“坐怀不乱”提出了一个理想，为的是批判蒙古人造成的悲惨现实。
"坐怀不乱"的故事在中国历代广为人知，柳下惠也因此被认为是遵守传统道德的典范。当代，人们还用"柳下惠"或"坐怀不乱"来形容男子在两性问题上的作风正派。坐怀不乱(zuò huái bù luàn)：形容男子在两性道德方面情操高尚，作风正派。出自 《诗经·小雅·巷伯》。
出处：《诗经·小雅·巷伯》毛亨传：“子何不若柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱。”
解释：春秋时鲁国的柳下惠将受冻的女子裹于怀中，没有发生非礼行为。形容男子在两性关系方面作风正派。
“坐怀不乱”的说法出自《诗经·小雅·巷伯》毛亨传。毛亨注释《巷伯》这首诗时讲了一个故事：鲁国有一个独处一室的男子，邻居是一位独处一室的寡妇。一天夜里暴风雨大作，寡妇的房子被摧毁，妇人来到男子这里请求庇护。男子不让妇人进门。妇人从窗户里对他说：“你为何不让我进来呢？”男子说：“我听说男女不到六十岁不能同居。现在我还年轻，你也一样，所以不能让你进来。”妇人说：“你为何不像柳下惠那样，能够用身体温暖来不及入门避寒的女子，而别人也不认为他有非礼行为。”男子说：“柳下惠可以开门，我不能开门。所以我要以我的‘不开门’，来向柳下惠的‘开门’学习。”这个故事说明，最晚也在西汉初年的时候，就有了关于柳下惠坐怀不乱的传说，只是有些语焉不详。
释义：形容男子在两性关系方面作风正派。
示例：清·徐瑶《太恨生传》：“所以禁欲窒私，～，正始要终。”
明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第五十六回：“人人都说他无行，其实水秀才原是～的。”
反义词：见色起意 见色忘义
成语故事/坐怀不乱
春秋时期，鲁国的贤士柳下惠夜里在城门借宿时，遇到一无家可归的女子，当夜寒风呼啸，大雪纷飞。柳下惠怕她冻伤，让她坐在自己的怀中取暖，用衣服裹住她抱着她坐了一夜，没有发生不正当的淫乱行为。
坐怀不乱
著名词典学家王光汉在《词典问题研究—成语溯源规范浅议》中指出：“坐怀不乱”，《辞源》释文为：
传说春秋时鲁国柳下惠夜宿郭门，遇到一个没有住处的女子，怕她受冻，抱住她，用衣裹住，坐了一夜，没有发生非礼行为。见《荀子·大略》。
《汉语大词典》释文为：
春秋鲁国柳下惠夜宿城门，遇一无家女子，恐其冻伤，而使坐于己怀，以衣裹之，竟宿而无淫乱行为。见《荀子·大略》及《诗·小雅·巷伯》毛传。
王光汉先生考辨说：《荀子·大略》只有“柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也”的记载。这“后门者”是不是“没有住处的女子”，“同衣”是不是指“抱住她，用衣裹住”，都是令人怀疑的。杨倞注曰：“后门者，君之守后门，至贱者。子夏言‘昔柳下惠衣之敝恶与后门者同，时人尚无疑怪者。’言安于贫贱，浑迹而人不知也。”按杨注，《辞源》的说法则全然出自于想象。从《荀子》文前后看，杨注是不误的，因为其前是：“子夏贫，衣若悬鹑。人曰：‘子何不仕？’曰：‘诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。’”紧接着即言柳下惠此事，所以卢文 注以为“与后门者同衣”，“盖即《毛诗·巷伯篇》故训传所云‘妪不逮门之女，而国人不称其乱’也”的说法，郝懿行认为是“似失之”的，因为柳下惠妪不逮门之女事与荀文前后不接。
《汉语大词典》所说的《诗·小雅·巷伯》毛传只讲柳下惠“妪不逮门之女，而国人不称其乱”，实际也并没有讲“坐怀”。至于说“柳下惠夜宿城门，遇一无家女子，恐其冻伤”云云，只不过是据《辞源》增广想象之辞。
查“坐怀不乱”用例几乎都在明代以后，明以前没有发现一例言“坐怀不乱”的。所以笔者认为此成语的形成或与陶宗仪的《南村辍耕录》有关。在该书卷四“不乱附妾”条载：“柳下惠夜宿郭门，有女子来同宿，恐其冻死，坐之于怀，至晓不为乱。”陶宗仪此说，所本或为《诗·小雅·巷伯》毛传的“柳下惠妪不逮门之女”，但陶说已是小说，所以引源当引《诗·小雅·巷伯》毛传，再附以陶宗仪的构制，这样才较确当。
词语辨析/坐怀不乱
用法：作谓语、定语；用于男女之间
近义词：不近女色、冰清玉洁
反义词：见色起意
城市观察者：闹市一博
核心提示：到了元朝，胡炳文的《纯正蒙求》进一步丰富了“坐怀不乱”的细节：鲁国人柳下惠，姓展名禽，一次出远门的晚上住在都城门外。当时天气严寒，忽然有一位女子来投宿，柳下惠恐怕她冻死，就让她坐在他怀中，用衣服盖住她，一直到第二天天亮也没有发生越礼的事。后世流传关于柳下惠坐怀不乱的故事。与这个版本就大致相同了。
与美人相拥而眠5个月，神马事都木有发生！接受记者采访时表示：“再来一次，我也不会对下一个女朋友‘怎么样’！”这种“现代柳下惠”的故事，就发生在《非诚勿扰》男嘉宾孟祥辉身上。那么2700多年前的柳下惠又是许人也呢？
历史上确实有柳下惠其人。柳下惠（亦称柳下季），姓展，名获，字禽。为鲁国司空（掌管监狱的官)。因他居官清正，执法严谨，不合时宜，弃官归隐，居于柳下（今濮阳县柳屯），死后被谥为"惠"，故称柳下惠。也就是说柳下惠生活在春秋战国时期，大概比孔子早100多年。柳下惠“坐怀不乱”的故事在中国历代广为人知，他也因此被认为是遵守传统道德的典范。现在，人们还用“柳下惠”或“坐怀不乱”来形容男子在两性问题上的作风正派。
“坐怀不乱”的说法出自《诗经·小雅·巷伯》毛亨传。毛亨注释《巷伯》这首诗时讲了一个故事：鲁国有一个独处一室的男子，邻居是一位独处一室的寡妇。一天夜里暴风雨大作，寡妇的房子被摧毁，妇人来到男子这里请求庇护。男子不让妇人进门。妇人从窗户里对他说：“你为何不让我进来呢？”男子说：“我听说男女不到六十岁不能同居。现在我还年轻，你也一样，所以不能让你进来。”妇人说：“你为何不像柳下惠那样，能够用身体温暖来不及入门避寒的女子，而别人也不认为他有非礼行为。”男子说：“柳下惠可以开门，我不能开门。所以我要以我的‘不开门’，来向柳下惠的‘开门’学习。”这个故事说明，最晚也在西汉初年的时候，就有了关于柳下惠坐怀不乱的传说，只是有些语焉不详。
到了元朝，胡炳文的《纯正蒙求》进一步丰富了“坐怀不乱”的细节：鲁国人柳下惠，姓展名禽，一次出远门的晚上住在都城门外。当时天气严寒，忽然有一位女子来投宿，柳下惠恐怕她冻死，就让她坐在他怀中，用衣服盖住她，一直到第二天天亮也没有发生越礼的事。后世流传关于柳下惠坐怀不乱的故事。与这个版本就大致相同了。
柳下惠为何可以坐怀不乱，后人不得而知，这才引起了很多人的好奇。有人认为，他是否生理有问题？他是否是性取向异于常人？或者这个故事本身是个虚构？或者这个女人本身就长相丑陋？还有可能是柳先生和那位女子已经行了周公之礼，柳下惠为了怕惹麻烦，花了一些代价，堵了女子的嘴。也许是若干两银子，也许答应在自己职权范围内帮她点什么忙也不好说。这样他可就是不折不扣的伪君子了。一般情况下，任何男人应该是很难克制住自己的欲望，何况这种生理冲动根本无法遏制。
也有传说是：某年夏天，展获外出访友，途遇大雨，直奔郊外古庙暂避，但一踏进门槛，见一裸体女子正在里面拧衣，展获急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨浇注。庙内妇女发觉，躲在门后，忙着湿衣。此事传为佳话，故有“柳下惠坐怀（槐）不乱”之美名。这个版本则更加荒诞和牵强附会，真要是那样，雷也早把这个柳下惠给劈死了。
其实两千七百多年来，许多人都对这个坐怀不乱的故事抱有怀疑态度。在我看来，这个故事本身就有点奇怪，如果说柳下惠真的是正人君子，又何必把她抱在怀里？在那个特定环境下柳下惠夜宿国门，在这个地方住宿，一个女子跑来投宿完全还有可能有其它的方式进行救助，比如说用被子或到其它地方借个火取暖。他为什么非得用这一个方式呢？令人百思不得其解，当时只有他们两个人，可是这件事他们两个都不说，那谁说出来的？因此，此事故纯属虚构，是为封建地主阶级服务的一个典故。儒家思想用这个典故，竖立起一个千古不灭的君子形象，成为历朝历代压制人性的男用牌坊。告诉我们：女人要守贞节，男人虽不必谈什么贞节，但要当那种正人君子，柳下惠是不学不行的。如果说“牛鬼蛇神比正人君子更可爱”的话，那么这也正是是中华男儿越来越没有阳刚之气，越来越虚伪的原因所在。
古人柳下惠一晚“坐怀不乱”颇受后人诟病，现代男孟祥辉与美人相拥而眠5个月，神马事都木有发生！你信吗？难怪该节目播出后，虽然有少数女性网友大赞其“柏拉图”、“唯美”，但众多男性网友却直呼“不可能”，甚至质疑其“正常性”。“坐怀不乱”，也许真的值得赞叹，值得去标榜，但是那些真正拥有“坐怀不乱”机会的当权者，在受到"美女"诱惑的时候，又有几人能够做到像柳下惠一样呢？
谢选骏指出：坐怀不乱的神话为何出现在元代？很可能是出于对蒙古野兽在中国大肆奸淫掳掠胡作非为的反讽和抗议。也就是说，用坐怀不乱的理想来批判蒙古人的兽性兽行。
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