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2024年5月1日星期三

谢选骏:军民鱼水情——保安队长和被他性侵的老妇人


《保安队长和被他性侵的老妇人》(南风窗 2024-04-25 )报道:


在一个半月时间里,66岁的女保安陈淑芬遭遇了三次性侵。侵犯她的,是她所在保安队的队长。作为几乎没有反抗能力的老年女性,她像一只猎物那样走进一层层的陷阱。


陷阱


2月24日,夜间9点,长沙枫雅名苑小区,有业主要从平日上锁的消防通道开车外出,执勤的王师傅找不到钥匙。总钥匙串平时都放在监控室,监控室的胡明诚告诉他,钥匙很早就被保安队长于免拿走了。没人知道他拿走钥匙做什么。


王师傅询问于免,这才把车放了出去。


很小的事。今年53岁的于免在这个小区工作了10多年,比他的直系领导,物业项目经理吴怀秋待的时间还久,他没有义务去向一个普通保安解释什么。但是这一天的他,在同事的眼里还是有点反常。


拿走钥匙之前,于免和胡明诚吵了一架,他不允许平日负责监控室的胡明诚在晚饭之后继续在监控室工作,两个人各不相让,都拍了桌子。“这个人一定是要干坏事去了,不是去打牌,就是去搞女人。”胡明诚说。


随后,于免被目击到在小区三四栋打牌,和他一起打牌的人后来说,“那天晚上他输了400块钱”。至于“搞女人”,则是流传在枫雅名苑员工宿舍里的“闲谈”,不止一个人看过他在公共场合拍保洁阿姨的屁股。但奇怪的是,这么多年以来,从来没有坐实的“受害者”。


和同事吵架之前,于免给枫雅名苑唯一的女保安陈淑芬打了两个电话。


第一个电话在下午4点12分,响了12秒,陈淑芬“不想接”。好不容易一个月里被排到休息,能住在女儿家里,今年66岁的她,当时正在带孙子。下午5点55分,电话又响了,于免催陈淑芬,明天是她的白班(7点上到19点),要她今晚必须到小区。


保安队长,和被他性侵的老妇人


女儿没在家,接连的电话引起了女婿的疑心。“打这么多干嘛,人有点傻吧。”在他看来,于免的要求没有根据——家里有车,对于第一次来城里上班的丈母娘,他一直包接包送。陈淑芬也没有迟到过一次,甚至在同事的眼里,她总是早到的。“我也来撒了(我也生气了),明天的班,我不会迟到啦,我又不是第一回上班。”陈淑芬说。


但她仍然服从了保安队长的安排。和家人吃完晚饭,女婿把陈淑芬送到了枫雅名苑。洗漱完,她在于免隔壁的员工宿舍入睡。睡觉之前,她特意反锁了门,在门的后面抵了一把木凳子。




宿舍内部,陈淑芬用凳子抵住房门 /受访者供图


凌晨1点,有人见到于免离开打牌的地方回到宿舍。他并没有睡觉。凌晨2点左右,陈淑芬从梦里惊醒,发现一个男人在自己身旁躺下,她“吓得魂都掉了”。不知道于免用什么办法,走进了门被反锁且抵了凳子的宿舍。当晚,他对陈淑芬实施了性侵。


那天是元宵节,为了防止火灾事故,监控室的胡明诚和执勤的王师傅都要巡逻。烟花和鞭炮一直在响,一两点才安静下来。两个人沿着巡逻路线,绕电梯、楼道、地面、地库走了两圈,员工宿舍不在巡逻范围内。“救命啊!抓贼啦!”这是陈淑芬那个瞬间能想到的、最能喊出口的求救语,她“一路喊一路哭”,但没有回音。


4月,陈淑芬提起衣服的一角,露出她左侧肋骨处长达几厘米的,棕色的瘢痕,是元宵节那晚后,在伤口上新翻长出来的肉。于免的指甲很长,在反抗的过程中,指甲掐进了陈淑芬的肉里。这样的伤口,在肋骨附近,还有好多。


那不是她第一次被于免性侵。对于66岁的陈淑芬而言,噩梦早就已经开始。


1月6日,她和老伴刘建华在女儿刘芸的介绍下入职枫雅名苑小区当保安,这是他们在城市中的第一份工作。两夫妻住在同一个宿舍,几乎是一个不可能有犯罪空间的条件。但是,陈淑芬与刘建华的工作时间和地点“巧合”且完美地被错开了。


2024年2月的排班表显示,陈淑芬一整月都上白班(早上7点-晚上7点),刘建华都上夜班(晚上7点-早上7点),陈淑芬在大门附近的东门岗,刘建华在地下车库前的铁道岗。两夫妻在同一个宿舍里,过错开的“舍友”生活。




保安部2024年2月排班表,上面方框是陈淑芬的排班,下面是丈夫刘建华的排班 /受访者供图


这份表格的制定者就是于免,安排保安的排班是他作为保安队长权力的一部分。


元宵节那天,原本陈淑芬应该和丈夫孩子一起,在老家为亲戚吊丧。但当女儿刘芸打电话给于免为父亲母亲请假的时候,他只批了父亲的假,留下了母亲继续上班。刘芸记得当时他给出的理由是,“同时两个人休,搞不赢咧”。


情况是复杂的,“保安队长”的身份为于免带来的甜头,日益加剧着权力结构中其他人受到的侵蚀。


有一位保安的孩子上高中,每个月只有2号才有比较长的月假,他想把自己的4天假期集中在 2 号。有一次当他尝试去沟通,于免拒绝说:“你为什么不早点讲?这个月没你的休息。”可是在给他买了两包烟后,假期被批准了。


这是常态,不止一个同事反映,自己在排班和假期上受到了于免的“吃拿卡要”——他的工资2700元,普通保安2300元,但是他使用自己很小的一点权力,得到了源源不断的免费肉、米、油、烟等等。已经离职的保安说他“太贪”,“如果不送东西,(他)就会为难你”。


第一次进城市工作的陈淑芬和刘建华很默契地没有给他送礼。“坐在这里本来只有几十块钱一天,送东西,半斤四两的他也看不上,一送多了我自己也划不来。凭什么?凭什么要送东西给他?”陈淑芬说。


更可能的是,彼时的他们是木讷的,没有想要违反什么规则,也没有想到要利用什么规则,他们只当把老家的土地搬到了长沙这个小区的水泥地上进行耕种,盼着每个月发工资的那天能够有所收成。当农民几十年,他们精于忍耐。


“我爸不准洗热水,不准用空调,不准用洗衣机。”女儿刘芸愤怒地说,这些事情她后来才知道。和这些一起被滞后知晓的,还有于免在一家人眼皮子底下实施的、对母亲多达三次的性侵。


这支由8个人组成的安保队伍里,气氛早就不好了,很闷,一种雷雨天到来前那种特有的沉闷。项目经理吴怀秋发现,于免从去年年底开始,变得特别颓废,事也不好好做,天天在宿舍里喝酒。“老于这次不出事,早晚都会出事。”他说。


陈淑芬入职一周后,她收到了一个命令,于免要求她去贴消防标签。


事后,有保安指出,按照规定,坐岗亭的保安不需要负责贴标签,但陈淑芬不知情。这种不合规的指派,与于免平时的“吃拿卡要”相比,并不引人关注。但胡明诚知道,在陈淑芬之前,有一个接近60岁的女保安也曾经被于免带去贴过消防标签。那件事情发生在2022年夏天,为了让那位女保安去贴标签,于免特地来找当时正在休假的胡明诚去顶了她将近一天的白班。


女儿刘芸也知道母亲被要求贴标签这件事。那段时间她刚好去宿舍给母亲送了一些吃的,因为陈淑芬不识字,标签上的字都还是他们一家人帮忙写好的。一整个小区的标签纸和贴条,厚厚一摞,装了几大袋。


当时,于免带着陈淑芬贴了一栋楼的消防标签,先到顶层,然后一层层往下贴。贴了一栋之后,于免要求陈淑芬在15分钟内把饭吃完,然后去接铁道岗罗师傅的班。“我妈(因为不会说普通话也听不懂他的方言)没去接罗师傅的岗,罗师傅骂于免,于免就骂我妈。”刘芸说。


“我听错了,我以为他让我继续贴,(于免)那脸一下子就垮下来了,好赫人(好吓人)。”陈淑芬说。很阴沉,这是她第一次因为于免而感觉到害怕。


1月13日,于免说要带她去贴地下车库。第一次下车库,陈淑芬很驯顺地跟着他,一直往里走。走到车库中部水泵房的门口,她不敢走了,“我怕,里面乌漆嘛黑。”陈淑芬说。可是于免先走进去,在她毫无准备的情况下,伸出手一把将她拽进了水泵房。


那是一个偏僻的密闭空间。枫雅名苑有保安曾经跟着工程师进去过一次水泵房,里面很吵,水泵声,电流声混合在一起,轰轰地响。而且去水泵房需要专门的钥匙,业主和普通保安都无权进入,只有在这里工作了十几年、每个月都要去检查消防设施的保安队长于免,才有水泵房的钥匙。


陈淑芬清晰地记得,那天,她曾很大声地求救,但就算是在白天,也没有人来。那个空间在她的形容里,是冷、伸手看不清五指的黑暗、嘈杂的噪音,还有酒。她记得自己闻到了于免身上浓重的酒味。


陈淑芬从水泵房里出来的时候,于免已经走了。一个不识字、听不太懂普通话、不会坐公交地铁的老太太,很难拥有概括复杂感受的能力。唯一可以用以回溯她内心处境的细节是,那天,她知道自己的老伴就在小区值班,近到从地下车库走出去就能和他见面,但她没有去。


她悄悄回了宿舍,坐着,第一次想到了“死”。“我是真的好气勒,想死在这里算了,但是我崽女都不在身边,我死了,他们连我怎么死的都不知道。”


安慰自己之后,陈淑芬为了完成工作,带着伤口,贴完了当时手里剩下的消防标签。这是她入职第8天,第一次被性侵。


沉默


1月13日,在水泵房被性侵;1月20日,她上夜班,老伴上白班,白天被入室性侵;2月25日,老伴不在长沙,凌晨被入室性侵。一次比一次更暴力,累积了3次。于免威胁她,“要是说出去,就掐死你”。


保安队所属的育天物业公司董事长黄长在接受媒体采访时表示,于免和陈淑芬的关系,是“一个巴掌拍不响”。随后,在4月的内部会议里,有朋友偷偷告诉刘芸,黄长对着相关员工把这件事情澄清为,“前两次是(陈淑芬)自愿的”。


陈述这些的时候,刘芸愤怒到脸上青筋微鼓。


本来是一个好心的决定。刘芸在育天物业公司的另一个项目担任项目经理,因为父亲在近年生了一场大病刚刚治愈,几个孩子想把父母接来长沙,一家人之间方便照应,就安置在育天物业公司负责的枫雅名苑小区当保安。




枫雅名苑小区地下车库前的岗亭,事发前,陈淑芬(化名)的丈夫常在这里值班 /南风窗记者 赵佳佳摄


但在事后不断的追索和回想中,刘芸才逐渐意识到,从进入枫雅名苑开始,母亲就活在一种隐形“监控”里。


母亲没有机会当面向家人吐露自己的遭遇。每个月休息的四天,如果没有特殊情况,在女儿家,女婿和两个孙子都在,她不好开口。甚至因为孙子经常要用她的手机玩“儿歌点点”,她自行删除了很多于免发给她的黄色图片。


唯一的缝隙是,刘芸有空会去看望父母,给他们带点水果,饺子之类的小东西。


但是每次刘芸去,于免都会出现,即便他一开始并不在宿舍,也会在很短的几分钟之内赶来。“我有时候想跟我爸爸妈妈聊聊天干嘛的,哪怕我把门关了,他都会推门进去。”知道性侵事实后,刘芸才回忆起其中的恐怖。不仅如此,于免还会私下对陈淑芬说:“陈姐,为什么你女儿来不喊我?你是不是对我有什么意见?”


她有努力透出一些异样。


入职之后不久,她就开始问刘芸要“门搭子”,类似于防盗链的一种五金配件,她说的是,“怕贼”。1月11日,刘芸买了两个门搭子,拍照片发给母亲确认。后来,父亲把其中一个安装在了门外,本应装在门内的另一个,由于螺丝钉不适配,没法安装。1月13日之后,母亲的态度变得急迫起来,她向刘芸索要第二个门搭子上的螺丝钉,问女儿要不到就问儿子要,自己要不到就让刘建华继续要。


“你妈好多名堂。”刘建华对女儿说。刘芸记得,自己当时站在了父亲的这一边。“我跟我爸爸认为,她可能是因为钱财之类的要装门搭子,所以我们就给她装到外面了,他之前的锁就是很普通的那种防盗门的锁。”


没有人知道一眼看上去就有明显老态的陈淑芬,会在66岁遭遇性侵。她想把搭子装在门里面,这样门就无法从外面打开,她才能感到安全。


那段时间,她经常和刘建华拌嘴。刘建华在屋子里洗脚的时候,于免走了进来。陈淑芬质问他:“你为什么把他招惹进来?”在刘建华的视角里,于免只是有些东西放在这个房间,进来拿东西很正常。陈淑芬就说,想把屋子里所有别人的东西都甩出去。


还有刀的事情,宿舍床头有一张桌子,上面放了一张砧板,他们平时在上面切菜切水果。因为担心刀放在那里会有危险,刘建华就把刀收了起来。陈淑芬看到了,责怪他:“为什么你要动我这把刀?”这些情绪,被蒙在鼓里的刘建华不能理解。


没有机会开口,她也不好意思开口。“怕丑。”这是回忆这件事情的过程里,除了“害怕”之外,她说得最多的一个词。


她是农村里最常见的那种女性,只在年轻的时候留过长发,刘芸没有见过她穿一次裙子。以前她给母亲买过一条长度到膝盖的短裤,夏天穿着凉快点儿,但是穿了一次之后没有再穿过。这些女性在生育完后,就沉默着成为了母亲,成为了奶奶和外婆。


这是律师朱丹第一次经手老年女性被性侵的案件。他说,这根本不是什么桃色故事,事件的受害者是一名“老年女性体力劳动者”,一位普通的乡下老太太。朱丹为她录视频陈述情况的时候,中间掐断了四五次,他需要停下来,去为她解释各种词汇的含义,比如,什么叫做“你的姓名”。接受采访的时候,一句话就问完的问题,需要刘芸用至少五句话向她描述问题的意思。


“真的丢脸不起,丢脸不起的,孙子都那么高了。”在被问到当时为什么一而再再而三不说出来的时候,陈淑芬回答。


她的耻感在她和女儿的聊天记录里能找到痕迹。在水泵房第一次被性侵后,1月13 日,一整天,她没有给刘芸发一条微信消息。直到14日晚上,在岗亭里上夜班,没有前言后语地,发给了刘芸一个孙子唱歌的小视频。13日之后的几天,也是没有任何原因的情况下,她又发了4个孙子的视频到刘芸的微信。这些视频对她来说,仿佛是一种短效“止痛药”,能通过反复观看让自己忍下去。


她也试过去威胁于免,说要揭露他,可是被反问,难道你不怕丑吗?对方比自己,还要更清楚老年女性的软肋,他利用了她的软肋。


第一次性侵结束后,她在监控室找到他,发出了第一次警告:“你不要再骚扰我,你不要再来,你再来的话,我就去告你。”在她的回忆里,于免不以为然,有一句话的大意是“这有什么了不起的,这是我们的私人关系。”这句话直接点爆了她。“我何不生气(我怎么可能不生气)?我和你什么关系啰?我认得都不认得你!你个矮子(于免的外号)!”


事情继续恶化。1月20日,陈淑芬上完晚班在宿舍睡觉,于免直接开门躺在了她的床上,对她进行了第二次性侵。她记得自己的手被掐出清晰的手指印,还有因为穿着薄衣服睡觉而更严重的伤口。于免再次威胁她,要是说出去,就把她杀了。


直到她终于开口和女儿说,“不想在这里做了,想回老家”。刘芸只能想到她是不是哪里不舒服,想带她去医院看看,但是能方便说出来的理由只有:“坐那儿一身痛,坐得腰痛。”


她和刘建华也说不想做了,给的理由更接近真相一点,“不想看见那个矮子”。“不想看就不看嘛……在这里上班两口子在一起,不管是做饭吃还是搞什么,都有个伴,热闹一点。”她得到的回复是这个。


更重要的是,那段时间,刘芸收到育天公司的调岗通知,她就快要去枫雅名苑当项目经理,当于免的直系上司。陈淑芬觉得好像有盼头了,女儿快来了,女儿一定会保护自己。


不能说,又走不掉,在等待的僵局里,第三次性侵来得比女儿要早。她努力去够砧板上的刀,“想砍死他”,可是“够不到”,她伸手掐他的脖子,已经掐到了,“想掐死他”,但是没有用。酒后的于免面部通红,一身的蛮劲。她彻底崩溃,说一定会告他,“搞死他”。事后,她“坐在地板上哭”,“我真的哭,哭得要死勒”,她被气得吐了几口血。


那个晚上,她再也没有合过眼。心中所存的侥幸一个个全都落空了——第一次被性侵,她退让,想着不跟着他去任何地方也许就好了,但是于免来到了她的房间。等待女儿过来保护自己,但就算是消息已经出来了,他还是猖狂地又一次下手。肯定还会有下一次。“这样也是丑,那样也是丑。”她心想。


2月25日上午,项目经理吴怀秋出来,整理铺在小区台阶两边的蛇皮袋。他走下来的时候,陈淑芬正在东门岗亭上白班。不知道鼓了多大勇气,陈淑芬喊出来:“吴经理,吴经理。”她喊了两声,但声音太小了,他听不见。


吴怀秋沿着台阶,一路抖动蛇皮袋上的雨水,一路往上走,从最上面的一个台阶消失了。


她再一次陷入沉默。


点头


保安队内,同时酝酿着另一场风暴。而这场风暴,极其偶然地,成为了这桩隐秘性侵案的出口。


2023年,项目经理吴怀秋就想过要换掉于免,但怎么都“换不掉”。


他说,于免这两年不负责任,开会讲的事情都不去落实,甚至从去年年底开始,天天在宿舍里喝酒。但当吴怀秋把情况上报给公司的时候,得到的反馈是,“暂时不动”。至于为何不能动,他也没法解释,只说,可能公司有公司的考虑。


在性侵案发前半年,于免的妻子曾和小区食堂做饭的阿姨打架,闹到了派出所,导致于免和食堂阿姨都被开除。但有员工证实,事后不久,于免又回到了保安队,且仍然担任队长。


该公司董事长黄长在接受媒体采访时称,“他才53岁,在公司做了10年了,找到一个53岁的人不容易”。


从公司层面表现出来的对于免的纵容,使得保安队内部的紧张气氛日益加剧。胡明诚是队内唯一敢跟于免互相拍桌子的人,从他2022年夏天入职以来,双方吵了无数场架。直到今年2月25日的午后,矛盾到达即将爆发的临界点。


同一天,凌晨遭遇第三次性侵的陈淑芬感受到自己心里再也“背不住了(承受不住了)”。刘芸说,“我妈已经崩溃了当时”。


她的崩溃似乎终于吓到了于免。当天晚上,他试图给她送去涂抹伤口的膏药,但她拿起膏药就往他身上扔,一边咒骂一边说:“我不要你的!”上午10点左右,于免在微信上发红包给她,她直到红包过期都没有领取。临近中午,他买了橘子想送给她两个,在东门岗亭,陈淑芬把橘子朝他砸去。她还举起手机对着地上滚落的橘子录视频,像在凝视一种极其肮脏的东西。


求助吴怀秋的努力落空后,陈淑芬在长达半天的时间里都没有继续求救。


她认生,语言不通,丈夫和孩子都不在身边,不知道自己可以相信谁。直到当天下午,胡明诚执笔写下一封长达三页的举报信,在其中详细叙述了于免的所作所为,由王师傅出面去找其他保安签字。陈淑芬不识字,当这三页纸出现在她面前时,她只知道,这是用来“搞于免的”。


原来不仅只有自己在恨他。漫长的忍耐后,陈淑芬第一次感到自己能够“有人撑腰”。一直以来于免用来加剧她保持沉默的权力结构,在这次意外的汇合里破碎了。


她对王师傅说,昨天夜里,宿舍里进了贼。王师傅问,是哪个?她说,是矮子。


下午6点,胡明诚在监控室接到王师傅打来的电话,他听见王师傅在电话那头说:“联名信不用写了,陈淑芬被于免强奸了。”


胡明诚的直觉告诉他,陈淑芬肯定没有说谎。大家每天聚在一起在食堂吃饭,他留意到陈淑芬身上发生的变化。刚来上班的时候,她还常常和他们打招呼,到后来,她变得不再高兴,吃饭板着个脸。胡明诚曾对王师傅说,“这个老太太有点怪,怎么不做声呢?”当王师傅带着陈淑芬来到监控室的时候,胡明诚发觉她浑身发抖,讲话结结巴巴,一直说“怕”。


陈淑芬的丈夫刘建华说过一嘴,胡明诚是个好人。胡明诚会在陈淑芬上晚班的时候跟她说,如果有什么事,可以找他帮忙。出于“同情受害者”,他顶住压力跟我们见面。哪怕捱到了深夜,也还是要陪所有记者把采访做完,因为“不愿失信于人”。


当天傍晚,在陈淑芬的丈夫和儿女都不在身边的情况下,胡明诚决定和王师傅一起,带她去派出所报案。面对瑟缩的老人,他安慰她:“21世纪了,是法治社会,你不要怕。”但陈淑芬没有讲出实情。66岁,她第一次去警察局,甚至害怕警察抓捕的会是她自己。旁边的胡明诚急坏了,急到在报案的时候,受到警察的警告:“你不要说,让她自己说,你在诱导她。”


当时问话的是个年轻的男警察,她好不容易开口告诉对方,于免把她的下体抓烂了,对方要她拍个照,但她不好意思拍,最后,只说被脱了裤子,被按在床上,没有说出后续的情况。


联名信的出现,让庇护于免的隐形条件产生裂缝,然而耻感依然围困着老人,这正是于免的隐秘武器。


在报警期间,于免和他的妻子先后来到派出所。在陈淑芬记忆里,于免走进询问室后,第一时间就朝她跪下,磕了三个头,求她:“陈姐,我求你了,我求你了,我喊你娘要得不?你不要说了。”陈淑芬气极了,直接当着所有人骂他,说:“我没有你这样的儿子,我要是有你这样的儿子,我就一脚把你踹到河里淹死。”


紧接着,他妻子也来了。陈淑芬说,在派出所,他妻子从包里翻出像爆米花一样的东西到处撒,说要死在这里。女人用很脏的话骂她,说陈淑芬年纪这么大了,还勾引别人老公,扬言要打死她。家人不在身边,胡明诚和王师傅也不能进来,她独自面对这对夫妻,更加不敢讲话。“吓傻了,吓得不敢说。”


胡明诚记得,那天于免的妻子被三位警察架住,倒着才拖出询问室。


晚上10点10分,在老家吊丧的儿子刘志接到母亲打来的电话,她说刚从派出所报完案出来,认不得路,不知道自己要去睡在哪里。在这通仅持续了61秒的电话里,母亲首次向儿女揭开她伤痕的一角。刘志记得她说,“于免这个畜生,昨天晚上进了我的房间”。


胡明诚和王师傅是在派出所门口的桥洞下找到她的,天色昏黑,长沙下大雨,老太太全身都湿透了。那天,由于陈淑芬的隐瞒,派出所按所能掌握的信息将这起案件定性为猥亵。


她开不了口,再次往回紧缩。这是排除职场这个条件后,老年女性性侵案常常出现的死结,没有子女的介入,性侵她们几乎不会被发现,而只要不被发现就不产生任何代价。


第二天,刘志早饭都没吃,带着姐姐、妹妹和父亲赶回长沙。为了瞒住父亲,刘志让妹妹刘芸单独去找母亲询问情况。而陈淑芬没有开口,母女面对面,长时间地枯坐。


刘芸耐心安慰她,不是她的错,但话都说尽了,陈淑芬就是沉默。直到她说:“妈妈,我们整个家族里面女孩子占多数,本身女性是一个很弱势的群体,你懂弱势是什么意思不?受欺负的都是女的。对于你来说,确实是很不好的一件事情。但你看,这个小区里面这么多小孩子,不管是年轻的老的,如果大家受到了这种侵犯都不说,这个畜生是不是会更加肆无忌惮?他也受不到任何的制裁,只惯着他一味地嚣张。”


老太太不识字,根本分辨不了“强奸”和“猥亵”,因为报案需要签名,在公安局,她才第一次学会了画自己的名字。女儿这番话,撬动了她心里最底部的情感。“我要是不讲出来,害了我都是小事,还要害别人。要讲出来,丑死了都要讲出来。”


最关键的问题,刘芸措辞了好久,问她:“那个人有没有做爸爸对你做过的事情?”


陈淑芬点头。一个半月里所有怪异的碎片,在此刻凝聚起来。


刘芸终于知道在母亲身上发生了什么,为什么白发迅速爬上她的头顶,腰背突然变得佝偻。“我能够感觉到(有什么东西)反反复复在折磨她。之前她最喜欢跟我们讲,人低头了火焰就低,要我们抬头挺胸。她从来不会塌腰驼背走路。但(那段时间)我特意提醒我妈妈,你脖子这里挺不直还是怎么的?她说,有这么回事吗?完全没意识地就塌了。”


为了瞒住父亲,兄妹谎称于免只是对母亲“动手动脚”。他们不敢告诉他真相。仅仅是听说于免“摸了”“抱了”母亲,年近七旬的父亲就“炸了”,差点冲出去杀人。


没有家人能在这件事情里保持理智,哪怕是自称最为冷静的刘志,也被愤怒支配。得知实情后,他前往枫雅名苑小区的保安队宿舍,使劲地踹于免的门。门没踹开,他从父母所在的房间翻窗出去,进入了于免的房间。后来他庆幸房间里没人,否则他不知道自己会做出什么事情。


在重新去报案的路上,刘志和刘芸偶遇于免夫妇,刘志克制住自己,走近他,用手指敲了两下于免的手臂,对他说,“你做好准备,把屁股洗干净,3到10年的刑期。”


他听到于免深深地叹了口气。


惊颤


2月27日,陈淑芬重新报案后,长沙市公安局岳麓分局将于免案立为刑事案件。当天下午,警察出动,抓捕于免。




2月27日,于免(化名)案被立为刑事案件 /受访者供图


他不知从哪里听到了风声,开始策划逃跑,先是从枫雅名苑正门出去后右转,拐入一片安置小区内部,随后走进一家超市的正门,取走提前寄存的行李。刘志在正门蹲守了一会儿,没见他出来,赶紧绕到后门去,才截住了他。


陈淑芬的恐惧终于得以退散。第一次报警后,于免回到宿舍,对大家说,“我胡汉三又回来了”,此后一天多时间里一直游荡在外。陈淑芬害怕他真的找来杀了她。


4月3日,陈淑芬收到公安机关消息,称“犯罪嫌疑人已被决定逮捕”。代理此案的朱丹律师解释,“批捕就意味着检察院认可公安在侦查阶段提交的证据确凿,已经可以认定基本事实”。


刘芸把消息念给母亲听。她说,妈妈,你放心,于免被抓了。老人听闻,没有流露太多表情,只说了一句:“那就好。”


但是事情并没有在最高点结束,而是迅速下坠。于免的性侵罪行被坐实的同时,作为受害者的陈淑芬和家人,开始为他们的勇敢付出代价。


这桩发生在职场的性侵案被揭露后,育天公司的领导们从始至终没有对受害者给予过一句慰问。在刘芸第一时间打给公司的电话里,副总经理谢伟说,“这是个人行为,与公司无关”。


陈淑芬的丈夫刘建华被卷入,有天他收到短信,“由于公司优化人员,现对你做辞退处理”。陈淑芬本人被“冷处理”,公司默认她已不再是内部员工。育天公司董事长黄长接受媒体采访时称:“根本不存在辞退,因为超过60岁法定年龄了,不是正常用工,只是临时工,签订的都是劳务合同。这种临时工过来干一个月、半年就走的情况,是行业业态,普遍现象。”


作为受害者女儿的刘芸,先是被通知调岗到离家30里外的小区工作,后又因拒绝调配未能按时到岗而被彻底开除。公司下发的《到岗通知书》上写着,“视为你主动离职”。


在被辞退三天后,刘芸再次收到公司发来的《工作联系函》,称刘芸“利用职务便利,将我司财物非法占为己有,金额达10万元以上……涉嫌触犯职务侵占罪”。跟刘芸同在育天公司担任项目经理的吴怀秋听闻这个消息,笑出了声:“那不可能。一个项目一年才多少钱?你才搞了几年?你贪污10万,那公司是个傻子,看不出来?”


在16年的律师生涯中,朱丹从来没有经手过这样的案件,受害人已经受害,还被开除,家属甚至被反控职务犯罪。


他的气愤,一路渗透到他为刘芸代笔的,给公司的回复信中:“在性侵案件发生以后,我作为受害人家属,屡次被你司恶意针对。首先是无缘无故地要求我休长假,然后又莫名其妙地要求我进行调岗,再然后停缴我的社保,最后发来《工作联系函》对我进行恐吓。在此,我郑重告知你司:我不会屈服于这些鬼蜮伎俩之下。”


原本,他是以受害人的代理人身份参与到性侵的刑事案件中去,但育天公司的行为促使他调转矛头,开始追究用人单位的民事责任。“这是职场性骚扰。作为单位来讲,你没有预防,没有保护,反而在这个事情发生后还助长风气,迫害当事人。我追究的是这个责任。”


法律规定了这方面的责任。《民法典》第1010条第二款明确规定:“机关、企业、学校等单位应当采取合理的预防、受理投诉、调查处置等措施,防止和制止利用职权、从属关系等实施性骚扰。”2020 年妇女节,湖南省正式施行了《湖南省女职工劳动保护特别规定》,进一步维护职场女性的合法权益。


但是对朱丹和陈淑芬一家人来说,目前最困难的地方是,法律法规并没有对单位应尽的预防和保护责任做出一些细化的、详细的规定,只是强调它应该有这方面的措施。“到了一个空白地带,漏洞说不上来,但是至少是空白。”朱丹回答。


随着律师和媒体的介入,育天公司内部的氛围越来越紧张,一开始由良知驱使着接受采访的知情者们,挨个切断了和记者的联系。4月召开紧急会议时,所有参会的员工都被没收了手机。只有几个好心的同事,在会议结束后给刘芸打来电话,告知她,黄长说她母亲前两次是自愿的。


谣言是一条人为制造出来的污浊河流,灌进了陈淑芬和刘芸的生活。身为女儿的刘芸出离愤怒,少见地骂脏话,说如果见到黄长,就想过去扇死他。她焦虑地接听和拨打电话,在房间里走来走去,对着话筒大声地说:“我跟你讲,任何人侮辱我可以,不要说我的父母。你连什么事情都不知道,上来一顿喷粪,你这什么意思?”


在连轴转的接受采访和取证过程中,刘芸时常顾不上吃饭,会因低血糖而发生晕眩。哥哥姐姐试图劝她,也要保护好自己,别把自己也搭进去。但她固执地咬着一条条线索前进,要去坐实于免犯罪过程中的蓄谋和恶意,取得新发现的时候,她会整夜无法入眠。有一次坐车,因为没有规律吃饭和长期的疲惫,她在下车后背过身去,扶着一棵树呕吐。


她问自己,如果不让父母来到长沙生活,是不是妈妈就能从悲剧中得以幸免?


4月15日傍晚,我们见到了陈淑芬,为避开人流,采访在乡间的小路边开启。行道上爬满尘土和野草,她脱下外套铺在地上,想让别人坐得干净些,而她自己则是无所谓。她一直都把自己放在最后面,用扁担挑着麻,和丈夫一起,把哪怕是最小的女儿也送上了大学。


她矮小,有些佝偻,脸上长有皱纹,从事保安工作,几乎是一个“完美受害人”。剥去了常见性侵新闻里被重点讨论的“年轻”“性感”这些外置条件,发生在陈淑芬身上的一切显示,性侵的本质是暴力,是强者对弱者的暴力。


吴怀秋说,于免并不是一个胆子很大的人,开会的时候吼他一句,他就不作声了。他身高只有1米5左右,被保安队同事起了一个绰号,叫“矮子”。但是当老年、女性、体力劳动者这几个词组合在一起,足以让陈淑芬在权力结构里保持缄默,使他敢于对她进行连续三次性侵。


事情过去近两个月,陈淑芬仍然不敢直接说于免的名字。讲述经历的两个半小时里,她反复发生四五次惊颤,往往是肩背突然耸起,浑身僵住两三秒,然后才慢慢舒缓下来。她流着眼泪,想要讲述,她说伤口好痛,小便的时候也好痛。仿佛把痛苦说出来,记忆里的痛感才会离她远一些。“不能和别人说,不能和子女说。”她说。“平时我没哭出来,心里天天哭嘞。”重复了好几次。


作为儿子,刘志在母亲接受采访的时候,会选择主动回避。而刘芸,可能是整件事情里最悔恨的人,对于母亲的痛苦,她会产生一种类似于被锐器刺痛才会出现的退避反应。她难以直面母亲肋骨处的伤痕,也在母亲回忆被侵犯的具体细节途中要求打住。在采访里她第一次知道,原来母亲在每次被侵犯后都想过一死了之,想到子女才忍了回去。那几秒,她像个小孩子一样脆弱地哭了。


他们并非不愿了解,而是不敢了解,日夜在自责中苦熬。采访结束的那天夜里,送母亲回家后,刘芸瘫坐在车后座上,她轻声说:“好的,是知道了真相,不好的,也是知道了真相。”一直想保护母亲,不想让她受到二次伤害,但所有的一切,似乎把陈淑芬变成了一座新的孤岛。


她瞥见过那种从母亲身体里溢出的痛苦。


第二次报警之后,有一天大家一起在家吃早饭,刘芸看到母亲给父亲把筷子、碗都准备得好好的,连饭也都盛好,只等他过来吃。这是此前从来没有过的,父亲什么也不知道。他觉得开心,但也意识到了反常,对陈淑芬说:“我又不是耐不活(做不了)。”陈淑芬没有说话。


是刘芸接了,她说:“妈妈对你好还要不得啊。”这件事情,她记得好清楚。


这些没有留在身体上的伤口永远无法真正复原。它们会愈合,会结痂,但还需要等待很长时间。


(应采访对象要求,除朱丹、黄长、谢伟外,其余受访者均为化名)


谢选骏指出:人说“保安队长和被他性侵的老妇人”,我看“这不就是共产党所说的‘军民鱼水情’吗?”——公说公有理,婆说婆有理,这算通奸还是强奸?反正不是真正的自愿。保安队长,就是共产党军阀;被他性侵的老妇人,就是共产党的母亲中国人民。

谢选骏:共产党比外星人更危险


《网飞版<三体>为何在中国引发愤怒、嘲笑和怀疑》(袁莉 2024年4月9日)报道:


网飞版《3体》开场的一幕。中国人对这部系列剧的负面反应显示了多年的审查和思想灌输如何塑造了公众态度。 

网飞版《3体》的前五分钟让人不忍直视。

面对那些画面,我尽量不把眼睛闭上:1966年,在文化大革命的高潮中,一名物理教授遭到残忍的殴打。他被活活打死,遍体鳞伤,身上到处都是血。同为物理学家的女儿眼看着父亲在众目睽睽之下被杀戳,让她对人类失去了希望。

我强迫自己看完了这个暴力场景。此前,我从未在屏幕上看到“批斗会”被如此活生生地展现出来过。由于这部网飞根据中国最著名的科幻作品改编的剧集在中国引起的反响,我也觉得必须看完这个场景。

在中国的社交媒体平台上,评论者对这部剧集表达了各种不满:情节不都发生在中国;主要人物不都是中国人,而是不同种族的人;原著中的一个男性主角在剧中变成了女性,而且在他们眼里,扮演她的女演员不够漂亮。他们还列举了许多其他在他们看来是错误的东西。


原著《三体》是一部预示末日的三部曲之一,写的是人类如何应对即将到来的外星人入侵的故事。《三体》的中文版和翻译成十几种语言的其他版本的销量数以百万计,是过去几十年来世界上最著名的中国小说之一。美国前总统奥巴马也是《三体》的粉丝。中国没有几个如此成功的文化输出产品。

但网飞版的《3体》并没有在中国引起人们的自豪和庆祝,而是引发了愤怒、嘲笑和怀疑。这些反应表明多年的审查和思想灌输已如何塑造了公众对中国与外部世界关系的看法。该自豪的时候他们无动于衷,而且太容易被冒犯。他们也把娱乐太当真,但对历史和政治却太过漫不经心。多年的审查制度还削弱了人们对“文革”中发生的事情的了解。

一些评论者说,制作该剧的主要原因是网飞(或更确切地说是西方)想妖魔化中国,手法之一是展示“文革”期间的政治暴力,那是中华人民共和国历史上最黑暗的时期之一。

“网飞只是在迎合西方口味,尤其是在剧情开场时,”一名用户在微博上写道。

这部畅销书及其作者刘慈欣在中国有着狂热的追随者。这并不奇怪,因为中国社会从高层领导、科学家、企业家到街头百姓,都沉浸在技术乌托邦主义中。

《3体》的部分演员。中国社交媒体上的一些评论者抱怨说,该剧的主角不全是中国人,而是各种族都有。


三部曲第一卷的英文译本于2014年在美国出版。中国电子商务巨头阿里巴巴也是那年在纽约完成了轰动一时的首次公开募股。世界开始将中国视为一个新兴的技术和制造大国,而不只是一个模仿西方技术的国家。

网飞版《3体》把中国描绘为能与宇宙交流的科学强国。刘慈欣丰富的想象力以及他对善恶本质的探究是作品成功的关键。


他似乎并不认为中国甚至地球有什么特别。他曾在2022年的一次电视采访中说,任何一部科幻小说里描述的危机都是“人类共同面对的危机”。他还说:“从宇宙的眼光来看,我们就是一个整体。”

网飞在改编中延用了中文音译“三体”作为外星人的名称。而原著《三体》的英文翻译使用的是Trisolarian。上一次中文词进入全球流行文化是什么时候?但中国社交媒体上很少有人庆祝这点。

许多评论反而集中在该剧对中国的描绘多么有损形象、剧中的中国元素多么少等问题上。虽然网飞的服务范围不包括中国,但不少人已看过《3体》的盗版。

网飞版《3体》的故事主要在英国展开,而不是在中国。演员来自不同种族,包括拉丁裔、黑人、白人、南亚人和华人。一些评论称这种多元化的选角是“美国式的政治正确”,还有一些评论对该剧只让华人演员扮演恶棍或穷人(这不是事实)提出了质疑。

如果说他们对网飞版《3体》的主要抱怨是创作者对情节和主要角色的改编太随意的话,他们的另一大抱怨则是,该剧开始时的“文革”情景太真实或太暴力。

有些评论者对是否有必要提及该政治事件表示怀疑。还有些评论者指责剧作夸大了“批斗会”的暴力程度。


据不同的学者估计,有150万到800万中国人在1966年到1976年的十年动乱期间“非正常死亡”,逾1亿人受到波及。

文化大革命是毛泽东1966年发动的一场政治运动。他为了重塑自己的权威,号召激进的年轻人与当权派作斗争。国内有关“文革”的讨论都受到严格审查。由于编辑担心小说通不过审查,刘慈欣只好把“批斗会”从第一卷的开头移到了小说的中部。小说英文版以“批斗会”开始,得到了刘慈欣的认可。

“文化大革命在书中出现是因为它对情节至关重要,”刘慈欣曾在2019年对我的同事亚历山德拉·阿尔特说。“主人公需要对人类彻底绝望。”


随着中国越来越避讳“文革”的话题,很难想象刘慈欣现在能出版一本以此为前提的书。

2007年,独立电影制片人胡杰拍了一部关于卞仲耘的纪录片。卞仲耘是北京一所中学的副校长,是最早被红卫兵打死的人之一。她的丈夫给她赤裸的、遍体鳞伤的尸体拍了照片,胡杰在纪录片的开头使用了这些照片。《3体》的开头场景让我想起了这部纪录片。这部纪录片从未在中国公开放映过。

最近有人在社交媒体上转发了一篇关于叶企孙的旧文。叶是中国近代物理学研究的奠基者之一,与《3体》开场“批斗会”上的物理学家同姓。叶企孙在1967年被污蔑为“特务”,遭到关押、殴打,被迫供认所谓的罪行。他曾一度精神错乱,流落在北京街头,向行人乞讨食物和钱。文章在网上广泛流传后遭到了审查。


在中国的社交媒体上,关于《三体》的视频内容颇为盛行。但很少有人敢在视频中提出,是什么原因导致身为物理学家的女儿请外星人来入侵地球。百度网站上一段播放量超过500万次的视频将文化大革命称为“红色的年代”,但没有解释发生了什么。视频网站哔哩哔哩上另一段点击量超过800万次的视频称文革为“你懂的事件”。

这本书的粉丝可能听说过文化大革命,但他们对于中共和一些普通中国人在“文革”期间犯下的暴行没有具体概念,这并不奇怪。这是国内对网飞版《3体》的反应让一些人感到担忧的原因。

一名维权律师在微信上写道,他的年龄足够大,让他在小时候看到过一些批斗会。“如果我活得更久一点,我甚至可能会亲身体验,”他写道。“这不叫转世。这就是历史。”


谢选骏指出:人说——在中国的社交媒体上,关于《三体》的视频内容颇为盛行。但很少有人敢在视频中提出,是什么原因导致身为物理学家的女儿请外星人来入侵地球。百度网站上一段播放量超过500万次的视频将文化大革命称为“红色的年代”,但没有解释发生了什么。视频网站哔哩哔哩上另一段点击量超过800万次的视频称文革为“你懂的事件”。

我看——共产党比外星人更危险,至于为什么,那就是“你懂的事件”了。

谢选骏:美中博弈打蛇七寸



《耶伦访华点名三个产业“过剩”威胁美国 强调并非出于反华情绪》(陈岩 BBC中文记者 2024年4月9日)报道:


在美国政府内部,耶伦支持废除对华关税,以抵御通胀,提振经济。


美国财政部长耶伦4月4日下午抵达中国广州,开启六天访华行程,距离她上一次访华过去九个月,会见的人员也大致相似——


5日、6日,耶伦在广州出席中国美国商会的活动,随后与中国国务院副总理何立峰展开两天的双边会谈,这是她此行花费时间最长的一项安排;

7日耶伦北上至北京,与总理李强会面,下午则到北京大学与学生教授交流,晚上与中国财长蓝佛安会面;

8日,耶伦会见了中国前副总理刘鹤,以及中国央行行长潘功胜。

值得一提的是,耶伦再次会见退休后的刘鹤。有媒体报道称,刘鹤在卸下所有职务后,仍参加中国政府有关经济事务的内部会议,并具有很高的影响力。中国要在一些领域与美国合作,另一些领域则要反击,而刘鹤的知识储备和经验对北京而言极为有价值。


与耶伦主要会谈的副总理何立峰在中共“二十大”上进入政治局委员行列,现年68岁的他在2014年成为负责规划中国经济运行的国家发展改革委的副主任,2017年升任主任。


中国新能源汽车13年补贴退场 崛起的雄心与未来的挑战

习近平的新词“新质生产力”是“新瓶装旧酒”还是新方向

谈了什么

九个月前,耶伦访华主要传达反对中美“脱钩”的信息,建立和深化与中国新经济团队的联系,减少误解的风险。


九个月后,耶伦再访华的信息更聚焦——“美国将不会接受新兴产业如同10年前美国钢铁领域那样,被获得补贴的中国廉价进口产品大批摧毁。”


在本周一(4月8日)的记者会上,她表示,此行重点是针对中国电动汽车、太阳能电池板和其他清洁能源产品产能过剩的问题,与中国政府沟通,这些问题对美国和其他国家的生产商构成了威胁。


她也解释了背后的逻辑,对于新能源汽车等产业大力支持,产能大幅攀升,而中国国内需求疲弱,因此行业出现过度投资,商品价格被人为压低,当这些产品出口到欧美,当地企业的生存将陷入困境,如同十多年前,中国钢铁席卷全球市场一样。而且,“中国今天的经济体量太大了,中国主体采取的行动可以改变国际价格,可能让美国和其他国家公司的生存成为问题。”


耶伦进一步强调,“对产能过剩的担忧并非出于反华情绪或脱钩的愿望”,相反是出于防止全球经济失调、与中国建立健康经济关系的愿望。同时耶伦也未威胁对“产能过剩”的行业施加新的关税。


耶伦已与何立峰进行了三次面对面会谈。


此外,两次访华,耶伦都警告中国企业应避免向俄罗斯提供物质援助或协助,否则将面临美国制裁。


在耶伦的记者会当天,俄罗斯外交部长拉夫罗夫抵达北京,开启两天访华行程。中国外交部长王毅同长拉夫罗夫举行了会谈。


中国回应


耶伦在访华前就定调于中国“产能过剩”的问题。


中国的财政部副部长廖岷也举行媒体会,称中方对产能问题高度重视,在与耶伦财长的各层级会见会谈中均对此作出充分、理性的回应。具体而言,他给出三点回应:


一、“产能过剩”是市场机制发挥作用的表现,供需平衡是相对的,不平衡往往是常态,在任何实行市场经济体制的经济体都可能发生,主要还要依靠市场按照价值规律进行调节。

二、当前产能远远不能满足市场需求,特别是众多发展中国家对新能源产品的潜在需求巨大。

三、贸易保护主义措施无助于解决产能问题。不过,中方将在国家层面进一步做好统筹引导。

与此同时,在巴黎主持召开“在欧中资电动汽车企业圆桌会”的中国商务部部长王文涛“隔空喊话”,美欧等关于“产能过剩”的指责毫无依据。中国电动汽车企业依靠持续技术创新、完善的产供链体系和充分的市场竞争快速发展,不是依靠补贴取得竞争优势。


事实上,2009年中国政府就决定要扶持这个行业,并从2010年开始提供购车补贴,直至2022年12月31日终止。期间根据中国媒体测算,政府向新能源汽车行业补贴了约1500亿元。


“过剩”还是不足?


对于被耶伦点名的电动车等行业,是否“过剩”,各方存在争议,中国驻美大使谢锋接受美媒采访时说,质疑中国产能过剩“是一个伪命题”,并说从全球范围来看,优质产能不是过剩,反而是严重不足。


廖岷则在媒体会上引用国际能源署的测算数据说明产能不是过剩而是不足——2030年全球新能源汽车需求量将达4500万辆,是2022年的4.5倍;全球光伏新增装机需求将达到820吉瓦,是2022年的约4倍。


同时,2024年的春节,中国各大新能源车企销量骤降,1月卖出66.8万辆,环比下降近四成,一些知名大品牌,包括比亚迪、蔚来汽车、小鹏汽车,环比下滑甚至超过40%。


全国乘用车市场信息联席会分析认为,春节前原本是首购群体购车的黄金期,但由于楼市、股市不旺,居民消费心态相对保守,入门级燃油车市场表现偏弱,春节前消费意愿尤其不强。


更进一步而言,这不仅是一个产业的问题,耶伦所提的几个行业都是被中国政府寄予厚望,用以提升经济质量的重点行业。


穆迪副总裁、高级信用评级主任李秀军表示,中国正加紧关注新的增长动力,包括电动汽车、技术和清洁能源,因为中国面临着长期增长潜力下降以及人口老龄化和生产率增长减速等中期结构性障碍。而“中国之前的增长动力,如房地产和基础设施,已经达到了效益的顶峰,并助长了公共和私营实体债务的过度积累。”


耶伦也表示,“这是一个复杂的问题,涉及到中国整个宏观经济和产业策略,因此不是一个下午、一个月的时间就能解决。” 她强调,与何立峰的会谈将提供结构化的方式,让中美可以继续倾听双方意见,看是否能找到一条避免冲突的前进道路。


谢选骏指出:美中博弈,双方都想打蛇七寸,寻找机会,一击毙命。


《习近平提出的新质生产力 经济学人:从根本上就错了!》(Newtalk 2024-04-07)报道:


经济学人4日发表标题为“习近平摆脱经济停滞的错误计划”文章提到,习近平提出以“新质生产力”来提振经济,是回避了以刺激消费的传统方法来救经济。习近平希望利用国家的力量来加速发展先进制造业,从而创造大量高效益职位,令中国能自给自足及确保免受美国侵略。


报导指称,在这政策下,中国不再大举生产钢铁或兴建大楼,而是大量生产电动车、电池,发展生物制造及无人机的“低空经济”。这计划所需的资源惊人,估计中国政府对“新质生产力”的年度投资已达1.6兆美元,占所有投资的1/5,以名目价值计算是5年前的2倍,也相等于美国2023年所有投资的43%。


报导分析,中国提倡新质生产力下,部分工业的产能可于2023年前增加逾75%,部分会由善于创造价值的世界一流公司所创造,但更多来自政府补贴及国家指导。习近平最终目的是扭转全球经济的权力平衡,不但令中国摆脱对西方科技的依赖,更能控制新产业中的重要知识产权,甚至直接收取租金,但计划从根本上是错误的,会让中国人民失望及惹怒世界。


报导指出,其中一个原因是忽略了消费者,中国消费者支出只占GDP的37%,低于全球标准,要在房市低迷之际提振消费需要刺激消费政策。要消费者减少储蓄来增加消费,便需要更好的社会保障及医疗,及向所有城镇的新移民开放所有公共服务,但厌恶向投机性房企纾困及向民众发放救济的习近平拒绝这样做,他去年曾说年轻人应少些被宠坏、多些吃苦头。


报导续指,另一原因是中国内需疲弱,部分新产能需要出口,但美国肯定会阻止从中国或中国公司进口先进产品,欧洲也担心电动车市场受到中国冲击。虽然中国官员表示,可以向全球南方出口,但这些新兴国家的工业发展也受到新的中国冲击,同样会对从中国进口变得警惕。报导反问,中国已占全球制造业31%,在目前保护主义时代下,还可以增加多少?


文章强调,最后一个原因是习近平对企业的不切实际看法。很多企业家投诉习近平不可预测的政策,恐怕会遭到清洗甚至逮捕。目前中国股市市值是25年来最低,外资态度谨慎,资产流出中国。除非企业家能摆脱束缚,否则创新产业会受到影响,并会浪费资源。在这情况下中国可能像1990年代的日本,步入通缩及资产崩溃。


文章警告,中国的不平衡成长模式可能会破坏国际贸易令地缘政治紧张局势进一步加剧,如果中国陷入停滞和不满可能会比繁荣时更加好战。既然新质生产力有这么多不好处,为什么中国不改变这政策?就是因为习近平不听人意见。在中央集权下中国的经济专家被边缘化,当权者接收到的意见变得阿谀奉承。另一原因是习近平治下,国家安全较经济繁荣优先。


谢选骏指出:脆弱的专政国家,无法“聚精会神搞建设”。

谢选骏:嫌犯治国——追求威权!


《时代杂志专访:川普勾勒第2任期愿景,追求威权治国》(ettoday 2024-04-30)报道:


「时代杂志」刊登川普的专访内容,这位前美国总统为其第2任期勾勒威权主义的愿景,从可能下令美军大规模驱逐移民、设置拘留营,到监控怀孕以执行堕胎禁令等都有。



根据法新社,今年11月总统大选将与民主党籍现任总统拜登对决的共和党候选人川普也警告,他若能重返白宫,将对「内部敌人」进行镇压,但若未能胜选,也不排除发生政治暴力的可能性。


77岁的川普今天在纽约法院接受艳星封口费案的审讯。「时代杂志」(Time)今年4月初在川普的佛州宅邸进行专访和后续电访,川普在访谈中提供政策上超乎寻常的详细看法,通常他在造势大会上只会粗略描述。


当川普被问到,他是否愿意暂停部分美国宪法来对付对手时,川普回答,「对我国而言,在许多情况下,我认为内部敌人要比中国、俄罗斯和其他国家等外部敌人危险得多。」


▲ 大批移民聚集在美墨边境,等待当局批准进入德州艾尔帕索(El Paso)。


人数创纪录的非法移民由美墨边境涌入,移民可能是2024年大选的决定性议题。川普表示,他「别无选择」,只能进行大规模驱逐。


他说,这主要会涉及美国国民兵,「但如果我认为情况失控,我会动用军队」。


「时代杂志」访问时指出美国法律禁止在美国领土上动用军队对付平民时,川普回答,「这些人不是平民,这些人在我国境内没有合法身分,这是入侵。」


他表示,在设置移民拘留营方面,他「不排除任何状况」,但相信不需要拘留营,因为他的驱逐计画将会成功。


美国的亚洲盟友,就跟欧洲盟友一样,在川普的领导下可能会孤军奋战。台湾外交部长近期曾表示,国际社会持续向乌克兰提供援助,对于吓阻中国入侵台湾至关重要。川普表示,中共领导人「必须明白,这样的事情来之不易」,但他拒绝透露是否会保卫台湾。


▲ 堕胎权成为选战重要议题。


提到另一个热门选举话题堕胎时,川普重申立场,堕胎权应交由美国各州自行决定。


当被问到各州是否应该监控女性怀孕情况,以查明她们是否罔顾禁令堕胎时,川普回说,「我认为他们可能会这么做。」他不会承诺否决任何在全美实施堕胎禁令的尝试。


同时,川普也不排除如果他11月败选,恐有发生动乱的可能性。川普支持者为了推翻2020年总统大选川普输给拜登的选举结果,曾于2021年1月6日攻击美国国会大厦。


川普表示,「我认为我们将获得重大胜利,我不认为会有暴力情形出现。」但称「如果我们没有胜选,你知道,那就要看情况了」。


这位共和党籍前总统因美国国会大厦动乱而遭弹劾,他不排除胜选后将起诉拜登的可能性。


川普指出,「我确信拜登将为他所有犯罪行为遭到起诉,因为他犯下许多罪。」但未具体说明是那些犯罪行为。


网民嚎叫:


tony0101 发表评论于 2024-05-01 07:03:00

民主党为了扩大票仓改变人口构成,放入几千万南美底层非法移民,导致美国快速巴西化

司马迪 发表评论于 2024-05-01 07:01:17

成熟的政治体系?别天真了,骗谁啊?看看美国现在吧,政治体系成熟,为什么政府会被犹太财团给渗透架空?为什么媒体被犹太财团操控,只能由一种声音?为什么选举被犹太财团左右?为什么对外战争对外军援这么重大的事情,不是以美国人的利益为出发点,而是以万里之遥的犹太人利益为出发点?为什么大学生们表达一下不同意见,就立马遭到军警的残酷镇压,甚至狙击手都出现了?

Nevermind666 发表评论于 2024-05-01 05:51:11

希特勒独裁前也是被人指着鼻子骂的。独裁之后呢???

smallCrab 发表评论于 2024-05-01 05:13:36

2016年就说川普要独裁,现在临近大选了又是这种套路,有谁见过,本国的媒体敢指着独裁者的鼻子骂?

Nevermind666 发表评论于 2024-05-01 05:48:47

普京是叶利钦一手栽培起来的。真正在民主体制下完成的独裁是希特勒。

smart321 发表评论于 2024-05-01 05:02:30

川普确实非常崇拜独裁,他很崇拜普京,但是他不崇拜习近平和金三胖,因为普京是在俄罗斯民主体制下完成的独裁,不容易做到的,习近平那种是靠体制,到那个位置都能做到,就看想不想

Nevermind666 发表评论于 2024-05-01 05:46:14

民主社会不需要强势总统,因为有成熟的政治体系支撑国家运行。只要总统不像川普一样搞破坏就可以了。独裁社会才需要政治强人,网红总统。好多国内教育过来的老中都有一种青天大老爷的情怀,崇尚威权,渴望和歌颂秦皇汉武之类的强人,本来就是TG奴性教育的结果。这些人来了美国都是川粉。

司马迪 发表评论于 2024-05-01 05:43:12

美国的确是需要一个维权总统出来拨乱反正,正本清源了。美国的民主自由已经被犹太财阀给玩坏了,产业被掏空,政府被架空。犹太人这个昂撒人雇佣的职业经理人,感觉太好了,以为自己是主人了,估计很快就会躺在案板上了。

smallCrab 发表评论于 2024-05-01 05:13:36

2016年就说川普要独裁,现在临近大选了又是这种套路,有谁见过,本国的媒体敢指着独裁者的鼻子骂?

侃就侃一侃吧 发表评论于 2024-05-01 05:13:27

首先,一个个人在美国目前的宪政体系下,根本不可能成为独裁者。相反,放任非法移民涌入,计入人口普查,完全可以达到一个党派的独裁。这样就可以填充高院,甚至改变宪法。这才是美国面临的最危险的事情。美国人民必须警醒。

smart321 发表评论于 2024-05-01 05:02:30

川普确实非常崇拜独裁,他很崇拜普京,但是他不崇拜习近平和金三胖,因为普京是在俄罗斯民主体制下完成的独裁,不容易做到的,习近平那种是靠体制,到那个位置都能做到,就看想不想

Bslrim 发表评论于 2024-05-01 03:23:36

懂王还是有两把刷子的,老蒋当年没有输苏联也没有输日本,最后被老毛翻了盘,美国也一样,中国也好俄罗斯也好,伊朗中东加起来都好,能政治上经济上掀翻美国那是开玩笑。但是民主党这么玩下去,不搞经济搞人权,美国变三流那是指日可待了

van1 发表评论于 2024-05-01 03:01:00

美国变中国

学习组 发表评论于 2024-05-01 01:37:50

支持川普總統。白癡敗登絕無可能當選,如果當選一定只能通過舞弊!白左式的所謂民主才是真正獨裁!只有偉大領袖堅強領導,才能真正實現民主自由,讓美國重新強大!

Sam大树 发表评论于 2024-05-01 00:33:59

“但若未能胜选,也不排除发生政治暴力的可能性。”床铺又在高调敦促拜登行使总统无限豁免权,提前制止暴动!

令胡冲 发表评论于 2024-05-01 00:23:47

该去不去。该走不走。美国应该更相信自己年轻一代,相信自己未来。

蓝靛厂 发表评论于 2024-05-01 00:16:58

上回攻打国会宝宝临阵脱逃还甩锅给支持者。这次不会故伎重演了吧

vincentsjtu 发表评论于 2024-05-01 00:16:00

看来他真的是喜欢独裁


谢选骏指出:大家不知,川普若有第二任,绝对比第一任猛得无比——因为他在第一任后,已经多次进出法庭,面对牢狱之灾了。而从历史经验来看,嫌犯治国——无不追求绝对权力。列宁斯大林的牢狱之灾,塑造了苏联的基本性质;现在习近平也是如此!至于未来的川普,可能例外吗?


《评独裁讽刺习近平,电影<皇帝除三害>即将杀青》(RFA 2024-04-30)报道:


电影《皇帝除三害》的拍摄现场


在美国南加州的洛杉矶,一批来自中国的人权活动人士正在拍摄一部名为《皇帝除三害》的小成本电影。这部电影的创意来自日前走红的台湾电影《周处除三害》,旨在表达破除中共洗脑、反对独裁者、反对习近平的态度。


创作团队接受采访 谈电影内容及拍摄进程


导演王涵:“有几个穿好衣服的可以先在这。”


演员:“我穿什么衣服?”


主演及财务道具王中伟:“你就先穿自己的衣服。”


这段对话,发生在近日的南加州大洛杉矶台湾会馆礼堂内,那里正在进行电影《皇帝除三害》的紧张拍摄。这部电影由南加州大学毕业生、人权活动人士王涵担任导演,中国民主党洛杉矶执行长王中伟担任主演并负责财务、道具。在他们的指导下,一批群众演员正套上国共战争期间中共红军的衣服,准备电影场景的拍摄。


这部电影的创作团队4月29日接受了本台的采访。主演王中伟告诉记者:“我们从4月11日开始第一场拍摄,到今天已经拍了四分之三的戏,最终会在这个月底前拍摄完成。成片我们预计是三十分钟左右的时长。”


电影《皇帝除三害》的创意,来自日前走红的台湾电影《周处除三害》。在《周处除三害》的剧情中,主角识破了一个邪教团体,并将其据点捣毁。据导演王涵的介绍,在《皇帝除三害》中,曾于去年旧金山APEC会议期间身着清朝皇帝服装抗议习近平到访的王中伟,将再次出演“皇帝”,扮演穿越到现代、被共产党洗脑的秦始皇。这位“秦始皇”将在电影结尾处的剧情中识破中共的洗脑,消灭习近平。王涵表示:“《周处除三害》是一个破除邪教迷信的过程,我想每一个生活在中国的人,从小都是被中国共产党的叙事洗脑的。”


小成本电影的大主题:“我们想表达的是破除独裁者”


负责本片后期制作、担任拍摄指导的中国民主党成员邢志远表示,他在《皇帝除三害》拍摄中负责的工作是:“我们的场景相对比较简单,要考虑怎么样后期剪,怎么样去更准确地把导演的意图表现出来。用最简单的拍摄场地、拍摄手法表现出来,涉及到后期制作。我们会涉及到绿幕,后期特效比较多。我负责如何实现这个过程。”


他透露说,这是一部成本很小的电影:“至于后面的效果,我们会尽量做到电影级别吧,预算有限,目前场景不是很丰富。预算我们几个人集资,大概很少很少,基本上可以说没有,一千多美金。”


负责本片场务后期的李光芒告诉记者,《皇帝除三害》中将会有向《周处除三害》致敬的镜头:“有一些场景,是向原片有一个致敬。但是我们把很多剧情压缩了。因为我们想表达的是破除独裁者的这么一个行为。”


目前,这部电影即将完成拍摄。其拍摄地点包括大洛杉矶台湾会馆礼堂、位于洛杉矶蒙特利尔公园市的中国民主党洛杉矶党部,以及当地的公园。李光芒表示,本片的演员都是创作团队的朋友自发担任:“群演有将近二十个左右。高潮部分是在一个礼堂里,有一个捣毁邪教的片段,有差不多二十个义工演员过来协助我们。剩下的主要演员就是(王)中伟和习近平的扮演者、习近平的夫人(的扮演者)。这两个也是我们的朋友。

网民嚎叫:


司马迪 发表评论于 2024-05-01 06:47:04

洋知青,你就是个轮子,傻逼,滚出去!

speedingticket 发表评论于 2024-05-01 05:17:17

弯弯和轮子从来做不出一件有益于社会的事情,全是污染视觉的gp东西

洋知青 发表评论于 2024-05-01 01:11:05

Gooddevil 发表评论于 2024-04-30 23:35:00

可怜,但是比大使馆门口法轮功雇来抗议的大妈强点

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就是,皇帝咋也比李大屎强吧?

不过他们都没受过什么教育,一个中学生,一个小学生。

有意思的是,一个拿出个习思想,一个拿出个大法,哪个骗术高?

levinzx 发表评论于 2024-04-30 23:55:00

这是要把热门影片变禁片的节奏吗?真是太烦人!

Gooddevil 发表评论于 2024-04-30 23:35:00

可怜,但是比大使馆门口法轮功雇来抗议的大妈强点

FreeEnergy95 发表评论于 2024-04-30 22:07:42

惨不忍睹

虎翼 发表评论于 2024-04-30 21:31:12

哈哈,让长溅和北京狗参加表演!那就太入戏了!

zeroLux 发表评论于 2024-04-30 21:21:15

“玻璃心”在油管上已经有已经有72M的播放量了

BlueChange 发表评论于 2024-04-30 20:02:44

弱智儿童欢乐多

指鹿为马 发表评论于 2024-04-30 19:46:14

说实话,如果能请到奴才们来演群众演员,那效果更好更逼真!

Sam大树 发表评论于 2024-04-30 19:35:18

观众将多达十数人!

wumiao 发表评论于 2024-04-30 19:20:30

三害就是某人,该除。

蟹粉小笼包 发表评论于 2024-04-30 19:13:58

狗粮经费不够了。。。

饲养员001 发表评论于 2024-04-30 18:59:06

期待啊,拍完了小编别忘了放上链接

花和尚团 发表评论于 2024-04-30 18:58:00

草台班子自娱自乐


谢选骏指出:秦始皇消灭习近平是不可能的,因为秦始皇没有进过监狱——在这个意义上,还是遭到商纣王囚禁过的周文王比较有胜算。嫌犯治国——追求威权!再要乱说乱动,把十四亿废垃全部用来打地基!


《从天安门到中山陵》(From Tiananmen to the Sun Yat-sen Mausoleum,谢选骏全集十七卷 2016年版)报道:


这片大地遍布荆棘,使我们深受创伤,流血不止。热血悄悄洒在荒芜而寂寞的中原──我们的生命日趋衰竭?我们的火焰日益暗淡──伟大的梦想离开我们,似乎越来越远地飞逝……但信念却随时间的洗练而日益清晰──我们永远不会怨恨这片土地,不对土地上的人民失望。这深厚的土壤所茁长的一切,都能激起我们不可遏止的爱。

──这就是我们的命运!

──我们注定要为这片土地流血的。愿我们的血,使得这片板结以后沙漠化了的僭主社会,重获生机!愿我们的血,催开一片民主政治的新花。

──不是发自领地意识的爱国心,不是发自世代为奴的义务感,而是源于我们的身体和快乐:我们的生命和中国大地,结下不解之缘。

──中国,当你孤独时,我们替你张目。──中国,当我们消沉时,你让我们振作。──中国,你的苦难,使我们忘记自己的不幸。我们从心里感谢你:要是没有你,我们的一生会是多么庸碌无为;因为你的病弱,反使我们坚强起来。我们真从心里爱你,要是没有你,我们会消失在现代化的盲流中。──中国!愿我们对你的爱,是我们最高的自爱!──中国!愿我们的自爱,是对你责无旁贷的爱!

──我们,正在替未来中国的巨大建筑打基础:不是用劳动,而是用死亡;不是用我们的汗水,而是用我们的血泪!──一座建筑越是高大、坚固,就必须挖掘得越深、夯打得越厉害。这不是什么抽象理论,而是最实在的经验:排除与建立,死亡与新生,钻之弥深的痛苦与仰之弥高的喜悦,都是此起彼伏的孪生者!──心理学的奥秘表明:如果我们相信明日中国所造就的大建筑,将取决于我们今天的大痛苦;那么,顶天立地的殉道与骄傲,将增强坚不可摧的力量。反过来看,正因为我们看清了中国今日的苦难与破败,是来自以前的繁荣与堕落,我们才不会怀疑,前所未有的痛苦逼迫我们创造前所未有的未来。

──不要叹息吾生不幸,须知这是“充分体验生命原始”的机会。只有经历苦难并征服了苦难的人,才能政变民族的厄运!我们所担当的,不仅是开辟者的重轭,还是奠基者的深渊。这加倍的沉重迫使新的精神临产。以前的开辟者与奠基人,都用别人的尸骨来填满自己的欲壑;但新一代的开辟者、奠基人,将以自己的尸体来满足历史女神那无边无际的嗜血贪欲!

──眼看自己的白骨在无底深渊中被人遗忘,我们的灵魂没有丝毫沮丧。因为我们已经看穿,人生再是如何美满,最后还不是沦为白骨一堆?与其浪费了自己的白骨,还不如用它奠基伟大的建筑!这是彻底的器官捐赠!如果有天堂,这就是天堂!如果有来生的希望,这就是来生的希望!──不用别人的尸体,而用自己的尸体,举行丰盛祭仪,让嗜血的历史女神也闻风丧胆地步。

勇敢的爱国者摈弃名利的诱惑:他们甚至并不惧怕:为国牺牲的全部活动,到头来作为中国历史的变数而发挥功能,甚至作为负数遭到鞭尸!他们并不惧怕:透底的建设,被冠以破坏的恶谥。

他们渴望建立一座无愧于先人的堂皇大厦,但现在却不得不在黑暗阴森的地下爬行钻探,干着单调无聊、千篇一律甚至受人鄙视、遭人唾骂的事业。真的,他们的命运就如此充满惊人的转折和不可思议的矛盾……伟大的仁爱如果以明白的语言说出,难免被目为偏激?如果他们失败了,只有仁慈的上帝会原谅他们。

──为了高出不可改变的水平线,行动者必须首先潜入它;为了求得正值,不得不先达到负值;为了成全善果,却要乞灵于恶行:面对这无情的法则,甚至连说“不”的选择权也尽遭剥夺。这不是因为丧失了“自决的活力”,而是因为“活力并非自在的”。人们的“回答”永远只能针对嗜血女神的“提问”和“挑衅”而发。

但是,请相信吧,他们并不是真的破坏者!对优雅文化的憧憬,永远使他们悄然动心。尽管这片土地使他们受创,流血不止;尽管他们的热血悄然洒在荒芜的中原。

……


一预习,危乎高哉!


嫌犯治国——追求威权!


谢选骏:大小毛鬼都回家——长沙突降大暴雨


《长沙突降大暴雨 再现一秒入夜!1小时60毫米 全国最猛》(香港01 2024-04-29)报道:


今日(29日)中午12点,湖南长沙突降大暴雨,瞬间天黑,白天宛如傍晚,连路边街灯都点亮,多张照片疯传,引起内地全网关注。


中国气象局旗下的中国天气网解释,今天中午12时-下午1时,长沙录得1小时58.9毫米的猛烈短时强降水,成为这个时次全国降水量最猛烈地区!


中国气象局旗下的中国天气网解释该现象的成因时表示,今天中午12时-下午1时,长沙录得1小时58.9毫米的猛烈短时强降水,成为这个时次全国降水量最猛烈地区!热搜里的各种天黑影片正是此时景象。


内地规定,每小时降雨量16毫米以上、或连续12小时降雨量30毫米以上24小时降水量50毫米或以上的雨称为暴雨;24小时降水量100毫米或以上则是大暴雨。遭遇短时强降水容易迅速形成积水,并可能引发次生灾害。


长沙市气象台在29日上午发布暴雨黄色预警信号:预计长沙县、雨花区、开福区、天心区、湘江新区、芙蓉区中午12时至傍晚6时降雨量将达50毫米以上,最大小时雨强30毫米,并伴随冰雹、雷雨大风等强对流天气,致灾风险较高。


长沙网民纷纷表示,“长沙的天黑得楼下的紫外线灭虫灯以为夜幕降临了”、“分不清白天黑夜了”、“天黑了,长沙路灯都亮了 ”、“雨大到连阳台门都不敢开”。 多张照片疯传!


网民嚎叫:


BeckyLin 发表评论于 2024-04-30 02:48:00

下大暴雨的天气不要太正常。

西湖孤山 发表评论于 2024-04-29 18:54:20

天有异象啊,以前有国师会分析分析的。现在不清楚了。。反正不是好事

京西观察使 发表评论于 2024-04-29 18:34:39

毛主席显灵了

我要真普選 发表评论于 2024-04-29 18:04:00

一黨獨裁,遍地是災。

小毛 发表评论于 2024-04-29 17:52:01

我的理解一小时60毫米并不是什么记录,虽然是比较高的,但是我本身就经历过多次比这个雨量更大的大雨。


谢选骏:大小毛鬼都回家——长沙突降大暴雨!


《广州遭遇极端天气,龙卷风致五人死亡》(王月眉 2024年4月29日)报道:



周六,一场龙卷风席卷了中国南部的经济中心广州,造成五人死亡,数十栋厂房受损。

当地政府称,龙卷风于下午3点左右袭击了该市北郊的白云区,造成33人受伤。龙卷风持续了约四分钟。该市部分地区还降下冰雹,有的直径约5厘米。

中国官方媒体发布的视频显示,输电塔和电线火花四溅,各种碎片在空中飞舞,画面的远处有一个巨大的烟囱,午后的天空变得昏暗浑浊。

广州是一个拥有1900万人口的大城市,也是一个制造业和技术中心。上周,广东省各地的洪水已经导致数万人撤离。


据广州市政府称,来自南海的暖湿气流导致“大量不稳定能量”在地面附近积聚。

当局称,共有141栋厂房在龙卷风和最近的降雨中受损。广东省气象部门称,龙卷风为三级(最高五级),风速在每小时218至265公里之间。


官方媒体称,搜救工作已于周六傍晚结束。但官员们警告,未来几天广州可能会持续暴雨、大风和闪电,而中国准备从周三开始为期五天的劳动节假期。

广州市政府分享的一段视频提醒市民不要在大冰雹天气下外出,如果必须外出,也要戴上头盔。

泥黄色的珠江流经广州市中心,这里大部分地区地势低洼,洪水泛滥的历史由来已久。

长期以来,每年春末暴雨来临时,广州都会出现洪水泛滥的情况,在过去几十年里,该市为提高抗洪能力做出了大量努力。

近年来,市政法规要求新建公寓楼的底层必须是商铺,而不是公寓。这样做的目的是尽量减少洪水对人类生命造成的威胁。

本月初,美国财政部长耶伦在对中国进行正式访问期间访问了广州。广州最近举办了大型贸易展览——广交会。


谢选骏指出:广州突降龙卷风大暴雨——这又是哪些个猛鬼回了家?!

谢选骏:意见领袖必须消灭


《语词污名化成因分析与探索:“公知”与网络新媒介形态》(佚名 2024-03-20)报道:


公共知识分子,这一原本的“社会良心”、“在民众的集体记忆中的文化知识的传承者、社会道义和伦理精神的承担者”的崇高形象的拥有者,在近年来却逐渐成为“无耻”、“空洞无物,只说不做”、“造谣”的代名词,逐步陷入了被“污名化”的泥潭。如果说公共知识分子在进入中国学界视野之初,更多的焦点还是聚集于其本身存在合理性的思考的话,那么现在,公共知识分子的污名化已经成为了其无法忽视的另一个重要问题。


在讨论“公共知识分子”之前,应先关注更具有基础和背景意义的“公共”一词。“公共”从社会学意义上看,意指一种社会领域,即所谓公共领域要获得对公共性的全面深刻认知,就必须首先探讨公共领域这一重要的社会现象,简单而言,一切公共领域都是相对于私人或私密性领域而存在的。公共领域(public sphere)的概念形成于18世纪中叶,它是伴随着西方近现代社会及国家政治体制的重大变革而形成的重要认识。该概念是由20世纪50年代德国女思想家汉娜·阿伦特最早提出的,由德国哲学家尤尔根·哈贝马斯(Jurgen Habermas)在20世纪60年代通过论文《公共领域的结构转型》进行了充分阐释,并产生了广泛影响。根据哈贝马斯的理论,公共领域指“政治权力之外,作为民主政治基本条件的公民自由讨论公共事务、参与政治的活动空间”。通俗讲,它是一个介于国家(State)和社会(Society)之间的公共空间,公民们可以在这个空间中自由发表言论,而不受国家的干涉。时代变迁,在当下这个大众消费与大众传媒的时代,当人们再次谈论包括有关“公共性”问题时,哈贝马斯及其理论依旧是人们参照的重要思想或者说是一个不能绕开的重要理论框架,它依旧对人们的“公共”讨论提供启示和法则。因此,当代对“公共知识分子”的讨论,也是建立在这一公共领域理论的背景之上。


“公共知识分子”一词,最早来源于美国哲学家拉塞尔 • 雅各比在 1987 年出版的《最后的知识分子》一书。他认为真正的公共知识分子应当立足专业,放眼天下,用自己的言行和创作参与社会运转,并呼吁富有社会责任感,勇于充当引路人的公共知识分子的出现。之后,利奥塔、布迪厄、萨义德等进一步论述了公共知识分子问题。一般认为,西方“公共知识分子”思潮的出现是当时历史条件的产物,是为反抗现实中资本主义对于社会的不断渗透所带来的社会各层面的危机而出现的。中国学术界、知识界开始谈论“公共知识分子”源自 2002年召开的“公共知识分子与现代中国”国际研讨会,与会学者编撰了《公共性与公共知识分子》一书,自此,公共知识分子问题开始作为一个独立的名词逐渐受到国人的关注。2004 年,《南方人物周刊》公布了“影响中国的公共知识分子50人”名单,并提出评判公共知识分子的标准,这一名单宣告公共知识分子开始进入了普通大众的视野。一般认为,公共知识分子的“公共”包括着三个含义 :第一是面向 (to) 公众发言的 ;第二是为了 (for)公众而思考的,即从公共立场和公共利益、而非从私人立场、个人利益出发 第三是所涉及的 (about) 通常是公共社会中的公共事务或重大问题。


华东师范大学中国现代城市研究中心暨社会发展学院教授文军在《公共知识分子的污名化:一个消费社会学的解释视角》中强调:“公共知识分子污名化的原因探究必须与当下时代背景相联系,通过对公共知识分子污名化的发展过程梳理,可以发现其污名化的高潮开始于2009年。”在这之前,对于公共知识分子的报道一直是以正面为主,之后公共知识分子开始以不那么光彩的形象出现在了公众的视野中,而 2009 年正是中国新浪微博开通的年份。可以说,以新浪微博为首的网络新媒介是伴随着公共知识分子污名化而同步发展的,公共知识分子一方面通过新媒介的传播获得了前所未有的声望,也同时陷入了污名化的深渊,公众形象降到了前所未有的低谷。因此有理由推测,网络新媒介的传播在公共知识分子污名化的过程中发挥了重要作用。


在此之前,传统媒体的民间话语权基本掌握在公知们手中。虽然网络的存在已经使得一般网民能够互相交流,但也仅限于论坛等小圈子。而微博等网络新媒体的存在使得公知和普通人的话语权差距一下子拉平,不同阶层的人们有了平等交流的权利。公知们的一言一行,都会在微博上被人用放大镜仔细观察和推敲,并反复接受不同观点的冲击,其形象和信誉时时遭受考验。


与此同时,网络新传媒的加入,还在原来的知识从生产到消费的简单二元关系中加入了一个新的环节——包装。文化可以通过网络进行利益变现,其中经过媒体包装的文化尤其能够吸引大众,更好地为大众所消费。这种包装机制必须满足两项基本法则:首先,需要按照市场的需要与欲望加以包装;其次,必须要最大限度地提高曝光的频率与人群覆盖率。但按照市场的需求和欲望生产和制造文化产品的最可怕后果是,在消费社会的生产体制之中,公共知识分子开始在交际过程中与“实用”、“能力”等基本品质彻底脱节,与真相脱节,造成鲍德里亚所言的“指意文化的胜利”(triumph of signifying culture)。由此带来的结果就是媒体选择性的包装和推广专业人士、文化精英,并导致了其异化,导致了他们中不少人变为了所谓“媒体知识分子”,致使一方面“严肃的、批判的公共空间的真实消亡,另一方面却是虚假的公共生活的空前繁荣”,“在技术专家和媒体明星的二重唱中,形成了以技术化和商业化为主调的世俗意识形态”。出于上述原因,部分公共知识分子选择与媒介妥协,依赖于媒介来获得自己的文化资本,以大众媒介的尺度和标准来侵蚀学术和文化生产的自律准则,认识到媒体在文化消费场域中的主导地位之后的知识分子,也逐渐选择了与之合谋的更为有利的文化生产方式,一时间各种“微博大 V”、“网络意见人士”等公共知识分子的新形态大行其道。


由此,当今公共知识分子实际上分为两类:一类是以公共利益为出发点,以知识和精神的力量坚守公共良知的“真公共知识分子”;另一类则是以公共利益为幌子,利用公知身份进行包装,目的于获取个人利益的“假公共知识分子”。对于后者,正如徐友渔所说,“他们真正关注的是对言说机会和效果的考虑,除了想当精神导师或言论领袖而必须了解动向与潮流,他们其实对中国的现实既没有兴趣也没有热情”。因为他们清楚,公众的真正认可与否和他们的名利无关,他们更多的是考虑如何利用社会舆论和辨别政治风向,见风使舵,寻找机会争取扬名逐利的最大化。这些伪公共知识分子往往以“学术明星”的面目出现在以网络为首的公共媒体,如变色龙一般追逐名利,对当代中国知识分子群体造成了极为恶劣的示范效应。因此,当那些思想、道德作伪的假公共知识分子在重大社会问题和社会事件的拷问下,其强烈的政治投机心态、追名逐利的政治功利的价值取向,不择手段的道德人品展露于公众视野之后,社会公众对知识分子群体的评价普遍降跌,知识分子群体作为社会良知的声望和公信力的下降是必然的。上述只是对公共知识分子污名化原因的部分浅究,该问题是复杂的,需从经济、政治、社会等等多方面多视角进行全面分析。


包括公共分子污名化在内的社会全民泛污名化现象,既是社会信任缺失的外在表现,也是社会信任缺失的深化发展。从某种意义上来讲,它越来越体现了风险社会中知识的不断隔离与个体的日趋片面化,在这种情况下,以专家为代表的抽象系统已经无法为整个社会控制风险提供必要的智慧保障,由此可能导致专家系统合法性的丧失,也加深了个体对于社会风险的普遍担忧。因此,从这个角度来说,公共知识分子的污名化不利于社会共识的形成和共同的社会价值观的培育,而这种局面如果不予以改观,其结果将可能导致社会“整体感”的消失和“知识”极度贬值。


但是,公共知识分子的污名化也并非都是坏事,从另一个角度看,知识阶层的祛魅或许将加快公众的觉醒,不再指望“公共知识分子”的代言和带路,而是从自我做起一点一滴地去建设公民社会,从而有可能会激发公众不断探求新知识,努力反思现有权威的“知识自觉”行为。正如知名书评人维舟所言 :相比起对公共知识分子的批评乃至污名化,将之视为导师和先知的社会或许更让人担忧。当下的现象某种意义上来说正是“公共知识分子”们原本应该期待的结果,在一个将公共知识分子视为文化消费品的“文化市场”中,各种声音能够公开交锋并得到迅速的传播,在说明了公共知识分子影响力下降的同时,反衬出了公众在社会中的影响力的提升,这或许正是“公共知识分子污名化”背后所蕴含的积极意义。因此,从这个角度来说,首先不应该去责备社会大众与传媒的反叛和低俗,也不要试图去阻止这个日益大众化和消费化的现代社会,而是需要从“公共性”和“专业性”角度对公共知识分子污名化现象本身进行彻底的反思。因为没有一种社会现象会脱离社会大众本身而独立生成,公共知识分子和社会大众都需要从彼此的不一致中学会和谐共处与平衡发展,在争议中一起成长,或许这正是“知识”本身的魅力所在。


谢选骏指出:公共知识分子就是意见领袖,而意见领袖必须抹黑,否则就会分散政治领袖的权威了。


《领口袖口是衣服上最容易脏的地方,为什么领袖却代表领导人呢?》(小斌网摘 2020.06.07 )报道:


我们一般都认为领口、袖口是衣服上最容易脏的地方。但是,人们对国家、政治团体或群众组织的领导人,都习惯地尊称为“领袖”。这是为什么呢?


“领袖”就是指衣服上的领口和袖口,领与头脑相接,袖与双手相贴,这两个因为与皮肤直接接擦,容毛破损,所以古人在制作衣服时,衣领和衣袖都是单独用料,很讲究样式,并镶以金边。因此,在人们眼中,衣服的这两处是既高贵又醒目。另外,古人穿衣服很讲究衣领与袖口的式样大小,设计讲究的领口和袖口,穿戴后给人一种堂堂正正的印象。在古人的眼中,领和袖既突出醒目,又庄重严谨,具有表率的作用,所以便产生了“领袖”一词。


“领袖”一词最早见于《晋书·魏舒传》,魏舒为车家鞠躬尽瘁,文帝深器重之,每朝会坐罢,目送之曰:“魏舒堂堂,人之领袖也。”意思是说,魏舒仪表庄严大方,有气魄,假如别人为“衣服”,他则是“领子”和“袖子”,以此赞赏魏舒为人之表率。司马昭口中的“领袖”,还不是今天我们所理解的带头人,只是杰出和表率之意。


清末戊戌变法,谭嗣同等“六君子”被杀,变法宣告失败。但是他们的变法主张,激发了中国人更加强烈的反抗,推翻帝制,建立共和。这个时候,章士钊用笔名黄中黄在《沈荩》第二章中写道:“北方之谭嗣同,南方之唐才常,领袖戊戌、庚子两大役,此人所共知者也。”这里的“领袖”,不再只是杰出和表率的意义,而是带领和领导,与现代领袖的意义接近了。


领是一座山,袖是两江水。原本的服装部件,却融汇着我们民族的历史过程和文化心理,以及掩藏于心底的默默温情。


谢选骏指出:专制暴政为了强权政治,甚至需要扼杀意见领袖,诸如焚书坑儒文字狱、反右运动加文革、六四屠杀灭公知……因为公知其实就是公共良知——仅仅抹黑公共良知还是不够的,必须彻底消灭。这样才能巩固政权、活过百年。


2024年4月30日星期二

谢选骏:《老子道德经》是一部集体创作



(第一篇)


《郭店楚简版道德经出土,学者:老子原版字数不到如今的一半》(诸史|2020-12-29)报道:


迄今为止,道德经一共有三个版本,即传世版道德经,帛书版道德经,楚简版道德经。


上世纪七十年代,湖南长沙马王堆汉墓中出土《老子》(《道德经》)帛书,分甲本与乙本,内容更为古朴,由于帛书是在马王堆三号墓中出土,而三号墓主利苍之子利豨死于公元前168年,属于西汉初年,与老子相隔300余年,因此人们相信帛书版道德经最接近老子道德经原版,道德经谜团基本被解开。


但在二十年之后,在湖北省荆门市郭店一号楚墓中,考古专家出土大量竹简,共计13000多个楚国文字,楚简包含多种古籍,其中就包括《道德经》。学者仔细研究之后大吃一惊,郭店楚简中的战国版《道德经》,与帛书版《道德经》既相同又大不相同,这种纠结矛盾的背后,隐藏的真相应是道德经作者并非老子一人!


01:司马迁笔下的道德经作者


老子,姓李,名耳,字聃,具体职业大概是周王室的图书馆馆长,拥有得天独厚的读书条件,能留下著作就可以理解了。但司马迁笔下的道德经作者,却并非确定无疑的是老子:


居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:“子将隐矣彊为我著书。”于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终。或曰:老莱子亦楚人也,著书十五篇,言道家之用,与孔子同时云。自孔子死后百二十九年,而史记周太史儋见秦献公曰:“始秦与周合,合五百岁而离,离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否。


司马迁的这段记载,透露了四条关键信息。


1,老子见周王室衰落,于是骑牛西去。老子是春秋晚期人,百年之后秦国才有商鞅变法,当时秦国没有一统天下的实力,从避难角度来说,去秦国不是好选择;从传道角度来说,老子也没有必要去更野蛮的秦国。既然如此,老子为何在“周之衰”的情况下西行?


2,《道德经》的原本名称不是道德经,只是“言道德之意的五千余言”。


3,《道德经》第二个可能的作者是楚人老莱子,著书十五篇(传世版道德经81章),与孔子同一时代。


4,《道德经》第三个可能的作者是周太史儋,即周王室的史官儋,大约公元前350年见秦献公。


言而总之,就传世史料来看,道德经的作者扑朔迷离,无法分辨出作者究竟是谁。


02:现代学者的考证


上世纪二十年代,随着疑古派思潮兴起,《道德经》成书时间的讨论成为焦点,主要分为两个阵营,即:“早出说”与“晚出说”。


“早出说”的代表是胡适,在《中国哲学史大纲》中,胡适将老子列在首位,认为道德经即为老子所写,只是传世道德经被后人妄自删改了很多。


“晚出说”的代表是梁启超,在《论<老子>书作于战国之末》一文中,认为道德经是战国末期、西汉初期的作品。这一说法的论据很多,归纳一下主要有四条。


1,老子生活在春秋晚期,当时秦国还不是最强之国,老子“周之衰”西去不合逻辑。如果换成周太史儋时代,当时是“周将亡,秦将兴”,太史儋离周去秦比较符合常情,之后被尹喜请著《道德经》一书。


2,《礼记》中多次提到孔子问礼于老聃,“问闻之老聃曰”,指出老子恪守周礼,而《道德经》一文中却怀疑礼、不满礼,与孔子眼里的老子形象严重不符。


3,传世道德经中,存在不少“绝仁弃义”、“绝圣弃智”等的过激、过于自由的言论,不太像春秋时代重视礼仪的言论,反而更类似血腥背景下的战国时代。


4,司马迁说老子八代孙与孔子十三代孙同仕于汉,而老子年龄大约比孔子还要大20岁,因此这就违背常理了。如果道德经作者是周太史儋,那么这一说法就比较符合常理。


上世纪七十年代,马王堆汉墓出土帛书版《道德经》,但并未从根本上平息上述争议,原因也很简单,帛书版虽然很多地方惨遭篡改,但总体上与传世版大致相同,道德经的作者是谁还是不能确定。


03:郭店楚简版道德经出土


1993年,在湖北省荆门市郭店村,郭店一号楚墓M1发掘出804枚竹简,其中有字简730枚,共计13000多个楚国文字,楚简包含多种古籍,其中三种是道家学派的著作,其余多为儒家学派的著作,所记载的文献大多为首次发现,被鉴定为国家一级文物。


郭店楚简版《道德经》,是距今为止我国发现的最早的版本,为揭开《道德经》谜团提供了第一手资料。


一,楚简版《道德经》抄本的年代


如果楚简版在周太史儋之前,那么即可否定掉周太史儋。由于郭店一号楚墓M1曾遭盗墓,随葬品不全,因此虽然出土了大批竹简,但缺少可供断代的确切线索,专家只能从墓葬体制与出土器物上推断。


《荆门郭店一号楚墓》考古报告中记载:郭店M1具有战国中期偏晚的特点,下葬年代在公元前4世纪至公元前3世纪初。也就是说,大约是在公元前350年—290年,在周太史儋之后出现。


二,楚简版与帛书版字数比较


楚简版《道德经》只有二千多字,而帛书版分甲本与乙本,甲本为5344字,乙本为5342字(外加重文124字),前者只有后者的40%。


除此之外,两版章节结构也不太相同,一些相同的章节中,帛书版的文字量激增。


通过这种简单比较判断,依然无法得出道德经的作者,反而带来更多的疑问:两版是否出于同一人之手,帛书版是对楚简版的改写与扩充,还是楚简版本身是一个精简节选本?尽管这些问题没有直接答案,但楚简版道德经的内容却透露了时代背景,揭开了作者之谜。


04:楚简版应是老子原版


与帛书版(类似传世版)相比,楚简版具有浓厚的春秋末期色彩,应为老子原版道德经,笔者举四个例子。


一,反战思想没有帛书版强


至今道德经有三个版本,即传世版、帛书版、楚简版。


相当于传世版三十一章,楚简版只说“故曰兵者非君子之器”,帛书版变为“夫兵者不祥之器也,物或恶之”,从“非君子之器”到“不祥之器”,反战思想力度越来越强。


相当于传世版三十六章,楚简版与帛书版都说“不欲以兵强于天下”,但帛书版比楚简版多了“师之所至,荆棘生之”,而传世版比帛书版多了“大军之后,必有凶年”。


之所以有这一思想变化,与时代背景息息相关,老子生活在春秋晚期,战争力度强度都无法与战国时代相比,而战国时代又无法与后来的秦汉战乱相比。所以,老子虽然反战,但说的还比较温和。


二,楚简版没有否定仁义礼


楚简版中说“绝智弃辩”、“绝诈弃伪”,与春秋晚期礼崩乐坏、尔虞我诈兴起有关。但到了传世版与帛书版都否定仁义礼,提出“绝圣弃智”、“绝义弃仁”。


楚简版中说“天地之间犹如橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。”大意是天地之间像一乐器,你不吹它不动,你一吹它就动,而动它的人就是王侯。但帛书版与传世版在之前还有一句狠话,即“天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗。”


帛书版中有“不尚贤,使民不争”,楚简版中没有不尚贤的语句。我们都知道,墨子提出尚贤,而老子还在墨子之前,可见楚简版没有不尚贤的语句不是偶然。


显然,楚简版没有否定圣人,没有否定仁义礼,而帛书版与传世版彻底否定仁义礼,否定了圣人。比较春秋与战国时代背景,不难看出楚简版对应的是春秋。



三,楚简版只有一处“取天下”言论


楚简版道德经中,只有一处提到“取天下”,即“以正治国,以奇用兵,以无事取天下”,这里的“无事”是指周王室,然后恢复天下共主地位。这一句话在传世本与帛书版中都有。


帛书版与传世版中,多次提到“取天下”,比如:“将欲取天下也,恒无事。及其有事也,又不足以取天下矣”,还有“将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。为者败之,执者失之”等,与楚简版的“无事取天下”大不相同,这里是“将欲取天下”,说明天下一统是大势所趋。


由此可见,由于战国晚期秦国一统天下的格局已经非常明朗,因此“将欲”一词反复出现说明帛书版的形成年代应该是在战国中期,而楚简版明显出自春秋晚期。而且,楚简版对周王室的维护,也说明作者不可能是楚人老莱子。楚人一直“不服周”,老莱子身为楚人一员,或许反对战争,但不可能公开支持周王室。


四,帛书版中独特的战国标记


帛书版中有两个战国时代的铁证,即“万乘之主”与“三十辐共一毂”,楚简版中皆无这两句话。


所谓“万乘之主”,就是有一万辆战车,但在整个春秋时代,最强的霸主国晋国、秦国、齐国、楚国等,兵车最多的不超过五千。


所谓“三十辐共一毂”,即“三十根辐条构成一个车轮”,根据学者郭宝钧的考证,春秋时代没有这种车子,直到战国中后期才出现。


可见,楚简版与帛书版分属两个时代,一个是春秋晚期,一个是战国中后期。


通过上述内容对比分析,《道德经》的作者就非常明了了:楚简版道德经的作者是老子,帛书版道德经的作者应该是周太史儋。周太史儋在老子道德经的基础上,根据时代变化进行了篡改与扩充,“骑牛西去”的不是老子而是周太史儋,关令尹喜得到的应是帛书版道德经。


或许,既由于老子原版在传承过程中的信息丢失,又由于周太史儋、汉朝人对其不断修改,导致《道德经》越来越拧巴,出现不少语句矛盾,于是道德经变得越来越神秘难懂。


参考资料:楚简版、帛书版、传世版《道德经》,《楚简与帛书《老子》的作者和时代印记考》


谢选骏指出:人说“美国学者邰谧侠(Misha Tadd)在其论文《<老子>译本总目》中指出,《道德经》的外译已经涉及73种语言,共计1576种译本。”还有人说“据美国汉学家邰谧侠统计,截至2022年7月,《道德经》已经被译入97种语言,凡2051种译本。”——我看《老子》本来就是一本集体创作,所以如此全球畅销。当然,这和《圣经》被翻译进入2530种语言还是远远不能相比的。(聖經譯本是基督宗教的經典《聖經》的翻譯文本。《聖經》原文在以古代希伯來語、亞蘭語和通用希臘語寫成,聖經全書或部分篇章已被不同聖經學者或團體翻譯到2530種語言中,一般認為是全世界翻譯最多的書籍。)


(第二篇)


《老子道德经(郭店楚简本)》(已校对)报道:


经名:老子道德经(郭店楚简本),一九九三年冬出土于湖北荆门郭店一号楚墓,抄写于战国中期偏晚。本释文根据一九九八年五月文物出版社出版的《郭店楚墓竹简》一书刊布的图版和释文注释改进而成。以[]表示试补的缺字,不能补出的缺字用◇表示,一个◇表示一字。重文均转写为相应文字。为保持原貌,对通假字、错字、衍文、脱文皆不加以指正。同墓出土的楚简《太一生水》篇疑是解说《老子》的传,故附于文末,以供参考。


郭店楚简《老子》释文


甲本


絶智弃辩,民利百倍。絶巧弃利,盗贼无有。絶化弃虑,民复季子。三言以为文不足,故命之有所嘱。视素保朴,少私寡欲。江海所以为百谷王,以其能为百谷下,是以能为百谷王。圣人之在民歬也,以身后之;其在民上也,以言下之。其在民上也,民弗厚也;其在民前也,民弗害也;天下乐进而弗詀。以其不争也,故天下莫能与之争。罪莫厚于甚欲,咎莫佥于欲得,祸莫大于不知足。知足之为足,此恒足矣。以道佐人主者,不欲以兵强于天下。善者果而已,不以取强。果而弗伐,果而弗骄,果而弗矜,是谓果而不强,其事好长。古之善为士者,必微妙玄通,深不可志,是以为之颂:豫乎〔其〕如冬涉川,犹乎其如畏四邻;严乎其如客,远乎其如释;屯乎其如,沌乎其如浊。谁能浊以靖者?将徐清;谁能牝以主者?将徐生。保此道者,不欲尚浧。为之者败之,执之者失之。圣人无为,故无败;无执,故无失。临事之纪:慎𣅈如始。此无败事矣。圣人欲不欲,不贵难得之货;教不教,复众之所过。是故圣人能専万物之自然,而弗能为。道恒无为也;侯王如能守之,而万物将自为。为而欲作,将正之以无名之朴。夫亦将知足,知足以静,万物将自定。大,小之;〔多,少之。报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事必作于易,天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信〕,多易必多难。是以圣人猷难之,故终无难。天下皆知美之为美也,恶已;皆知善之为善,此斯不善已。有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相呈也,音声之相和也,先后之相随也。是以圣人居亡为之事,行不言之教。万物作而弗治也,为而弗志也,成而弗居也。夫唯弗居也,是以弗去也。


道恒无名,朴,虽小,天地弗敢臣。侯王如能守之,万物将自宾。天地相合也,以输甘露,民莫之命而自均焉。始制有名,名亦既有,夫亦将知之,知之所以不殆。道之在天下也,譬犹江海之与小谷。


有象混成,先天地生;清寥,独立不亥,可以灒樘煜履浮未知其名,字之曰道,吾强为之名曰大。大曰折,折曰转,转曰返。天大,地大,道大,王亦大。域中有四大,而王处一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。天地之间,其犹橐𥷬与。虚而不屈,冲而愈出。至虚,恒也;守冲,笃也。万物旁作,居以顾复也。天道云云,各复其根。


其安也,易持也;其未兆也,易谋也;其膬也,易判也;其几也,易㣤也。为之于其无有,治之于其未乱。合〔抱之木,生于毫〕末;九成之台,作〔于藟土;百仞之高,始于〕足下。知之者弗言,言之者弗知。闭其兑,塞其门,和其广,同其尘,畜其鋭,解其忿,是谓玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏,不可得而利,亦不可得而害,不可得而贵,亦不可得而贱,故为天下贵。以正之邦,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然也?夫天多忌讳而民弥叛,民多利器而邦滋昏。人多智而奇物滋起,法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰:我无事而民自富,我无为而民自为,我好静而民自正,我欲不欲而民自朴。


含德之厚者,比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫,攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而阳怒,精之至也。终日号而不忧,和之至也。和曰常,知和曰明,隘生曰祥,心使气曰强。物壮则老,是谓不道。名与身,孰亲?身与货,孰多?得与亡,孰病?甚爱,必大费;厚藏,必多亡?故知足,不辱;知止,不殆:可以长久。返也者,道之动也;弱也者,道之用也。天下之物生于有,有生于亡。持而浧之,不若其已;揣而鋭之,不可长保也。金玉浧室,莫能守也;贵富而乔,自遗咎也;功遂身退,天之道也。


乙本


治人事天,莫若啬。夫唯啬,是以早服。早服,是谓〔重积德。重积德,则无〕不克。无不克,则莫知其极。莫知其极,则可以有国。有国之母,可以长〔久。是谓深根固柢〕,长生久视之道也。为学者日益,为道者日损。损之又损,以至于无为也。无为而无不为。絶学无忧。唯与呵,相去几何?美与恶,相去何若?人之所畏,亦不可以不畏人。宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱〔若惊〕?宠为下也,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。〔何谓贵大患〕若身?吾所以有大患者,为吾有身;及吾无身,有何〔患?故贵以身〕为天下,若可以托天下矣;爱以身为天下,若可以去天下矣。


上士闻道,仅能行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之。弗大笑,不足以为道矣。是以建言有之:明道如学,夷道如类,进道如退。上德如谷,大白如辱,广德如不足,建德如偷,质贞如渝。大方无隅,大器曼成。大音声,天象无坓,道……


闭其门,塞其兑,终身不痗。启其兑,塞其事,终身不治。大成若缺,其用不敝。大盈若盅,其用不穷。大巧若拙,大呈若诎,大直若屈。躁胜寒,静胜热,清静,为天下正。善建者不拔,善保者不脱,子孙以其祭祀不絶。修之身,其德乃贞;修之家,其德有余。修之乡,其德乃长;修之邦,其德乃丰;攸之天下,〔其德乃博。以身观身,以家观〕家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天〔下然?以此〕。


丙本


大上,下知有之;其次,亲誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足,安有不信。猷乎,其贵言也。成事遂功,而百姓谓我自然也。故大道废,安有仁义。智慧出,安有大伪。六亲不和,安有孝慈。邦家昏乱,安有贞臣。


执大象,天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过客止。故道之出言,淡呵其无味也。视之不足见,听之不足闻,而不可既也。


君子居则贵左,用兵则贵右。兵者,〔不祥之器也,不〕得已而用之。銛袭为上,弗美也。美之,是乐杀人。夫乐杀人,不可以得志于天下。故吉事上左,丧事上右。是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。故杀人众,则以哀悲涖之;战胜,则以丧礼居之。为之者败之,执之者失之。圣人无为,故无败也。〔无执,故无失也〕。慎终若始,则无败事矣。人之从事也,恒于其且成也败之。圣人欲不欲,不贵难得之货。教不教,复众之所过。是故圣人能专万物之自然,而弗能为。


附:郭店楚简《太一生水》释文


太一生水,水反辅太一,是以成天。天反辅太一,是以成地。天地〔复相辅〕也,是以成神明。神明复相辅也,是以成阴阳。阴阳复相辅也,是以成四时。四时复〔相〕辅也,是以成寒热。寒热复相辅也,是以成湿燥。湿燥复相辅也,成岁而止。故岁者,湿燥之所生也。湿燥者,寒热之所生也。寒热者,(四时之所生也)。四时者,阴阳之所生(也)。阴阳者,神明之所生也。神明者,天地之所生也。天地者,太一之所生也。是故太一藏于水,行于时,周而又〔始,.以己为〕万物母。一缺一盈,以己为万物经。此天之所不能杀,地之所不能埋,阴阳之所不能成。君子知此之谓〔圣,不知此之谓冥〕。


下,土也,而谓之地。上,气也,而谓之天。道亦其字也,请问其名。以道从事者,必托其名,故事成而身长。圣人之从事也,亦托其名,故功成而身不伤。天地名字并立,故为其方,不思相尚。〔地道贱强〕,天道贵弱,削成者以益生者,伐于强,积于〔弱。何谓也?天不足〕于西北,其下高以强。地不足于东南,其上〔厚而壮。不足于上〕者,有余于下;不足于下者,有余于上。


(第三篇)


[战国时期楚简《老子》全文对照通行本《道德经》]

(2020-01-29)


原文地址:战国时期楚简《老子》全文对照通行本《道德经》作者:吴绍鉴


老子《道德经》现知三个版本。其一为通行本,秦汉之际《河上公章句》、曹魏时期王弼注《道德经》两个版本原文基本上是一致的,章句本原文5201字,王注本原文5162字,《史记.老子韩非列传》所说的老子“言道德之意五千余言”大抵就是根据这类版本。全文共81章,前37章因首句为“道可道”被称为道经,38章及以后的部分因首句为“上德不德”被称为德经,其实全文为语录式排列。后世注本繁多均称为《道德经》,原文都没有大的出入,这些都称为通行本。


1972_1974年于长沙马王堆汉墓出土了帛书本两件,称为甲本的有5344字,称为乙本的5342字,两本字句稍有不同,但均为德经在前,道经在后,与通行本《道德经》相比较,语录内容是基本一致的。我们可以称这个版本为“汉代帛书本《老子》”。


1993年发掘于湖北荆门市楚墓的简本可称为“战国时期楚简《老子》”,并分为甲、乙、丙三个部分,均为语录体,共2051字(可查阅2002年文物出版社出版、荆门市博物馆编《郭店楚墓竹简(老子甲)》和《郭店楚墓竹简(老子乙、丙)》)


若将郭店楚简本与《道德经》通行本对照,前者对应了《道德经》其中三十一章。经过对照,可看出后者增加的字句和变化了的字句,具有极高的研究价值。


现将对照本奉献给大家!


郭店楚简《老子》全文对照通行本《道德经》


《甲本》


(甲一)


绝智弃辩,民利百倍。绝巧弃利,盗贼亡有。绝伪弃诈,民复孝慈。


三言以为辨不足,或命之,或呼属。视素保朴,少私寡欲。


(对应通行本第十九章)


绝聖棄智,民利百倍:绝仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盗贌o有。此三者以为文不足,故令有所屬:見素抱樸,少私寡欲。


(甲二)


江海所以为百谷王,以其能为百谷下,是以能为百谷王。


圣人之在民前也,以身后之。其在民上也,以言下之。


其在民上也,民弗厚也;其在民前也,民弗害也。天下乐进而弗厌。


以其不争也,故天下莫能与之争。


(对应通行本第六十六章)


江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。


(甲三)


罪莫厚乎甚欲,咎莫险乎欲得,祸莫大乎不知足。知足之为足,此恒足矣。


(对应通行本第四十六章)


天下有道,卻走馬以粪。天下無道,戎馬生於郊。禍莫大於不知足,咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。


(甲四)


以道佐人主者,不欲以兵强于天下。善者果而已,不以取强。


果而弗伐,果而弗骄,果而弗矜,是谓果而不强。其事好长。


(对应通行本第三十章)


以道佐人主者,不以兵強天下,其事好還。師之所處,荆棘生焉。大軍之後,必有凶年。善有果而已,不敢以取強。果而勿矜,


果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,果而勿強。物壯則老,是謂不道,不道早已。


(甲五)


古之善为士者,必微溺玄达,深不可识,是以为之容。


豫乎若冬涉川,犹乎其若畏四邻,俨乎其若客。涣乎其若释,屯乎其若朴,沌乎其若浊。


孰能浊以静者,将徐清。孰能安以动者,将徐生。保此道者不欲尚盈。


(对应通行本第十五章)


古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容; 豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻 ;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;飂兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。


(甲六)


为之者败之,执之者远之。是以圣人亡为故亡败,亡执故亡失。


临事之纪,慎冬如始,此亡败事矣。


圣人欲不欲,不贵难得之货;教不教,复众之所过。


是故圣人能辅万物之自然,而弗能为。


(对应通行本六十四章)


其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过, 以辅万物之自然而不敢为。


(甲七)


道恒亡为也,侯王能守之,而万物将自化。化而欲作,将镇之以亡名之朴。


夫亦将知足,知以静,万物将自定。


(对应通行本第三十七章)


道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天下将自正。


(甲八)


为亡为,事亡事,味亡味。


大小之多易必多难。是以圣人犹难之,故终亡难。


(对应通行本第六十三章)


为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。


(甲九)


天下皆知美之为美也,恶已;皆知善,此其不善已。


有亡之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也。


音声之相和也,先后之相随也。


是以圣人居亡为之事,行不言之教。万物作而弗始也,为而弗恃也,成而弗居。


夫唯弗居也,是以弗去也。


(对应通行本第二章)


天下皆知美之为美,斯恶已:皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,声音相和, 前后相随,恒也。是以圣人处无为之事, 行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗侍。功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。


(甲十)


道恒亡名,朴虽微,天地弗敢臣。侯王若能守之,万物将自宾。


天地相合也,以逾甘露。民莫之令而自均安。


始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。


譬道之在天下也,犹小谷之与江海。


(对应通行本第三十二章)


道常无名。朴,虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。


(甲十一)


有(狀)混成,先天地生。


敚穆(寂寥)独立不改,可以为天下母。未知其名,字之曰道,吾强为之名曰大。


大曰逝,逝曰远,远曰反。


天大,地大,道大,王亦大。


国中有四大安,王居一安。


人法地,地法天,天法道,道法自然。


(对应通行本第二十五章)


有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地, 地法天,天法道,道法自然。


(甲十二)


天地之间,其犹橐龠与?虚而不屈,动而愈出。


(对应通行本第五章)


天地不仁,以万物为芻狗。圣人不仁,以百姓为芻狗。天地之间,其犹橐籥乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。


(甲十三)


至虚,恒也。守中,笃也。万物旁作,居以须复也。


天道员员,各复其根。


(对应通行本第十六章)


致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸各复归其根。 归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道。道乃久,没身不殆。


(甲十四)


其安也,易持也。其未兆也,易谋也。


其脆也,易判也,其几也,易散也。


为之于其亡有也,治之于其未乱。


合(抱之木生于毫)末。九层之台作(于虆土。百仞之高始于)足下。


(对应通行本第六十四章)


其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。


(甲十五)


知之者弗言,言之者弗知。


闭其兑,塞其门,和其光,同其尘,其解其纷,是谓玄同。


故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。


(对应通行本第五十六章)


知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。


(甲十六)


以正治邦,以奇用兵,以亡事取天下。


吾何以知其然也?


夫天多忌讳,而民弥叛,民多利器,而邦滋昏。人多智而奇物滋起。法物滋彰,盗贼多有。


是以圣人之言曰:我亡事而民自富,我亡为而民自化,我好静而民自正,我欲不欲而民自朴。


(对应通行本第五十七章)


以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉”?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:


“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”


(甲十七)


含德之厚者,比于赤子。


蠆虫蛇弗蛰,攫鸟猛兽弗扣。


骨弱筋柔而捉固,未知牝牡之合然怒,精之至也。终日呼而不忧,和之至也。


和曰常,知和曰明。益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,是谓不道。


(对应通行本第五十五章)


含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而脧作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。


(甲十八)


名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?


甚爱必大费,厚藏必多失。


故知足不辱,知止不殆,可以长久。


(对应通行本第四十四章)


名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。


(甲十九)


反也者,道动也;弱也者,道之用也。


天下之物生于有,生于无。


(对应通行本第四十章)


反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。


(甲二十)


持而盈之,不不若已。


湍而群之,不可长保也。


金玉盈室,莫能守也。贵福骄,自遗咎也。功遂身退,天之道也。


(对应通行本第九章)


持而盈之,不如其已; 揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。


《乙本》


(乙一)


治人事天,莫若嗇。夫唯嗇,是以早,是以早复,是谓囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗。不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母,可以长囗囗囗囗囗囗囗囗囗,长生久视之道也。


(对应通行本第五十九章)


治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服; 早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫之其极;莫之其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固蒂,长生久视


之道。


(乙二)


学者日益,为道者日损。


损之或损,以至亡为也。亡为而亡不为。


(对应通行本第四十八章)


为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事, 及其有事,不足以取天下。


(乙三)


绝学亡憂。唯与呵,相去几何?


美与恶,相去何若?


人之所畏,亦不可以不畏。


(对应通行本第二十章)


绝学无忧,唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去何若?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独怕兮,其未兆; 沌沌兮,如婴儿之未孩; 儽儽兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮, 俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。澹兮其若海,飂兮若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。


(乙四)


人宠辱若惊,贵大患若身。


何谓宠辱?宠为下也。


得之若惊,失之若惊,是谓宠辱惊。


囗囗囗囗囗若身?吾所以有大患者,为吾有身。


及吾亡身,或何囗囗囗囗囗囗为天下,若可以讬天下矣;爱以身为天下,若可以去天下矣。


(对应通行本第十三章)


宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊? 宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身? 吾所以有大患者,为吾有身;及吾无身,吾有何患!故贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。


(乙五)


上士闻道,勤能行于其中。


中士闻道,若闻若亡。


下士闻道,大笑之。弗大笑,不足以为道矣。


是以建言有之:明道如孛,夷道囗囗囗道若退。


上德如谷,大白如辱。广德如不足,建德如囗囗真如愉。


大方亡隅,大器曼成。大音希声,大象亡形,道。


(对应通行本第四十一章)


上士闻道,勤而行之; 中士闻道,若存若亡; 下士闻道,大笑之。不笑不足以为道!故建言有之: 明道若昧; 进道若退;夷道若纇; 上德若谷; 广德若不足; 建德若偷; 质真若渝; 大白若辱; 大方无隅; 大器晚成; 大音希声; 大象无形; 道隐无名。夫唯道,善贷且成。


(乙六)


闭其门,塞其兑,终身不勤。


启其兑,塞基事,终身不逨。


(对应通行本第五十二章)


天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子; 既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是为习常。


(乙七)


大成若缺,其用不敝。大盈若盅,其用不穷。


大巧如拙,大盛若诎,大直若屈。


躁胜凔,清胜热,清净为天下正。


(对应通行本第四十五章)


大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。静胜躁,寒胜热。清静为天下正。


(乙八)


善建者不拔,善保者不脱,子孙以其祭祀不屯。


修之身,其德乃真。修之家,其德有余。修之乡,其德乃长。修之邦,其德乃丰。修之天下,家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天。


(对应通行本第五十四章)


善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真; 修之于家,其德乃余; 修之于乡,其德乃长; 修之于邦,其德乃丰; 修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下之然哉? 以此。


《丙本》


(丙一)


太上,下知有之。其次亲誉之,其次畏之,其次侮之。


信不足,安有不信,犹乎其贵言也。成事遂功,而百姓曰:我自然也。


(对应通行本第十七章)


太上,下知有之; 其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓 我自然。


(丙二)


故大道废,安有仁义。六亲不和,安有孝慈。邦家昏,安有正臣。


(对应通行本第十八章)


大道废,有仁义;慧智出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。


(丙三)


执大象,天下往,往而不害,安平大。


乐与饵,过客止。故道之,淡呵其无味也。


视之不足见,听之不足闻,而不可既也。


(对应通行本第三十五章)


执大象,天下往。往而不害安平太。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。


(丙四)


君子居则贵左,用兵则贵右。


故曰兵者囗囗囗囗囗囗得已而用之,恬淡为上,弗美也。美之,是乐杀人。夫乐囗囗囗以得志于天下。


故吉事上左,丧事上右。是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。故杀囗囗,则以哀悲蒞之;战胜,则以丧礼居之。


(对应通行本第三十一章)


夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之, 战胜以丧礼处之。


(丙五)


为之者败之,执之者失之。


圣人无为,故无败也;无执,故。慎终若始,则无败事矣。人之败也,恒于其且成也败之。


是以囗人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众之所过。


是以能辅万物之自然而弗敢为。


(对应通行本第六十四章)


其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。慎終如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。


附《太一生水》


太一生水。水反辅太一,是以成天。天反辅太一,是以成地。天地复相辅也,是以成神明。神明复相辅也,是以成阴阳。阴阳复相辅也,是以成四时。四时复相辅也,是以成沧热。沧热复相辅也,是以成湿燥。湿燥复相辅也,成岁而止。


故岁者湿燥之所生也。湿燥者沧热之所生也。沧热者四时之所生也。四时者阴阳之所生也。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。


是故太一藏于水,行于时。周而或始,以己为万物母;一缺一盈,以己为万物经。此天之所不能杀,地之所不能厘,阴阳之所不能成。君子知此之谓道也。


天道贵弱,削成者以益生者;伐于强,责于坚,以辅柔弱。


下,土也,而谓之地。上,气也,而谓之天。道也其字也,青昏其名。以道从事者,必托其名,故事成而身长;圣人之从事也,亦托其名,故功成而身不伤。天地名字并立,故过其方,不思相当。天不足于西北,其下高以强;地不足于东南,其上低以弱。不足于上者,有余于下;不足于下者,有余于上。


(第四篇)


[郭店楚简《老子》全文对照通行本《道德经》解读](为而无为2024-02-05)报道:


前言:《道德经》原名《老子》,其内容被后人多次增加,已经有所偏离,如果想要更好地寻找古老文明,首先要去除后人追加部分,寻求最接近原始的《老子》版本,然后还需要反复阅读,书读百遍,其义自见。本文以郭店楚简《老子》为基础进行解读,与各位专家的解读在多处有极大的不同,从新的维度观察道德经,不排除存在个人理解上的偏差,供修行的同仁参考,如发现有我的理解偏差,反复阅读原文可跳过注释,欢迎质疑。——如来末子


《甲本》


(甲一)


绝智弃辩,民利百倍。绝巧弃利,盗贼亡有。绝伪弃诈,民复孝慈。


三言以为辨不足,或命之,或呼属。视素保朴,少私寡欲。


(对应通行本第十九章)注:不受世间小聪明所障碍,人们可得大利。不以工巧货利为贵,盗贼(外指盗贼,内喻心贼)难起。不欺伪,行直心,人们将回到下孝上慈。这三条不足以说明,应依本命本心,或晓得根本归处,归元守一,无欲无求。(则真正的智慧自生,一切自然明白)。


(甲二)


江海所以为百谷王,以其能为百谷下,是以能为百谷王。


圣人之在民前也,以身后之。其在民上也,以言下之。


其在民上也,民弗厚也;其在民前也,民弗害也。天下乐进而弗厌。


以其不争也,故天下莫能与之争。


(对应通行本第六十六章)注:江海之所以为百川之王,因它处于百川下,所以能成为百川王。圣人被众人推到身前,是因其把自身利益放在众人之后。圣人被众人尊重,是因其言行尊敬重视众人。因此,圣人虽在上位,人民不觉得有负担,虽然被推到身前,人民不觉得受损害。所以天下人乐于拥戴他而不厌弃。因为圣心无私、与人无争,故无人能与他争。


(甲三)


罪莫厚乎甚欲,咎莫险乎欲得,祸莫大乎不知足。知足之为足,此恒足矣。


(对应通行本第四十六章)注:罪孽没有比多(甚:多/极)欲更严重的了,错误没有比贪求必得(这里指无尽贪欲)更危险的了,一切祸患没有比不知足还大的了。要知道本来就具足,才是真正永恒的圆满无缺。


(甲四)


以道佐人主者,不欲以兵强于天下。善者果而已,不以取强。


果而弗伐,果而弗骄,果而弗矜,是谓果而不强。其事好长。


(对应通行本第三十章)行道的人,不用武力强迫他人。善果成时瓜熟蒂落,不宜用强(个人理解:这里并不是完全无为,时机成熟时“天予不取,反受其咎”,要顺势而为,为而无为,不是强扭的瓜)。善果成就,确不夸耀,不骄傲、不自执,可以称为善果非强取而得(注:觉者自觉、悟者自悟、证者自得、行道自利。大善莫过于渡人得道,而渡一切人得道,觉海无增减。无所得、无所度,每个人有不同的机缘,用强适得其反),这才是真正长远的好事。


(甲五)


古之善为士者,必微妙玄通,深不可志,是以为之颂。


豫乎若冬涉川,犹乎其若畏四邻,俨乎其若客。涣乎其若释,屯乎其若朴,沌乎其若浊。


孰能浊以静者,将徐清。孰能安以动者,将徐生。保此道者不欲尚盈。


(对应通行本第十五章)注:古时善修道的人,必定玄妙通达,深邃的难描述,勉强形容为:谨慎(怕恶造因)如冬天踏着薄冰(过河)一样;畏惧(恶果成熟)就像四面都是强敌;尊重规律(因果)就像客随主便。(顺道而行)就像冰雪消融,(其心)就像本源一样淳朴,就像浊水一样(无分别而融为一体)。谁能将浑浊的烦恼流静定,(他)将逐渐智慧澄明;谁又能安于变动(为而无为,住于无住,动而未动),(他)将逐渐化生一切(若动而无动,则生而无生)。持此道的人不会自满(注:与持此道的人一切都能化生,确无一执着,是真正的“大盈若冲,其用无穷”,“自”都不存在,何来“自满”)。


(甲六)


为之者败之,执之者远之。是以圣人亡为故亡败,亡执故亡失。


临事之纪,慎终如始,此亡败事矣。


圣人欲不欲,不贵难得之货;教不教,复众之所过。


是故圣人能辅万物之自然,而弗能为。


(对应通行本六十四章)注:有所为、则所为必败,有所执、则所执必失(一切皆不可得)。因此圣人(为而)无为(行善不执)因此无失败(无所得),无所执(无所得)故无失去。(圣人)面对事物时,不忘初心,始终如一,是不会失败的。圣人不为众生欲望牵引,心不滞于外物,行不言之教,(从众人过往错误中吸取教训)补救众人的过错。因此圣人能教化万物如万物自然如是,而实无所为。


(甲七)


道恒亡为也,侯王能守之,而万物将自化。化而欲作,将镇之以亡名之朴。


夫亦将知足,知以静,万物将自定。


(对应通行本第三十七章)注:道本来就无所为(无所得),觉悟的人如果能坚守道,则万事万物能自化。事物幻化而欲迷失本心,将观其本质归于本真。晓得心本具足,知(足)则静(晓得本自具足,向外欲求心歇,其心自静),如幻的万物自然安定。


(甲八)


为亡为,事亡事,味亡味。


大小之,多惕(易)必多难。是以圣人犹难之,故终亡难。


(对应通行本第六十三章)注:善为而无为,善事而无事,品味世间无所迷恋(五蕴浮云空过)。(圣人)将成大事从小处做起,将难成的事从易处做起。因此圣人(对待简单的像对待困难的一样)谨慎行事,因此没有难事(注:世间最难的事情是修行得道,也要从小事入手,细细打磨,从渐悟到顿悟,功到自然成)。


(甲九)


天下皆知美之为美也,恶已;皆知善,此其不善已。


有亡之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也。


音声之相和也,先后之相随也。


是以圣人居亡为之事,行不言之教。万物作而弗始也,为而弗恃也,成而弗居。


夫唯弗居也,是以弗去也。


(对应通行本第二章)注:天下都迷恋推崇的事物,是恶的根源。都偏爱于某种好,是不好的根源。有和无相对生出,难和易相对生成,长短相比而显现,高下相互依存,声音因波动而存在,时间前后相随。因此圣人做的是无为的事,行的是不用言语的教育。万物(无时无刻不在)演绎道却像还没有开始,所为甚大而无所执着,成就一切而不占有(无所得),(因不占有无所得,)也就没有失去。


(甲十)


道恒亡名,朴虽微,天地弗敢臣。侯王若能守之,万物将自宾。


天地相合也,以逾甘露。民莫之令而自均安。


始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。


譬道之在天下也,犹小谷之与江海。


(对应通行本第三十二章)道不着于名相,本源虽无限小(如自由的能量无内外,无大小、无先后),却没有任何事物能将其束缚、降服。有人如果能守道,则能化万物而自成一体。天地融合,天降智慧甘露。众生没人命令却能安守本分。万物从生就有名相,名相虽然有,(但名相归止的本体平等清净无二,)知其名相归止之处,就不会真的死亡。道显现于天下,如百川(名相)于江海(水之本体)(注:此处用百川有波澜涨落、变迁生灭而水体不生灭来比喻:道在世间外显为名相,名相有变异生灭而其本体清净无别、无生无灭、智慧圆满)。


(甲十一)


有(狀)混成,先天地生。


敚穆(寂寥)独立不改,可以为天下母。未知其名,字之曰道,吾强为之名曰大。


大曰逝,逝曰远,远曰反。


天大,地大,道大,王亦大。


国中有四大安,王居一安。


人法地,地法天,天法道,道法自然。


(对应通行本第二十五章)注:有“东西”浑然一体,先宇宙万物而生,寂寥独立而不改,为天下万物之母。不知道它叫什么(世间名相不能描述),起个名字叫“道”(道字拆开:二点分别归一处+自我修行方可得),我勉强(就像给天生眼瞎的人用触觉描述阳光的色彩一样)叫(它)做无边大,也可叫(它)最终归处,也可叫(它)(寿量)无限长远,也可叫(它)最先开始。宇宙中有四大,道大,天大、地大、觉者(或叫王/圣人都是一个意思)大。四大中觉者占其一。觉者从心地悟道(注:这里的地有多重含义,1.第一层指的是万物,隐含有规矩及规律等在内,人观察外部事物的规律,包括花开花落等因缘悟道;2.第二层是坚牢地神,厚德载物,指的是生长万物的大地之德;3.第三层是心地,心执则束缚为地,心生则成就万物,心平直则通达,问心问道,求心求道,悟心悟道,修心得道,此处解为心地是意译非字译),地(智慧能量的束缚状态)取法于天(智慧能量半自由态)、天(智慧能量半自由态)取法于道(智慧能量自由、圆满状态)、道(智慧能量自由、圆满状态)本如是(一直以来就是智慧、自由、圆满的,没有变过,切忌这里不要当成“大自然的外在环境理解”,要当“成本来就是这个样子嘛”来理解)。


(甲十二)


天地之间,其犹橐龠与?虚而不屈,动而愈出。


(对应通行本第五章)注:宇宙万物,就像风中两端开口的袋子吗(注:原子核相比分子的大小微乎其微,而原子核细分后,正负电子大小相比原子核又微乎其微,是能量的快速纠缠,不可捉摸,完全打碎变成电磁波,电磁波就是电磁能量的波动,类似于行蕴。构成世界的分子就这样由纠缠的电磁波构成,世界又如何)?虚无而又自成(时空障),不停运转而生生不息。


(甲十三)


至虚,恒也。守中,笃也。万物旁作,居以须复也。


天道员员,各复其根。


(对应通行本第十六章)注:不着空有(注:此处说至虚有两层含义,1.针对世间人贪有而说虚;2.说至虚而不是一个字虚,“至”是将“有”细分到极致的本来面目,指的是超越“空”和“有”的真道),是永恒的大道,守中道(不执两端分别),则笃定。宇宙万物周而复始地运作。天道昭昭,都将回到本来(注:其小根本暂归业果,随业随着积习往生锤炼,极其长远时间来看,其大根本终究归于大道。)


(甲十四)


其安也,易持也。其未兆也,易谋也。


其脆也,易判也,其几也,易散也。


为之于其亡有也,治之于其未乱。


合(抱之木生于毫)末。九层之台作(于虆土。百仞之高始于)足下。


(对应通行本第六十四章)注:事物,在稳定状态好掌握,在还未萌芽时容易引导。在脆弱时易毁灭,在微弱时易散。在未发生时做准备,在没有混乱时治理。多人合抱的大树,从很小的种子生长成。九层高台,也是由一粒粒尘埃累积而成。登上千米的高山,从一小步开始。(注:此处与“豫乎若冬涉川,犹乎其若畏四邻,俨乎其若客。”呼应,说的是修道之路,从微小入手)


(甲十五)


知之者弗言,言之者弗知。


闭其兑,塞其门,和其光,同其尘,解其纷,是谓玄同。


故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。


(对应通行本第五十六章)注:晓得的人不经常说,整天说的人不晓得。堵住眼耳鼻舌身意,关闭向外攀缘之门,和光同尘,放下纷乱的烦恼,顿入平等玄觉。亲近也不可得,疏远也不可得;利益也不可得,危害也不可得;尊重也不可得,轻视也不得。(完事不沾心,过眼如烟云)这才是天下最为难能可贵的。


(甲十六)


以正治邦,以奇用兵,以亡事取天下。


吾何以知其然也?


夫天多忌讳,而民弥叛,民多利器,而邦滋昏。人多智而奇物滋起。法物滋彰,盗贼多有。


是以圣人之言曰:我亡事而民自富,我亡为而民自化,我好静而民自正,我欲不欲而民自朴。


(对应通行本第五十七章)注:以规范(规矩)治理国家,以无规律用兵,以无为治理天下。我怎么知道呢?天下禁忌越多,而人民越叛乱的越厉害;人民先进的器具越多,国家就越容易混乱;人民的巧智越多,而奇怪事物就越兴盛;法令越是详明,欺世盗名就越多。因此圣人说,我无所作而人民自觉富足,我无所为而人民自觉开化,我好清静而人民自己走上正道,我鼓励淡薄欲望则民风自然纯补。(注:治国者,以德治心为本。若人心推崇贪婪取巧、自私自利,则法律即便不断完善,也就像用泥土堵截洪水一样,越来越困难)


(甲十七)


含德之厚者,比于赤子。


蠆虫蛇弗蛰,攫鸟猛兽弗扣。


骨弱筋柔而捉固,未知牝牡之合然怒,精之至也。终日呼而不忧,和之至也。


和曰常,知和曰明。益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,是谓不道。


(对应通行本第五十五章)注:德行深厚的人,像刚出生的婴儿,毒虫毒蛇不蜇它,猛禽凶兽也不搏击它。紧固柔弱而拳头紧握,不知男女交合而小阴茎自动勃起,是生机和精气充沛(的缘故),整天哭嚎也不沙哑,是元气柔和之至的缘故。


融和就是常,知道融和就叫明智。利益生命为吉祥(注:利益慧命延续是大吉祥;上天有好生之德,利益多个生命延续是中吉祥;利于自己健康是小吉祥);心能调动大气势的叫强大(心地柔软、广大无住、生化万物而不执是真强大;心行如一,至诚至专,能调运天下气势是(假)强大);事物发展到(假)强大,壮大到一定程度则不能一直持续(因已经背离大道),终有一日会消亡。


(甲十八)


名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?


甚爱必大费,厚藏必多失。


故知足不辱,知止不殆,可以长久。


(对应通行本第四十四章)注:名相与本体哪个更应亲近?本命与外物哪个更重要?被物所累与自由自在哪个更有害?所有爱染深重终将别离,所有聚敛宝藏终将散失。因此知道本来具足才不会自取其辱,知道适可而止就不会危亡(深层意思:晓得最终归止处清净无别,无依无住、才能长久地安其心,止心无住为金刚不坏,是真正的“不殆”)。


(甲十九)


反也者,道动也;弱也者,道之用也。


天下之物生于有,生于无。


(对应通行本第四十章)注:物极必反是道在运行(的表象);柔弱有生机的逐渐强大,是道在起作用。


宇宙万物出生于有,也生于无。(注:注意:这里不是“生于有,有生于无”竹简版的本意是“有无一念同生”;这里佛家讲得细一点:生源于有“这里有和无的分别心,是一起出来的”,有缘于爱取,爱取缘于受,受缘于触,触缘于六入,六入缘于名色,名色缘于识,识缘于行,行缘于无明。)


(甲二十)


持而盈之,而不若已。


湍而群之,不可长保也。


金玉盈室,莫能守也。贵福骄,自遗咎也。功遂身退,天之道也。


(对应通行本第九章)注:装得过满而溢出,不如适可而止。汇聚成一群,必不能长期保持。满屋子的金玉,必不能长久守护,富贵而骄傲,自己引来祸患。功德圆满而(不执有)身心隐退,才是天道。


乙本1组


治人事天,莫若嗇。夫唯嗇,是以早复,是以早复是谓重积德,重积德则无不克。 无不克则莫知其极。 莫知其极,可以有国。 有国之母,可以长久,是谓深根固柢长生久视之道也。 学者日益,为道者日损。 损之又损,以至无为也,无为而无不为。 绝学无憂。唯与诃,相去几何? 美与丑,相去何若? 人之所畏,亦不可以不畏。 宠辱若惊,贵大患若身。 何谓宠辱?宠为下也。 得之若惊,失之若惊,是谓宠辱惊。 何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身。 及吾无身,有何患,故贵以身为天下,乃可以讬天下矣;爱以身为天下,乃可以寄天下矣。


(对应通行本第五十九章、四十八章、二十章、十二章)


为人处世,乃至修道,就像种庄稼,只有像种庄稼一样(思考行动)才能早日入道。早日入道就是注重修德行,重修德行没有不能解决的困难,积功累德不可限量。没有人知道它的终极,就可以保一方国土。以积功累德作为国家的根本,就可以长久不衰,是根深蒂固,长盛不衰之路。


治学求世间法是一点一点地增加认知,修道的人是一天一天减少分别心,逐渐减少,直到无为的地步,真正做到无别无为,这一切圆满,一切可为而无所为。


世间知识贯通,无差别心圆满则无所学无所忧,(此时)别人对你称赞顺从还是斥责反对都没有太大差别,世人偏爱的美与不偏爱的丑也能用平常心看待,(即便如此)人们所畏惧的(生死,生死事大),还是要畏惧(注:生死大事,不能不重视。原汤消原食,知众生疾苦,方能更好救治)


受到宠幸和屈辱都会惊动心神,都如同病患缠身,为什么说宠幸和屈辱都会惊动心神,宠幸惊吓得更厉害呢?得到的时候惊喜,失去的时候惊惧,所以说宠幸和屈辱都会惊动心神。为什么又说大患缠身呢?之所以有病患缠身,是因为有肉身,要是没有肉身,有哪里来的病患缠身? (注:以病患缠身比如宠辱惊心,如果心神不执着在“我”上,则如何能够惊心?)因此,为天下考虑,以天下为身的人,才可以托付天下,爱护天下就像爱护自身一样的人,才能寄托天下给他。(注:天帝有好生之德)


乙本2组 闭其门,塞其兑,终身不勤。 启其兑,实其事,终身不复。 大成若缺,其用不弊。大盈若盅,其用不穷。 大巧若拙,大赢若诎,大直若屈。 躁胜凔,静胜热,清清为天下定。 善建者不拔,善保者不脱,子孙以其祭祀不辍。 修之身,其德乃真。修之家,其德有余。 修之乡,其德乃长。修之邦,其德乃丰。修之天下,其德乃博。 以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。 吾何以知天下然哉以此。


(对应通行本第五十二章、四十五章、五十四章)


关闭(向外求索)的门,封死(向外攀缘)的口,终身(本来不)困窘。开启(向外求索)的门,打开(向外攀缘)的口,最终不能得救。


大圆满好像容器一样有空缺,它的作用无边无尽的。大的巧妙好像很笨拙,大的辩论获胜好像很木讷,大的直好像弯曲的。变动能克静止,静止能克变动,大道清清,在这个转化过程中定而不变。


善建的人所建的(道和德,无形象)无法拔除,善保的人所保的(道和德,无缺失)不会脱落,人类通过学习与传授不会让(道和德)断绝。


这种(道与德),用于修身,则是真的修行;用于治家,则德行荫泽有余;用于乡村,则德行更加长远;用于邦国则德行更加丰满;用于天下,则德行更加广大。从一家来看,一乡来看,一邦国来看,一天下来看,我怎么知道天下的现在和未来,就是用这个办法。


(乙三)


上士闻道,勤能行于其中。


中士闻道,若闻若亡。


下士闻道,大笑之。弗大笑,不足以为道矣。


是以建言有之:明道如昧,夷道若纇,进道若退。


上德如谷,大白如辱。广德如不足,建德如偷,质贞如愉。


大方亡隅,大器曼成。大音希声,大象亡形,道隐无明。


(对应通行本第四十一章)注:大根利器的人听闻道,能勤勉行道(言行合道)。中根利器的人听闻道,好像听见又好像没听到(多闻不信记得少,修行更少)。小根无根的人听说道,大笑而去,这些人如果不笑话,你说的就是不是道了(注:因为他们只对如何挣钱,如何获取世间利益等等外道感兴趣,对于真道嗤之以鼻)。


因此古语讲,光明大道就像昏暗的,平坦的大道像充满坎坷,精进修行就像在倒退,最高的功德像空谷一样,极度的白像受到玷污。广大圆满的德行像是不足的,刚健的德行像懈怠的,本质纯真(的德行)像是有暇癖的。真正的大方广是没有边际的,真正的大器成就时间很长。真正的大音我们听不到,真正的大形相是无形相的,真正的道是隐藏在名相中的。



(第五篇)


[这个曾引起全世界轰动的楚简本,却给《道德经》带来了无尽的麻烦](2019-10-07)

   

1993年之前的很长一段时间里,市面上能够见到的《老子》主要版本,可以归纳为两种:一种是通行本,一个是长沙马王堆帛书本,这两种版本虽然章节编排次序不同,但内容基本一致。1993年 10月,湖北省荆的门市郭店楚简本出土了,郭店楚简的出土,被誉为"改写中国思想史的典籍",该批楚简计有道家文献2篇,儒家文献14篇,其中以道家文献《老子》最为有名。


郭店楚简的出土,惊动了全世界,郭店楚简的研究热潮遍及国内外,美国、日本、加拿大等国家和地区,纷纷成立研究机构,国际学术研讨会接连召开,学者们认为,这将有可能给中国带来一场"自家的文艺复兴运动”, “重新改写中国学术史、经学流变史、楚国文化史。”


揭开郭店楚简的神秘面纱


郭店《老子》有甲、乙、丙三个抄本,文字古奥冷僻,不好辨认,别说普通读者,就是专家学者阅读起来也非常“痛苦”。作为研究资料,专家们对此并不十分在意。最要命的是,三个抄本的内容与熟悉的流行本的《老子》大不相同。楚简本《老子》的标记符号消失了,篇次顺序也改变了。


但楚简本有一个明显的优点,相比于通行本和马王堆帛书本的编排次序,楚简本显得更加清晰有序,排在一起的章节,其主题内容大致相同,且每篇的第一章也都具有统领性和概括性,不像流行本和帛书那样,章节的编排显得杂乱:道篇并非言道,德篇也并非言“德”。


还有一个明显的特点就是,楚简本因为最接近老子时代,抄录文本也更接近于原貌,可以帮助我们纠正过去对《道德经》的一些误读和勉强注释。可惜的是,郭店楚简本的内容较少,只有诸多传世文本的40%左右。


令人疑惑不解的是,流行本第一章的“道”与“名”,曾被认为是贯通全书脉络的两个关键词,在楚简《老子》里,却不存在了,就是说,郭店楚简本的《老子》里,把人们认为的最重要的这一章有意无意地给忽略了?那么,忽略了“道可道”这样一个主旨,楚简《老子》的主旨又是什么呢?


《道德经》一定就得围绕“道德”二字做文章吗?


既然是《道德经》,不用说,它的主旨当然就是“道”与“德”了。但郭店楚墓竹简并没有反映出这个主旨。为了弄清楚这个问题,我们先要弄清楚《道德经》命名的来历。


在郭店楚简之前,1973年出土的马王堆帛书乙本,把《老子》全文分为上下两篇,却没有标注篇名,只在两篇正文的末尾处出现了“德三千卌一”和“道二千四百廿六”的字样,专家们考证,这两处标记,应该是各篇的统计数字。自此以后,为了方便称呼,便分别以“德”“道”二字来命名上下篇了。


这种命名法并不是说,上篇是讲德的,下篇是讲“道”的,这只是按照我国古代标记传统,把开篇句首的一个字或两个字提取出来而已,因为帛书的上篇开头是“上德不德”,因此抽取一个“德”字作为篇名;下篇开头是“道可道”,因此抽取一个“道”字,作为下篇的名称。比如《论语》的“学而篇”,因为它的首句是“学而时习之不亦乐乎”,为政篇因为首句是“为政以德”。再比如《庄子·外篇 骈拇》,因为该篇文章的首句是“骈拇枝指出乎性哉”,等等。


由此可见,古代篇名本没有实质意义,只为为了方便记忆和查找,从首句里提取一个或两个字来为该篇文章做个标记而已。


但有意思的是,帛书和流行本的那个很著名的第一章“道可道非常道”,在楚简里却没有了,有专家说,或许是古人抄漏了?或许抄录者认为这一章不重要?总是,只是猜测,没有确证。


楚简本和通行本的差异


通行本第十九章有“绝圣弃智”、“绝仁弃义”之类的观点,这个观点历来被认为针对儒家“仁义圣智”核心思想的贬斥与否定,因为儒家最重“仁、义、圣、智”,而老子偏偏强调要绝弃掉。但第十九章很快就直转之下说“绝仁弃义,民复孝慈”,很明显,这一章又把“孝慈”当做了道家的政治理想,显得前后矛盾。这该如何解释?


传统的解释是:《老子》的用词方式独特,不同的语境会有不同的表达方式,同一个词用在不同的语境里,会有不同的含义,同一个“孝慈”,在第十八章指的是僵化的社会习俗,第十九章特指父母与子女之间自然的情感表达。这样的解读方法很难令读者信服。


楚简本的《老子》里,“绝圣弃智”和“绝仁弃义”成了“绝智弃辩”、“绝伪弃虑”,老子在楚本里说的是“智辩伪虑”,根本就没说要绝弃“仁义圣智”这四个字,因此有人认为,流行本和帛书本可能是后世的某位道家的同学有着某种“愤青”的意识,为与时俱进,改写而成。


还有:流行本中的一些前后矛盾的观点,在楚简本中就不存在,比如通行本第一章说“有”和“无”是“同出而异名”,而第四十章却说“天下万物生于有,有生于无”,这个矛盾的观点一直是阅读《道德经》的困扰。但这个困扰在楚简本里是这样的:“天下之物生于有,生于无”,通行本在“生于无”前,不知出于什么原因,多了一个“有”字,因此造成前后矛盾。


一个老生常谈的话题 :哪个版本好?


“悟空问答”曾提出过不少关于《道德经》,该选哪个版本的问题,我也以自己的经历回答过这个问题,至今我依然坚持“通过比较阅读,根据需要学习”这个观点。所谓比较,就是各个版本都要涉及;所谓需要,就是学习、学术可选王弼本、帛书本和郭店本,修行可选河上公、严遵本,乃至《老子想尔注》,但也要兼顾别本。要以通行本为主,杂以诸本,以及历代的研究成果。


相较于帛书与流行本,楚简本《老子》最靠近源头,我们甚至可以从中校正一些流传千年而又言之凿凿的误读,学习一些历史上的大家们,是怎样在误读和曲解中获得灵感,自圆其说的。因为本人也遇到过这样的问题,不得其解,又找不到正解,只得撇开难题,绕道而行。


但是无论怎么解释,都不要“合理想象”,更不要削足适履,强行将古汉语拉入现代语境中,动辄套用现代意义而迎合时髦,制造出不少所谓的“人生启迪”,那样会给读者造成更大的困惑。老子说“知人者智,自知者明”,要帮读者解决一个困惑的出发点固然很好,但是自己没弄明白,断章取义,就东拉西扯,实在是害人害己。


谢选骏指出:人说“这个曾引起全世界轰动的楚简本,却给《道德经》带来了无尽的麻烦”——我看麻烦倒是没有,但却揭示出了,《老子道德经》是一部集体创作。


思想孤狼的最後邊疆——AI時代的自生性智識與主權重建

第一章 滅絕威脅:數字利維坦與孤狼的棲地消失 一、當荒野被格子化 斯賓諾莎磨鏡片的那個時代,還有物理意義上的荒野。 你被社群驅逐,你被教權詛咒,你被主流知識圈排斥,但你仍然可以找到一個角落,一張桌子,一扇窗,讓陽光照進來,繼續推演你的幾何式倫理學。王船山藏在石船山下,那個時代的政...