谢选骏：第二苏联能够打败美国吗

《习近平正将中国推入与西方激烈对撞的轨道》报道：

习近平在二十大上的宣示，以及他可能即将到来的第三个任期，令世界充满了对中国未来不确定性的巨大担忧。法国《费加罗》报刚刚推出有关中共20大的专题报道，称习近平是“红色中国的皇帝”，并发社评指出，习近平的红色中国或已进入与西方民主国家对撞的轨道。

费加罗报的社评说，2022年10月16日星期天开幕的中共第二十次代表大会，只是将已经做出的秘密决定公示出来而已。习近平打破了十年轮换的传统，将可能被确认为红色帝国的绝对主宰者，至少为另一个十年设定了方向。在一代人的转变中，他将加强对党国权力中心的控制。

费加罗报说，有了"领航员"的头衔，便接近成为大写的“舵手”，他已经把自己的想法写进了党章，并从去年六月开始，用十本书来扩大了这些想法。在这种对权力和永恒掌权的追求中，无论是在党内还是在整个中国，没有任何人可以超越皇帝。该社评说，现在俄罗斯的专制主义也越来越走向一人独裁，几乎让人民怀念起了苏维埃时代，那时的共党官僚们尚有自己的发言权。

而北京的集权和个人化权力则充满了更严重的威胁。这个世界上最大的独裁国家，现在屈服于它的领导人对控制的痴迷，屈服于怪异的民族主义外加历史修正主义和对族群的否认，屈服于胁迫性的"清零"和技术的自给自足，并通过挪用本来能解放社会的技术工具，来压制社会和人民。

费加罗报说，由于习近平对他的朋友普京在乌克兰的挫折感到尴尬，他可能也会看到与美国和欧洲关系升温的利益。然而他却不肯认错，他的政策“使中国与西方民主国家发生了激烈碰撞”。该文称，习近平正在致力于建立一个新的世界秩序，在国际机构中从事渗透，并收买拉拢那些有需要的国家。

那么，拥有大能的习近平是否能独自决定入侵台湾？这将是未来十年的计划。这很难让世界放心。所以，美国人和欧洲人，在放弃了一切对中共改革抱有的幻想之后，正在合力阻止中共的崛起，以挫败习近平称霸世界的野心。

《曝俄恐怖前景 英前情报首长：普京下台更糟》报道：

目前俄军久攻乌克兰不下，最近因克里米亚大桥被炸，俄罗斯总统普京下令猛烈轰炸乌克兰各地报复，引发世界各国谴责，国际社会都希望普京早点自动下台，或者被政敌推翻。而英国前军情六处处长杨格尔说，这位俄罗斯强人会在“适当时间”被取代。

据《商业内幕》16日报道，杨格尔警告，虽然各方希望普京下台，但取代他的人很可能更极端。

杨格尔稍早在接受BBC“新闻之夜”节目专访时被问及，普京会不会被推翻时说，他正陷入被拥护者包抄的危险。那些身为他支持者基础的民族主义，甚至法西斯主义右派如今痛批他，说他做得不够多，也不够强硬。

杨格尔说，希望他下台的人要很小心，而他个人认为，那在适当的时机会发生，他将被取代，但会被右翼的批评者取代。有好些报道说，普京的圈内人可能开始反对他。

不过，另一方面，《卫报》上周报道，俄罗斯《新闻时报》编辑阿尔巴茨说，普京身边的菁英中，约有70%反对攻打乌克兰。

网民嚎叫：

原乡人 今天 08:55

应该看到，中国与欧盟，欧洲国家并没有重大的经济利益和地缘政治利益冲突。相反，中国多年来一直是欧洲所有国家最大的贸易国，并且中国与欧洲国家也是相互尊重，能够坐下来谈的国家。而美国是为了稳固和维护世界霸权的地位，充当不负责任的，挑拨离间拉帮结派的美离间祸众国。中国将继续的奉行人类命运共同体的理念，反对美国一超独霸，拉帮结派搞小圈子。争取国际关系的多极化多元化，实现国际关系的民主化 。

拜登强调在未来接下去的十年，将是中美竞争最关键的、见分晓的十年。可惜拜登老头在台上只有两年的时间了，熬不过他的老对手习近平。并且更致命的是下个月的中期选举中，民主党大概率将失去至少众议院的多数席位，拜登的政府将成为做不成事的跛脚鸭。而两年后的新总统大选，将又开启美国内卷、内斗、内乱甚至是政治暴力的历史。这将都成为美国政治体制的重大内伤，也将成为美国与中国战略竞争和对抗的根本缺陷和弱点。

g2j2 2022年10月17日 22:15

扯淡！人家一不输出贫穷，二不输出革命，让他自己玩就行。不过人家要完成统一祖国帝业，一旦动手，你们想好没有要不要援台？

谢选骏指出：人说共产党中国现在强大，直逼美国已经成为第二苏联了。既然如此，就要总结一下苏联的败亡，看看第二苏联能够打败美国吗。

《在美苏冷战，苏联有3次机会击败美国，为什么没把握住机会？》报道：

说起上个世纪美苏冷战格局都不陌生，毕竟这两个超级大国的一举一动都备受世界各国的关注。在冷战时期，美苏两国还展开了疯狂的军备竞赛，企图在势头上压过对方。说到这里很多人就比较好奇，为什么要保持这种冷战对峙的格局呢？为何不抓紧时机给对方致命的一击，这样自己不就能稳坐世界第一的宝座了吗？其是在冷战时期，苏联可是足足有三次机会能够彻底打败美国，但可悲的是苏联竟然连一次机会都不曾抓住。

苏联最早一次能够战胜美国的机会便是古巴导弹危机时期，要知道这可是美苏冷战期间最激烈的一次正面对抗。时间推回到1959年，美国突然在意大利和土耳其这两个盟国的土地上疯狂部署中程弹道导弹，这让苏联感到前所未有的压力，苏联也开始紧急寻求时机能够在美国本土扳回一局。不得不说苏联的运气还真是不错，因为他们很快便等来了机会。

因为当时美国与古巴的关系彻底恶化了，甚至双方直接宣布断交，这对于苏联来说简直就是一个千载难逢的好机会。苏联立即想方设法和古巴套近乎，甚至提出给古巴大量的外交援助。而此时的古巴刚刚失去美国这个大靠山，他们也确实需要重新找一个靠山，苏联无疑是眼下最好的选择，所以苏联和古巴可谓是一拍即合，很快便结成了同盟。

有了古巴这个同盟对于苏联来说简直是神助攻，他们迅速开始向古巴运送大量中程弹道导弹，而且全部部署到了美国的心腹之地上。美国一直将苏联当作头号劲敌，所以对于苏联的一举一动也是十分关注，苏联和古巴结盟的事情美国也是有所耳闻，但是他们却没有想到苏联竟然会在古巴部署大量导弹。为了确保情报的真实可靠，美国直接派出了先进的侦察机前往古巴上空拍摄照片，看到铁一样的事实美国再也坐不住了。

从1962年10月开始，美国便不断向苏联提出抗议，要求他们将部署在古巴的攻击性武器撤走。而且在联合国大会上美国还提出指责，认为苏联这种行为就是明显的挑衅，是美国无法接受的。为了逼走苏联的导弹，美国也很快有所行动了，一下子出动了 68个飞行中队，八个航母战斗群也全部出动，很快便在古巴周围形成一个巨大的包围圈，彻底将古巴封锁了。

很显然，美国已经和苏联做好了对战的准备，而且美国的导弹部队也都进入了高度戒备状态，只待一声令下便能直击苏联在古巴的军事基地。美国如此大动作也确实让苏联有点害怕，为了试探美国此次封锁古巴的决心，苏联派出了一支没有装备任何武器的船只进行试探。双方很快便展开了正面交锋，没想到苏联却率先怂了。

随即赫鲁晓夫便对外表示，只要美国能撤销在土耳其部署的弹道导弹，那么苏联也能够将部署在古巴的导弹全部撤走。美国同意了赫鲁晓夫的提议，很快便解除了对古巴的封锁。虽然苏联达到了自己最初的战略诉求，但是却建立在出卖盟友的基础上，这种做法实在让人不齿。虽然经此一事苏联依然保住了他们作为超级大国的面子，但是在国际上的地位却一落千丈，很多国家对于苏联的做法都感到十分心寒。

如果说苏联错失第一次机会是为了大局着想，那么错失第二次机会那就纯粹是苏联自身的问题了。第二次机会就是大家熟悉的越南战争，其实越南战争最初是因为法国想要继续殖民越南才引起的，但没想到战争最后扩大到一场意识形态之间的战争。随着战争规模的不断扩大，法国凭借自身的实力已然无法掌控局面了，这种时候法国只好向美国求助。

美国为了能够保住西方国际在越南的利益，不得不答应法国的求助，进而加入越南战争中。但是美国怎么也没想到他们一下子陷入战争泥潭无法自拔，而在美国深陷越南战争的十多年时间里，苏联有充足的时间和实力去给美国致命一击。但是苏联却一直犹豫不决，甚至还提出了可笑的攘外必先安内的说辞，所以在美国忙于越南战争的时候，苏联也没有闲着，反而去忙着清理门户了。

苏联先以武力的方式镇压了匈牙利的和平游行，后来又用了一个多月的时间去镇压捷克斯洛伐克政府的改革。越南战争无论是从经济上来说还是从军事上来说，都是对苏联百利无一害。越南战争期间石油价格大涨，苏联本就是一个庞大的石油出口国，但是他们却没有在关键时刻抓住这个发财机会。即便这种时候不能完全击败美国，但是苏联也应该想办法给美国添点堵，但是苏联就是生生错过了这样的机会，反而让原本与苏联关系还不错的国家都一个个与苏联疏远了。

苏联不幸错过前面两次机会都不要紧，毕竟后面还有一次宝贵的机会。而第三次机会便是阿富汗战争时期，为了扶持阿富汗的亲苏政权，苏联这次竟然一下子派出十万大军入侵阿富汗。其实美国在听到苏联入侵阿富汗的时候还是比较高兴的，他们以为苏联也会像当年的美国那样深陷越南战争的泥潭十多年而无法自拔。但是苏联的表现却让美国失望了，因为苏联只用了短短一个星期的时间，就将整个阿富汗地区控制住了。

其实如果这个时候苏联能够好好经营阿富汗，那么为苏联在中东地区建立一个前线基地还是很容易的。但是苏联还真是一个死脑筋的国家，他们因为看不惯美国的资本主义，所以非得将社会主义制度强行复制到阿富汗国家身上。苏联这一不明智的做法自然遭到了阿富汗强烈的反抗，直接导致后来整个阿富汗地区硝烟四起。

其实即便阿富汗群起反击，苏联还是有机会的，毕竟那些看似反应最为激烈的只是民间武装组织，根本敌不过苏联的正规军。而且那个时候阿富汗的高层人士和军队方面的将领还都和苏联保持着亲密的合作关系，如果苏联懂得及时转变策略的话那么还是有回旋的余地。但是勃列日涅夫却是一个非常专制的人，他并不接受参谋部进攻巴基斯坦的策略。

勃列日涅夫一直奉行阿富汗的问题就应该在阿富汗解决的策略，所以直接导致苏联失去了阿富汗战争胜利的可能。尽管苏联耗费了十年的时间在阿富汗进行所谓的治安战，但是始终不曾解决治安战的源头。正是因为苏联接二连三地失去三次难得的击败美国的机会，才最终导致了苏联走向解体的悲剧命运。

谢选骏指出：我看上文说的只是皮毛，而且局限于外交，没有看到击败苏联的并不是美国，而是它自己的制度。

《如此努力的苏联 为何还是输掉与美国的芯片冷战》（阿波罗 2022-10-18）报道：

当任天堂的谈判代表到达莫斯科后，他们吃惊的发现，与进行他们的并非帕基特诺夫本人，而是苏联安全局和商贸部的高级代表。这让本来就想来谈个游戏版权的日本人大吃一惊。而严肃的苏联官员们在谈判中提了个郑重要求：这个游戏的版权、价格的问题好说，但能不能把你们游戏机制造技术转让，或者跟我们合作办个游戏机厂，让苏联人民也能玩上他们自己发明的俄罗斯方块？

明明技术、资金，国家重视一帮不缺，他们为什么还是输了？

1、

“东德的研究者们正在庆祝——他们刚刚研发了世界上最大的一款微型计算机。”这是上世纪80年代末，登载在西德报纸上的一则正经新闻报道的标题，虽然它看起来充满了黑色幽默。

是的，谈到苏联及其整个华约集团的解体，世人总结的原因可能众说纷纭，但有一点是毋庸置疑的。即便苏联能继续存在，但西方集团对其高新技术及其产品的全面封锁下，它也将错过整个信息时代——请想象一下，如果三十年后的今天，一个国家如果在计算机芯片等关键几个技术领域被断供、普及不了电脑、智能手机、电视还是模拟信号的，甚至因为芯片匮乏，连导弹都要省着打……

这样一个国家，别说持续进行冷战对抗了，其经济也将远远被其对手甩开。

而事实上，到了苏联末期，这种征兆已经开始出现了。

1985年，莫斯科科学计算机中心的工程师阿列克谢·帕基特诺夫在上班摸鱼期间发明了著名的电子游戏——俄罗斯方块。

该游戏经过匈牙利传到西方后一炮而红。

几年后，日本游戏公司任天堂和另一家英国游戏商展开了对该游戏版权的争夺，任天堂紧急派代表去莫斯科与帕基特诺夫谈判，想购买该游戏的版权。

可是当任天堂的谈判代表到达莫斯科后，他们吃惊的发现，与进行他们的并非帕基特诺夫本人，而是苏联安全局和商贸部的高级代表。这让本来就想来谈个游戏版权的日本人大吃一惊。

而严肃的苏联官员们在谈判中提了个郑重要求：这个游戏的版权、价格的问题好说，但能不能把你们游戏机制造技术转让，或者跟我们合作办个游戏机厂，让苏联人民也能玩上他们自己发明的俄罗斯方块？

这个提议看似非常合情合理，但任天堂最终还是拒绝了。

原因是，当时日本刚刚在一起非常严重的对苏技术泄露事件中挨了美国的敲打。日本东芝公司将四台民用数控机床以35亿美元的高价卖给了苏联。东芝当时觉得这没什么——这些技术在日本都是民用的么，你苏联人拿去用好了。

可是，这四台机床车出来的螺旋桨帮助苏联潜艇大大降低了航行中的噪音，以至于第二年，美国设在波罗的海的监听系统，就听不到苏联核潜艇从港口出航的声音了。

于是美国开始了紧急调查，最终以日本和东芝公司违反了西方对苏联进行技术管制的《巴黎输出管制统筹委员会协定》为由，狠狠的罚了东芝一笔，并严重警告了日本政府，威胁将给予制裁。

此事之后，日本通产省紧急警告了所有日本企业，在与苏联的所有产业合作项目中都必须“万分谨慎”。

眼见着东芝刚刚吃瘪，任天堂当然如履薄冰，于是干净利落的拒绝了苏联人联合办游戏机厂的提议：要加钱你们加钱好了。生产技术，我们不敢卖——哪怕就是做个游戏机。

是的，到了冷战末期，苏联与西方之间的技术实力差距就达到了这种可怕的地步——哪怕西方已经普及的民用数控机床，到了苏联依然有极为重要的军工价值。哪怕是任天堂生产的家用游戏机，西方依然怕苏联把里面的芯片等元件抠下来，反向研发一下，弄个改版安到导弹上去对自己进行威胁。

西方技术海洋中溅出的一滴水，对已经几乎被技术围堵困死的苏联来说，也如久旱逢甘霖般珍贵。

但这就产生了一个问题，技术、尤其是涉及芯片制造的电子工业技术，它是一个人类二战以后才兴起的新行当，苏联既然有能力和美国进行冷战，甚至先于美国发射卫星、把加加林送上太空，为什么最终会在这项技术上被对方甩开如此大的差距呢？

须知，技术封锁这种事，在之前的人类历史上从来是搞不长久的，英国人当年还想阻止美国人赶上工业化浪潮呢，最后不是也没成么？

美国对苏联过于成功的技术围堵，在人类科技史上，算得上是蝎子拉屎——独一份了。

那么，美国人是怎么成功的？苏联人又是怎么失败的呢？

梳理历史我们会发现，这关乎苏联机制中存在太多致命的bug。

2、

说起来，美国人想在科技上对苏联的卡脖子，这本来是个伪命题——至少论电子产业，在起步之初，苏联当初是一点不虚的——甚至一度比美国领先了那么一点点。

1946年的2月14日情人节，这是一个人类计算机史上开天辟地的日子。这一天，世界第一台通用计算机（埃尼阿克），在美国宾夕法尼亚大学被组装完成。这台最初的计算机重达30吨、占地面积170平米，一共用了18000个电子管，且每分钟只能执行5000次运算，运算能力远远低于你现在手上拿的这部手机。

但这台机器的耗电量相当惊人，据说它开机的时候，半个费城的居民都会知道——因为他们家里的电灯泡会同时发暗。但埃尼阿克的军用效果放在当时是非常显著的，可以让美军计算一条炮弹弹道的时间，从20多分钟缩短到30秒，还能用来计算核武器的爆炸范围。于是美国政府才愿意拨款投钱，研发这个“秘密武器”。

但我们知道，在冷战初期，美英的高层知识精英大多是左派、同情苏联的，核弹技术都被偷去了，计算机的秘密当然也保不住。

于是苏联高层很快就意识到了这台机器的革命性。在斯大林的亲自插手下，苏联很快将计算机设为其重点研发的项目，全苏联两千多万平方公里的土地，以及苏联二战后在东欧的一堆卫星国，都开始憋足了劲儿向着这个方向攻坚。英美大学里同情苏联的教授们，则不停的将相关这些技术传递给他们的精神祖国苏维埃。

于是，到了1950年，苏联搞出了自己的第一台通用计算机MESM，用6000个电子管，做到每分钟约3000次运算。算力稍弱，但效率比埃尼阿克高多了，而且还不容易出故障。

而紧接着，抉择的难题也同时摆在了美苏面前——想要提高计算机的效率，必须抛弃笨拙的电子管，采用新的晶体管，那这个事儿要不要做呢？

1947年12月，美国贝尔实验室的三名物理学家肖克利、巴丁和布拉顿，利用一块锗晶体实现了对微弱电流的放大，宣告了晶体管的诞生。9年后，这三人一起获得了诺贝尔物理学奖。但就在同一年，苏联物理学家克拉斯洛夫和其研究生苏珊娜·玛多延，也在基辅一个秘密研究所里搞了相似的实验。并在第二年发表了研究成果，此事后来还引发了那一届诺贝尔奖是否公平的争议。

也就是说，在晶体管诞生之初，美苏同时摸到了晶体管计算机的门槛。由于苏联的研发人员更加集中、且得到了政府的重点拨款，甚至苏联一度领先了半个身位。但问题很快来了，苏联人在进一步的试验中发现，晶体管和后来其组成的集成电路并不是他们想要的“秘密武器”。

因为当时苏联的所有军工项目研发都围绕未来设想中的“核大战”展开，而晶体管在核爆产生的电子脉冲面前几乎毫无招架之力，被永久性烧毁的可能性很大。于是苏联据此认为，晶体管和集成电路并不适合核战争，想要在核战中用上电脑，可能还是要用电子管。

1958年，苏联领导人赫鲁晓夫在听取过了相关实验报告后就做了一个指示：“真空电子管在核电磁脉冲下的生存性能比晶体管要强，苏联以后不要搞晶体管，集中力量搞电子管小型化。”

实事求是的讲，虽然赫鲁晓夫是乌克兰草原上放猪出身的，但在苏联领导人当中，他算是相当尊重知识分子群体的。但跟在全苏联推广种玉米一样，放弃晶体管，研究电子管小型化，这个决定并非赫式一人的独断，而是听了专家们意见的，或者说，是当时苏联大部分从事这行的科研人员的普遍共识。

但问题就在于，苏联专家们达成这种普遍共识是有其私心的。因为在整个20世纪50年代，苏联都在利用国家力量催熟电子管产业，数十个工厂、研究所开工，成百上千的研究人员、工程师、工人指着生产这种长得很像小灯泡的玩意儿养家糊口。这个时候，你若是一个苏联科学家，坚持告诉领导“电子管已经过时了，要搞晶体管”。那意味着什么呢？意味着你科研所的同事、给你发工资的领导，以及与科研所合作的工厂的上千工人、工程师、厂长……他们都可能因为这个重要项目下马而失业、调岗。

这个时候即便你知道产业未来的发展方向，你敢说实话么？你肯定不敢。不是有那么句话么？如果让19世纪末伦敦大街上拉车的马来投票，那汽车这种玩意儿，压根不会产生。

当时的苏联科学家-工程师共同体，就产生了这样一种困局——电子管小型化虽然是个死胡同，但这是一个大家都能保住铁饭碗的死胡同。既然如此，那就朝着死胡同里奔呗——反正花钱的是国家。

3、

有趣的是，“要电子管不要晶体管”这个认识，当时美国的很多官方科研人员也想坚持，毕竟心态都是一样的——但幸运的是，无论他们还是他们所能影响的美国政府，都在这件事上说了不算。

谁能说了算？市场。

是的，在电子工业的发展上，美国与苏联的最大区别，是苏联的研发始终是以国家力量主动推动的，而美国则是以市场为导向自由生长的。

美国的消费者可不会想什么“一旦爆发核战，晶体管用不上，大家要为了跟苏联人博弈支持电子管发展”这种劳什子，他们看的就是眼前——晶体管和电子管，哪个轻便好用我用哪个呗！

1954年，世界第一台晶体管收音机Regency TR-1（丽晶TR-1）在美国上世了。这台收音机据称是婴儿潮一代美国人的集体回忆。晶体管的小巧灵便，让这台收音机从过去的大家伙迅速缩小为了“掌中宝”，富裕的美国人没有谁能抵挡拥有一台晶体管收音机的诱惑。于是虽然丽晶TR-1售价高达50美元，但上市第一年就卖了10万台——美国人当年对丽晶的热捧，跟现在全球对苹果手机的热捧很相似。

而市场销量的暴增，很快就对研发产生了“正回馈”，尝到甜头的商家愿意出高价支持学者搞晶体管研发。那些不愿意在守旧的半官方研究所里混日子的有志研究者成批出走，投身更新锐的晶体管研究。

于是那个时代美国不断发生类似“仙童八叛逆”的事件，电子研究的旧模式在市场商业竞争的刺激下被不断地颠覆、加速革新。

在苏联科学家、工程师被体制锁死，天天打卡上班，耗费着这个国家最聪明的大脑，“奉旨研发”着没有出路的小型化电子管的时候，他们的美国同行们在频繁的跳槽，不断提出新思路，革新产业。

美国的电子产业开始发力，逐渐加速甩开苏联的竞争者。

当然大多数苏联研究者可能也不在乎这个，研究人员在那个年代的苏联工资体系评级中都很高，搞好跟同事尤其是研究所领导的关系，能每月领到工资不就行了么？

与敏锐的美国市场相比，苏联规划委员会虽然是迟钝的，但也不是全瞎。到了20世纪60年代，越战中的美军将他们之前安在收音机上的半导体集成电路用在他们的F-4鬼怪战斗机和AGM-12小斗犬导弹上。

苏联军情报部门在得到这些战争机器的实测数据后——用今天营销号最常用的说法——直接“吓尿了”。军方开始质问苏联国内研发机构：这些年你们都搞了些什么？为什么美国战斗机、导弹有这些我们看不懂的黑科技。

于是苏联的电子研发在差距已经很明显的情况下，终于完成了一次艰难的转向，承认了晶体管的先进性，放弃了已经进入死胡同的电子管小型化尝试。

此时，赫鲁晓夫已经下台了，勃列日涅夫上位，这位新领导急于看到苏联能在电子产业上赶超美国。于是下了死命令，要求苏联加速电子产业的研发，要钱给钱要人给人，但必须在十年内赶上美国。

但这个命令，随后在苏联电子行业内，引发了另一些更让人匪夷所思的问题——比如半公开的科研造假和徒劳无益的“杂技式科研”。

4、

由于之前的方向的错误，苏联的电子技术理论和生产工艺到60年代已经与西方脱节了，虽然上层有令，但这个鸿沟无法立刻被填补。于是各苏联研究院为了多快好省的完成上级安排的任务，开始走捷径，仿造、剽窃甚至直接照抄美国同样的芯片设计。

在整个70年代，基本上因特尔、IMB、得州仪器等美国电子厂商出一个什么样的芯片、电子产品设计，你就能够在同时代的苏联找到一个类似的仿制品。甚至有时候，不同研究院之间，甚至还会为谁先山寨了美国同行的产品、更有资格申报苏联相关科技创新奖项而打起来。

苏联当时的这些“山寨芯片”，虽然还没有没脸没皮到拿砂纸直接把人家的商标擦掉，换上自己的，然后吹说是自主研发。但仍有一个致命的问题——美国当时的芯片研发，是在市场应用场景在场的情况下，反复修改，针对性的设计出的。设计图纸交给工厂以后就能保质保量的做出来，做出来就能安到相应的商品上卖出去。

可是苏联的仿制品，是无法享受这个“正循环”的。他们生产的芯片在实验室里能够达到与美国同行近似的质量，但一旦交付工厂批量生产，因为相关工艺达不到要求，质量和良品率都会大大下降。

更重要的是，生产出来的这些仿制品严重缺乏应用场景——美国的电子产业是一个接入其社会消费品生活的有机体，芯片造出来，安上相应的电脑、电视、微波炉、助听器是可以直接卖钱的。民众消费能力也能为其研发买单。

可是同时代的苏联民众由于消费力不足，市场的缺失，芯片批量生产出来，根本无法到民用市场上去卖钱。于是苏联的工业规划部门只能为这些山寨芯片强行安排一种应用场景——军工。

是的，七十年代苏联军备的急速膨胀，某种角度上说，就是这种本末倒置的结果——为了不在各产业技术研发领域被美国人甩开，苏联研究或仿制，山寨了大量的高技术产品，可是由于这些产品在苏联没有民用市场可以消化，为了让研发和生产它们的钱花得值，于是规划部门不得不更大规模的生产与其配套的军火。

“买个鼠标垫，想为它配个电脑”这在今天是个笑话，但“造了一颗芯片，需要为它配个导弹”，“造了一台发动机，需要为它配个坦克、飞机”，这在当时的苏联却是个实景。

这些军工产品虽然不能卖钱，但却可以由国家出钱买单，于是相关产业链的工人、研发部门的研究员们，也就都不至于丢饭碗了。

当然，也有苏联研究人员想过“弯道超车”，比如从50年代起，莫斯科国立大学的研究员们就一直在致力于设计和推广一种“三进制计算机”——一口气研发了二十年。

与西方首倡的二进制计算机相比，据说这种计算机（至少在理论上）运算效率更高效，最终造出来的计算机也更小巧。

这个愿景让苏联为这项研发也曾投入了大量资金和人力，苏联科学家们肯定幻想过：这玩意儿要是能搞成了，弯道超车，美国现在耀武扬威的那些芯片不都成废品了么？

可是这个科学理论上可行的通路，最终没有走通。理由还是那个——苏联严重缺乏与先进技术相配套的市场应用场景。

你的三进制计算机可能更高效，但搞出来以后干什么用呢？同时代算法、程序都是跟二进制相配套的，想与你的计算机相配适，要从头编一个算法、程序。

而苏联的民用市场太小了，这东西做出来以后根本得不偿失，还不能与国际市场接轨。所以理论上可行的三进制计算机，在苏联永远是一个需要拨款供养的“科研杂技”。等到这套输血体系无以为继的时候，它也就寿终正寝了，甚至破产的比“山寨式研发”还要早。

5、

说了这么多，我不知你发现了没有，让苏联在与美国的“芯片冷战”中最终落败的因素，归根结底只有一个——市场。

在电子产业上，苏联的起步技术条件与美国相仿佛，有大量高素质的科研人员，决策者更是在第一时间就非常重视，以举国之力进行重点研发。但因为没有市场，这一切都扭曲了。

因为没有市场，苏联无法敏锐而公正的比较晶体管和电子管究竟哪一个更有前途，在后者死胡同里空耗了十几年。

因为没有市场，苏联生产了大量看起来赶上脚步，但实则毫无性价比可言、根本卖不出去的“山寨芯片”，从而让苏联整个电子产业成为永远要靠国家输血、拨款维持的“巨婴”。

因为没有市场，因为无法与国际接轨，苏联的科研还搞了大量像“三进制计算机”这样看上去很美，实则根本是闭门造车的劳什子，连宝贵的输血，也平白浪费了。

这些种种的谬误，最终让苏联输掉了与美国的“芯片冷战”，也同样输掉了其他技术上的比拼，最终沦入八十年代末那种别人的民用技术、甚至游戏机给你都怕“技术外泄”的窘境当中。

而我觉得，在“市场”的背后，还有另一个更重要的词——人。

是的，尊重市场的本质，其实就是尊重每个人的自由选择权，进而就是在尊重每个人：

当每个消费者是自由的，可以自由出入百货商店，在琳琅满目的商品中，出于自己的本心（而不是某种大局规划）自由选择他们到底要笨重的电子管收音机还是小巧的晶体管收音机时，他们无意中也就替整个社会做了一个明智的选择。

当“仙童八叛逆”这样的研究者是自由，可以自由的选择自己的实验室和研究方向，遇到权威的学术欺压，说句“此处不留爷，自有留爷处”，自信的能靠市场来养活自己时，他们也就自然的能够找到最合适自己发挥的研究方向，而不会在某个研发死胡同里每天憋着气做糊弄事的无用功。

当整个市场是自由的，新锐的、更高效更物美价廉的商品总能独占鳌头时，这个社会就会形成一种比苏联的规划强得多的“内驱力”，迅速催熟一项技术。

而一个社会中的大多数人都能享有“免于贫困”的自由，能够自由的用双手换来富裕的生活，整个社会的经济、科技水平，会在这种“万类霜天竞自由”中不雕自镂、不扶自直。自己找到最迅速、正确的发展方向。

事实上，苏联与美国在芯片之战中所采取的不同思路，让我想起了米塞斯在《人的行为》一书中的那些话——“利润的最终来源，是对未来的洞见。”

“想获得利润的人，必须不停的探索新的机会。他在追求利润时，要根据消费大众的需求调整生产。”

“市场经济独一无二的效率，要归功于它激励每个人竭尽全力服务于其同胞。”

“没有市场的地方，哪怕是立意最佳的指令，也不过是僵化的文字而已。”

是的，在整个美苏“芯片竞赛”中，苏联主动做了很多，却输了。美国主动做的很少，却赢了。这背后说来，其实也没什么秘诀。

老子曰“治大国如烹小鲜。”其实美苏这场电子产业之战也如是。

相信市场，相信每个人。尊重市场，更尊重每个人。

让一切顺其自然后，想赢其实就不难。

谢选骏指出：由此可见，打败苏联的其实不是美国，而是市场——也就是说，战场是市场的延伸。与市场为敌的战场，是无法持久支撑的。第二苏联能够打败美国吗？那就要看它的市场是否比美国更大更健康了。可惜的是，苏维埃体制不仅敌视市场，而且专门消灭优秀人物——这是地地道道的自杀行为。哪里需要美国来击败它呢？事实上，第一苏联也是自己倒下的，美国并没有动一个指头。而且美国的当权派为了维护自己的利益稳定，还曾保驾护航过苏维埃体制。但这终究是徒劳的，因为面对一个执意自杀的人，任何阻止的行动都是防不胜防的。上文已经看到，“市场的背后是个人”，却没有看到“个人的背后是自由”——但是我却看到，中华苏维埃体制在改革开放之后可以假装建立市场，甚至假装尊重个人权利，但最终无法保障基本自由——所以，假装的权利和假装的市场都是无本之木、无源之水了，它们现在说死就死，说干就干了。第二苏联凭借什么打败美国？就凭这些个无本之木、无源之水吗？除非，哪天美国也剥夺了个人自由和市场竞争！没有个人权利的市场经济是假的，只是马云那样的官商勾结。

谢选骏：以色列位于埃及的境内

 

《科学家发现密封的3300年前的洞穴“及时冻结”》（杰克康纳@JakConnorTT2022年9月27日）报道：

研究人员发现了一个有3300年历史的洞穴“及时冻结”，其历史可以追溯到埃及法老拉美西斯二世著名的缰绳。

一组考古学家发现了一个可以追溯到3300年前拉美西斯二世统治时期的密封洞穴。

该公告来自以色列古物管理局（IAA），根据该声明，一组考古学家发现了一个3300年前被古埃及人封印的洞穴，该洞穴居住在现在的以色列。在此期间，俗称拉美西斯大帝的拉美西斯二世是埃及第十九王朝的第三位法老，在位时间为公元前1279年至公元前1213年。

在拉美西斯大帝统治期间，埃及处于最强大的时期，其王国从现在的苏丹一直延伸到叙利亚。该洞穴是在使用机械挖掘机在Palmahim海滩国家公园挖掘泥土时发现的，当时挖掘机意外穿透了洞穴的屋顶，将里面的东西暴露给了工人。IAA很快被召集，并成立了一个下降到洞穴的任务。

考古学家团队发现了数十件陶器、碗、圣杯、炊具、储藏罐、灯等。值得注意的是，该团队发现一些陶器不是在周边国家制造的，而是来自其他地方。此外，还发现了青铜箭头，根据它们的发现方式，它们似乎附着在经过数千年分解的箭头上。

IAA的考古学家EliYannai将这一发现描述为“千载难逢的发现”，而且“印第安纳琼斯电影布景”非常罕见，“洞穴地板上布置着未动过的船只”自青铜时代晚期以来的3300年，大约是强大的拉美西斯二世国王的时代。”

自发现洞穴以来，它一直被洗劫一空，IAA表示自发现以来它重新密封并保护了洞穴，但无法阻止抢劫。已经开始调查是谁洗劫了这个古老的洞穴。至于学者，考古学家正准备分析洞穴的内容，并希望发现可能留在容器上的有机残余物，以了解更多关于它们内部的信息，或者任何人类遗骸，以确定它是否是一个墓地。

谢选骏指出：3300年前，那时以色列的始祖亚伯拉罕尚未诞生，而他的祖先还在两河流域一带活动——从上述考古遗迹可以得知，这时候的以色列其实位于埃及的境内，属于埃及文明的势力范围。

《让-弗朗索瓦·商博良破译罗塞塔石碑》（JSTOR日报 AllisonC.Meier 2022年9月26日）报道：

1822年9月27日，这位法国语言学家宣布，他解密了可以解开埃及古老历史的钥匙。

两百年前，法国学者和博学家让-弗朗索瓦·商博良宣布他已经破译了罗塞塔石碑。他于1822年9月27日在巴黎的Académiedes Inscriptionset Belles-Lettres发表演讲——听众包括他的主要竞争对手、英国博学家托马斯·杨——将从根本上改变对古埃及的研究。几个世纪以来，人们第一次可以理解埃及的象形文字，这引发了对这种失落的语言及其记录的遥远过去的新一轮研究。

当罗塞塔石碑被铭刻时，它并不是一个单一的物体。相反，它是其众多类型中的一种。其文字赞美法老托勒密五世（公元前196年加冕）的神圣美德通过竖立类似的石碑（石碑，唱。石碑或石碑，是直立的石头，上面刻有纪念性或宣告性文字和图像）传播到埃及。这些特殊的石碑是在反对托勒密王国的动荡时期竖立起来的，尽管托勒密王国的统治者在他们的纪念碑上被描绘成埃及风格的服装，但由希腊人统治，他们将希腊化的信仰和制度强加给他们的臣民。

当时，罗塞塔石碑是一种宣传形式。铭文以三种语言书写——正式的象形文字、通俗文字（“日常”埃及文字）和古希腊文字——宣称它的读者必须欢呼托勒密五世，“这位使自己显露出来的神，他的事迹是美丽的。”

考古学家杰森·厄本努斯（JasonUrbanus）观察到，“三方铭文可以理解为是托勒密政权设计的，以确保古埃及的不同人口能够阅读和理解其颂扬希腊法老的主权和合法性的信息。”

研究人员安德鲁·米德尔顿和迪特里希·克莱姆说，雕刻在花岗闪长岩上的石头很可能“起源于阿斯旺南部的托勒密采石场，在那里会发现像这样的深色岩石，有时会被粉红色的花岗岩脉切割”——石碑未完成的一侧可能不打算让读者看到。石碑后来破裂了，但它足够坚固，大部分信息都完好无损。以三种语言重复国王的名字将使其成为了解托勒密五世时代以及整个古埃及时代的分水岭。

正如历史学家詹妮弗·韦斯特菲尔德所写的那样，希腊统治之后的罗马占领导致象形文字文字的进一步衰落，以至于“最后一个已知的象形文字铭文，来自菲莱伊希斯神庙的涂鸦，是在公元394年制作的。到那时，涂鸦作家，一个名叫Smet的牧师抄写员，是极少数拥有任何象形文字知识的人之一，到5世纪初，这种知识将被有效地灭绝。”

到1798年拿破仑·波拿巴在埃及竞选时，象形文字已经无法理解，研究人员不确定它们是像象形图还是音标一样运作。罗塞塔石碑重新发现的确切故事有点模棱两可，但人们普遍认为，1799年7月15日，法国士兵在尼罗河三角洲港口城市罗塞塔（今天的拉希德）附近的一座堡垒上挖掘工作，发现了破碎的石板.由于古希腊语在18世纪后期仍然是一种已知的语言，三语文本激发了人们对解释刻有象形文字的可能性的兴奋。

这块石头只是短暂地在法国人手中。作为战利品，它在拿破仑战败和1801年《亚历山大条约》签署后被转交给英国。历史学家大卫吉尔克斯指出，在18世纪和19世纪，英国和法国很少关注“他们从奥斯曼帝国领土上偷走的物品的国际规范”（参见：帕台农神庙大理石）。

在波拿巴的远征期间，法国的理论理由是，收集研究材料是更广泛的文明使命的一部分，即通过将土地恢复到法老统治下的古老伟大来复兴埃及，”他解释说。1802年，石碑被移至大英博物馆，此后一直保存在那里。

在商博良完成这项任务之前，人们已经努力阅读象形文字，例如9世纪阿拉伯炼金术士阿布·贝克尔·艾哈迈德·伊本·瓦希亚(Abu Bakr Ahmad Ibn Wahshiyah)所做的工作，他成功地破译了几个符号。然而，罗塞塔石碑的发现以及随后对其复制品及其文本的广泛传播导致了新的努力。（例如，商博良从未亲眼见过这块石头。）英国自然哲学家托马斯·杨（Thomas Young）于1814年开始研究，他将椭圆形漩涡中的象形文字与托勒密名字的语音联系起来。商博良随后更深入，不仅分析了罗塞塔石碑，还分析了埃及科普特语等语言与脚本之间的关系，从而创建了一个字母表，通过它最终可以听到象形文字的声音。

几个世纪后，罗塞塔石碑对文化的影响远远超出了对古代世界的研究。在19世纪，它在艺术和设计领域掀起了一股埃及狂潮，就像一个世纪后图坦卡蒙国王陵墓的开放一样。它的名字现在已经成为研究早期太阳系的太空探测器以及流行的语言应用程序的一部分，它是理解任何事物的关键的简写。在大英博物馆，它仍然是最受欢迎的展品之一，礼品店提供主题雪球、单肩包、T恤和手提包。

在考古学家和前文物部长扎希·哈瓦斯（Zahi Hawass）再次呼吁将其返回埃及的情况下，大英博物馆将其作为其象形文字的核心：解锁古埃及展览，该展览将于2022年10月13日开幕。在法国，现在有两座专门为商博良设计的博物馆，一座在他位于维夫的家中，该博物馆在被文化部长命名为法兰西博物馆后于去年6月重新开放。与此同时，卢浮宫镜头前哨将于2022年9月28日在商博良举办展览。

由于对罗塞塔石碑的所有关注，它的意义超出了欧洲学者用来解锁古代文字的对象，但经常被忽视。创造它的那一刻是为了传播统治者的声誉——从字面上看，就像在王国周围竖立的石碑一样——以及使用语言来断言统治者的权力也是其历史的一部分。由于博物馆现在正在考虑其收藏品中许多物品的掠夺来源，因此这块石头也是与18世纪殖民列强的征服密不可分的物品。罗塞塔石碑是通向过去的钥匙，但它也将这些殖民遗产和对未来的清算发扬光大。

谢选骏指出：埃及的影响不仅涉及以色列，而且涉及希腊和整个中东历史；在近代更是深深影响了欧洲殖民主义。甚至连美国首都华盛顿，都有埃及式样的方尖碑——用法老的遗物来纪念美国的开国先贤……真是充满了讽刺意味。因为权力的逻辑才是放诸四海而皆准的。

谢选骏：只准中央宴会，不准地方买菜

 

《中共国务院“十一”招待会无人戴口罩引六问》（2022-10-02 大纪元）报道：

9月30日晚，中共国务院在人民大会堂举行“十一”招待会，中共中央七常委加王岐山等党政军民代表及外宾共500人参加。视频显示，宴会厅内无一人戴口罩。这样的场景足以让每日依旧被强迫在公共场合戴口罩、被强迫做核酸、被强迫打疫苗的中国人好好想一想了，口罩、核酸、疫苗真正的功用到底是什么？是不是只是用来限制老百姓，而高官们却可以随心所欲的呢？“动态清零”的真实目的到底是什么？因此，我们一定要问如下六个问题：

一、按照中共当局包括北京市的防疫规定，要“减少不必要的聚集性活动”，如果需要，“参加活动人员需扫码登记、查验48小时内核酸检测阴性证明”。那么，参加招待会的500人是否都扫码登记并有48小时的核酸阴性证明了呢？如果是除了政治局委员之外的人才必须扫码和核酸证明，那这是以什么区分的呢？难道这也看高低贵贱身份？如果因为处于低风险区，所有的宾客都不需要，那为什么普通大众却需要呢？这不是区别对待吗？

二、按照中共当局包括北京市的防疫规定，要“不扎堆，不聚集”，在室内，尤其是参加会议的人员，除大型会议主席台及发言人、一般性会议发言人以外，所有参会人员均需佩戴口罩。可以不佩戴口罩的情形包括居家、户外、在较固定工作场所从事非对外服务工作人员。根据中共专家们的说辞，口罩可以有效防范病毒的入侵。

那么，处于密闭大厅参加“十一”招待会的人员，而且还是几百人的规模，明显是在扎堆、聚集，明显是有着潜在的风险，有什么理由不戴口罩呢？难道是因为空间大、间隔一米就可以了吗？为什么普通民众却不许聚集呢？疾控中心难道也是在看人下菜碟？

三、如果9月30日的室内500人聚餐可以不用戴口罩，如果同日习近平、韩正等会见C919大型客机项目团队代表时所有人都不用戴口罩，那么9月27日中共七常委参观空荡荡的展馆却戴口罩，该作何解释呢？难道七常委在担心展馆消毒不利？担心彼此互相传染？亦或是基于其他目的？背后真正的原因是什么？

四、看看不久前火爆网络的某地城管要求在夜市吃饭的食客吃饭时戴好口罩，并亲自示范如何戴口罩吃饭的视频；看看某小学学生戴着口罩吃午餐的奇葩视频，怎么就没有人管管这500人的聚餐呢？作为高官，为了自身的安危，不是更应该以身作则，戴口罩吃饭吗？如果这些高官也认为这是荒唐荒诞、反常识之举，为何却任由发生呢？为何明知道这是“动态清零”下的层层加码以及对民众的洗脑所致，却不见任何制止和批评的举动呢？“人民至上”难道真的只是一句空话？

五、为何对于如此明显违背中共防疫规定的聚餐，中共疾控中心不发一言呢？为何不见什么公安、城管干预呢？是了，因为他们管不了，管不着。这不恰恰证明这个政权所谓的“民主”是极其虚伪的吗？

六、这么大规模的聚餐，而且涉及到中共高层，如果招待会后出现了某例阳性者，又是谁的责任呢？或者说是谁敢打包票不会出现问题的呢？为什么敢有如此底气呢？真实的疫情究竟怎样？难道可以人为掌控？

显然，看明白“十一”招待会上包括一众高层在内的人员不戴口罩背后这六个追问，就应该明白什么口罩、核酸、扫码、疫苗，其实更多时候是中共当局管控百姓的工具，而高层们则想戴就戴，想不戴就不戴，更别说什么测核酸扫码打疫苗了，这当然完全取决于他们的需要，如此看来，什么“为人民的生命健康着想”其实也不过是谎言。

事实上，国外已有研究表明，口罩可以防止中共病毒并没有什么切实的依据，反而戴口罩时间长了，对身体并不好，还有疫苗并不能防止感染也是有目共睹，目前国内外接种疫苗导致的后遗症和死亡被曝光的也越来越多。至于大规模核酸更是没有必要，因为测出的只是你检测的那一刻没有感染，其余时间你依然有感染的风险。

显然，中共从上至下围绕着疫情充斥着不少谎言。曾写过《告密者001：帕夫利克·莫洛佐夫的神话》的前苏联异见作家尤里·德鲁日尼科夫在其名为《针尖上的天使》的小说中，讲述了赫鲁晓夫时期一个报纸编辑部的故事，涉及的人物从总编、记者到司机、打字员、克格勃、医学专家，直至最高领袖。所有人都有一个默契，那就是说谎和聆听谎言的默契。

小说中的《劳动真理报》只有一条原则，即“无论世界上发生了什么，订报人应当读到的是：我们的国家一切正常”。所有关于铁路事故、空难和生产过程中的不幸事件，都被当作秘密，不允许报道。甚至连关于天气的消息也是秘密，民众只能知道未来3天以内的天气，而且获知的永远是令人愉快的晴朗。

书中有这样一段对话令人印象深刻。在老记者拉伯波尔特向年轻的摄影记者炫耀自己按照上级指示杜撰出各种假英雄，想像出各种全民的狂欢时，他说道：“我的谎言是纯净的，不掺和一丝真相。”年轻记者于是问道：“你不惋惜自己的才华吗？”回答是：“不，右倾的思想我用左手写，左倾的用右手写，而我自己完全是中间的。”

“我的谎言是纯净的，不掺和一丝真相。”这也是对中共七十多年来的谎言的恰当好处的概括，无论是中共党魁、高官还是党政军媒体各部门公职人员，其实都处在说谎和聆听谎言的默契中。所有人都明白，所有人也都依然说着谎言。

而民众看透这些谎言的一个办法就是“听其言，观其行”，用理智和常识去分析。中共高层此次“十一”招待会上不戴口罩之举，就是让世人再一次看清了中共当局是如何说一套，做一套的，是如何对上一套，对下一套的，而这样的例子其实比比皆是。当民众认清中共的真面目时，还会再上当吗？（作者：周晓辉）

河南郑州多个大学周三（28日）晚传出视频，大学生们聚集抗议学校长时间封校。学生们集体高呼“解封！”（视频截图）

谢选骏指出：上文作者，大约不知“只准州官放火，不准百姓点灯”的古典，因此无法与时俱进，不能理解“只准中央宴会，不准地方买菜”的现实。只准中央宴会，不准地方买菜，这就是“中国特色的社会主义”，比“只准州官放火，不准百姓点灯”的皇帝更加霸道，简直到了草菅人命的地步。

谢选骏：出卖疫苗是一种缺德的生意

 

《新冠疫苗：无论吸入、吞咽还是注射 加强剂要一直打下去吗？》（2022年6月7日 BBC）报道：

英国9月初启动新冠疫苗第四针计划，渐次推广接种第二针加强剂，为秋冬时节可能出现的疫情反复做准备。不少国家已经或正在开始类似的群体接种新冠疫苗加强剂计划。

中国康希诺（CanSino）和印度巴拉特（Bharat） 两家生物制药公司的吸入式新冠疫苗2022年9月4日和6日先后获本国政府批准紧急使用，领先全球。

不用注射的黏膜疫苗激发新冠病毒消除性免疫，是目前许多人的愿望和努力目标，已有的动物试验数据支持这个观点，但人类试验数据仍很少。

那么，喷入、吸入试粘膜疫苗可是不是新冠疫苗的未来？它比肌肉注射接种有哪些优点？

什么是黏膜疫苗和“杀菌免疫”保护？

到目前为止，世界各地有100 多种吸入式新冠疫苗正在研发，其中约20种已进入人类试验。

理论上讲，作用于鼻子、口腔黏膜的疫苗或许能够将病毒拦截在入侵人体的第一道防线，激发先天性和适应性免疫反应，在病毒入侵点击杀，阻止病毒传播，防止感染，达到所谓“杀菌免疫”效果。

一些专家指出，黏膜免疫反应和疫苗进入体内后激发的细胞免疫、体液免疫共同组成“三重保护”。

目前至少有九种黏膜疫苗被批准用于人类，针对脊髓灰质炎病毒、流感和霍乱等病毒在内的病原体，其中八种疫苗口服，一种针对流感的鼻腔喷雾疫苗。

目前，所有新冠疫苗都需要冷藏。但这种情况可能即将改变。

黏膜疫苗比肌肉注射疫苗好在哪里？

《自然》杂志解释说，粘膜疫苗相对于肌肉注射的常规疫苗可能更好，主要原因是它能够在免疫第一线激发免疫反应，从而防止哪怕是轻微的症状，阻止传播。

目前使用的新冠疫苗可以有效降低病症严重程度和减少住院治疗病例，但并不能有效防范病毒传播或预防感染。

这是因为肌内注射疫苗进入人体后引发免疫反应，T细胞破坏受感染的细胞，B细胞产生“中和”病原体的抗体。这些细胞和抗体在血液中循环，但它们在鼻子和肺部的含量不够高，无法提供快速保护。

这个时间差为病毒传播，感染者发病提供了机会。

黏膜疫苗既可以促进全身免疫反应，也可以激活鼻子和呼吸道粘膜组织中的免疫细胞。

《自然》杂志引述耶鲁医学院医生本杰明·戈德曼-以斯列洛（Benjamin Goldman-Israelow）说，这些局部黏膜免疫细胞相当于站在感染部位的“哨兵”，可以第一时间采取行动，快速阻止病原体。

中国康希诺生物制药公司研发的雾化吸入版克威莎（Convidecia Air）作为加强剂获中国药品监管机构批准紧急使用，是全球第一款。它和注射版疫苗相同，但被包装成气溶胶，并以注射版本剂量的五分之一通过雾化器经口腔吸入。

另有一些正在开发的黏膜疫苗采用药丸吞咽方式。

研究人员还在测试用于首剂接种的黏膜疫苗。

黏膜疫苗效力如何？能不能产生消除性免疫？

消除性免疫（sterilizing immunity）是指由中和抗体引发的免疫力，免疫系统会在任何感染发生之前消除感染性粒子，对再感染产生完全的抵抗力，从而达到预防感染和传播。

这个要求对所有疫苗来说都是很高的。动物试验结果显示新冠黏膜疫苗达到这个标准是可能的，但黏膜疫苗在人体中的杀毒灭菌式防感染效力如何，目前缺乏数据，不清楚预防感染和传播所需的抗体和其他免疫反应水平。

新冠疫苗很可能像感冒疫苗一样，不能终生免疫。

衡量肌肉注射疫苗效力的主要方式是测量血液中的中和抗体水平，水平越高免疫保护越强，而这条定律建立在数十年肌肉注射疫苗对抗不同疾病所积累的数据基础上。

黏膜疫苗，尤其是它们引发消除式免疫的效力，缺乏明确的参照，研发人员必须以其他方式衡量功效。

巴拉特生物制药公司的做法是把鼻腔黏膜疫苗试验中测到的血清中和抗体与肌肉注射疫苗引发的中和抗体水平做比较——相当或超过后者，则说明黏膜疫苗成功，但并不代表它预防感染和传播的效力。

康希诺的方式与此相似，比较血清中和抗体水平，得出吸入加强剂产生的抗体水平高于肌肉注射版引发的。克威沙在唾液中产生的 T 细胞和抗体测试数据无法确定产生消除式免疫所需的反应水平。

针对其他病毒的黏膜疫苗显示，这种接种方式有局限。它并不适用于一切疾病或所有人。

不适用或失败的原因不同，有时是因为不能产生足够强烈的免疫反应，有时是因为引发严重副作用，或者对成年人的免疫效果不如儿童。

比如喷雾式流感疫苗在成年人鼻腔引发的黏膜免疫反应可能会阻止减毒疫苗起作用，因为许多成年人不止一次接触流感病毒，自身已经具备免疫力，会阻拦疫苗中包含的灭活病毒，而孩子自身免疫力较低。

不过，通过鼻、口接种疫苗获得“消毒免疫”成为主流之前，是不是仍需要不断打加强剂？为什么其他一些疾病的疫苗接种一次可以终生免疫，比如小儿麻痹症、麻疹疫苗？

接种疫苗加强剂的频率和次数多少，部分取决于对应的病毒或病菌的演变速度，

比如，绝大多数人童年时接种过两次麻疹疫苗，产生的免疫力可以持续一辈子，一个主要原因是麻疹病毒变化不大。接种疫苗后，人体免疫系统认识了这种病毒，之后几十年都能识别它，因为它大体上会保持原样，至多有些细小的改变。

流感病毒正相反，变得很快。接种疫苗后，人体免疫系统认识了一个病毒毒株，对它有了识别、防范和灭杀能力，但一年后，又一个流感季节到来时，流感病毒可能变化巨大，与疫苗提供的毒株大相径庭，对人体免疫系统来说就是一种陌生的病毒。因此，不少国家每年秋冬流感季节会提醒年老、体弱的人接种流感疫苗，加强免疫力。

迄今为止已经有不少研究和数据显示，新冠病毒经过无数次变异，免疫逃避能力已经足以削弱现有疫苗第一轮接种提供的保护。

不过，疫苗对预防住院重症的有效性基本得以保持。英国健康安全署（HSA）数据显示，完整剂次加第三针加强剂对预防住院重症的有效力大致可以保持在90%的程度。南非国家传染病研究所表示：“疫苗加强剂可以提高抗体水平。”

抗体，尤其是中和抗体，帮助人体抵御疾病、杀灭病毒变异株活性。

有些病毒留下的记忆更长久

有证据显示，感染新冠或接种疫苗提供的防疫力减弱的速度相对较快，但对预防重症的效力持续较长。

具体持续多长时间现在不清楚，还在进一步研究。

即使一种病毒变化不是很大，人体免疫系统对它的记忆也会逐渐淡化，产生的抗体和其他物质会逐渐减少。

至于人体免疫系统为什么对某些病毒的记忆比较深刻、长久，具体原因现在也不清楚。

微生物学家西蒙·克拉克（Dr. Simon Clarke）博士认为，部分原因可能跟个人免疫系统的免疫反应程度有关。

对有些病毒，感染和疫苗激发人体免疫系统产生的抗体消退速度较快，因此过一段时间预防感染的能力会明显降低，但这个过程中产生的T细胞会存在较长时间，消减的速度也较慢，而这种T细胞可以防止感染后引发严重疾病。他说，也有可能跟人体产生免疫反应的部位有关。

新冠病毒通过鼻子和呼吸系统进入人体。入侵途中会激发一定程度的免疫反应，但接种疫苗后产生的抗体大部分在血液里。因此，你有可能再次感染，但血液里的抗体会阻止来犯病毒在你体内扎根、繁衍，让你生重病。

这是一种陌生的新病毒

还有一个应该考虑的因素是多经常暴露在一种病毒面前。

有的人可能一辈子没有接触过破伤风病毒，而疫苗就是自身免疫系统学习识别、抵御这种病毒的唯一机会。这个记忆过几年后会减弱，淡化，因为没有自然感染，也没有再次接种疫苗。

另一方面，一种普通的呼吸道病毒，比如呼吸道合胞病毒（RSV），儿童感染了会生重病，成年人却顶多有极轻微的症状，或者没有任何症状。因为无数次暴露在这种病毒面前，你的免疫系统早已学会如何有效防御和杀敌。

而新冠病毒，2019年之前没有人接触过；血液抗体检测结果表明，初次接触时，人体对新冠病毒没有免疫力。

现在，大部分人多次、经常暴露在新冠病毒面前，重复感染，且疫苗接种极大程度普及。来自巴西、瑞典和英国的数据显示，自然感染加上疫苗接种产生的免疫力合在一起提供的可能是最强的免疫保护。

不过，也有科学家担心，这种状况可能会导致更多人变成“长新冠”患者，长期受新冠后遗症的困扰，而疫苗只能略微减轻这个风险。

那么，新冠疫苗是不是需要不断打加强针？

疫苗的免疫保护持续时间有限，对不断出现的变异株或许无效或较小，而加强剂的作用就是增强免疫保护。

世卫组织2022年1月表示，反复接种用初始病毒研发的疫苗可能“既不妥当也难以持续”，建议限制在一定范围内。

许多高收入国家全民接种第三针加强剂，但只对易感染和高危人群提供第四针或额外剂次。不过，这个政策也在反复的重审、调整。

是否不断接种疫苗加强剂，不仅是传染病学和免疫学问题，也可能涉及行政决策。

吸入版疫苗什么时候能够普及？

科学界希望，吸入，口服版疫苗问世能够有助于大规模普及加强免疫保护、防控疫情，使得新冠疫苗接种更易被接受，更易操作。

世界各地许多公司都在研究通过鼻子和口腔提供新冠免疫保护的创新方法。

克威莎是目前WHO批准紧急使用的12个疫苗之一，通过相关的质量、安全性、疗效、风险管理规划、方案适用性和现场生产情况评估，对预防新冠有症状感染的有效率为64%，对预防新冠重症的有效率为92%。

康希诺公司称，在确保加强免疫保护的前提下，与肌肉注射疫苗相比，吸入式给药方法可以节省疫苗剂量。

吸入式克威莎用雾化器将液体疫苗变成气体，然后喷入口腔，可以自己给药。公司在声明中表示，无针疫苗“可以在一次呼吸后有效触发全面的免疫保护”，包括针对奥米克戎变异株BA.1的免疫。

目前还没有针对吸入式疫苗对于当前全球流行的奥密克戎BA.4和BA.5变异株的中和作用的研究数据。

瑞典制药公司 Iconovo 和免疫科技初创公司 ISR 也在合作研发干粉状新冠疫苗。

谢选骏指出：无可否认，时至今天疫苗已经成为一门生意了。经营疫苗是一种生意，但是“以盈利为目的”的出卖疫苗，就是一种缺德的生意了——因为其结果，只能是危害人们的生命。

谢选骏：杀人献祭为了促进土地的肥力

网文《“君子以为文，而百姓以为神”：人牲、淫祀与东亚大陆的“宗教战争”》（知乎编辑 2017-12-10）报道：

东亚大陆，东滨大海，西接高岭，北临戈壁，南尽丛林。在这样一片广袤的历史舞台上，曾经有无数部落、族群与文化类型兴衰起伏，彼此争斗融合，其中大多数被历史车轮碾为齑粉，逐渐消隐灭亡，成为今天我们中国人熟悉的中原汉族本位的大一统史观中一个个不起眼的脚注。正如《1984》所描述的：“谁控制过去就控制未来，谁控制现在就控制过去”，任何积淀而来的史观都有其强烈的现实政治意义，虽然无可厚非，但却遮蔽了对历史的真正理解。有时候，对历史的探究就像是福尔摩斯的探案历险，绕过精心设置的迷阵，解开尘封已久的谜团，如此方可跳脱现实的拘囿，从千年历史的维度看清今世之源流。

蒙昧时代的人类饱受天灾人祸的蹂躏，野兽、灾害、疾病、战争、饥荒都可以轻易夺取个体的性命，甚至毁灭一个族群。同时人类智识的发展，使他们面对子孙繁衍、万物生长、日月升降、风雨雷电这些近乎神迹的现象时产生了无尽的好奇心，总想探究背后的规律，获取合理化的解释。人类对周遭环境和自身命运几乎是不可控的，要消除这种深深的无力感，就必须建立起一套能够对世间运作规律进行合理化解释的思想体系，原始信仰由此应运而生，巫术就是蒙昧时代的“科学”。世界各民族不约而同都遵循“对等回报”的原则，上帝也好、祖先也好、太阳神也好，既然赐予了阳光雨露，保佑了作物丰收，养育了人间万物，那回报神灵就需要生灵的献祭，包括粮食、牲畜特别是人。在古人看来，“天生万物以养人”，人是神恩的集中体现，也是最高级的祭品，因此活人献祭就成为古代民族的通例。梅尔·吉布森导演的《启示录》生动描绘了美洲玛雅文明的献祭仪式，战俘被带到金字塔上，涂上蓝色的染料，然后被剖心砍头献祭给神灵。

在欧洲，古罗马的凯撒在《高卢战记》中则如此描述凯尔特人的祭祀仪式：“他们用匕首刺死人牲，根据死亡的痉挛和内脏来预言未来……在祭祀世界巨人的仪式上还要挖取处女的心脏。”《金枝》中写道：“这些人牺都由德鲁伊巫师或祭司来杀祭，其方式有的用箭射死，有的在木桩上钉死，也有用下述办法活活烧死的：立起柳条编的、或木制或草扎的巨大偶像，将活人、活牲口或其他动物放在里面，然后引火点着巨像，一起烧掉。”1973年的英国邪典电影《异教徒（The Wicker Man）》焚烧柳条人的献祭仪式就是遵循凯尔特人的古老传统。

凯尔特人所代表的古欧洲信仰被后来的基督教文明所代替，但古代信仰中的很多符号、仪礼、节日都被吸收转化，为基督教增添了挥之不去的异教色彩。例如在早期基督教传统中，认为人生来有罪，因此纪念生日本身就是一种恶行。公元1世纪原本流行于伊朗地区的密特拉信仰传入罗马并逐渐大行其道，密特拉作为太阳神，它的生日就是12月25日，后来基督教就将这个异教节日吸收进来，安到耶稣头上，变成了圣诞节。《达芬奇密码》直言基督教没有什么新创的东西，基本都是吸收了埃及、伊朗、罗马等近东地区的宗教信仰融合杂糅而成。

原始社会的中国和其他民族一样都是活人献祭的忠实拥趸。农耕社会普遍信仰地神或者农神，即中国的“地母”、古希腊的盖亚（Gais），一般形象为丰乳肥臀的怀孕妇女，象征着大地的丰饶、生命的孕育，和原始图腾符号中的青蛙、鱼具有同样的含义。

当时的中国北方盛行血祭，认为只有用人血灌注入土地祭祀地母，才能使土地保持肥力，不断获得丰收；南方则盛行猎头，直到上世纪50年代云南佤族仍有猎头祭谷的习俗，这是整个南岛民系的共同传统，不仅盛行于中国南方、东南亚，还传布到南太平洋诸岛。原始社会末期黄河流域还流行一种砍头之后用头盖骨做杯子的风俗，后来被草原民族所承继，至今仍能在西藏密宗文化中见到余绪。

随着原始社会崩解，奴隶制国家建立，商代成为使用人牲的鼎盛时期。特别是盘庚迁殷后，天神、地袛、人鬼，无所不祭。据学者统计，根据甲骨卜辞中的记载以及殷墟遗址祭祀坑的挖掘，商代目前已知使用的人牲、人殉、奠基牲总数估计就有15000多人[1]，其他已经湮没于历史长河的更是不可胜数。

杀人祭祀不仅盛行于中原，在四夷也广为流行。《左传》僖公十九年，“宋公使邾文公用鄫子于次睢之社，欲以属东夷”，“用”字在甲骨文中就是献祭人牲之意。《墨子·鲁问》说：“楚之南有啖人之国者，其国之长子生，则解而食之，谓之宜弟。”有意思的是，杀食长子为祭品的习俗，竟然共同散布于史前各民族，《旧约·出埃及记》第13章，摩西向以色列人传达神谕时讲到：

日后，你的儿子问你说：“这是什么意思？”你就说：“耶和华用大能的手，将我们从埃及为奴之家领出来，那时法老几乎不容我们去，耶和华就把埃及所有头生的，无论是人是牲畜，都杀了，因此我把一切头生的公牲畜献给耶和华为祭，但将头生的儿子都赎出来。

这些被赎出来的头生子需要在手上作记号，在额上作经文，进行一种象征性的献祭。[4]

根据对甲骨卜辞的研究发现，商代武丁时期人牲的数量最大，杀祭次数最频繁，以后逐渐减弱，至帝乙、帝辛时期为数最少。而且武丁时期的人牲大多是男性青壮年，而商代后期则多为成年女性和少年幼童。[5]说明随着生产技术的发展，人的劳动价值开始凸显，战俘逐渐转化为奴隶，不再被大规模食用或杀祭。《诗经·大雅》中如此描述周文王伐崇的战役：“是伐是肆，是绝是忽，四方无以拂”，据学者考释这些词句皆是杀俘陈尸，祭祀社神之意[6]，可以看出周代前期杀俘祭天仍是被认可和被赞美的行为。但随着周代封建宗法制国家的建立和巩固，姬姓诸国逐渐强化了统一的文化认同和行为规范，以往部落方国之间普遍的征伐屠杀被一套封建宗法礼治所代替，统治者不再看重鬼神和天命，而是更注重人世间的德行、秩序和理性，殷商时期充满神秘、恐怖、暴力的神巫之国慢慢消隐。

从春秋时期的“君子不重伤，不禽二毛，古之为军也，不以阻隘也，寡人虽亡国之余，不鼓不成列”，再到战国时期的“争地以战，杀人盈野。争城以战，杀人盈城”，宗周诸侯之间的君子之战演变为灭国之战，国家被迫转化为一部高效运转的官僚-战争机器，必须把整个社会的战争资源都彻底动员起来，进行理性化的“数目字管理”。商鞅指出：

强国知十三数：竟内仓、口之数，壮男、壮女之数，老、弱之数，官、士之数，以言说取食者之数，利民之数，马、牛、刍藁之数。欲强国，不知国十三数，地虽利，民虽众，国愈弱至削。[7]

在生死存亡的国际竞争面前，不仅虚无缥缈、难以验证的巫术被抛弃，就是封建宗法礼治也已“礼崩乐坏”，此时各国关注点在于提高行政效率和战争潜力，最受欢迎的是各类技术型人才，比如廉颇白起式的职业军官、李悝商鞅式的技术官僚、苏秦张仪式的外交辩客、甚至是吕不韦式的豪商巨贾、荆轲聂政式的游侠刺客，至于“郁郁乎文哉吾从周”的儒生则被蔑称为“六虱”，空言仁义无济世道，如丧家之犬奔走各国而不得其用。频繁激烈的战争产生对人力资源的极大渴求，无论是前方搏杀的战士，还是后方提供粮食的农夫，都需要对人的价值进行最合理的配置、最大化的利用。杀人祭天不再是被赞美的壮举，而被认为是一种暴行。前引《左传·僖公十九年》“宋公使邾文公用鄫子于次睢之社，欲以属东夷”，事情发生后宋国的司马子鱼就批评道：“古者六畜不相为用，小事不用大牲，而况敢用人乎？祭祀以为人也，民，神之主也。用人，其谁飨之？”《左传》记载的三次杀人献祭，都引起诟病批评，由此也能看出“微言大义”的《左传》作者所具有的倾向性态度。春秋战国时期，这种人本的、理性的、现世的思想观念滋生壮大，涌现出儒家、道家、墨家、法家等诸子百家，这些思想的共同点就是用经验哲学而非超验宗教的视角来审视、探究周边世界，并提出认识、控制、改造这个世界的各种理论，对超验世界普遍秉持一种“六合之外存而不论”的保留态度。中国也由此脱离了其他民族的主流发展轨道，没有从巫术进化为宗教，而是出现了“大分流”，更早进入了理性化的文明时代，从“巫官文化”直接转变为“史官文化”，日神精神（代表理性与控制）开始压倒酒神精神（代表欲望和放纵）。

但神巫的消隐并非一蹴而就，而是经历了漫长的历史进程。理性主义取得了中原王朝的统治地位，但周边四夷如荆楚、巴蜀、岭南、滇黔等边缘地域仍保留了古老的信仰和传统。东汉时期，佛教的传播，道教的兴起，都开始与古老信仰产生诸般复杂的联系。既有冲突：建立五斗米教的张道陵就曾向巴蜀地区的传统巫教发起挑战，据《汉天师世家》记载，张道陵于“汉安二年七月一日登青城山，山有鬼城鬼市鬼众，分为八部，日为民害，各有鬼帅领之，及至，鬼帅率其属迎敌”，张道陵大战众鬼帅，制服“外道恶魔，诛绝邪伪”。[8]

又有融合：《宋史·丁谓传》记载，丁谓曾劝女巫刘德妙说：“若所为不过巫事，不若托言老君言祸福，足以动人。”于是刘德妙投身道门，摇身一变成为一名道士[9]。《夷坚志》记载巫师做法的咒语就是：“龙树王如来，吾是北方壬癸水，收斩天下火星辰，千里火星辰必降。急急如律令！”[10]巫、佛、道在此融为了一体。

如果说崇尚天人感应、更重视外在客观效果的巫术是人类认识改造客观世界理论架构的1.0版本，那么成文化、体系化、更注重内心精神体验的宗教（佛教、道教、基督教等）就是2.0版本。原始巫术起源于技术落后、生产力低下，以及由此引发的人对周边环境及生存命运的深刻无力感，因此它重视的是通过特定的祭祀仪式去获取神恩，化外界异己力量为助己力量，从而按照自身意愿获得环境的改变和命运的重新控制，人神之间由此形成一种有来有往、可以客观衡量检验的赤裸裸的交易。随着技术进步和生产力水平提升，人类具有更丰富的物质资源，对周遭环境的认识和控制能力也在不断增强，此时兴起的宗教关注的不再是祈求雨水丰沛、作物茁壮、部族安宁、家人健康等相对已经解决了的现世问题，而是人类需求层次提高之后产生的精神痛苦、灵魂迷茫、信仰缺失等超验问题。宗教不提供人神之间的交易，它提供的是一套在精神层面实现解脱和超越的解决方案，而且经过历代神学家的修补完善，这套方案的理论体系愈发宏大复杂，基本实现了内部逻辑自洽，不会像巫术一样因为做法失败而失去信徒的追崇，宗教比巫术更加不可证伪，也更加高级和有生命力。

宗教提供了精神超越的方案，但仍有大量宗教难以满足的现实需求，比如疾病、灾害、求财、求子等等，这些都为巫术保留了广阔的生存空间。正如我反复强调的，唐代以前的中古中国，政治架构更类似于中原王朝对四夷的殖民统治，朝廷在边缘地区构筑起统治节点，征收税赋压制叛乱，但对所治地方的社会结构、文化信仰、民族构成没有兴趣去了解，也没有力量去改变。以广东为例：

（唐代）广州城内的政府，与中原王朝体系保持密切联系。但是，广州城外，是个由本地力量控制的“蛮荒世界”，对于这个“蛮荒世界”，广州城里没有多少人理解，也没有多少人打算理解。[11]

在城外中原文明鞭长莫及的“荒蛮世界”里，远古的巫术信仰得以长久保存。《汉书》“地理志”云：“楚人信巫鬼，重淫祀”，南方各地杀人祭祀的古老习俗直至唐宋时期仍很盛行，成为严重的社会问题。[12]

桂广诸州……杀人以祭鬼，病不求医药。（《宋会要辑稿》刑法二之三）

（荆南松滋）邑多淫祀，以人祭鬼，谓之采生。（《莆阳比事》卷五）

愚民无知，至于杀人以祭巫鬼，笃信不疑。湖、广之风，自昔为甚。……今浙东又有杀人而祭海神者，四川又有杀人而祭盐井者。（《宋会要辑稿》礼二〇之一四）

杀人祭祀之奸，湖北最甚。（《夷坚志》三志壬卷第四“湖北棱睁鬼”）

湖南之俗，好事妖神，杀人以祭之。（《墨客挥犀》卷二“郴州秀才”）

盖传岭南妖法采生祭鬼者，前已杀数人矣。（《夷坚志》补志卷一四“莆田处子”）

对于散布在各地民间社会的远古信仰，历代统治者一概斥之为“淫祀”，不遗余力加以打击。汉代禁绝“巫蛊”之术，魏晋南北朝宋武帝永初二年（421）“初禁淫祀，除诸房庙”，陈后主太建十四年（582）“僧尼道士，挟邪左道，不依经律，人间淫祀妖书诸珍怪事，详为条制，并皆禁绝”，北周武帝建德三年（574）“并禁诸淫祀，礼典所不载者，尽除之。”[13]到了唐代，狄仁杰、李德裕等名臣都以禁绝淫祀、移风易俗而备受推崇，垂拱四年（688）狄仁杰任江南巡抚使节，“吴楚之俗多淫祠，仁杰奏毁一千七百所”；长庆年间（821-824）李德裕为润州刺史，针对 “江岭之间信巫祝，惑鬼怪”的习俗，“除淫祠一千一十所”，并“谕之以言，绳之以法，数年之间，弊风顿革”。[14]春秋战国“大分流”之后，远古的神巫信仰丢掉了在中原地区的统治地位，但却在边疆地区的民间社会中完整保留了下来。唐代以前，中原王朝对南方地区施行的是一种具有浓厚贵族色彩、封闭且高高在上的殖民统治模式，中原文明躲藏在城墙之内，城外的“蛮荒世界”依旧鬼影重重，遵循古老的信仰与风俗。虽然历代都在禁绝“淫祀”，但力度并不大。

而到了两宋，特别是南宋时期，“王朝中心的南移，急剧地扭转了华南历史的进程。从此，王朝政权不再把广州当成摆满奇珍异宝的百货店，而开始认真地希望把广州的精英整合到王朝之内。”[15]南宋政治文化中心的南移，对南方地区政治控制力度的不断增强，中原文明开始从城内走向了城外，开始接触、侵入和改造地方社会，地方社会原有的信仰传统才会以“淫祀”的面貌进入了中原王朝的视野，“南部各地的地方性传统，包括祠神信仰与中原汉族文明、儒家文化的冲突才变得十分激烈。”[16]这种冲突的结果最终塑造了晚期帝国时至今日的基本面貌，“中国所以成为今日现象者，为善为恶，姑不具论，而为宋人所造就，什八九可断言也。”[17]，“中国的近代史，自宋代即开始了。”[18]

“闽俗人情浮动，信鬼而尚巫，如迎赛闯神、崇奉五帝，则尤为淫祀之尤也”[19]

《宋史》“刑法志”谈到：“左道乱法，妖言惑众，先王之所不赦，至宋犹重其禁。凡传习妖教，夜聚晓散，与夫杀人祭祀之类，皆著于法，诃察甚严。”有学者从宋代各类文献中搜集到数十道诏令与一百多则地方官打击淫祀的事例，分布在两宋三百多年时间，各路都有具体事例，这些记载比历代总和还要多。[20]之所以在宋代，官府打击“淫祀”的力度突然加大，实际上具有深刻的历史背景。走出了中古时期的唐宋两朝，技术进步、经济繁荣，特别是随着收入的增加，教育投资增大，社会识字率进一步上升，带来了对书籍等印刷品的旺盛的市场需求，促进雕版、活字等印刷技术的革新，这几大因素相互推动、螺旋上升，最终量变引发质变，一个新的大规模、平民化的知识分子阶层开始兴起。“两宋登科者，北宋约为61000人，南宋约为51000人。这些数字的总和数倍于宋朝以前和以后的历朝科举登科人数”[21]，“十二世纪，举人的数目即有二十万人，在十三世纪更增达40万人。加上各高等学府、地方学校和私人书院中在学的学生，宋代知识分子的人数是十分可观的。”[22]

这个 士大夫阶层成为晚期帝国真正的主人，他们既是刹帝利，科举做官掌握权力；同时又是婆罗门，具有独特的意识形态认同——儒教。虽然早在汉代董仲舒就提出“罢黜百家独尊儒术”的倡议，但儒生并没有就此获得统治地位，对于统治者而言从来都是“霸王道杂之”。两汉魏晋南北朝时期，佛教的传入，道教的形成，玄学的兴盛，一步步蚕食儒家的思想阵地。先秦仅有散乱政治伦理教条的儒家在更为体系化、哲学基础更为雄厚的宗教面前节节败退，唐代韩愈就认为儒家的道统由尧舜禹汤传给文武周公，文武周公传给孔子，而“孔子传之孟轲，轲死不得其传焉”，道统在孟子之后就断了，宋代朱熹则认为周敦颐、二程直接上接孟子的道统，中古时期存在近千年的儒家道统的空白期。最终是宋儒实现儒学的再度复兴，成功虽然离不开理学大师们自身的努力，但也必须考虑历史的进程。自汉末大分裂以来，隋唐再次实现华夏一统，统一帝国必须寻找构建符合自身的意识形态体系，佛教、道教等宗教毕竟出世色彩太浓，并不适合用来指导现世生活。儒家因此被历史再度垂青，在宋儒手中，儒家充分借鉴其他思想资源，建立了精妙的本体论（理气、太极）和认识论（体用、格物致知）基础，并在这种更为坚实的哲学基础之上推导构筑起儒学的政治-伦理理念大厦。儒学不再仅仅是先秦政治伦理教条的杂乱无章的堆积，它拥有了坚实的哲学基础，更为体系化，在与佛道竞争中笑到了最后，成为了晚期帝国的“国教”。

理学所倡导的理想社会秩序，成为深受理学影响的士大夫阶层心目中的“理想国”，他们无论是在朝为官，还是在乡为绅，都不遗余力地充当起捍卫儒家理想的卫道士，以及推广儒家理想社会秩序的急先锋。建立书院学校，构建礼仪宗族，制定推行家礼、族规、乡约，传播《三字经》、《弟子规》童蒙读物，塑造“万般皆下品惟有读书高”、“敬惜字纸”的社会观念，儒教逐渐由士大夫阶层滴涓、渗透进入平民阶层，借助政府力量逐渐由中原推进扩展到边疆社会，晚期帝国最终被儒教征服了，以儒为主、佛道杂之的中华信仰体系开始成型。

在这样一个信仰体系当中，完全没有了古老神鬼们的栖身之所。在历代儒教“卫道士”的打击摧毁之下，古老信仰的庙宇或者被改为学校，或者被其他国家承认的新神所占据。“淫祠随处毁，学校逐乡建”[23]，这是绵延千年的文明扩张史，是一场史官对巫官、官府对民间、中心对边陲的宗教战争。虽然不断禁绝，但民间信仰就像巨石之下的小草，仍然顽强地发芽生长，但在重压之下有所变形。很多民间信仰借助了成型宗教的外壳装饰，伪装成佛教、道教的某些支派，借用了佛教、道教的宗教术语，以保护自己不被官府禁查。直到今天，画符烧纸、转轮治病、叫魂超度、辟邪送祟，传承自殷商的古老巫术以传统文化、正统宗教的名义再度复兴。柳宗元就深刻指出，之所以巫术屡禁不绝，是因为“力不足者取乎神”，当人民深感自己的力量难以克服生活中的种种磨难，走投无路之际，必然投入各路神灵的怀抱。电影《武状元苏乞儿》中，丐帮帮主苏乞儿这样告诉皇帝，“丐帮有多少弟子不是由我决定的，而是由你决定的，如果你真的英明神武，使得国泰民安，鬼才愿意当乞丐呢！”周星驰都懂的道理，当政者不会不懂吧？

[1] 林中泽：《早期基督教习俗中的异教因素》，《世界宗教研究》2011年第6期。

[2] 黄展岳：《中国古代的人牲人殉问题》，《考古》1987年第2期。

[3] 《考古》1961年第2期，转引自黄展岳：《古代人牲人殉通论》，文物出版社2004年版，第75页。

[4] 王凤霞：《上古的人牲报祭与相关文学事象——古代中国和以色列宗教祭祀文学之比较》，《人文杂志》2002年第5期。

[5] 黄展岳：《中国古代的人牲人殉问题》，《考古》1987年第2期。

[6] 王凤霞：《上古的人牲报祭与相关文学事象——古代中国和以色列宗教祭祀文学之比较》，《人文杂志》2002年第5期。

[7] 《商君书·去强第四》。

[8] 引自羊华荣：《道教与巫教之争》，《宗教学研究》1985年第0期。

[9] 引自李小红：《宋代的尚巫之风及其危害》，《史学月刊》2002年第10期。

[10] 洪迈：《夷坚志》，支志丁卷四，中华书局1981年版，第996页。

[11] [香港]科大卫：《皇帝和祖宗——华南的国家与宗族》，卜永坚译，江苏人民出版社2010年版，第29页。

[12] 引自刘黎明：《〈夷坚志〉“建德妖鬼”故事研究》，《清华大学学报（哲学社会科学版）》2003年第1期。

[13] 引自李刚：《魏晋南北朝政府对宗教徒参政及对淫祀左道的政策》，《宗教学研究》1990年第Z1期。

[14] 引自刘礼堂：《唐代长江流域“信巫鬼、重淫祀”习俗考》，《武汉大学学报（人文科学版）》2001年9月第54卷第5期。

[15] [香港]科大卫：《皇帝和祖宗——华南的国家与宗族》，卜永坚译，江苏人民出版社2010年版，第36页。

[16] 皮庆生：《论宋代的打击“淫祀”与文明的推广》，《清华大学学报（哲学社会科学版）》2008年第2期（第23卷）。

[17] 严复：《致熊纯如函》，《严复集》第三册，中华书局1986年版，第668页。

[18] 钱穆：《中国历史研究法》，三联书店2001年版，第5页。

[19] 胡建伟：《澎湖纪略》，台湾大通书局1984年版卷二第36页。

[20] 皮庆生：《论宋代的打击“淫祀”与文明的推广》，《清华大学学报（哲学社会科学版）》2008年第2期（第23卷）。宋代禁毁淫祀的史料还可参见杨建宏：《略论宋代淫祀政策》，《贵州社会科学》2005年5月第3期，第152页。

[21] 王瑞来：《从近世走向近代——宋元变革论述要》，《史学集刊》2015年7月第4期。

[22] [美]钱存训：《印刷术在中国传统文化中的作用》，《文献》1991年第1期，第154页。

[23] 魏野：《东观集》卷四《上解梁潘学士十韵》，四库1087册，第367页。

《读后感》（千叶）报道：

​

你好啊，我认真阅读了你的很多文章后，感觉很精彩，很久没在知乎上看到这样严谨深刻的内容了。读完这篇文章，有些问题想与你交流一下。如果方便，可以私信我个微信号吗？ 😁

首先，文章称统治者长期打击民间的巫蛊之术，这确实是历史事实。许多儒家士大夫也坚持反对民间的低级迷信，甚至历朝历代也都有一些儒家学者是反对任何形式的迷信，如王充、范缜等，而荀子是站在一个完全政治功利的角度来理解迷信这种精神现象，这也反映至少他本人并没有“以为神”。然而这些有着无神论倾向的儒家学者从来都是极少数，更没有产生真正能否定自然迷信的思想。而儒教尽管否定民间巫术，但儒教本身的精神却谈不上“理性”、“人本”，也并不比其他的巫术高明太多，这种低级不是与近代西方的启蒙精神比要不理性，不人本，即使与同时代的西方精神宗教相比也是如此。儒教本身不如说正是一种变相的巫术。如柳宗元死后被认定是能支配柳州自然灾害的神灵，并得到国家册封，而韩愈对此十分坚信。对此，黑格尔在《宗教哲学讲演》中说：“巫术立场发展出了一个具有庄严宏伟的面貌的有组织的君主制度。”，“在中国，个人的意志和经验意识在现实世界中是至高无上的”。因此，文章中所谓的“正统儒教与民间巫术的两千年对立”这一观点从根本上是站不住的，儒教的这种反巫术必然是不可能成功的，它与官方的控制能力本质上无关，因为儒教自己本身就与巫术有着千丝万缕的联系，使得“打着X旗反X旗”非常容易，这只说明这面旗本身就有问题。（稍后将说明为何基督教是真正地克服了自然迷信）

而儒家的“人本”同样是值得怀疑的。例如，中国历史上有着大量的食人记录，而这些食人记录里，有相当多的动机是出于儒家伦理而非生存问题，如自宋代以来，就有大量“孝子孝女”与儿媳自愿或不自愿地割自己的肉为父母公婆治病（自唐朝以来在医学中运用人肉的例子大大增加，如《本草拾遗》中载“人肉治羸疾”，这恰恰是非常低级的）或仅仅是满足食欲。而《资治通鉴》也记载隋炀帝抓捕了斛斯政并将其肢解焙烤，且令其他人吃下去；杨国忠在马嵬驿被士兵杀死后也被分食，这些人不能说是完全没受过儒家熏陶，但他们仍然认为这是一种可行的行为，这表明儒家伦理至少没有对食人行为进行有力的制约。尽管儒家并未明目张胆地让人以孝之名去食人，但不论孔子或是《礼记》，其对“父母之仇”的态度都是“不共戴天”，报仇的方式是上不封顶的。而历史上因“孝”而吃人或被吃的例子比比皆是，往往能得到官方的褒奖，这完全可以证明儒家伦理的毫不人本。

与西方同时代相比，儒家的这点“人本”和“理性”就更显得落后。如公元前621年的《申命记》中，就规定了犹太人之间每七年必须无条件豁免一切债务，且犹太人不论男女如果卖身给犹太人为奴，在第七年应无条件让其自由，且必须把羊、五谷、酒赠送给他（她），雅典在公元前594年的梭伦改革中，就宣布废除了债务奴隶制，禁止今后以人身为担保的借贷。同样是公元前的罗马斯多葛派，也提出了“奴隶也应享有人人平等”的理念，并且这一理念并非空想，而是最终发展出普世价值和真正的人道。儒教的“仁义礼智”说的很好听，但实际中却产生了视妇女为奴隶的纳妾制，以及纷繁复杂的酷刑并一直延续到清代。孟德斯鸠的“政治奴隶制”概念正是对这一现象的精辟总结，即“在专制的国家,人民生活在政治奴隶制之下,所以民事奴隶制比在别的国家更容易为人们所容忍”（《论法的精神》）。故可知，文章中“中国也由此脱离了其他民族的主流发展轨道，没有从巫术进化为宗教，而是出现了‘大分流’，更早进入了理性化的文明时代”这一观点同样是站不住脚的：中国不是更早进入文明时代，而是压根就没有进入文明时代，不是从巫术分流为理性（把理性与宗教对立起来是有问题的），而是成为一种变相的巫术，当然了，从儒教“天”这一概念的普遍性和纯粹性而言，确实比原始巫术高级。

第二，文章称“宗教提供了精神超越的方案，但仍有大量宗教难以满足的现实需求，比如疾病、灾害、求财、求子等等，这些都为巫术保留了广阔的生存空间。”这种观点是默认了宗教理应满足疾病、灾害、求财求子的需求，也默认了理性和宗教是对立的，是从一种彻底的实用功利角度看待宗教，而忽略了这些需求只是儒教中国人对宗教的需求而并非普世的。在西方精神宗教犹太教基督教中，实际上早就否定了信教能得到感性物质利益这一动机。如犹太人对上帝的恐惧，就完全不同于中国人的那种零碎的、个别的、特殊的、偶然的恐惧（譬如出于担心自己贫困、没孩子、得病等），而是“对主的绝对的、普遍的恐惧”，只有这种恐惧能带来智慧，因为它能把人从特殊的、偶然的恐惧中解放出来。基督教同样也是借助“圣子”这一点来打破信徒的幻想，即凡人认为耶稣作为神是不会死的，但耶稣也被钉死了，意在否定了此岸的肉体的人也具神性，否定了偶像崇拜，因此那种通过外在的、感性的仪式手段是不可能肉身得救，到达彼岸的（这从根本上否定了迷信和巫术），连作为神的耶稣都会死，凡人的肉体更加是易碎脆弱的。这恰恰将得救这件事提升到精神的高度，从而决定性地超越了自然意识（未能彻底超越自然意识是巫术的土壤）。正是由于这一点，使得西方宗教相比儒教国家并没有出现如此大规模的迷信和偶像崇拜（近期的例子就是同属儒教国家的那位三岁会射击六岁能骑马的将军），当然也没有出现“巫术的广阔的生存空间”。顺便说一句，把道教和基督教放在一起是不公平的，道家或道教一直存在着迷信永生不死，升天成仙的观念，这种思维水平与基督教相差甚远。

欢迎交流~！

2018-08-17

​

《作者答复》

感谢这么用心的回复和交流！不知道你是否把我所有文章都看过了，这些文章并不是分离的，而是从不同侧面阐释我的想法。我试着从几个方面回答你的想法：

1.首先希望能从中国本土角度出发思考中国历史。近现代史有一个著名的冲击—反应模式，无论中外学者都应用这种模式很多年，蒋廷黻和胡绳的两本近现代史著作殊途同归，实际上都是西方中心主义的。近年来很多学者开始反思这种理论范式，更注重研究中国本土近代化早期（明清）的历史运动轨迹，从本土角度出发思考历史，尤其是“新清史”。所以，某种意义上我不赞同你论述中的西方中心主义，这不是因为我是民族主义者，有着什么可笑的民族自尊心，而是这种视角遮蔽了认识中国历史运动轨迹的丰富可能！西欧的现代化爆发更类似于人类社会的突变，中国没有现代化，日本、印度、土耳其等国同样没有现代化，甚至所谓的东欧俄罗斯的现代化也是次生的，被动学习的，原生现代化只是西欧少数国家的历史变态，所以我们必要像李约瑟一样苦苦追问为什么中国不行，真正要问的是西欧为什么行。

2.既然现代化爆发于欧洲，我们就很难截然分清现代化和西方化之间的区别。到底西欧国家的哪些要素（家庭结构、要素禀赋、国际竞争、新教伦理？）推动了现代化，而哪些要素实际上是障碍，目前仍没有定论，所以我们在将西欧国家的某些特定要素——比如某种特定的宗教形式——与现代化挂钩时要十分谨慎。

3.我的文章特别强调本土立场、本土逻辑、本土视角，而且要有历史的意识（此处手动加黑😄）。就本篇而言，我试图探讨中国宋代新儒学革命之后对古老的民间信仰的对立和斗争，我并没有任何价值判断或者评分好坏优劣的意图。这场革命以后，中国进去了自己的“近代化“进程，只不过是以中国的方式，它的大部分形式与唐代以前的中古乃至先秦的上古时代是完全不同的，这是我各篇文章的主题，只不过不同篇章涉及不同领域。

4.中国的新儒学革命既是思想革命，更是社会革命。它从佛道手中偷来了大量本体论和认识论，将仅为散乱伦理教条的儒家拼凑构建了一个像模像样的思想体系，其他文中均有论述。这个体系与宗教有明确区别，尽管明代后期的心学有近佛近禅的倾向，但在清初大儒们的努力下又拨了回来，远离了宗教倾向。儒家始终关注的是现世的政治—伦理规范，而不是超越性的精神世界，这点上我讲它是人本的、理性的，我认为是没问题的，这些词汇不能用现代化的思想框架去理解，必须放在本土或者与其他国家（西欧除外）的比较语境中才能理解。

5.晚期宗教和原始巫术的斗争纠缠在基督教历史中从未断流，从早期圣父们与近东宗教的斗争和吸收，再到与凯尔特文明、北欧文明、俄罗斯文明的征服，在基督胜利的背后和底层我们总是能够发现前基督时代的信仰遗迹。你的某段论述实际上就是我文章所说的，宗教是试图解决精神性问题，它强调的是信仰本身而非物质回报，但原始巫术还有很大市场，它一直流行在各民族底层，从未断绝。

6.必须把总体的思想倾向和某些具体的社会实践分开，中国存在的食人历史并不能证明儒家的虚伪，正如欧洲直到18-19世纪人肉仍是药铺公开售卖的重要药材，也说明不了基督教的什么问题。

7.我多年读书的体会时，我们对西方的认识太浅薄了，中世纪、近代早期、近代晚期几乎不是一个西方；同样我们对中国的认识也太浅薄了，上古、中古以及明清几乎不是一个中国。传统社会和现代社会一样，也在不断发生变化（尽管速率更慢），简单论断几百年的西方怎么样，或者中国怎么样，都是很危险的。

再次感谢交流，希望共同努力一起加深对我们所处世界的认识！

2018-08-17

谢选骏指出：这不是我的意见，是人类学的研究结论——农民杀人祭祀，期盼土地肥沃，例如佤族的人头祭，迦南人和美洲原住民也是如此……为此还有杀自己的孩子献祭的。至于现代，殖民者也相信大屠杀可以促进社会发展——于是阶级斗争和种族斗争的说法被发明了出来，并且披上了社会科学和生物科学的武装。

谢选骏：财务自由的后果犹如一无所有

 

《手把手教你：如何从一无所有到财务自由》（孟孟 2020-09-10）报道：

现在这时代聊创业的人简直多到数不过来，创业的人，教创业的人一个比一个话多，篇幅之长，都可以聊到海沽石烂了。

对一部分人，这些内容瞬间能帮他们找到赚钱的门道，这就有点价值了，但是对另外一些人就不一样了，很可能就是毒药，一文不值，还会中毒。

有没有形成系统性呢，几乎没有。

可行性呢，说不准，可能会有，但不完全可行。

即便是看完一腔热血，大多人还是回头做自己的行当，因为看完脑子还是蒙的，根本从哪里开始都还不知道呢，下一步该怎么走都一面迷茫，没有方向，没有目标。

该不该懂些道理？当然应该。但懂是一回事，做是另一回事。就懂点道理，还不够让你创业成功，就算你砸中金蛋真的有一次成了，也不代表你就已经实现财务自由。

那我就写篇闲文聊聊如何从一无所有到财务自由。

尽可能让大家一看就能找到点。

希望有人看到我的内容后真正从一无所有一直走到财务自由。我就是享受这个指教人还指教出成果的感觉。看到你挣钱，我开心。

为啥要创业呢？安的啥心？只要存在即是合理的，啥心都行。

创业干啥？直接点，就是赚大钱，做有钱人！

这篇就是给一无所有还寻思财务自由的人写的。

你要不是这样的人，这篇闲文就别看，罢了，没啥用。

什么叫一无所有？就是：有钱吗？没有；有料吗？没有。

从一无所有到财务自由就是三步：

一，寻找项目

二，经营项目，积累财富

三，财富增值

很简单，一听就懂。其实也很难。

大多人要么找不到要么想都没想。

遇见一辈子都说难的人也没啥稀奇的。就说一辈子，啥也没干。

就像玩魔方，会诀窍的人30秒以内就解决问题，不会诀窍，给他一辈子时间都白给。

开始说第一步：寻找项目。

要是就要和创业死磕到底，对没钱没料的人来说选什么项目？

没钱？那钱多的项目就不用想了。

没料？啥也靠不上，那就要用脑子。还要勤快。

一无所有耶，大哥，还想创业？咋办？

只有一条路：做做小本生意。

就仨字：干销售！

干销售，销售产品，销售概念，销售服务，都合情合理。

就一件事，销售东西，这东西，有点儿意思，包括的多：商品，服务，概念，观念，甚至是你自己等等等等。

捋直了说，属于你的东西，甭管是什么，你都有机会用来换钱。

天上掉馅饼的事儿人间是没有的，没有白给的事。

你得会给，得给别人需要的。别人需要就会再找你。拿钱和你换。

那怎样去拥有这个东西、怎样去用这个东西换到钱就称为项目。

鼓动你变勤奋太耗时，我不干。我只想让你更有思想。

那我要做第一件事了：教你如何选择项目。

选对了比乱努力重要，选对了比乱努力重要，选对了比乱努力重要，跟我念三次。

有的人一辈子实打实地工作，兢兢业业，到头来温饱不但没解决好，意外来了也扛不住。

有的人背景、资质也差不太多，但就努力个把年后，一辈子衣食无忧，发家致富。

为什么？

很多人常常看别人发达就眼红，看自己混得差，就怨天尤人。还老想不通。

原因就是：选择不同，结果注定不同。

重点来了，你今天的状况是由你过去的选择决定的，你现在的选择又决定了你未来的状况。

只是绝大多数人都不是自己主动思考后才做决定，相反，只是在被动地接受一些东西。

所以一开始的选择就能决定你的命运，这事儿太重大。

这几句话，我建议可以反复细读，细想。

那说回来，三大步中的第一步，好的项目究竟是什么？

好的项目就像一部机器，一发动它，它就能自动运行，滚滚财源，不太需要你一直搭理它。

就像现在有自动包饺子的机器，提供好馅和皮，开关打开，自己包好，不需要手工了。速食饺子就是这么把买卖做到全世界了。

再说说差的项目。那都是手动式，不间断操作，还得“时刻准备着”，一点不能放松。一松就停了，财源立马断了。源头都没了，钱怎么滚滚来？

所以创业就得学学鳄鱼，时候没到就等着，先潜伏，机会一看准了，就要快准狠，下手。

绝不能将就着被动地接受，宁可等，边等边选，该过滤的就过滤掉，才不会把自己搞蒙圈走错方向，才有机会一抓一个准。

对一个身无分文却又想实现财务自由的人来说，一个好的项目会事半功倍。那么怎样才知道什么样的项目是一个好的项目呢

这里有三个标准，我称这三个标准为圆圈。

弄明白了这三个圆圈，就可以用这三个圆圈去衡量多多少少的项目群了。

你现在要做的就是做好笔记，认真记住这三个圆圈。

在我说第一个圆圈的前面，你先看下下面两个生意，只从赚钱的角度来说，你会选哪个？

1.卖感冒药

2.卖心脏病的药

废话不多说了，通过已知的数据表明，卖感冒药的更为赚钱。

不是这样吗？

由这个事情我就明白个非常简单的结论，市场需求越大的生意，越容易赚钱。毕竟有句老话说的好，量变引起质变。

当你做的生意面向的都是需求小的市场，那么你永远不可能赢过市场需求量大的生意。

当你销售的东西永远只是面对一小撮人群，最终你是干不过销售大众化产品的人。

仔细想下是不是这样子的，大众收购了兰博基尼，收购了布加迪，无论你卖的利润有多高，也不可能干过市场需求大的。

你现在明白了吧，对于现在身无分文的你来说，不能选择市场需求小的生意，只能做市场需求大的生意。因为这样你出售的难度就比较低。同时也更加轻易的成功。（小米卖的好还是8848卖的好？）

假如你和竞争对手在同一家公司工作，现在让你们各自去卖一种产品，你会选哪个呢？

1，卖面膜

2，卖眼镜

那么现在就得出了我们的第二点，重复消费，也就是复购率，只要你产品的复购率够大，那你就基本上不用想事了，因为你的销售成本会大幅度的降低，你的利润会大幅度的提升，你会出现一个成本忽略不计的局面。同时也可以解放你自己，这个时候你可以选择休息或者选择做下一个赚钱的生意。这会让你更为简单的达到你理想的财务自由。

不过想要财务自由，明白这些是远远不够的，还需要你自己亲手去做。

言归正传，当你做了一个市场需求量大而且能够有很大的复购率的生意，那么当你的生意进入稳定期的时候，你可以抽身而出，只需要偶尔监管下，但是你赚的钱却不会减少，简单的来说，就是哪怕你在家睡觉，该赚多少钱还是能赚多少钱。所以，选择一个好的项目，不要选择那些能赚取大利润，市场却很小，复购率也低的。要选择市场需求大，复购率大的。

而且当你选择的复购率大的生意时，身为创业者的你，可以节省很大的精力，继续下一个项目，以量大取胜。

财务自由的目的，是为了轻松的赚钱，而不是为了大的利润，让自己身陷在一个个忙碌的工作中。当然了，复购率低的项目不是不能让创业者抽身而出，只是那需要很高深的段位，问题就在于，两手空空的你，有那么高深的段位抽身而出吗？

只是现在的你并没有那么高深的段位，不适合做复购率低的生意，当然了，不是绝对的说你不能做这些生意，毕竟我不能限制你。

说到这，我们的第一个标准也就是第一个圆圈已经出来了，想实现财务自由的你，做好笔记了吗？

选择市场需求量大、复购率高的生意是我们的第一个标准，想要创业的你，不妨用这个标准去衡量下你即将或者是想要做的生意，看看是否符合标准。哪怕是无法改变现状，也可以让你多一点感悟。

有一个真实的案例，两个人，创业资本都差不多，一个人选择了在家乡开了一家高端服装店，每天忙的累死累活，而另外一个选择了去义乌，租了一家门店，每天批发服装，5年的时间过去了，两个人再次见面，那个在家乡开门店做高端服装生意的，还是那样，资产增长了10多万，而那个去义务的那个人生意却遍布了全国，如今已经拥有百万的身家。

这种事情每天都在发生，选择大于努力，选择错了，在努力也不会有太好的结局。

那么想创业想实现财务自由的你，选择什么行业明白了吧。

复购率高的项目，在相同的市场需求下，更容易赚钱。

同样的在相同的复购率下，你卖的产品市场需求越大，就越容易获得成功。

并且只要你的生意能有大的需求市场，高的复购率，大概率是不会破产的。

以上所讲述的内容，只是漫漫创业之路中的一小步，如果你连开始创业的项目都选不好，那么就谈不上实现财务自由了。

对于大多数人而言，其实在到了第2部之后，已经具备了稳定的收入。此时想要实现财务自由，也就相对更加容易一些了，但这种为什么这部分已经具有了稳定收入的人，容易很多拼命努力一辈子也无法实现财务自由呢？因为对于这部分的人而言，他们所能做到的，只是保持现有存款的稳定，却不能让已有财富增加。

而他们努力稳定财富的途径，又是充满风险的，一不小心就会使现有资产不断消耗。

依靠机遇成功的人，他的这种成功，不具有复制的可能性。因此不能让广大的都按照这种方式去致富。

这些道理并非所有人都能明白，所以有的人一辈子只能不断挣扎潦倒。

所以懂得怎样让财富增值十分关键，这也是我将要在第3部分讲述的内容，现在还不是介绍的最佳时机。

其实我们所说的，小众化的产品，也并非完全没有前途。只是相对大众化的商品，你成功可能性更小。

而小众化的产品，它对于创业者个人的能力、资质要求也更高，你不仅需要具备一定的经验，还需要做好实际调研。如果在相同的条件下，做小众化产品的人，他破产的风险相较于大众化产品就更高了。

你可以构想一下，如果你现有一家消毒碗筷服务公司，如果业务项目有两个选择，一个是中小型的餐厅，它的受众基数更大。另一个是星级酒店受众基数显然更小，那么你觉得究竟是哪一个创业成功的概率更大呢？结果显而易见。

也就是说，在创业时，首先应该选择更容易成功的业务和项目，再有就是如果你现在成本资金不够雄厚，就不要去想哪些项目具有更潜在长远的发展前景，去讨论什么红海、蓝海，那是具备雄厚身家和资本的人所研究的。

对于目前的你而言，还不具备参与其中的条件。

兄弟姐们们要知道不管是多么有前景的项目，不先打好基础，一切都只是虚幻。同时，不管是多么艰难的生存处境，也不会让你连基本一个月两三万的收入都没有。

我们需要谨记的是，自身段位比较低的情况下，应该首先找到合适方法作为入市的资本，不然，学人家高段位的成功人士冒险投资，那么最终只能走向绝路。

高段位的人能够卖高端商品也能够卖低端商品，上到飞机、下到袜子，都能够获得成功。只因为他们自身的能力雄厚。

但是你不能去模仿，不能去卖飞机，而只能去卖袜子。因为你本身经验和资本都处于劣势，而买飞机的人受众又很小，高段位的人能够搞定这些很少的受众用户，销售飞机成功的概率就很高。但是你缺乏人脉资源，买飞机的人一共就几个，你缺乏能让人信服的资本，又没有成功的经历。

一旦项目失败，那么对于今后的发展就有着致命的打击。而目标客户流失后，潜在客户就更少了，那么最终就只能创业失败。

但是如果你去卖袜子，那么情况就会大为改观，因为你可以在任何地方进行产品推销，就算自身不具备优秀的能力，谈了很多客户都没能成功，但是坚持下去总会有收益的，因为袜子是人人都需要的。你想想现实生活中，谁能不穿袜子呢？是吧。

客户有不买的理由也就有购买的理由，还有可能因觉得你的态度好而购买产品。毕竟人都是有恻隐之心的嘛。

因为袜子属于生活必需品，受众基数大，你就可以一步步积累初始资金，有了初始资金也就有了发展下去的动力，随后逐渐建立发展团队、一步步壮大。

现在我们再切入第2个圆圈。我们先从一个问题引入，有些人问，对于很多无法短时期重复消费的生意，仍然有很多人获得了成功，这究竟是为什么呢？

就像是某些服装类的生意，两个具有相同条件的人，其中一个选择在人流密集的商场，租下一个价格不菲的店面进行销售。而另一个则在批发市场，选择一个小的铺面进行销售，就这样发展几年后，小铺面的商品业务网络可能更加发达。

这种现象的道理很简单，因为就算服装并非能短时期内重复消费，但它可以通过批发的形式进行腾挪，这不就形成了一种重复消费的局面了嘛。

在看的有些人此时就要质疑，服装不是能够重复消费的，现实生活中，某些客户认定了一个品牌，就可能只忠于这一品牌长时间不改变。

但是我们需要知道的是，这些被客户接受认定的品牌，是由大量专业人士经过长时间研究、付出大量精力、物力、财力、资源所建立起来的，我们这些普通人不能轻松做到，想要建立品牌还有很长的路要走的。

你可能想着去做个代理吧，觉得就算做不成国际知名品牌的代理，那么可以做国内某个知名度不高品牌的总代理，或者是更低一级，三流的总代理总行吧。但是你考虑过需要付出的资金没有呢？如果想要节省成本，那么代理并不是聪明的选择。所以，我的意见是，对于目前尚不具备雄厚资本条件的你而言，如果目标不是建立一个大品牌，而是仅仅想要赚钱，那么暂时还是不要先大量投入资金建立项目。

只有在赚到钱后，才能有条件去考虑品牌建立的事情。而如果目前所选择的产品，就算不是在短时期内能重复消费的商品，也可以通过批发的形式，来创造腾挪空间，没有重复创造重复，这也不失为赚钱的一个好点子。

谢选骏指出：上文喋喋不休地鼓吹“财务自由”，却不知道“财务自由的后果犹如一无所有”——因为一旦实现了财务自由，生活仿佛没有了目标，反而失去了重心，变得无所事事，甚至穷极无聊了……这就是人们所说的“物质丰富、精神空虚”了。这是因为，人的本性是猎人——一旦人不需要继续打猎了，人的生活就失去了光彩。也就是说，没有挑战、压力不足的生活，就像没有盐味和调料的菜肴，毫无味道。所以我说，财务自由的后果犹如一无所有；甚至还不如一无所有，这就是所谓的“过犹不及”了。

谢选骏：自由并非一无所有

 

网文《人在一无所有时，最自由》（2017-07-19）报道：

只有一次，音乐拯救了世界， 那就是伍德斯托克。性解放，同性恋，世界和平，人人平等的渴望，以及渴望自由的诉求。这群年轻人正处在一生中最自由的阶段。在“火人节”的最后一天，数十米高的火人会在高处熊熊燃烧，标志着乌托邦时代和纯粹自由的终结。

如果你们还不知道伍德斯托克音乐节是什么，我建议你们可以去了解一下，莫里斯·迪克斯坦在那本著名的《伊甸园之门》中这样说：只有一次，音乐拯救了世界， 那就是伍德斯托克。

关于这次音乐节的纪录片，都在豆瓣上获得了9.2的超高分数

60年代晚期，全美国的对越南战争的反思非常强烈，年轻人有足够的见解却一直得不到主流发声渠道的重视，去表达他们对性解放，同性恋，世界和平，人人平等的渴望，以及渴望自由的诉求。

他们认为俗世所看重的那些金钱权力并没有那么吸引人，反而是理想世界，一个梦要更为有趣一些。

奈何梦无法长久，也难以在世俗中互相倾诉。所以69年8月份，四十万年轻人趁着这次机会，以音乐的名义，聚集在了伍德斯托克这个小镇上。

他们发疯般地跟着音乐喊叫。

破坏掉一切代表禁忌和束缚的东西，比如说门票或是铁栅栏

长发束带，穿着喇叭裤或褴褛的衬衫，或是脱掉所有衣服

所有人都不分身份，不分种族，甚至不分性别地抱在一起。

他们说这个世界本来就荒诞，我们所有人最终都会死去。

那为什么要按照大人说的那些游戏规则走？

为什么要奋斗，为什么要赚钱升职买房子？

为什么要去侵略别的国家，又为什么要做本来就不属于我的梦的美国梦？

我们暂时不想考虑那些有的没的，也不想考虑那些大车子大房子，精致世界里的精致生活。

我们现在想要的就只有三天的完全自由。

这群年轻人正处在一生中最自由的阶段。刚刚脱离幼稚，对世界有了初步的认知，但又涉世未深，没有被社会中的条条框框，方方面面洗脑，保持着自己活在世界上的初心。相信没有谁生下来想着的就是“我是为了赚很多钱才活着”或者是“我是要实现我的美国梦”活着。每个来到这个世界上的人都是因为好奇，为了看到更多有趣的东西才生活长大。

正好那会儿美国正在发起有关自由的运动，他们中的许多也逐渐在运动中明白，只有一无所有的人才有可能真正自由。

因为无论我们拥有什么，即使只是一只宠物，一个职业，一个身份，一个镣铐都要为之负责。而正是这些身份构成了我们生而为人的意义，但这些身份同时也将我们钉死在乌托邦之外，用名为传统的墙将我们隔绝在自由之外。

所以我们要在有限的时间空间里，反主流，反消费主义，提倡创造性，重新唤起我们的好奇心，并且让我们和现实里的身份绝缘，带来真正的自由。

为了重现这种精神，世界上有不少组织正在构建乌托邦，试图在短时间里活在幻想的乌托邦里。其中最著名的，可能就要数美国的火人节了（Burning Man）。

每年的八月底到九月初，在美国内华达州的黑岩沙漠里，都会凭空出现一座名为“黑岩城”的城市。来自世界各地的人们都会聚集在这里，一起亲手构建各种形式的营地，装置艺术。

不但黑人，白人，黄种人在这里共舞。甚至还能看到半裸天使和丧尸。

这里曾被称为“伍德斯托克之后世界最接近乌托邦”的地方，参与者秉承着包括“自力更生，去商业化，不留痕迹，完全表达自我”等原则，和原来的世界完全剥离开来。

没有人会询问参与者身份背景，不再和政治，经济，文化，地位等标签挂钩，在这个沙漠被重新还原为一个最本质的人。而最本质的人在这里却发挥出不可思议的创造力，创造出各种不可思议的艺术品。

以梦为马

在“火人节”的最后一天，数十米高的火人会在高处熊熊燃烧，标志着乌托邦时代和纯粹自由的终结。

虽然短暂，但足够绚烂。

这是美国学生，嬉皮士，雅皮士，极客，艺术家最爱的聚会。

所有人都希望在这片沙漠里和自己的社会身份，历史使命暂时断绝联系，获得作为一个纯正人类所应该拥有的自由。

大概两年前，有人问我怎样才能自由，现在我有了答案。

一无所有，两手空空，和世界上的一切切断联系。

才能自由。

只是这种自由大部分人承受不起。

谢选骏指出：“自由就是没有牵挂”，但是“一无所有”却意味着失去了自由的基础，那就是基本的生活资料。说“自由就是一无所有”——岂不等于说世界最自由的就是无家可归的流浪汉了吗？但实际上，流浪汉并不自由，因为没有地方休息，需要时刻注意安全，而且没有基本的食物甚至水分。这是自由吗？不。这只是一无所有。