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2023年12月9日星期六

谢选骏:章士钊是个老乌龟


《章含之文革出轨细节 在前夫大姐家通奸 下跪认错》(2023-11-25 博雅斋3)报道:


洪晃之父洪君彦撰写的《不堪回首———我和章含之离婚前后》一书,近日由河南文艺出版社出版。本书记录了“总长女儿、主席老师、外长夫人”章含之讳莫如深的第一段婚姻。


作者洪君彦记述了他和章含之从相知、相恋、相伴到离婚整整23年(1949至1973年)的过程。洪君彦系经济学者、美国问题研究学者,长期在北京大学任教。


第三者是大串联同伴


自从我被剃了阴阳头后,我一直不敢脱帽子。即使回到家里,因为怕吓着女儿也整天戴着帽子。但洗脸时不得不脱帽子,却不小心被当时只有5岁的女儿看见了。她吓得嚎啕大哭,抱着我的腿说:“爸爸,我不要你这样,我不要你这样。”我也哭了,把女儿搂在怀里说:“妞妞乖,不怕,不要怕。”


那天章含之见到我却完全是另外一种表情。她坐在沙发上,双脚跷在茶几上,用鄙夷的口气对我说:“你看你这个死样子,你还有脸回来啊!现在人不像人,鬼不像鬼,我要是你,跳到北海死了算了。”说话时都没用正眼看我。我当时大为震惊,心想:你明明知道我蒙受不白之冤,是无辜的,你不仅没有一句安慰的话,却用恶言恶语来挖苦我。这个女人心真狠!


“文化大革命”开始不久,全国各地的红卫兵纷纷搞跨省跨市的大串联。1966年底,章含之也开始了为期3个月的大串联,她的同伴主要是外国语学院英文系的教员,其中有一位张某。他们的目的地是南方的杭州、宁波和上海。章准备到上海后住在我大姐家,所以与他们同行的还有我大姐的儿子。


我的大姐洪君慧大我17岁,一直非常疼爱我。1964年我母亲去世后,大姐对我的爱护又深一层。所以章住在她家,她对弟媳也照顾周到。大姐专门把亭子间为章布置成一间舒适的卧室,把章当上宾招待。在上海,章与张某几乎天天在一起。那时大姐看到章与张某眉来眼去,出双入对玩得欢天喜地,而把我完全置于脑后,大姐不知掉了多少眼泪。当时我外甥见章与张某上街时拉着搂着的亲昵样,感到十分诧异,用好奇的口吻问舅妈。章却说:“我们外语学院出来的人都是这样的,都很洋派。”后来大姐与大姐夫发现章与张某在她家卧室发生不轨行为,并掌握了确凿证据。大姐当时真是心如刀割,大哭了一场。大姐反复思量后,含泪对我的兄弟姐妹说:“这件事千万不能让君彦知道。”要大家守口如瓶。


妹妹劝我放弃自杀念头


1967年中期,北大两派斗争愈演愈烈,干部解放更是遥遥无期。我整天劳动、写检查弄得疲惫不堪,又丝毫得不到家庭的温暖、慰藉。当时看不到任何出路,情绪低落到极点,而且想到:我这般毫无作为、毫无尊严地活着,不仅自己痛苦,也给家人带来耻辱。于是萌生了自杀的念头,是谓“士可杀不可辱”。但转而又想到:共产党员要是自杀,将作为畏罪叛党论处,罪加一等。这样更加会连累妻子、女儿。于是我曾设计到颐和园游泳,装作自然溺死,这样才可免除家人受牵连。正当这种自杀的念头萦绕不去,我最痛苦、最失落时,妹妹洪吟霞出差到北京。我把自杀的想法告诉了吟霞,妹妹听后禁不住眼泪夺眶而出,哽咽着对我说:“小哥哥你怎么到这种时候还这么痴心?章含之早已和别的男人好上了,你连自杀还要考虑到会不会连累她……”在这种情况下,她才把章和张某在上海大姐家里发生的一切告诉了我。这件事对我来说,真是晴天霹雳。一时间我实在无法接受,倒使我放弃了自杀的念头。


妹妹的一席话使我恍然大悟,从此我也警觉起来。一次偶然的机会,我翻出章的手提包,赫然发现她的皮夹里夹了一帧张某的照片。此外,手提包里还有安全套。我和她自“文革”后根本没有夫妻生活了,这安全套说明什么问题?发现这两样东西后,我愤怒极了。我当场要她把事情说清楚,她一时慌了手脚,不知所措。开始她一味抵赖、否认,可是在物证面前无言以答。我当时愤怒到极点,简直要疯了。我说:“我要找张某人问清楚,你和他究竟是什么关系?”我当时已愤怒得不顾一切了,不顾我尚在受监督,也不顾我擅自离校会遭红卫兵一顿毒打,我真会跑到外语学院找张某人理论。在慌乱间章突然下跪认错,表示悔改,并喃喃自语地说了一句:“我愈来愈像我的妈妈(指她生母)了。”我愤怒过后冷静下来,理智地考虑到:我和她结婚已10年,女儿也6岁了。只要她真能与张某了断关系,我再不会提起这件不愉快的事。我会和她和睦相处,给女儿一个温暖的家。


但是我的良好愿望并未实现。自章张恋情揭穿后,章仍然我行我素,视我为陌路人,而与张某的婚外情一直断不了,来往频繁。当时在外语学院,章张之恋已成为公开的秘密。


我也闹出段婚外情


就在我最痛苦、软弱时,出现了一个既同情我、又仰慕我的人。一天正在劳动时,高音喇叭传来“揪出某某现行反革命、打倒某某现行反革命”的口号。不久“牛棚”里又多了几名难友和我们一起劳动,任务是到稻田去除稗子。和我分配在一组劳动的是西语系的一位女教师,戴了一副深度近视眼镜。她因为视力不好,分不清稻田里的禾苗和稗子,常把禾苗当稗子拔掉了。因此常遭红卫兵训斥,说她故意破坏。她在劳动时总是胆战心惊地跟在我后面,要求我教她如何识别禾苗和稗子。一次劳动小歇时,她向我透露她有一个女儿。她伤心地说:“将来孩子长大了,要是知道有一个‘现行反革命’的妈妈怎么办?还不如现在死了算了。”大概是同病相怜的缘故,我很理解她的绝望与无奈,对她深表同情。


不久工宣队进校,在派系斗争中被揪出来的难友先释放了,女教师先离开了“牛棚”。但她仍不时关心我的处境,想方设法避开监视,冒险给我递小纸条,以此传递外界的消息来宽慰我。直到1969年2月我才获准回到自己的宿舍。那时这位女教师不顾监视的目光,常到宿舍探望我,互相倾诉各自的苦难。两人有时谈到深夜,愈谈愈感到患难见真情,愈谈愈深入愈感到惺惺相惜,以致未能克制感情冲动,步上了婚外情的歧途。


不久事情传到章的耳中,她气冲冲地责问我,说我丢了她的脸,跟我吵架。我理直气壮地说:“是啊,现在我和你一样也有了外遇。不过你做在先,我做在后;你做的是暗的,我做的是明的。咱们扯平了,谁也不欠谁。”


章与乔冠华的绯闻


我是1969年10月去江西的,直至1971年9月“九一三”林彪事件以后,鲤鱼洲的北大五七干校结束,全体教职员工撤回北大,我才回到学校。


而那时章含之已是“通天人物”。1971年章含之随乔冠华参加联合国大会,待她返京后,她与乔冠华的绯闻就沸沸扬扬地传开了,成为人们茶余饭后的谈资。我也有几位燕大老同学在外交部工作,所以章与乔部长的事很快传到我耳中。我听后一点不吃惊,心想:这回准是她又爱上乔冠华了,以我的亲身经历,不难想象她是如何取悦乔部长的。


1972年年底,章含之向我提出要离婚的事。她说:“我们的缘分已尽了,分手吧。这样对双方都好。”我听后心里非常平静。心想:这是早晚的事,是必然的结果。我心里很清楚:像她这样有心计的女人,在没有找到更高的目标前是不会随随便便提出离婚的。所以她一提出离婚,我就爽快地答应了,没半点争执。不过,当时她从未提起是毛主席叫她离婚之类的话。近年她口口声声说是毛主席叫她离婚的,使我这当事人感到十分惊讶。


1973年2月,我和章含之去史家胡同附近的居民委员会办离婚。第一次去还碰了钉子。居民委员会一位负责人冷言冷语地说:


“办离婚没有登记结婚那么简单,你们为什么要离婚?理由是什么?”


我们两人都说:“长期感情不和。”


他又追问:“感情怎么样不好?说具体点。”


两人一时语塞,不知如何回答。这一次离婚没办成就回来了。


办离婚也要走后门


过了两星期章含之打电话给我,约我再去一次居民委员会。她说:“这次行了,可以办成。”我们走进居民委员会,接待我们的还是那位负责人。办事的是同一个人,但态度迥然不同。他和颜悦色地给我们倒茶,热情接待,一句话不问,利利索索地把离婚手续办了。事后才知道,章向外交部反映了第一次办离婚碰钉子的情况。于是外交部政治部主任派人到居民委员会关照,说:上次来办离婚的,你们知道是谁吗?下次章洪二人来办离婚,不许问长问短,照办就是了。想不到办离婚也可以走后门。


20世纪70年代父母离婚在社会上似乎是一件不光彩的事,连孩子也感到有压力。孩子一是感到丢脸,二是感到没有家了。关于父母的离婚,洪晃在书中写道:“那是一个最不好的五一节,我爸把我带到北大的宿舍里跟我谈话,这之前他们其实已经分开了,但我爸爸还装装样子,有时候还在史家胡同住。这次我爸爸就对我明说,以后史家胡同就不回去了。那天我爸爸陪我从北大坐332到动物园倒111路,一直送我到灯市口,然后我就在马路边,看着我爸过马路到马路北边坐111路回北大,我就觉得我爸特惨。而我妈当时处理问题的方式是回避,她不知道这时候应该怎样处理一个小孩的感情。”


先斩后奏激怒92岁章老


离婚的事向女儿交代过后,接着应该向老人交代了。如何能讲清楚?真是太难了。章老当时已92岁高龄了,再加身体十分衰弱,长期住北京医院疗养。其实1971年我从鲤鱼洲干校回北京时,老人家已经在医院里了。那时我每星期都去北京医院看望他,从家中带去可口的菜和汤,坐上一两个小时陪他聊聊天。


不久听说章老受毛主席重托,即将启程赴香港促成国共和谈,我不得不硬着头皮去和老人谈了。我到北京医院章老的病房,先向他请安,问候他的健康情况,蹰躇了好一会儿才开口说:“爸,我和含之长期感情不和,已经办了离婚手续了,这件事必须和您说一下。”章老当时非常吃惊,继而大为震怒。他提高嗓门激动地说:“这么大的事情怎么可以先斩后奏,事先不跟我商量一下?你们离婚后妞妞怎么办?”接着又问我,“是谁提出来要离婚?”我说是章含之先提出来的。章老马上问:“含之是否有人了?”我说:“有了,是乔冠华。”章老马上说:“你们的离婚过程一定有文章,这件事不能这么了结。我要找毛主席,等我香港回来再说。”说罢他气呼呼地闭上眼睛。这是章老听到我们离婚消息后的第一个反应,章老1973年5月25日赴香港,7月1日就在香港仙逝了。


网民嚎叫:


FANRENINUS 2023年11月26日 11:13

章含之是个婊子。


谢选骏指出:并不是“毛泽东把章含之变成了破鞋”,二十“毛泽东又捡了一双破鞋”——章含之为何沦为“破鞋”?都是因为章士钊那个老乌龟——


《章含之:亲生父母抛弃,两段坎坷婚姻,临终选择和养父章士钊合葬》(2022-01-18 温读)报道:


1942年的夏天,上海滩正值梅雨季节。大雨哗啦啦地打在路上,街上人们匆匆忙忙地赶回家,生怕被雨浇到。


就在这个时候,街头却有一个小女孩呆坐在原地,她衣着精美,长相姣好,看得出来是好人家的姑娘。


有人看小女孩一个人被大雨淋得浑身湿透,忙上去问她:“你家人呢?”


小女孩瘪了瘪嘴,就连哭泣都没有什么力气,“我没有人要了。”她说道。


旁人还以为小女孩是被遗弃的。


可是没多久,有一辆小汽车过来把小女孩接走了,后来才知道,这个小女孩竟然是章士钊的女儿。


章士钊,谁又能不知道呢?


这个小女孩既然是章士钊的女儿,她怎么会说自己没人要了呢?


这个小女孩名为章含之,年仅七岁,是章士钊的养女。


章含之的生母谈雪卿,是上海滩有名的美人,也是著名的交际花。她曾经是康克令钢笔的售货员,因此还被称为康克令西施。


1935年,年纪轻轻的谈雪卿就和军阀之子陈度未婚同居,并且还怀了孕。以腹中孩子为要挟,谈雪卿希望陈度娶自己为妻,可是陈度只愿意纳妾,不肯妥协。


拉扯之下,陈度的父亲干脆请来了章士钊,希望他能够解决这件事情。谈雪卿不能如愿嫁给陈度,肚子也越来越大,她只能生下来。生出来了一个女儿,谈雪卿见无利可图,就不肯再管这个孩子。


陈度的父亲也不肯让这个孩子进家门,于是只能拜托章士钊收养这个孩子,从此章士钊多了一个养女,就是章含之。


而这只是章含之第一次被母亲抛弃。


进入章家之后,章含之被放在奚夫人的名下。家里的人都没有告诉她真相,章含之一直以为自己就是章士钊和奚夫人所生。


奚夫人名为奚翠贞,本是一个青楼女子,后来被章士钊纳为妾氏。因此,章士钊还和当时的妻子大吵了一架,最后两人分居。


付出这么大的代价,真的成婚后,章士钊和奚夫人的感情却很一般。


奚夫人是一个典型的上海滩姨太太,每天的生活就是打麻将、吃饭和享乐。至于章含之这个养女,本就不是奚夫人自己生的,完全不去关心她。


从小,章含之都是被家里的佣人抚养长大的,章士钊忙于公务很少关心她,奚夫人也不在乎她。


虽不缺吃穿,却少有父母亲情。


小时候,她最常做的一件事,就是去教堂里面发呆。她没有什么忏悔或者想要倾诉的事情,只有满心的迷茫、委屈和孤独。


1942年,章士钊在动乱之中前往重庆,但是却把奚夫人和七岁的章含之都留在了上海。


在章士钊前往重庆之后,被留在上海的奚夫人干脆养了个所谓的“干儿子”,这个“干儿子”实际上就是奚夫人的情人。


而夹在二人之中的章含之,无疑是最悲惨的,她没有得到章士钊的关爱,还因为大人的矛盾,被奚夫人冷落。


奚夫人对她近乎于不管不顾,每日就和“干儿子”厮混在一起。


下雨天的时候,奚夫人自己不想去接章含之回家,就让“干儿子”骑自行车去。奚夫人自己都不重视这个养女,又怎么能够指望一个外人呢。


“干儿子”骑着自行车跑得飞快,竟然直接把章含之甩了出去。


于是,小小的章含之在大雨中等了好几个小时,在行人匆匆离去后,自己仿佛无家可归。


“我没人要了。”这是章含之一直以来唯一的想法。


在这样的家庭里,章含之活得痛苦而又压抑,她幻想自己是鸟、幻想自己能够自由飞翔、无忧无虑,幻想过上幸福、被人捧在手掌之中的生活。


从童年开始,章含之就被一种对爱的索取而裹挟着。


1949年,章含之和奚夫人按照章士钊的吩咐迁居北京。即便之后,章含之再也没有回来过上海,上海依然是她的唯一故乡,那片空虚寂寥的地方反而成为了章含之的归属之地。


来到北京之后,章含之进入了北京贝满中学读书。她是中国传统认知里的那种漂亮姑娘,又因早年经历充满独特的气质,进入学校之后,章含之就受到了学校男生的热烈追捧。


这种追捧,反而让从来没有被关注过的章含之感觉到不自在。


在这一年年末,北京举办圣诞舞会,章含之受邀,她推脱不过,只能参加。


她没有特别精致的装扮,但是却如出水芙蓉般清秀,吸引了在场绝大多数人的目光。洪君彦也是被吸引的人之一,他就读于燕京大学,比章含之要大上许多。


一个成熟稳重、学识丰富的男人,一下子戳中了章含之渴望有人能够依靠的心,两个人自此陷入爱河之中。


爱情上章士钊找到了足以寄托情感的对象,她对于亲情的质疑被不断放大,渐渐地,章含之对父亲章士钊的情感越来越矛盾,父女二人之间的关系渐渐僵硬。


那个时候,章含之甚至认为作为章士钊的女儿是一件倒霉的事情。


章含之的偶像是鲁迅先生,在她的眼里,鲁迅先生所说的一切都是对的。而鲁迅却不喜欢章士钊,他写文直接指名道姓抨击章士钊,一点儿情面都不留。而这篇文章还被收录到了学校的课本里,老师拿着文章,一个字一个字地分析,提到章士钊,大家的眼睛就会往章含之身上去。


在课堂上,章含之低下头去,全班所有人的目光都聚焦在她身上,她脸色通红,既羞又恼。


1950年,抗美援朝战争爆发。章含之怀揣一腔热血,积极报名。


章士钊坚决反对,阻止章含之去前线,作为父亲,他担心女儿的安危。但是在章含之的眼里,自己的一切都得不到父亲的尊重和同意,“章士钊”这三个字就像是枷锁一样禁锢住了她。


“你根本就不是我的爸爸!”章含之所有的情绪一股脑爆发出来,她干脆搬到学校去住,和父亲章士钊彻底对立。


章含之又怎么想得到,她的一时气话,竟然戳穿了家里掩埋最深的真相。


1953年,学习成绩优异的章含之被保送到北京外国语学院。这几年,章含之和洪军彦感情很好,洪军彦大学毕业之后就去北京大学任教,他既是爱人,也是章含之的导师。


可是爱人永远弥补不了家人。


章含之心里还是希望能够得到章士钊的认可,作为女儿,她一直以来的努力,只是为了得到父亲的笑脸。


这时候的章士钊在北京无所事事,他只能把情感寄托在儿女身上,可是儿女和他之间的关系都很恶劣。因此,章士钊只能把希望都放在养女章含之身上。


在章含之上大学后,章士钊甚至把章含之的照片给了周总理和他的夫人,希望能够照顾一二。在章含之周末回家的时候,章士钊隐晦地提及这件事。


好心却办错了事,章含之不喜欢以父亲的名号去办事。因此,当天二人就大吵了一架,章含之直言,“不要用这种关系去为我安排什么,我走自己的路。”


1957年,章含之大学毕业。一个意想不到的人找上门来,那人就是章含之的生母谈雪卿。


洪军彦认识谈雪卿的儿子,在这样的复杂关系之下,谈雪卿找到洪军彦,希望能够见章含之一面。


章含之初见谈雪卿,就有些晃神。两个人很像,虽然谈雪卿的脸上有了岁月的痕迹,但是仍旧掩盖不住眉眼之间的风华。


相认之后,章含之多年来的痛苦和委屈似乎都得到了解释。为什么幼年的自己不受到重视,只是因为她和那个家没有任何血缘关系。


谈雪卿没有告诉章含之亲生父亲的事情,章含之也不知道自己是军阀的后代。她以为谈雪卿抛弃女儿,只是因为穷困、因为迫不得已。


在亲情的驱动下,章含之决定离开章家。


但是这一步没能够踏出去,她终究是对章士钊怀有父女之情。家里面二哥年纪轻轻得了肺结核去世了,三哥精神病也去世了,大哥一直在反抗章士钊。


在儿女身上得不到情感寄托的章士钊甚至改了笔名为“孤桐”。在这样的纠结之中,章含之一边保持着和生母谈雪卿的联系,一边又瞒着养父章士钊。也是在这一年,章含之和洪军彦正式结为夫妻。


婚后的第三年章含之生下了女儿洪晃。但是两个人在一起的时间久了,二人之间的关系却越发疏远了。章含之放在丈夫身上的那种寄托感,也渐渐没有办法得到满足。


章含之又被原生家庭和养父母之间拉扯得难以承受,在女儿出生后,由于无法向女儿解释这一切,章含之的压力更大了。


1963年,章含之迎来了生命的转折点,章士钊带着章含之前去参加毛泽东的生日宴会,章含之被邀请成为毛主席的英文老师。


章含之受宠若惊,她认认真真负责教学生活,还跟着毛主席学到了许多知识,扩宽了眼界。


就在章含之不断增进自己的同时,丈夫洪军彦却出了事情。


1966年,洪军彦出了事情,因为时代和政治变化,洪军彦的处境十分艰难,他甚至于被剃了一个阴阳头。


在这种压抑的生活之中,洪军彦渐渐沉闷、无助,他失去了曾经的朝气。女儿见到他,甚至会被吓到嚎啕大哭。


章含之渐渐失去了对于丈夫的依赖和爱意,家庭的氛围日渐压抑。而且,夫妻二人的立场截然不同,思想的对立带来了更加严重的后果。


洪军彦认为自己的悲惨无人理解,而章含之则难以接受丈夫的理念。两个人各怀心思,这段婚姻岌岌可危。


但是真的往上加了一把柴火的,是洪军彦的婚外情。


1967年中期,洪军彦被生活打压之下,产生了自杀的念头。他向妹妹倾诉,说自己可能会拖累了家里的妻女。好在妹妹劝解他,让他坚持下去。


洪军彦在痛苦的劳作改造之中,结识了一个西语系女教师。二人在压抑和痛苦之中越走越近。开始了一段婚外情,为了不让自己背负污名,洪军彦开始编纂章含之的不轨故事。


洪军彦声称章含之早就有了婚外情,和一个姓张的男人关系纠缠不清,甚至被自己的家人抓到过。而且自己也已经掌握了章含之的证据。洪军彦甚至出了一本自传,讲述他是如何抓到章含之的把柄的。洪军彦说,章含之的钱包里面有陌生男人的照片。


洪军彦甚至表示,章含之一直和那个男人纠缠不清。


这些毫无疑问都是荒谬的,但是章含之骨子里有一种传统思想,她始终对丈夫退让。最终留住这段婚姻的,是女儿洪晃的存在。夫妻二人为了洪晃又维持了一段时间的婚姻。


但是洪晃却不能忍受父亲的所作所为,她主动和父亲洪军彦断绝关系,这个家庭摇摇欲坠。


1971年3月末,章含之入外交部。婚姻摇摇欲坠的她,事业却发展的越来越好。


在外交部里,章含之结识了乔冠华。


二人一开始本来是矛盾重重,乔冠华和章含之之间爆发了好几次冲突。但是在这种冲突之后,章含之的不屈不饶、学识丰富给乔冠华留下了深刻的影响。


两个人越走越近,那时候章含之和乔冠华一周要通好几次电话,不谈爱情,也不谈工作,只是聊天就足够了。他们无话不谈,无话不说。


乔冠华比章含之大了整整二十二岁,章含之在这个男人身上找到了自己想要的依靠和寄托。


一直缺失的感情都放在了乔冠华身上,章含之觉得,这是她从小就在追寻的那种纯情、那种结合。


可是考虑到舆论、女儿等因素,章含之迟迟难以下定决心离婚。


爱上一个比自己年纪大、比自己地位高的男人,章含之自认自己问心无愧,可是又怎么抵抗社会舆论呢。


章含之深夜起来给乔冠华写了一封信,说明白自己的考虑,想要和乔冠华断掉这个关系,以免拖累乔冠华的名声。


乔冠华回信,表示若是真爱,不需要畏惧旁人怎么说。


最终,在朋友的劝解和毛主席的鼓励下,章含之主动选择和洪军彦离婚。


可是离婚的道路并不顺利,即便两个人都决定结束这段婚姻,但是在当时的社会环境下,章含之依然要做很多手续。


1972年底,两个人第一次去附近的居委会办理离婚手续,但是负责人却追根问底,一定要他们说清楚感情怎么样、为什么离婚、怎么就不能解决呢。


二人被问得语塞,一时间什么也答不出来,离婚手续也没办成。


无奈之下,章含之只好向外交部反映情况,走了“后门”。这才在外交部主任的帮助下,成功办理离婚手续,曾经的恩爱鸳鸯自此各走自己的路,再无瓜葛。


1973年,离婚后的章含之嫁给了乔冠华。


乔冠华身体不好,章含之就安排好生活中的一切,处处照顾,乔冠华也越来越依赖章含之,章含之在这种依赖之中获得了情感的满足。


乔冠华无数次感慨,这个家真好。可见章含之的细心体贴。


但是,乔冠华的身份和立场还是产生了不小的麻烦,这个家庭被时代裹挟着,经受了一场又一场的变化。


在这些变化和灾难之中,夫妻二人一直携手度过,从未分离。


但是乔冠华的身体却撑不住了,他本来就患有癌症,1983年,癌细胞在他的体内扩散。


章含之舍弃一切全心全力照顾丈夫,为了给乔冠华榨新鲜的西瓜汁,章含之会在炎热的中午一个一个瓜粒摘出来;吃香蕉也要细心地剥皮、切块,亲手喂给对方。


而乔冠华不忍让章含之如此担心,他强撑起病体,刻意掩饰自己所有的不适。这时候,乔冠华已经出现咳血的症状了,他费心掩饰咳出来的血痰,死活不让章含之看到。


章含之趁着乔冠华不注意,偷偷去翻乔冠华咳出来的东西,映入眼中的是触目惊心的鲜红,一口口带鲜血的痰让章含之整夜整夜睡不着。


1983年9月22日,乔冠华的气色突然好了起来,他握着章含之的手,深情告白。章含之却浑身发抖,因为她知道,这可能是回光返照。


果然,说完话之后,乔冠华彻底闭上了研究,停止了呼吸。


在这一天,疾病带走了一位才子,也带走了章含之的寄托。


女儿洪晃很心疼母亲,但是章含之的生母谈雪卿却与章含之彻底划清界限。谈雪卿觉得章含之身上已经没有什么利益可图了,她第二次抛弃了自己的女儿。


亲情、爱情的双重打压之下,章含之一蹶不振。洪晃照顾章含之,让母亲渐渐从阴影中走了出来。


在乔冠华死后,章含之以乔冠华为主角,写了四本书,为他守寡二十五年,终身不再嫁。


在不了解章含之的人眼里,这是一个被流言蜚语包裹的人,是一个家庭背景复杂、爱情婚姻坎坷的女人,但是深入接触之后,即便已经年过半百,章含之却仍然只是一个单纯、认真的女孩子。


1993年,章含之负责筹备一场大型国际会议。她从议题到人员选择、从会场布置到时间安排,从设备选择到住宿安排,章含之全都安排好,给同事留下了深刻的印象。


为了能够让会议圆满完成,章含之还亲自去购置茶歇的零食、特产和咖啡壶。


但是工作之外的章含之就只是一个喜爱安静的人,若是没有什么事,章含之更喜欢一个人在家呆着,脱离各种漩涡。


但是新闻媒介往往不给她机会,各种流量、报道为她打上喜爱社交的名声。


“我最向往的是拥有一个属于自己的温馨小家庭,有个舒适的环境读书,为丈夫、为孩子做点可口的饭菜。”


这个愿望,章含之一生都没有实现。


在进入中心后,章含之工作了十八年,这十八年里她也远离各种舆论,在一个超脱的平静港湾中享受自己的生活。


章含之的一生其实有很多选择,但是她一定要选择一条困难、孤独的路。


在女儿洪晃的眼里,章含之是一个十足的悲剧人物。


“在我心中,妈妈是个悲剧性人物,是史诗规模、莎士比亚级别的悲剧人物。”洪晃如此评价母亲。


在洪晃的眼里,章含之把男人当成了一种至上的存在,需要自己为了男人彻底牺牲,因此才有了和洪军彦之间的悲剧婚姻,才有和乔冠华之间的爱情神话。


这是源于女儿对母亲的心疼,但是之于章含之,能够和乔冠华相守,无疑是一件幸福的事情。


她晚年可以选择出国、可以再接受一段新的感情,但是章含之让自己留在胡同里那“厚厚的红门之中”。守着乔冠华对于国家赤诚的爱、守着父亲章士钊对于自我的坚持。


那“厚厚的红门”只是大院的一个大门,却也封闭了章含之的一生。章含之抱着对乔冠华的爱,过了余生。


“明明乔冠华已经不在了,我还是在和他一起走这条路。”


在生命的最后,章含之写下回忆录,她临死前编纂好底稿,将自己的一生放于文字中。


2008年1月26日,章含之永远闭上了眼睛。


章含之留下遗愿,要和父亲章士钊合葬在一起。


这个遗愿令大家感到震惊,乔冠华临死前希望章含之能够和自己合葬。没有想到爱了乔冠华一生的章含之,却拒绝了这个请求。


章含之的这个选择既包含对乔冠华的爱,也包含对父亲的悔。她觉得自己和乔冠华在一起,已经让乔冠华名声受损,乔家的后人也不曾祝福过他们。避免世人议论扰了乔冠华的安宁,章含之拒绝了合葬。


当人老了,回顾一生,章含之最懊悔的就是和章士钊的对立,是没有接受父亲深沉的爱,是没有和父亲好好在一起谈心。章士钊养自己一场,是有恩情的,他们是一家人。


章含之死后,回归到那段最单纯、最平和的少女时光,重新成为一个渴求爱的“女儿”。


谢选骏指出:章含之为何要与章士钊合葬?也许掩盖了一个更深的秘密。就像章含之半遮半掩地披露了她和毛泽东的关系——章士钊拉的皮条;由此可见,章士钊是个老乌龟。

2023年12月8日星期五

谢选骏:赴美留学不值钱


《中美关系恶化,赴美留学已褪去光环?》(王月眉 2023年11月28日)报道:


一个凉爽的周六上午,一大群中国年轻人为了向他们之前的数百万人那样实现去美国受教育的梦想,聚集在北京一家酒店的地下一层。

在这个由美国大使馆组织的大学招生会上,学生和家长们徘徊在一排排美国大学的展位前。当卡通形象“鹰小美”出现在人群中时,大家纷纷与其摆姿势合影。

但这种节日气氛下涌动着一丝焦虑。美国还想要中国学生吗?中国学生真的想去美国念书吗?

“有一些负面新闻,反正小心一点吧,”庄涛(音)说,他的儿子在大学读四年级,正在考虑去哪里读研究生:究竟是美国、澳大利亚,还是英国。他经常看到关于枪支暴力、歧视亚裔的新闻标题,当然还有关于美中已上升到几十年来最严重水平紧张关系的标题。“毕竟现在情况比较复杂。”


中国学生去美国留学已经有好几代人的历史,驱动他们的是抱负、好奇心,以及在国外度过的时光会帮助他们和他们的国家有更好未来的信念。第一名从美国大学毕业的中国学生是容闳,他于1850年进入耶鲁大学,后来还帮助将120名中国名学生送到美国读书。

涓涓细流变成了源源不断的人流:在过去的近20年里,中国留学生一直在美国的国际学生中占比最大。据美国国务院资助的一项年度调查,在新冠病毒大流行之前,对美国学生来说,中国曾是西欧以外最受欢迎的留学目的地。即使中美之间的政治或经济关系已经恶化,留学生一直在两国关系中起一种稳定作用。

北京的招生会上,美国大学宣传摊位前徘徊的中国学生。中国赴美留学生人数近年来有所下降。

北京的招生会上,美国大学宣传摊位前徘徊的中国学生。中国赴美留学生人数近年来有所下降。 GILLES SABRIÉ FOR THE NEW YORK TIMES

但这种作用现在正受到威胁。据美国国务院的调查,过去三年来,在美国的中国留学生人数已有所下降。与此同时,美国大使馆表示,在中国的美国学生人数疫情期间锐减,降到今年只有350人,而2019年在中国的美国学生人数曾超过1.1万。

中美双方都承认恢复学生交流的重要性。中国领导人习近平本月在旧金山访问期间宣布,“中方未来五年愿邀请五万名美国青少年来华交流学习。”美国驻华大使尼古拉斯·伯恩斯坚称,美国欢迎中国留学生。

但官方的言论掩饰了双方政府仍在继续制造已给两国关系的其他方面造成破坏的障碍,它们由同样的民族主义情绪和对国家安全的担忧所推动。中国的宣传经常将美国描述为犯罪猖獗的危险国家,许多中国人也对越来越多有关被美国拒签或抵美入境时遭到盘问的报道感到担忧。

与美国驻华大使尼古拉斯·伯恩斯合影留念。

与美国驻华大使尼古拉斯·伯恩斯合影留念。 GILLES SABRIÉ FOR THE NEW YORK TIMES

对美国人来说,去中国学习的吸引力已经减弱,因为威权领导人习近平加剧了中国的排外情绪。美国政府也已禁止一些美国学生去中国学习,并将一些政府资助的语言学习项目从中国搬到了台湾。

各层面的学术合作已被地缘政治的紧张局势削弱。但学生交流的减少可能对两国之间未来的相互了解尤其有害,昆山杜克大学前常务副校长丹尼斯·西蒙说。该校是杜克大学和武汉大学联合创办的。

美国人“需要有一代年轻人,他们是我们未来的中国观察家”,西蒙说。“这只能通过在实地花时间才能做到。”

美国总统拜登和中国领导人习近平本月在加利福尼亚州。

美国总统拜登和中国领导人习近平本月在加利福尼亚州。 DOUG MILLS/THE NEW YORK TIMES

他对中国赴美留学的人数减少也有类似的担忧:“我担心,我们也许不再帮助中国人了解我们。”

在美国读书的中国大学生数量仍然很多,2022-23学年有近29万。但许多中国人对“中国行动计划”(美国司法部现已停止执行该计划)等行动感到担忧,批评者称这些行动歧视华裔科学家。


还有些中国学生的签证被取消或被拒签,因为特朗普任总统时签署了一项行政命令,禁止某些中国大学的学生在美国读研究生,拜登政府维持了该命令。美国政府说这些大学与中国军方有关,但未公开这些大学的名单。

这项名为“第10043号总统公告”的行政命令是陈曦(音)被困在中国的原因,她是在美国读自动驾驶汽车等交通工具创新研究的博士生,现在无法回几千公里外的研究实验室,也无法取回她仍在美国的物品。

陈曦(音)2021年在明尼苏达州度假,她返回美国的签证后来被拒签。

陈曦(音)2021年在明尼苏达州度假,她返回美国的签证后来被拒签。

陈女士是2018年抵达美国的,当时还没有颁布这号公告。中国取消“新冠清零”政策、重新开放边境后,她于今年早些时候回国探亲。但她试图返美,向美国驻华大使馆申请新签证时被拒签。

大使馆以这份总统公告为由,指出她的本科学位是在中国航空航天研究领域的佼佼者北航读的,而北航在黑名单上。她说她以前几乎没有听说过这项禁令。

“我一直向往美国。美国为高技能的工程师提供最好的工作机会,”陈女士说,此前她曾希望研究生毕业后留在美国工作,但现在她拿不定主意了。“美国并不像我想象的那么光鲜。我认为美国非常分裂。”

美国官员为这份公告辩护,称其对保护国家安全至关重要。美国官员还说,与赴美留学的大量中国学生相比,被拒签或吊销签证的人数很少,在有数据可查的最近几年里(既2020年至2021年间)只有3000个。美国大使馆的数据显示,今年已有约9.4万名中国人获得了赴美留学签证,比去年增加了2.8万。(据美国国务院的数据,2019财年签发给中国学生的签证数接近10.8万。)

但一些政界人士已暗示有意扩大对中国学生的禁令,在一些民意调查中,超过半数的美国人支持限制中国学生来美。

在北京今年9月的美国大学招生会上,在罗格斯大学展位前了解情况的中国学生。

在北京今年9月的美国大学招生会上,在罗格斯大学展位前了解情况的中国学生。 GILLES SABRIÉ FOR THE NEW YORK TIMES

美国让中国学生觉得不受欢迎,这种做法正在损害其历史上拥有的一种优势,洪晃说。20世纪70年代,12岁的洪晃曾作为中共政府派往美国的首批学生在美国读书。

“这么多年来,中国人一直蜂拥到美国,因为他们觉得美国特有的自由和宽容让他们能蓬勃发展,”现为著名媒体人和作家的洪晃说。“但问题是,美国人不知为什么认为,要想打赢这场他们头脑里的与中国的斗争,他们也需要变得威权起来。”

美国去中国留学的人数一直少得多。但美国政府已认识到增加这个数字的重要性。2010年,时任美国总统奥巴马曾发起一项计划,打算在五年里向中国派10万名美国学生,美国国务院称这些学生将成为“下一代的美国中国问题专家”。

往返于教室之间的北京大学外国学生和中国学生,摄于2007年。

往返于教室之间的北京大学外国学生和中国学生,摄于2007年。 NATALIE BEHRING FOR THE NEW YORK TIMES

然而,近年来,许多外国人已对中国变得越来越谨慎。负责监管中国秘密警察的国家安全部曾在今年夏天号召进行“全社会动员”,以打击可能的外国间谍。习近平领导下对学术自由的限制已威胁要扩大到中外合作办学的校园,一些管理人员已在强调中共的重要性。

美国政府派学生去中国的热情也已减弱。2019年,美国的陆军学院、海军学院和空军学院都告诉苏世民学者项目,由于国防部有关限制与中国接触的新规定,三个学院的军官候补生都不再参加这个将美国人送到清华大学读硕士学位的项目。苏世民项目已在为撤销有关规定进行游说,因为“让军方领导与中国接触很重要”,项目首席营销官丽安娜·叶在一封电子邮件中表示。

美国国防部没有立即发表评论。

清华大学毕业生在校门口合影留念,摄于今年5月。

清华大学毕业生在校门口合影留念,摄于今年5月。 GILLES SABRIÉ FOR THE NEW YORK TIMES

拜登政府也没有恢复特朗普担任总统期间暂停的中国富布赖特项目。一些美国大学已将它们的中文项目迁往台湾,包括哈佛大学和几家公立大学获得国防部资助的中文项目。

昆山杜克大学前常务副校长西蒙说,对中美学术合作中存在网络安全问题或知识产权被盗的担忧是合理的。但他对美国大学甚至不愿意让学生在中国短期访问感到困扰。


西蒙离开昆山杜克大学后于今年1月到北卡罗来纳大学教堂山分校工作,该校不允许参加海外学习项目的学生前往中国,因为美国国务院对中国发布了三级旅行警告,意思是有被任意拘留的可能性。2020年,美国政府将中国旅行警告的级别从之前的二级升为三级,最高是四级。

西蒙已在今年8月辞职,他批评该大学不愿与中国接触或培养未来的专家。“除非我们真正迅速行动起来,我们将不得不努力追赶,这对我们不利,”他说。


谢选骏指出:为何中美关系一恶化,赴美留学就褪去光环?因为帝国废垃习惯了亡国奴的处境,首鼠两端、见缝就钻,号称“东方的犹太人”——他们读书是为了做官当老爷或是镀金做官商。一旦官府的态度变了,他们的人生态度也就变了——这是些“什么人哪”。赴美留学就这样,从值钱到不值钱了。


谢选骏:贪官拯救野蛮的国家


《嘉庆问和珅:你贪的钱能花完吗?和珅回答后……》(2023-11-25 韦说生活)报道:


内外诸臣尽紫袍,何人肯与朕分劳?玉杯饮尽千家血,银烛烧残百姓膏。——嘉庆


小官小贪、大官巨贪,从中国的封建制度形成后,官员贪污已然成为了一个普遍现象,但在众多贪官之后,和珅凭借其超强的敛财能力脱颖而出,成为了历史中的“第一贪官”。


和珅虽然有着当朝皇帝乾隆的庇护,但依旧引起了他人的不满,例如嘉庆就曾当众指责和珅:“你贪的钱,能花完吗?”


可谁知和珅的回答却让嘉庆哑口无言,久久无法反驳。


和珅的逆袭


和珅的成功之路,可谓是底层人逆袭的典范,和珅的家庭情况十分悲惨,他三岁丧母,九岁丧父,不仅成长之路无人依靠,身后还有一个等待他抚养的小弟弟,在同龄人中,和珅的压力常人完全无法想象,但好在当时摆在和珅面前的,还有一条成功之路:科举。


对于底层人来说,科举是最公平的一条路,在科举当中,只有你有足够的才华,你就可以抛开家世、背景、人脉,获得进步的渠道,和珅虽然没有成为状元,但也获得了机会,进入了朝堂之中,还因为文采获得了乾隆的赏识。


那时的和珅还是一个一身正气的官员,会直接拒绝别人给他送礼,但久而久之,和珅发现周边的官员开始排斥他,这让他非常纳闷,要知道和珅一直以来都礼貌待人,绝对不会得罪他们,可为何会成为众矢之的呢。


经过思考后和珅发现,大家之所以排斥他,是因为和珅一直保持廉洁之身,从不收礼,没有和大家站在同一阵线当中,众位官员自然不敢与和珅有太多的接触,于是和珅只能开始收礼,并且与大家主动打成一片,这才化解了尴尬。


但此时的和珅还是小贪,如果按照清朝时期的官员腐朽程度来看,此时和珅甚至可以算是不贪,真正改变和珅的,是李侍尧一案。


作为和珅的前辈,在和珅刚进入官场的时候,李侍尧是乾隆当仁不让的心腹,家财万贯、权力通天,整个清朝几乎无人敢惹,但就是这样的一个人,最终却被乾隆下令拿下,而当时负责查办李侍尧案件的就是和珅。


在查办李侍尧府邸的时候,和珅第一次知道一个人原来可以这样富有,在众多财宝的诱惑下,和珅最终堕落了,他偷偷藏匿大量的财宝,还分发给周边的人很多财宝,可即使是这样,和珅交给乾隆的财宝依旧让乾隆十分震惊。


为了表彰和珅查办有功,乾隆也对和珅大加赏赐,这让和珅一跃成为清朝的顶级富豪,也改变了和珅的一生。


和珅的想法


在查办李侍尧后,和珅成为了乾隆身边的红人,自然也成为了众多官员吹捧的对象,无数钱财日以继夜的被送到和珅的府中,此时和珅不再是曾经的官场小白,对于这些钱财几乎全部笑纳,也就是从此开始,和珅贪官的名号传遍了京城。


那么此时乾隆知道和珅的行为吗,作为当朝皇帝,和珅的所作所为自然逃不过乾隆的耳目,但乾隆却从未对和珅有过惩治,相当于默认了和珅的行为。


这让当时身为太子的嘉庆看不下去,在一次聚会期间,嘉庆忍不住斥责和珅:你贪这么多,花的完吗?


对于嘉庆的斥责,和珅没有半点生气,反而心平气和的说:“我贪钱一是为了在朝堂之中办事,二是为了满足乾隆,我大部分的钱都花在了乾隆的身上。”


如此简单的一句话,却让嘉庆哑口无言,只因和珅所说的一切都是真实的。


在《铁齿铜牙纪晓岚》当中,乾隆曾说过自己对和珅的想法,和珅除了喜欢钱,几乎没有任何缺点,不结党营私,不把持朝政,而且和珅的办事能力非常强,为了圆满完成乾隆交代的任务,经常是自掏腰包,有如此臣子,乾隆自然对他贪钱的事情睁一只眼闭一只眼。


事实上,和珅的确是一个舍得出钱的人,其中最有代表性的就是乾隆下江南,乾隆一生中有过六次下江南的经历,每一次下江南,几乎都会掏空国库的积蓄,但就是如此劳民伤财的举动却能多次出现,就是因为和珅在背后出钱出力,尤其是第五次下江南,几乎是和珅一个人出钱,直到乾隆回宫,国库没有出一分钱。


同理,在乾隆时期的多次重要事件,例如赈灾等,都有和珅出钱的身影。


清朝是一个腐败的社会,想要官员认真办事,必须给够钱,和珅恰好是一个深谙此道的人,他办事的时候万事钱开路,所以很多重要事件,满朝文武只有和珅一个人能够做到。


和珅之死


作为一个臣子,和珅几乎达到了巅峰,但因为和乾隆过于亲近,和珅也得罪了嘉庆皇帝,难道和珅不懂得如何讨好嘉庆吗?


事实上,只要和珅愿意,分分钟可以把嘉庆哄好,但作为一个臣子,他明白提前和嘉庆关系亲近的后果,所以和珅一生从未讨好嘉庆。


但嘉庆并不懂得这一点,在上位之后立刻杀掉了和珅,清朝的国库瞬间充裕了起来,可嘉庆直到多年后才明白和珅的能力,在失去和珅后,嘉庆虽然掌握着皇权,但很多事情都执行不下去,因为清朝再也没有一个像和珅一样既聪明又舍得花钱的人,清朝看似获得了大笔钱财,但在后续的发展中,却损失了更多的钱。


历朝历代,只喜欢钱的大臣往往都可以获得皇帝的信任,对于权力来说,钱是最不值钱的东西,因为权力的稳固代表着源源不断的钱,一个王朝最害怕的必然是掌握实权的大臣,和珅深谙此道,乾隆也明白一切,但嘉庆的思想高度还不够,所以才会杀掉和珅。


从和珅的能力来看,乾隆时期清朝能够继续发展,和珅功不可没,无论是科举、经济、还是外交,和珅都获得了高度的评价。


因为和珅是按照清朝的官场规矩去做事,自然马到成功,可嘉庆却试图颠覆这项传统,结果适得其反,在花完和珅的家产后,清朝的国力一落千丈,从此进入了衰落期,所以很多人都说,和珅的死是清朝的转折点。

 

网民嚎叫:


花蜜蜂 2023年11月26日 08:17

哈哈哈!我也是说!“寫此文者必是為國而貪的貪官家僕。”贪污有贪污的理由!这里可以查查肖建华的故事。跟我们大家一样白丁,农村出生,最后混了几百亿,他偷偷跑加拿大公民了。政府不得不想办法在香港把他逮住!最后追缴600多亿。进监狱13年,因为他的案子,香港不得不修改了国安——政府可以在香港逮犯了中国法律的外国人!

lary 2023年11月26日 07:40

现在共产党贪赃枉法的规模和程度超过中国历史的全部封建王朝。

7576879 2023年11月26日 04:07

為國而貪,為党而貪,為民而貪,一生为貪,国富民强!!!

Sans2000 2023年11月26日 01:40

嘿嘿,寫此文者必是為國而貪的貪官家僕。


谢选骏指出:上述“贪官救国论”的理由似乎在于——贪官确实可以拯救野蛮的人治国家,使其得以苟延残喘。


《俄国为何无法走向文明?无契约精神与私产概念》(2023-11-26 欧洲价值)报道:

 

理查德·派普斯在《旧制度下的俄国》一书中给出了一个极其精彩的观点:“俄国总是可以证明,需要以新的征服来保护旧的土地”,其逻辑是“只有掌控了全球,这个国家才可以说被完全保护起来,不用再害怕外部的威胁。”


同时,“隐藏在‘国家任务’这一崇高口号背后的是最为世俗的现实:攫取他人财富以满足俄国自己对于土地的贪婪欲望,并在这一过程中稳固君主体制在国内的地位。”


这个观点完全可以贯穿俄国的历史主线,很好地诠释其扩张主义的由来。


俄国的扩张主义有许多内在因素,比如经济模式、土地制度和人文传统,其中土地的因素或许最为关键。


派普斯写道:“几乎在整个19世纪,俄国农民所使用的基本农具是一种名为‘索哈’的原始耕犁,这种犁的最大入土深度只有10厘米,仅能将土壤划开而不能发挥翻地的作用,其优点是只需要很小的牵引力,而速度是一般耕犁的十倍。俄国的基本作物是黑麦,之所以选择黑麦是因为它对北方气候和贫瘠土壤的耐受性和适应性较好。它也恰好是产量最低的谷类作物。从16世纪至19世纪,俄国农民普遍采用三圃制进行耕种,这种耕种方式要求1/3的土地保持休耕状态以恢复肥力。”

这样的农业体制极其不经济,英格兰早在中世纪晚期就已经将之弃用,但在俄国,人们对此早已习惯,甚至不想改变。


之所以如此,是因为在俄国,“人们全部的智慧都用于如何尽可能少地投入时间、精力和金钱来充分利用土地。每个俄国人都力图从土地中解脱出来:农民认为没有比放弃土地,去做一个小贩、工匠或者放高利贷者更好的选择了;农村的商人则希望成为贵族;贵族则希望进入城市或在政府机构担任一官半职。”


也就是说,在俄国的历史上,农业始终处于边缘地位,土地无法成为国家财富的主要来源,仅仅用来维持基本生计而已。


俄国的扩张速度之快,在人类历史上也是数得着的,但土地并不等于生产力。到17世纪中叶,俄国已成为世界上最大的国家,沙皇所拥有的财产则以史无前例的速度飞快增长。从16世纪中叶至17世纪末,莫斯科以平均每年获取3.5万平方千米土地的速度持续了150年。1600年,莫斯科公国的面积已等同于欧洲其他部分的总面积。17世纪上半期征服的西伯利亚,则两倍于欧洲的面积。即便按照当时的标准,这个拥有广袤领土的国家人口也可谓稀少。俄罗斯的大部分领土被原始森林所覆盖,且其中很大一部分是完全的荒野。正如书中所言,“如此稀疏的人口密度,在很大程度上解释了莫斯科公国的贫穷和有限的机动能力。”


作为世界上地理位置最北的国家之一,俄国北方的土壤贫瘠,歉收是家常便饭,农耕时间也非常短,仅有西欧地区的一半。俄罗斯农民虽然能够养活自己,但无法实现显著盈余,所以更愿意开发新土地,这正是俄国历史上热衷扩张的内因之一。


由此衍生的政治制度也与土地问题相关,派普斯在书中分析了12-16世纪俄罗斯封建制度与西方封建制度的根本区别。


西方封建制度采用了政治的分权化,封君与封臣之间是契约关系,土地占有也是有条件的,但从莫斯科公国到俄国,都采用了完全不同的方式,尤其是没有私有制的概念,大公和后来的沙皇拥有一切,这就造成俄罗斯在价值观层面始终无法走向真正文明。


叶卡捷琳娜二世的时代原本被视为转折点,但仍然没有脱离专制轨道。尽管她一度鼓励媒体发展,提倡启蒙思想,但1789年法国大革命爆发后,她为了维护自身统治,立刻开始钳制言论和思想。


俄国在制度层面许多根深蒂固的问题都与扩张思维有关。比如腐败问题,因为扩张是首要任务,因此就必须确保军费,这就导致行政机构缺少经费,沙俄政府甚至在长达数个世纪里没有给公务人员发薪水,允许他们运用权力养活自己,这无疑是公开鼓励贪污腐败,也让权力彻底失控。


官员的高度腐败,自然会使得民众缺少发展空间。个体农业和私营经济无法大规模发展,更不可能像西欧那样形成真正的市民阶层和中产阶级。正如书中所言:“一边呼唤俄国人民的公共情感,一边又否认他们在面对强大的国家时有任何法律或政治上的保障,这显然是矛盾的。”


因此历代俄国人有一个共识:在俄国想要获得财富,唯一方式就是与政府合作。这导致富人阶层没有真正的政治立场,更不可能推动社会变革。即使是彼得一世和叶卡捷琳娜二世的改革,俄国工业革命也只不过是西方技术与奴隶制的结合而已,同时“所有公共机构与社会生活的表达,无论是否具有政治意义,都要落归官僚阶层的管理之中,更确切地说是落归安全机构的管理之中。一切皆受管制,一切皆被政治化。”


所以,派普斯又给出了一个贯穿俄国历史的结论:“俄罗斯统治者拒绝自愿出让给其臣民一丁点政治权力。”


网民嚎叫:


克佟 2023年11月26日 17:22

“俄国工业革命也只不过是西方技术与奴隶制的结合而已”

这个很贴切大独裁国家的现象。

must 2023年11月26日 16:51

俄罗斯没文明?!只有你这个无脑无知千年亡国奴后代,才是无文明的西装野蛮人。


谢选骏指出:上文有些因果倒置了。在我看来,俄国与满清一样,都是蒙古人的后裔,都是需要贪官来拯救的野蛮国家。直到现在,共产国际的残余物也还是这样。因为共产国际就是变了种的蒙古人大会议。


谢选骏:中美角力能够真正激活阿拉伯魔鬼吗

《人工智能巨头G42陷入中美科技角力中心》(MARK MAZZETTI, 黄安伟 2023年11月28日)报道:


当行事隐秘的阿拉伯联合酋长国国家安全顾问谢赫塔赫努恩·本·扎耶德于6月访问白宫时,他的美国对等官员杰克·沙利文提出了一个微妙的问题:美国官员认为,由这位酋长控制的人工智能公司G42隐瞒了与中国合作的程度。

在公开场合,该公司以稳定的节奏发布新闻,宣布其惊人的增长。其中包括与阿斯利康等欧洲制药巨头达成的协议,以及与一家硅谷公司达成的价值1亿美元的协议,两家公司放话要建造“世界上最大的超级计算机”。上个月,G42宣布与ChatGPT的创造者OpenAI建立合作伙伴关系。

但在美国的机密情报渠道中,关于这家公司的报告更令人担忧。中情局和其他美国间谍机构已就G42与中国大企业的合作发出警告,美国官员认为这些公司存在安全威胁,其中包括受到美国制裁的电信巨头华为。

美国官员担心,G42可能成为美国先进技术流入中国企业或政府的管道。据两名知情官员透露,情报报告还警告,G42与中国公司的交易可能成为渠道,将数以百万计的美国人和其他人的基因数据送到中国政府手中。

美国官员说,中情局甚至制作了一份G42首席执行官肖鹏的机密资料,肖鹏曾在美国接受教育,后来放弃美国国籍,成为阿联酋公民。中情局文件中关于肖鹏的结论尚不清楚。

据十几名知情人士透露,今年6月在白宫与谢赫塔赫努恩会面期间,以及过去一年的其他讨论中,拜登政府对G42的领导层提出了担忧,并敦促G42切断与中国公司和任何机构的关系。美国人甚至指出了对这家阿联酋公司实施制裁的可能性。本文是关于拜登政府对G42的担忧及其对阿联酋施压行动的首次报道。

美国官员告诉阿联酋对等官员,在敏感的新兴技术问题上,阿联酋必须在美中之间做出选择。

多年来,美国一直试图限制中国在中东的影响力,美国官员认为,中国在该地区建立军事基地和出售武器的努力是国家安全方面的当务之急。然而,如今,这一努力出现了一个新的前沿:削弱中国在世界尖端技术(包括人工智能、大数据、量子计算、云计算、监控基础设施和基因组研究)领域获得霸主地位的雄心。

G42位于这场战斗的中心。

美国官员正在关注谈判取得进展的迹象,但拒绝讨论谈判的细节。白宫和各机构都参与了谈判。谈判在华盛顿和阿联酋首都阿布扎比进行了几个月,中情局局长伯恩斯和商务部长雷蒙多今年在阿联酋的不同访问中都与阿联酋人讨论了这个问题。美国国家安全委员会技术高级主管塔伦·查布拉也向阿布扎比官员表达了担忧。

美国商务部长雷蒙多在10月份访问阿布扎比期间对G42与中国的关系表示担忧。

本文基于对美国政府官员、科技分析人士以及美国和外国企业高管的采访,由于G42的外交敏感性,其中一些人只同意在匿名的条件下发表评论。

该公司是阿联酋皇冠上的一颗明珠,阿联酋正在打造一个人工智能产业,作为石油收入的替代品。在总统穆罕默德·本·扎耶德的领导下,这个虽小但强大的中东国家也在与中国和俄罗斯建立更密切的关系,部分原因是为了减少对美国的依赖。美国是阿联酋的主要军事伙伴和武器供应国。

到目前为止,尚不清楚美国官员是否向与G42有合作关系的美国公司表达了他们对G42的担忧。

美国审查和限制G42活动的努力象征着美国间谍机构与中国展开更广泛间谍暗战的阴暗世界。随着超级大国之间的竞争加剧,美国政策制定者正依靠情报收集和分析来帮助阻止中国取得削弱美国军事优势的技术进步。

全球几乎所有行业的公司都与世界第二大经济体中国有联系。美国将G42置于显微镜下的努力表明,情报机构很难辨别一家与中国有商业关系的外国公司是否与中国军方或安全和情报机构有联系。

在某些情况下,一家外国公司与一家被认为是政府或共产党青睐的中国公司(例如华为)之间的合作关系足以引起华盛顿的警觉。当涉及从事先进技术的公司时(如军民两用的人工智能),这些关系往往是不透明的。

就G42而言,中情局和其他政府部门调查了G42与中国公司和官员之间的关系。他们指出了一些具体的担忧领域——例如,指出G42的“堆栈”或其底层技术基础设施是在包括华为在内的中国公司帮助下建造的。美国官员说,情报机构仔细审查了G42的子公司Presight AI。该公司向世界各地的警察部门出售监控技术,其中包括与中国警方常用产品几乎相同的软件。

G42公司的董事长谢赫塔赫努恩·本·扎耶德(中)是阿联酋最有权势的人之一。

国家安全委员会副发言人凯瑟琳·沃特斯拒绝谈及与G42相关的具体问题。她称阿联酋是一个“重要的合作伙伴”,但她表示,白宫官员已经向阿联酋和其他国家明确表示,美国政府“对中国通过获取美国敏感技术和数据寻求军事和情报优势强烈担忧”,而拜登政府决心保护这些技术和数据。

“这将继续成为我们与阿联酋和其他许多国家密切接触的焦点,我们对迄今取得的进展表示欢迎,”沃特斯还说。

阿联酋驻华盛顿大使优素福·奥泰巴拒绝置评。

G42拒绝了对其首席执行官肖鹏进行采访的请求,也没有回答有关该公司与特定中国公司合作的问题,以及美国政府对此的担忧。在给《纽约时报》的一份声明中,该公司高管塔拉勒·凯西表示,该公司“与来自世界各地的多家国际科技公司”合作过。他指出,该公司去年年底开始与微软讨论,试图更换其技术堆栈或基础设施。他说,今年,该公司决定求助包括Cerebras和英伟达在内的美国公司来升级一台超级计算机,并更换“传统技术供应商,其中包括来自中国的硬件”。

他表示,该公司确保其运营和授权技术“完全符合”美国政府的监管规定,并与美国相关机构就遵守这些规定进行了磋商。他补充说,它正在“与拥有共同价值观的领先公司和机构合作,开发负责任的人工智能解决方案”。

“生命的终极答案”

G42之名取自于道格拉斯·亚当斯的科幻系列小说《银河系漫游指南》(The Hitchhiker’s Guide to the Galaxy),书中的数字“42”代表了“生命、宇宙以及任何事情的终极答案”。(“G”代表集团。)

“42正是我们的使命,”肖鹏去年在一条公司宣传视频中说道。“在那部精彩作品里,42为生命的意义赋予了答案。”

肩负着如此广泛的使命,G42的业务涵盖了价值100亿美元的科技投资基金、一个阿拉伯语人工智能模型、一家科技人才平台、一家医疗保健公司和一个基因组测序项目等等。据彭博新闻社报道,G42的海外投资包括今年早些时候斥资1亿美元收购字节跳动的股份,这是热门社交媒体应用TikTok的中国母公司。

阿拉伯联合酋长国是一个虽小但实力强大的中东国家,它正在与中国和俄罗斯建立更密切的关系,部分原因是为了减少对美国的依赖。

肖鹏在宣传视频中表示,他相信人工智能对人类文明的影响将“远超火种、电力甚至还有互联网”。

除了与中国企业的合作,G42还与微软、戴尔等美国企业签署了协议。

肖鹏给他的一些美国合作伙伴留下了深刻印象。

“他是个有远见的人,”硅谷人工智能公司Cerebras的首席执行官安德鲁·费尔德曼说,该公司正与G42在超级计算机项目上进行合作。“他知识渊博、考虑周全。我找到了一个和我有共同愿景的人。”

根据公开记录和费尔德曼的说法,除了与G42的合作,Cerebras还获得了几份美国政府合同,包括与空军研究实验室和能源部的合作。

费尔德曼表示,听到拜登政府对G42的担忧,他感到很惊讶,并表示此前没有任何美国官员向他或Cerebras的其他负责人提起这些问题。

OpenAI和微软拒绝置评,戴尔称:“我公司遵守全球法规,对此事没有任何补充。”

社交媒体和基因数据

对墨镜十分着迷的G42董事长谢赫塔赫努恩是阿联酋最具权势的人物之一。即便是在高官经常身兼数职的阿联酋,作为总统弟弟的谢赫塔赫努恩也还是很惹眼。除了监管一家名为“国际控股公司”的神秘集团(该国市值最高的上市企业),谢赫塔赫努恩还是阿布扎比酋长国统治者代表,并掌管着规模达到8530亿美元的主权财富基金。(另一个由家族经营的主权财富基金穆巴达拉也入股了G42。)

肖鹏参与谢赫塔赫努恩的企业经营已有一段时间,他们过去的多次合作已经引起了美国间谍机构的警觉。

网上几乎没有关于肖鹏的背景信息,这对一家知名企业的首席执行官来说是罕见的。他的领英主页和公司资料上都显示,上世纪90年代他在夏威夷太平洋大学获得学士学位,又在乔治·华盛顿大学拿到硕士学位,但他上大学之前的经历却没有任何记录。

他的领英主页显示,1999年至2014年,他在弗吉尼亚州的科技公司MicroStrategy担任首席技术官。他很少接受记者专访,但做过一些公开演讲。中国驻阿联酋大使馆网站上的一篇文章提到他时使用了“肖鹏”这个中文名。

四年前,肖鹏管理的一家公司参与了社交媒体应用Totok的运营,美国情报机构认定该应用是间谍工具,阿联酋政府利用其追踪用户的行为和对话。中国工程师协助了这款应用的开发。

根据2019年的一份美国情报评估,这款应用收集的数据由一家名为Pax AI的阿联酋公司负责存储,该公司的负责人正是肖鹏。

G42首席执行官肖鹏与OpenAI负责人萨姆·奥尔特曼会面,启动两家公司之间的合作关系。

多伦多大学数字监管组织公民实验室的比尔·马尔恰克调查了谢赫塔赫努恩控制的众多公司,并称之为“官商勾连的范本”。

“因为ToTok太好用了,它在阿联酋人及其海外朋友圈中迅速流行起来,”马尔恰克说。“也因其加密算法没有阻止G42获得ToTok用户的对话数据,该应用可能已经向阿联酋情报部门提供了海量关键数据。”

马尔恰克表示,G42“似乎吸收了中国聊天应用程序YeeCall的资产和人员”。《纽约时报》在2019年对ToTok进行调查后,该公司的代表对其间谍工具的性质予以否认。

2020年新冠疫情暴发之时,G42与中国生物技术公司华大基因合作,配发由后者研发的新冠检测试剂盒,阿联酋政府还向内华达州捐赠了大批试剂盒。据美联社报道,美国官员曾警告内华达州官员不要发放这种试剂盒,因为担心这可能是中国政府的秘密策略,为的是通过新冠检测来收集美国人的基因信息。

今年3月,拜登政府将华大基因的子公司列入商务部黑名单,称这些公司对基因数据的收集和分析“对助长中国政府的监控行为构成重大风险”。

2020年6月,肖鹏和阿联酋领导人宣布G42正在与中国制药巨头国药集团合作进行新冠疫苗的三期临床试验。该地区的其他国家也参与了这次试验,包括巴林。根据中国驻巴林王国大使馆网站上的一篇文章,巴林王储通过视频会见了肖鹏和国药集团董事长。

2020年6月,中国生物技术公司华大基因在北京的新冠病毒检测实验室。拜登政府将华大基因的子公司列入了商务部黑名单。

2021年3月,中国外交部长王毅在访问阿联酋时宣布,G42和国药集团将在阿布扎比生产疫苗。

肖鹏曾经管理的企业之一Pegasus在2017年与华为签署了一项协议,为警察部门研发监控技术。该公司隶属于“暗物质”(DarkMatter),这是一家雇佣前间谍从事网络情报及黑客活动的公司。它与以色列公司NSO集团研发的臭名昭著的“飞马”(Pegasus)间谍软件没有关系。

进军中东

中国政府并不掩饰在中东扩大经济和军事足迹的意图。中国与阿联酋不断深化的关系也引来了美国官员的特别警觉。

阿联酋频繁购买价值数十亿美元的美国军事装备,但也对中国军备产品表现出强烈的兴趣。

2019年,阿联酋领导人穆罕默德·本·扎耶德王储在北京会见中国国家主席习近平。

特朗普政府与阿联酋领导人培养了密切关系,但美国国家安全官员对阿联酋与中国日趋紧密的联系十分警惕。为阿联酋技术基础设施建设做出主要贡献的是华为,这让许多美国官员感到不满。当美国在2020年同意向阿联酋出售先进的F-35战斗机,作为推动阿联酋与以色列关系正常化的激励措施之后,关于这个问题的争议也越来越大。

美国官员想要确保F-35战斗机的相关技术不会落入对手手中。大约也是在这个时候,美国各部门开始更密切地关注肖鹏和G42,因为该公司在阿联酋技术领域的地位十分突出。在与以色列关系正常化后,G42于当地设立了办事处。(F-35战斗机的交易最终没能达成。)

到拜登执政之初,美国官员曾拿着卫星图像质问阿联酋官员,称中国正在该国建设一处军事基地。此后,美国官员称阿联酋已暂停该项目。阿联酋官员坚称那是商业港口工程。

尽管如此,CIA官员还是定期前往阿布扎比向阿联酋展示机密情报,以证明美国人对中国和阿联酋之间安全与技术合作的担忧是有充分理由的。

今年6月,就在白宫官员就G42问题私下向阿联酋国家安全部负责人提出关切几天后,肖鹏在庆祝G42成立五周年的全体员工大会上登台演讲。

在这场名为“超动力”(Supercharged)的活动中,肖鹏称该公司的事业才刚刚起步。


谢选骏指出:和中国人不同,阿拉伯人至今没有能从蒙古人的打击下恢复过来,中国人毕竟还在明朝喘气了两百多年,然后才是再度沦亡于满洲这个第二蒙古的奴役。但是,2001年9月11日,沙特阿拉伯人组织了恐怖袭击直取美国,揭开“阿拉伯复兴”的序幕,也间接帮助了共产党中国的满血复活,那么,由此引起的中美角力,能够在接下来的历史回合之中,真正激活阿拉伯魔鬼吗?

2023年12月7日星期四

谢选骏:房子是全球化的吸血毛囊


《瑞士人真的不爱买房爱租房?》(THOMAS FULLER 2023年11月23日)报道:


菲利普·斯基巴在他位于瑞士佐利孔的出租屋露台上,背景是苏黎世湖的美景。他说:“我觉得拥有房产已经被写进了人的DNA里。但如果你想住在瑞士的市区,租房是如今唯一的选择。”


菲利普·斯基巴是在金融行业工作的高薪分析师,如果在其他国家,他可能会毫不犹豫地买房。但在他居住的苏黎世郊区小镇上,即使是他口中的丑房子,也能卖到数百万美元。

去年,他家附近一栋简单的米色灰泥房屋挂牌出售。价格为750万瑞士法郎,约合830万美元。

“我的第一反应是,这太荒谬了,简直是一种侮辱,”41岁的斯基巴说,他和女朋友合租了一套公寓。几周后,那栋房子卖掉了,这让他更加坚定了如今在瑞士买房的现实——在苏黎世附近的任何地方,购买一套独户住宅,都不仅仅是一种奢侈而已。

“这已经超出了奢侈的范畴,”斯基巴说。“两个孩子,一栋房子,一个花园,两辆车——我不知道谁拥有这些。”


瑞士的900万居民是地球上最富有的人群之一,他们大多是租房者。越来越多的城市白领发现自己被挡在房地产市场之外。根据研究公司Wüest Partner的数据,苏黎世一套单间公寓的平均价格为110万美元。按每平方英尺计算,苏黎世的房价比巴黎高出约80%。

在加州、纽约和伦敦等沿海地区的年轻人看不到买房之路的同时,瑞士让世界瞥见了一个后所有权社会。大约36%的瑞士人拥有自己的住房或公寓,这一比例在西方国家中是最低的,远低于欧盟70%和美国67%的平均水平。虽然许多瑞士年轻人说,他们看到了一生租房的好处——主要是避免了买房的麻烦和负担——但同时他们承认,他们对别无选择感到不满。

“我想,大多数瑞士人仍然梦想着拥有一栋带花园的独栋住宅,”36岁、在苏黎世工作的的安德烈亚斯·韦伯说。“而这已经不可能了。”

苏黎世居民安德烈亚斯·韦伯是抵押贷款经纪公司 Corefinanz 的总经理。关于购买自己的房子,他说:“我还没到那个地步。”

韦伯是抵押贷款经纪公司Corefinanz的总经理,但他自己也是租房者,住在距苏黎世市中心半小时火车车程的公寓里。“我还没到那个地步,”他在谈到自己买房时说。瑞士首次购房者的平均年龄为48岁,比邻国法国大15岁。

在美国和其他许多国家,拥有住房受到政府的鼓励,通常被视为一种成人仪式。在瑞士,70%的地形是山脉,有限的可建造土地上昂贵的房地产已经成为世代相传的现实,一辈子租房并不被认为是个人的失败或制度的缺点。

爱丽丝·霍伦施泰因在苏黎世郊区新房的花园中。她说:“买下房子的那一刻,我就想,我失去了自由。”


“我知道很多人根本不想买房,”专门研究城市问题的心理学家爱丽丝·霍伦斯坦说。“他们就是不重视房屋所有权。他们认为这已经过时了。”

人们在这方面也不会那么苛求。瑞士的租房者说,没有人来告诉他们通过买房积累财富是多么重要。“大多数人都是租房子住,这一点也不丢脸,”来自瑞士北部城市巴塞尔的克里斯蒂安·希尔伯说,他在伦敦经济学院专门研究房地产。“就算有人说起这个话题,也是,‘你自己有房子,为什么?’”


自第二次世界大战结束以来,瑞士一直是租客占多数的国家,在某些方面,这对这个国家很有好处。2008年,当掠夺性贷款和贷款违约使美国陷入衰退时,瑞士经济几乎没有受到影响。瑞士金融当局要求对借款人进行严格审查;“次贷”从未在日常生活中出现过。

但在这里,租房的任何偏好都与严酷的金融现实相冲突:全国调查显示,近几十年来,瑞士的房主状况有所改善,至少在财富方面是这样。瑞士30多岁的房主的净资产中位数是同年龄租房者的6倍。而且贫富差距只会随着年龄的增长而扩大。瑞士洛桑社会科学研究基金会的乌尔西娜·库恩进行的一项研究显示,瑞士70多岁的房主比同龄租房者富裕11倍。

问题在于,要想成为房主,“你需要财富来获得更多财富,”库恩说。

日内瓦大学教授马丁·赫斯利对瑞士人的房屋所有权进行了数十年的研究。他说,尽管从长远来看,从数学角度来看,买房更有利,但许多瑞士人还是负担不起首付,按照法律规定,首付至少是购房价格的20%。再加上4%的转让成本,根据Wüest Partner的数据,目前瑞士房屋的平均价格在140万美元,那么最低首付就是33.6万美元。

许多瑞士人依靠永续性重新贷款来买房。瑞士以奢侈腕表、精致巧克力和终身抵押贷款闻名。还贷还到死情况并不罕见,这从纳税的角度讲是有利的,因为抵押贷款利息可以抵税。这种贷款还让瑞士引以为傲的银行业获得了大量业务。

苏黎世和瑞士其他城市的建筑拥有百年历史,被雄伟山脉环绕,未受世界大战影响,吸引着雄心勃勃的买家。


对驾车穿过这片阿尔卑斯田园的迷人风光的游客来说,如此高企的房价并不难以理解。在伯恩和苏黎世等城市,有数百年历史的石板路小巷完好无损,未受两场世界大战的影响,堪称活生生的博物馆。苏黎世的天际线是高耸的雪山。环绕城市的湖泊如此清澈,以至于游泳者有时会从城市人行道和步道直接跳入水中。

43岁的粒子物理学家安德烈亚斯·富勒在一家银行从事风险管理工作。在决定到瑞士首都伯恩购房的时候,他发现自己必须靠家人帮助才能付得起首付。他和他的伴侣、37岁的钢琴老师西瓦·川查伦需要找一处能让西瓦练习钢琴而又不打扰邻居的住所。他们看了15套房,其中五套他们开了价。但总有人出价比他们高。

“你会感到很沮丧,”富勒说。“走进大门之后你觉得,‘这是我们的梦想之屋’,但最后却没办法买下来。”


在发现了一个想买的房子后,他们倾尽所有。这套面积约200平米的房子就位于刚出伯恩市城区的地方,与铁路隔街相望,广告标价125万法郎(合138万美元),但在多轮竞价后,他们以152万法郎的价格买到了手。除了他们两家人帮忙支付的30万法郎(33.2万美元)首付之外,他们分别还通过三笔为期八年、10年和12年的贷款筹集了资金。这种贷款组合导致他们的大部分还款都是利息而不是本金。他们准备用未来数十年的漫长时间偿还房贷。

斯基巴说,在他所在30人规模的办公室里,大多数人的年薪至少有10万法郎,但只有两人有自己的房子。他能买得起苏黎世郊外乡间的房子,那些60公里外的住宅售价达到150万法郎。但他不想住得离城市里的办公室和朋友那么远。


“我觉得拥有房产已经被写进了人的DNA里,”他说。“但如果你想住在瑞士的市区,租房是如今唯一的选择。”


谢选骏指出:房子是全球化的吸血毛囊——因为全球化在继续,吸血鬼都簇拥到了中心地带,并且通过“自称核心”的方式扩大吸血规模。中心地带的房价因此越来越贵;而瑞士因为拒绝加入欧盟,反而成为了欧洲的中心;因此瑞士的房价一飞冲天。


《美国不正常?买卖房子付6%佣金 养300万仲介商》(记者张声肇 2023-11-18)报道:


美国是全球唯一买卖房子要付6%佣金的国家,养活了300万人的房仲大军。仲介抽成之高和人数之多,华尔街日报说,和全世界其他国家比起来,都不「正常」。


5-6%的佣金,通常买方和卖方的仲介商平分,这个比率,比其他国家高很多。300万人的房仲大军,阵容之大,连第二名国家都远远不如。


法院上月对抽成比率的裁决,可能颠覆美国房地产市场,永远改变房屋仲介的报酬制度。


Keefe, Bruyette & Woods投资银行管理部主任托马塞罗(Ryan Tomasello)说,佣金比率那么高的原因是买方代理人所提供的服务。他说,在别的国家买房,不见得需用到代理人。


前述讼案的卖方律师说,目前的抽成模式压制竞争,让买卖双方都难以协议出更低的仲介报酬。


全国房地产商协会发言人威廉斯(Mantill Williams)说,抽成比率是可以协商的,该给多少市场决定,也看仲介商替消费者提供了什么价值。


威廉斯说,全世界比佣金率很容易误导人,因为没有很精确地比较服务的价值,和交易过程消费者需要付的许多费用。


但是,对各国房仲佣金颇有研究的圣地牙哥大学教授米勒(Norm Miller)说,卖屋者还是要大胆些要求仲介商降低抽成,因为别国仲介抽成都没那么高。日本和阿根廷例外。


上月,联邦法院陪审团裁决,全国房地产商协会和大仲介公司共谋让仲介费高居不下。协会打算上诉。


房地产执照法官协会说,美国房地产仲介执照持有人目前在250万和300万之间,包括个人与公司。


互联网流行前,买方仲介的主要工作从待售屋市场过滤商品,找适合买方的几家去谈,这项工作现在很容易,仲介的职责转为咨询与支持,替买方找屋况检查员、贷款银行、律师(代书)等。能干的仲介还能替客户出价,帮客户以较低的价格买到房子。


谢选骏指出:为何美国不正常、买卖房子付6%佣金、养300万仲介商》因为全球化在继续,吸血鬼都簇拥到了中心地带,并且通过“自称核心”的方式扩大吸血规模。而美国,正是全球化的中心。所以吸血鬼都簇拥到了美国,并通过“核心”的方式扩大吸血规模。300万房屋中介,正叮在全球化的吸血毛囊上大快朵颐,真是令人毛骨悚然。

谢选骏:“时间只能使邪恶增值”=“恶推动历史”



《胡平:阅读布罗茨基》(2015年07月01日 lixindai)报道:


已故美籍俄裔诗人、诺贝尔文学奖得主约瑟夫∙布罗茨基(Joseph Brodsky,1940-1996)被誉为“普希金之后最伟大的俄罗斯诗人”。不过相比之下,我更喜欢他的散文和谈话。例如他那句话“时间只能使邪恶增值”,冷峻深刻,令人过目不忘。


同是天涯流亡人,我自然很关心布罗茨基是怎样看待他的流亡的。


1972年,32岁的布罗茨基被苏共当局驱除出境,流放到西方。一般人都不假思索地以为,在自由的西方,布罗茨基将开始一种新的生活,或者说他的生活将有一个新的起点。


可是,布罗茨基来到西方后却说:“我们来到这里不是为了生活,而是为了过完余生。”


这话讲得如此尖锐,无怪乎让他的访谈者、音乐家兼文化学家所罗门∙沃尔采夫感到如同针刺,十分不解,十分难忘。


布罗茨基的解释很简单。布罗茨基说:“要知道,无论是我们的信念还是我们的原则,当时在某种程度上都已经形成了。我们这些年纪上的人,自主或不自主地就已经是定型的生物了。基础、起跑--都发生在祖国。我们在俄国的存在是原因。今天所获得的是结果。”


沃尔采夫问:“您难道没有感觉到,在您来到纽约之后,恰恰相反,这次移居也提供出了一个新起点的可能性?”


布罗茨基答:“的确没有过。对于我来说,总的说来,并没有过这样一种起点的感觉。”


布罗茨基在纽约生活多年,住在一个优雅的街区,和周围的人都很熟识。在外人眼中,布罗茨基在纽约的生活应该是非常舒适的,至少要比起在苏联的时候更有预见性更为稳定。


但布罗茨基本人的感受却不是这样。布罗茨基强调,他在美国的生活并不是什么外在的生活。另外,他在内心上并不依赖于他在街道、地铁、大学等地所遭遇的一切。这就是说,布罗茨基不觉得美国社会对他有多大关系或影响,他并没有融入美国,他仍然生活在自己的世界里。


我们知道,布罗茨基原来在苏联的生活就是内在的生活,缺少外在的生活。因为他和苏联社会格格不入。他从来就没有融入过苏联的生活,他始终生活在自己的世界里。那么,在美国的生活呢?按说,美国是一个自由的国家,酷爱自由的布罗茨基来到美国会不会有回家的感觉,会不会和美国水乳交融?


但实际情况并非如此。布罗茨基说,“在这里,在西方,这种内在生活的程度还超过了在苏联的时候”。布罗茨基解释道:“或许是因为,这里的环境毕竟有些陌生。”注意,布罗茨基讲这话的时候,他已经在美国生活了十几年,按说早就熟悉了,但他仍然感到陌生。这是一种奇特的陌生--熟悉的陌生。就像几年前有人问我:“在美国生活了这么多年,习惯了吧?”我说:“还是不习惯,不过也习惯了--习惯了不习惯。”


布罗茨基说,从他这一方面来说,这或许是一种保护反应。在外人看来甚至是自我封闭。但正如布罗茨基所说:当你把注意力集中在对你来说什么是最重要的事情的时候,就已经有了某种单调。


我们知道,一个专心致志于某一件事的人,也就是一个对其他事都心不在焉、漫不经心的人。布罗茨基被流放到西方时已经32岁了。布罗茨基已经是布罗茨基了。他已经是俄语诗人,以后当然还是俄语诗人。因此对于他,流放西方只好比搬了个家。他没有、也不打算、或许也不可能融入西方,过另一种生活,他还是像原来一样地生活--主要是写作,继续当他的俄语诗人,用俄文写关于俄罗斯的诗歌。


沃尔科夫向布罗茨基提到了另外三个移居美国的俄国文化名人:作曲家斯特拉文斯基、作家纳博科夫和舞蹈家巴兰钦。这三个人从前都是俄国彼得堡人,都是彼得堡现代主义外国分支的代表;在西方,他们成了世界主义者,成了西方文化的重要人物;他们都实现了由民族文化到世界文化的转变。


布罗茨基对这种人不大以为然,至少他认为他自己不属于这一类。在西方,他仍然坚持俄文写作,写关于俄罗斯的诗歌。


沃尔科夫问:一位诗人居住在异国他乡,却继续用母语写作,会有什么感觉呢?布罗茨基答:没有什么特殊的感觉。他引用托马斯∙曼移居美国说过的话:“我在哪里,哪里就有优美的德文。”当然,布罗茨基也承认,散文和诗歌不大一样,写诗更需要某种语言环境。布罗茨基的英文很不错。他能用英文写作,写优美的散文,他的英文散文之优美,连英美的作家也赞赏不已。但是布罗茨基不能用英文写诗。他的诗都是用俄文写成的,他只在《纽约客》上发表过一首英文诗--而这首唯一的英文诗也是从俄文翻译的,译者就是他自己。


“可是要知道,”沃尔科夫提醒道,“散文和诗歌之间毕竟存在某种差异。”布罗茨基承认,诗歌方面的事情当然要更复杂一些。为了能写出诗来,就需要在语言的习惯中持续不断地熬煮。也就是说,要持续不断地谛听这些习语。也就是说,写诗更需要语言环境。


沃尔科夫还提出了一个很有意思的问题。沃尔科夫问:“在西方,(当人们谈到)俄罗斯的诗歌,这首先就是指20世纪的诗歌,而与此同时,人们对俄罗斯小说的了解却主要集中在19世纪的作家们身上。为什么会这样呢?”


布罗茨基用美学解释前者,用社会学解释后者。


布罗茨基说,19世纪的俄罗斯诗歌有自然的韵律,翻成英文时要保留这些韵律,这就让当代的英文读者不喜欢。20世纪的英文诗歌主要是无韵诗,把20世纪的俄罗斯诗歌翻成英文也使用无韵诗,因此可以比较完整地保留原作的信息,更容易被英文读者理解和接受。


至于小说,布罗茨基认为,要想读一部小说,应该多多少少能够想象出它背后的现实。20世纪的西方和十月革命前(19世纪)的俄国差不多,都是资本主义。对于一个西方人来说,陀思妥耶夫斯基的处境和两难选择,就是他自身的处境和两难选择,他能够辨认出这些东西来。这就是陀思妥耶夫斯基在西方流行的原因。可是,20世纪的俄国(指苏联)和西方大不相同。一般西方人对苏联的历史缺乏了解,他们必须紧张地思考才能接受反映那一现实的小说,而这可不是任何一个读者都能够做得到的。


正像一般西方人读不懂20世纪的俄国小说,他们也读不懂当代中国的小说。很多优秀的当代中国小说,虽然翻译成了西文,但在西方却没有多少读者。据说,那位写下剖析极权主义的巨著《开放社会及其敌人》的波普,一次收到一位美国青年的来信,表示对其理念的热烈认同。波普觉得很奇怪:极权主义这种怪物,在美国这样的自由世界,除了极少数专家学者,一般人根本弄不懂,怎么会有一个美国小伙子成了他的知音呢?后来一打听才知道,这个美国青年来自共产国家匈牙利——他就是后来大名鼎鼎的金融家索罗斯。


美国作家苏珊•桑塔格说:布罗茨基“家是俄语。不再是俄罗斯。也许,对很多人来说,他生命后期最令人吃惊的决定,是他在前苏联解体之后以及在无数崇拜者的力劝之下,仍拒绝哪怕是短暂的回国访问,以此表明他的立场。因此,他在别处——这里(指美国)——度过他大部分的成人生活。俄罗斯是他的思想和才能中一切最微妙、最大胆、最富饶和最教条的东西的来源,而它竟成为他出于骄傲、出于愤怒、出于焦虑而不能回去也不想回去的伟大的别处。”


布罗茨基至死都不回他的故国,哪怕仅仅是观光访问。这一点倒确实很奇特。当然,作为一个俄语诗人,他的俄语诗歌能回到俄罗斯,那已经很好了。


原载《中国人权双周刊》第160期 2015年6月26日—2015年7月9日


soderwild 南野原@soderwild Replying to @HuPing1:

成年之前沉浸其中的语言和文化对人的影响太深了,构成人的精神活动的基础。因为这个牵绊,成年之后对于异乡很难发展出归属感。


谢选骏指出:布罗茨基的“时间只能使邪恶增值”,不过重复了洗脑作者早年的黑格尔马列主义的“恶推动历史”——


《在黑格尔那里,恶是历史发展的动力借以表现的形式,这句话怎么理解?》(知乎 2021年)报道:


在黑格尔(Hegel)辩证法

那里,恶是历史发展的动力借以表现的形式,这句话怎么理解?


(一)


第一个疑问:在原始状态为什么会有“纯粹的善”?难道不是无善无不善吗?


在理解这个问题之前,我们来看看原文:


“善恶不是原始的天然的观念,是历史发展到精神阶段的产物。在人类社会和国家出现前,人们处在一种无法无天的、无善无恶的、天真的、乐园的生活状态。宗教的天堂就是这种乐园的生活状态的人类信仰的产物,但那里只是禽兽的乐园,不是人类能勾留的园囿,因为只有人类才是精神,才是自在自为的。这种自为的存在和自觉,同时就是那个自在的“普遍的和神圣的精神的”分离自觉使任性任意、具有无限自由的自我,离开了意志的、离开了善的纯粹内容,这样我便违背了善,而选择了恶。罪恶只是因为有了知识:知识取消了自然的统一,就是堕落的罪恶的东西。“罪恶生于自觉,这是一个深刻的真理:因为禽兽是无所谓善或恶的;单纯的自然人也是无所谓善或者恶的。”

就这个原文而言,黑格尔表达的是如下的意思:


1、首先“善与恶不是天然的观念,是历史发展到精神阶段的产物”。


2、而这个历史,或者说是作为这个精神阶段是什么阶段呢?是“人类社会和国家”出现。


就是说,只有人类是被实现为一种社会,或者更具体地说,是作为一种“国家”这样一种形式的时候,才会出现“善与恶”的这样的一种观念的对立。


3、而就这样一种“善于恶”对立的观念而言,是观念地被表达在“宗教”中,是被表达在那个宗教的神话中——《失乐园》中。


4、就这个宗教的神话而言,它所表达的是人类精神的一种阶段。而这种精神的阶段就是精神意识到自己。而这个精神的意识,是作为一种自觉。而这个自觉的标志就是精神已经意识到自己同“动物”同“禽兽”的区别,而这样的一种区别就构成了人类‘社会’的规定性。


5、就是说,就精神的进步所达到的那种国家形式或者人类自身的社会形式而言,精神,它意识到自己自身的“真理性”:精神是高于自然的,精神是作为对动物那种自然状态的超越或者否定,而精神的这种意识,就构成精神真正的“自觉”。


6、就精神的这种自觉而言,精神意识到存在一种“普遍的神圣的精神”,这种普遍的神圣的精神,就是“神”,或者说就是上帝。而这样的认识,是以宗教的意识所表达的对“真理”的肯定。


7、这样的一种以“上帝”概念体系所表达出来的真理性,是作为一种“理想性”的——自在自为的自由。


8、精神设定这样的一种自由或者一种“纯粹的善”,只是对人自身的规定。而这样的一种规定仅仅是作为一个‘概念’,它还没有现实性。这样一来,这个纯粹的善,是作为一种“纯粹的”精神自身,是作为人类自身的纯粹自由的规定。因而它是作为一种“自在自为的”一种“无限的自由”。


9、但是这种无限的自由,或者这种纯粹的善,它是不“完善的”——没有现实性的,所以,作为精神自己,它要把自己现实出来,或者实现出来,而这样的一种实现,就是取得精神自己的“实在”——而精神的这种实在,就是一种“有限的自由”——而这种有限的自由是以“国家”的方式所呈现出来的。


10、所以,就精神的这种现实化过程而言,它是作为一种不完善的“善”,是对“善”的一种“有限物”,所以,它是作为一种“恶”。而这种恶,它之所以是恶,只是因为它还不是那种“纯粹的恶”,是作为一种具有欠缺的“善”。


11、也就是说,人类走向“恶”只是因为人类摆脱了那种纯粹的“自在”,那种纯粹的抽象的善,那种无限性的善,而这样的一种“恶”,是作为人类自身对“自身知识”的践行。而这样的一种践行就表现在具体的国家形式中。


12、所以,就“善与恶”这样的一种对立而言,善是作为人类对自身“自由”的一种设定,而恶是作为人类通向善的一种具体的道路或形式。


就以上的讨论而言,我们就可以回到题主的问题了:在原始状态为什么会有“纯粹的善”?难道不是无善无不善吗?


就这个问题而言,就这个原始状态的“纯粹的善”是作为神话意义上的那种人与上帝的和谐的那种设定。而就这种设定而言,它是作为人与上帝,人与真理的合一的设定。而不是指作为“无法无天的、无善无恶的、天真的、乐园的生活状态”。因为就后者而言,人类社会还没有建立起来,人是作为纯粹的禽兽。而就禽兽而言,是不存在那个善与恶的观念的。


第二个疑问:怎样理解“恶是历史发展动力借以表现的形式”


我们先看原文:


“善恶正是自觉和认识从感官性里分别出来的,和感官性相反对的,发展它自己的思想的活动而被发现的。但真正讲来,善恶要靠以社会和国家为基地对知识和意志无穷的训练,才可以找出和获得。这种训练和教化的过程就是善恶发展斗争的历史,就是人类争取至善自由的历史。社会和国家限制了纯属兽性的情感和原始的本能或者限制了放纵和热情考虑的意图,这种限制是解放的必要条件,是真正的合理的和依照概念的自由的意识所由实现的手段,社会和国家正式自由所实现的情况,”

就这个原文而言,黑格尔表达的是如下的意思:


1、黑格尔认为,就善与恶的分别或者认识而言,它是作为精神的一种自觉,而这个精神的自觉,它是超越“感官性”的。


2、但是,善与恶作为精神的,它就不是一种纯粹的观念,而是作为具有实在性或内容规定的善与恶。而作为具有内容的善与恶,它是以“社会和国家为基地对知识和意志无穷的训练”。


3、就黑格尔看来,这个社会和国家作为一种教化形式,是实现人类自由的一种必备条件。就是说,就这种教化而言,是通过国家的形式来展开对人类“善”的规定性,而这个善的规定性,它又是通过对“恶”的克服和完善而进行的。


4、而“恶”它之所以是“恶”,就是因为它不是“善”,而是对善的一种欠缺,但善的内容和规定性就是通过对这种“不完善的恶”的克服和否定才获得的。


就以上的讨论而言,我们就可以回到题主的问题了:恶是历史发展动力借以表现的形式


所以,从人类历史来看,人类的或者历史的前进就表现为这种“否定”,这种对“恶”的否定。而通过这样的一种恶的否定进而一步步达到自己的“善”。


就是说,恶,它是作为一种“现象”一种形式,一种本身包含“善”但又不是完全的善的东西,而这样的一种“恶”本身,它就是“善”的过去,在这种恶的自身中,同时又包含了“善”的未来的东西。


就是说,如果善是作为人类自由自身的话,作为一种具体的自由的话,它就是这样历史第达到——一步步对“恶”的克服,一步步走向“善”,而就这个走向而言,是精神自己的自觉,是精神自己走向自己——自由(作为自在自为的自我意识)。


(二)


恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书批判费尔巴哈片面强调“善”的作用时,引用了黑格尔的一段话:“有人以为,当他说人本性是善的这句话时,是说出了一种很伟大的思想;但是他忘记了,当人们说人本性是恶的这句话时,是说出了一种更伟大得多的思想”,并进一步指出:"在黑格尔那里,恶是历史发展的动力的表现形式。这里有双重意思,一方面,每一种新的进步都必然表现为对某一神圣事物的亵渎,表现为对陈旧的、日渐衰亡的、但为习惯所崇奉的秩序的叛逆,另一方面,自从阶级对立产生以来,正是人的恶劣的情欲--贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆,关于这方面,例如封建制度的和资产阶级的历史就是个独一无二的持续不断的证明。"


恩格斯的这段精辟论述经常被人们引用,但引用者对这段话的理解却各不相同。有人怀疑恩格斯只是在转述黑格尔的观点,有人则认为恩格斯在这里提出了“恶动力说”,即道德上的恶是历史发展的动力,甚至依此来为现实中的道德堕落寻求解释和辩护。那么,恩格斯本人是否认为恶是历史发展的动力?是不是所有的恶都是历史发展的动力?本文依据文本并结合恩格斯的其他论述,对这段话进行深入浅出的分析,试图对这些问题作出相对客观的回答。



一、谁提出了“恶是历史发展的动力的表现形式”的命题?

人们一般认为恩格斯的这段论述表明,黑格尔持“恶是历史发展动力”的观点,恩格斯十分赞赏黑格尔的这一观点并作了进一步解释,也就是说恩格斯本人也认为恶是历史发展的动力。有人则对此提出质疑,这段话中明明写着“在黑格尔那里”,因此这段话只能理解为恩格斯对黑格尔思想的概括性转述,而决非恩格斯本人的观点。恩格斯的意思是说,黑格尔看到了恶的历史作用,比费尔巴哈单纯鼓吹善的作用更为全面和深刻,并非申明自己主张“恶是历史发展的杠杆”和“恶是历史发展的动力的表现形式”。这里就出现了一个问题:究竟谁主张“恶是历史发展的动力的表现形式”,黑格尔还是恩格斯?


黑格尔主张“恶是历史发展的动力的表现形式”吗?让我们看一下恩格斯引用黑格尔的那段话:“有人以为,当他说人本性是善的这句话时,是说出了一种很伟大的思想;但是他忘记了,当人们说人本性是恶的这句话时,是说出了一种更伟大得多的思想”。这句话确实是对黑格尔思想的一个转述。黑格尔在《法哲学原理》中的表述是:“在冲动的评价方面,其辩证法表现如下:直接意志的各种规定,从它们是内在的从而是肯定的来说,是善的。所以说人性本善。但是由于这些规定是自然规定,一般地与自由和精神的概念相对立的,从而又是否定的,所以必须把它们根除。因此又说人性本恶。在这个观点上,决定采取上述任何一个主张,都是主观任性。……人性本恶这一基督教的教义,比其他教义说人性本善要高明些。”从这里我们可以看出,在恩格斯引用黑格尔的那句话中,黑格尔只是从辩证法的角度认为善是肯定的方面(正),恶是否定的方面(反),从辩证法“正一反合”的发展角度来说人性本恶的思想比人性本善的思想更为伟大高明。虽然黑格尔在认为人的情欲和冲动激发了人的热情,在人的活动中起到了很大的作用,但黑格尔并没有认为它们是恶的,而认为“现在谈起的这种情欲和冲动等等,它们可能是善的,也可能是恶的。由此可见,黑格尔并没有提出“恶是历史发展的动力的表现形式”。恩格斯的那段论述不是对黑格尔思想的简单转述,而是对黑格尔“人性本恶的思想比人性本善的思想更伟大”这个观点作了发挥,进一步提出了“恶是历史发展的动力的表现形式”的伟大思想。恩格斯加上“在黑格尔那里”这几个字,只是指出了这一命题的思想的来源。


那么,“恶是历史发展的动力的表现形式”是否就意味着恶是历史发展的动力呢?这就需要我们对这一命题的内涵进行分析。


二、“恶是历史发展的动力的表现形式”的内涵


恩格斯指出这一命题有两重意思,下面我们逐一进行分析。


恩格斯所说的第一重意思是:“每一种新的进步都必然表现为对某一神圣事物的亵渎,表现为对陈旧的、日渐衰亡的,但为习惯所崇奉的秩序的叛逆。”对恩格斯的这句话我们可从两个方面来理解恩格斯在这里主要是在批判费尔巴哈片面强调善的作用的伦理道德思想,因此,我们首先从伦理道德层面来分析这句话。在马克思主义的理论视野中,道德是社会意识形态的一种形式,是上层建筑的组成部分,经济基础决定上层建筑,经济基础的变化决定了上层建筑的变化,因此,随着生产力和生产关系的不断发展,人们的道德也在不断变化。恩格斯在《反杜林论》中明确指出:“我们断定,一切以往的道德归根到底都是当时的社会经济状况的产物。”人们总是自觉不自觉地从他们生产和交换的经济关系中获得自己的伦理观念,道德观念也就随着社会的发展而变化,“善恶观念从一个民族到另一个民族、从一个时代到另一个时代变更得这样厉害,以致它们常常是互相直接矛盾的。这样,某些被旧的道德观念当作善的神圣的东西,在新的道德观念看来就不再神圣甚至成了恶的东西;而被新的道德所大力提倡崇奉的东西,在旧的道德观念看来是无法接受的恶。由于道德观念的变化,历史每前进一步都体现了对某些神圣事物的亵渎和对旧有秩序的叛逆。超出伦理范围,更深一层从哲学的角度来考察,恩格斯在这句话中所说的“恶”实际上是社会历史发展过程中的否定性环节。从发展的观点来看,每一种现存的事物从一开始就包含着它的否定因素,并在发展过程中逐渐展开矛盾。当一事物由于已没有存在的根据和条件而失去其现实性时,虽然它暂时还存在着,但已经是失去了存在根据和合理性的存在了。因此,具有合理性的否定方面就会通过斗争代替已过时的肯定方面而变为现实,从而实现新旧事物的更替。历史上每一种新的进步,都要通过对旧事物的否定来实现。这种否定就意味着对已经没有存在根据但仍然存在着的旧事物的“亵渎”,因而往往被现存的保守的社会势力看作“叛逆”,予以反对和压制,在实践上甚至形成新旧势力较量的暴力冲突,甚至爆发革命。这种否定的力量,当然被旧秩序的维护者看作“恶”,看作大逆不道。


“恶是历史发展的动力的表现形式”这一命题的第二重意思是:“自从阶级对立产生以来,正是人的恶劣的情欲--贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆。”如果说第一重意思中讲的恶是相对的恶,即在某一时代某些人看来是恶的东西,在另一时代另一些人看来却是善的,那么,第二重意思讲的恶在某种意义上说就是绝对的恶,从古至今被人们普遍认为是恶的东西--贪欲、权势欲等人的恶劣情欲。而自人类步入文明时代以来,恰恰是人们对物质财富和权力地位的欲望推动着人们从事各种活动。因此,恩格斯颇为愤慨地说:“鄙俗的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直到今日的起推动作用的灵魂;财富,财富,第三还是财富,--不是社会的财富,而是这个微不足道的单个的个人的财富,这就是文明时代唯一的、具有决定意义的目的。这里我们要注意,作为推动人们行动的动力的恶劣情欲虽然是恶的,但由于人们采用的手段不同,所造成的结果也不同。同样是追求个人的财富,如果采用对他人有利的(至少是不损害他人利益的)手段,那么造成的结果就可能是善的,只有采用损害别人来达到自己目的的手段,其结果才会是恶的。而且恩格斯认为出于卑鄙的动机又采用不道德的手段所造成的恶在历史上也曾发挥过积极的作用。他在《家庭、私有制和国家的起源》中指出:“最卑下的利益--无耻的贪欲、狂暴的享受、卑劣的名利欲、对公共财产的自私自利的掠夺--揭开了新的、文明的阶级社会;最卑鄙的手段--偷盗、强制、欺诈、背信--毁坏了古老的没有阶级的氏族社会,把它引向崩溃。而这一新社会自身,在其整整两千五百余年的存在期间,只不过是幅区区少数人靠牺牲被剥削和被压迫的绝大多数人而求得发展的图画罢了,而这种情形,现在比从前更加厉害了。”)这里的恶明显是道德的恶,从目的和动机上说是出于卑下的利益、无耻的贪欲、狂暴的享受和卑劣的名利欲,从手段来看采用了卑鄙的偷盗、强制、欺诈和背信,这些无论目的还是手段都是恶的行为导致了氏族社会的崩溃,其后建立起来的奴隶制推行残酷的剥削和压迫,无疑也是恶的,但这种恶却对于人类文明的发展起到了积极的作用。“只有奴隶制才使农业和工业之间的更大规模的分工成为可能,从而使古代世界的繁荣,使希腊文化成为可能。没有奴隶制,就没有希腊国家,就没有希腊的艺术和科学;没有奴隶制,就没有罗马帝国。没有希腊文化和罗马帝国所奠定的基础,也就没有现代的欧洲。我们永远不应该忘记,我们的全部经济、政治和智力的发展,是以奴隶制既成为必要、同样又得到公认这种状况为前提的。在这个意义上,我们有理由说,没有古代的奴隶制就没有现代的社会主义。”看不到恶在历史发展的积极作用,就无法理解历史,也不利于面对现实改造世界。“历史可以说是所有女神中最残酷的一个,她不仅在战争中,而且在和平的’经济发展时期中,都是在堆积如山的尸体上驰驱她的凯旋车。而不幸的是,我们人类却如此愚螽,如果不是在几乎无法忍受的痛苦逼迫之下,怎么也不能鼓起勇气去实现真正的进步。”注意!恩格斯在这层意思中只是强调了恶在历史发展中的积极作用,并没有肯定恶就是历史发展的动力。他把人的恶劣情欲看作历史发展的杠杆只是强调了情欲在历史发展中的作用,杠杆只是动力起作用的一种工具,它本身并不是动力,同样恶只是历史发展动力借以表现出来的形式,它本身并不等同于历史发展的动力。



三、恩格斯主张“恶动力说”吗?

恶动力说主张恶是历史发展的动力,不只强调恶在历史发展过程中所起的积极作用,而且否认了恶在历史发展中可能出现的消极作用。它容易使人误以为所有的恶都能推动历史发展,而忽视善在历史发展过程中起的积极作用,进而为现实作恶的人提供理论上的辩护。那么恩格斯主张这种恶动力说吗?


通过第二部分的分析我们可以看出,恩格斯提出的命题并不是“恶是历史发展的动力”,而是“恶是历史发展的动力的表现形式”。历史发展的动力的表现形式并不等同于历史发展的动力,社会历史发展的动力并不是恶,而是社会的基本矛盾,是生产力和生产关系、经济基础和上层建筑之间的矛盾运动推动着社会历史的发展。特别是社会生产力的发展,是历史发展的基本的物质力量;生产力与生产关系的矛盾以及阶级社会的阶级斗争,则是社会历史发展的直接动力;而构成历史发展的最后动力的动力,与其说是个别人物、即使是非常杰出的人物的动机,不如说是使广大群众、使整个整个的民族,并且在每一民族中间又是使整个整个阶级行动起来的动机;而且也不是短暂的爆发和转瞬即逝的火光,而是持久的、引起重大历史变迁的行动。这就是说,归根结底是人民群众的行动推动着历史的进步,因此毛泽东说:人民,只有人民,才是创造历史的动力。


善与恶的矛盾只是社会基本矛盾和阶级斗争在不同利益关系中所表现出的形式。历史发展的动力在伦理领域可以以恶的形式表现出来,并不排斥它也可以以善的形式表现出来。“恶是历史发展的动力的表现形式”既不意味着所有的恶都可以成为历史发展的动力的表现形式,也不排斥具体的道德上的善对社会发展所起的积极作用。恶能否成为历史发展的动力表现出来的形式推动社会历史的发展,还要看它能否适应历史发展的规律,只有顺应历史发展规律、促进生产力发展的恶才具有存在的合理性,才能推动社会历史的发展,成为历史发展动力借以表现出来的形式。偷盗、强制、欺诈、背信等邪恶手段在氏族社会崩溃时期客观上促进了社会历史的转变,客观上顺应了历史发展的规律,因此起到了一定积极的作用,成为历史发展动力借以表现出来的形式;而现在社会主义市场经济中出现的偷盗、强制、欺诈、背信等只能恶化社会治安环境,破坏社会信用体制,客观上只会破坏社会生产,成为社会历史发展的阻力。“恶是历史发展的动力的表现形式”也并不排斥善对历史发展所起到的积极作用。恩格斯虽然严厉批评了费尔巴哈片面强调爱和幸福的作用而没有“想到要研究道德上的恶所起的历史作用”,但恩格斯并没有否定善的历史作用。在人类历史上,善推动社会进步的现象是十分普遍的。历代劳动人民在改造世界的社会实践中养成了勤劳勇敢、诚实守信等美德和追求自由、平等的高尚精神,无疑推动了历史的发展。杰出人物的优良品德也在历史上闪烁着夺目的光辉,他们的优良品质是那个时代人民的愿望和民族美德的荟萃,对当时社会的风尚和社会的发展产生过巨大的影响。


由此来看,恩格斯提出“恶是历史发展的动力的表现形式”这一命题只是强调了恶在历史发展过程中曾起到过积极的推动作用,但并没有主张“恶动力说”;恶在历史发展中即有积极作用又有消极作用,这并不矛盾;而说恶既是历史发展的动力,又是历史发展的阻力,则是自相矛盾的。而且恩格斯在论述恶在历史发展中的积极作用的同时,还对这些恶进行了道德上的批判和遗责,因此,任何人不能打着恩格斯的旗号用恶动力说来为现代社会中的欺诈、背信、贪污、受贿等恶的行为作辩护。


(三)


我们知道,西欧基督教思想之中,善恶是对立,善是归属于上帝之城,是上帝的本性。而恶,是世俗的本性,两者是被机械对立起来的。


而德意志哲学不是这么理解这个问题的,从歌德、费希特到黑格尔,都有这么一种观点,就是人类的精神是一种能动的精神。


在他们看来,在人类思维觉醒之前,确实出现过一个无善无恶的自然状态,但是精神绝不会满足于这种自然状态,他一定是要创造,否定自身,从而产生精神的分裂。


那么,人本身是无善无恶的,但是人是有罪的。这里的罪根植于人的有限性之中,而人又是潜在的无限本质,所以人类精神必然要超越这种有限性,抵达那个无限性的本质。


但是由于你是有限的,所以你的任何行为都不是圆满的,都是片面,这就是你一定会作恶。黑格尔说自我就是善与恶的实际体现……,正如恶不是别的,只是精神的特殊自然存在之深入自身,与此相反,善便是进入现实生活,并且表现为一个特定存在着的自我意识。也就是说,善与恶与人的创造性是辩证统一的。


这种辩证统一,统一在人类精神的否定性和创造性过程。人类的精神一旦否定自身,他就一定出现自觉意识,这种自觉意识就会使人从原始自然状态分离开来,这就是与自然发生了对立,这就是恶。


但是善是什么呢?善也是来自于人类的创造能力,即人类通过劳动不断地改善自己的生活,人类的创造性就是善。所以善就是恶,恶就是善。


我们固然可以奢望一个自然状态的无善无恶的状态,但是一旦人类历史开始了,历史是由人创造的,而人是有限的,人创造历史总是片面的,这就是恶。但是正因为这个恶的推动,背后是人类创造力的体现,是这个创造力导致了人类历史的发展,所以在这个层次上,善与恶统一在人的创造性之上。于是可以说,恶是社会发展的动力。


所以恶是社会发展的动力,其实不是说”恶“是动力,而是恶所代表的那个人类创造力才是动力。


(四)


黑格尔的这句话所表达的思想意义与儒家“人之初,性本善”是相反的。后者是在人性没有得到证明之前,就先天预设了人性善的性质,既没有经验证实,也没有科学数据支持,它只是为了证明自己的道德哲学而虚构的一种逻辑断定。


恶与善是一母同胞的“兄弟”,其“兄”就是“恶”,先于“善”而生。在恶没有出现之前,没有善这回事。我们常说自然经济下的农村村民…“淡泊名利,相互礼让,和睦相处,世风纯朴”,甚至“路不拾遗,夜不闭户”那样一种“清平”社会…。但这些都不是善,而是一种“不得而为之”的生存方式。这样的社会形态没有时间,只能长期停滞在凝固的同质性共同体中…


康德对这类所谓充满“善良”社会的“人”有这样一个形象描述:这是一种和谐、安逸、满足各彼此友爱的“阿伽底亚的牧歌式生活世界,人们如果像他们所畜牧的羊群那样的好脾气,就不会比畜类更高的价值…”。为什么会这样?因为,没有恶的存在,不但无法达到善良,而是长期停滞在这种类似的“畜类社会”…


人类毕竟是从动物界进化而来,只是后天的文化培育或熏陶才早就了“一半是野兽,一半是天使”这样一种“怪物”。在“觅食、寻偶”等本能的强烈驱动下,唤醒他们的全部能力,驱使他们克服懒惰,通过渴望荣誉,权力和财富去追求地位。这些“恶”表现出的“形式”…就是贪婪欲望,无情的追逐名利,疯狂的占有财富和权力。想一想,如果没有这些,人类一切优秀自然才能将永远沉睡,得不到发展。康德又举例说:


树木,只有在茂密森林中,各为争取阳光而竞相生长,才能长的高大笔直。如果孤零零的生长在空旷土地上,让它任意生枝,就反而生长的低矮弯曲…。


这就“恶”推动历史发展动力的人性原理。所以,人类的历史必然是从“恶”的开始,它的表现形式就是无情的竞争,实现利益最大化。虽然人类这些“恶”的表现形式是贪欲,攫取,互损,但正是从这里起步,通过制度,文化(包括道德,司法,审美)逐步克服这类“恶”的泛滥,逐步走向法治,自由,平等和博爱…


(五)


此话貌似有理,事实好像也是如此,但经不起推敲。


问题就在于如何定义善和恶。套用老子的一句话,善兮恶之所依,恶兮善之所伏。


比如杀人是恶,美国人两颗原子弹杀死几十万鬼子,肯定推动了历史,是大恶还是大善?


黑格尔的意思其实是他的存在即合理的另一种表现,恶是存在,也是合理的。真的合理吗?


恩格斯的说出人性恶比论人性善更伟大,赤裸裸地主张西方主流意识形态的性恶论,更伟大吗?


站在帝国和资本家的立场,揭开了温情脉脉的道德面纱,贪婪剥削合理伟大,是理性还是胡扯呢?


我个人认为两位大师都违背了理性,陷入了道德判断,却冷酷无情,泯灭了是非善恶。


两个小孩看电影,分善和恶,分好人坏人,争论是谁推动历史剧情发展。


在大人看来,善和恶,好人坏人,显然都不可或缺。战争与和平共同推动历史。


冷静的说战争之恶伟大,迷糊的觉得善恶难辨,清醒的认为性恶性善难说谁的主张更伟大。


要分善恶,就要具体问题具体分析,不同阶级,不同的人有不同的利益立场道德观。


历史唯物主义论历史规律,不论伦理道德,看生产力和生产关系的辩证,不论善恶。


(六)


黑格尔的这种说法属于法哲学,不属于实践哲学。


例如,懒就是恶,正因为懒,自然就会找窍门,找省劲,这必然会促进科技的发展,物质文明的进步,诸葛亮的木马流牛就是如此。就一个懒来说,动力很小,但依然是动力。同理,小时候特别调皮叛逆的孩子,在大人眼里就是恶,然而他们却是未来的潜力股。


但是回到现实生活,我们就不能提倡鼓励人人学懒,老师也不能表扬调皮捣蛋。因此,马克思作为伟大的理论家和实践家,专门为此写了《黑格尔法哲学批判》。


只言片语,谨供参考,不做辩论。


(七)


善是利人利物之道,善的概念形式一定存在其对立面形式的恶,没有恶的概念形式也就没有善的概念形式。概念形式存在是以其对立面存在而相辅相成的。善恶的对立统一合题就是无形无极的绝对精神实体了,是形而上的存在。


人的思维知性意识是以概念形式进行的,而概念形式并不是真理本身,在黑格尔看来,概念的本质内容才是真理本身。概念内容就是其绝对精神内涵,所以概念形式都在不断否定自己而回归绝对精神。可以说人的形式知性意识就是善恶两极的同时出现,也可以说是恶的由来。形而下的形式知性意识与形而上的感性灵魂真理意识对抗斗争,不断否定知性形式才能通往善,也就是在自在自为的绝对精神那里才能走向善和选择善。因为人的天赋本性精神是向善和择善的。


唯物认知论完全是形而下看待一切,早就把黑格尔哲学改造的面目全非,唯物认知论不明白对立统一是形而上的精神实体。


先秦儒家经典从来没有说过人性可以至善,而是人性是向善和择善的。孔子说过,善人是看不见的,有天道信仰(恒念)就可以了。儒家的中庸就是超越形式知性两极看世界,让知性回归形而上的天赋本性精神真理,这才是中庸之道。以物质形式表象看世界本身就是极端的,物质形式表象就是极端的两极存在,阴阳和合的道是无极无形的,是决定物质形式两极存在的原因。


谢选骏指出:以上种种,可以帮我们知道——“布罗茨基‘时间只能使邪恶增值’=黑格尔马列主义的‘恶推动历史’”。


”《朱其:艺术如何表达一百年来的国家和个人?》(搜狐 2017-10-21)报道:


从国家主义视角看,中国从鸦片战争走至今天,确实是“伟光正”的,虽然中间发生了太多的问题。


中国一百多年大体上可以分成三个阶段:1、革命的马基雅维利主义,即为了崇高的目的可以不择手段。这个目的就是把中国从国家分裂和民族危亡中拯救回来;这个目标到1949年基本实现,虽然没能保住民国的完整版图;


2、斯大林式的集体主义,即一切私财充公、剥夺基本自由和通过农村的剪刀差来强行奠基工业化,这导致了共产主义社会的大崩溃,因为违背了马克思主义的基本理论,共产主义只有在高度物质文明的基础上才可实现,而不可能在未完成资本积累前提前实施集体主义制度;


3、黑格尔式的进步主义,即以恶推动历史,通过龌龊的暴发户和邪恶的贪官推动资本主义原始积累,从92年以后补上了资本主义物质文明这一课。现在似乎要重新公私合营,可以实行新共产主义。


应该说,从鸦片战争以来150年,这个国家快速完成了民族国家的统一和物质繁荣,从国家主义的角度说,为了成全一个国家的繁荣,这个繁荣和统一的过程太过于残忍、不公平甚至邪恶,它是几代人的财富、青春乃至生命牺牲堆出来的,多少人的财富被剥夺、多少人的青春、尊严遭践踏,多少人的生命被无情的牺牲。


关于这个国家走到今天的历程,有两个问题值得讨论:1、国家和个人的关系,过去使用的手段,有没有可能更少牺牲的政策和制度,以牺牲亿万个人为代价的国家繁荣,以后如何善待个人?


2、艺术如何表达中国这个走向统一和繁荣但又极其残忍的过程?显然,艺术不应该站在国家的立场,艺术要以人性的记录为中性,以真实为立场,表达中国走向繁荣的现代性过程的一切,包括它好的一面,以及它的残忍、邪恶乃至龌龊。


艺术不能站在国家宣传的正面表达的方式,国家的成功只是艺术作品表达的背景,艺术要表达亿万具体的个人在这一轮回过程中所经受的折磨、痛苦以及苦中求乐,艺术要表达的是人的真实轮回以及人性的美好和龌龊并存的真实,这是一个基本铁律。形式可以是多样的,可以是现实主义的,亦可以是超现实主义或Video影像的。


中国的当代艺术家,远远没有准备好通过艺术表达这个国家史诗性的恶的重生过程所需要的历史视野和思想准备,要么停留在低层次的发泄和冷嘲热讽,要么逃避在形式主义审美。历史已经完成了大体的过程,一切就看艺术如何站在历史高度,去俯瞰苦难的现代性的民族历程。


谢选骏指出:我对位于共产党中国的搜狐网站至今还能保存这样的网页,感到惊讶,于是赶紧复制下来。而是多年来,我见证了许多文章被消失在“404”里面。《谢选骏全集》里面保存了不少这样的文章,我做不到“举逸民”,但我努力“举逸文”了。


谢选骏:河南的假湖还是一个故事

 

《中华文明探源:五千年文明看良渚,八千年起源看这里》(新华每日电讯 2023-11-24)报道:


小雪已过,时至初冬。


早上7点半,天光微亮,田垄上氤氲的寒气还未完全散去,年轻的北京大学考古学博士研究生李金斗已经和同事们一起,来到位于河南省漯河市舞阳县贾湖村的考古探方内,开始一天的发掘工作。


层层叠叠的地层,似一张张书页,记录着贾湖先民们的点滴生活细节,在晨曦的映照下,流淌出中华文明的第一缕曙光。


11月3日至5日,纪念贾湖遗址发掘40周年暨第二届贾湖文化国际研讨会在河南漯河召开。而在更早一点的9月底,经国家文物局批准,河南省文物考古研究院牵头的贾湖遗址第九次考古发掘工作正式启动,截至目前已发现房址、灰坑、墓葬、陶窑、兽坑等遗迹现象,出土陶器、石器、骨器、角器等各类遗物。


令李金斗和同事们颇为兴奋的是,已初步发现聚落外围有壕沟存在的迹象,对壕沟的精细解剖研究,将是接下来一段时间的工作重点。


“上述‘环壕’如得到确认,贾湖遗址将成为中国目前发现年代最早的环壕聚落之一。”中国社会科学院学部委员、中华文明探源工程首席专家王巍说。


在我国多处史前文化遗址中,距今约9000至7500年的贾湖遗址,地位颇为独特且重要。从1983年第一次发掘算起,40年来,这里出土的文物数量之多、品类之盛、制作之精美、内涵之丰富,为全国其他同时期遗存所罕见,多项发现堪称“世界之最”,是中华文明起源研究的直接物证。


中国考古学会理事长、中国社会科学院考古研究所所长陈星灿评价其为“中国史前文化的第一座高峰,中华文明的星火从这里点燃”。


从骨笛说起


提起贾湖,很多人首先联想到的便是作为河南博物院九大“镇院之宝”之一的贾湖骨笛。


无论是驻足静观展柜中莹润如玉、与如今的笛子几无二致的骨笛实物,抑或听一曲华夏古乐团用复原的骨笛吹奏的《远古的回响》,古朴清越的笛声响起的一瞬,9000年时光便在此间折叠。


“鹤鸣于九皋,声闻于天。”或许是为了模仿鹤鸣、吸引猎物,又或许是为了向上天祈愿、诉说心声,贾湖先民取仙鹤尺骨、锯截钻孔、修整成器,完成了一次大胆的尝试和一项惊人的创造。


“贾湖遗址迄今共出土骨笛近50支,大多为七孔。其中部分骨笛可吹奏出完备的七声音阶,而在此前,人们普遍认为中国先秦时期才有五声音阶。”已是古稀之年的中国科学技术大学教授张居中,曾七次主持贾湖遗址发掘工作。正是他,在1986年的春风中,亲自指导并见证了第一支骨笛的发现过程。


“骨笛出土后,我们第一时间邀请音乐界专家进行鉴定和测音,发现不仅能以斜吹的方法吹奏上行和下行的音序,还吹奏出河北民歌《小白菜》的曲调。”张居中回忆道。


贾湖骨笛的发现,有力推翻了中国“笛子西来说”和“七声音阶外来说”。它不仅是中国迄今发现的时代最早、保存最完整的管乐器,更被专家认定为世界上最早的可吹奏七声音阶的乐器。


看似不起眼、内有大乾坤,小小的骨笛,就这样改写了中国和世界音乐的历史。


正因如此,1999年,贾湖骨笛的照片和一篇题为《石器时代的声音》(《Sounds of the Stone Age》)的文章,登上英国权威学术期刊《自然》(《Nature》)的封面,震惊世界考古界。


但贾湖“之最”,远不止骨笛。


这处始发现于上世纪60年代初的新石器时代遗址,保护区面积5.5万平方米,规模较大、保存完整、文化积淀丰厚。


1983年至2013年间,河南省文物研究所(河南省文物考古研究院前身)委派张居中等多名考古人员,对贾湖遗址先后进行了八次考古发掘,总发掘面积约3000平方米,出土陶、石、骨、角、牙等各类文物近6000件,取得一系列重要成果,发现多项“世界之最”:


这里有世界上最早的鼎形器。截至目前的考古材料表明,人类对于“鼎”的发明使用最早可追溯到贾湖时期。贾湖遗址发现了大量的陶制三足鼎形器物,包括罐形鼎、盆形鼎、钵形鼎等,不仅用来满足日常生活所需,还具备了一定的祭祀属性,为中国“鼎文化”的源头,对后世产生深远影响。


这里有世界上最早的龟甲刻划符号。贾湖遗址共发现17例契刻符号,分别出现在龟甲、骨器、石器、陶器之上,早于殷墟甲骨文约5000年,也领先于古埃及纸草文字及两河流域楔形文字。有专家指出,贾湖契刻符号与汉字的基本结构、组合方式、书写特征都基本一致,表明其很可能已具有原始文字性质。


这里是世界上最早的家畜驯养地之一。贾湖遗址出土了大量猪骨骼,主要为破损带有颌骨的上下齿列等,经动物考古学者从猪的年龄、齿列扭曲程度等方面研究考证,这些猪骨带有明显的人类饲养迹象,表明贾湖先民已经开始驯养家猪。这是迄今为止国内最早的驯化猪,也意味着贾湖很可能是东亚地区家猪起源的一个中心。


此外,贾湖遗址还是世界上最早的酿酒起源地之一、世界上最早的鱼类人工养殖起源地,发现了世界上最早的绿松石装饰物等,被相关学者誉为“人类从蒙昧迈向文明的第一道门槛”。


稻花香里的巨人部落


贾湖村所在的北舞渡镇,以胡辣汤而远近闻名。尤其在微寒的天气里,一勺香辣酣畅的胡辣汤,佐以麦香浓郁的油饼、油条,足以撑起一场暖胃又暖心的“碳水盛宴”,直叫人满口生香、回味无穷。


当地村民可能想不到,九千多年前,居住在同一片土地上的贾湖先民,率先耕种的却不是小麦,而是水稻。


1991年春的一天,湖南彭头山遗址古稻发现者裴安平途经郑州,顺路来张居中办公室探望。两人闲聊间,张居中随口问道:“彭头山的古稻是咋发现的?”裴安平指了指一旁张居中从贾湖遗址采集的红烧土样:“陶片上就有稻壳和印痕啊,说不定你这红烧土里就有。”


“我随手拿起一块掰开,嘿,还真发现了一个稻壳印痕!我俩就开始一个接一个地掰土块,掰了一上午,找到十几个稻壳印痕。”讲起这段经历,张居中抚掌大笑。


贾湖古稻,就这样颇具戏剧性地重现人间。


接下来,考古工作者用浮选法,在贾湖遗址的部分房基、灰坑填土标本中找到了上千粒炭化稻米。相关学者对其中部分炭化稻米进行形态学分析后发现,80%以上已经和野生稻有了明显区别。“这表明贾湖古稻已经人工培育为原始栽培稻,虽然整体规模并不是很大,但稻作农业已破土而出。”张居中说。


除稻壳印痕和炭化稻米外,贾湖遗址中还出土了诸如翻土用的石铲、收割用的石镰、加工用的石磨盘和石磨棒等农业生产工具,构成了从耕种到收获再到谷物加工的一整套物证链条。


这是淮河流域及以北地区年代最早且具有明确农具共存现象的稻作遗存,在中国也属于最早的一批。


“农业起源是人类社会发展的重要转折点。农业出现标志着人类开始拥有主动改造自然的能力,能够在有限的空间内获得相对充足、稳定的食物来源。”中国社会科学院考古研究所研究员赵志军指出,尽管贾湖的稻作农业已有初步发展,动植物考古量化分析显示,渔猎和采集仍是当时人类的主要生计方式。


那么,贾湖人的生活究竟是一副怎样的图景呢?用张居中的话说,“富足”二字足以形容。


彼时,贾湖地区尚处于温暖湿润的亚热带气候环境中,水草丰茂、万物竞生,物产资源丰富,是走出洞穴、定居平原的先民们最为理想的“桃源居”。


聪明的贾湖人制造出得心应手的工具,狩猎、捕捞、采摘。于是,那些天上飞的——丹顶鹤、天鹅、环颈雉等,地上跑的——梅花鹿、大象、野兔等,水里游的——鲤鱼、青鱼、扬子鳄等,此外还有栎果、野大豆、菱角、莲藕等,通通成为贾湖先民的珍馐。


或许正是受食物数量充足、种类丰富的影响,相比同时期其他族群而言,贾湖先民的身材更加高大魁梧,堪称史前“巨人”。


“通过对墓葬出土的人骨分析来看,贾湖遗址的男性平均身高达到1.72米,女性平均身高达到1.67米。”中国社会科学院考古研究所研究员、科技考古中心主任王明辉说,在墓葬发掘现场,不时可以看到1.8米、1.9米的个体。


从更宏大的地理视角看,贾湖遗址所处的淮河流域,位于黄河与长江两大流域之间,“南方稻作农业和北方粟作农业在此交汇,贾湖成为早期农业发明的创新中心。”中国科学院院士、中国地理学会理事长陈发虎表示,贾湖遗址本身的文化特征就有着多重性格,是中国史前多元一体文化格局的重要体现。


礼乐相和的精神世界


现在,不妨尽情发挥想象——


这是一场9000年前的祭祀。波光潋滟的贾湖岸畔,笛声阵阵。人群中,一位高大的贾湖人头戴象牙雕板、面涂泥彩、颈间缀满绿松石串饰——他或许是部落的巫祝——踏着乐曲的节奏,不停摇动手中的龟甲。龟甲内石子碰撞,发出脆响,仿若神灵的回应。不远处的陶罐里,盛满了早已酿就的美酒,那是对神明的敬献。


“仓廪实而知礼节。”种种考古实证材料表明,以丰富的物质生活为基础,贾湖先民已构建起多彩的精神文化。音乐、装饰、契刻符号、宗教祭祀……远不是贫瘠乏味的原始景象。


墓葬,是通往贾湖先民精神世界的最直接路径。


“贾湖发现的第一例契刻符号,出现在一位老年女性的墓葬中。”据张居中回忆,那是1987年5月,考古人员清理出一件残剑柄状的石器,“顶端弧面上清晰地刻着一行符号。”


整个工地瞬间沸腾了,赶紧张罗着“晚上加餐庆祝”。找“字”的执念得到满足,每个考古人都能理解这份快意。


发现契刻符号的第二天,惊喜接踵而至。


另一座墓葬中,不少龟甲叠压在一起,等待整体提取。许是新发现的契刻符号给了张居中信心,不知怎的,他靠近观察一片龟甲,“总觉得隐隐约约有刻痕”。


考古人的直觉在此刻发挥得淋漓尽致。张居中连忙用一只手托起那片龟甲,另一只手拿着刷骨头的毛刷,蘸着旁边灰坑里的积水小心清理。不多时,一个清晰的、与甲骨文中“目”字极其相似的符号,出现在眼前。


随后,其他墓葬中出土的部分龟甲、骨器、石器、陶器之上,也陆续发现了契刻符号,一共17例。


在张居中看来,这些契刻符号中的太阳纹符号,反映出贾湖先民对太阳的观察、认知与原始崇拜。而多座墓葬中随葬带石子的龟甲、灰坑中出现龟鳖奠基等现象,已表现出明显的祭祀性质。


更值得一提的是,贾湖墓葬中,随葬品也开始出现差异,这意味着社会分化已初露端倪。“个别墓葬中出现了象牙雕板、绿松石串饰、成组龟甲等,表明墓主人不同寻常的身份地位。”张居中介绍道,“部分墓葬中随葬成套的鼎罐壶陶明器组合、偶数龟甲组合、成对骨笛组合,反映出礼制的萌芽。”


正所谓“礼乐相须以为用,礼非乐不行,乐非礼不举”。经由贾湖骨笛吹奏先声,“礼”与“乐”就这样一体两面,相辅相成,辐照后世千秋。


“可以说,在中华礼乐文明发展史上,贾湖遗址具有源头性的重要地位。”张居中说。


诚然,贾湖遗址在研究我国新石器时代前期文明起源阶段的社会形态、文化艺术、生产水平、生态环境、农业和畜牧业发展情况以及文明发展水平等方面,都提供了不可多得的考古实证材料。


作为“20世纪中国100项重大考古发现”之一和“中国百年百大考古发现”之一,其重要性得到国内外考古学界的一致认可。


河南博物院院长马萧林表示,贾湖遗址向我们完整展示了9000至7500年前人类从狩猎采集向稳定农业生产过渡时期物质和精神文化的最高成就,不断吸引着全世界考古学者和公众的目光。


合力讲好贾湖故事


从空中俯瞰贾湖遗址博物馆,一座座别致的圆形建筑错落有致并以廊道相连,形似一朵迸溅的水花。博物馆旁,几座复原的半地穴窝棚式、干阑式和平地起建式房屋交错排开,再现9000年前贾湖先民的住所。


距离博物馆几百米外,是用大型木棚覆盖的重点遗迹发掘展示区,中间以一条木栈道贯穿,引导参观者开启一场与9000年前先民的隔空对话,激起血脉深处的文化共鸣。


11月4日,贾湖遗址博物馆落成揭牌仪式暨“礼乐之源”基本陈列开幕式举行。多名国内外、各领域的专家学者来到这里,漯河市委书记秦保强全程陪同,还时不时充当起“讲解员”,对贾湖遗址的一众发现可谓如数家珍。


“我们总是以贾湖为骄傲,我们又为贾湖做了什么呢?”秦保强不止一次感叹,对于贾湖遗址的发掘研究、保护展示和活化利用工作,深感“使命在肩”。


同样“想为贾湖做点什么”的,还有河南省文物考古研究院副院长、贾湖遗址第九次发掘项目负责人魏兴涛。


从2015年起,魏兴涛就带领专业团队对贾湖遗址周边地区进行考古调查。正在进行的第九次发掘工作,则是配合贾湖国家遗址公园建设,在聚落考古理念指导下,以厘清地下遗迹分布情况、探讨贾湖遗址周边环境和景观研究等为目标。


“通过最新勘探,我们明确了贾湖聚落的外围框架和确切边界,确定了贾湖遗址的总面积可达6.5万平方米,刷新此前认知。”魏兴涛说。


“贾湖遗址是裴李岗文化的代表性遗址,该遗址的文化内涵,集中反映了河南地区新石器时代前期文化的繁荣程度。”河南省文物局局长任伟说,以贾湖遗址为代表的裴李岗文化,对研究中华文明的起源和形成具有重要意义。


在王巍看来,中华文明起源、形成、发展的过程可归纳为:距今万年奠基、八千年起源、六千年加速、五千多年进入文明社会、四千三百年中原崛起、四千年王朝建立、三千年王权巩固、两千两百年统一多民族国家形成。


“五千年文明看良渚,八千年起源看贾湖。”王巍表示,作为文明起源证据的贾湖遗址,其意义不亚于三星堆,应着力将其打造为国际知名的考古发掘研究窗口与中华文明保护展示高地。


“加强对包括贾湖遗址在内的裴李岗文化重要遗址的考古发掘和综合研究,是深化中华文明探源工程的基础支撑。”任伟说。


对此,地方政府也摩拳擦掌。“我们将进一步加大对贾湖遗址文物保护及考古遗址公园建设的支持力度,最大限度发挥遗址的经济、社会和文化效益,运用现代科学技术手段,组织实施贾湖相关成果的活态化展示、具象化传播、创新性表达,不断扩大贾湖遗址的社会影响力和关注度,使考古发掘及文物保护成果惠及广大公众。”秦保强说。


或许在不久的将来,贾湖这个名字,会像殷墟、大运河、龙门石窟一样,出现在世界文化遗产名录上。


所有人都在期待着。


谢选骏指出:期待的结果很可能发现——古代的贾湖巨人,并非现在河南矮人的祖先。那样,共产党嚎叫的“合力讲好贾湖故事”,结果就只能出现了一个假湖故事——河南的贾湖考古捏成的假湖故事。

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