谢选骏：尿尿应该到毛泽东头上去尿

网文《天都快亮了，冯友兰还在炕上尿了一泡》报道：

2015年12月4日，是冯友兰诞辰一百二十周年。

冯友兰，在很长一段时间里，这是一个闪亮的名字，对于许多西方人来说，冯友兰就是中国哲学，中国哲学就是冯友兰。据说，朴槿惠读冯友兰的《中国哲学史》，觉得“找回了内心的平静”。

这几天，我读他的《三松堂自序》，甚是感慨。

我们应该如何评价他呢？晚节不保？这四个字太重，用在他身上，不大公平。然而很多时候，又忍不住。

1973年春，梁漱溟在冯友兰家吃午饭，临别，冯友兰颂了《论语》：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”没想到刚到秋后，冯友兰就发表文章批孔。梁漱溟气得要和他断交。

他也曾经给毛泽东写诗，说：“普救物者无弃物，善救人者无弃人。赖有东风勤着力，朽株也要绿成荫。”

最唏嘘是冯友兰的夫人任载坤对他的评价：“天都快亮了，你还在炕上尿了一泡。”

1949年之后的冯友兰，真是山河宛在，物是人非。

1949年12月，从南京派来了一架专机，飞机的任务只有一个，接北京的知识分子们去台湾。

名单里，冯友兰的名字靠前，他当时的职务是清华大学文学院院长。

冯友兰和妻子的决定是，哪里也不去，在北京，等着解放军来。

后来他回忆，“当时我的态度是，无论什么党派当权，只要它能把中国治理好，我都拥护。这个话我在昆明就已经说过。当时在知识分子中间，对于走不走的问题，议论纷纷。我的主意拿定以后，心里倒觉得很平静，静等着事态的发展。有一次景兰（其弟）问我说：‘走不走？’我说：‘何必走呢，共产党当了权，也是要建设中国的，知识分子还是有用的，你是搞自然科学的，那就更没有问题了。’当时我心里想的，还是社会主义‘尚贤’那一套。”

但是很快，他对自己的这个决定有些迷惑了。新政权来交接，冯友兰发现自己其实很难适应，他先辞去自己的行政职务——很快，这个请辞就被批准了。然而，又有人表示，冯友兰最大的问题，是“思想与党不合”，这在当时是个非常严重的帽子，比沈从文的“桃红色作家”差不了多少。

冯友兰似乎意识到问题的严重性，在1949年10月5日给毛泽东写信:

毛主席：

在你及中国共产党的领导下，中华人民共和国成立了。你们为中国人民开辟了一个新天地，为中国历史开了一个新纪元。这是关系全人类四分之一人的生死荣辱的一件大事，当然(也)是全世界的一件大事。

我参加了你在天安门就职的典礼，我感受到近几日来群众的欢乐。一切的新气象以及自北京解放以来的所见所闻，使我深切相信你所说的，中国人民不但是站起来了，并且一个文化的高潮即将来临，使中国以具有高度文化的民族的姿态出现于世界。

在参加这几日的庆祝的时候，我于欢喜之中，感觉到十分愧悔，因为在过去我不但对于革命没有出过一份力量，并且在抗日战争时期与国民党发生过关系，我以前所讲的哲学，有唯心及复古的倾向。这些在客观的社会影响上讲，都于革命有阻碍。

各方面对于我的批评我都完全接受，但是我也要表示，我愿意随着新中国的诞生，努力改造自己，作一个新的开始，使我能跟着你及中国共产党，于新中国的建设中，尽一份力量。

……我计划于五年之内，如政协共同纲领所指示的，以科学的历史的观点，将我在二十年前所写的《中国哲学史》，重新写过，作为一个新编。诚如你所说的，我们不但要知道中国的今天，还要知道中国的昨日。

我愿以此项工作迎接将要来临的文化高潮，并响应你的号召……

毛泽东于10月13日回信，重点只有一句：“像你这样的人……总以采取老实态度为宜。”

在这之后，冯友兰就一直在被改造中，张岱年就说过，冯先生地位特殊，不仅没有“言而当”的自由，甚至没有“默而当”的自由。

1951年，冯友兰随中国文化代表团访问印度，印度总统普拉沙德介绍冯的学术贡献时曾提及《中国哲学史》和《贞元六书》。外交部得知后立即致电代表团，说此介绍有问题，要求冯于适当时机更正。此后，冯友兰在加尔各达访问时，在演讲中应外交部的要求说：“中国革命成功，我认识到我过去的著作都是没有价值的。”

1952年9月全国高校院系调整，冯友兰调入北京大学哲学系。北京大学是“文革”重灾区，“文革”甫一爆发，冯友兰即被揪了出来，他被戴上“资产阶级反动学术权威”“反共老手”的帽子进行批斗。

随后，冯友兰便陷入不断被批判、交代中。在思想改造运动中，冯友兰多次检讨交待，但是主持人就是不让过关。

金岳霖在运动会中过关较快，不久还被树为积极分子，组织上让他到冯家去做工作，帮助冯转变。一进门，金先生就大声说：“芝生啊，你有什么对不起人民的地方，可要彻底交代呀。”说着，扑上去和冯友兰抱头痛哭。

1966年7月5日，他根据造反派要求，在哲学系作了长篇发言《自我揭发自我批判》，下旬红卫兵前来抄家，在他家门口贴上大字报，宣布他的“罪状”，封存了他的文物和书籍，冻结工资，夫妻俩每人每月发放12元生活费。

仅仅过了一个月，冯友兰再度被抄家，不仅拿走了他家几乎所有值钱物件和许多纪念品，同时只让老夫妻俩住一间房子，其余都被锁上。后来，他的居所一共住进了5家，入秋，由于御寒的衣服取不出来，他只好披着麻袋，顶着寒风去开批判会。除了批斗、写各种材料，他的主要工作就是清扫街道。

文革中，工宣队进驻北大，很多教授被隔离审查，俗称“蹲牛棚”。教授们一切听指挥，早请示晚汇报都得排队，排队时必须报数，同时要自报自己的政治帽子，冯友兰个头较高，曾被叫排头一个，并叫他说：“报数！我叫冯友兰！是……是反动学术权威。”红卫兵说：“不行！重报！你这是避重就轻！你是反动学阀！”冯便改口：“我，我是反动学阀。”洪谦先生由于害怕，怕也说他避重就轻，就说：“我叫洪谦，反动学阀！”红卫兵说：“不对，你还不够格，你是反动学术权威！”洪吓得连忙改口。冯定自报“反动学术权威”时，红卫兵说：“你不就是写过一本《平凡的真理》么？你还想往反动学术权威里钻！你是反革命修正主义分子！”

冯友兰在牛棚里饭量倒是不减。早餐是一窝头，两大碗玉米面粥，一分钱的咸菜丝。咸菜不少，一般人都吃不完，唯冯友兰不够。经郭兰芳提醒，冯大着胆子向红卫兵要两分钱咸菜，红卫兵瞪大眼睛说：“人家一分钱咸菜都吃不完，你还吃两分钱的，你怎么吃这么多？”冯答：“我……我吃的多。”话虽受斥责，竟还满足了要求。洪谦与冯友兰个子差不多，而饭量只有冯友兰的四分之一。

他患有严重的前列腺肥大，小便不通，到医院去看病，由于“反动学术权威”的身份，医院不接收他住院治疗，他于1967年1月13日致信“北大哲学系某‘文革’小组组长”，汇报、陈述其病情。直到尿中毒，才于15日住进北京医院，但手术尚未做完，医院也被造反派夺权，他又被赶了出来，无奈之中，他只好拖着尿瓶子接受批斗。

那一年，他71岁。

在一份北大革委会作战部编印的材料上写到：“冯友兰是一个几十年来一贯反共反人民反革命的老手。解放前，他是人民公敌蒋介石的御用哲学家和谋臣策士；解放后，他仍然贼心不死，念念不忘他已经失去了的天堂，一遇机会，便兴风作浪，煽动反革命复辟。……成了解放后学术界特别是哲学界的一面反党反社会主义的大白旗。”

出乎意料的是，1968年11月18日，冯友兰忽然与翦伯赞一道被解除劳教，释放回家。他很快得知，这是因为毛泽东在一次讲话中说：“北京大学有一个冯友兰，是讲唯心主义哲学的，我们只懂得唯物主义，不懂得唯心主义，如果要想知道一点唯心主义，还得去找他。翦伯赞是讲帝王将相的，我们要想知道一点帝王将相的事，也得去找他。这些人是有用的，对于知识分子，要尊重他们的人格。”（谢选骏指出：毛泽东玩弄权术，把人整够了，再来松绑，类似“猫玩老鼠”的游戏。）

冯友兰没有死，而且是在领袖的“保护”下，他内心充满感激之情，解除劳教后，他按照工宣队指示致信毛泽东表达了感激之情，同时还以诗词表达了这种感情，写下《蝶恋花?敬祝伟大领袖毛主席万寿无疆》：

“红日当空耀奇彩，照遍全球，开创新时代。五洲万国祝寿恺，长领革命向前迈。

辜负期望十九载，反动路线，罪行深如海。承蒙教育今又再，追随正路永不怠。”

此后每逢事端，冯友兰都要以诗词赋颂，不论是非，如北大的工宣队、军宣队进驻北大一周年，冯友兰表示“欢呼”：“千载文坛归正主，一年战斗树新风。白头深痛多前罪，也在工军化雨中。”

冯友兰从开始批判自己到渐渐批判别人。而和他一起被领袖保护的翦伯赞，因为“刘少奇专案组”逼迫他交代刘少奇的叛徒材料，他实在交代不出，与夫人戴淑婉服下了超剂量西德产速可眠自杀。

谁也说不清楚，活下来的冯友兰，死了的翦伯赞，究竟谁更幸运。

谢选骏指出：冯友兰的错误，就在于尿尿的地方错了——他不该在自己的床上尿尿，应该到毛主席的头上去尿尿。有位朋友，1981年到访湖南韶山的毛泽东故居，竟然在房间里到处尿尿，用的就是“狼的理论”，他说这有两个作用：一是破除毛泽东的天子气，二是占领毛泽东的龙脉。不仅如此，他后来到访欧洲，在白金汉宫和其他各国要地也是如此“确认领土主权”，真不愧为是“狼图腾”的祖宗。因为“尿尿”其实是在“确认领土主权”，例如在狼的世界里就是如此。因此，孙悟空在如来手上尿尿，等于是在确认自己的领地。从那以后，如来就失去了法力，连妖魔鬼怪都不敢惹了。如果冯友兰等老一辈知识分子早点到毛房里和毛床上尿了尿，文革肯定早就结束了。可惜他们胆子太小，还没有尿到毛主席头上，自己就先尿裤子了。

（我记得1968年“清理阶级队伍”的高潮中，我对毛泽东的法力产生了怀疑。因为那时候人们传说，毛主席洞察一切，他的画像（就像现在用于偷窥的针孔摄像机一样）可以看到所有人的表现……于是我悄悄拿来一张毛主席画像，在他胖脸上写下了“打倒毛主席”的字样，又用红笔在“毛主席”三个字上面打上了死刑犯人的红叉……再用笔尖刺破了毛泽东的眼睛、鼻子，撕裂了他的嘴巴、割断了他的喉咙……最后用火柴迅速地烧掉了这张破损的毛泽东画像……我的心在狂跳，紧张地等待着接下来会发生的事情……可是除了我面前的一些纸灰外，什么东西也没有出现，也没有人冲进我的房间……于是我从此知道了，关于毛泽东的一切能耐，其实都是骗人的鬼话。我们所需要做的事情，只是安安静静地等待这个匹夫死掉。1976年毛泽东终于死掉了，我们大家就开始解放了。）

谢选骏：“坐怀不乱”旨在批判蒙古人的淫乱

“坐怀不乱”提出了一个理想，为的是批判蒙古人造成的悲惨现实。

"坐怀不乱"的故事在中国历代广为人知，柳下惠也因此被认为是遵守传统道德的典范。当代，人们还用"柳下惠"或"坐怀不乱"来形容男子在两性问题上的作风正派。坐怀不乱(zuò huái bù luàn)：形容男子在两性道德方面情操高尚，作风正派。出自 《诗经·小雅·巷伯》。

出处：《诗经·小雅·巷伯》毛亨传：“子何不若柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱。”

解释：春秋时鲁国的柳下惠将受冻的女子裹于怀中，没有发生非礼行为。形容男子在两性关系方面作风正派。

“坐怀不乱”的说法出自《诗经·小雅·巷伯》毛亨传。毛亨注释《巷伯》这首诗时讲了一个故事：鲁国有一个独处一室的男子，邻居是一位独处一室的寡妇。一天夜里暴风雨大作，寡妇的房子被摧毁，妇人来到男子这里请求庇护。男子不让妇人进门。妇人从窗户里对他说：“你为何不让我进来呢？”男子说：“我听说男女不到六十岁不能同居。现在我还年轻，你也一样，所以不能让你进来。”妇人说：“你为何不像柳下惠那样，能够用身体温暖来不及入门避寒的女子，而别人也不认为他有非礼行为。”男子说：“柳下惠可以开门，我不能开门。所以我要以我的‘不开门’，来向柳下惠的‘开门’学习。”这个故事说明，最晚也在西汉初年的时候，就有了关于柳下惠坐怀不乱的传说，只是有些语焉不详。

释义：形容男子在两性关系方面作风正派。

示例：清·徐瑶《太恨生传》：“所以禁欲窒私，～，正始要终。”
明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第五十六回：“人人都说他无行，其实水秀才原是～的。”
反义词：见色起意 见色忘义

成语故事/坐怀不乱

春秋时期，鲁国的贤士柳下惠夜里在城门借宿时，遇到一无家可归的女子，当夜寒风呼啸，大雪纷飞。柳下惠怕她冻伤，让她坐在自己的怀中取暖，用衣服裹住她抱着她坐了一夜，没有发生不正当的淫乱行为。

坐怀不乱

著名词典学家王光汉在《词典问题研究—成语溯源规范浅议》中指出：“坐怀不乱”，《辞源》释文为：

传说春秋时鲁国柳下惠夜宿郭门，遇到一个没有住处的女子，怕她受冻，抱住她，用衣裹住，坐了一夜，没有发生非礼行为。见《荀子·大略》。

《汉语大词典》释文为：
春秋鲁国柳下惠夜宿城门，遇一无家女子，恐其冻伤，而使坐于己怀，以衣裹之，竟宿而无淫乱行为。见《荀子·大略》及《诗·小雅·巷伯》毛传。

王光汉先生考辨说：《荀子·大略》只有“柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也”的记载。这“后门者”是不是“没有住处的女子”，“同衣”是不是指“抱住她，用衣裹住”，都是令人怀疑的。杨倞注曰：“后门者，君之守后门，至贱者。子夏言‘昔柳下惠衣之敝恶与后门者同，时人尚无疑怪者。’言安于贫贱，浑迹而人不知也。”按杨注，《辞源》的说法则全然出自于想象。从《荀子》文前后看，杨注是不误的，因为其前是：“子夏贫，衣若悬鹑。人曰：‘子何不仕？’曰：‘诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。’”紧接着即言柳下惠此事，所以卢文 注以为“与后门者同衣”，“盖即《毛诗·巷伯篇》故训传所云‘妪不逮门之女，而国人不称其乱’也”的说法，郝懿行认为是“似失之”的，因为柳下惠妪不逮门之女事与荀文前后不接。

《汉语大词典》所说的《诗·小雅·巷伯》毛传只讲柳下惠“妪不逮门之女，而国人不称其乱”，实际也并没有讲“坐怀”。至于说“柳下惠夜宿城门，遇一无家女子，恐其冻伤”云云，只不过是据《辞源》增广想象之辞。

查“坐怀不乱”用例几乎都在明代以后，明以前没有发现一例言“坐怀不乱”的。所以笔者认为此成语的形成或与陶宗仪的《南村辍耕录》有关。在该书卷四“不乱附妾”条载：“柳下惠夜宿郭门，有女子来同宿，恐其冻死，坐之于怀，至晓不为乱。”陶宗仪此说，所本或为《诗·小雅·巷伯》毛传的“柳下惠妪不逮门之女”，但陶说已是小说，所以引源当引《诗·小雅·巷伯》毛传，再附以陶宗仪的构制，这样才较确当。

词语辨析/坐怀不乱
用法：作谓语、定语；用于男女之间
近义词：不近女色、冰清玉洁
反义词：见色起意

城市观察者：闹市一博

核心提示：到了元朝，胡炳文的《纯正蒙求》进一步丰富了“坐怀不乱”的细节：鲁国人柳下惠，姓展名禽，一次出远门的晚上住在都城门外。当时天气严寒，忽然有一位女子来投宿，柳下惠恐怕她冻死，就让她坐在他怀中，用衣服盖住她，一直到第二天天亮也没有发生越礼的事。后世流传关于柳下惠坐怀不乱的故事。与这个版本就大致相同了。

与美人相拥而眠5个月，神马事都木有发生！接受记者采访时表示：“再来一次，我也不会对下一个女朋友‘怎么样’！”这种“现代柳下惠”的故事，就发生在《非诚勿扰》男嘉宾孟祥辉身上。那么2700多年前的柳下惠又是许人也呢？

历史上确实有柳下惠其人。柳下惠（亦称柳下季），姓展，名获，字禽。为鲁国司空（掌管监狱的官)。因他居官清正，执法严谨，不合时宜，弃官归隐，居于柳下（今濮阳县柳屯），死后被谥为"惠"，故称柳下惠。也就是说柳下惠生活在春秋战国时期，大概比孔子早100多年。柳下惠“坐怀不乱”的故事在中国历代广为人知，他也因此被认为是遵守传统道德的典范。现在，人们还用“柳下惠”或“坐怀不乱”来形容男子在两性问题上的作风正派。

“坐怀不乱”的说法出自《诗经·小雅·巷伯》毛亨传。毛亨注释《巷伯》这首诗时讲了一个故事：鲁国有一个独处一室的男子，邻居是一位独处一室的寡妇。一天夜里暴风雨大作，寡妇的房子被摧毁，妇人来到男子这里请求庇护。男子不让妇人进门。妇人从窗户里对他说：“你为何不让我进来呢？”男子说：“我听说男女不到六十岁不能同居。现在我还年轻，你也一样，所以不能让你进来。”妇人说：“你为何不像柳下惠那样，能够用身体温暖来不及入门避寒的女子，而别人也不认为他有非礼行为。”男子说：“柳下惠可以开门，我不能开门。所以我要以我的‘不开门’，来向柳下惠的‘开门’学习。”这个故事说明，最晚也在西汉初年的时候，就有了关于柳下惠坐怀不乱的传说，只是有些语焉不详。

到了元朝，胡炳文的《纯正蒙求》进一步丰富了“坐怀不乱”的细节：鲁国人柳下惠，姓展名禽，一次出远门的晚上住在都城门外。当时天气严寒，忽然有一位女子来投宿，柳下惠恐怕她冻死，就让她坐在他怀中，用衣服盖住她，一直到第二天天亮也没有发生越礼的事。后世流传关于柳下惠坐怀不乱的故事。与这个版本就大致相同了。

柳下惠为何可以坐怀不乱，后人不得而知，这才引起了很多人的好奇。有人认为，他是否生理有问题？他是否是性取向异于常人？或者这个故事本身是个虚构？或者这个女人本身就长相丑陋？还有可能是柳先生和那位女子已经行了周公之礼，柳下惠为了怕惹麻烦，花了一些代价，堵了女子的嘴。也许是若干两银子，也许答应在自己职权范围内帮她点什么忙也不好说。这样他可就是不折不扣的伪君子了。一般情况下，任何男人应该是很难克制住自己的欲望，何况这种生理冲动根本无法遏制。

也有传说是：某年夏天，展获外出访友，途遇大雨，直奔郊外古庙暂避，但一踏进门槛，见一裸体女子正在里面拧衣，展获急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨浇注。庙内妇女发觉，躲在门后，忙着湿衣。此事传为佳话，故有“柳下惠坐怀（槐）不乱”之美名。这个版本则更加荒诞和牵强附会，真要是那样，雷也早把这个柳下惠给劈死了。

其实两千七百多年来，许多人都对这个坐怀不乱的故事抱有怀疑态度。在我看来，这个故事本身就有点奇怪，如果说柳下惠真的是正人君子，又何必把她抱在怀里？在那个特定环境下柳下惠夜宿国门，在这个地方住宿，一个女子跑来投宿完全还有可能有其它的方式进行救助，比如说用被子或到其它地方借个火取暖。他为什么非得用这一个方式呢？令人百思不得其解，当时只有他们两个人，可是这件事他们两个都不说，那谁说出来的？因此，此事故纯属虚构，是为封建地主阶级服务的一个典故。儒家思想用这个典故，竖立起一个千古不灭的君子形象，成为历朝历代压制人性的男用牌坊。告诉我们：女人要守贞节，男人虽不必谈什么贞节，但要当那种正人君子，柳下惠是不学不行的。如果说“牛鬼蛇神比正人君子更可爱”的话，那么这也正是是中华男儿越来越没有阳刚之气，越来越虚伪的原因所在。

古人柳下惠一晚“坐怀不乱”颇受后人诟病，现代男孟祥辉与美人相拥而眠5个月，神马事都木有发生！你信吗？难怪该节目播出后，虽然有少数女性网友大赞其“柏拉图”、“唯美”，但众多男性网友却直呼“不可能”，甚至质疑其“正常性”。“坐怀不乱”，也许真的值得赞叹，值得去标榜，但是那些真正拥有“坐怀不乱”机会的当权者，在受到"美女"诱惑的时候，又有几人能够做到像柳下惠一样呢？ 

谢选骏指出：坐怀不乱的神话为何出现在元代？很可能是出于对蒙古野兽在中国大肆奸淫掳掠胡作非为的反讽和抗议。也就是说，用坐怀不乱的理想来批判蒙古人的兽性兽行。

谢选骏：伦敦客眛于大势的自相矛盾

谢选骏指出：“伦敦客”不知何许人也，我首先感谢他或他们的组织如此重视我的文字游戏（因为我不取任何文字报酬），“署名发表匿名跟帖和文章”（这就是自相矛盾）来展开革命批判。其次我还要指出，“伦敦客”及其组织部门的落后无知：

第一：现在的美国是一个自由的网络时代，这里的中文写作环境是全球最好的，因此产生了全球最棒的中文写作，而且很可能成为未来中国文明的发源地——因此请你们自重，也不要破坏这一前景。

第二：自由的网络空间免费供给所有人类阅读，因此作者没有任何写作报酬，也不存在传统意义的版权。同时，由于网络流通费用几乎为零，所以无需节录以便节省印刷费用，而可全文援引满足网络读者的速食需要。因此请你们不要破坏这一生态文明。

第三：谢选骏援引文章，目的在于点石成金，呈现一个网络时代的史诗风貌，不是作为“类书”来使用的，为了避免引起可能的冒犯和不恭，谨慎地坚持“对文不对人”的原则，尽量不涉及人身和出处的联想。请你们不要破坏这个“和为贵”的原则。

第四：网络上鱼龙混杂，真假难辨，许多文章是转载转引的，很容易张冠李戴，因此“看文不看人”是唯一正确的选择。请把你们不要破坏这个大众化的原则。

第五：“伦敦客”如果嫌弃网络文字毫无报酬，完全可以退出这个游戏领域，到平面媒体去谋求报酬。赶紧。趁早。。但是请你们不要破坏这个自由世界。。。

第六：以上所言确实是谢选骏的独创，大家不妨跟进，用同样的方法来处理谢选骏的原创文字，也请不要加上谢选骏的名字，因为谢选骏要的只是思想的流通和思想的主权，谢选骏不要思想的垄断和国家的主权来控制思想。请你们不要破坏这个新文明的萌芽和新文明的生长。谢谢。


“伦敦客”不知何许人也，他或他们的组织“署名发表了匿名文章”，来大肆批判谢选骏“在写作还是在剽窃”：

有意错开纪念六四档期投此信，为得让您们引起注意。今年1月川普上台后，笔者看到博讯发表最多的是谢选骏写的《川普帝国崛起》系列文章，有100多篇，多时甚至一天发表5篇以上。六四28年，个人发表纪念文章最多的也是谢选骏，有10多篇。

出于学习，我细读这些文章，发现谢的写作手法有五：

1、几乎每篇文章开头都是谢粘贴别人原创文章的题目，以“该题目说”为开始，再一字不漏地粘贴原创文章的全部内容；然后以“谢选骏指出”约几十至二百字作收尾；最后标出谢自己的新题目来改动和取代原创作者的题目，别人的原创文章一下子变成谢选骏文章了；

2、有时候会一字不漏地粘贴2至4篇原创作者的文章，把它们前后串连起来使用，然后再以“谢选骏指出”约几十或二百字作收尾；最后以谢自己的新题目改动和取代2至4篇原创作者的题目，多个原创作者文章一下子全部变成谢选骏文章了；

3、除了谢开头偶尔写几句开场话外，谢粘贴原创作者文章，几乎不注明作者的名字，也几乎不注明文章源自何媒体报刊、何网名网站。这样让不少读者误以为粘贴的文章就是谢以前发表的文章内容。对此，笔者多次通过谷歌细查，了解到没有一篇“该文章题目说”以下粘贴文章内容是谢过去写的文章内容。就是说，谢粘贴的所有文章内容都不是谢自己写的而是某原创作者写的，与谢没有任何关系。不少读者以为是谢过去写的文章内容之误解及由此产生的负面效果与谢不注明原创作者名字和不注明源自何媒体报刊、何网名网站有直接关系。谢有无可推卸责任；

4、以上三手法让笔者认为谢是粘贴别人文章，再以“谢选骏指出”作收尾，实际上是以粘贴原创作者文章为手段、以 评论该文章为名，行剽窃原创作者著作权为实的错误行为。既然谢粘贴的文章内容不是谢自己写的，何来谢多次在文章最后添上的一句“何年何月何日作了文章修改”呢？故文章修改的日期也是欺骗读者的；

5、谢还会把原创作者文章全文粘贴后变成他的两篇剽窃文章。仅举一例，5月31日，谢将纽约时报记者写的《郭文贵，逼迫中国做出让步的流亡者》粘贴全文后，被谢改写成两个不同题目《亡灵的归来郭文贵》和《郭文贵是中国的列宁》分别分栏刊登在博讯行骗读者。以上谢的写作手法被笔者认为是剽窃行为最大理由之一是：谢写的几乎都是对某篇文章的评论，按评论的写作常识，一般可以选择性地摘引原创文章的某一段内容或一大段内容；如果需要摘引较多内容的，一次性摘引最大幅度也不会超出全文字数的五分之一，并须清楚注明源自何作者、何报刊、何媒体或何网站文章；如果是全方位深刻评论的，可以单独附上原创文章题目及内容，而另作评论写作，这是维护作者著作权和尊重作者付出的辛苦劳动所要求遵守的基本道理。这方面笔者6年来，在博讯发表100多篇文章的艰苦写作劳动过程中，所深有体会的。

然而，谢的写作手法（正确的除外）是颠覆了一般评论的写作常识，谢不是摘引原创文章的某一段或某一大段，也不是摘引全文五分之一内容或超出一些，而是将原创文章一字不漏100%地粘贴下来，除了不注明原创作者名字及何出处外，更不另附“原创作者文章题目及内容”而另作评论写作，让广大读者质疑谢的做法是虚荣心太强，为出风头争名誉而铤险步入剽窃歧路。最终，谢标上自己新添的题目，是彻底改动和颠覆了原创作者的题目，把原创作者辛辛苦几十小时甚至几百小时的劳动成果竟被谢仅仅几分钟的粘贴和“谢选骏指出”短暂的写作劳动所吞噬、所颠覆、所侵权。

笔者是在为受谢剽窃的所有原创作者打抱不平，虽然许多原创作者不知道被谢剽窃或知道也不想过问或不予在乎，但作为博讯8年的忠实读者及老博客，有责任、有资格站出来替所有被谢侵权者鸣不平。

基于此因，笔者从今年3月起，以“不明白”之名，20多次在谢的一些文章后面写上谴责谢剽窃行为的评语，结果不但未引起您们注意，更未见您们对笔者对谢本人有什么回应。另一结果是因您们的不作为，导致谢的粘贴技术性剽窃行为无人制止、肆无忌惮、越演越烈。在“滚动完整版”栏、“部分近期受欢迎文章”栏、“博讯博客最新文章”栏、“博客精选”栏里，到处可看到谢用上述五种剽窃手法，以最后添上自己题目的“作品”在博讯这个自由言论平台上泛滥而无人谴责。

您们相信谢选骏能够在6月5日当天写出10篇以上自己的、几乎平均每篇6千字以上文章成功发表在各个博讯栏吗？谢在博讯上发表的所有文章开头的“该篇文章题目说”的原创文章的作者和出处，在谷歌搜索里几乎都能查到真相内容。

笔者再一次重申：所有开头粘贴的文章题目及内容都不是谢选骏写的，如是谢的原创，谷歌肯定会指明是谢选骏文章而非别人文章。但事实恰恰相反。如果您们不信，尽请您们在百忙中去谷歌查一查好吗？

笔者与谢选骏素不相识，与他更无怨无仇，他做什么与笔者本来无关。笔者为何要管此“闲事”？以笔者平心而论，是因为看腻了他的剽窃文章，心中愤愤不平，后来又特请了谷歌老师。

谷歌的“维基”告诉说：谢选骏，1954年生，中国旅美学者、自由撰稿人、纽约州立大学教授。主要研究领域为宗教和文化比较，出版有《神话与民族精神》、《中国文化之源》、《中国神话》、《向东方》、《零点哲学》、《秦人与楚魂的对话》和《中国文明整合全球》等。

沿谷歌指导，笔者反而看到的是另一类型的谢选骏，与谷歌说法大相径庭。如果我们撇开谢的剽窃真相，可以从谢半年来在博讯发表的300多篇文章中，轻松地得出他是海外唯一的一位兼备历史学家、现代史学家、中共党史学家、中国古典文学家、政论作家、时事评论家等六家天赋才华的华裔旅美大师。而此“美称”正是以300多名原创作者被侵权代价换来的博讯这个自由言论平台的“耻辱、肮脏、悲剧”的代名词。谢选骏粘贴技术性剽窃是笔者50年遇到的第一人。

仅举谢选骏300多篇剽窃文章中的十个例子：

例一、6月6日谢在“大众观点”栏发表的《新加坡杂种李光耀为何赞成杀人？》是剽窃（全文粘贴）了多维新闻网2017/06/04发表的《西媒：武力解决六四或许是唯一历史选择》文章的事实；

例二、6月5日谢在“大众观点”栏发表的《天安门广场四君子为何要作伪证？》文章是剽窃（全文粘贴）了多维新闻网2013/05/29发表的《六四天安门君子周舵变身中共学者》的文章与剽窃（全文粘贴）了2017/06/04苹果日报发表的《美国密件曝光，揭六四凌晨长安街杀戳》文章的两篇相合成的事实；

例三、6月5日谢在“大众观点”栏发表的《蔡英文比马英九有种》文章是剽窃（全文粘贴）了美国之音申华2017/06/04的撰写稿《台湾纪念六四蔡英文马英九发声》的事实；

例四、6月4日谢在“大众观点”栏发表的《王维林挡坦克原型考》是剽窃（全文粘贴）了多维新闻网2016/05/31发表的《六四27周年，只身挡坦克王维林今何在》文章与剽窃（全文粘贴）了自由亚洲电台特约记者王山2017/06/03撰写稿《纪念六四28周年，全球寻找坦克人》的两篇相合成的事实；

例五、6月1日谢在“大众观点”栏发表的《八九六四的酒是燃烧瓶》是剽窃（全文粘贴）了纽约时报中文网2017/05/31发表的《纪念六四的酒，对抗中国的健忘症》文章的事实；

笔者认为，活人写文章纪念六四英烈首先要传承他们诚实、正义、勇敢、执着精神；谢剽窃别人纪念六四的文章，正是对六四英烈极大的玷污、蒙辱和欺骗。

例六、6月6日谢在“大众观点” 栏发表的《前苏联阴魂的破灭》是剽窃（全文粘贴）了万维新闻网2017/06/01发表的《真相竟是这样！爆俄红旗歌舞团空难原因》文章的事实；

例七、6月5日谢在“大众观点”栏发表的《欧洲正在加速野蛮过程》是剽窃（全文粘贴）了中新网2017/06/04撰写稿《欧洲决赛发生踩踏事故 伤者升至1000人》与万维读者网2017/06/03的撰写稿《伦敦桥附近再传巨大爆炸声 强度巨大》的两篇相合成的事实；

例八、5月29日谢在“大众观点”栏发表的《美国 为何迎合习近平的》是剽窃（全文粘贴）了美国之音莉雅2017/05/17的撰写稿《美国专家如何看待习近平的“世纪工程”？》的事实；

例九、5月29日谢在“大众观点“栏发表的《去中国化与数典忘祖》是剽窃（全文粘贴）了美国之音朱诺2017/05/09的撰写稿《越南能否彻底“去中国化”？》的事实；

例十、5月28日谢在“大众观点”栏发表的《冒名顶替的预言家布热津斯基》是剽窃（全文粘贴）了BBC中文网2017/05/27的撰写稿《“预见苏联解体的人”布热津斯基去世》的事实。

2009年11月27日博讯发布的《博讯编辑、博讯记者的解释以及原则》中“对 注册记者、匿名记者投稿的说明”规定：“博讯是开放性平台，欢迎各界投稿、发稿，但一些行为会伤害博讯的公信力，例如：提供虚假信息、利用博讯平台刻意搞政治斗争打击对方。为此，我们诚恳请求各界一如既往爱护博讯，不要让博讯沦为任何政治斗争的平台”。这是非常好的规定。

不论谢是否是博讯注册记者还是匿名记者，谢与笔者作为博讯博客，也应该将此条适用一切博讯博客及普通投稿者。因为拒绝谴责一切虚假信息和拒绝谴责利用政治斗争打击对方是所有博讯投稿者必须遵守和坚持的原则。

据此，谢选骏上述粘贴技术性剽窃行为是一种典型的发表虚假信息的行为，也是被谷歌搜索证明是发表虚假信息的行为。谢仅仅半年来已对博讯公信力产生负面影响。

谢300多篇剽窃文章充斥博讯“大众观点”等六大专栏；误导读者跟出上千帖子；也误导“禁书网”等多家媒体网站转载谢的剽窃文章。这就让没有沦为政治斗争的博讯平台提先沦为谢选骏滥用言论自由、侵犯作者著作权益、发表虚假信息的温床和集散地。

这是博讯自由言论平台的莫大耻辱；是博讯记者、编辑的耻辱；更是几百名或更多像笔者这样博讯博客们及广大博讯读者的耻辱。

笔者呼吁韦石及编辑们过问并核查上述谢的剽窃是否事实。如不属实，笔者愿意书面向谢道歉。

如属实，请您们做出笔者建议的行动：

1、下架或撤除至今发表在博讯各个栏目里谢的所有剽窃文章（属谢真写的非剽窃文章除外）；

2、对谢过去在博讯里全部剽窃文章，停止以后重新发表在博讯各个栏目中；也停止以后在“相关的文章”栏里重新出现；下架或撤除博讯的“相关的文章”里谢的剽窃文章；

?3、博讯用尽可能方法说服转载谢剽窃文章的媒体网站停止转载其文章；下架或撤除在这些媒体网站中“相关的文章”里谢的剽窃文章；

4、谢本人须对自己剽窃行为向广大博讯读者道歉；

5、所有被谢侵权的原创作者保留对谢法律追究的正当权利，直到谢的剽窃侵权行为彻底停止为止。

笔者愿与自由、公正、纯洁的博讯平台为伍，愿与大家坚守和爱护这一论坛家园。希望作为尊敬教授的谢选骏能正视反省自己的问题进而彻底停止自己的不当；更期待韦石及编辑的行动能产生积极效果。

当然，如果目前博讯充斥剽窃文章的现状仍不改观或今后越演越烈，笔者将保留退出博讯博客及不再向博讯投稿等权利。

……

谢选骏指出：以上“伦敦客”不知何许人也，我首先感谢他或他们的组织如此重视我的文字游戏（因为我不取任何文字报酬），“署名发表匿名跟帖和文章”（这就是自相矛盾）来展开革命批判。其次我还要指出，“伦敦客”及其组织部门的落后无知：

第一：现在的美国是一个自由的网络时代，这里的中文写作环境是全球最好的，因此产生了全球最棒的中文写作，而且很可能成为未来中国文明的发源地。因此请你们不要破坏这一前景。

第二：自由的网络空间免费供给所有人类阅读，因此作者没有任何写作报酬，也不存在传统意义的版权。同时，由于网络流通费用几乎为零，所以无需节录以便节省印刷费用，而可全文援引满足网络读者的速食需要。因此请你们不要破坏这一生态文明。

第三：谢选骏援引文章，目的在于点石成金，呈现一个网络时代的史诗风貌，不是作为“类书”来使用的，为了避免引起可能的冒犯和不恭，谨慎地坚持“对文不对人”的原则，尽量不涉及人身和出处的联想。但是请你们不要破坏这个“和为贵”的原则。

第四：网络上鱼龙混杂，真假难辨，许多文章是转载转引的，很容易张冠李戴，因此“看文不看人”是唯一正确的选择。但是请把你们不要破坏这个大众化的原则。

第五：“伦敦客”如果嫌弃网络文字毫无报酬，完全可以退出这个游戏领域，到平面媒体去谋求报酬。赶紧。趁早。。但是请你们不要破坏这个自由世界。。。

第六：以上所言确实是谢选骏的独创，大家不妨跟进，用同样的方法来处理谢选骏的原创文字，也请不要加上谢选骏的名字，因为谢选骏要的只是思想的流通和思想的主权，谢选骏不要“思想的垄断”和“国家的主权来控制思想”。请你们不要破坏这个新文明的萌芽和新文明的生长。谢谢。

谢选骏：登顶是作秀还是玩命

《男子登珠峰倒在8600米 百人路过无人救援》说夏尔巴高山探险公司的几名工作人员，发现遇险者，“我们给了他们一瓶氧气，并通知他们所属的七峰公司展开救援。”

两个小时后，当夏尔巴高山探险公司登顶的先头部队回到南峰附近时，发现被困者仍在原地。

该公司的工作人员再次通知七峰公司，“然而他们并没有采取行动，于是我们决定先行展开救援。”

一名德国登山者描述，他登顶时，听到那名巴基斯坦人在苦苦挣扎并求救：“我有家庭有孩子，我需要氧气。”他称，有超过150人经过被困者却无动于衷，“对人性的冷漠感到失望，对某些公司的虚伪感到愤怒。”

七峰公司的市场主管感激施救人员。但他认为，夏尔巴高山探险公司的负责人不应该为了证明自己的崇高，而将七峰公司拉入人道主义的道德泥潭。他说，七峰公司有上百次的救援，“但我们没有拿其中的任何一次来标榜自己。参与救援的公司负责人则否认自我标榜：“我只是在描述一个我们看到的事实。”

5月21日夜晚，夏尔巴人桑吉和他的巴基斯坦客户阿卜杜尔，倒在珠峰海拔8600米处的雪地上无法动弹，他们刚从珠峰峰顶下来，氧气已耗尽。

静待死亡之际，一群登山者发现了他们。

此后的几个小时，桑吉不省人事，不过，他隐约感觉自己被人拖在绳索上滑行……

5月22日上午，尼泊尔夏尔巴高山探险公司的一名负责人向外界发布了一条消息——他们公司的员工营救了被困的桑吉和阿卜杜尔。该负责人在肯定自家员工的同时，“批评”被困者所属公司“没有立刻采取行动”。然而，被困者所属公司，七峰公司的一名负责人告诉红星新闻记者，过去一段时间以来，此事在世界各地媒体报道，“但事实并非如此。”

七峰公司是尼泊尔实力最强的高山探险公司之一，拥有4架救援直升机。巴基斯坦人阿卜杜尔是七峰公司的客户之一，七峰公司给他配备的夏尔巴人协助，是20岁的达瓦·桑吉。5月21日夜晚，桑吉和他的巴基斯坦客户倒在接近珠峰峰顶的地方无法动弹。5月22日上午，夏尔巴高山探险公司负责人之一的江西人甘志明向外界发布了这一消息——

5月21日午夜12点，在约8600米海拔的南峰附近，夏尔巴高山探险公司的几名工作人员，发现一名攀登者和他的夏尔巴人协助因氧气耗尽而被困，“我们给了他们一瓶氧气，并通知他们所属的七峰公司展开救援。”

两个小时后，当夏尔巴高山探险公司登顶的先头部队回到南峰附近时，发现那名登山者仍在原地，“四肢完全冻伤，而他的夏尔巴人协助已不知所踪。”甘志明称。甘志明说，夏尔巴高山探险公司的工作人员再次通知七峰公司，“然而他们并没有采取行动，于是我们决定先行展开救援。”

随后，他们又发现了桑吉。 “两人严重冻伤，意识模糊。”甘志明称，他此时终于联系上了七峰公司的熟人扎西，要求他们尽快展开救援，扎西回应将尽快安排夏尔巴人从二号营地出发展开施救。甘志明告诉红星新闻记者，为救助二人，公司的夏尔巴人冒着极大的风险，最后成功将二人送到南坳营地（四号营地）。

5月28日，红星新闻记者在加德满都的医院见到了桑吉。他说，当他们抵达海拔8400米位置处，看到其他山峰都在脚下时，还感觉心旷神怡。然而珠峰气候瞬息万变，突然间风又冷又烈，大雪飘落，他的氧气罩和护目镜完全被冻住，什么都看不见。

“这时候我就劝客户回去，但客户觉得，自己花了那么多钱，历尽千辛万苦才到这，他坚持要往上爬。”桑吉说，当天团队90%的人员决定返回，他的客户坚持前进。

经历艰难跋涉，他们最终抵达珠峰峰顶。在峰顶，他们待了大概5分钟，拍完照就开始下撤。

“我们有一百种可能死在那。”桑吉把自己的备用氧气给了客户，但客户移动速度非常慢，桑吉则感觉“像个喝醉的人沉沉下坠”。不久，桑吉发现客户在离他几米远的地方停滞，“我用对讲机跟他说话，他毫无反应。”他说，此时他昏昏欲睡，不久就无意识了。

桑吉是被其他登山者路过的噪音“吵醒”的，他环顾四周，明亮的冰雪刺激他的眼睛，他感到又冷又饿。他想打开水壶，但两手已不听使唤，“我异常绝望，以为自己就这样成为珠峰的一部分。”他感到自己的心跳和呼吸逐渐变慢。

正当他在静待死亡来临时，一些登山者发现了他，“如我没睁开眼睛，附近的登山者会以为我死去而对他不管不顾。”他说，那一刻，“我感觉是个奇迹。”

桑吉告诉红星新闻记者，他有3~4个小时不省人事，不过，他隐约感觉自己被人拖在绳索上滑行。

在医院，这名年轻的夏尔巴人双手缠满纱布，他乌黑的十指摸上去像冰一样冷。医生说，20天后之后，才能确定他的十指是否能够存活。

5月28日，七峰公司的市场主管纳克帕告诉红星新闻记者，自5月22日甘志明公布该事件以来，七峰公司就遭受全球多个媒体的不断指责，“媒体批评我们放弃对巴基斯坦客户的救援。”

“我们没有放弃自己的客户。”纳克帕说。此次珠峰攀登，纳克帕担任公司的领队，一直镇守在珠峰大本营。他说，巴基斯坦客户坚持登顶的时段，风速为30~35公里/小时，其下撤时段风速为15~20公里/小时，温度在零下25摄氏度上下。“对珠峰而言，这样的气候是正常的，但游客氧气耗尽，身体极度虚弱，行进速度极慢，风险极大。”纳克帕说。

桑吉和他的巴基斯坦客户是在21日下午2~3点间登顶的，但该团队原计划的登顶时间是凌晨1~3点，且必须在上午10点之前回到4号营地。

“但他们一直没回。”纳克帕说，在当天的气候条件下，10点后才下撤是十分凶险的。

在获知桑吉和巴基斯坦客户遇险的消息后，纳克帕第一时间通知2号营地的救生队上山寻找，“但这种营救是极其艰难的，从2号营地到4号营地，是需要耗时两天的路程。”

一种声音是，“我们的共识是，救不救，很难分辨对错。不救，是有现实的困境；救了，也无需拔到无限的道德高度”。一名女性登山者告诉红星新闻记者，从珠峰下撤途中，她从一具无法分辨国籍的新鲜遗体上跨过。

登山者在8千米海拔的险恶环境下对其他人进行救援，意味着自己也将陷入同样凶险的境地，见死不救，常常让一些登山者遭受指责。

桑吉在社交媒体脸书上发表长文感谢所属公司对自己的救援，也感谢那些将自己的生命置于危险境地而将他带离死亡地带的人们。

夏尔巴高山探险公司负责人甘志明盛赞其公司员工“冒着极大的生命危险，发扬了无私的人道主义救助精神。”他表示这次行动是史无前例的“绝地救援”。5月23日，甘志明又补充说明称，有其他公司参与了此次救援，参与救援的总人数为7人。其中，一名叫莫里茨·韦恩的德国登山者描述，他登顶时，听到巴基斯坦人在苦苦挣扎并求救：“我有家庭有孩子，我需要氧气。”

莫里茨返程后展开救援，他称，有超过150人经过两名被困者身边却无动于衷。甘志明说，莫里茨接受他的视频采访时表示，他对人性的冷漠感到失望，对某些公司的虚伪感到愤怒。

纳克帕向红星新闻记者承认，如果没有夏尔巴高山探险公司的人第一时间给予援手，七峰公司的桑吉和他的客户阿卜杜尔极可能死去。

他对夏尔巴高山探险公司四名参与施救的人员抱有深深的感激。

不过，纳克帕认为，夏尔巴高山探险公司的负责人不应该为了证明自己的崇高，而将七峰公司拉入人道主义的道德泥潭。他说，夏尔巴高山探险公司若真是出于人道主义角度采取救援，应该是上山途中就施予援手，“当时我就提出，只要他们救援，无论多少费用我们都愿意承担，但他们拒绝。”

迄今为止，纳克帕已经登顶珠峰8次。他说，七峰公司有上百次的救援其他公司客户的案例，去年甚至为此放弃了冲顶的机会，“但我们没有拿其中的任何一次来标榜自己。只要是足够好的天气，带有足够的氧气，我们夏尔巴人没哪一次不管。”

此事件在尼泊尔登山界引来广泛讨论。一名登山家评论说，登山公司不是医疗队，它组织一个人均花费三四万美元的团队去登珠峰，很难为了去救一个不相关的人而放弃集体的诉求。但这名登山家认为，没有哪一家登山公司会放弃自己的客户，夏尔巴高山探险公司也无需特意强调自己的“人道主义”的“绝地救援”。他说，他知道有的团队为了救人，让200万的投入打了水漂，他还知道，在更高海拔的希拉里台阶处，曾发生过许许多多关于救援的感人故事。

“我们的共识是，救不救，很难分辨对错。不救，是有现实的困境；救了，也无需拔到无限的道德高度。”他说。5月27日，在加德满都的一家咖啡馆，红星新闻记者向甘志明问及如何看待外界对此事的讨论。他否认自我标榜：“我只是在描述一个我们看到的事实。”

谢选骏指出：真正的登顶是玩命，而不是作秀，更不是生意。只有这样的登顶才是值得的，才会死而无憾，而不会在临终的时候做出种种丑态，甚至卑躬屈膝求人救命。如果不幸沦为后者，那就完全违背了登顶的意义，而落到了与登顶的壮举完全相反的谷底，那就还不如老老实实地做一只燕雀或一只井蛙。在我看来，不仅登山如此，一切意义一切领域的登顶，都是为那些活腻了的人而预备的——就算“登上天安门”也是如此。如果一个人登顶只是为了活得更“好”更风光，那就很可能失算的，一失足成千古恨——就像是毛匪集团那样。到了那时候，什么红星都救不了他们的狗命。

谢选骏：华北的污染是杂胡问题的后患之一

我七岁离开北京，二十四岁返回。返回北京的时候，诧异自己竟能适应这里的气候，可见“出生地主义”有其道理。但同时，在文化上很不适应，觉得北方人十分奇怪。

1、他们办事情不会预约，都要每天一大早争相排队。

2、他们扫地不洒水，垃圾车白天出来。

3、他们换一个钢种锅底子都不懂使用木槌，而使用铁锤敲打的结果，是留下了许多接边的硬性缝隙，然后再用腻子去弥合，结果锅底永远渗水——多么蠢笨却不会改进。

4、他们烧锅炉的时候都用干煤，不知道要加水搅拌，就像使用水泥那样。湿煤不仅经烧，而且干净，煤灰较少。我经常告诉他们，只要在烧煤的时候加一点水，就可以大大减轻北京的污染，但是北方人学不会。

5，有太多理由让我觉得北方人不可理喻，他们不像是汉人的后代，而是杂胡的后代。

杂胡，是汉语词汇，出自《中国史稿》，为胡人的泛称。

郭沫若 《中国史稿》第三编第二章第二节：“晋武帝时有四次大规模的内徙，人数在几十万口以上，被安置在 并 雍 等州。当时还有其他不同族的胡人，被泛称为杂胡， 卢水胡是其中著名的一支。”

参考一下《中国古代民族》（维基百科，2010年8月22日）：

上古先秦时代

在周朝，所谓的华夏代表的是夏商周三个氏族，包括与他们接近的一些古氏族，其中又以夏（周）为中心。这些人群分据各地，但可称之为“诸夏”。“诸夏”的具体情况，因为上古记录的模糊，我们现在已经难以深究。

就现存资料来看，“诸夏”之外的人群，古时候称为“夷狄”，古籍中有记载的名称繁多，主要有蛮（苗）、、黎、荆、舒、淮夷、徐戎、嵎（yú）夷、莱夷、和夷、岛夷、百越、巴、蜀、庸、卢、微、髳（máo）、彭、氐（dī）、羌、濮、西戎、骊戎、南蛮、陆浑之戎、伊洛之戎、犬戎、北戎、山戎、鬼方、猃狁（yán yǔn）、赤狄、白狄、义渠、林胡、楼烦等。这些夷狄的服饰、语言、生活习惯可能和中原的华夏有所不同。

但是这些所谓“夷狄”，有很多的统治阶层其实和中原诸夏同宗。比如大戎、骊戎等戎为姬姓，和天子同姓同族；姜戎姜姓，和齐、许、申、吕等同为四岳之后；徐为嬴姓，和江、秦、赵等同族。其被统治阶层则不知是夷狄还是夷狄化的诸夏。

戎狄华夏，不仅在血缘方面实难区别，而且这些人群对共同的先祖和共同的天子（夏、商时代为帝，周为王）都有一定的承认，所以在心理上是有认同的。

很多时候，夷夏的分别是根据血缘之外的文化和行为来做的，如楚人出自颛顼，在商朝末期进入现在的湖北地区（南方），在周前期和周室关系较好，行事也能不逾规矩，因此并不为中原诸夏排斥，到了西周中晚期和春秋早期，因为楚子称王，且对被其征服的国家采取兼并政策（灭国置县），故被中原诸夏目为蛮夷，到了庄王时期，灭国政策被改变，而中原诸夏不仅重新接纳楚国，很多国家甚至承认其为霸主；而秦国的情况也和楚相似，秦在受封之后虽然地处西部，文化落后，但并没有被中原诸夏看作夷狄，而实际上在变法之后，秦国对其他诸侯的兼并侵略政策才使自己被看作是无义的“外族”。因此，先秦的华夏戎狄，并非两种或者数种民族，只是同一族群内在政治、文化上的差异导致的“不认同”。

在春秋战国时期，除了群貊（mò）之外，都和中原的华夏发生了广泛的接触和交流。春秋时北方的晋国与战国时北方的燕赵两国，都征服和兼并了许多夷狄部族，并与之相互通婚。东方的齐鲁两国则完全征服并同化了东夷。西方的秦国，从受封之前就世代致力与和戎狄的斗争，到秦始皇时代已经完全征服了西戎与巴蜀一带的氐羌。楚国则在一直在长江流域进行扩张，不但兼并许多华夏诸侯、更将群蛮与百越的地方都收入版图。吴国是一个夏人（周人，太伯仲雍）统治本地土著的诸侯国。而越国则属于南方百越民族。这两个国家先后加入了诸夏的集团，最后这两个国家的民族与土地都并入了楚国。秦楚两大强国在各自华化了自己以后，一个华化了整个中国的西部，一个华化了南部。

到了战国末期，秦（秦始皇）不仅统一了整个中国的政治版图，更使诸夏归于统一，建立了巨大的华夏民族的统一的大帝国。

这一时期华夏（汉）发展中的第一阶段，华夏人群的内部（当然包括许多所谓的“戎狄”）差异逐渐缩小，以至在秦汉成为政治、经济和心理体统一的民族，建立统一的国家。

秦汉到魏晋南北朝

匈奴的汉化

秦始皇把这个融合了诸多民族而成的大帝国中的各个氏族地方和国家一一改封建为郡县。尽可能的消除原来的部族痕迹，加强中央集权的控制。同时进一步向南北扩张版图，北方将过去群狄活动的大部分地区都收入版图，建立万里长城防御最北的匈奴。南方将版图开拓至南海，并派遣了数十万的氐戎与本朝官吏，携带家属子女去统治和开拓这块新的土地，这是中国历史上最早的一次有计划的大规模的移民。从此岭南百越之地就加入了中国，也渗入汉人的血统。之后趁着秦汉动乱的时期，岭南诸国又纷纷趁势独立，汉武帝再次征服这些国家，并将东瓯闽越与南粤的一部分人民内迁到江淮一带，同时将内地的一部分人民迁至岭南，这又是一次有计划的民族融合，这才逐渐稳定了南疆的统治。

秦始皇和汉高祖相继统一中国的同时，长城塞外也出现了头曼和冒顿两个单于统一了匈奴诸部。在亚洲大陆的东方形成了汉族与匈奴南北对抗的局面。并且进行了长期的战争，战争的结果是大部分的匈奴人被汉族征服。汉武帝收降了匈奴约四万多人，都迁至内地河套地区， 设置五个属国，这就是大批的匈奴内迁的开始。这些匈奴人与当地汉人杂居，有人做了汉朝的官吏，已经与汉人完全同化。 此后，又有陆续的匈奴内迁，在匈奴的王族中甚至也有了汉人的血统。匈奴的后裔也往往以汉之子甥自居，所以在山西的五部匈奴都取了刘姓，称为刘氏五部。

胡汉的融合

匈奴衰落的时期，东北方兴起两个新的民族乌桓和鲜卑，他们都属于东胡系统。原本居住在满蒙之间的山区，以各自居住的山域得名。东汉初年，这两族都曾与中国发生战争，一部分乌桓降于中国，入迁到上谷渔阳右北平一带，另一部分乌桓就并入了鲜卑，从此鲜卑独自兴盛。之后鲜卑完全占领了匈奴人活动的地区，匈奴散成三部，一部分北匈奴远走西伯利亚、一部分归附了鲜卑、最后一部分就是归附了中国南匈奴。后期鲜卑发生内乱，部族离散，国家瓦解，残部散布于东自辽东，西至河西，沿着中国的北方边境，建立了许多的小国，情况十分的复杂。

所谓的“胡人”，是指鲜卑，氐，羌，匈奴以及匈奴的支部羯人。除了匈奴和鲜卑，在中国西方属于氐羌系统的种族，可以分为两类：一类是先秦的氐羌族，包括了四川的的巴蜀庸与西戎，他们早已经在春秋战国时代就随秦国与汉人完全同化了。另一类则是秦汉以后的氐羌，指的是最西方的还没有被汉族同化的氐羌人。散布在今天的四川，陕西，甘肃的西部与青海，西藏一带。氐虽然与羌是两个种族，但同在西方，经常联合行动，所以合称为氐羌，混合在一起难以分辨。这些归附中国的边疆民族，在西晋的初期都环居在中国的北方，并与边疆的汉人杂居，一方面保留本民族的部族组织，一方面学习中国的语言，政治和文化。西晋时期，胡人入侵中原，占领了中原的大部分土地，建立了大大小小几十个国家，长期与汉人的融合，使胡人渐渐完全变成了新汉人。 胡人中势力最大的鲜卑，也是汉化最彻底的，久而久之，他们也忘记了自己是鲜卑人。而中原的汉人也相应的受到了鲜卑人语言文字和文化习俗的影响。隋朝的统一，代表了鲜卑和汉人的最终结合。

胡人入侵中原之初，居住在黄河流域的汉人为了逃避胡人的杀戮，全家整族向江南逃难，造成一次民族的大迁徙，史称“衣冠南渡”。这批人分为三股，一部分到了长江中游的洞庭湖一带，最远达两广地区。一部分到鄱阳湖和芜湖一带。最后一部分定居太湖一带，远者到达江浙福建，这批远达闽粤的汉人，就成为后来的“客家人”。

随着几次的民族迁徙，中原地区的各个民族都广泛的产生接触和融合，汉人和南人结合，汉人和胡人结合，胡人和南人结合······这场大乱，加速了全国民族的大融合。直到隋朝的统一全国，东西南北的胡汉文化统一成了一个整体。

隋唐五代

隋朝统一中国后不久就灭亡了，唐朝继承了隋朝的基业，建立了自两汉后的又一个统一的大帝国。从此，代表了中华民族的汉人，又被称为唐人。唐朝帝国的建立，无论在文化和血统上，都代表了一个大融合后的新生民族。唐朝的统治者李氏，就是鲜卑与汉人血统混合的后人。

突厥、吐蕃及其支部

十六国和北魏时期，在长城以北地区占据优势地位的是鲜卑的一支——柔然，公元552年，柔然为其附属部落突厥击溃，远走欧洲，据研究，6世纪末期入侵欧洲基督教世界的阿瓦尔人，很可能就是柔然的后裔。突厥崛起之后，统治了以阿尔泰山为中心的中、北亚草原地带，突厥这一族名，于是成为了阿尔泰语系诸民族的统称，如同汉族一样，突厥也包含了许多的种族和附庸的部落，如薛延陀，回纥（hé），仆骨，思结，浑等，统称为突厥诸部。隋朝末年，突厥大致以阿尔泰山为界，分为东西两部。东部汗庭在蒙古高原。西部汗庭位于伊犁河流域一带，势力深入现今的阿富汗和伊朗东部。唐太宗时，唐朝与东突厥发生激烈战争，其将领李靖击溃突厥军队，俘获颉利可汗，灭东突厥。唐太宗将降附的突厥人安置在北方沿长城一带，东起今山西朔县，西到今宁夏灵武，设置了许多都督府与羁靡州以统治之。这些突厥的部落和他们的附庸民族尊唐太宗为天可汗。682年，这批突厥叛变，建立后突厥汗国，744年，被回纥再次灭亡，余部一部并入回纥，一部并入契丹，另一部内迁至唐朝内地。

西突厥在统叶护可汗在位时极盛，横跨葱岭，统治整个亚洲的中部，并与唐朝争夺天山南北西域诸国的控制权。唐朝从唐太宗到武则天时，多次兴兵远征西突厥，659年，唐将苏定方击溃敌军，擒西突厥可汗阿史那贺鲁，西突厥崩溃，一部分西突厥留在西域，成为今天的中亚诸族的先民。一部分迁居西亚，日后几经变迁，成为今天的土耳其人。因此欧洲常将中亚地区称为土耳其斯坦，称中国的新疆地区为东土耳其斯坦。

唐朝多年与突厥交战，并且收服了许多突厥的部族。这些归附的突厥部族，杂居中国的边境地区，自然而然的与唐朝的边民通婚、同化。许多突厥的降将，如阿史那社尔，阿史那承庆，执失思力，契苾何力等。这些人都做了唐朝的高官，他们的子孙自然就成了唐人。唐朝的宗教和民族政策对异族很少有歧视，所以在唐朝统治的二三百年中，广泛的吸收了许多的异族与异族的文化，从而扩大了中华民族的内容。

突厥中一个重要的支部就是回纥，回纥在唐太宗时附庸于唐朝。后来渐渐独立出来，唐玄宗时是回纥的全盛时期，灭掉了东突厥，占领了东突厥的领地，东突厥众部一部分归附唐朝，另一部分就并入了回纥。安史之乱时，回纥成为了中国北方的一个大国，声势几乎相当于当年的匈奴和突厥。后来回纥在唐末时在天灾和内乱的打击下衰败，吐蕃攻其西，黠（xiá）戛（jiá）斯攻其北，回纥瓦解四分五裂，一部分投降吐蕃，一部分投降黠戛斯，一部分投降了西北方的西突厥的别部葛罗禄，一部分南下迁居现今的新疆地区。后来散布在西北的回纥人都皈依了伊斯兰教，逐渐演变为今日的维吾尔族。
西羌民族在隋唐时建立的国家有吐谷浑与吐蕃。吐谷浑建国早在东晋南北朝时期，国中统治阶层为鲜卑人，并非单纯的羌人国家。所控制的就是今天的青海北部地区，隋唐两朝相继出兵吐谷浑，将吐谷浑征服，吐谷浑成为唐朝的西藩。后来吐蕃强大，入侵吐谷浑，吐谷浑被吐蕃击溃，一部分逃往到凉州，散居于今天宁夏甘肃一带，归化了唐朝。另一部分并入了吐蕃。

吐蕃是羌人建立的一个大国，势力范围就是今天的青藏高原地区，在唐朝开始强盛，与唐朝接触频繁，屡和屡战，唐朝为了怀柔吐蕃，唐太宗时将文成公主嫁于赞普松赞干布，唐中宗时将金城公主嫁于尺带珠丹，与吐蕃和亲，使中国的血缘与文化输入了吐蕃。

帮助唐朝剿平庞勋黄巢之乱的沙陀人也是突厥的一个支族。原住在今天新疆巴里坤湖地区，又称沙陀突厥、回纥强盛时期附于回纥，吐蕃强盛时期又附于吐蕃，吐蕃以高压政策管理这部分沙陀，致使后来三万沙陀人在酋长朱邪执宜的率领下逃入中国境内，向唐朝请求庇护。唐宪宗将他们安置在阴山盐州一带，封朱邪执宜为金卫吾将军。后来朱邪执宜又率众部迁到河东，帮助唐朝讨伐藩镇。执宜死后，传子朱邪赤心，帮助唐朝平了庞勋之乱，被赐名李国昌，李国昌之子李克用又助唐朝剿平了黄巢，被封为河东节度使，居太原，河东地方也成了沙陀人的地盘。李克用之子李存勖（xù）领兵南下，灭掉后梁，入主中原，这就是五代十国中的后唐。后唐与石敬瑭建立的后晋，刘知远建立的后汉，刘旻（mín）建立的北汉，这些国家都是沙陀人的国家。这部分沙陀人，入主中国境内建国以后，不久就与汉人完全同化从而消失在无形之中。

南疆蛮夷

散布在东南长江上游地方的蛮夷，自古以来种族繁杂。有金沙江流域的乌蛮和白蛮，也就是后来的摆夷人。他们的部落原属于唐朝的剑南节度使与云南太守管辖。在唐玄宗天宝年间突然叛变，后来建立了一个南昭国。南昭攻陷了安南都护府，占据了今云南全境，与贵州广西和越南的一部分达一百多年。这段时期的南昭之乱，打破了蛮汉的隔离，促进了蛮汉间的融合，又因为南昭之乱，引起了庞勋之变，再引起了流寇之乱，造成继两晋之后又一次民族的大播迁。

原来在唐懿宗咸通初年，在徐泗淮水流域招募了一批戌卒，前往桂州（广西桂林）讨伐南昭。这批戌卒在桂州哗变，劫夺粮库，拥粮料判官庞勋为主，降徐泗回窜。从桂林到湖南到江淮，一直流窜到徐州，攻陷了彭城，江淮一带大乱，史称庞勋之变。后来朝廷将之伐平。不久濮州人王仙芝与曹州人黄巢纠合庞勋的余部，起兵造反。他们由河南进攻淮南，由淮南进入浙江，由浙江转入江西，由江西又攻入福建，再由福建辗转南下，一路攻占了广州，之后退回福建，出湖北，经安徽，过淮河，西北攻洛阳和长安，战火燃遍全国。这次战争引起全国人民的大骚动，往往是甲地的居民逃到乙地，乙地的居民又逃往丙地。这场混乱的局面一直延续到五代十国。五代十国实际上就是唐末藩镇之乱的延长，是军阀之间的割据。在这各霸一方的局面中，一批流民随着王建而迁居于四川，一批流民随马殷迁居到湖南，一批流民迁居于两广从而建立了刘隐的政权，一批流民迁居于福建，建立了王审知的政权。现在许多福建人，祖先就是随王审知入闽。

契丹的崛起

东北方继鲜卑人后兴起并侵入中国边境的东胡人，又奚与契丹。奚人住在今河北省北部，唐太宗时一度内附，唐朝设饶乐都督府，并赐其酋长李姓。奚人人口不多，而契丹则是一个大族，在南北朝的末年，契丹的活动范围很广，北接室韦（东胡系统又一民族），东邻高丽，西南至营州，约今天的辽宁到冀北一带，与奚接壤。唐初有一部分契丹归附了中国，唐太宗于其地置归诚州，并设置了松漠都督府，酋长为刺史都督，也赐了李姓。这部分归附了的契丹人，后来叛服无常，奚人此时也被其吞并，唐朝屡次讨伐。唐玄宗时安禄山因讨伐契丹立功，官至范阳平卢河东节度使。

当时中国东北一带民族的情况很复杂，这些奚人契丹人中，归化中国居入边境的为数也不少。除了奚人契丹人，还有突厥的残部，以及许多匈奴、鲜卑、突厥血统混合的杂种胡人，如安禄山，史思明都是营州杂胡。安史之乱史，安史率领的部众里，就有许多的杂胡和奚、契丹人。从安史之乱到藩镇之乱，东北（今河北、山东地区）饱受杂胡的蹂躏，结果却是加深了民族间的融合。

谢选骏指出：北方人不是汉人的后代，而是杂胡的后代——华北的污染有解了。

（这个问题是“皇帝的新衣”，本来绝不能说，只有我这个书呆子会公开说出来。）

我七岁离开北京，二十四岁返回。返回北京的时候，诧异自己竟能适应这里的气候，可见“出生地主义”有其道理。但同时，在文化上很不适应，觉得北方人十分奇怪。

1、他们办事情不会预约，都要每天一大早争相排队。

2、他们扫地不洒水，垃圾车白天出来。

3、他们换一个钢种锅底子都不懂使用木槌，而使用铁锤敲打的结果，是留下了许多接边的硬性缝隙，然后再用腻子去弥合，结果锅底永远渗水——多么蠢笨却不会改进。

4、他们烧锅炉的时候都用干煤，不知道要加水搅拌，就像使用水泥那样。湿煤不仅经烧，而且干净，煤灰较少。我经常告诉他们，只要在烧煤的时候加一点水，就可以大大减轻北京的污染，但是北方人学不会。

5，有太多理由让我觉得北方人不可理喻，他们不像是汉人的后代，而是杂胡的后代。

在鲁迅的国民性批判中，一部分是从日本人的角度看中国问题的，一部分是从南方人的角度看北方人的问题的，毕竟，使他震惊的日俄战争的影片，那些围观外国人处决中国人的中国人，是东北地区的北方人而不是他自己的家乡浙江人。否则的话，他早就习以为常了，而不会如此震惊。

迟钝、保守、懦弱、被动，这些北方特性，使得近代中国的变革都是从南方兴起的，而在北京活动的，也多是南方人。这就形成了一个奇怪的现象：北京有两个社会：中央机构与市级单位。中央机构多由南方人组成，市级单位多由北方人组成。

谢选骏：毛泽东不是唐宗亦非宋祖——唐宗宋祖不可并称

唐宗指的是唐太宗李世民，宋祖指的是宋太祖赵匡胤，赵匡胤是北宋开国皇帝，唐太宗是唐朝的第二位皇帝。

流俗常把“唐宗宋祖”拿来并称，岂知从历史研究的角度看，唐宗宋祖不可并称，如果不幸并称了，就不仅仅是泄露了无知，而且会犯下严重的政治错误。

这是因为，唐朝是西周那样的封建一统，虽然尚未达到元明清（类似秦两汉）那样的帝国统一，但也不是五代十国和南北两宋那样的列国并存（类似春秋战国）——唐宋之间的差别是非常巨大的，如果弄不清楚这一点，如何统一中国？只能像宋朝和中共那样分裂中国了。

毛泽东这个汉奸儿皇帝像他的呆傻孙子毛新宇一样，不能区分基本的东西，在他洋洋自得的《沁园春·雪》里，如此写到：


北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰（另作：原驱）蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装（另作：银装）素裹，分外妖娆。
江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。

注释
⑴北国：该词源于中国古代的分裂时期，如东晋称十六国等为北国，南北朝时代南方的各朝代称在北方与之对抗的各朝代为北国等。毛泽东诗中的“北国”使人在不觉中产生出一种中国疆土广大的民族自豪感。
⑵雪：此词作于红一方面军1936年2月由陕北准备东渡黄河进入山西省西部的时候。作者在1945年10月7日给柳亚子信中说，此词作于“初到陕北看见大雪时”。
⑶馀：剩下。此字一作“余”，但刊出的书法作品中写作“馀”，以此为准。莽莽：无边无际。
⑷大河上下：大河，指黄河。大河上下，犹言整条黄河。
⑸山舞银蛇，原驰蜡象：群山好像（一条条）银蛇在舞动。高原（上的丘陵）好像（许多）白象在奔跑。“原”指高原，即秦晋高原。蜡象，白色的象。
⑹天公：指天，即命运。
⑺红装素裹：形容雪后天晴，红日和白雪交相辉映的壮丽景色。红装，原指妇女的艳装，这里指红日为大地披上了红装。素裹，原指妇女的淡装，这里指皑皑白雪覆盖着大地。
⑻竞折腰：折腰，倾倒，躬着腰侍候。这里是说争着为江山奔走操劳。
⑼风骚：本指《诗经》里的《国风》和《楚辞》里的《离骚》，后来泛指文章辞藻。
⑽一代天骄：指可以称雄一世的英雄人物，泛指非常著名，有才能的人物。天骄，“天之骄子”的省略语。意思是上天所骄纵宠爱的人，成吉思汗即是。汉时匈奴自称。后来也泛称强盛的少数名族或其首领。
⑾俱往矣：都已经过去了。 俱，都。
⑿数：数得着、称得上。

译文
北方的风光，千里冰封冻，万里雪花飘。望长城内外，只剩下无边无际白茫茫一片；宽广的黄河上下，顿时失去了滔滔水势。山岭好像银白色的蟒蛇在飞舞，高原上的丘陵好像许多白象在奔跑，它们都想与老天爷比比高。要等到晴天的时候，看红艳艳的阳光和白皑皑的冰雪交相辉映，分外美好。
江山如此媚娇，引得无数英雄竞相倾倒。只可惜秦始皇、汉武帝，略差文学才华；唐太宗、宋太祖，稍逊文治功劳。称雄一世的人物成吉思汗，只知道拉弓射大雕。这些人物全都过去了，称得上能建功立业的英雄人物，还要看今天的人们。

背景
1935年11月间，汉奸中央红军、陕北红军和鄂豫皖北上红军胜利会师；12月9日，北京爆发了“一二·九”运动，中国共产党提出“停止内战，一致抗日”的口号，中国汉奸的趁机获得合法性。面对祖国的大好河山惨遭日寇蹂躏，汉奸毛泽东兴奋之余，写下了这首词。

《沁园春·雪》写于1936年2月，遵义会议确立了毛泽东在全党全军的领导地位。毛泽东率长征部队胜利到达陕北之后．领导全党展开了反抗日本帝国主义侵略的伟大斗争。在陕北清涧县，毛泽东曾于一场大雪之后攀登到海拔千米、白雪覆盖的塬上视察地形，欣赏“北国风光”，过后写下了这首词。

还有一种说法，1936年，毛泽东率领红军渡黄河东征，从山西省石楼县第一次踏上了山西的土地，并在石楼县留村写下了《沁园春·雪》。《沁园春·雪》是构思于渡河期间，写成于石楼境内。?

名家评价

自杀鬼陈布雷说：“气势磅礴、气吞山河，可称盖世之精品。”
蒋中正说：“我看毛泽东野心勃勃，想当帝王称王称霸，想复古，想倒退。你（陈布雷）要赶快组织一批人，写文章批判他。”
马屁柳亚子说：“中国有词以来第一手，虽苏、辛犹未能抗手，况余子乎？”

谢选骏指出：有人为毛泽东的无知开脱说，这首《沁园春雪》并非出自毛笔，而是秘书代劳。但是，没有毛泽东本人的同意，这首《沁园春雪》是发表不了的，而且更加不会得到广泛宣传。毛泽东既然如此得意忘形，也就体现了他的“无知者无畏”既然已经到了“并称唐宗宋祖”的地步，就只能像宋祖那样北面称臣，而无法像唐宗那样南面天可汗，更遑论秦皇汉武！而且毛泽东好不如北面称臣的宋祖，因为宋祖毕竟还有文化。这就叫做“滴水见世界”。我们可以就此举一反三“毛”的其余。

谢选骏：犹太人与摩洛哥人的相似

在北非的摩洛哥，不难发现“犹太人与摩洛哥人的相似”。

犹太人为何与摩洛哥人相似？

网文《摩洛哥：穆斯林与犹太教共生的典范》报道：

反犹太主义的烈焰在伊斯兰世界越烧越猛，今天的年轻人很容易认为阿拉伯人和犹太人根本就无法共存，更不用说共荣了。

这一思想是违背历史的——在今天，也是谬论。我的国家就展示了犹太社区(我所生活的社区)在阿拉伯世界的生存能力。我们的和谐是其他穆斯林国家应该学习的典范。

早在2000多年前，犹太人就出现在了马格里布(Maghreb)地区(古代阿拉伯人对今突尼斯、阿尔及利亚 和摩洛哥所在地区的总称，译者注)。700多年前，北非犹太人和穆斯林向北迁移，在南欧地区共存共荣。1492年，由 于拒绝皈依基督教，我们被一起驱逐出了西班牙。之后，我们又一起来到了摩洛哥，融入了摩洛哥的社会与体制。

保护犹太人的历史

摩洛哥的领导人一直以保护犹太人的福利为要务。

二战期间，当被德国人占领后的法国维希政府(纳粹傀儡政府)宣布，为摩洛哥的犹太人准备了20万枚黄色星章(纳粹时期，犹太人被要求戴上黄色星章，以示区别)时，国王穆罕默德五世回应说他和他的家庭也需要50枚。他拒绝让自己的国民佩戴歧视性符号。

一个国家的领导人带头认可、尊重和正视少数民族的信仰是非常重要的。今天，穆罕默德六世国王已公开宣布，他对保护摩洛哥犹太人的权利、自由和神圣价值观负有宗教、历史和宪法规定的责任和义务。

这一承诺极大地影响了摩洛哥在面临重大挑战时的抉择。2003年5月6日，摩洛哥有5颗恐怖分子放置的炸弹爆炸，其中3颗目标指向犹太人。在这个关键时刻，穆罕默德六世国王在一个犹太教中心表达了他的哀悼之情，谴责犯罪行为，再次申明他保护犹太人和所有摩洛哥公民的决心。

通过将恐怖袭击定义为对整个摩洛哥社会的攻击，唤醒了整个国家的良知，加强了犹太人和穆斯林之间的血肉联系。所有有信仰的摩洛哥人一起在爆炸地点举着蜡烛守夜，参加游行的人数近百万。

很多摩洛哥人移民到了以色列和其他国家，但他们与我们祖国的关系是独特的。穆罕默德六世的前任，哈桑二世国王曾说，“我们从未失去一个犹太公民，他们都是大使。”今天，我们在全世界有一百万这样的“大使”，仅以色列就有60万个。

摩洛哥为家的犹太人拥有一个充满活力的社区，其中有30个供日常使用的犹太教会堂和3个学校，很多有影响的穆斯林家庭都选择让孩子去那里上学。很多犹太人担任了国王的顾问、政府部长和驻外大使。
在摩洛哥政府的帮助下，我们成立了基金来保护犹太人的历史遗迹。而我们以此支持对我们社区的研究——其中包括穆斯林研究人员正在撰写的30篇博士论文。

消除极端主义者的影响

我们是一个孤立的社会吗？绝对不是。和任何其他伊斯兰世界一样，摩洛哥人不分老幼，可以接触到大量媒体和各种意识形态。当然，也就有极端仇视犹太人的声音。但政府表现出的是宽容——摩洛哥的犹太教是摩洛哥文化固有的和永存的一部分，这种声音彻底压倒了极端分子的妖魔言论。

我们的经验已转化成为值得其他国家学习的榜样。我们比以前更令世人瞩目。其他国家的领导人必须意识到，勿煽动仇恨的火焰，而要宣扬永久共存的基调，这样才能踏上前进的道路。

网文《摩洛哥犹太人》报道：

犹太人最早在公元前3世纪就开始移入摩洛哥。到公元1世纪这里已有了一定规模的犹太社区。早期摩洛哥犹太人一部分是罗马人摧毁耶路撒冷犹太圣殿和镇压犹太人起义后从巴勒斯坦逃到此地的，另一部分是在罗马帝国和拜占庭帝国时代皈依了犹太教的当地柏柏尔人。在罗马人和汪达尔人统治下，摩洛哥犹太社区一度繁荣。但基督教兴起后，他们的景况日下。7世纪阿拉伯人征服摩洛哥时，遭到当地犹太人、特别是柏柏尔犹太人的顽强抵抗。至今摩洛哥还流传着柏柏尔犹太人在女王卡希娜率领下抵抗阿拉伯人的故事和传说。在阿拉伯帝国时期，摩洛哥犹太社区有所发展并成为犹太宗教和文化的一个中心，在12世纪到13世纪中期的一个世纪中，北非的阿尔莫哈德王朝曾对犹太人进行迫害，强迫他们改宗伊斯兰教。15世纪中，特别是1492年西班牙的穆斯林王朝被欧洲的基督教灭亡后，大批的犹太人和穆斯林被作为“异教徒”从西班牙被驱逐，其中很多来到摩洛哥。后来还有一些犹太人为逃避迫害从法国、意大利和中欧来到摩洛哥。这些人大多定居在北部的沿海城市，并与其他地中海沿岸国家保持着密切的贸易和文化往来。在后来的几个世纪中，尽管少数犹太人成了富有的商人、有权势的官员，但大多数犹太人都很贫穷，聚集在城市的犹太区(米拉)中。
本世纪初，摩洛哥正式成为法国的保护地后，犹太人的境况有所好转。虽然犹太人与穆斯林一样没有法国公民权，但法国却让犹太人享有一定的特权，如在教育、选择职业、参与行政管理等方面，犹太人都有比穆斯林更多的机会。法国统治者的做法是把摩洛哥的犹太社区与穆斯林分离开来，达到分而治之的目的。事实上，到1956年法国殖民统治结束时，摩洛哥犹太人与穆斯林之间已存在着很深的隔阂。

到1951年法属摩洛哥有犹太人22万5千人，西班牙的摩洛哥保护地有1万5千犹太人，另外国际共管的丹吉尔地区还有2万人。犹太人中有近一半从事商业，三分之一从事手工业，其余的是医生、艺人、职员等专业人员，从事农业的人数很少。犹太人大部分居住在城市，卡萨布兰卡城就有7万犹太人，马拉喀什城有5万多犹太人。他们大多数聚居在条件十分恶劣的犹太区，这种被称为“米拉”的犹太人聚居区一般都很肮脏拥挤。

以色列建国前，摩洛哥犹太人对犹太复国主义运动反应冷淡。1919年到1947年移居巴勒斯坦的摩洛哥犹太人还不到1千人。1948年巴勒斯坦战争的爆发在他们中也没有激起多少反应。而在摩洛哥人争取自治和独立的民族主义运动中，犹太人却比较活跃。后来，由于一些犹太复国主义组织和以色列派出的人员在犹太人中进行宣传和煽动，使犹太人对未来生活在阿拉伯国家的前途感到担心，开始大批出走。1956年摩洛哥取得独立，一些与法国关系密切的犹太人随法国殖民者撤到法国。虽然摩洛哥政府没有采取什么反犹措施，但民族主义势力对犹太人移居国外的反对和指责反而加速了犹太人的离开。1948年至1958年，大约有4万5千犹太人离开摩洛哥，多数去了以色列，少数去了法国、南美洲。1958年后，由于摩洛哥政府一度采取了限制犹太人离境的做法，外移人数下降。1961年限制取消后，出境人数又开始上升，这一势头一直持续到1967年阿以战争以后。到70年代末，摩洛哥境内只剩下3万多犹太人。

谢选骏指出：由此可见，摩洛哥的犹太人出走，完全是人为煽动的结果。至于摩洛哥人与犹太人的关系，值得注意的是这句话，“早期摩洛哥犹太人一部分是罗马人摧毁耶路撒冷犹太圣殿和镇压犹太人起义后从巴勒斯坦逃到此地的，另一部分是在罗马帝国和拜占庭帝国时代皈依了犹太教的当地柏柏尔人。在罗马人和汪达尔人统治下，摩洛哥犹太社区一度繁荣。”那么，到底是当地柏柏尔人皈依了犹太教？还是犹太人本来就含有北非血统？这很值得思考。因为史前时代的摩西他们就是从北非埃及出来的，所以犹太人（而不仅仅是归化了犹太教的北非柏柏尔人）含有北非血统应该是十分正常的。正是因为这种亲缘关系，才使得摩洛哥的犹太人获得了较好的待遇。