《秋瑾“我希望我丈夫强暴一些，强暴地压迫我。”这是什么样的女性心理？》（2014-06-04 爆料）报道：
现在是女汉子充斥的时代，女屌丝常常与女汉子相伴而生，甚至很多人认为女汉子的产生是因为娘炮太多，而激发了女人原始母性的变异心理，对自己心爱的人能挖掘出潜在的心理能量，另一方面同性恋现象的社会默许，导致许多中性个性的人开始受到尊重和重视，于是女汉子越来越多。当然，这个分析是片面的，我们来看看女侠秋瑾的女汉子情节。
秋瑾的婚姻，门当户对。她和王廷钧，一个是湖南湘潭厘金局(税务局)总办的女儿，一个是晚清重臣曾国藩的表侄子(秋瑾丈夫王廷钧的父亲王黻臣与曾国藩是表兄弟，当过曾家的账房，后来在镇压太平天国的战争中发了财)，他们的结合，在外人看来，更像是强强联手，齐心协力往富贵的路上奔的。王廷钧相貌不俗，白面皮，很少相，一看就是那种可怜巴巴的、温顺的青年，还腼腆有礼，善良民主。
从世俗意义上看，秋瑾嫁得不可谓不好。王廷钧给秋瑾提供的，是寻常意义的幸福，那幸福有点温柔，有点麻醉，像一口咬到一颗酥糖，粉红色的甜甜蜜蜜。那幸福不是实现理想的幸福，而是富贵太太的幸福，打打麻将，会会朋友，逛逛街市，扯两匹布面，做一身旗袍，吃喝不愁，快快活活。王廷钧给秋瑾提供的，是白流苏期待的幸福。稳固的婚姻关系，长期的饭票，一个女人守着一个男人过下去，就算世界再变，也总容得下一对平凡的夫妻。
可秋瑾对这种幸福不满意。刚嫁过去的时候，她嫌他不能与她诗词酬唱，不能满足她精神交流的渴望，秋瑾写信抱怨：“妹如佳偶，互相切磋，此七八年岂不能精进学业?名誉当不致如今日，必当出人头地，为我宗父母兄弟光，奈何遇此比匪无益，而反以终日之气恼伤此脑筋。”能怎么办呢?怪只怪自己没才华，没气性，秋瑾丈夫王廷钧哑口无言，却不知“防微杜渐”。秋瑾渐渐地新潮起来，王廷钧却还是旧的。
他们一个上升，一个下沉，一个要做时代潮头的舞者，一个却要老老实实过安稳的日子。家庭对于愈来愈前驱的秋瑾来说，不是一个温暖的庇护所，而是一阙憋闷的鸟笼，纵然金丝做栏，也是无味。1903年，王廷钧捐户部主事，秋瑾随夫进京，视野随之大阔，社交范围也愈来愈广。秋瑾一生挥洒恣意，北京时期是个起首。她心怀民族国家，小小家庭，已经不能满足她。
心中的大志愿，像一个不断胀大的气球，使得家庭的小天地与秋瑾之间，愈来愈不搭配。秋瑾奇装异服。“首髻而足靴，青布之袍，略无脂粉，雇乘街车，跨车辕坐，与车夫并，手一卷书”，丝毫不符合官宦女眷典雅庄重，笑不露齿，行不动裙的标准。她还女扮男装携小厮去戏园子看戏，令王廷钧成为京城笑柄。秋瑾不打扫卫生，友人来访，她家里“书架上胡乱地放着书籍和衣服，瓜子皮、果皮撒在屋角里，发出一股异臭，并不很清洁”，不大“主内”。秋瑾不满足家庭稳定，在和友人谈起自己的家庭时，她甚至说：“我的家庭太和睦了，我对这种和睦总觉得有所不满足。”“我希望我丈夫强暴一些，强暴地压迫我，这样我才能鼓起勇气来和男人抗争。”的确，秋瑾总在反抗着些什么。她一度爱穿男装，以此反抗男性的压迫，只是她的方式，不是立足女性本身，而是走到了另一个极端——把自己男性化，她要比男人还要强。秋瑾反抗统治者，同样也用最极端的方式，刺杀。女侠的天空，向来凛冽。最难忘秋瑾的一张相片，画面中，她穿着厚重的衣服，面色端凝，很有种大义凛然，最触目的是她右手握着的尖刀，白白的刀刃，刚烈，不由分说。
王廷钧面对这样一个秋瑾，先是忍耐，然后，唯有成全，她不是跟他看细水长流的女人，她有她追求的天地。他们婚姻的破裂，不是简单地像坊间认为的“家庭暴力”，而是两人在思想上渐行渐远。王廷钧愿意做一个普通的温柔的男子，秋瑾却是个刚烈的女子，或许放手，才是最好的结局。据说，当年秋瑾要东渡日本留学，还是王廷钧帮秋瑾求情，才得以应允。此前，王廷钧为了挽回秋瑾的心，陪她逛街、看戏、买字画，但全没用。
1907年秋瑾回国后，从事革命工作，需要大量资金，也是王家慷慨解囊相助。王家出钱，是希望秋瑾回心转意，跟随丈夫，照顾儿女，可这哪里是秋瑾的志向。一片天空，被秋瑾用尖刀划开，破成两半，互不粘连，从此，你走你的，我走我的。秋瑾爱佩刀，善饮酒，可刀与酒，终究不是女儿家善用之物。秋瑾把自己的名字改为竞雄。她一辈子不愿“雌伏”。王廷钧则是秋瑾高大形象背后一个孤独的影子。1907年，秋瑾英勇就义。据史料记载：秋瑾死后，王廷钧遭大故，奉汤药数月，哀伤过度，体渐消瘦……病延两载，遂不起，年30岁，葬潭邑三都四甲叶子塘巳山亥向。秋瑾和王廷钧一度合葬。后来，秋瑾的遗骨改迁杭州外西湖西泠桥畔。他们生前仳离，死后，也终究没能在一起。
谢选骏指出：好男人志在秋瑾，秋瑾不在，他就不活了。死后没能在一起是他的福气，否则就被来回搬迁甚至炸毁了。
跨性別藝術家曾吳《烈女復刻3 跨性別藝術家》（曾吳：我不標榜酷兒 2016/03/29）报道：
面前裹著貼身黑裙的曾吳，腦勺梳著鬢辮。我們輕輕的握過手，她翹著腳，雙手搭在膝上，娓娓道來駐留香港的經驗。
曾吳，1982年生於美國麻省。父親來自中國重慶，母親則是瑞典裔美國人。成長的小區，只有他一戶是亞裔人，父親也絕少提及家鄉，甚至堅持不教他中文。複合而神秘的文化背景，叫他從小糾結於身份議題。
我是誰？
從芝加哥藝術學院畢業後，曾吳再到加州大學洛杉磯分校 (ULCA) 修讀電影，初抵洛杉磯，他便感到尋得自己的家──家，在一所拉丁美州裔跨性別人士聚集的酒吧──Silver Platter。他開始在酒吧裡，綁起髮髻，穿上裙子，每周進行各種跨界演出。
我是誰？
從文化種族的糾結，延展至性別身份的認同。是他，也是她，曾吳毫不迴避跨性別的狀態，更以此作為創作題材。首部電影作品 Wildness (2012)，則是以 Silver Platter 為藍本，紀錄跨性別酒吧的夜。去年，曾吳來到香港，拍成第二部長片作品《對聯／對練》(Duilian)，談秋瑾，說革命，講性別，批判身份和標籤。
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2005 年，曾吳首次踏足中國，希望了解中國人父親的過去，探索自身文化的背景，她直言「那次體驗改變了我頗多」。「秋瑾」這個名字，也是那個時候傳入她的耳朵，「一名朋友跟我提及秋瑾的故事，還帶我去參觀秋瑾在紹興的故居、博物館，從中發現秋瑾和她的女性友人吳芝瑛的關係」。
Duilian (2016), Wu Tsang. Courtesy of the artist, Spring Workshop, Hong Kong and Galerie Isabella Bortolozzi, Berlin.
秋瑾，在我們的普遍印象中，是推翻滿清的女中豪傑，是個革命家。早年已婚的秋瑾，育有兩女，但無礙追尋理想。受革命思潮影響，她不理家人反對，隻身赴日留學。吳芝瑛為她籌募旅費，二人更結義金蘭。秋瑾留下女性衣飾送贈盟姐，以一身男裝飄洋就學。
「在中國是男子強，女子弱，女子受壓迫。我要成為男人一樣的強者，所以我要先從外貌上像個男人，再從心理上也成為男人。」 ──秋瑾
秋瑾半生爭取男女平權，回國支持革命，最終卻被處決的經歷，在曾吳腦海烙下深刻印象。處決而死的秋瑾，屍體遭家人遺棄，由吳芝瑛親手下葬。隨著革命成功，秋瑾奉為女權先鋒，社會對她的評價轉而正面，後人又再次供奉秋瑾為祖先。如是者，遺駭反覆下葬竟達九次之多，紀念碑也是拆完又起。從一開始家人唾棄，到現在為後人擁戴，曾吳感嘆這反映著歷史不斷重寫。
去年三月來港駐留，曾吳著手進行這項埋藏心底十年的「秋瑾」計劃。秋謹離世已逾百年，但曾吳認為這個人物置於今日香港，仍然有其啟發性。
留港期間，她觀察到現時香港與中國大陸的互動關係。在香港人對於身份的執著和堅持下，「我估計愈來愈多人敢於挑戰管治」。曾吳指，秋謹當年想法不同於主流，對政府的態度非常批判，這正是秋謹被處決的原因。「她非常有創意，而且非常堅強，相信當時她經歷了很多痛苦時光」。反映在百年之後的香港，曾吳直言秋瑾不是以武力謀略見稱，而是她對一些議題的表態和支持，對社會產生影響。曾吳通過電影和裝置重提這個歷史人物，「希望可以勾起人們的興趣，甚至信念，鼓勵大家活出自我，參與更多。」
Production still from Duilian by Wu Tsang. Courtesy of the artist, Spring Workshop, Hong Kong and Galerie Isabella Bortolozzi, Berlin. Photo: Ringo Tang.
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曾吳認為，人們無法清晰了解過去，酷兒社群更是「經常要依靠想像，甚至創作自己的歷史」，而這些歷史，許多又是官方論述以外的說法。雖然歷史文獻上沒有說明，喜愛作男性打扮的秋瑾，是否一名同性戀者；她與吳芝瑛「金蘭姊妹」的關係，也未見涉及情欲成份，但曾吳認為，比起追尋一個真實的秋瑾，她更感興趣人們怎樣詮釋這個人物。透過重讀秋瑾的經歷及其書寫，曾吳嘗試找出人物慣常形象以外的可能。
「我在想，那時『金蘭姊妹』會否就是同性愛的一個代號？所以我嘗試不去標榜這個人物，說：唏！來看看，這就是『酷兒』(queer) 啦！而是拿自己的酷兒經驗，與秋瑾的人生來一場對讀。」
Production still from Duilian by Wu Tsang. Courtesy of the artist, Spring Workshop, Hong Kong and Galerie Isabella Bortolozzi, Berlin. Photo: Ringo Tang.
礙於語言的限制，曾吳直言閱讀秋瑾困難重重，「很多資料都是中文，就算有英文都好表面。」她接觸本地的酷兒社群，邀請他們翻譯秋瑾詩作，強調「不是一對一、追求準確的對釋，而是「誤詮釋」(mis-intrepretation)，讓社群透過翻譯重新發現自己。
展廳內，播放電影的屏幕後，一副猶如棺木的霓虹燈裝置，流露曾吳對秋瑾一生的詮釋。光管置於裝滿鏡子的長木盒子，粉紅與泛白的文字寫著──「一身不自保」，正是吳芝瑛親手為秋瑾所提的一對挽聯起首。鏡子，明明是反照自身的工具，卻因著霓虹強光而無法看到自己。
清晰與模糊之間，社會與個人之間，國族與性別身份之間，曾吳既活躍於美國的跨性別社群，同時也避免落入當地 LGBTQ 的主流。她強調自己並不抗拒身份，但認為身份不是二元對立，非黑即白。身為藝術家，她反而希望把這些概念弄得複雜一點，「我關心的是，背後權力操作及其社會影響，而不是便宜地將標籤貼在人們身上。」
Lost title (2015), Wu Tsang. Courtesy of the artist.
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曾吳 (Wu Tsang) 作品《對聯／對練》
展期：即日起至 2016 年 5 月 22 日
地點：Spring 工作室文／grace
谢选骏指出：好男人志在秋瑾——因为透过秋瑾看见了自己。
网文《吴芝瑛》报道：
吴芝瑛（1867年2月20日－1933年3月1日），字紫英，别号万柳夫人，安徽省桐城县人。父吴康之曾任山东甯阳、禹城知县。堂叔吴汝纶乃桐城派名家。
生平
1885年（光绪十一年），与无锡人廉泉结婚。1894年廉泉中举人，翌年会试于京，与康有为等“公车上书”。1896年始任户部主事，次年荐升户部郎中，与湘潭王廷钧同官，王廷钧即秋瑾的丈夫。1898年，芝瑛赴京会夫，居北京南城绳匠胡同。
1900年八国联军入京，翌年订《辛丑条约》偿白银四亿五千万两，清廷为此而广征税收。芝瑛上书提“国民捐”，议“产多则多捐，产少则少捐，无产则不捐。”
1903年，侠女秋瑾重返北京，与廉家为邻，两人情投意合，结为姐妹。秋瑾赴日留学，赖芝瑛资助多。第二年廉泉辞职南归，与吴芝瑛移居沪上。翌年购地筑园，于上海曹家渡营别墅，名小万柳堂，芝瑛始号万柳夫人。
1907年秋瑾遇害后，吴芝瑛与徐自华葬秋瑾于杭州西泠桥畔，芝瑛书自华撰写之墓表，勒文于碑。
1911年武昌起义，次年中华民国成立。一月中旬孙中山下达北伐令。吴淞军政府领导下有“女子光复军”，司令陈也月。芝瑛慷慨疏财，以助粮饷，并于《民立报》写致陈司令书，公开请缨，继而写《从军乐》六章，传诵一时。后南北议和，宣统退位之后，北伐乃罢。
袁世凯复辟帝制时，芝瑛上书名为《万柳夫人上容庵（袁世凯）先生书》。声讨其假共和而行专制，规劝袁早日下野，以谢国人。
1933年吴芝瑛于无锡去世，享年66岁。
吴芝瑛悼秋瑾诗
《哀山阴》（二首） “爰书滴滴冤民血，能达君门死亦恩。今日盖棺论未定，轩亭谁与赋招魂？” “天地苍茫百感身，为君收骨泪沾巾。秋风秋雨山阴道，太息难为后死人。”
《简寄尘（徐自华）》 “昔日同游地，今朝来哭君。百年谁不死，三尺此孤坟。时事那堪道，英灵自有群。行人痛冤狱，掩泪话殷勤。” “碧血千年事，悠悠那足论。此心天可白，一死我何言。玄酒空山奠，孤亭落日昏。旧交三两在，谁与诉烦冤？”
《西泠吊鉴湖》 “大樽放饮尔如何？回首江亭老泪多。今日西泠拼一恸，不堪重唱宝刀歌。” “忍忆麻衣话别时，天涯游子泪如丝。独看落日下孤冢，别有伤心人未知。” “独荐寒泉证旧盟，可堪生死论交情。罪名莫更王涯问，党祸中原尚未平。” “不幸传奇演碧血，居然埋骨有青山。南湖新筑悲秋阁，风雨英灵倘一还。”
题秦岐农《西泠悲秋图》 “风雪渡江去复还，故乡归骨为兄难。挑灯漫纪山阴狱，恐有冤魂诉笔端。” “杜鹃啼血土花新，海内争传法外仁。莫向西泠桥上望，更无风雨亦愁人。”
谢选骏指出：吴芝瑛虽然不是男人，却比男人还要男人了，因此她算好男人。
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