《阿美西亚（Amasia）：下一个超大陆形成的时间、地点和方式》（斯瓦米纳森·纳塔拉扬（ Swaminathan Natarajan）BBC 国际部 2022年10月24日）报道：
太平洋将不断缩小直至消失，周边大陆连成一体成为新的超大陆。以广袤的海洋和大陆为主要特征的地球景观正在不断变化。
根据澳大利亚研究人员设计的一个新模型预测，太平洋将会消失，导致围绕北极的大洲聚集在一起，形成一个新的超大陆，名叫阿美西亚（Amasia）。但这件事至少要到2-3亿年后才会发生。
澳大利亚科廷大学（Curtin University）和中国北京大学的科学家预测，Amasia 超大陆的形成是这样一个过程：美洲向西移动，亚洲向东移动，南极洲向南美洲移动，非洲一侧与亚洲接壤，另一侧与欧洲接壤。
这项研究论文发表在《国家科学评论》（National Science Review）上。
超大陆 （Supercontinent）
“我们的研究结果表明，随着地球地幔的长期冷却，海洋整体强度减弱，太平洋将缩小，变成比不断扩大的大西洋和印度洋更小的海洋。” 报告的主要作者、科廷地球动力学研究小组和地球与行星科学学院研究员黄川说。
上一次超大陆解体形成了今天地球表面的地形地貌
阿美西亚（Amasia） 这个名称源于美洲和亚洲两块大陆将碰撞而连成一体的观点。
上一个超大陆，盘古大陆（Pangea），在大约1.8亿年前解体，分裂成几个大陆。这些大陆几乎就是地球上全部的陆地，被环绕在一个名为泛古洋（Panthalassa）的汪洋大海中。
在最新的预测中，研究人员使用超级计算机来模拟超大陆的形成过程。
计算机建模显示，太平洋地区目前每年缩小几厘米。
黄博士预测，在太平洋消失后，澳大利亚将首先与亚洲碰撞，最终与美洲相连。
其他可能情景
研究人员曾预测过不同于Amasia 的另外三种可能的情况：新盘古大陆（Novopangea）, 终极盘古大陆（Pangea Ultima）和 Aurica。
这项研究使人们对出现其他情况的可能性产生了怀疑。
报告的联合作者李正祥解释说：“百分之百确定，那是一个非常强烈的措辞，在科学语境中很少使用，特别是在谈论复杂的地球系统的进化趋势的时候，对于地球系统的整体我们才刚刚开始理解。”
“你所读到的所有不同模型（包括我们的工作）都只是假设，我们的预测是基于我们的建模结果，而建模结果本身就受到我们当前知识和一些假设的约束，与所有这些工作一样，”他说。
地球有估计约 45亿年的历史。在地球的地质周期中，大陆的动态运动和解体经常发生。
真正推动各大洲陆地移动的是海洋下面构造板块的运动。
李正祥说：“我们用超级计算机设计了一个球形的类似地球的系统，模仿地球的内部结构，属性，以及诸如板块构造和地幔对流等动态过程。然后，我们进行了一系列模型模拟，从中了解哪些因素可能左右超大陆的形成方式。”
黄川说，太平洋消失后将出现下一个超大陆
海底运动
建模研究结果表明，海洋岩石圈（海洋下约100公里的固体壳或构造板块）的强度对超大陆的形成方式影响最大。
地球内部的热量在数十亿年时间里慢慢失去。在这个过程中，由于沿大洋中脊（又称中洋脊、中央海岭）的地幔熔融程度较低，7-8公里厚的海地地壳似乎在随着时间推移变薄，而那里正在形成新的海洋地壳和岩石圈。
“因此，我们的建模结果预测，未来超大陆阿美西亚的形成只可能是太平洋闭合的结果。”
李正祥对人类适应地球地形变化的能力很乐观。
超大陆的形成和解体总是会对气候和环境产生重大影响。
一般来说，超大陆的形成将导致海平面下降，生物多样性下降，而广袤的超大陆内部干旱土地比例高。
相反，在超大陆分裂解体期间，海平面上升，生物多样性提升，有利于生命繁衍的大陆架会增多。
“很难预测从现在起数亿年后人类会是什么样，但作为地球生物圈的一个组成部分，人类将一如既往地继续生命演变，“”李说。他补充道：“我相信人类卓越的智慧和技术能力将使我们能够像过去一样适应未来的变化。”
谢选骏指出：按照人类基因的变化和文明的急速，我敢断言，人类绝对再活不到十万年以上。古人说“生年不满百，常怀千岁忧”，现在的人还是改不了“生年不满百，常怀亿年忧”的毛病。
《生年不满百》报道：
《生年不满百》是产生于汉代的一首文人五言诗，是《古诗十九首》之一。此诗感慨人生苦短，劝人通达世事，及时行乐，不必为那些毫无益处的事而日夜烦忧，并讽刺了那些贪图富贵者不懂得领悟人生的愚昧无知，同时也表现了人生毫无出路的痛苦。诗的前四句极言人生短暂，主张人应当及时行乐；后六句进一步游乐人生中的三种主张：要及时、不惜费、不要企慕神仙。全诗思路清楚，层层推进；对比明确，达意深刻；用典恰当，意蕴深厚。
《生年不满百》整首诗充满了对人世欢乐的追求留恋，甚至还指斥企慕神仙（王子乔）的虚妄。
作品原文
生年不满百，常怀千岁忧⑴。
昼短苦夜长，何不秉烛游⑵！
为乐当及时，何能待来兹⑶？
愚者爱惜费⑷，但为后世嗤⑸。
仙人王子乔⑹，难可与等期⑺。
注释译文
词句注释
⑴千岁忧：指很深的忧虑。千岁，多年，时间很长。
⑵秉烛游：犹言作长夜之游。秉，本义为禾把、禾束，引申为动词，意为手拿着、手持。
⑶来兹：就是“来年”。因为草生一年一次，所以训“兹”为“年”，这是引申义。
⑷费：费用，指钱财。
⑸嗤：讥笑，嘲笑，此处指轻蔑的笑。
⑹王子乔：古代传说中的仙人。
⑺期：本义为约会、约定，这里引申为等待。
白话译文
人生只有短短的数十载岁月，却常常怀有千万年的忧愁。
及时行乐却怨白昼短黑夜长，那为何不执火烛夜晚游乐？
韶光易逝太匆匆行乐要及时，时不我与又怎可等到来年？
愚笨的人锱铢必较吝啬守财，死时两手空空被后人嗤笑。
像王子乔那样驾鹤升天成仙，这样的事情难以期待成真。
创作背景
此诗是《古诗十九首》之一。《古诗十九首》大约是东汉后期作品，作者已佚，大多是文人模仿乐府之作。今人综合考察十九首诗所表现的情感倾向、所折射的社会生活情状以及它纯熟的艺术技巧，一般认为它所产生的年代应当在东汉献帝建安之前的几十年间。《古诗十九首》虽说不是出于一个作者之手，但这些诗篇却都植根于东汉末年大动乱的历史土壤，而具有共同的忧患意识。东汉末年，是统治阶级内部矛盾表现得最尖锐的时期，同时也是政治上最混乱，最黑暗的时期。一批官僚和平日敢于议论朝政的大知识分子，接连地受到杀戮和禁锢。卖官鬻爵，贿赂公行。东汉王朝崩溃的前夕，政治上的腐化和堕落已达到顶点。在这种情况下，一般士人更是没有出路。家园的残破，时代的扰攘，安定生活的不可能实现，正当职业的无法取得，使这批脱离生产的知识分子陷于有家归不得的境地。他们因为人生理想的幻灭而跌入颓废感伤的深谷，为了排遣苦闷，他们对人生的价值观、人生的最后归宿等进行反思。这首《生年不满百》就是这种失意沉沦文人思想的反映。
作品鉴赏
整体赏析
这首诗，和《东城高且长》《驱车上东门》两篇用意略同。诗中强调的是及时行乐的思想。
人生价值的怀疑，似乎常是因了生活的苦闷。在苦闷中看人生，许多传统的观念，都会在怀疑的目光中轰然倒塌。这首诗即以松快的旷达之语，给世间的两类追求者，兜头浇了一桶冷水。
首先是对吝啬聚财的“惜费”者的嘲讽，它几乎占了全诗的主要篇幅。这类人正如《诗经·唐风·山有枢》一诗所讥刺的：“子有衣裳，弗曳弗娄（穿裹着）；子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉”——只管苦苦地聚敛财货，就不知道及时享受。他们所忧虑的，无非是子孙后代的生计。这在诗人看来，简直愚蠢可笑：“生年不满百，常怀千岁忧”——纵然你能活上百年，也只能为子孙怀忧百岁，这是连小孩都明白的常识；何况你还未必活得了百年，偏偏想忧及“千岁” ，岂非愚不可及！开篇落笔，以“百年”“千年”的荒谬对接，揭示那些活得吝啬的“惜费” 者的可笑情态，真是妙不可言。接着两句更奇：“昼短苦夜长，何不秉烛游！”“游”者，放情游乐也。把生命的白昼，尽数沉浸在放情游乐之中，已够耸人听闻的了，诗人却还“苦”于白昼太“短”，竟异想天开，劝人把夜晚的卧息时间，也都用来行乐，真亏他想得出来！夜晚黑灯瞎火，就不怕败了游兴？诗人却早备良策：那就干脆手持烛火而游！——把放情行乐之思，表述得如此赤裸而大言不惭，这不仅在汉代诗坛上，就是在整个古代诗歌史上，恐怕都算得上惊世骇俗之音了。至于那些孜孜追索于藏金窑银的守财奴，听了不更要瞠目咋舌？这些是被后世诗论家叹为 “奇情奇想，笔势峥嵘”的开篇四句（方东树《昭昧詹言》）。它们一反一正，把终生忧虑与放情游乐的人生态度，鲜明地对立起来。
诗人似乎早就料到，鼓吹这样的放荡之思，必会遭到世俗的非议。也并非不想享受，只是他们常抱着 “苦尽甘来”的哲学，把人生有限的享乐，推延到遥远的未来。诗人则断然否定这种哲学：想要行乐就得 “及时”，哪能总等待来年？为何不能等待来年？诗中没有说。其弦外之音，却让《古诗十九首》的另一首点着了：“人生忽如寄，寿无金石固”——安知你“来兹”不会有个三长两短，突然成了 “潜寐黄泉下，千载永不寤”的 “陈死人”（《驱车上东门》）？那时再思享乐，岂非晚矣！这就是在诗人世间 “及时”行乐的旷达之语后面，所包含着的许多人生的痛苦体验。从这一点看，“惜费”者的终日汲汲无欢，只想着为子孙攒点财物，便显得格外愚蠢了。因为他们生时的 “惜费”，无非养育了一批游手好闲的子孙。当这些不肖子孙挥霍无度之际，难道会感激祖上的积德？也许他们倒会在背底里，嗤笑祖先的不会享福！ “愚者爱惜费，但为后世嗤”二句，其嘲讽辞气之尖刻，确有对愚者的“唤醒醉梦”之力。
全诗抒写至此，笔锋始终还都针对着“惜费”者。只是到了结尾，才突然 “倒卷反掉”，指向了人世的另一类追求：仰慕成仙者。对于神仙的企羡，从秦始皇到汉武帝，都干过许多蠢事。就是汉代的平民，又何尝津津乐道于王子乔被神秘道士接上嵩山、终于乘鹤成仙的传说？在汉乐府中，因此留下了“王子乔，参驾白鹿云中遨。下游来，王子乔”的热切呼唤。但这种得遇神仙的期待，到了苦闷的汉末，也终于被发现只是一场空梦（见《驱车上东门》：“服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素”）。所以，对于那些还在做着这类“成仙”梦的人，诗人便无须多费笔墨，只是借着嘲讽“惜费”者的余势，顺手一击，便就收束：“仙人王子乔，难可与等期！”这结语在全诗似乎逸出了主旨，一下子岔到了“仙人”身上，但诗人之本意，其实还在“唤醒”那些“惜费”者。只轻轻一击，即使慕仙者为之颈凉，又照应了前文“为乐当及时”之意：收结也依然是旷达而巧妙的。
这样一首以放浪之语抒写“及时行乐”的奇思奇情之作，似乎确可将许多人们的人生迷梦“唤醒”；有些研究者因此将这类诗作，视为汉代“人性觉醒”的标志。但仔细想来，“常怀千岁忧”的“惜费”者固然愚蠢；但要说人生的价值就在于及时满足一已的纵情享乐，恐怕也未必是一种清醒的人生态度。实际上，这种态度，大抵是对于汉末社会动荡不安、人命危浅的苦闷生活的无力抗议。从毫无出路的下层人来说，又不过是从许多迷梦（诸如“功业”、“名利”之类）中醒来后，所做的又一个迷梦而已——他们何尝真能过上“被服纨与素”“何不秉烛游”的享乐生活？所以，与其说这类诗表现了“人性之觉醒”，不如说是以旷达狂放之思，表现了人生毫无出路的痛苦。只要看一看文人稍有出路的建安时代，这种及时行乐的吟叹，很快又为悯伤民生疾苦、及时建功立业的慷慨之音所取代，就可以明白这一点。
名家点评
清代方廷珪《文选集成》：“（‘愚者’二句）直以一杯冷水，浇财奴之背。”
清代朱筠《古诗十九首说》：“仙不可学，愈知愚费之不可惜矣”。
清代方东树《昭昧詹言》：“（前四句）奇情奇想，笔势峥嵘。”
谢选骏指出：上文不懂的是，人们之所以“生年不满百，常怀千岁忧”，其实是为了淡化眼前的焦虑啊！因为越是享乐，就越是空虚啊。所以才说，“人是需要有点精神的”，否则反而会得精神病了。结果有人还做梦地球毁灭之后，人类可以乘着飞船离开……殊不知地球毁灭之前很久，人类就灭绝过N多次了。
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