谢选骏：彼拉多是一个佛教徒

本丟·彼拉多，罗马共和国驻在巴勒斯坦的总督，杀害耶稣基督的直接凶手（间接凶手是犹太教徒）——他怎么会是一个佛教徒呢？

我判断此人，即使组织上不是一个佛教徒，思想上也是一个佛教徒或类似佛教徒，是因为他的两句经典格言：

1、什么是真理呢？
（《约翰福音》：彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对他说，你是犹太人的王吗？耶稣回答说，这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？彼拉多说，我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长，把你交给我。你作了什么事呢？耶稣回答说，我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。[在这里，耶稣实际上否认了别人误认他是犹太人的说法。]只是我的国不属这世界。彼拉多就对他说，这样，你是王吗？耶稣回答说，你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。[在这里，耶稣承认自己是王者。]凡属真理的人，就听我的话。彼拉多说，真理是什么呢？说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说，我查不出他有什么罪来。但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，你们要我给你们释放犹太人的王吗？他们又喊着说，不要这人，要巴拉巴。这巴拉巴是个强盗。）

“什么是真理呢？”——这是典型的佛教虚无主义，是“后现代主义的真理”。

2、 彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。”

（《马太福音》：巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的，释放一个囚犯给他们。当时，有一个出名的囚犯叫巴拉巴。众人聚集的时候，彼拉多就对他们说，你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。正坐堂的时候，他的夫人打发人来说，这义人的事，你一点不可管。因为我今天在梦中，为他受了许多的苦。祭司长和长老，挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。巡抚对众人说，这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？他们说，巴拉巴。彼拉多说，这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？他们都说，把他钉十字架。巡抚说，为什么呢？他作了什么恶事呢？他们便极力地喊着说，把他钉十字架。彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说，流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。众人都回答说，他的血归到我们，和我们的子孙身上。[犹太人自己创造了“反犹主义”。]于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。）

“彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：‘流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。’”——这是典型的“放下屠刀、立地成佛”，看来彼拉多不仅是佛教徒，还是一位熟练的禅宗哲学家。


佛教命运的历史沉思
Historical Ruminations on the Destiny of Buddhism 〔以上用斜体〕

谢选骏 编著

2016年第一版


基督教文存之八

（另起一页）
内容简介
本书搜集了作者谢选骏三十年来有关佛教的55篇文章。上卷是他成为一个基督徒〔1996年〕之前的作品；下卷是他成为一个基督徒〔1996年〕之后写作的。但是上卷和下卷的观点却有相当一致，从中看到：作者的论述并非发自宗派的立场，而是出自真实的感想。
佛教的历史命运，就是作为第二期中国文明的要素而传播到了整个东亚。而后随着第二期中国文明的结束，佛教也在中国趋于衰落。
Synopsis
This two-volume book anthologizes 54 articles by Mr. Xie Xuanjun over thirty years. The first volume consists of works before he became a Christian in 1996, and the second volume consists of works after he became a Christian. But the views in the two volumes are quite inter-consistent, indicating that the discussions contained therein do not proceed from sectional positions, but rather from genuine feelings. Buddhism, an important component of the second phase of the Chinese civilization, was spread throughout the East Asia, and started to decline in China with the end of the second phase of the Chinese civilization.


〔另起一单页〕
目录
〔上卷·1979年〕
第一篇
印度东方的宗教之作为战略
〔《印度佛教起源于中国原始萨满宗教思想考》〕
第二篇
佛教与社会主义
第三篇
小乘与大乘
第四篇
佛教是极端的人本主义
第五篇
自寻烦恼的权力
第六篇
佛教与虚无主义
第七篇
佛教狂人
第八篇
佛教排斥一切欲望
第九篇
死后的生命观
第十篇
佛性与神性
第十一篇
轮回与现世报
第十二篇
在佛教的深层观念中
第十三篇
“净土”的观念起源于一个奇特的错误
第十四篇
禅宗有两个特点
第十五篇
涅槃。这是佛教的理想境界
第十六篇
无神论者的造神运动
第十七篇
佛教与万神殿运动
第十八篇
基督与佛，汇归中国
第十九篇
蓝色的思想
第二十篇
佛教与第二期中国文明

〔下卷·2016年〕
第二十一篇
转世轮回与图腾崇拜
第二十二篇
佛教与婆罗门教
第二十三篇
佛教与基督教的创世比较
第二十四篇
超人与魔鬼阿修罗
第二十五篇
佛性与原罪
第二十六篇
佛陀出家的“托尔斯泰路线”
第二十七篇
从“开光”看宗教裁判的作用
第二十八篇
中国的佛教为什么衰落？
第二十九篇
灭佛在文明史上意味“吸收”
第三十篇
佛教、印度教与伊斯兰教的斗争
第三十一篇
印度教庙妓与欢喜佛
第三十二篇
基督教与佛教的礼仪比较
第三十三篇
佛教与基督教传播中国的历史年表
第三十四篇
从佛理诗看第二期中国文明的存在
第三十五篇
陶渊明的双重性格
第三十六篇
读《大唐西域记》所思
第三十七篇
佛教与科举制
第三十八篇
禅宗公案与三位一体
第三十九篇
从思想主权升级《心经》
第四十篇
宋儒的双重人格
第四十一篇
蒙古是佛教的消解者
第四十二篇
佛教总统与盗墓专家
第四十三篇
佛教亡国论
第四十四篇
康熙的无知
第四十五篇
白莲教与髑髅地
第四十六篇
“梁启超说佛”之迷误
第四十七篇
草菅人命的哲学意义
第四十八篇
基督教化的佛教运动
第四十九篇
佛教也是一个家族企业
第五十篇
日本的两个举世无双
第五十一篇
福山的无知
第五十二篇
毛泽东像章窃取北魏佛教艺术
第五十三篇
戏子与活佛，活佛与戏子
第五十四篇
如来佛的掌心与地心引力
〔三期中国文明的不同精神状态〕
第五十五篇
永恒轮回与末日审判
后记
一神论何以优越于多神教
附录之一
《三经论》及其十三条注释
附录之二
小溪：读谢选骏先生的《三经论》

谢选骏：小国时代的特大号代表

十几年前，当我，谢选骏，提出“小国时代”理论的时候，很多人表示赞赏和震撼，很多人表示不解和疑惑。但是自那以后若干年来，“小国时代的特大号代表”一再“闪亮登场”（带着核爆炸、核导弹，能不是闪亮登场，且是特大号闪亮么？）————而各个大国却无计可施……再再证明了“小国时代”的英明论断，的的确确是“划时代”的先见：

《凤凰网》的报道指出：以后得这么称呼金正恩：最高首位！————

主播：朝鲜劳动党七大的最新消息，马上连线目前在朝鲜平壤的本台特派记者霍伟伟。伟伟你好，关于这一次朝鲜的党代会，你在朝鲜平壤当地有什么最新的观察？


特派记者：好的主播，朝鲜劳动党的第七次全国代表大会已经开幕，也公布了具体的日程和议程。在议程方面，我们就发现了朝鲜劳动党是计划将金正恩推举为“最高首位”，他用的是“首位”这个用词，相当于最高领导人，也与以往的包括金日成主席和金正日总书记这样的用词，都是有一定的区别。目前金正恩的称呼是朝鲜劳动党第一书记，改变这一称呼或许是这次党代会很重要的一个工作。


在昨天晚间，中共中央也向朝鲜劳动党发来了贺电，在这篇贺电当中并没有提到金正恩。记者今天早上也跟多名朝鲜人士进行接触，他们最多谈到的并不是贺电当没有提到金正恩，他们更关注的一点在最后部分，也就是中国共产党在贺电中，希望是中朝两国两党能够加强合作，共同维护地区的和平稳定。朝鲜人士认为，就共同维护和平稳定，朝鲜一直在做，他们期望中国支持朝鲜发展核武器，发展核力量，这个是中国和朝鲜应该共同维护的。

但是对于中国和朝鲜的关系，他们不愿评价，不过给出一句话说，如果是为了人民的政府，他们就会发展友好的关系。

“为了人民”？也就是“为了最高首位”！

“最高首位”的意思很清楚，那就是：全球第一领袖。比哈里发还大。当然，教皇相比之下也就成了“焦黄”和“叫黄”了。至于各个大国领袖，更是无一能及！因为金正恩一人，已经击败了所有！

这就是小国时代的逻辑。

https://books.google.com/books?id=CESqCwAAQBAJ&pg=PR5&lpg=PR5&dq=%E5%B0%8F%E5%9B%BD%E6%97%B6%E4%BB%A3&source=bl&ots=Swf54HZb5T&sig=wXjKPY1R4OVXtqEipcqLZVTVbzg&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjIwP_Rx8jMAhWIVD4KHV0XAysQ6AEIQDAG#v=onepage&q=%E5%B0%8F%E5%9B%BD%E6%97%B6%E4%BB%A3&f=false

谢选骏：三民主义为何不成气候？

三民主义在中国之所以败给共产主义，除了“俄国入侵”、“赤祸全球蔓延”等外部因素，意识形态方面的原因主要在于“三元论”（“三民”）缺乏独断论，导致力量分散，甚至自乱阵脚。贪财好色的孙中山昏庸之至，还嫌三元论不够，还把三元论发展五元论的“五权宪法”——国民党三民主义的三元论与独裁专政的一元论之间的较量，其失败是必然的，其后果，导致中国文明不再能够仰仗多元论，而不得不乞灵于一元论，其最后结果就是随着由共产党的崩溃失败，中国迎来基督教的全面胜利。
（多元论主张世界是由多种本原构成的哲学学说。多元论实质是一元论的不同表述形式。凡是把世界归结为多种物质本原的学说，是唯物主义的多元论；凡是把世界归结为多种精神本原的学说，是唯心主义的多元论。古希腊恩培多克勒以“四根”即水、火、土、气的结合与分离说明万物的产生和消灭；阿那克萨戈拉用无限多异质的“种子”解释万物的差异。中国古代哲学家将万物的本原归结为阴阳和“五行”，即金、木、水、火、土。这些都是“唯物主义的多元论”。近代德国的G.W.莱布尼茨认为世界由无数独立的精神性的“单子”所组成，是无数单子的和谐的体系，这是“唯心主义的多元论”。）
（一元论认为世界只有一个本原。唯物主义的一元论肯定世界的本原是物质，唯心主义的一元论肯定世界的本原是精神。辩证唯物主义则诡辩说，物质是第一性的，精神是第二性的，结果构成一种不伦不类的一元论，以及行为上的极端机会主义。）

谢选骏：《圣经》与思想的主权

（一）

第一款

神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。
Gen 1:27 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
Gen 1:28 神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。
Gen 1:29 神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。
Gen 1:30 至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。（《圣经创世记》第一章26—30节）

人既然分享了神性，就拥有了思想的主权；思想的主权先于国家的主权。严格说来，国家的主权也是思想所创造的。

第二款

Gen 10:1 挪亚的儿子闪，含，雅弗的后代，记在下面。洪水以后，他们都生了儿子。
Gen 10:2 雅弗的儿子是歌篾，玛各，玛代，雅完，土巴，米设，提拉。
Gen 10:3 歌篾的儿子是亚实基拿，利法，陀迦玛。
Gen 10:4 雅完的儿子是以利沙，他施，基提，多单。
Gen 10:5 这些人的后裔，将各国的地土，海岛，分开居住，各随各的方言，宗族立国。

这个时候，只有国族的现实，却无主权的意识。

这是自然的国家。

第三款

Gen 12:1 耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。
Gen 12:2 我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。
Gen 12:3 为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。

这是应许的国家。

第四款

1Sa 8:4 以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，
1Sa 8:5 对他说，你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。
1Sa 8:6 撒母耳不喜悦他们说立一个王治理我们，他就祷告耶和华。
1Sa 8:7 耶和华对撒母耳说，百姓向你说的一切话，你只管依从。因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。
1Sa 8:8 自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，事奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。
1Sa 8:9 故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。
1Sa 8:10 撒母耳将耶和华的话都传给求他立王的百姓，说，
1Sa 8:11 管辖你们的王必这样行，他必派你们的儿子为他赶车，跟马，奔走在车前。
1Sa 8:12 又派他们作千夫长，五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械。
1Sa 8:13 必取你们的女儿为他制造香膏，作饭烤饼。
1Sa 8:14 也必取你们最好的田地，葡萄园，橄榄园赐给他的臣仆。
1Sa 8:15 你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆。
1Sa 8:16 又必取你们的仆人婢女，健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。
1Sa 8:17 你们的羊群，他必取十分之一，你们也必作他的仆人。
1Sa 8:18 那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。
1Sa 8:19 百姓竟不肯听撒母耳的话，说，不然。我们定要一个王治理我们，
1Sa 8:20 使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。
1Sa 8:21 撒母耳听见百姓这一切话，就将这话陈明在耶和华面前。
1Sa 8:22 耶和华对撒母耳说，你只管依从他们的话，为他们立王。撒母耳对以色列人说，你们各归各城去吧。

这就是国家主权的性质。

（二）

1、思想的轨道合乎天意

2、思想的律动合乎四季

1、国家的主权是人为的领域

2、思想的主权是自然的领域

1、在思想的主权中，有神性，也有魔性；有人性，也有国家。

2、神性创造自然，人性合乎自然；魔性创造人为，国家合乎魔性。

在思想的主权看来，自己虽然不受国家主权的支配，但思想不可能是真理，真理只来自于上帝。

（三）

互联网的时代已经明确提出了一个纲领：

人类的发展，仅仅拥有国家主权是不够的，还需要拥有思想的主权：惟有思想的主权地位，才能更新国家的主权状态，使之避免食言而肥的腐败堕落。

仅仅拥有言论自由和出版自由是不够的；我们还须明确思想的主权。

人是上帝创造的，因此分享了神性；国家是人造的，因此只有人性而没有神性。在根本意义上，思想的主权盖于国家的主权。

（四）

可以和“国家主权”相对立的，是“思想的主权”：思想的主权只有在互联网时代才可能成为一个独立的至高权力，思想的主权只有在互联网时代才可能脱离国家的压迫，成为一个社会性的至高权力——在此之前，思想的主权虽然创造了一切国家主权，但却反过来遭到国家主权的绑架，不能实现自身的独立。

思想虽然不可能是真理也不可能产生真理，但却可能是是至高无上的，因为世间万有惟有“思想着的人”分享了神的本性。真理来自于上帝，世间万有惟有“思想着的人”能够分享神秘的真理。

由于这一分享过程，一切文明都是从思想开始的，一切精神都是思想主权的外延。

谢选骏：犹太人的复杂来源

（一）

我们可以看到《旧约圣经》最后一次提到迦南人的时候，

其说法具有深意：“凡耶路撒冷和犹大的锅，都必归万军之

耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅，煮肉在其中。当那

日，在万军之耶和华的殿中，必不再有迦南人。”（《撒迦

利亚书》十四章21节）我看到一个令人发省的问题是：《圣

经》后来为什么不再提到主所敌视的迦南人？因为到了新

约圣经时代，迦南人已经和犹太人完全混血；背叛主、杀

害主的犹太人，也已经因双重原因而取代了迦南人的遭到

咒诅的地位──一是和迦南人混血，二是拒绝福音、杀害救

主。这不仅是我的看法，而且是旧约圣经和新约圣经的文

本共同提供的。而且，三次罗马和迦太基战争之后的迦太

基人和腓尼基人，可能也都同化到了犹太人的群体之中，

所以他们也就十分神秘地从历史上消失了！

《撒迦利亚书》之后的《玛拉基书》，是《旧约圣经》的

最后一书，它开宗明义写道：“耶和华借玛拉基传给以色列

的默示：耶和华说，我曾爱你们。你们却说，你在何事上

爱我们呢？耶和华说，以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅

各，恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野

狗。以东人说，我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。

万军之耶和华如此说，任他们建造，我必拆毁。人必称他

们的地，为罪恶之境，称他们的民，为耶和华永远恼怒之

民。你们必亲眼看见，也必说，愿耶和华在以色列境界之

外，被尊为大。藐视我名的祭司阿，万军之耶和华对你们

说，儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我既为父亲，尊敬我

的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说

，我们在何事上藐视你的名呢？你们将污秽的食物献在我

的坛上，且说，我们在何事上污秽你呢？因你们说，耶和

华的桌子是可藐视的。你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶

吗？将瘸腿的，有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省

长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？这是万军之耶和华

说的。现在我劝你们恳求神，他好施恩与我们。这妄献的

事，既由你们经手，他岂能看你们的情面吗？这是万军之

耶和华说的。甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒

然在我坛上烧火。万军之耶和华说，我不喜悦你们，也不

从你们手中收纳供物。万军之耶和华说，从日出之地到日

落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的

名烧香，献洁净的供物。因为我的名在外邦中必尊为大。

你们却亵渎我的名，说，耶和华的桌子是污秽的，其上的

食物是可藐视的。你们又说，这些事何等烦琐。并嗤之以

鼻。这是万军之耶和华说的。你们把抢夺的，瘸腿的，有

病的拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳呢？这是耶和

华说的。行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献

给主，这人是可咒诅的。因为我是大君王，我的名在外邦

中是可畏的。这是万军之耶和华说的。”（第一章）上述所

言，表明耶和华神作为宇宙的君王，已不再被认为是局限

于以色列家的了。外邦人的光已经来到各族人民中间，耶

和华在以色列境界之外，被尊为大。耶和华神已经不再对

以色列人直接说话，而要通过玛拉基转告。为什么耶和华

神对于以色列的爱已经是过去时的了？因为以色列人将污

秽的食物献在耶和华神的坛上，且说，“耶和华的桌子是可

藐视的”这样可恶的话。

《新约圣经?加拉太书》说：“律法上记着，亚伯拉罕有两个

儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。然而那

使女所生的，是按着血气生的。那自主之妇人所生的，是

凭着应许生的。这都是比方。那两个妇人，就是两约。一

约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲二字是指

着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类。因耶路撒冷

和她的儿女都是为奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的，

她是我们的母。因为经上记着，不怀孕不生养的，你要欢

乐。未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，

比有丈夫的儿女更多。弟兄们，我们是凭着应许作儿女，

如同以撒一样。当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵

生的。现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说，把

使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子，不可与自主妇人

的儿子一同承受产业。弟兄们，这样看来，我们不是使女

的儿女，乃是自主妇人的儿女了。基督释放了我们，叫我

们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。

我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再

指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债。你

们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。

我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。原来在基督

耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效。惟独使人生发仁爱

的信心，才有功效。”（第四章、第五章）其中的关键意思

，是说新约时代的基督徒取得了选民地位，就像旧约时代

的以色列人一样；而新约时代的以色列人—犹太人，已经丧

失了原有的选民地位，就像旧约时代的迦南人一样。

而《使徒行传》记载说：“弟兄们，先祖大卫的事，我可以

明明地对你们说，他死了，也葬埋了，并且他的坟墓，直

到今日还在我们这里。大卫既是先知，又晓得神曾向他起

誓，要从他的后裔中，立一位坐在他的宝座上。就预先看

明这事，讲论基督复活说，他的灵魂，不撇在阴间，他的

肉身，也不见朽坏。这耶稣，神已经叫他复活了，我们都

为这事作见证。他既被神的右手高举，（或作他既高举在

神的右边）又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所

听见的，浇灌下来。大卫并没有升到天上，但自己说，主

对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。

故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这

位耶稣，神已经立他为主为基督了。”（第二章）

照此看来，以色列人、犹太人拒绝耶稣基督，不是出于无

知，而是出于邪恶、堕落、败坏。因为“以色列全家当确实

的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主

为基督了”。

但即使如此，神还是网开一面。《罗马书》：“弟兄们，我

不愿意你们不知道这奥秘，（恐怕你们自以为聪明）就是

以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了。于

是以色列全家都要得救，如经上所记，必有一位救主，从

锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。又说，我除去他们

罪的时候，这就是我与他们所立的约。就着福音说，他们

为你们的缘故是仇敌。就着拣选说，他们为列祖的缘故是

蒙爱的。因为神的恩赐和选召，是没有后悔的。”（十一章

）这不是说神赏罚不明，相反是说神不会放过以色列全家

，一定会动手“消除雅各家的一切罪恶”。神“除去他们罪的时

候”，也就是“以色列全家都要得救”的时候。消除雅各家的一

切罪恶，就是以色列全家得救。这也许不体现为以色列人

在肉体上的完全消灭，但几乎可以肯定的是：这体现为他

们作为一个拒绝上帝新约的文化群体即将消灭，这体现为

他们作为一个杀害基督的文化符号即将消失。“因为神的恩

赐和选召，是没有后悔的。”

以色列人和犹太人的区别：以色列有十二个支派，其中一

个支派是犹太人。犹太人被认为是信仰较为纯正的以色列

人，但后来由于杀害耶稣基督而且拒绝悔改，而成为以色

列人中间最为堕落的人。后来，犹太人就成为犹太教徒的

代称。从此，“犹太人”就成了拒绝接受耶稣基督为其救主的

犹太教徒的同义语，因为所有接受耶稣基督为救主的以色

列人和犹太人，都已经归入基督徒的行列，而不再是犹太

教徒，因而也不被称为“犹太人”了。“犹太人”就是“基督徒”的

对立面，是“敌基督者”的信徒。

（二）

关于“犹太人”问题，我想，主既然降卑为人，道成人身，总

要生在一个人家，而这个人家不得不属于某个家族、某个

地区，以致某个民族和某种文化传统……但这种区别重要吗

？无论如何，犹太人是有罪的，和其他民族毫无区别；而

耶稣基督（不仅是圣子“基督”，而且人子“耶稣”）则是没有

罪的。不仅在神子的意义上无罪，而且在人子的意义上也

是无罪的，因为圣子与人子的神人二性，在基督耶稣身上

是全然合一的。

其实，耶稣基督在犹太人中间，正如他“生在马槽里”，是主

降卑为人的情节。但主总不会因此就成了“马槽的居民”吧。

因此我想如果有人特别强调主具有“犹太血缘联系”，就表明

这人不论在信仰上还是在神学上，都是没有相信主是真正

超越时空的。正如，我不会在意主是生在马槽中还是生在

木匠家里，但我也绝对不会认为主是一个木匠。如果想起

主的诞生，我会赞美上帝说：天父真的伟大，让基督降卑

为人得如此彻底充分……让圣子如此卑微，作为人类的赎罪

剂……就像《以赛亚书》五十三章所预表的那样神奇。

在这种意义上，主到世间“先救犹太人”，正如他先救税吏、

妓女等贱人一样，是对特殊人群的优先医治？普世的救主

，不只是犹太人的救主，虽然他降生伯利恒的犹太人家中

，那是出于他的怜悯，是他对特别弱势族群和特别病态社

会的特别怜悯。而犹太人竟然因此而藐视主、虐待主并最

终杀害主，可见了“乌龟也会凶残地咬人一口”。

关于“弃绝了上帝的犹太人”与“外邦人基督徒”之间的关系，

《加拉太书》这样说：“弟兄们，我们是凭着应许做儿女，

如同以撒一样。当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵

生的，现在也是这样。然而经上是是怎样说的呢？是说：

把使女和她儿子赶出去！因为使女的儿子不可与自主女人

的儿子一同承受产业！弟兄们，这样看来，我们不是使女

的儿女，乃是自主妇人的儿女了。”（第四章28─31节）圣子

耶稣基督的血所立的新约，已经实现了器皿的转换：旧约

中“以色列人”（以撒之子）与“阿拉伯人”（夏甲之子）的区

别，已经由新约中“基督徒”（圣灵之子）与“犹太人”（血气

之子）取代了。主的选民已是基督徒，他们注定承受主的

基业。

犹太人指称耶稣是撒玛利亚人；并且是鬼附着的；耶稣反

驳他们有关“鬼附”的指称；但对“撒玛利亚人”的指称却不置

一辞；不仅如此，耶稣还反称犹太人“你们的祖宗亚伯拉罕

欢欢喜喜仰望我的日子，既看见了，就欢乐。”（约翰福音

第八章48─59节）可见耶稣对于犹太人的弃绝程度。还有一

个例子也值得深思：耶和华神为什么选择摩西这位没有施

行过割礼的“假犹太人”去带领以色列人民去完成“出埃及”的

壮举呢？同时却忍不住想要杀他：“摩西在路上住宿的地方

，耶和华遇见他，想要杀他。西坡拉就拿一块火石，割下

他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说，你真是我的血郎了。

这样，耶和华才放了他。西坡拉说，你因割礼就是血郎了

。”（《出埃及记》第四章24─26节）摩西在血统上也许是犹

太人，但文化上却是十足的埃及人，他连希伯莱语都讲不

好：“摩西对耶和华说，主阿，我素日不是能言的人，就是

从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。耶

和华对他说，谁造人的口呢？谁使人口哑，耳聋，目明，

眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？现在去吧，我必赐你口才，

指教你所当说的话。”（《出埃及记》四章10─12节）。但这

种“边缘处境”，正是主耐着性子拣选摩西的重要原因？这是

很大的奥秘。我们只能猜测，而无法知悉。

以色列人在埃及恩将仇报、在旷野中又一再背叛耶和华、

在应许之地崇拜偶像……从这些劣行看来，这是一群不折不

扣的刁民、奸徒、坏种。但主却爱他们并首先与他们立约

。这与新约时代，耶稣基督首先救污秽的人、妓女、税吏

，是出自同样的爱。正如为人父母者，对呆傻残疾的孩子

，有一分特别的不舍与照顾。因此，我们应从主对犹太人

的救恩历史，特别体悟主对我们所有人的爱，他对一再背

弃他的犹太人都肯如此恩待，还会不爱我们这些普通人吗

？

（三）

我读《申命记》二十八章，看到耶和华神预言，背弃圣约

的犹太人必将遭遇弃绝的命运，其细节竟与纳粹德国驱逐

犹太人的情况不谋而合，尤其最后64─68节的预言，最为突

出：“耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，

你必在那里事奉你和你列祖素不认识，木头石头的神。在

那些国中，你必不得安逸，也不得落脚之地。耶和华却使

你在那里心中跳动，眼目失明，精神消耗。你的性命必悬

悬无定。你昼夜恐惧，自料性命难保。你因心里所恐惧的

，眼中所看见的，早晨必说，巴不得到晚上才好。晚上必

说，巴不得到早晨才好。耶和华必使你坐船回埃及去，走

我曾告诉你不得再见的路。在那里你必卖己身与仇敌作奴

婢，却无人买。”这段预言的出处，“是耶和华在摩押地吩咐

摩西与以色列人立约的话，是在他和他们于何烈山所立的

约之外。”

《申命记》十三章9—10节记载耶和华神咒诅传扬别神的假

先知必死，命令“总要杀他”（“总要杀他。你先下手，然后众

民也下手，将他治死。要用石头打死他，因为他想要勾引

你离开那领你出埃及地为奴之家的耶和华你的神。”）接下

来的15─17节又命令说：对接受异教的犹太人的惩罚仪式，

比种族灭绝还要彻底，因为连牲畜和所夺的财物，都必须

销毁，城市也永为荒堆（滩）：“你必要用刀杀那城里的居

民，把城里所有的，连牲畜，都用刀杀。你从那城里所夺

的财物都要堆积在街市上，用火将城和其内所夺的财物都

在耶和华你神面前烧尽。那城就永为荒堆，不可再建造。

那当毁灭的物连一点都不可粘你的手。”从神迹的角度看，

纳粹的灭亡可能和用他们贪图犹太人的财物有关，因为纳

粹没有按照《圣经》上的指示销毁赃物，而是占有了这些

肮脏的东西，结果反而自取灭亡：“你要听从耶和华你神的

话，遵守我今日所吩咐你的一切诫命，行耶和华你神眼中

看为正的事，耶和华就必转意，不发烈怒，恩待你，怜恤

你，照他向你列祖所起的誓使你人数增多。”

正如旧约全书末了的《玛拉基书》开篇处所声明“耶和华借

玛拉基传给以色列的默示”，这也是预言犹太人的命运：

（第一章）耶和华说：“我曾爱你们”。你们却说“你在何事上

爱我们呢？”耶和华说：“以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅

各，恶以扫，使他的山岭荒凉，把它的地业交给旷野的野

狗。”……你们必亲眼看见，也必说，愿耶和华在以色列疆界

之外，被尊为大。……万军之耶和华说：“从日出之地，到日

落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的

名烧香，献洁净的供物。因为我的名在外邦中必尊为大。

你们却亵渎我的名，说，耶和华的桌子是污秽的，其上的

食物是可藐视的。……我是大君王，我的名在外邦是可畏的

。”

（第二章）“我必斥责你们的种子，又把你们牲畜的粪，抹

在你们的脸；你们要与粪一同除掉。你们就知道我传这诫

命给你们，使我与利未所立的约，可以常存。这是万军之

耶和华说的”。

先知玛拉基书是以色列人吗？为什么圣经要说耶和华“借”玛

拉基传给以色列的默示呢？但无论如何，即使玛拉基是犹

太人，耶和华借他传给以色列的默示，也表明了耶和华对

以色列的态度：“你们（以色列人）要与粪一同除掉。”由此

可见，所谓“外邦人的光”，并非使徒保罗，也非耶稣基督，

而是耶和华神即天父自己。或者说，耶稣基督和使徒保罗

都是天父的光。愿荣耀归于至上者，奉主来的，是值得称

颂的。而对待“托耶和华的名说假预言的”，“生他的父母在他

说预言的时候，要将他刺透。”“那日，凡作先知说预言的，

必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄人，他必说：‘我不

是先知，我是耕地的，我从幼年做人的奴仆’。”（《撒迦利

亚书》十三章3─5节）现代以来，假先知和他们的追随者“宗

教学者”、“人文主义者”虚构了一个“保罗教”的恶名，企图分

裂使徒与基督的关系；又断裂新约与旧约，企图全裂圣父

与圣子的关系；最终的目的是诱惑我们沉沦──但按照《玛

拉基书》的启示，这是根本不能成立的。


（摘自《仰望基督》Looking Up God）

谢选骏：基督教化的佛教运动

所谓“基督教化的佛教运动”，就是把佛教的社会功能放在佛教的个人修行之前来加以推崇，企图达到某种既能对抗基督教、又能发挥基督教功能的社会效果。

（一）

佛光山寺是一座大乘佛教的寺庙，总部位于中华民国高雄市大树区，为南台湾著名观光胜地。由开山宗长星云大师创办于1967年，目前已经成为全台第一大佛寺，在全世界也设有许许多多的别院或分院，如佛光山西来寺。

另外，佛光山寺开山宗长星云大师创办一个由出家僧众及在家居士所组成的国际组织，称为“中华佛光协会”，1992年定名为“国际佛光会”，总部设于佛光山西来寺。该会在2003年获联合国正式邀请成为经济及社会理事会非政府组织（NGO）会员。

1967年，佛光山开山宗长星云大师将高雄佛教文化服务处房屋变卖，购得今高雄市大树区麻竹园二十余甲的山坡地作为建寺用地。于五月十六日动土起建，并定名为“佛光山”。

封山

1997年，佛光山开山宗长星云大师在媒体面前宣布，佛光山即将封山，当时这项消息震撼全台湾。大师封山的原因是为了要提供佛光山常住僧众一个宁静的修行环境。

2000年，时任中华民国总统陈水扁及其它政府官员从高雄拜访佛光山，并且期许佛光山能够重启山门。经过层层考虑，佛光山终于决定重启山门，并且提供大众一个清静的环境来修行。

佛陀纪念馆

位于台湾高雄。2003年举行安基典礼，2011年12月25日落成。兴建缘起于一九九八年星云大师至印度菩提伽耶传授国际三坛大戒，当时西藏喇嘛贡噶多杰仁波切（Kunga Dorje Rinpoche），感念佛光山寺长期为促进世界佛教汉藏文化交流，创设中华汉藏文化协会，并举办世界佛教显密会议，乃至创立国际佛光会等，是弘扬人间佛教的正派道场，遂表达赠送护藏近三十年的佛牙舍利心愿，盼能在台湾建馆供奉，让正法永存，舍利重光。佛陀纪念馆坐西朝东，占地总面积一百余公顷，自安基至竣工，历经九年，光外观设计图便绘制了百余张，后经一再修改，最后星云大师以一迭面纸和几个瓶子作为范例，也就奠定了佛馆的设计图，成为现在除了主体建筑本馆外，更有所谓“前有八塔，后有大佛，南有灵山，北有祇园”的宏伟格局。主要建筑位于中轴在线，从东至西依序有礼敬大厅、八塔、万人照相台、菩提广场、本馆及佛光大佛等，另外南有灵山，北有祇园；八座佛塔分别是一教、二众、三好、四给、五和、六度、七诫、八道。

宗旨、信念

佛光山一直到现今可以说是发展格外的成功的一个佛教道场，佛光山在星云大师的领导下，提倡着“人间佛教”。从佛光山开山以来，数十个别分院以及组织在全世界各大洲建立起来；同时，孕育了超过1300名的出家众。佛光山特别强调以教育及服务来弘法。佛光山在这数十年来创立了大学、佛教学院、图书馆、出版社、翻译中心、艺文中心、茶馆，并且也积极推动行动式的义诊。这其实是一种“基督教化”。

佛光山同时也创办了育幼院、老人之家、高级中学、报纸及电视台。这其实也是一些“基督教化”的产物。

四大宗旨：以文化弘扬佛法、以教育培养人才、以慈善福利社会、以共修净化人心。

佛光山四大工作信条：给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便。

佛光山的理念：1.光荣归于佛陀。2.成就归于大众。3.利益归于常住。4.功德归于檀那。

佛光山的目标：1.提倡人间佛教，建设佛光净土。2. 建设四众教团，促进普世和慈。

佛光山的宗风：1.八宗兼弘，僧信共有。2.集体创作，尊重包容。3. 学行弘修，民主行事。4.六和教团，四众平等。5.政教世法，和而不流。6.传统现代，相互融和。7.国际交流，同体共生。8.人间佛教，佛光净土。

佛光四句偈：慈悲喜舍遍法界， 惜福结缘利人天， 禅净戒行平等忍， 惭愧感恩大愿心 。

人间佛教的定义：佛说的，人要的，净化的，善美的。

佛光山在开山宗长星云大师的领导之下，提倡把佛教带入生活，让众生能够在日常与佛接心，这就是人间佛教。

（二）

慈济基金会，“财团法人中华民国佛教慈济慈善事业基金会”（Buddhist Compassion Relief TCBC Foundation, Republic of China），创立时间1966年4月14日（农历3月24日）。 总部静思精舍位于中华民国台湾省花莲县。属于“中华民国台湾全球性宗教团体”，总部设于花莲。慈济成立初期，即开始从事社会救助事业。

成立早期 (1966—2006年)，释证严受其师释印顺“人间佛教”观念影响，导师叮嘱她要时时刻刻为“为佛教、为众生”，将佛教精神人间化、生活化。1966年释证严经历“一滩血”事件及“三修女”的来访，成为了推动医疗志业的助力，在花莲普明寺成立慈济功德会。慈济初成立时为花莲当地三十名成员所组成，推动社会救助慈善工作。早期工作主要是募款及济贫，以“教富济贫”为目标，推广无缘大慈，同体大悲精神，要求其成员“以佛心为己心，以师志为己志”，遂衍生“四大志业，八大法印”理念，希望建立慈济社会、慈济家庭，推动慈济人文。慈济推展其“四大志业、八大法印”理念时，普遍以其负责人释证严认为的“普天三无”为原则，推动所谓“佛法人间化”理想。而在此原则下，慈济之慈善事业运作不分种族，不分宗教及不分国度。团体中也不乏其它宗教、种族的志工。

慈济的主要事业即“慈善”、“医疗”、“教育”、“人文”、“国际赈灾”、“骨髓捐赠”、“环保”、“小区志工”，群为非政府组织、慈善机构。

慈济十戒，类似圣经十诫，去掉了有神论的内容：
一、不杀生
二、不偷盗
三、不邪淫
四、不妄语
五、不饮酒
六、不抽烟、不吸毒、不嚼槟榔
七、不赌博、不投机取巧
八、孝顺父母、调和声色
九、遵守交通规则
十、不参与政治活动、示威游行

“慈济十戒”是慈济人的根本戒，缺一不可。但是由于去掉了有神论的内容，结果流于无神论的个人崇拜：

1、问：慈济人对证严法师有一种近乎个人崇拜的狂热。
1、答：不是每个人都有吧，比如我就没有。我一开始甚至觉得师兄们那样尊敬上人有点傻。但是，随着接触增多，了解加深，我慢慢发现，虽然我个人没有机会接触过上人，但是还算幸运接触过其它一些法师或宗教领袖，其人格魅力，真心希望大家都有机会遇到。

2、问：他们内部等级比较森严。
2、答：嗯，一开始参加慈济活动是穿一个临时的黄色马甲。在对于慈济有大致了解和学习之后，就可以穿灰衣了。再承担更多的工作之后，可以穿其它更好看的衣服，比如女性在正式场合的“八正道”，就是“蓝裙子”。这裙子自然漂亮，只是没这些年的磨练，恐怕也穿不出味道来。

3、问：把静思语之类的教条当成圣典。
3、答：既然是好话，有道理，为什么不多说，让更多人了解呢？

4、问：各种规矩准则繁多而且刻板。
4、答：没有这些来自五湖四海的志工和需要帮助的人，哪里来慈济，所以说慈济世界是感恩世界。而真到了现场，几千人有条不紊，自然活泼，不是平时按规律，临时抱佛脚恐怕不成吧？

这就是所谓的“基督教化的佛教运动”，就是把佛教的社会功能放在佛教的个人修行之前来加以推崇，企图达到某种既能对抗基督教、又能发挥基督教功能的社会效果。

这一运动，并非近期开始的，而是远自鸦片战争、太平天国以来就开始的一种“历史的纠结”。

由于太平天国的弯路以至邪路，使得国人对基督教产生了某种歧视。

谢选骏：佛教与基督教传播中国的历史年表

佛教从公元前后的两汉之际传入中国到东汉灭亡前后的220年前后登上历史舞台，两百年；再到南北朝的420年前后变成极盛，又是两百年；再到禅宗崛起又是两百多年，再到韩愈辟佛、武宗灭佛，又是两百多年。

按照这个频率，基督教从十七世纪的明清之际传入中国到鸦片战争之后的十九世纪登上历史舞台，两百年；现在过去了将近两百年，可以预期基督教在华即将进入全盛时期。

而根据佛教在华传播的规律，未来还有两百年的吸收消化在等待中国社会前去领受，并形成中国自己的特色，这相当于禅宗崛起的，之后还有两百多年，才到相应于韩愈辟佛、武宗灭佛的时候。


公元前约566年释迦牟尼生于迦毗罗卫国的王室，其堂弟提婆达多稍后出生。
　　537年释迦牟尼出家。
　　531年释迦牟尼于菩提伽耶悟道，此后在中印度恒河流域诸国传道。
　　486年释迦牟尼于拘尸那迦城附近裟罗林中入灭。
　　约487年佛教第一次结集在印度王舍城举行，经律成型，但无文字记载。
　　约387年后佛教第二次结集在印度吠舍厘城举行。开始分裂为“上座”
　　（长老）和“大众”（多数）两部。
　　250年左右阿育王晚年皈依佛教，并派使团向四邻传播“正法”。南传佛教第三次结集在印度华氏城举行。之后摩哂陀到师子国传教。末阐提到罽宾和犍陀罗传教等。
　　3世纪上座部和大众部继续分裂为18部（或20部）。3世纪中叶斯里兰卡建成大寺，后成为南传佛教中心。
　　2世纪佛教传进大夏，希腊人国家舍竭王弥兰陀向罽宾比丘那先问法。
　　29年斯里兰卡为摩诃帝沙长老建无畏山寺，以大乘倾向与大寺派对立。
　　2年大月氏使臣口授浮屠经给西汉博士弟子，是佛教传入中国内地之始。
　　公元后约公元初暹罗中部有佛教流行。
　　65年年东汉楚王英祀浮屠，供养伊蒲塞、桑门。
　　约1世纪案达罗出现“方广部”，主“大空”，并传入斯里兰卡无畏山派。
　　147年安息人安世高来洛阳传译《安般守意》等小乘经典。
　　1世纪中叶大月氏贵霜王朝，扶植佛教。
　　166年汉桓帝于宫中祀浮屠。襄楷上疏述浮屠之旨。
　　167年月氏人支娄迦谶来洛阳传译《道行般若》等大乘佛籍。
　　180年后汉末交州士燮任太守，儒佛道活跃。牟子在此著《理惑论》。
　　摩罗耆域、康僧会、支疆粱等在此译经。
　　2世纪贵霜王朝迦色腻迦王支持佛教发展，结集《大毗婆沙论》。
　　222年月氏后裔支谦在建业译《维摩诘经》等大乘经典十数部。
　　247年康居裔康僧会到建业译经弘法，孙权为其建“建初寺”，为江南有寺之始。
　　260年朱士行西行至于阗，求得《放光般若经》胡本，为中国内地僧人西行术法之始。
　　263年月氏裔竺法护来往于敦煌、长安之间，47年中译《法华》等150余部。
　　约3世纪南天竺龙树及其弟子师子国提婆，创大乘中观派。案达罗增长女王提倡佛教。
　　310年西域僧佛图澄来洛阳，后为石赵所尊，开中国佛教神异一途。
　　334年斯里兰卡大军王即位，倡导大乘中观派的祇多林寺派开始形成。
　　362年斯里兰卡室利。弥迦婆拉王即位，支持无畏山派，由印度羯陵伽国迎来佛牙。佛牙出行成了其全民节日。
　　365年道安由河北至襄阳弘扬般若学。
　　366年支道林卒。他以佛解《庄》，号为“支理”。
　　372—374年前秦苻坚遣僧顺道到高句丽赠佛像、经文；隔年僧阿道亦到高句丽传教，高句丽分别为其建肖门寺和伊弗兰寺。是朝鲜佛教之始。
　　379年前秦苻坚俘道安至长安，译介阿毗昙。
　　381—416年晋僧慧远由襄阳至庐山定居至死。著《沙门不敬王者论》等，奠定了中国佛教政治伦理学基础。
　　384年东晋胡僧摩罗难陀到百济，在汉山州建寺度僧。
　　386—409年法果以魏道武帝“即是当今如来”，倡沙门敬王者。
　　399年后秦僧法显为西行求律，自长安出发。
　　400年法显西游至于阗。于阗盛行大乘佛教，瞿摩帝寺有僧3千。乌苌国佛法甚盛。犍陀卫多小乘学。
　　401年后秦姚兴迎鸠摩罗什到长安，传译中观派经论，集沙门5千余人。
　　404年东晋僧智猛等15人西行求法。405年法显至摩揭陀国华氏城。
　　此城崇奉大乘。迦毗罗卫荒疏，仅有僧众民户数十家。舍卫城调达僧众相对集中。
　　410年法显抵师子国，时无畏山寺有僧5千人，大寺3千，丈提寺2千。
　　412年法显观察耶婆提（爪哇）国盛行婆罗门。佛法不足言。
　　413年法显由师子国经南洋群岛回至建康，述其见闻为《佛国记》。
　　鸠摩罗什去世，共译经35部，294卷。
　　414年后秦僧肇卒。所著《肇论》，为两晋般若学之代表作。
　　420年法勇与道猛等25人至中天竺求法。
　　424年智猛求法回到凉州译经。罽宾僧求那跋摩停于阇婆国，王与王母归依佛教。
　　429年迦毗罗卫僧佛驮跋陀罗卒于东晋建业。译有《大般泥洹》、《华严》等经。
　　433年北凉昙无谶被沮渠蒙逊所诛。译有《大般涅槃》、《大集》等经。师子国尼铁萨罗到宋建业传授戒律。
　　435年晋宋之际竺道生卒。他以倡导阐提亦有佛性著名。中天竺求那跋陀罗自师子国来南朝宋，译出《楞伽经》等佛典多部。
　　446年魏太武帝勅令毁佛，佛史称“太武法难”。
　　5世纪上半叶富娄沙富罗国无着及其弟世亲创大乘瑜伽行派。约5世纪骠国有上座部佛法流行。
　　452年北魏文成帝下诏重振佛教。
　　460年北魏于平城西动工开凿石窟，是为云岗石窟。
　　467年北魏献文帝在平城起永宁寺，天下第一。
　　5世纪下半叶新罗由高句丽沙门墨胡子（或我道）传入佛教。
　　500年北魏宣武帝于洛阳开凿石窟，后发展为龙门石窟群。

508年北印菩提流支等来洛阳。译《十地经论》等30部，101卷。
　　518年北魏胡太后派比丘宋云、惠生等西行，历时4年。乾陀罗嚈哒王室不信佛教，乌苌国王素食长斋。狼牙修国遣使入梁，称颂“三宝”。
　　522年中国司马达止（或作司马达）至大和国建佛堂，为佛教“私传”
　　入日本之始。
　　534年洛阳永宁寺为火所烧。波斯僧菩提达摩此前来洛阳。盘盘国此前多次遣使至梁，送舍利、画塔、菩提树叶等。
　　538年（一说552）百济王遣使至日本，献佛像、经论，为佛教“公传”
　　日本之始。
　　541年百济遣使朝梁，求有关《涅槃》之义疏。
　　542年昙鸾卒。曾在东魏开拓净土信仰。
　　546年西天竺僧真谛由扶南入梁。此前，扶南诸王即已归依“三宝”。
　　6世纪上半叶印度安慧发展唯识古学，陈那创唯识令学。新罗法兴王（516—539在位）支持佛教发展，于京城庆州建兴轮等七寺。
　　557年新罗僧圆光至南朝陈，从僧旻门徒学《成实》、《涅槃》等。
　　6世纪中叶新罗真兴王（540—575在位）崇佛，派使入梁迎舍利和佛经，仿效北朝设僧官制，倡佛教护国。
　　569年真谛卒于广州。译籍49部，142卷，自撰义疏19部，134卷。
　　574年北周武帝废佛，还俗僧道200余万。
　　577年北周武帝灭北齐，没收齐境寺庙4万所，还俗僧众300万。慧思卒。
　　580年天竺毗尼多流支（汉名灭喜）到交州，创灭喜派禅宗。
　　581年隋文帝即位，诏令恢复佛教。
　　589年新罗圆光到隋京讲习《摄论》。此后回国，参与军政大事。
　　593年日本推古朝圣德太子摄政，诏令兴隆“三宝”。
　　594年隋信行卒。信行为隋代三阶教创始人。
　　597年隋智f卒。曾为隋晋王杨广投菩萨戒。天台宗创始人。
　　6世纪下半叶高句丽大丞相王高德遣僧至北齐，询问佛教，昭玄统法上作答。600年百济王创王兴寺，度僧50人。
　　601—604年隋大将军刘方攻陷林邑首都陀罗补罗，获佛经500余夹。
　　605年隋静琬发起在幽州房山石刻《大藏经》。
　　616年真腊遣使来隋，多奉佛教。
　　617年新罗僧元晓生。为新罗华严宗（海东宗）创始者之一。
　　621年唐太史令傅奕上表斥佛，请求罢废。释法琳上疏申辩。
　　623年隋唐三论宗创始人吉藏卒，选著《三论玄义》等。
　　625年唐高祖诏叙三教先后：先老，次孔，后释。吉藏弟子高丽僧惠灌到日本，创日本三论宗，成实学同时传入。新罗僧义湘生。后入唐求佛，师事智俨。
　　628年新罗僧圆测到唐长安游学。后从玄樊学唯识法相。
　　629年唐僧玄奘西行求法，发自长安。观音自乾竺率杨法律等到大理传播密印，创滇密阿阇梨教。
　　658年新罗僧慈藏等入唐学法。
　　639年法琳以攻击老子，讪谤皇宗罪被流放。
　　640年印度戒日王会晤玄奘，次年遣使至唐，唐太宗亦遣使抚慰。
　　641年唐太宗临弘福寺，自称菩萨戒弟子，“归依三宝”。唐文成公主下嫁吐蕃松赞干布，传内地佛教于西藏。此前尼泊尔公主下嫁松赞干布，带去尼泊尔佛教信仰。
　　642年（或641）印度戒日王、童子王召开曲女法会，玄奘立论成功。
　　643年李义表、王玄策使西域，至摩揭陀国。新罗僧慈藏回国，任“大国统”，发展佛教；推行唐代衣冠、正朔。
　　645年唐玄奘回到长安。日本孝德天皇下诏兴隆佛教，任命十师。
　　647年王玄策再度出使印度。戒日王卒。李义表自西域还，奏称东天竺童子王请译《老子》，玄奘受命翻译。
　　648年唐太宗诏天下诸寺度僧。王玄策携印僧那逻迩婆婆寐进京。
　　656年唐高宗敕中天竺沙门那提住昆仑诸国采异药。那提经长安到真腊，传密法。
　　657年唐禅师法融卒。法融是牛头禅系的创始者。
　　664年玄奘卒。所译经论75部，1335卷，撰《大唐西域记》。被奉为法相宗始祖。
　　665年唐高宗命玄照住迦湿弥罗取长年婆罗门。
　　667年唐道宣卒。被奉为律宗南山系创始人，撰《续高僧传》等。
　　670—741年室利佛逝王曷蜜多遣使入唐献“僧祇女”。
　　671年唐义净西游求法，自广州出发，至室利佛逝居6个月。
　　674年弘忍卒。被奉为禅宗五祖。其门徒散布全国，竞建禅地。
　　677年新罗僧义湘由唐回国，开演华严宗旨，为海东华严宗初祖。
　　681年唐僧善导卒。以弘扬净土，擅长造像著称。
　　682年唐僧窥基卒。发挥玄奖所传法相唯识宗旨，助编《成唯识论》，造《因明大疏》等撰述43种。为法相宗（慈恩宗）的实际创抬者。
　　687年义净由印度回至室利佛逝，居留6年。
　　689年唐沙门表上《大云经》，武则天敕两京诸州各置大云寺。
　　692年武则天派军收复西域四镇，发使于阗，求访80卷本《华严经》梵本和实叉难陀回京。圆测弟子新罗道证由唐回国。道证弟子太贤被奉为新罗瑜伽宗始租。
　　696年新罗僧圆测卒于洛阳。创法相宗西明寺系。
　　699年武则天诏令法藏在洛阳佛授记寺讲华严。
　　700年日僧道昭卒。曾来唐师事玄奘，回国后创日本法相宗，称“南寺传”。
　　705年神秀卒。号称“三帝国师”，禅宗北宗领袖。
　　710年唐于阗僧实叉难陀卒于长安。主译《华严经》80卷本。唐金城公主下嫁墀德祖赞，赞助王室提倡佛教。
　　712年唐僧法藏卒。华严宗创始人。著《华严经探玄记》等百余卷。
　　713年慧能卒。被奉为禅宗南宗始祖，追认为禅宗六祖，记其所说法为《坛经》。义净卒，译钞经典与著述《西域求法高僧传》、《南海寄归内法传》等61部，239卷。
　　727年南印菩提流支卒于长安。编泽《大宝积经》120卷。唐僧一行卒，密宗创始人之一，撰《大日经疏》；著名天文学家，创《大行历》。新罗旅行僧慧超，回到唐安西大都护府，著《往五天竺传》。
　　735年中印善无畏卒于洛阳。
　　716年由陆路来长安，为中国密宗创始人之一，译有《大日经》等。
　　736年唐玄宗为《金刚经》作注，颁行天下。
　　740年日本圣武天皇发愿兴建东大寺，称“总国分寺”，地方建“国分寺”。
　　741年唐玄宗诏令南印金刚智与师子国不空回国，金刚智卒于归国途中，译《金刚顶》等经，为中国密宗创始人之一。不空经诃陵国回师子国学密法。
　　742年高丽僧审详卒于日本。曾从唐法藏学华严教义，为日本华严宗初祖。
　　746年日僧玄昉卒。曾入唐随智周学慈恩宗，为日本法相宗第四传，或称“北寺传”，曾任日本僧正。不空由师子国到长安。
　　749年日僧行基卒。创佛教慈善事业，曾任大僧正职。
　　753年唐鉴真东渡日本成功。哥舒翰奏请不空至武威传密教。
　　754年鉴真在日本平城（奈良）东大专传授戒法。
　　755年赤松德赞即位，苯教贵族辅政，发动禁佛事件。
　　759年日本在奈良为鉴真建唐招提寺。
　　760年神会卒。以定北宗传承是“旁”，法门是“渐”而闻名于世。
　　761年赤松德赞废禁佛令，恢复译经。
　　763年唐鉴真卒于日本。传戒律和天台教义。印僧寂护破邀入藏。约767年乌仗那莲华生入藏，传播密教。
　　772年日僧道镜卒。曾任“太政大臣禅师”、“法王”等职。
　　774年不空卒。译述110部，143卷。
　　775年夏连特拉王朝在马来半岛洛坤建“三圣庙”。
　　779年西藏桑耶寺建成，举行“桑耶大誓”。
　　781年唐德余应赤松德赞之请，派僧良琇、文素去吐蕃讲经。诃陵国僧辩弘来长安求授胎藏毗卢遮那大法。
　　782年唐僧湛然卒。被尊为中国天台宗九祖，日本天台宗的中国始祖。
　　撰《金刚錍》等。
　　788年唐僧道一卒。号“马祖”，为禅宗南宗南岳一系的实际创始人，后人辑有《道一语录》等。
　　788—805年骠国王遣弟入唐，献佛乐十曲。
　　790年唐僧希迁卒。号“石头”，为禅宗南宗青原一系的实际创始人，撰《参同契》。
　　8世纪下半叶莲花生从西藏到不丹传教。
　　792年敦煌禅师摩诃衍奉蕃王诏，到拉萨传禅，王妃没卢氏等从其受戒为尼。
　　704年摩诃僧禅师与密教法师莲花戒辩论失败。
　　800年左右夏连特拉王朝在中爪哇建婆罗浮屠。
　　804年日僧最澄、空海等入唐。
　　805年唐僧惠果卒，曾为不空弟子，密宗大师。最澄在唐学天台、密宗和禅宗等回国，创日本天台宗。
　　806年日僧空海回国，创日本真言宗。在唐曾从惠果学密宗。
　　814年唐僧怀海卒，号“百丈”，制《禅门规式》，规定禅众劳动的“普请”制。
　　815年吐蕃热巴巾即位，崇佛，与松赞干布、赤松德赞合称西藏“三大法王”。
　　819年唐宪宗敕从凤翔法门寺迎佛骨，韩愈作《谏迎佛骨表》，被流放。
　　820年唐僧无言通任安南创无言通禅派（观壁派）。
　　822年日僧最澄卒。曾发动与奈良佛教的争论。
　　835年日僧空海卒。曾创“综艺种智院”。
　　838年唐僧澄观卒。释疏《华严经》等400余卷。吐蕃达磨即赞普位，开始灭佛。佛史称此前西藏佛教为“前弘期”。日僧空也传净土宗于京都。
　　840年赞陀崛多自摩揭陀至南诏传阿阇梨教。
　　841年唐僧宗密卒。华严宗和禅宗大师，倡“禅教一致”，疏注《圆觉经》等多种。
　　842年达磨为佛僧所杀，吐蕃王朝分裂。
　　845年唐武宗灭佛达到高潮。佛史称“会昌法难”。
　　847年日僧圆仁入唐返国，传法华忏法与密教，著《入唐求法巡礼行记》等。
　　849年缅甸蒲甘王朝建立，盛行密教，即阿利教。
　　853年唐沩山禅师灵祐卒。禅宗沩仰宗创始人之一。
　　858年新罗僧顺之入唐，回国后传沩仰禅法。
　　867年唐禅师义玄卒。创禅宗临济宗。
　　869年唐禅师洞山良价卒。禅宗曹洞宗创始人之一。
　　833年唐仰山禅师慧寂卒。禅宗沩仰宗创始人之一。
　　9世纪新罗入唐僧道义、洪陟、智洗、惠哲、玄昱、无染、梵日、道允、利严先后创立迦智山、实相山、曦阳山、桐里山、凤林山、圣住山、阇崛山、师子山、须弥山等禅派，号称“禅门九山”。
　　901年唐僧曹山本寂卒。曹洞宗创始人之一。
　　936年王氏高丽统一朝鲜半岛，王建奉佛建寺，以佛教为国教。
　　947年吴越钱俶提倡三教合一。辽建国，推行佛教。
　　949年五代禅师文偃卒。继承其师义存，创禅宗云门宗。
　　955年周世宗诏令限制佛教。958年五代僧清凉文益卒。继承其师桂琛创禅宗法眼宗。
　　971年宋太祖令高品等，到益州开雕第一部汉文《大藏经》。
　　975年鲁梅等回卫藏，推动佛教的恢复与发展，史称“下路弘法”，为“后弘期”开始。
　　980年越南灭喜派第十代弟子法顺，助黎朝建国。著《菩萨忏悔文》。
　　982年宋太宗建国家译经院。
　　983年宋僧法遇由印度至三佛齐。
　　989年高丽王派僧入宋取雕印《大藏经》，后以此为主要依据，雕印高丽《大藏经》、《续藏经》。
1003年三佛齐王请宋帝为其所建寺题额。此后东印阿底峡在三佛齐师事名僧法称。
　　1017年日僧源信卒。传净土宗，著《往生要集》。
　　1042年阿底峡被邀至西藏古格，译经传密法。
　　1044年缅甸蒲甘王朝废阿利教，扶植上座部，译佛典为缅文，造瑞寿宫塔。
　　1049年杨歧方会卒。所创禅法为杨歧宗。
　　1054年阿底峡卒于卫藏。所传佛教称“上路弘法”。
　　约1055年雕印《契丹藏》。
　　1055年西藏仁钦桑布卒。所译密经称《新密咒》，受谿卡封地，为谿卡制之始。斯里兰卡维阇耶跋护王即位，向缅甸延请上座部长老，重振佛教。
　　1057年阿底峡弟子仲敦巴建热振寺，创西藏噶当派。
　　1067年缅甸蒲甘王阿奴律特派传戒使团，助斯里兰卡重建上座部僧伽。
　　1068年宋卖牒敛财，后成惯例。
　　1069年宋僧草堂被俘至河内，创越南禅宗草堂派。
　　1071年来废译经院。
　　1073年西藏昆。贡却杰布建萨迦寺，创萨迦派。
　　1074年西藏素尔穹卒，濯浦巴生，与其祖素尔波且称“三素尔”，创宁玛派教法。
　　1084年蒲甘王江喜陀即位，崇佛，建阿难陀塔，搜集并整理巴利文经典。
　　1086年高丽僧义天入宋。回国后高丽宣宗为其建国清寺。
　　11世纪藏传佛教宁玛、噶当等派相继传入尼泊尔。
　　11世纪下半叶上座部佛教从缅甸传入西双版纳，形成润派佛教，另传入德宏州，形成摆庄派佛教。
　　1121年杭州沙门孔清觉卒。所创白云宗曾数遭严禁。西藏琼波南交巴在香地创香巴噶举派。达波拉杰建岗波寺，创达波噶举派。
　　1133年来僧茅子元创白莲宗。
　　1140年西夏仁宗即位，在大度民寺举行法会，诵读藏、汉文佛经。
　　1150年柬埔寨基本完成吴哥石窟。
　　1153年西藏建纳唐寺，后为印经院。斯里兰卡帕拉卡马。巴护王即位，扶植佛教，以大寺为中心统一戒律，结集巴利文和僧伽罗文三藏及注疏。比丘尼寺团消失。
　　1158年西藏建帕木竹丹萨替寺，创帕竹噶举派。
　　1160年西藏建拔绒日沃旦寺，创拔绒噶举派。
　　1167年西藏建雪寺，创玛尔瓦噶举派。
　　1168年日僧荣西入宋，巡礼天台山。
　　1171年西藏建绰浦寺，创绰浦噶举派。
　　1173年西藏建蔡巴寺，创蔡巴噶举派。
　　1175年宋孝宗建“护国金光明道场”，僧人高唱“保国护圣，国请万年”。
　　1179年西藏建止贡寺，创止贡噶举派。
　　1180年西藏建达垅寺，创达垅噶举派。缅甸僧乌多罗耆婆率弟子车波多等至锡兰参学上座部佛教。
　　1181年柬埔寨阇耶跋摩七世即位，定观音为高棉保护神，派王子向斯里兰卡求上座法。
　　1187年西藏建粗朴寺，创噶玛噶举派。
　　1190年缅甸僧车波多回国，创大寺派。此前的缅甸上座系称为前宗。
　　1191年柬埔寨阇耶跋摩七世为观音建帕甘寺，观音像以其父为原型，此前建塔荣寺，奉其母为佛母。荣西二次入宋回国，传黄龙派禅法，创日本临济宗。
　　1206年成吉思汗驻兵青海，致书西藏萨迦派“三祖”，表示皈依佛教。
　　1207年日本禁止源空之专修念佛宗。
　　1210年高丽名僧知讷卒。创高丽曹溪宗。
　　1215年日僧荣西卒。著《兴禅护国论》等。
　　1223年日僧道元入宋，受曹洞宗禅法。
　　1225年越南陈太宗曾向中国临济宗天封禅师参学。
　　1237年高丽王开始再雕佛经《高丽藏》。
　　1240年蒙古达尔汗台吉多达那布领兵达藏北热振寺一带，建议西凉王阔端与萨迦派通好。
　　1246年宋僧道隆赴日，创日本临济宗大觉派。
　　1247年西藏萨迦派萨班与阔端会晤，议定西藏归顺蒙古，萨迦派取得西藏领导地位。
　　1253年日僧日莲归依《法华》。日僧道元卒。创日本曹洞宗，著《正法眼藏》等。
　　1260年忽必烈即蒙古大汗位，封八思巴为国师，赐玉印。日莲著《立正安国论》，后遭流放。
　　1262年日僧亲鸾卒。继承源空创净土真宗。
　　1264年元忽必烈在中央设总制院，掌管全国佛教事务及西藏地方事务，命八思巴国师兼领总制院事。
　　1269年八思巴制蒙古新宇成功。受封为“大宝法王”，统领天下释教。
　　1271年斯里兰卡维阇耶巴护四世即位，护持佛教，被尊为“菩萨”。
　　1275年泰国拉马甘亨王鼓励佛教，强化与斯里兰卡佛教的联系。
　　1277年云南有傣文贝叶经出现。
　　1280年日僧辨圆卒。曾入宋学禅，回国后创临济宗东福寺派。
　　1282年日莲卒。创日莲法华宗。
　　1286年宋僧祖元卒于日本。创日本临济宗圆觉寺派。
　　1289年日僧一遍卒。创时宗。
　　1293年越南陈仁宗禅位，出家修禅，创禅宗竹林派。
　　1298年日僧觉心卒。曾入宋学杨歧系禅，回国后创临济宗法灯派。
　　13—14世纪高丽忠烈王（1275—1308在位），开始崇儒抑佛。
　　1314年越南陈英宗禅位，从僧法螺铸像、印经等。
　　1317年泰国卢泰即位，后被佛徒尊为“法王”。
　　1350年前后西藏隆钦然绛巴到不丹传教，建塔尔巴林，成为不丹宁玛派活动中心。不丹又将宁玛派传进尼泊尔。
　　1353年老挝法昂建南掌国，由吴哥引进南传上座部。
　　1354年西藏帕竹地方政权建立，萨迦派政治失势。
　　1358年高丽僧慧勤至中国参临济宗禅。
　　1361年泰国王孙吕泰放弃王位出家。同年迎来斯里兰卡使臣，上座部大寺系成为阿瑜陀王朝国教。
　　1364年西藏佛教史学家布顿卒。夏鲁派创始人，著有《善逝教法史》等。
　　1373年前元帝师喃迦巴藏卜入朝，明帝赐“炽盛佛宝国师”称号。
　　1374年西藏公哥监藏巴藏卜入朝，明帝授帝师。
　　1382年明廷将寺院分禅、讲、教三类，僧众分别专业。诏令禁止寺田买卖。
　　1394年明廷发布新的佛教“榜册”，规定僧侣不得从事俗务。
　　1401年朝鲜太宗即位，宣布限佛，废王师、国师制度。
　　1403年明廷迎西藏喇嘛哈立麻来京，封“大宝法王”。遣使入藏邀宗喀巴，宗喀巴派弟子释迦智来京，封“大慈法王”，任成祖、宣宗两代国师。
　　1406年明廷封帕竹首领扎巴坚赞为“阐化王”。
　　1407年明廷封噶举派得银协巴为“大宝法王”。
　　1409年亲喀巴建甘丹寺，创格鲁派。
　　1413年明廷封萨迦派昆泽思巴为“大乘法王”。
　　1415年宗喀巴派弟子释迦也失赴京朝贡，明廷封为“西天佛子大国师”。
　　1419年朝鲜世宗即位，宣布儒教为国教，合并佛教诸派为禅、教二宗。
　　1420年明成祖为《法华》作序，撰《神僧传》。
　　1434年明廷封释迦也失为“大慈法王”。
　　1453年缅甸勃固信修浮女王即位，以黄金饰瑞寿宫塔，增建附属僧院。
　　1458年泰国戴莱洛迦纳王铸佛像五百尊。
　　1460年越南后黎朝圣宗即位，禁止新建寺庙和扩大寺院地产，沙汰僧众。
　　1475年缅甸勃固达磨悉提王遣使锡兰学法，并以大寺派统一全国佛教，形成罗曼耶派。
　　1500年越南后黎朝令佛教只许在庶民间信奉。
　　1548年老挝塞塔提腊即王位，迎来玉佛像，在万象造大舍利塔（塔銮）。
　　1560年青海湟中建衮本坚巴林寺，后改建为塔尔寺。
　　1569年缅甸金莲公主下嫁云南第十九代宜慰使刀应勐，带来佛经佛像。
　　1578年西藏索南嘉措与蒙古俺答汗在青海会晤，互赠尊号，黄教传入蒙古地区。
　　1582年日本武将织田信长卒。曾攻破天台宗据点比叡山，与一向宗（净土真宗）的僧兵作战11年。
　　1588年日丰臣秀古今没收僧人武器。
　　1592年锡兰维摩罗达磨苏里耶王延请缅甸上座部传教。朝鲜休静募僧兵抗日卫国，促进曹洞宗发展，形成松云、鞭羊、逍遥、静观四派；另有觉性在卫国中立功，创觉性禅派。日僧顕如卒，曾建立真宗武装集团与织田对抗。十六世纪老挝维苏纳腊王造维苏寺，译佛教三藏为老挝文。
　　1602年四世达赖云丹嘉措由蒙古军队护送进藏学经、坐床。
　　1603年明僧紫柏真可卒，曾发起雕刻大藏经《嘉兴藏》。
　　1604年越南在顺化建大乘天姥寺，佛教复兴。
　　1615年明僧云栖祩宏卒，主教、禅并重，三教合一，以净土为归宿。
　　藏巴汗派多罗那它去漠北库伦传教。
　　1618年藏巴汗建第悉藏巴政权，压制黄教。
　　1623年明僧憨山德清卒，倡禅净合一，主儒释道各有专业。
　　1633年日临济宗僧崇传卒，曾任幕府僧录司。
　　1637年老挝苏里亚旺萨王即位，佛教全盛。
　　1642年固始汗率军灭第悉藏巴政权，确立黄教优势。达赖、班禅与固始汗派使赴盛京求清廷支持。
　　1643年日天台宗僧天海卒，曾为幕府制定管制寺僧制度，经营家康祖庙。
　　1648年越南贤王阮福濒即位，佛教繁盛。清僧来传临济宗，后创原诏禅派。
　　1649年一世哲布尊丹巴进藏学经，改信黄教。
　　1652年清帝邀五世达赖进京，为其建黄教寺庙；次年赐封号。赐固始汗领有西藏封地。
　　1655年明、清僧蕅益智旭卒，编有《阅藏知津》，与祩宏、真可、德清并称“四大高僧”。
　　1673年明僧隆琦卒于日本，创日本黄蘗宗。
　　1688年哲布尊丹巴率喀尔喀部归清。
　　1691年清廷封章嘉喇嘛为“呼图克图”，总管内蒙古佛教。
　　1693年西藏布达拉宫完工。

17世纪末藏传佛教传入东布里亚特。
　　1711年越南水月通觉卒，曾到中国参一句智教，为越南曹洞宗始祖，号水月派。
　　1713年清廷封五世班禅为“班禅额尔德尼”。
　　1720年清廷派兵护送七世达赖入藏，平定战乱。
　　1733年越南僧麟角卒，创莲宗派；其弟子杜多奉命到广州参学取经，号“两国和尚”。
　　1736年前后《龙藏》雕印完工；又译成满文，与由藏译为藏文的大藏经同时雕印。
　　1743年越南了观卒。曾直承中国临济宗，于顺化创了观禅派。
　　1744年清将北京雍和宫改为喇嘛寺庙。
　　1750年锡兰吉提希里。罗阇辛哈王再次从暹罗邀请上座部长老，创暹罗派。
　　1751年清廷废西藏第巴执政制，始设噶厦，归达赖领导。诏令七世达赖掌管西藏地方政权。
　　1778年泰国达信王征服万象，迎回著名玉佛供养。
　　1781年缅甸孟云王即位，宣布“全衣派”合法，结束了其与“袒肩派”
　　75年的争论。
　　1782年泰国拉玛一世即位，整顿僧伽，校订三藏佛经。
　　1788年英皇家亚洲学会成立，扶植对巴利文和梵文的研究。
　　1802年斯里兰卡佛徒到缅甸参加僧团，回国后组成缅甸派。
　　1848年越南宝山奇香和段明媛等组织宝山奇香教，提倡无寺无僧及四思教义。
　　1851年泰国拉玛四世即蒙固王位，创立法宗派，与传统的太宗派同为泰国的两大派别。
　　1868年日明治天皇颁布“神佛分离令”，宣布神道教脱离佛教独立，排佛毁释运动激化。
　　1871年缅曼同王在曼德勒召开南传佛教史上第五次结集。
　　1872年日本设教部省，公布“敬神爱国”“奉戴皇上”等“三条教则”。
　　岛地默雷等去欧洲考察，提出“三条教则批判”。
　　1875年英驻锡兰总督秘书奇尔德斯完成《巴利语词典》。德裔英人马克斯。缪勒开始主编出版《东方圣书》。
　　1880年美奥尔考特等在斯里兰卡受佛教五戒，设立佛教神智学会。
　　1881年李斯。戴维斯创立巴利圣典学会，翻译出版巴利语三藏。
　　1884年S.比尔出版《大唐西域记》英译本。4年后又译出《慈恩法师传》。
　　1887年日本西本愿寺僧在夏威夷建寺弘法。
　　1891年被称为斯里兰卡佛教复兴之父的达磨波罗发起“摩诃菩提会”。哈佛大学编纂出版《东方丛书》，主持人c.R.兰曼。
　　1893年在芝加哥召开世界宗教大会，达摩波罗向美国介绍上座部佛教。
　　1897年德国赫尔曼。奥登堡在俄国科学院主持出版《佛教文库》。形成佛教研究中的维也纳学派。
　　1899年日本西本愿寺的薗田宗惠在旧金山建寺布教。
　　1900年前沙俄瓦西里也夫著《佛教及其教义、历史和文献》等。
　　1901年中国杨文会创金陵刻经处，开办佛学研究会。僧太虚与陈元白、章太炎等创“觉社”。
　　1902年英阿兰。贝纳皈依佛教。在仰光建立国际佛教协会。
　　1903年德国成立第一个佛教传教协会。
　　1905年日本吞并朝鲜，佛教受日本控制。朝鲜曹溪宗逐渐分独身僧派与娶妻僧派。
　　1906年缅僧人创立佛教青年会。英佛徒杰克逊等筹建英国佛教协会。
　　1907年在伦敦成立大不列颠爱尔兰佛教协会，李斯。戴维斯任会长。
　　1908年杨文会在南京成立祇洹精舍。
　　1911年日禅僧内山愚童卒，著《入狱纪念。无政府共产》。真宗高本显明著《我是社会主义》。召开“大日本佛教大会”，推行“王法为本，镇护国家”的纲领。
　　1921年德卡尔。塞登斯和乔克。格林创建“德国佛教社团”。
　　1924年伦敦神智学会组织部会，汉弗莱任会长。德国医生保罗。达尔克在柏林建立“佛教徒之家”，侧重习禅。
　　1925年英成立大菩提会伦敦分会，出版《英国沸教徒》（《法轮》）。
　　1927年日本南条文雄卒。他是近代第一个向西方世界传播大乘佛教的东方学者。
　　1928年苏谢巴尔斯基主持苏科学院佛教文化研究所，著《佛教逻辑》寺。
　　1929年康斯坦。尤兹伯在巴黎建立“佛教友谊会”，后改名为“巴黎佛教学会”。
　　1930年日本牧口常三郎创立创价教育学会。
　　1930年以后缅甸佛教青年会改组为缅甸人民联合会，开展反英斗争。
　　1931年越南在西贡成立佛教研究联盟。
　　1932年顺化成立越南佛教会。泰国宪法规定上座部佛教为国教。
　　1933年日本东京真言宗尊匈牙利山陀尔。乔马（1784—1842）为“菩萨”。乔马曾在布达佩斯创雅利安弥勒教团分部。
　　1935年德国佛教社团易名为“老佛教徒（上座部）社团”。
　　1936年大菩提会和部会在伦敦召开世界信仰会议。
　　1938年日本立正佼成会成立。
　　1939年越南安江省和好地方出现和好教。
　　1945年中、日、泰、缅、斯等国僧人在伦敦聚会，达成“世界佛教徒协议”。
　　1948年日本铃木大拙在东西方哲学会议上向美国公众介绍禅法。A.兰特夫人在伦敦立佛教精舍协会，出版《西方佛教》。
　　1950年斯里兰卡学者马拉拉色拉克发起“世界佛教徒联谊会”。
　　1951年越南成立联合北、中、南三地佛教组织的越南佛教救国会。
　　1952年西德佛教各团体联合建立“德国佛教社团”，不久分裂。
　　1954年柬埔寨，创建西哈努克佛教大学，成立金边佛教研究所。
　　1954—56年斯里兰卡举行南传佛教第六次结集，向西方译介佛典。
　　1955年“德国佛教协会”成立，1958年易名“德国佛教联合会”。
　　1959年老挝颁布“僧伽法令”。
　　1960年锡兰班达拉奈克夫人支持发展佛教学校，在农村建立佛教保护会。日本池田大作任“创价学会”会长。意大利佛教协会成立。
　　1961年缅甸宪法规定佛教为国教；次年取消，宣布宗教信仰自由。
　　1963年越南广德等六僧尼自焚，抗议美吴集团暴行。
　　1970年南朝鲜曹溪宗娶妻派，另立太古宗。耶稣会神父埃纳尔。拉萨尔在日本东京建立基督教习禅中心。
　　70年代越南侨民在洛杉矶建寺，成立越南佛教协会。中国台湾僧人与越南僧人在洛杉矶创国际佛教促进会。