谢选骏：犹太人的复杂来源

（一）

我们可以看到《旧约圣经》最后一次提到迦南人的时候，

其说法具有深意：“凡耶路撒冷和犹大的锅，都必归万军之

耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅，煮肉在其中。当那

日，在万军之耶和华的殿中，必不再有迦南人。”（《撒迦

利亚书》十四章21节）我看到一个令人发省的问题是：《圣

经》后来为什么不再提到主所敌视的迦南人？因为到了新

约圣经时代，迦南人已经和犹太人完全混血；背叛主、杀

害主的犹太人，也已经因双重原因而取代了迦南人的遭到

咒诅的地位──一是和迦南人混血，二是拒绝福音、杀害救

主。这不仅是我的看法，而且是旧约圣经和新约圣经的文

本共同提供的。而且，三次罗马和迦太基战争之后的迦太

基人和腓尼基人，可能也都同化到了犹太人的群体之中，

所以他们也就十分神秘地从历史上消失了！

《撒迦利亚书》之后的《玛拉基书》，是《旧约圣经》的

最后一书，它开宗明义写道：“耶和华借玛拉基传给以色列

的默示：耶和华说，我曾爱你们。你们却说，你在何事上

爱我们呢？耶和华说，以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅

各，恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野

狗。以东人说，我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。

万军之耶和华如此说，任他们建造，我必拆毁。人必称他

们的地，为罪恶之境，称他们的民，为耶和华永远恼怒之

民。你们必亲眼看见，也必说，愿耶和华在以色列境界之

外，被尊为大。藐视我名的祭司阿，万军之耶和华对你们

说，儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我既为父亲，尊敬我

的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说

，我们在何事上藐视你的名呢？你们将污秽的食物献在我

的坛上，且说，我们在何事上污秽你呢？因你们说，耶和

华的桌子是可藐视的。你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶

吗？将瘸腿的，有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省

长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？这是万军之耶和华

说的。现在我劝你们恳求神，他好施恩与我们。这妄献的

事，既由你们经手，他岂能看你们的情面吗？这是万军之

耶和华说的。甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒

然在我坛上烧火。万军之耶和华说，我不喜悦你们，也不

从你们手中收纳供物。万军之耶和华说，从日出之地到日

落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的

名烧香，献洁净的供物。因为我的名在外邦中必尊为大。

你们却亵渎我的名，说，耶和华的桌子是污秽的，其上的

食物是可藐视的。你们又说，这些事何等烦琐。并嗤之以

鼻。这是万军之耶和华说的。你们把抢夺的，瘸腿的，有

病的拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳呢？这是耶和

华说的。行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献

给主，这人是可咒诅的。因为我是大君王，我的名在外邦

中是可畏的。这是万军之耶和华说的。”（第一章）上述所

言，表明耶和华神作为宇宙的君王，已不再被认为是局限

于以色列家的了。外邦人的光已经来到各族人民中间，耶

和华在以色列境界之外，被尊为大。耶和华神已经不再对

以色列人直接说话，而要通过玛拉基转告。为什么耶和华

神对于以色列的爱已经是过去时的了？因为以色列人将污

秽的食物献在耶和华神的坛上，且说，“耶和华的桌子是可

藐视的”这样可恶的话。

《新约圣经?加拉太书》说：“律法上记着，亚伯拉罕有两个

儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。然而那

使女所生的，是按着血气生的。那自主之妇人所生的，是

凭着应许生的。这都是比方。那两个妇人，就是两约。一

约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲二字是指

着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类。因耶路撒冷

和她的儿女都是为奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的，

她是我们的母。因为经上记着，不怀孕不生养的，你要欢

乐。未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，

比有丈夫的儿女更多。弟兄们，我们是凭着应许作儿女，

如同以撒一样。当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵

生的。现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说，把

使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子，不可与自主妇人

的儿子一同承受产业。弟兄们，这样看来，我们不是使女

的儿女，乃是自主妇人的儿女了。基督释放了我们，叫我

们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。

我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再

指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债。你

们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。

我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。原来在基督

耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效。惟独使人生发仁爱

的信心，才有功效。”（第四章、第五章）其中的关键意思

，是说新约时代的基督徒取得了选民地位，就像旧约时代

的以色列人一样；而新约时代的以色列人—犹太人，已经丧

失了原有的选民地位，就像旧约时代的迦南人一样。

而《使徒行传》记载说：“弟兄们，先祖大卫的事，我可以

明明地对你们说，他死了，也葬埋了，并且他的坟墓，直

到今日还在我们这里。大卫既是先知，又晓得神曾向他起

誓，要从他的后裔中，立一位坐在他的宝座上。就预先看

明这事，讲论基督复活说，他的灵魂，不撇在阴间，他的

肉身，也不见朽坏。这耶稣，神已经叫他复活了，我们都

为这事作见证。他既被神的右手高举，（或作他既高举在

神的右边）又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所

听见的，浇灌下来。大卫并没有升到天上，但自己说，主

对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。

故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这

位耶稣，神已经立他为主为基督了。”（第二章）

照此看来，以色列人、犹太人拒绝耶稣基督，不是出于无

知，而是出于邪恶、堕落、败坏。因为“以色列全家当确实

的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主

为基督了”。

但即使如此，神还是网开一面。《罗马书》：“弟兄们，我

不愿意你们不知道这奥秘，（恐怕你们自以为聪明）就是

以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了。于

是以色列全家都要得救，如经上所记，必有一位救主，从

锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。又说，我除去他们

罪的时候，这就是我与他们所立的约。就着福音说，他们

为你们的缘故是仇敌。就着拣选说，他们为列祖的缘故是

蒙爱的。因为神的恩赐和选召，是没有后悔的。”（十一章

）这不是说神赏罚不明，相反是说神不会放过以色列全家

，一定会动手“消除雅各家的一切罪恶”。神“除去他们罪的时

候”，也就是“以色列全家都要得救”的时候。消除雅各家的一

切罪恶，就是以色列全家得救。这也许不体现为以色列人

在肉体上的完全消灭，但几乎可以肯定的是：这体现为他

们作为一个拒绝上帝新约的文化群体即将消灭，这体现为

他们作为一个杀害基督的文化符号即将消失。“因为神的恩

赐和选召，是没有后悔的。”

以色列人和犹太人的区别：以色列有十二个支派，其中一

个支派是犹太人。犹太人被认为是信仰较为纯正的以色列

人，但后来由于杀害耶稣基督而且拒绝悔改，而成为以色

列人中间最为堕落的人。后来，犹太人就成为犹太教徒的

代称。从此，“犹太人”就成了拒绝接受耶稣基督为其救主的

犹太教徒的同义语，因为所有接受耶稣基督为救主的以色

列人和犹太人，都已经归入基督徒的行列，而不再是犹太

教徒，因而也不被称为“犹太人”了。“犹太人”就是“基督徒”的

对立面，是“敌基督者”的信徒。

（二）

关于“犹太人”问题，我想，主既然降卑为人，道成人身，总

要生在一个人家，而这个人家不得不属于某个家族、某个

地区，以致某个民族和某种文化传统……但这种区别重要吗

？无论如何，犹太人是有罪的，和其他民族毫无区别；而

耶稣基督（不仅是圣子“基督”，而且人子“耶稣”）则是没有

罪的。不仅在神子的意义上无罪，而且在人子的意义上也

是无罪的，因为圣子与人子的神人二性，在基督耶稣身上

是全然合一的。

其实，耶稣基督在犹太人中间，正如他“生在马槽里”，是主

降卑为人的情节。但主总不会因此就成了“马槽的居民”吧。

因此我想如果有人特别强调主具有“犹太血缘联系”，就表明

这人不论在信仰上还是在神学上，都是没有相信主是真正

超越时空的。正如，我不会在意主是生在马槽中还是生在

木匠家里，但我也绝对不会认为主是一个木匠。如果想起

主的诞生，我会赞美上帝说：天父真的伟大，让基督降卑

为人得如此彻底充分……让圣子如此卑微，作为人类的赎罪

剂……就像《以赛亚书》五十三章所预表的那样神奇。

在这种意义上，主到世间“先救犹太人”，正如他先救税吏、

妓女等贱人一样，是对特殊人群的优先医治？普世的救主

，不只是犹太人的救主，虽然他降生伯利恒的犹太人家中

，那是出于他的怜悯，是他对特别弱势族群和特别病态社

会的特别怜悯。而犹太人竟然因此而藐视主、虐待主并最

终杀害主，可见了“乌龟也会凶残地咬人一口”。

关于“弃绝了上帝的犹太人”与“外邦人基督徒”之间的关系，

《加拉太书》这样说：“弟兄们，我们是凭着应许做儿女，

如同以撒一样。当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵

生的，现在也是这样。然而经上是是怎样说的呢？是说：

把使女和她儿子赶出去！因为使女的儿子不可与自主女人

的儿子一同承受产业！弟兄们，这样看来，我们不是使女

的儿女，乃是自主妇人的儿女了。”（第四章28─31节）圣子

耶稣基督的血所立的新约，已经实现了器皿的转换：旧约

中“以色列人”（以撒之子）与“阿拉伯人”（夏甲之子）的区

别，已经由新约中“基督徒”（圣灵之子）与“犹太人”（血气

之子）取代了。主的选民已是基督徒，他们注定承受主的

基业。

犹太人指称耶稣是撒玛利亚人；并且是鬼附着的；耶稣反

驳他们有关“鬼附”的指称；但对“撒玛利亚人”的指称却不置

一辞；不仅如此，耶稣还反称犹太人“你们的祖宗亚伯拉罕

欢欢喜喜仰望我的日子，既看见了，就欢乐。”（约翰福音

第八章48─59节）可见耶稣对于犹太人的弃绝程度。还有一

个例子也值得深思：耶和华神为什么选择摩西这位没有施

行过割礼的“假犹太人”去带领以色列人民去完成“出埃及”的

壮举呢？同时却忍不住想要杀他：“摩西在路上住宿的地方

，耶和华遇见他，想要杀他。西坡拉就拿一块火石，割下

他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说，你真是我的血郎了。

这样，耶和华才放了他。西坡拉说，你因割礼就是血郎了

。”（《出埃及记》第四章24─26节）摩西在血统上也许是犹

太人，但文化上却是十足的埃及人，他连希伯莱语都讲不

好：“摩西对耶和华说，主阿，我素日不是能言的人，就是

从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。耶

和华对他说，谁造人的口呢？谁使人口哑，耳聋，目明，

眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？现在去吧，我必赐你口才，

指教你所当说的话。”（《出埃及记》四章10─12节）。但这

种“边缘处境”，正是主耐着性子拣选摩西的重要原因？这是

很大的奥秘。我们只能猜测，而无法知悉。

以色列人在埃及恩将仇报、在旷野中又一再背叛耶和华、

在应许之地崇拜偶像……从这些劣行看来，这是一群不折不

扣的刁民、奸徒、坏种。但主却爱他们并首先与他们立约

。这与新约时代，耶稣基督首先救污秽的人、妓女、税吏

，是出自同样的爱。正如为人父母者，对呆傻残疾的孩子

，有一分特别的不舍与照顾。因此，我们应从主对犹太人

的救恩历史，特别体悟主对我们所有人的爱，他对一再背

弃他的犹太人都肯如此恩待，还会不爱我们这些普通人吗

？

（三）

我读《申命记》二十八章，看到耶和华神预言，背弃圣约

的犹太人必将遭遇弃绝的命运，其细节竟与纳粹德国驱逐

犹太人的情况不谋而合，尤其最后64─68节的预言，最为突

出：“耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，

你必在那里事奉你和你列祖素不认识，木头石头的神。在

那些国中，你必不得安逸，也不得落脚之地。耶和华却使

你在那里心中跳动，眼目失明，精神消耗。你的性命必悬

悬无定。你昼夜恐惧，自料性命难保。你因心里所恐惧的

，眼中所看见的，早晨必说，巴不得到晚上才好。晚上必

说，巴不得到早晨才好。耶和华必使你坐船回埃及去，走

我曾告诉你不得再见的路。在那里你必卖己身与仇敌作奴

婢，却无人买。”这段预言的出处，“是耶和华在摩押地吩咐

摩西与以色列人立约的话，是在他和他们于何烈山所立的

约之外。”

《申命记》十三章9—10节记载耶和华神咒诅传扬别神的假

先知必死，命令“总要杀他”（“总要杀他。你先下手，然后众

民也下手，将他治死。要用石头打死他，因为他想要勾引

你离开那领你出埃及地为奴之家的耶和华你的神。”）接下

来的15─17节又命令说：对接受异教的犹太人的惩罚仪式，

比种族灭绝还要彻底，因为连牲畜和所夺的财物，都必须

销毁，城市也永为荒堆（滩）：“你必要用刀杀那城里的居

民，把城里所有的，连牲畜，都用刀杀。你从那城里所夺

的财物都要堆积在街市上，用火将城和其内所夺的财物都

在耶和华你神面前烧尽。那城就永为荒堆，不可再建造。

那当毁灭的物连一点都不可粘你的手。”从神迹的角度看，

纳粹的灭亡可能和用他们贪图犹太人的财物有关，因为纳

粹没有按照《圣经》上的指示销毁赃物，而是占有了这些

肮脏的东西，结果反而自取灭亡：“你要听从耶和华你神的

话，遵守我今日所吩咐你的一切诫命，行耶和华你神眼中

看为正的事，耶和华就必转意，不发烈怒，恩待你，怜恤

你，照他向你列祖所起的誓使你人数增多。”

正如旧约全书末了的《玛拉基书》开篇处所声明“耶和华借

玛拉基传给以色列的默示”，这也是预言犹太人的命运：

（第一章）耶和华说：“我曾爱你们”。你们却说“你在何事上

爱我们呢？”耶和华说：“以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅

各，恶以扫，使他的山岭荒凉，把它的地业交给旷野的野

狗。”……你们必亲眼看见，也必说，愿耶和华在以色列疆界

之外，被尊为大。……万军之耶和华说：“从日出之地，到日

落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的

名烧香，献洁净的供物。因为我的名在外邦中必尊为大。

你们却亵渎我的名，说，耶和华的桌子是污秽的，其上的

食物是可藐视的。……我是大君王，我的名在外邦是可畏的

。”

（第二章）“我必斥责你们的种子，又把你们牲畜的粪，抹

在你们的脸；你们要与粪一同除掉。你们就知道我传这诫

命给你们，使我与利未所立的约，可以常存。这是万军之

耶和华说的”。

先知玛拉基书是以色列人吗？为什么圣经要说耶和华“借”玛

拉基传给以色列的默示呢？但无论如何，即使玛拉基是犹

太人，耶和华借他传给以色列的默示，也表明了耶和华对

以色列的态度：“你们（以色列人）要与粪一同除掉。”由此

可见，所谓“外邦人的光”，并非使徒保罗，也非耶稣基督，

而是耶和华神即天父自己。或者说，耶稣基督和使徒保罗

都是天父的光。愿荣耀归于至上者，奉主来的，是值得称

颂的。而对待“托耶和华的名说假预言的”，“生他的父母在他

说预言的时候，要将他刺透。”“那日，凡作先知说预言的，

必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄人，他必说：‘我不

是先知，我是耕地的，我从幼年做人的奴仆’。”（《撒迦利

亚书》十三章3─5节）现代以来，假先知和他们的追随者“宗

教学者”、“人文主义者”虚构了一个“保罗教”的恶名，企图分

裂使徒与基督的关系；又断裂新约与旧约，企图全裂圣父

与圣子的关系；最终的目的是诱惑我们沉沦──但按照《玛

拉基书》的启示，这是根本不能成立的。


（摘自《仰望基督》Looking Up God）