地使用字词，树立道德规范。尽管生活中骂人话比比皆是，但按照这种观念，它们都不该出现在词典里。

因此，尽管不少人从词典编纂的角度出发，对相应的指控嗤之以鼻，但这其实无法动摇这样的信条，因为这远不止是词典编纂而已，而深深地根植于一元价值观的社会基底。即便这一波被击退，但攻击者根本没觉得自己做错了什么，难道给孩子用的词典不该绝对正确、干净吗？

在“观察者网”一篇批驳这类攻击的文章底下，一条高赞留言就不满地质问：

我不知道本文作者的具体用意是什么？首先我们要知道《新华字典》是用于少年儿童的基本工具书典。而《新华词典》《现代汉语词典》是成年人的工具书典，二者不能混为一谈。我认为如果按照《出版管理条例》《爱国主义教育法》以及有关青少年的法律法规，这版《新华字典》的确有涉嫌违法违规的行为。

为什么近年来会出现这样的争论？这可不止是像有些人挖苦的那样，只是因为“蠢货都上网了”，而是社会价值观保守化的又一风向标。这就是为什么对《新华字典》的攻击是一个危险的征兆，因为这种乍看可笑的吹毛求疵，正表明我们这个社会涌动着一种不断狭隘化的自发冲动。

在“高考工厂”毛坦厂中学，近些年来在学校和家长的联合努力下，周围方圆几公里的网吧都被清理一空，目的就是营造一个让孩子专心读书的“清朗”环境。唯一的几台电脑，是一个淘宝代购店，学生们在放学的间隙就去店里摸摸鼠标，搜搜衣服鞋子，只能用这种方式过过瘾。

家校控制学生，学生也控制老师。之前我就曾在《学生为何举报老师？》一文中写过，近年来许多学生都无法容忍老师在讲课时偏离正统。连一个我觉平日里颇有想法的朋友，在这个问题上也振振有词地坚称，老师不应该有任何自由发挥，他只应当照本宣科转述那唯一正确的论述就行了，否则都有“带歪”孩子的嫌疑。

以“保护孩子”为名，这些狭隘的信条都得到了合理化，这些充满控制欲的家长真诚地相信，自己这么做都是为了孩子好，在这个危险的环境中保护孩子远离那些污染，却未察觉自己的做法才可能是真正危险的。他们寻求的不是让孩子在一个开放多元环境下成为自主的个体，而希望培养一个符合唯一正确道德信条的好孩子。

然而，可想而知，这最终极有可能只是鼓励了伪善和两面派：词典不收录“玩弄女性”这一词条，并不意味着现实中就不存在相应的现象，只不过让一些人学会如何在表面上应对，而在现实中则有大量潜规则和隐性知识。

一个可悲的现实是：我们这个社会有特别多自愿的卫道士，他们非常积极主动地去捍卫自己心目中唯一正确的道德信条，你有时都不理解他们到底图什么。我倒不认为那些攻击者只是太无聊、博眼球，他们为什么不能真诚地相信自己的信念呢？虽然这样就更可怕了。

当然，这也不能责怪他们，他们自身也不过是一元价值观社会的产物，又反过来让这个社会变得更加狭隘、封闭（虽然在他们自己看来是得到了进一步的净化），恐怕他们无法理解，一个道德上不断净化、完善的社会，怎么可能是个更糟糕的社会？

这就是为什么这个问题如此棘手，因为对《新华字典》的攻击只不过是这一波呼啸而来的大浪中一朵微小的浪花，即便它迅速平息，但让这一大浪涌起的深沉动力远未消除。

仅仅在技术层面反驳对词条编撰的指控是远远不够的，我们需要的是一种超越这种狭隘的想象力，让更多人意识到，那种不断净化的努力并不会带来一个更好的社会，而恰恰是可怕的贫瘠、枯竭和单一。在我们窒息之前，必须要高声喊出异议。

网民嚎叫：

雅士豪的包子 发表评论于 2023-12-21 12:26:05

跳梁小丑还是小丑

量子纠结 发表评论于 2023-12-21 08:35:00

假博士，小学生，二百斤，包子庆丰，光腚帝，宽衣通商，等社会主义新时代的新名词也没有被收录进去？

aluminiums 发表评论于 2023-12-21 04:42:00

投石问路，共匪的老招术。他们干坏事前会试探性放出一些言论看群众反应，比如年前夹头咬私企。

Huilianghu5 发表评论于 2023-12-21 04:22:13

当今社会贪污腐败男盗女娼，利益受损，生命相搏。而网络上只允许正能量。某人的一点行为观点差错就上纲上线，把祖宗八代都挖出来。

Parkbrooke 发表评论于 2023-12-21 03:33:00

中国到处是产生猪头包子的土壤，一点不奇怪！

levinzx 发表评论于 2023-12-21 03:24:00

人变得越来越狭隘，因为社会容不下不见解和行为方式

锦西 发表评论于 2023-12-21 00:49:13

这新华字典，就不要拿出来讨论。不出版了，就得。以前的就很全面。

manhan 发表评论于 2023-12-20 23:13:00

指出字典里的问题，利于改进，与攻击有半毛钱关系？

一只熊 发表评论于 2023-12-20 23:03:00

这真算不上危险。中药注射液进入医保才是危险。别抠新华字典咬文嚼字了，那玩意现在谁还用啊？关注一下静脉注射到你血管里的东西吧！

谢选骏指出：我十四岁的时候，在文革“停课闹革命”中为了对抗毛泽东企图让我们都变成文盲的使坏行为，花了半年的时间背过《新华字典》——所以知道“《新华字典》不是万能的，但没有《新华字典》是万万不能的！”。然而，“现在蠢货都上网了”——网民的嚎叫已经压倒了一切！ 词典不能收录“玩弄女性”这一词条——因为被“玩弄”的已经不是女性，而是多重性别了。

谢选骏：钱穆是第二期中国文明的殡葬师

谢选骏：钱穆是第二期中国文明的殡葬师

网文《钱穆》报道：

钱穆（1895年7月30日—1990年8月30日）[1]，原名钱恩鑅，字宾四，是出身江苏无锡的历史学家、哲学家及作家等，亦是吴越钱氏的后代。他是香港新亚书院、新亚研究所及新亚中学的共同创办人。他被许多中国史学领域研究者认为是大中华学术圈20世纪最重要的历史学家及哲学家之一；他与吕思勉、陈垣、陈寅恪也因而被一同称作中国的“（现代）四大史学家”。

生平

幼年启蒙

清光绪二十六年（1900年），六岁入私塾读书。光绪二十九年（1903年），改入新式学堂无锡果育学校就读。光绪三十三年（1906年）升入常州府中学堂，宣统二年（1910年）因故退学，转读南京私立锺英中学。[2]

就读果育学堂期间，遇到同为革命党人的体操教师钱伯圭，钱伯圭告诉钱穆“《三国演义》开头讲天下分久必合，合久必分，这是中国走错了道路，西方合了就不再分”，又言“今日中国的皇帝不是中国人”。钱穆晚年自认“此后读书，伯圭师此数言常在心中”，毕生学问关心中西文化优劣，并抱有民族观念，皆因此时的启发。[3][4]

初为人师

宣统三年（1911年），因辛亥革命，中学学校停办，遂辍学，在家自学。民国元年（1912年），年十八，抗颜为人师，任教于家乡小学。

执教中学

民国十一年（1922年），先后八年，受聘集美、无锡三师、苏州省立中学执教。

大学之道

民国十九年（1930年），钱穆因发表《刘向歆父子年谱》成名，被顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师[5]。民国二十年（1931年），在北平八年，先后授课于北京大学、清华大学、燕京大学、北平师范大学等校，与学术界友人时相切磋。民国二十六年（1937年），发表清代学术史研究的力作《中国近三百年学术史》。

流寓西南

1937年（民国二十六年），抗战军兴，钱穆辗转任教于西南联大、武汉大学、华西大学、齐鲁大学、四川大学、江南大学等高校。1940年（民国二十九年），《国史大纲》出版，采取绵延的观点了解历史之流，坚持国人必对国史具有温情和敬意。1949年（民国三十八年）4月，钱穆与江南大学同仁唐君毅一起应广州私立华侨大学校长王淑陶之邀，从无锡南下广州任教[注 1]。5月5日，中国国民党中常会、中政会约集民主社会党、青年党领导人讨论组织经济研讨委员会，朱家骅、陈立夫等50馀人出席，会议推定阎锡山、陈启天、万鸿图、张其昀、钱穆、程天放、袁守谦等13人为起草纲领委员[6]:8916。

迁港办学

1955年，时任新亚学院院长的钱穆

1949年8月5日，美国国务院发表了《中美关系白皮书》（《对华关系白皮书》、《中美问题白皮书》）。8月12日起，新华社连续发了六篇评论《中美问题白皮书》的文章，其中五篇为毛泽东亲自执笔；在8月14日〈丢掉幻想，准备斗争〉一文中，毛泽东点名胡适、傅斯年与钱穆受美帝控制，钱穆既愤怒又担忧遭到迫害。

10月，钱穆随广州私立华侨大学南下香港[7]，出任“亚洲文商学院”（新亚书院前身）院长。[8]

1950年，亚洲文商学院更名“新亚书院”，使流亡学生得以弦歌不辍；而办学有成，亦获香港政府尊崇，于1955年赠予香港大学名誉法学博士学位[9]。1956年，钱穆与胡美琦在香港结婚。1960年，钱穆应邀讲学于美国耶鲁大学，又获颁赠人文学名誉博士学位。1965年，钱穆正式卸任新亚书院校长，应聘马来亚大学任教。钱穆一生以教育为业，五代弟子冠盖云集，余英时、严耕望等人皆出门下。

1973年，钱穆等人创立新亚教育文化会，并在新亚书院位于九龙土瓜湾的旧址改办新亚中学。

台湾定居

1967年10月，钱穆自港赴台。1968年，迁居台北市士林区外双溪素书楼。该地点为时任总统之蒋介石直接下令拨用与建楼。

1968年，钱穆膺选中央研究院院士。1948年中央研究院第一届院士选举时，钱氏名落孙山。1966年始获提名，钱氏耻而不受，并愤愤表示：“民国三十七年（1948年）第一次选举院士，当选者多到八十余人，我难道不该预其数！”两年后，钱氏始同意列名院士。在胡适有生之年，钱穆就是未能当成中央研究院院士。日后李敖认为这是不公道的，他说：“钱穆的理学怪说固不足论，但他在古典方面的朴学成就却更该先入选成院士。”

1969年，应张其昀之邀任中国文化学院（今中国文化大学）史学教授。此后专致于讲学与著述，虽视力因白内障而日弱（至1978年访港前夕，钱穆已基本上永久失明），仍随时提出新观点，由夫人胡美琦诵读整理出版为《晚学盲言》。

1989年，钱穆应中文大学新亚书院之邀请，在夫人陪伴下返港出席新亚书院40周年校庆，此乃钱氏生前最后一次出席公开活动。

1988年5月发生素书楼风波，台北市议员周伯伦质询政府财产遭钱穆不当占用，要求钱穆搬家，改设立纪念馆。为避嫌，钱穆于两年后的1990年5月另觅居所主动迁出素书楼，离开时幽默而辛辣地讽刺：“活的不许住，还没死就要做纪念馆。”引起社会议论。

钱穆在迁出素书楼3个月后，于同年8月30日逝世于台北市杭州南路寓所中，其对妻的遗言为：“自古以来的学人，很少有及身而见开花结果的。在今天讲文化思想，似乎不像科学家的发明，不论别人懂与不懂，即可获得举世崇拜。因为科学有一个公认的外在价值。而讲文化思想，只有靠自己具有一份信心来支持自己向前，静待时间的考验来给予公平的裁判，而且他会使我们的生命充满了意义、具有了价值。”[10]

钱穆去世后，他在大陆的侄子（即钱穆长兄钱挚的长子）前全国政协副主席钱伟长表示希望能来台奔丧，而当时的李登辉政府同意其入境，然而必须以“公开宣布退出共产党”为条件，不愿意答应此条件的钱氏子女只好改为参加9月30日在香港中文大学邵逸夫堂举行的公祭[11]。

1992年，胡美琦奉钱穆灵骨，归葬故里苏州太湖之滨。

身后

自钱穆迁出后，素书楼闲置年馀，最初交由台北市立图书馆管理，于1992年1月6日正式将素书楼辟为纪念馆。后由于素书楼年久失修，台北市政府于2001年进行修缮工程，随后将素书楼转交台北市政府文化局管理，台北市政府文化局于2001年12月31日将素书楼改名为钱穆故居。民国九十九年（2010年），时任中华民国总统马英九在钱穆逝世20周年纪念会上，以总统身份向胡美琦为素书楼事件中台北市政府的做法致歉，并肯定钱穆的清白。

钱妻胡美琦于钱穆逝世二十周年撰文强调：“当年两位蒋总统礼贤下士，定要由政府盖素书楼，他们不是随便作此决定。宾四接受政府的礼遇，也经过了一番深思。‘素书楼事件’的发生，有关政治领袖人物的智慧，以及中国传统‘士’人的风格气节，这不是一件小事。我有责任详细说明。”指素书楼本因经济考量，由朋友介绍购买一块靠近东吴大学的坟地，再由胡美琦兄长胡美璜底下的工程师负责建筑新宅。但事后总统蒋中正得知此事，透过蒋经国表示建筑素书楼的规划理当由政府负责，要求胡美璜交出建筑设计图，并对胡美璜说后续之事不需要再过问。于是钱氏夫妻已无法推诿政府筹建素书楼的事务。钱穆搬离素书楼之后卧病在床，胡美琦对钱穆说：“我们自己该要辨明的是民国72年以前没有契约时的两点理由，一是为两位去世的蒋总统争清名。我们认定素书楼是国家宾馆，不是台北市政府的宿舍。当年两位蒋总统是公开兴建素书楼的，二十年来不是没有民意代表，但从没有异议，这一段时期自属合法。时代变了，这表示礼贤下士的时期在台湾已经结束。所以我们只有搬出素书楼，才能替两位去世的蒋总统表明当年建宾馆并不为私。一是为你，人活著必该要有尊严。借用契约于（民国）81年一月到期，报上说某议员表示到期还要再议论。那时你九十八岁了，难道还要再受一次他们呼名唤姓的羞辱吗？素书楼再好，也不值得了。”[12]。

年表纪要

1895年，清光绪廿一年六月初九[13]生于江苏省金匮县[14]

1900年（六岁）入私塾读书

1903年（九岁）进果育小学就读

1905年（十一岁）父逝

1906年（十二岁）入常州府的常州中学堂

1910年（十六岁）退学，离开常州，转入南京私立锺英中学；适逢辛亥革命，学校停办，遂辍学

1911年（十七岁）任教无锡三兼小学，为教学生涯之始

1918年（廿四岁）任教鸿模学校（即原果育小学），出版《论语文解》同时任教县立第四小学（梅村镇）

1919年（廿五岁）任后宅泰伯市初小校长，创办无锡历史上第一个图书馆“泰伯图书馆”，任馆长

1922年（廿八岁）赴厦门任教集美学校，为任职中学教师之始

1923年（廿九岁）任教江苏省立第三师范学校

1927年（卅三岁）转任教苏州中学

1928年（卅四岁）连遭三丧：妻殁、儿殇、兄亡。

1929年（卅五岁）与小学校长张一贯女士缔婚，4子2女自1931至1940年先后出生，四子早夭

1930年（卅六岁）发表《刘向歆父子年谱》；后任教北京燕京大学。为任教大学之始

1931年（卅七岁）任教北京大学历史系，并兼课清华大学、燕京大学、北师大

1935年（四一岁）出版《先秦诸子系年》

1937年（四三岁）随政局南迁，任西南联合大学教授

1939年（四五岁）《国史大纲》脱稿，回苏州侍母一载

1941年（四七岁）往成都任教齐鲁大学国学研究所及武汉大学

1943年（四九岁）先后任教于华西大学、四川大学

1944年（五十岁）撰文〈中国历史上青年从军先例〉，号召知识份子投笔从戎

1946年（五二岁）赴昆明任教五华学院、兼任云南大学

1948年（五四岁）任无锡江南大学文学院院长课馀撰《湖上闲思录》

1949年（五五岁）应广州私立华侨大学校长王淑陶之邀，从无锡南下广州任教。秋季随同华侨大学迁回香港（华侨大学初创办于香港）。应张其昀之邀创办“亚洲文商学院”（新亚书院前身），任院长

1950年（五六岁）“亚洲文商学院”更名“新亚书院”，应邀赴台湾讲演

1951年（五七岁）为筹办新亚书院台湾分校，滞留台湾数月，未果。

1952年（五八岁）四月，在淡江文理学院惊声堂讲演，屋顶泥块坠落击中头部，晕厥送医，最后抢救成功保命。

1955年（六一岁）新亚研究所正式成立。代表教育部访问日本，教育部颁赠学术奖章。香港大学授予名誉博士学位

1956年（六二岁）新亚书院农圃道校舍暑期落成，为自有校舍之始。与胡美琦女士于九龙缔婚

1957年（六三岁）新亚书院增设艺术专修科

1960年（六六岁）赴耶鲁大学讲学，课馀撰《论语新解》，耶鲁大学颁赠名誉博士学位后赴欧洲访问

1961年（六七岁）新亚书院理学院成立

1963年（六九岁）香港中文大学成立，曾拟辞新亚书院校长一职，但接纳校方挽留至1965年

1965年（七一岁）正式卸任新亚书院校长，离开香港，赴吉隆坡马来亚大学讲学

1967年（七三岁）十月，迁居台北

1968年（七四岁）迁入素书楼，膺选中央研究院院士

1969年（七五岁）任中国文化学院历史研究所教授、国立故宫博物院聘为研究员

1973年（七九岁）新亚中学创校

1974年（八十岁）撰《八十忆双亲》

1976年（八二岁）是年冬，胃病剧作，几不治；同年与唐君毅等九人一并辞去新亚书院校董一职，以示对中文大学收回书院教学权，以及金耀基为首学者借此夺权之不满

1978年（八四岁）该年常病，目不能视（确诊患上白内障，1980年代已恶化至基本上失明）（抱病赴香港任新亚书院‘钱宾四先生学术文化讲座’主讲人，是钱穆首次踏足中文大学校园）

1979年（八五岁）赴香港出席新亚三十年纪念会

1980年（八六岁）与三子、幼女会于香港，卅二载未见，得七日相聚

1981年（八七岁）与长女、长侄晤聚香港，五子女两年内分别见面（与此同时，亦顺道出访新亚书院，于男生宿舍知行楼举办“夜话”，与新亚学生会面）

1984年（九十岁）获颁行政院文化奖

1986年（九二岁）为文化大学历史研究所学生上最后一课年（受聘为总统府资政）

1988年（九四岁）在家中授课至是年方休

1989年（九五岁）赴香港参加新亚书院四十周年校庆纪念会，是钱穆第三次亦是最后一次踏足中文大学校园

1990年（九六岁）6月1日迁出素书楼，8月30日逝于台北市杭州南路寓所[1]

1992年归葬苏州太湖之滨

家庭

无锡邹氏，妻，殁于1928年。

张一贯，妻，生于1901年8月10日，殁于1978年3月8日。为以下众子女之母。

钱胡美琦，妻，2012年3月26日去世，享年83岁。[15]

钱拙，长子。

钱行，次子。著有《思亲补读录》。

钱逊，三子，中国大陆历史学家，2019年8月23日去世。

钱易，长女，中国环境工程专家，清华大学环境学院教授，中国工程院院士。

钱辉，小女。

钱婉约，长孙女。著有《我记忆中的祖父》。

钱松，长孙。

钱伟长，侄子。中国力学家、应用数学家、教育家，中国科学院院士，上海大学校长，暨南大学董事会董事长，南京大学，南京航空航天大学，江南大学，耀华中学名誉校长。中国近代力学、应用数学的奠基人之一。中国人民政治协商会议第六届、七届、八届和九届全国委员会副主席，中国民主同盟中央副主席、名誉主席。

钱穆作品中的名言佳句

1.     《中国史学名著•史记上》：这问题我曾问过章太炎先生，我说：“现在是二十五史，下边该怎样？”他没有能回答我。此一问题，我仍留在脑子里。诸位千万不要当我是在空谈，诸位要学史学，便该学到这个地方去。

2.     《中国史学名著•史记中》：《史记》背后有司马迁其人，他一辈子就只写一部《史记》。他自父亲死了，隔三年，他就做历史官。此下花他二十年精力写一部《史记》。又如司马温公花了十九年写一部《资治通鉴》，欧阳修修《新唐书》花了十七年，李延寿写《南北史》也写了十七年，班固《汉书》不知他花了几十年，又是父子相传下那工夫。我们只要懂得前人这番功力，也就好了！

3.     《中国史学名著•郑樵通志》：著书都不免要采前人之书，然亦“必自成一家之言”。

学术

钱穆没有接受过现代大学训练，他的治学理念受吕思勉影响甚深。当胡适学派反对“崇古”与“迷信”，对中国传统文化及上古史作存疑与否定态度时，钱穆等人立表异议，说“余任上古史课，若亦疑古，将无可言”[16]。他在《国史大纲》一书中说：“今求创建新的古史观，则对近人极端之怀疑论，也应稍加修正。”钱先生后来坦率地表明自己不同于古史辨派的一味疑古而是在求真的基础上提出新说：“……而余则疑《尧典》，疑《禹贡》，疑《易传》，疑老子出庄周后，所疑皆超于颉刚。然窃愿以考古名，不愿以疑古名。疑与信皆须考，余与颉刚，精神意气，仍同一线，实无大异。”[17]

钱穆的《先秦诸子系年》一书，考证数十本秦汉古籍，并大量引用雷学淇的《竹书纪年义证》，排出先秦时各事件的先后顺序。后发表《刘向歆父子年谱》一书，该书以论证完整的二十八个不可通驳斥了康有为的《新学伪经考》，使当时再无学者替康有为辩护，清末以来影响极大的经学今古文之争方才告一段落。[18]钱穆在该书中认为《孙子兵法》即当时已失传的《孙膑兵法》，《孙子兵法》的作者是孙膑。1972年，在山东临沂银雀山汉墓出土了《孙膑兵法》，与《孙子兵法》不同，证明了《孙子兵法》的作者并非孙膑。

钱穆对中国古代政治制度所依托的文化保有真诚信念，认为中国传统政治绝非可仅仅以“君主专制”简单概括。钱穆的徒弟余英时称他“一生为故国招魂”。正是出于将中国传统政治制度放在中国文明系统的框架内求客观的了解，钱穆主张，应该在固有文明的真相基础上重新审视中国传统政治制度，而非以后见之明浅薄地非议与污蔑之。

学友

原本胡适相当欣识钱穆，称钱先生的《刘向歆父子年谱》乃“一大著作，见解与体例都好”，并对学生说：有关先秦诸子事，可向宾四先生请教，不必再问他。 [19] 外界以为钱先生“喜治乾嘉学”，张君劢甚而劝钱穆“何必从胡适之作考据之学”。钱穆初到北平，胡适的弟子傅斯年对他优礼有加，邀至史语所，奉为上宾。胡适也将私藏“孤本”《求仁录》借给钱研览。

但钱穆在治学方面与胡适颇多抵触。胡适继承传统的说法，认为老子略早于孔子；钱穆则创立新说，认为老子略早于韩非，后于孔子。一次，两人不期而遇。钱穆说：“胡先生，《老子》成书的年代晚，证据确凿，你不要再坚持你的错误了！”胡适说：“钱先生，你举出的证据还不能说服我；如果你能够说服我，我连自己的亲老子也可以不要！”

钱穆与胡适二人在老子生年、《说儒》等学术问题上观点迥异，时有争辩。具体学术分歧尚属表面，深层原因是钱对胡的“新文化”主张不以为然，他后来甚至认为，中国思想界“实病在一辈高级知识分子身上”，如“新文化运动，凡中国固有（文化）必遭排斥”，贻害深远。当年北大讲坛上最叫座者乃胡适和钱穆二人，钱穆称“大凡余在当时北大上课，几如登辩论场”。

钱穆先生原本仅仅是苏州中学的一位普通教员，1927年正是由于顾颉刚先生的慧眼识才，才使得钱先生得以进入北京主流学术圈并逐渐为人所知。 钱穆先生在北大执教期间，多与汤用彤、熊十力等人来往，关系十分融洽。

东吴大学外双溪校区爱徒楼旁有钱穆故居，即为钱穆曾居住之素书楼。

著述

史学

《周公》，上海商务印书馆出版，1929年。

《刘向歆父子年谱》，《燕京学报》第七期，1930年。

《国史大纲》上下册，上海商务印书馆出版，1940年6月。

《中国历史精神》，台北国民出版社出版，1951年11月。

《中国历代政治得失》，香港自刊本，1952年11月。

《黄帝》，台北胜利出版社出版，1954年。

《秦汉史》，香港新华印刷股份公司出版，1957年3月。

《中国历史研究法》，香港孟氏教育基金会出版，1961年12月。

《史记地名考》，香港太平书局出版，1962年10月。

《史学导言》，台北中央日报社出版，1970年5月。

《中国史学名著》，台北三民书局出版，1973年2月。

《孔子传》，台北中华民国孔孟学会出版，1974年8月。

《从中国历史来看中国民族性及中国文化》 （页面存档备份，存于互联网档案馆），台北联经出版，1979年。

《历史与文化论丛》，台北东大图书公司出版，1979年8月。

《中国通史参考资料》，台北东昇出版公司出版，1981年12月。

《古史地理论丛》，台北东大图书公司出版，1982年7月。

《中国史学发微》，台北东大图书公司出版，1989年3月。

思想

《论语文解》，上海商务印书馆出版，1918年11月。

《论语要略》，上海商务印书馆出版，1925年3月。

《孟子要略》，上海大华书店出版，1926年。

《墨子》（万有文库），上海商务印书馆出版，1930年3月。

《王守仁》，上海商务印书馆出版，1930年3月。

《国学概论》，上海商务印书馆出版，1931年5月。

《惠施、公孙龙》，上海商务印书馆出版，1931年8月。

《老子辨》，上海大华书店出版，1932年。

《先秦诸子系年》上下册，上海商务印书馆出版，1935年12月

《中国近三百年学术史》，上海商务印书馆出版，1937年5月。

《清儒学案》，重庆，为国立编译馆写，1942年稿成佚失。

《孟子研究》，上海开明书店出版，1948年。

《庄子纂笺》，香港东南印务公司出版，1951年12月。

《中国思想史》，台北中国文化出版事业委员会出版，1952年11月。

《国史新论》，香港自刊本出版，1953年5月。

《宋明理学概述》，台北中国文化出版事业委员会出版，1953年6月。

《四书释义》，台北中国文化出版事业委员会出版，1953年6月。

《阳明学述要》，台北正中书局出版，1955年3月。

《中国思想通俗讲话》，香港自刊本，1955年3月。

《王阳明先生传习录及大学问节本》，香港人生出版社，1957年6月。

《庄老通辨》，香港新亚研究所出版，1957年10月。

《学龠》，香港南天书业公司出版，1958年6月。

《两汉经学今古文平议》，香港新亚研究所出版，1958年8月。

《孔子论语新编》，台北商务印书馆出版，1963年。

《论语新解》上下册，香港新亚研究所出版，1963年12月。

《朱子新学案》，一至五册，台北三民书局出版，1971年9月。

《朱子学提纲》，台北自刊本，1971年11月。

《理学六家诗钞》，台北台湾中华书局出版，1974年元旦。

《孔子与论语》 （页面存档备份，存于互联网档案馆），台北联经出版事业有限公司出版，1974年9月。

《孔子略传论语新编》，台北广学社出版，印书馆出版，1975年10月。

《中国学术通义》，台北台湾学生书局出版，1975年9月。

《中国学术思想史论丛》一至八册，台北东大图书公司出版，1976年6月至1980年3月。

《宋明理学三书随札》，台北东大图书公司出版，1983年10月。

《现代中国学术论衡》，台北东大图书公司出版，1984年12月。

文化

《文化与教育》，重庆国民图书出版社，1942年6月。

《中国文化史导论》，重庆正中书局出版，1943年。

《中国人之宗教社会及人生观》，香港自由中国出版社出版，1949年5月。

《中国社会演变》，香港中国问题研究所出版，1950年10月。

《中国知识份子》，香港中国问题研究所出版，1951年。

《文化学大义》，台北正中书局出版，1952年1月。

《民族与文化》，台北联合出版中心出版，1960年6月。

《中华文化十二讲》，台北三民书局出版，1968年7月。

《中国文化传统的潜力》，台北幼狮文化出版，1968年。

《中国文化丛谈》(一)(二)，台北三民书局出版，1969年11月。

《中国文化精神》，台北三民书局出版，1971年7月。

《世界局势与中国文化》，台北东大图书公司出版，1977年5月。

文学

《中国文学讲演集》，香港人生出版社出版，1963年3月。

《中国文学论丛》，台北东大图书公司出版，1982年7月。

治述

《朱怀天先生纪念集》，上海自刊本，1919年8月。

《政学私言》(人人文库)，重庆商务印书馆出版，1945年11月1967年台北再版。

《人生十论》，香港人生出版社出版，1953年6月。

《湖上闲思录》，香港人生出版社出版，1960年5月。

《八十忆双亲》，香港中文大学新亚书院校友会出版，1975年。

《灵魂与心》，台北联经出版事业有限公司出版，1976年2月。

《人生三步骤》，香港香港大学出版，1979年10。

《双溪独语》，台北台湾学生书局出版，1981年1月。

《八十忆双亲师友杂忆合刊》，台北东大图书公司出版，1983年1月。

《晚学盲言》上下册，台北东大图书公司出版，1987年8月。

《新亚遗铎》，台北东大图书公司出版，1989年9月。

全集 

钱穆故居展示的《钱宾四先生全集》

《钱宾四先生全集》，共五十四册，分甲编思想学术、乙编文史学术、丙编文化论著，1994年由联经出版开始出版[20]。

甲编：共24种(含《朱子学提纲》) ，25册，1994年9月1日出版：

(1)国学概论、(2)四书释义、论语文解、(3)论语新解、(4)孔子与论语、(5)先秦诸子系年、(6)墨子、惠施公孙龙、庄子纂笺、(7)庄老通辨、(8)两汉经学今古文平议、(9)宋明理学概述、(10)宋代理学三书随札、阳明学述要、(11)朱子新学案(一)、(12)朱子新学案(二)、(13)朱子新学案(三)、(14)朱子新学案(四)、(15)朱子新学案(五)朱子学提纲、(存目,不占册)、(16)中国近三百年学术史(一)、(17)中国近三百年学术史(二)、(18)中国学术思想史论丛(一)、(19)中国学术思想史论丛(二)、(20)中国学术思想史论丛(三)、(21)中国学术思想史论丛(四)、(22)中国学术思想史论丛(五)、(23)中国学术思想史论丛(六)、(24)中国思想史、中国思想通俗讲话、学籥、(25)中国学术通义、现代中国学术论衡。

乙编：共11种11册, 1995年9月12日出版：

(26)周公、秦汉史、(27)国史大纲(上)、(28)国史大纲(下)、(29)中国文化史导论、中国历史精神、(30)国史新论、(31)中国历代政治得失、中国历史研究法、(32)中国史学发微、读史随札、(33)中国史学名著、(34)史记地名考(上)、(35)史记地名考(下)、(36)古史地理论丛。

丙编：共24种18册，1998年6月17日出版：

(37)文化学大义、民族与文化、(38)中华文化十二讲、中国文化精神、(39) 湖上闲思录、人生十论、(40)政学私言、从中国历史来看中国民族性及中国文化、(41)文化与教育、(42)历史与文化论丛、(43)世界局势与中国文化、(44)中国文化丛谈、(45)中国文学论丛、(46)理学六家诗钞、灵魂与心、(47)双溪独语、(48)晚学盲言(上)、(49)晚学盲言(下)、(50)新亚遗铎、(51)八十忆双亲、师友杂忆、(52)讲堂遗录、(53)素书楼馀渖、(54)总目。

评价

正面评价

杨树达《积微翁回忆录》引陈寅恪评钱穆《诸子系年》：“1934年5月16日，出席清华历史系研究生姚薇元口试会。散后，偕陈寅恪至其家。寅恪言钱宾四（穆）《诸子系年》极精湛，时代全据《纪年》订《史记》之误，心得极多，至可佩服。”[21]

牟宗三：“当时局势危殆，有瓦解之势。学校朝不保夕，政府无暇顾及。人情汹汹，学生多有走陕北从共党者。教授亦多纵容之，无有为立精神之主宰者。惟钱穆先生，因富历史传统意识，慷慨陈词，多有讲述。”[22]

余英时：“一生为故国招魂，当时捣麝成尘，未学斋中香不散。万里曾家山入梦，此日骑鲸渡海，素书楼外月初寒。”[23]

金耀基：“宾四先生的一生，承担是沉重的，他生在文化倾圮，国魂飘失的历史时刻，他写书著文有一股对抗时流的大力量在心中鼓动。他真有一份为往圣继绝学的气魄。”[24]

许倬云：“他编著了《国史大纲》，在警报声中，教导学生欣赏中国文化的源流和可贵之处。这部书至今还是中国通史中难以代替的名著。”[25]

钱婉约：“终于走近大山，在领略其巍峨的身躯、庄严的仪态、丰富多彩的植被以外，对于其蕴含著的博大精深的山中宝藏，我懂得多少？在离开祖父的岁月里，我需要花费多少的岁月精力，才能无愧拥有这样大山般的先祖，无愧这一个月的庭训亲炙？在这个意义上，父亲为我作了榜样，他的这本《思亲补读笔记》，就是在那以后，特别是在祖父去世之后，不断阅读祖父著作，在内心走近祖父的记录。[26]

负面评价

汪荣祖教授在《钱穆论清学史述评》一文中以为：“钱穆论清学史的代表作《中国近三百年学术史》，不仅在形式上是传统的学案式的纲目体，而且内容也不脱传统的义理，尤重宋儒朱熹。这部书基本上是由二十世纪的人，写十九世纪之书。钱氏写清学史，似设身其境，与先贤唱和或辩难，而不似异代学者，作旁观超越之论析。世人多知，钱宾四颇具民族主义意识，并见诸其史学，然其民族主义也未脱传统的华夷之辨与汉文化意识，以及崇宋尊朱的基本心态。”

李敖《蒋介石研究》中，有一篇文章《蒋介石和钱穆之间的一些臭史》。文中引用了钱穆写的《总统蒋公八秩华诞寿文》，歌颂蒋介石“诚吾国历史人物中最具贞德之一人。禀贞德而蹈贞运，斯以见天心之所属，而吾国家民族此一时代贞下起元之大任，所以必由公胜之也。”李敖对此评论说：“肉麻兮兮，已是全然无耻，知识份子反动到这步田地，真太令人失望！回想钱穆当年给我写信，标榜‘学问’与‘德性’的关系，如今‘学问’竟不胜阻止‘德性’的沦落，我真忍不住为他悲哀！”

备注

 当时不少学人也到了广州，如张晓峰、谢幼伟、崔素琴、熊十力、陈寅恪、吴俊升、牟宗三、徐佛观（徐复观）、陈荣捷、谢扶雅、罗倬汉等。其后不久，大部份人都相继到了香港。

参考文献

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 錢穆《八十憶雙親師友雜憶》（《錢賓四先生全集》第51冊）. 台北: 联经. 1994: 35；47；63.

 錢穆《八十憶雙親師友雜憶》（《錢賓四先生全集》第51冊）. 台北: 联经. 1994: 35–36.

 錢穆賓四先生 行誼述略. [2023-09-17]. （原始内容存档于2010-07-21）.

 钱穆《师友杂忆》章九，“乃特草《刘向歆父子年谱》一文与之…既刊余文，又特推荐余至燕京任教…及来燕大，任两班国文”。钱穆 2009

 李新总主编，中国社会科学院近代史研究所中华民国史研究室，韩信夫、姜克夫主编 (编). 《中華民國大事記》. 北京: 中华书局. 2011. ISBN 9787101079982.

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 《二十一世紀》網絡版:完整的人格　偉大的事業─《新亞遺鐸》與錢穆的教育理想. [2007-07-15]. （原始内容存档于2016-04-14）.

 香港大學今晨頒授 錢穆為法學博士. 华侨日报. 1955-06-27: 10 [2022-04-19]. （原始内容存档于2022-08-15）.

 钱胡美琦《感交集20年》，联合报副刊2010年8月27日。

 钱穆：最后的国学. [2011-02-06]. （原始内容存档于2021-03-12）.

 （2010.08.27、2010.08.28 钱胡美琦：联合报－〈钱穆逝世20周年／百感交集20年〉）

 清德宗光緒21年6月（1895-07-22～1895-08-19）. 国立台湾大学“数位典藏与自动推论实验室”数位典藏研究发展中心. [2016-05-02]. （原始内容存档于2017-03-05）.

 李木妙 1995，第153页

 明报. 錢穆夫人逝世. 长青网. 2012年3月29日 [2016-05-02]. （原始内容存档于2019-06-12）.

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 钱穆：《八十忆双亲、师友杂忆》（北京：三联书店，1998年9月）钱穆 2009

 余英时〈《周礼》考证和《周礼》的现代启示〉（金春峰《周官之成书及其反映的文化与时代新考》序）

 《八十忆双亲 师友杂忆》（北京，三联书店，1998年）

 聯經出版事業公司 - 錢賓四先生全集(1-54冊含子甲、乙、丙編)全套不分售. www.linkingbooks.com.tw. [2019-04-23]. （原始内容存档于2019-07-01）.

 杨树达，《积微翁回忆录》，上海古籍出版社，1986年，页八二。

 牟宗三，《牟宗三先生全集》第32册《五十自述》，联经，页82

 余英时：《一生为故国招魂》，1990年9月2日。

 金耀基〈怀忆国学大师钱穆先生〉，香港中文大学新亚书院新亚生活18卷2期，1990年10月15日。

 许倬云《心香一瓣－悼宾四先生》，联合报副刊2010年8月29日。

 钱婉约《远方的山──我记忆中的祖父》，联合报副刊2011年8月7日。

研究书目

钱穆：《八十忆双亲 师友杂忆》，台北：东大图书公司，ISBN 978-957-19-2980-4，2009-11-01，352页。

2009年，三民书局，ISBN 978-957-19-2980-4，2009-10-29，340页。

杨承彬、郑大华、戴景贤：《胡适 梁漱溟 钱穆》（台北：台湾商务印书馆，1978。）

余英时：《犹记风吹水上鳞：钱穆与现代中国学术》，（台北：三民书局，1991。）

严耕望：《钱穆宾四先生与我》（台北：台湾商务印书馆，1992。）

Jerry Dennerline（邓尔麟）著，蓝桦译：《钱穆与七房桥世界》（北京：社会科学文献出版社，1995）。

李木妙. 《國史大師：錢穆教授傳略》. 扬智文化. 1995-06-01 [1995] [2016-05-01]. ISBN 978-957-927-215-5. （原始内容存档于2016-06-30）.

李木妙. 《國史大師：錢穆教授傳略》. 八方文化创作室. 1995: 211页. ISBN 978-981-4285-37-7.

郭齐勇、汪学群：《钱穆评传》（南昌：百花洲文艺出版社，1995。）

李振声编：《钱穆印象》（上海：学林出版社，1997。）

汪学群：《钱穆学术思想评传》（北京：北京图书馆出版社，1998。）

陈勇：《钱穆传》（北京：人民出版社，2001。）

印永清：《百年家族：钱穆》（台北：立绪文化，2002。）

徐国利. 《錢穆史學思想研究》 初版. 台北: 台湾商务印书馆. 2004-02-01 [2004]. ISBN 957-051-838-3.

汪荣祖. 《史學九章》. 北京: 生活·读书·新知三联书店. 2006. ISBN 978-710-802-358-2 （中文（中国大陆））.，第八章，“钱穆论清学史述评”，页37-62。

汪荣祖. 《史學九章》. 台湾: 麦田. 2002-12-01: 368页. ISBN 986-778-236-4 （中文）.（繁体中文）

谢选骏指出：我看钱穆，基本属于“整理国故”的一代——那就是“第二期中国文明的殡葬师”，而非“第三期中国文明助产士”。抬举钱穆，等于是后转朝向第二期中国文明，而非前进朝向第三期中国文明了。