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2022年1月14日星期五

谢选骏:内外有别的辩证法



《英国军情五处警告中共代理人渗透议会 中国驻英使馆发声明驳斥》(BBC 2022年1月13日)报道:


英国国家安全情报机构军情五处(MI5)透露,一名中国代理人已秘密渗透到英国议会并干预英国政治。


来自军情五处的警告称,长期在英国经营律师业务的李贞驹(Christine Ching Kui Lee)为中国共产党与现任议员和有意竞选成为议会议员的人“建立了联系”,然后,她向政界人士捐款,资金来自在中国和香港的非英国人。


白厅消息人士告诉BBC,这是军情五处经过“重大和长期”的调查后做出的决定。


中国驻英国使馆周四(1月13日)对此予以驳斥。使馆发言人称,中国“坚决反对一些人捕风捉影,对英国的华人群体进行抹黑、恐吓。”


工党的巴里·加德纳(Barry Gardiner)是李贞驹资助的议员之一,他在五年内从她那里获得超过42万英镑。但加德纳表示,他一直向安全部门上报捐款情况。


自由民主党党魁埃德·戴维爵士(Sir Ed Davey)在担任能源大臣期间也收到了5000英镑的捐款,但他表示,这笔钱是由地方协会接受的,这是“第一次让他有理由感到担忧”。


英国内政大臣普里蒂·帕特尔(Priti Patel)表示,有人“在知情的情况下代表中国共产党从事政治干预活动,以国会议员为目标”。这“令人深感关切”。


但她表示,英国已经采取措施以“识别外国干预”。


该安全机构表示,被李贞驹联系的任何人都应“考虑到她的隶属关系”及其“推进中共议程的职责”。


英国军情五处警告中共代理人渗透议会


工党的影子内阁内政大臣伊薇特·库伯尔(Yvette Cooper)表示:“我们最强烈地谴责中国干预英国民主进程的企图。”她表示,工党正在向内政部和军情五处寻求进一步信息,以了解有关“欺骗和干预的程度,以及外国恶意活动的持续风险”。她补充称,军情五处必须向所有议员和同僚汇报有关安全风险以及如何防范干预的最新情况。


军情五处“公开事实应对未来风险”


BBC安全事务记者科雷拉分析:对军情五处来说,发布就某个人警告的举动非常罕见。这也表明,长期调查让他们的担忧达到了认为现在必须行动的程度。


过去我们曾经听说过对俄罗斯影响的担忧,但是英国情报官员说,现在中国是他们的头等大事。


这次警告的指控是干预——秘密获得影响力——而不是间谍(窃取机密)。


安全官员的一个担忧是,目前没有法律应对干预。


结果,有时候他们会相信,公开事实是防控未来风险的最佳途径,正如现在军情五处所作的一样。


英国保守党议员和前党魁邓肯·史密斯爵士(Sir Iain Duncan Smith)周四(1月13日)在议会下院就军情五处的警告提问,确认下院议长已通过电子邮件将警告发送给议员。他说,这是“一个严重关切的问题”,呼吁将李驱逐出境,并要求政府向下院作出解释。


议员托比亚斯·埃尔伍德(Tobias Ellwood)也呼吁政府在下院作出解释,并补充说:“这是我们现在预期来自中国的那种灰色地带干扰。”他还称:“但事实上,这种事发生在议会,政府必须要有紧迫感。”


“暗中协调”


根据军情五处的警报,李贞驹说,她与议会的往来目的是为了“代表英国华人、推动多元化”。但是军情五处说,那些活动“是与(中共)统战部暗中协调展开的,资金来自在中国和香港的外国人。”


李贞驹资料图片


据报道,中共统战部正寻求与“有影响力的人物”“培养关系”,以确保英国的政治格局对中共有利,并摆平那些对中共在人权等议题上表示担忧的人。


军情五处还说,她与英国政界人士有“广泛接触”,其中包括现在已经解散的名为“在英华人”的跨党派议会小组。但他们警告,李贞驹“可能希望建立议会团体以推进中共的议程”。


中国驻英国大使馆驳斥了军情五处的说法,称这是一种污蔑。“中国历来奉行不干涉别国内政原则。我们没有必要、也不会去‘收买’外国议员,”中国大使馆在一份声明中写道。


议员捐款


2014年底,加德纳开始从李贞驹律师行(Christine Lee & Co)获得捐款。根据议员利益登记信息,从那时到2020年,他收到了超过42万英镑的捐款,其中大部分用于支付雇用议会研究人员的费用。


据了解,李女士的儿子也曾担任工党议员的志愿者,后来被聘为他的日志经理。2014年底,加德纳收到了李贞驹的捐款。加德纳在一份声明中证实,他收到了这些捐款,而李贞驹的儿子曾为他工作。科尔宾(Jeremy Corbyn)担任工党领袖时,加德纳是影子内阁成员。但他表示,他“多年来”一直“与安全部门保持联系”。他称,后者“一直且在告知下充分知晓”李贞驹与其办公室的合作,以及她过去对其办公室研究员的捐款。


这位来自北布伦特的议员说,她对谁被任命为他的研究员“没有任何作用”,所有捐款都“得到了正确的报告”,并补充说:“安全部门向我保证,虽然他们已经明确了李贞驹输送的不当资金,这与我办公室收到的任何资金无关。”他还证实,李的儿子已于周四(1月13日)辞职。军情五处没有任何情报显示他知道或参与了他母亲的行为。


“国家安全优先”


英国自由民主党领袖埃德·戴维爵士在联合政府担任部长时,也曾从李贞驹那里得到5000英镑。


该党发言人表示,埃德爵士“对这些披露感到震惊”,并补充称:“下议院议长今天发来的邮件,是他第一次有理由对2013年该党地方协会收到的一笔捐款感到担忧。”


“政府必须把保护英国民主不受外国势力威胁和干涉作为国家安全的首要任务,”发言人说。“这笔捐款得到了妥善报告,并遵守了所有的规则和指导。”


谢选骏指出:魔鬼马克思的唯物辩证法要求门徒当面是人、背后是鬼、“内外有别”——对内强行一元化极权,对外推广多元化混乱……这就是“内外有别的辩证法”。不用这个办法如何攻克鸦片和马克思主义的祖国魔鬼英格兰。

谢选骏:佛齐是个吸血鬼+狗官=最大的病毒





《“全民都可能感染新冠”准备躺平?不再关注?》(2022-01-13 温哥华港湾)报道:


Lynn综合报道:BC省过去一日新增2554新冠病例,再多7人不治。目前仍有36049活跃病例,534人留医,当中102人入住ICU(重症监护室),数字与昨日相同。53间医疗设施出现疫情。  


随着Omicron全球蔓延,越来越多的国家、地区开始选择“躺平”,并且向公众宣布,“每个人都会感染一次新冠!”

曼省卫生官


加拿大曼尼托巴省卫生官昨天(1月12日)在发布会上表示,每个人都会感染一次新冠。并且政府将不再将重点放在控制传播,而是放在检测医院系统负荷上。


全民都可能感染新冠!准备躺平?不再关注?


该省的公共卫生副部长Jazz Atwal(阿特瓦尔)医生说,随着Omicron变种病毒的出现,新冠病毒的传染性变得更强,潜伏期更短,使其更难控制。


“这几乎是一种完全不同的病毒,我们根本无法控制这种病毒。”


“在未来几周内,每个人都极有可能接触到这种病毒“。


“我们必须转向减轻 COVID-19 的影响,而不是控制病毒。”


阿特瓦尔强调说,Omicron变种已成为曼省所有卫生地区新冠病毒的主要变种。他发表这一系列言论正值曼省住院患者出现激增。周一有19人死亡,外界批评的声音越来越大。


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阿特瓦尔说,该省并没有放弃这场战斗,但将努力在社区层面管理风险,而不是专注于个别病例。


阿特瓦尔说,目前在医院的所有COVID-19病例中,有1/3是专门因为新冠病毒而入院的。其他病例是因其他疾病而接受治疗的人,但他们后来对COVID-19检测呈阳性。


他说现在的重点更多是加强疫苗接种,并将测试重点放在高风险环境上。


曼省省长说,该省需要采取一种更加平衡的方式来处理病毒问题。


阿特瓦尔表示,他们将向政府提供建议,任何进一步的措施都必须由政府提出。


根据我们昨天的报道,加拿大的政府网站监测到的疫情流行趋势数据显示,曼尼托巴省目前检测阳性率高端48%,活跃病例超过了加拿大其他地区。


但有专家相信,曼尼托巴省的感染数值很快到达顶峰,并预计将在未来7至10天内开始看到确诊病例下降。


该网站还预测,多伦多、蒙特利尔和哈利法克斯未来几周的新增确诊也将会出现下降的趋势。


安省卫生官


同一天,安大略省皮尔区的卫生官员劳伦斯(Lawrence Loh)医生也说了非常类似的话。


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在Brampton的COVID-19新闻发布会上劳伦斯说,大多数人可能会感染Omicron变种病毒,目前全省范围内该病毒正在迅速蔓延。


他说:"鉴于这种疾病的传播性和广泛性,我们所有人都可能在今年冬季的某个时候,感染Omicron。但尽管如此,我们仍然可以通过接种疫苗,和坚持预防措施来减少感染的严重后果,从而共同度过这个难关。"


劳伦斯重申,对该病毒的最佳防御措施是接种疫苗并遵循其他健康措施,如戴口罩、社交距离和减少与他人接触。


"数据很清楚,我们社区中那些仍未接种疫苗的人,住院治疗的可能性比接种过的要大6倍,进入ICU(重症监护室)的可能性要大10倍。因此,我今天要传达的信息很明确,那就是接种疫苗。"


全民都可能感染新冠!准备躺平?不再关注?


劳伦斯说:“在Omicron变种激增期间,保护你的孩子免受这些罕见但严重的后果,也将有助于让人安心,同时也减少住院的风险。”


疫情发生两年后,劳伦斯说现在的重点不是预防COVID-19感染,而是减少一个人得重病的几率。


"如果你接种了疫苗,特别是接种了两剂,如果你年纪大了,请接种三剂。那么在我们目前的情况下,你的风险就更容易控制了。"


劳伦斯敦促家长让带孩子接种疫苗,因为该省的学生们将于下周一返回学校。


美国传染病专家福奇


其实早在周二(1月12日),美国传染病专家福奇就表示,Omicron以其史无前例的高传播率,最终会找到每个人身上。


全民都可能感染新冠!准备躺平?不再关注?


随着Omicron像野火一样在美国蔓延,每个人都迟早会接触到这种变种病毒,但接种疫苗的人仍然会有更良性的反应。


“那些已经接种了疫苗,并得到加强针的人也会接触到。他们中的一些人,也许很多人,会被感染,但很可能,除了一些例外情况,住院和死亡的情况会好一些“。相反,那些没有接种疫苗的人 “将首当其冲地受到严重影响”。


这是福奇首次公开对病毒提出这样的言论。CNN记者现场连线的几位专家都表示,尽管大家有这样的感觉,但听到福奇医生说“每个人都会得”还是感到震惊。


全民都可能感染新冠!准备躺平?不再关注?


报道介绍,福奇是在回答有关美国疫情是否已经进入新阶段这个问题时作出的上述表态


他说,当社区有足够的保护措施和药物可以轻松治疗严重的Covid-19时,新阶段就会到来,他补充说:”我们现在可能正处在这个门槛上。”


全民都可能感染新冠!准备躺平?不再关注?


一项新的调查显示,超过一半(55%)的加拿大人认为他们会在某个时候感染Omicron。那些认为自己无法避免Omicron感染的人在是否应该取消所有公共卫生限制的问题上则存在分歧。认为应该取消和认为不应该取消的比例相同,都是48%。


网民嚎叫:


游客 21分钟前

福奇这个身居高位的内奸畜生自己中上病毒没有?


游客 2022年01月13日 23:09

什么玩意,所有染疫者都会在体内留下永久后遗症,而流感是不会留下后遗症的。想躺平?想得美,没那么容易!


游客 2022年01月13日 21:54

“全民都可能感染新冠”,如果遵从这些卫生官的防疫误导。


游客 2022年01月13日 19:56

早就知道是大号流感而已!屁民相信政府就是自己折磨自己!


游客 2022年01月13日 19:06

既然投降认输了,那就别逼人打针了


游客 2022年01月13日 18:49

美国的福奇根本就是一个中共纳粹政权收买的科技渣滓,福奇一直在撒谎欺骗美国人民和全世界。



谢选骏指出:“福奇”又译为“佛齐”,倒是给他增加了一些魔性,凸显其“吸血鬼+狗官”的双料身份。这个吸血鬼一直欺骗玩弄美国人民,致使几百万人枉死。这个狗官为自己准备了每年三十八万美元的退休金,却是一再渎职,很像敌国的代理人。佛齐这个吸血鬼+狗官流毒全球,他才是最大的病毒!不信看看他的照片,像不像一个魔鬼?


谢选骏:俄罗斯是中国领土


《同样是被租借的土地,为何香|港要得回来,海参崴要回来很难?》(2019-12-09 为官之道)报道:


晚清时期,由于清政府自康熙朝以来长期的闭关锁国,导致中国慢慢的跟不上世界变革的脚步。在鸦片战争之后,中国就被轰开了国门,慢慢的沦为被西方列强宰割的鱼肉。


此时的中国虽然地大物博,但敌不过科技水平高了一个档次的列卿,清政府最终只能被迫与列强签订不平等条约。因此丧失了很多优势,特割让了不少领土。


建国之后,我们外交上的不断努力,不少的领土都回归到祖国的怀抱,例如香港、澳门等,但是仍然有部分领土与国遥遥相对,其中,被沙俄侵占的海参崴就是一个。


那为何同样是不平等条约,香港早在20世纪末就回归,而海参崴却一直难以收回呢?


其中不可避免有国家影响力的影响,英国曾经是公认的海上霸主,世界上许多地方都曾经有过被英国殖民的历史,当时的英国号称“日不落帝国”。但是这个强盛的帝国经过一战、二战的摧残之后被迫成为美国的小弟,国家影响力也是急转直下。


加上中国日益崛起,英国归还领土只是时间问题。


而霸占海参崴的沙俄就不同了,他们在新世纪成立了苏联政权,在20世纪中叶迅速成为与美国并列的超级大国,虽然后来解体了,但还是有俄罗斯这个国家接盘,所以整体国家实力和国际影响力都没怎么受损。


英国占有香港的目的只是需要通商,发展贸易,英国对领土本身的价值并不是很看重,他们看中的只是土地上的商业价值。


俄国就不同了,纵观俄国的历史,他们对领土的热衷可是全世界民族都比不上的,从一个10万平方公里的小国家,扩张到今天的世界领土第一大国,可见俄国对领土的欲望。


在香港被英国殖民的时候,基本上居住的还都是华人,有着华夏的血液,他们对西方文化有骨子里的排斥感,始终对中华文化有认同。


而海参崴却完全不同,俄国占领期间,他们是把原住民全部赶走,再迁移部分本国居民居住,所以海参崴的文化认同也就没有香港那么深厚。


香港的战略地位对英国来说也不是很重要,孤悬海外,还给中国至少还能与中国交好。


海参崴则是俄国远东最大的军事重镇,一个天然不冻港,西伯利亚铁路的最终点,可以说海参崴是俄国在远东的大动脉,俄罗斯很难会放弃海参崴。


因此,中国想要拿回香港是很容易的,至少是一个愿打一个愿挨,但是海参崴的回归可想而知会很艰难,毕竟俄国与英国对土地的欲望不同,目的也就不同。


沙俄抢走的海参崴,俄罗斯教科书是怎么说的?


在中国的东北方,有一座城市,元朝时叫永明城,清朝时是吉林将军的封地,叫海参崴,而如今它被给予了一个新名字符拉迪沃斯托克,俄语意思为“东方统治者”。


这座城市中有一座叫做9288的纪念碑,这个数字是海参崴与莫斯科的距离,沙俄狂奔了半个地球,抢走了这座城市,打通了向东的出海口。而中国近在咫尺,却弄丢了它。


满族入驻中原以后,清政府一直将东北这块“龙兴之地”封禁起来,不让开发,这也就造成了东北荒无人烟的局面。


1840年时,清朝有4亿人,而东北每平方公里平均还不到2人。1897年时,《俄罗斯消息报》有个俄国记者讲述:我在此待了3年,只见过3个中国女人。


康熙帝时,与沙俄的《尼布楚条约》还明确规定,海参崴属中国领土。从清朝中期开始,江河日下,到了第二次鸦片战争,一纸《中俄北京条约》,中国彻底失去了海参崴。


今天在俄罗斯的教材中,认为海参崴是他们地理大发现的结果,是清朝自己放弃的,如果他们不占有,这里甚至连东北,都将被日本占领。


海参崴是东北海岸线上最好的港口,沙俄除了抢走了出海口,还将东北的所有海岸线切走,然后在图们江上修了一座矮桥,让中国只能远远地望着大海。


而我们的大宗货物,却只能经过千里之外的南方港口运出,这怎能不叫人窝火?


虽然海参崴已被俄占据158年,但由于这里华人众多,依然保留着不少的中国味道,很多中共国人来到这里,感觉像是身处90年代的长江三角洲地区,不免感叹:如果海参崴一直在中国手里,本可以成为第二个上海!


而如今中俄合作的西伯利亚铁路——中国东北——符拉迪沃斯托克(海参崴)大通道,合作基础就是因为俄方缺钱,而中方缺出海口。


近代的丧失,今天来买单,这项合作对中国人而言,确实五味杂陈!


谢选骏指出:上文不懂,才说英国人不看重领土。看看英国,为了北爱尔兰弹丸之地都大开杀戒,可知比俄罗斯人的贪婪毫无逊色。英国人为何归还已经永久割让给他的香港岛呢?因为距离太远了。英俄之间的区别在于,英国失去的是外海领土,而俄罗斯却和中国连成一片,俄罗斯的大部分领土本来都是中国领土,他一旦归还了海参崴,那就得全部顺化中国了。俄罗斯是中国领土,为了避免回归中国,它需要像蒙古、越南、朝鲜、日本一样“对华强硬”。这就是远交近攻的道理。但是共产党不懂这个道理,反而采取“远攻近交”的方式对美挑战,真是太愚昧的汉奸。


谢选骏:汉奸戏票房慘淡 匪区得獎影片首映日票房僅90元



《票房慘淡 中國得獎影片首映日票房僅90元》(2022-01-13 看傳媒)报道:


票房慘淡 中國得獎影片首映日票房僅90元


截止2022年1月11日,全國電影市場總票房(2022年)已達16.58億元(人民幣.下同)平均每天超過1.5億元。在如此火爆的票房中,有壹支電影額外引發關註,那就是1月7日上映的《張之洞》,上映首日全國票房僅有90元,被稱為“中國影視票房第壹慘”。


據香港01報道,貓眼專業版數據顯示,《張之洞》的首日票房僅有90元,上映5天累計票房僅有1998元,觀影人數僅有64人。票房低迷使得排片銳減,首映日還有42場排片,第二天就降到5場,第三天僅剩2場。


事實上,《張之洞》並非爛片,2020年12月29日,導演三醜憑借《張之洞》榮獲第12屆澳門國際電影節金蓮花新銳導演獎。報道稱,對於如此慘淡的票房,電影出品方回應稱,《張之洞》是壹部歷史題材的電影,主創團隊的初衷是盡最大努力弘揚張之洞精神,然而電影上映之後遭遇排片少的困境,票房慘淡實屬無奈。


導演三醜直言,因影片商業價值不夠,導致影片上映、排片上面遇到困境,他對此深表遺憾。


工作人員難過表示,曾有朋友買到電影票後被影院退票處理……。唉,排片實在太低了,即使有人想看,也買不到票。


不少網友表示想要支持,呼籲影城加大排片。


耶魯法學院教授張泰蘇在微博發文稱:“所以我要是在國內,算上老婆孩子,能把票房翻壹倍多是嗎?畢竟本科畢業論文就是寫張之洞的,這個電影壹定要看。”報道稱,在媒體及網友的持續呼籲下,《張之洞》的排片量已經回升。


據悉,電影《張之洞》由北京太陽花開影視文化有限公司、南皮縣廣播電視臺、北京慧橙影視制作有限公司出品,三醜執導,劉長純、史可、高蘭村、老韻、陳麗娜等主演,主要講述了晚清重臣、洋務派代表人物張之洞壹生致力於教育改革,實業救國,奈何時局動蕩,清政府腐朽透頂,其窮盡壹生之力未能挽回殘局最終落得郁郁而終。


據公開資料,張之洞是晚清重臣。道光十七年八月初三生於貴州。鹹豐二年(1852年)中順天鄉試解元,同治二年(1863年)中進士第三名探花,歷任教習、侍讀、侍講、內閣學士、山西巡撫、兩廣總督、湖廣總督、兩江總督、軍機大臣等職,官至體仁閣大學士。


早年,張之洞是清流派健將,後成為洋務派的主要代表人物,大力倡導“中學為體,西學為用”。他註重教育和治安,主導了中國近代的警察制度,對清末教育和社會發展有很大的影響。還曾創辦漢陽鐵廠、大冶鐵礦、湖北槍炮廠等。八國聯軍入侵時,大沽炮臺失守,張之洞會同兩江總督劉坤壹與駐上海各國領事議訂“東南互保”,並鎮壓維新派的唐才常、林圭、秦力山等自立軍起義,光緒三十四年(1908年)11月,以顧命重臣晉太子太保,次年病卒,謚文襄。著有《廣雅堂集》。張之洞與曾國藩、李鴻章、左宗棠並稱“晚清四大名臣”。


谢选骏指出:所谓“晚清四大名臣”其实就是“晚清四大汉奸”——张之洞是个汉奸,他所说的“中学为体”其实就是“奸学为体”,就像有人所说的“中学为用”就是“奸学为用”——汉奸戏票房慘淡,匪区得獎影片首映日票房僅90元……说明共产党确实没落了。


《张之洞(晚清洋务派代表人物)》报道:


张之洞(1837年9月2日—1909年10月4日),字孝达,号香涛,时为总督,称“帅”,故时人皆呼之为“张香帅”。晚清名臣、清代洋务派代表人物,祖籍直隶南皮,出生于贵州兴义府(今安龙县)。咸丰二年(1852年)十六岁中顺天府解元,同治二年(1863年)二十七岁中进士第三名探花,授翰林院编修,历任教习、侍读、侍讲、内阁学士、山西巡抚、两广总督、湖广总督、两江总督(多次署理,从未实授)、军机大臣等职,官至体仁阁大学士。

张之洞早年是清流派首领,后成为洋务派的主要代表人物。教育方面,他创办了自强学堂(今武汉大学前身)、三江师范学堂(今南京大学前身)、湖北农务学堂(今华中农业大学前身)、湖北武昌蒙养院、湖北工艺学堂、慈恩学堂(南皮县第一中学)、广雅书院等。政治上主张“中学为体,西学为用”。工业上创办汉阳铁厂、大冶铁矿、湖北枪炮厂等。八国联军入侵时,大沽炮台失守,张之洞会同两江总督刘坤一与驻上海各国领事议订“东南互保”,并镇压维新派的唐才常、林圭、秦力山等自立军起义,光绪三十四年(1908年)11月,以顾命重臣晋太子太保,次年病卒,谥文襄。有《张文襄公全集》。张之洞与曾国藩、李鸿章、左宗棠并称“晚清中兴四大名臣”。

早年经历

道光十七年(1837年)9月,张之洞出生于兴义府官舍,是张锳的第四个儿子。张之洞幼年禀赋聪慧。五岁入家塾,张之洞从小读书用功,才思敏捷,受过严格的儒家思想的教育熏陶。他先后从好几位老师就学,其中丁诵先、韩超两位老师给他的影响较大。丁诵先是道光十八年(1838年)进士,翰林院侍读。韩超累官至贵州巡抚。13岁以前,已学完四书五经等儒家经典,兼习史学、小学(文字学)、文学及经济之学,又自学了《孙子兵法》《六韬》等多篇兵学名著,打下日后从政和治学的初步基础,并在12岁那年刊刻了名为《天香阁十二龄草》的诗文集。少年张之洞有夜读静思的习惯,“尝篝灯思索,每至夜分,必得其解乃已”。他回忆说:“后服官治文书往往达旦,乃幼时好夜坐读书故。”这种夜间工作的习惯,曾被人指为“兴居无节”,影响了会见僚属。

道光三十年(1850年),不满14岁的张之洞回原籍南皮应县试,得中第一名秀才,进入县学。两年后,又以顺天府乡试第一名中举,取得参加会试得中进士的资格。以当时张之洞的学养实力,他应当能够一气呵成,早日金榜题名,进士及第,但他直到27岁那年才得中进士。这十一年中,他前几年的时间耗在帮父亲办理军务,应付贵州苗民起义,以及结婚生子,为父亲治丧守制,自然无暇无心于应试。到23岁那年将应会试,因族兄张之万为同考官,循例回避。第二年应恩科会试,因为同样的原因,又没有考成。

同治二年(1863年),他如愿以偿,得中第三名进士及第,进入翰林院,被授予七品衔编修,正式步入仕途,成为官僚阶层中的一员。同治三年(1864年)参加会试、殿试,中一甲第三名,授翰林院编修。

同治五年(1866年),大考二等。以后,他曾担任浙江乡试副考官、湖北学政、四川乡试副考官、四川学政职务。张之洞任湖北学政时,整顿学风,建立经心书院,提拔奖励有真才实学的人,颇得众望。他任四川学政时,与四川总督吴棠一起在成都建立尊经书院,延请名儒,分科讲授,仿照阮元杭州诂经精舍、广州学海堂的例规,手订条教,并撰写《輶轩语》《书目答问》两本书,以教导士子应读什么书,应怎样做学问以及修养品德等。

清流首领

光绪二年(1876年),张之洞任文渊阁校理。光绪五年(1879年),张之洞补国子监司业,补授詹事府左春坊中允,转司经局洗马。同年,清廷因俄国侵占新疆伊犁,派左都御史完颜崇厚赴俄国交涉索还伊犁。崇厚昏庸无知,与俄国签定了丧权辱国的《里瓦几亚条约》。这一条约名义上收回伊犁,但西境、南境被沙俄宰割,伊犁处于俄国包围的危险境地。消息传来,舆论大哗。群臣上疏,张之洞上《熟权俄约利害折》《筹议交涉伊犁事宜折》,分析俄约有十不可许,坚持必改此议,宜修武备,缓立约,并要求治崇厚罪。上折之后被慈禧、慈安太后召见,特许其随时赴总理衙门以备咨询。他同张佩纶、陈宝琛共同起草奏折19件,提出了筹兵筹饷、筹防边备的积极建议。当时,张之洞、宝廷、张佩纶、黄体芳称翰林四谏,号为清流派。他们拥戴军机大臣、大学士李鸿藻为领袖,而实际上张之洞是清流派的首领。在中俄交涉事件中,张之洞的政治声望提高了,并且得到了慈禧太后的赏识。光绪六年(1880年)授翰林院侍读,历迁左春坊左庶子、日讲起居注官。次年擢内阁学士。又任山西巡抚。

光绪七年至十年(1881至1884年)间,张之洞任山西巡抚。当时,山西吏治腐败,人民生活困苦,鸦片流毒严重。张之洞给友人书云:“山西官场乱极,见闻陋极,文案武案两等人才乏极,吏事民事兵事应急办之事多极。竟非清净无为之地也。”“晋患不在灾而在烟。有嗜好者四乡十人而六,城市十人而,吏役兵三种几乎十人而十矣。人人枯瘠,家家晏起。堂堂晋阳,一派阴惨败落景象,有如鬼国,何论振作有为,循此不已,殆将不可国矣,如何如何。”张之洞注意整顿吏治,一上任便勤考吏属,振作革弊,劾罢贪纵害民的县官,奖励好的官吏,严禁鸦片,胪举人才,编练军队,清查仓库。山西的铁运销奉天、上海等地,陆运成本很高,他改由天津出海,海运降低运费,又在产地筹办冶炼局。他创办令德堂,也是仿照阮元诂经精舍、学海堂的例规,聘请王轩为主讲,杨深秀为襄校兼监院。杨深秀后来成为戊戌六君子之一。

抗击法军

英国传教士李提摩太在山西传教,刊行《救时要务》等小册子,并举办仪器、车床、缝纫机、单车的展览和操作表演。张之洞会见了李提摩太,读了他的书,受其影响,拟筹建洋务局,未及实现。

光绪九年(1883年)中法战争爆发,因力主抗争任两广总督。光绪十年(1884年),法国在越南猖獗,边疆告急。张之洞上疏建议战守,请严督滇、桂之战,急修津广之防。四月,清廷召张之洞、封勇晋京。张之洞上陈抗法之事,多所谋划。 

张之洞到达广州后,便加强防务,饬沿海督抚,严密防守。六月,法国侵略军占中国台湾基隆,张之洞奏请饬吏部主事唐景崧,往会刘永福,合击法军。他认为:“援台惟有急越,请争越以振全局。又言牵敌以战越为上策,图越以用刘为实济。”清廷采纳张之洞的建议,加刘永福为提督记名。刘永福率领黑旗军骁勇善战,屡创法军。但由于广西布政使徐延旭、云南布政使唐烱所率军队在抗法战争中配合不力,打了败仗,唐烱军逃走,使黑旗军寡不敌众而遭到失败。唐、徐被撤职查办,张之洞因荐徐延旭不当而交部察议。

光绪十一年(1885年)正月,法军侵占中越边境重镇镇南关(今友谊关),形势危急。张之洞奏请调前任广西提督冯子材、总兵王孝祺等援桂,驻镇南关。70岁的老将冯子材率军,奋力殊死抵抗,大败法军,扭转了整个战局。法国茹费理内阁因此倒台。但是清廷却决意乘胜求和,命令前线各军停战撤兵。前线将士闻讯,“皆扼腕愤痛”。张之洞接连电奏缓期撤兵,竟遭李鸿章传旨斥责。

兴办洋务

光绪十二年(1886年),张之洞在广州创办广雅书局和广雅书院。广东原有端溪书院,在肇庆,他聘请梁鼎芬主持端溪书院,后来梁鼎芬率师生来到广雅书院。张之洞又聘朱一新到广雅书院主讲。当时梁鼎芬因弹劾李鸿章主和而获罪,朱一新因弹劾太监李莲英而降职。张之洞抵住非议,继续延聘他们。

光绪十五年(1889年),张之洞上奏朝廷,建议修筑一条芦汉铁路,自芦沟桥至汉口,以贯通南北。他认为铁路之利,以通土货厚民生为最大,征兵、转饷次之。他提出芦汉铁路是“干路之枢纽,枝路之始基,而中国大利之萃也” 。朝廷准奏,计划北段由直隶总督主持,南段由湖广总督主持,南北分段修筑。于是,清廷调张之洞任湖广总督。八月,调署湖广总督,并多次署理两江总督。在这个历史进程中,在张之洞本人的具体策划和亲自指导下,湖北地区先后成立了自强学堂(今武汉大学前身)、武备学堂、农务学堂(今华中农业大学前身)。武汉科技大学的前身—湖北工艺学堂也是在这个历史时期在张之洞的策划和指导下诞生的。不仅是湖北地区,张之洞任两江总督时在南京创立三江师范学堂(今南京大学前身)。同年冬,张之洞到了湖北。首先是筹建汉阳铁厂。张之洞办企业,也曾闹过一些笑话。他电驻英公使薛福成购炼钢厂机炉,英国梯赛特工厂厂主回答说:“欲办钢厂,必先将所有之铁、石、煤、焦寄厂化验,然后知煤铁之质地如何,可以炼何种之钢,即以何样之炉,差之毫厘,谬以千里,未可冒昧从事。”张之洞大言曰:“以中国之大,何所不有,岂必先觅煤铁而后购机炉?但照英国所用者购办一分可耳。”英国厂主只得从命。结果,机炉设在汉阳,铁用大冶的,煤用马鞍山的。马鞍山的煤,灰矿并重,不能炼焦,不得已只好从德国购焦炭数千吨。光绪十六年至二十二年(1890—1896年),耗资560万两,还没有炼成钢。后改用江西萍乡的煤,制成的钢太脆易裂。张之洞才知道他所购的机炉采用酸性配置,不能去磷,钢含磷太多,便易脆裂。于是又向日本借款300万元,将原来的机炉改用碱性配置的机炉,才制出优质的马丁钢。

汉阳铁厂

汉阳铁厂

汉阳铁厂是一个钢铁联合企业,光绪十九年(1893年)建成,包括炼钢厂、炼铁厂、铸铁厂大小工厂10个、炼炉2座,工人3000,采煤工人1000。这是近代中国第一个大规模的资本主义机器生产的钢铁工业,而且在亚洲也是首创的最大的钢铁厂,日本的钢厂建设还比这晚几年。

张之洞还办了湖北织布局。光绪十八年(1892年)在武昌开车,纱锭3万枚,布机1000张,工人2000。织布局是盈利的。但是张之洞却将织布局的盈利去弥补铁厂、枪炮厂的亏损,使织布局一直处在高利贷的压迫下,无从发展。张之洞看到棉纱销路很广,便决定开设两个纱厂。他致电驻英国公使薛福成向英商订购机器。光绪二十三年(1897年)建成北厂,纱锭5万多枚,为湖北纺纱局。南厂一直没有建成,机器停放在上海码头任凭风吹雨打,后来张謇领去办了南通大生纱厂。湖北纺纱局、织布局、缫丝局、制麻局到了光绪二十八年(1902年)转租给广东资本家组织的应昌公司承办。

张之洞到了湖北,其中光绪二十年(1894年)调署两江总督,任期一年多。他十分重视湖北、江苏的教育,创办和整顿了许多书院和学堂。在湖北,有两湖书院、经心书院,又设立农务学堂(今华中农业大学前身)、工艺学堂、武备自强学堂、商务学堂等;在南京,设储才学堂、铁路学堂、陆军学堂、水师学堂等。他派遣留学生到日本留学。在学堂、书院的学习科目方面,他针对社会需要有所改革,添增了一些新的学科。他也注意训练军队,在两江总督任职期内,曾编练过江南自强军,人数1万,地点在徐州,军官全部用德国人担任,采用西法操练。光绪二十二年(1896年),他回任湖广总督,将自强军交给两江总督刘坤一。

中日宣战

光绪二十年(1894年)8月1日,中日甲午战争爆发后,张之洞曾奏请派马队“驰赴天津,听候调遣”,并想以“外洋为助”。他鉴于“倭势日强,必将深入”,建议“慎固津沽及盛京”。10月26日致电李鸿章,提出“购兵船、借洋款、结强援”三项主张。10月底,日军强渡鸭绿江后,辽沈危急,张之洞再提出“购快船、购军火、借洋款、结强援、明赏罚”五事。11月2日,调署两江总督。11月7日,他在致李鸿章电中指出“无论或战或和,总非有船不行”。11月下旬,日军围困旅顺,张之洞先后致电李鸿章、李秉衡,要求急救旅顺,均无效。

张之洞

张之洞

光绪二十一年(1895年)初,日军进犯山东半岛,张之洞给山东巡抚李秉衡发急电,建议李“责成地方官多募民夫,迅速星夜多开壕堑,于要路多埋火药,作地雷”,以阻止日军进犯。并表示拟拨枪支弹药支援山东守军。在丁汝昌自杀殉国后,他曾建议将驻扎台湾的刘永福调来山东抗日,保卫烟台。当张之洞得悉清廷有割台海于日之说,于2月28日致电朝廷,沥陈利害,极力反对割台。并提出保台的“权宜救急之法”有二:一、向英国借巨款,“以台湾作保”,英必以军舰保卫台湾;二、除借巨款外,“许英在台湾开矿一、二十年”,对英有大益,必肯保台。3月29日,张之洞致电唐景崧,一方面鼓励御倭;一方面建议起用百战之将刘永福,同时致电刘永福,建议他“忍小任大,和衷共济,建立奇功”。

《马关条约》签订后,张之洞于4月26日向清廷上奏,提出废约办法“惟有乞援强国一策”。5月20日,清廷谕令唐景崧“着即开缺,来京陛见。其台省大小文武各员,并著唐景崧令陆续内渡”。张之洞认为“此时为台之计,只有凭台民为战守,早遣无用客勇,以免耗饷,禁运银钱内渡,以充军实”。24日,张之洞从唐景崧来电中得悉“日内台民即立为民主国”之事,27日上奏,认为台湾“现自改为民主之国,以后筹械等事,自未便再为接济,以免枝节”。6月3日,日军攻陷基隆港。5日,张之洞仍致电唐景崧,希望他激励士勇民众坚守台北府,并鼓励唐“自率大支亲兵,获饷械,择便利驻扎,或战、或攻、或守,相机因应,务取活便,方能得势。”可是唐景崧辜负了台湾人民的期望,7日乘船退回厦门。最后只剩刘永福在台湾领导军民坚持抵抗日本侵略军。但是“饷械奇绌”,多次向张之洞求援,张之洞虽有饷械,却不敢接济,10月19日,刘永福战败,退归厦门。

参与变法

中日甲午战争期间,张之洞调署两江总督,虽然也筹饷筹军械,但他练的军队没有发挥什么实际作用。朝廷旨调4艘兵舰,他致李鸿章电说:“旨调南洋兵轮四艘,查此四轮既系木壳,且管带皆不得力,炮手水勇皆不精练,毫无用处,不过徒供一击,全归糜烂而已。甚至故意凿沉、搁浅皆难预料。”甲午战争失败后,张之洞上《吁请修备储才折》,希望朝廷总结失败教训,变法图治。由于他慷慨激昂讨论国家振作,主张反抗侵略,又办洋务企业,因此维新派首领康有为在《公车上书》中称张之洞“有天下之望”,对这位封疆大吏抱有很大的希望和崇敬。康有为组织强学会,张之洞表示赞助和同情,捐5000两以充会费。帝师翁同龢也加入了强学会,当时有“内有常熟(翁同龢),外有南皮(张之洞)”之称,翁、张成了强学会的两大支柱。

光绪二十一年(1895年)11月,康有为南下到了南京,去拜谒张之洞,受到张之洞的热情欢迎和接待。康有为准备在上海设强学会,推张之洞为会长,并代张之洞起草《上海强学会序》。张之洞当时答应了。后来上海强学会成立时,请他列名,张复电说:“群才荟集,不烦我,请除名,捐费必寄。”他以会外赞助人的身份,捐款500两,拨公款1000两,表示赞同。上海强学会成员中有汪康年、封勇、黄体芳、屠仁守、黄绍箕,都和张之洞关系相当密切。但是,后来他看到慈禧太后采取了行动,逼令光绪帝封闭了北京的强学会和《中外纪闻》,便借口康有为谈今文经学、主张孔子改制说和他平素的学术主旨不合,停止捐款。光绪二十二年到二十三年(1896—1897年),维新派在上海创刊《时务报》,梁启超主笔,汪康年为经理。张之洞以总督的名义,要湖北全省各州县购阅《时务报》,捐款千元,给予报纸以经济上的支持。后来,《时务报》发表了关于中国应争取民权的文章,使张之洞大不高兴。他授意屠仁守写了《辨辟韩书》,批判严复的《辟韩》一文,在《时务报》上发表。

晚年的张之洞

晚年的张之洞

陈宝箴任湖南巡抚后,湖南掀起了维新运动。他在湖南的新政,包括办厂、改革教育等,得到张之洞赞同。在张之洞的影响下,陈宝箴也命令全省各州县书院的学子阅读《时务报》。湖南成立南学会,创办《湘学报》《湘报》,张之洞利用政治力量,推销《湘学报》于湖北各州县。自第十册起,《湘学报》刊载了关于孔子改制和鼓吹民权思想的文章,这使张之洞大为不满。光绪二十四年闰三月,张之洞电陈宝箴说《湘学报》议论悖谬,饬局停发。他还告诫陈宝箴说,这件事“关系学术人心,远近传播,将为乱阶,必宜救正”。对湖南维新运动施加压力。

是年三月,张之洞刊行《劝学篇》。翰林院编修黄绍箕以《劝学篇》进呈。光绪帝发布上谕称是书:“持论平正通达,于学术人心大有裨益,著将所备副本四十部由军机处颁发各督抚学政各一部,俾得广为刊布,实力劝导,以重名教,而杜卮言。”《劝学篇》的出版,受到守旧派的赞扬,遭到维新派的严厉驳斥。顽固派苏舆所编《翼教丛编》,收入了《劝学篇》中的几篇文章,并赞叹说:“疆臣佼佼厥南皮,劝学数篇挽澜作柱。”章太炎则毫不客气地批评《劝学篇》上篇,“多效忠清室语”,宣扬封建的忠君思想。维新派梁启超评论此书道:“挟朝廷之力以行之,不胫而遍于海内,何足道?不三十年将化为灰烬,为尘埃野马,其灰其尘,偶因风扬起,闻者犹将掩鼻而过之。”在戊戌变法运动中,张之洞和维新派有较多的联系。他自己也是相当活跃的人物。张之洞曾让陈宝箴推荐杨锐和刘光第。杨锐是张之洞的弟子和幕僚,到京后,与张之洞保持密切联系。后来杨锐、刘光第以四品卿衔任军机章京,参与要政。同月,张之洞奉调晋京,因湖北沙市发生焚烧洋房事件,中途折回。八月,在慈禧太后发动政变前夕,陈宝箴曾奏请光绪帝速调张之洞入京“赞助新政”,但未成。日本伊藤博文游历到北京,曾对总署说:“变法不从远大始,内乱外患将至,中国办事大臣,惟张香帅一人耳。”不久,慈禧太后发动戊戌政变,杀害了“六君子”,百日维新失败。张之洞急电挽救他的得意门生杨锐而不得。

镇压起义

光绪二十六年(1900年),中国北方掀起了义和团反帝爱国运动。一开始,张之洞便主张坚决镇压。他先后镇压了湖北天门县、荆州府等地的人民焚烧教堂、医院的行动,还会同沿江各省奏请力剿“邪匪”,严禁暴军,安慰使馆,致电各国道歉。英帝国主义为了保全长江流域一带的既得利益,便同张之洞、刘坤一等有实力的总督联络,签定了《东南互保章程》。条款规定,上海租界归各国共同保护,“长江及苏杭内地各国商民教士产业均归南洋大臣刘、两湖总宪允认切实保护”。两广总督李鸿章、闽浙总督许应骙、山东巡抚袁世凯都表示赞同,加入了“东南互保”的行列。

7月,张之洞在武汉逮捕并杀害了自立军首领唐才常等20余人。戊戌变法失败后,唐才常等人联络会党和清军部分官兵组织自立军,准备在安徽、湖北、湖南几省起义,建立君主立宪的“新自立国”,请光绪帝复辟。他们还想通过日本劝说张之洞,拥戴他建立“东南自立之国”。张之洞得知消息,并未立即表态。这时,英国也正在活动香港议政局议员何启等拉拢孙中山,准备在华南策动李鸿章“独立”。李鸿章也在观望。于是出现了这种错综复杂的政治局面。在自立军起事迫在眉睫,而慈禧太后也未失去对清廷中枢控制时,张之洞动手捕杀了唐才常等人。

张之洞剿灭了自立军后,发现参加上海张园国会的有许多著名士绅、学者以及留学生。于是他起草了一份《劝戒上海国会及出洋留学生文》,文中列举了自立军是康党的罪状,劝戒国会中的士绅、学者以及留日学生,以分化瓦解革命队伍。留日学生看了大为气愤,他们公推沈翔云写了《复张之洞》一信进行批驳。沈翔云在信中以大量篇幅说明西方资本主义国家的民主是普遍流行的公理,并不能称为康、梁邪说;揭露张之洞说:“公之定此狱也,一则曰领事恨之,再则曰教士恨之,三则曰洋官、西士无不恨之,公以为领事、教士、洋官、西士,其为中国乎?其为彼国乎?何大惑不解为是也。”据说张之洞看了这信十分窘迫,便指使两湖、经心、江汉三书院的学生撰写驳文,抵挡一阵才算了事。

中枢重臣

清廷眼看资产阶级革命派势力愈来愈大,为了维护其统治,拉拢资产阶级,欺骗全国人民,便声称“预备立宪”。光绪三十一年(1905年)派出五大臣出洋考察各国宪政。第二年宣布官制改革,编纂宪法大纲。对于“预备立宪”,一开始,张之洞听到一些风声,感到惊讶,等到五大臣回国到上海,征求他意见时,他回电说:“立宪事关重大,如将来奉旨命各省议奏,自当竭其管蠡之知,详晰上陈,此时实不敢妄参末议。”态度暧昧。他对外官改制更持反对态度,认为“若果行之,天下立时大乱”,还说:“事关二百余年典章,二十一省治理,岂可不详慎参酌,何以急不能待,必欲草草尔定案耶?”清廷通过官制改革,欲加强皇权,削弱地方官吏的权力,便把当时地方督抚中权力最大的袁世凯和张之洞调到北京。

光绪三十四年(1908年)10月,光绪帝、慈禧太后相继死去,溥仪继位,改年号宣统。醇亲王载沣以摄政王监国,满族亲贵乘机集权,排斥汉官。袁世凯是当时权势显赫的汉族大官僚,加上戊戌变法时出卖光绪帝,为载沣等皇族亲贵所忌恨。于是,载沣等密谋杀袁。对此,张之洞表示反对,认为“主少国疑,不可轻于诛戮大臣”。

宣统元年(1909年)正月,清廷以袁世凯患“足疾”为名,让他回河南养疴。六月,张之洞病重。八月二十一日(1909年10月4日),奏请开去各项差缺,同日在白米斜街寓所(今北京西城区什刹海湖畔白米斜街11号院)去世。八月二十三日(10月6日),清廷谥以“文襄”。 

政治举措

甲午战争后,张之洞逐步形成了一套比较系统的近代教育思想,并认识到建立新学制的重要性。担任湖广总督之后,张之洞在湖北大规模兴办新式教育——实业教育、师范教育和国民教育。这些新式教育活动使其教育强国的构想在推动中国教育近代化过程中起了重要作用。

第一,张之洞为配合振兴实业,在湖北发展实业教育。其中较有成效的是创办了农务学堂和工艺学堂,培养了一批新式农业和工业所需要的人才。在张之洞的经济近代化构想中,农业占有重要地位。为改良湖北农业,张决定创办农务学堂,培养农学方面的人才。农务学堂成为湖北实业教育中卓有成效的一所学堂,毕业后的学员也为湖北农业教育的推广起到了积极作用。

第二,兴办湖北工业。他认为,中国士人囿于传统观念不屑于学习“工艺”,而一般的工匠又没有文化知识,缺乏具有理科理论知识的人才,因此对生产中出现的问题不能探寻其原因;对于引进的机器,不能根据实际情况进行改造,这是中国人才匮乏,工业落后的重要原因。所以,要发展新式教育就要有两类人才——工程师和技师。光绪二十八年(1902年),张将工艺学堂改办于原江汉书院故址,打算办成一所高等学堂。后因调职交于程颂办,使工艺学堂教学取得一定成效,培养出的学生能够制造各种实用的新式机器。

第三,张之洞重视基础师范教育。他认识到发展教育在于普及国民教育,而教育的基础又在于普及小学。普及小学则需要大量合格的教员,这是发展小学的先决条件,查各国中小学教员都取材于师范学堂,故师范学堂为教育造端之地,关系至重。光绪二十八年(1902年),除选派两院学生赴日本专学师范外,张之洞又在武昌创办湖北师范学堂,专门培养中小学教师。光绪二十九年(1903年),出任两江总督的张之洞又奏请设立三江师范学堂,选派科举出身的中学教习50人,讲授修身、历史、地理、文学、算学及体操各科。中日教习也相互学习,就可以解决学堂的师资问题。在张之洞的倡导下,湖北的师范教育行政体系取得较大的发展,为推动湖北近代教育起了巨大作用,同时也为湖北的发展造就了大量人才。

修筑铁路

督办铁路张之洞在湖广总督任上,十分重视兴建铁路,他认为:“铁路为自强第一要端,铁路不成,他端更无论矣。 ”“西洋富强,尤根于此。”他所建议并监修的芦汉铁路,自光绪二十四年兴建,到光绪三十一年三月完成,命名为京汉铁路。光绪三十一年(1905年)6月,张之洞又奉旨督办粤汉铁路。粤汉铁路的筑路权早在1898年就被美国所控制。光绪二十四年(1898年),美国合兴公司同清廷签订《粤汉铁路借款草合同》,控制了粤汉铁路的筑路权。光绪二十六年(1900年)又订立续约,规定借款为4000万美元,由合兴公司在5年内筑成,不得转让他国。但3年过去,到光绪二十九年铁路尚未动工。光绪三十年,合兴公司又将股票的三分之二卖给比利时的万国东方公司。湖南、湖北、广东三省人民获悉这个消息,非常愤怒,要求废除原订合同,收回路权自办。此时,张之洞奉旨督办粤汉铁路,经过与美国公司一年多的交涉,光绪三十一年(1905年)7月,他以675万两的高价赎回路权。随后,张之洞以高股筹集不易为由,于宣统元年(1909年)4月与德、英、法三国签订《湖广铁路借款合同》,借款550万英镑筹建粤汉铁路。这激起更大规模的反抗浪潮。 

在督鄂17年间,张之洞力主广开新学、改革军政、振兴实业,由此湖北人才鼎盛、财赋称饶,成为当时中国后期洋务新政的中心地区。 

学习法律

张之洞作为洋务派的代表人物,主张学习西方法律,提出“中学为体,西学为用”的主张。他与刘坤一合上《采用西法十一条折》的具体措施。但是学习和采用西法要有前提,即“中学为体”,中法的根本原则不能动;“西学为用”,西法的基本原则不能学。早在清末修律正式开始之前,张之洞就主张“择西学之可以补我阙者用之,西政之可以起吾疾者取之”,他认为这样做是“有其益而无其害”。光绪二十七年五月,他与两江总督刘坤一联名上了三道《江楚会奏变法折》,提出了“恤刑狱”、“结民心”、改良法制的建议,并同袁世凯一起保举沈家本、伍廷芳为修律大臣。

张之洞在1901年(光绪二十七年)所奏的《整顿中法十二条折》中关于刑法改革的九条意见中,便参考了西法,提出了“重众证”、“改罚锾”、“教工艺”、改良监狱等具体改进方法。张之洞还十分重视西律中的“公法学”,这是在办洋务过程中与西方各国打交道时经常遇到的课题。对此,他提出两条建议:第一,参酌中外法律,制定“通商律例”,作为处理在华外国人案件的法律根据;第二,培养熟悉中外法律的人才,以适应这种需要。后来,张之洞还主张聘请各国律师,博采各国矿务律、铁路律、商务律、刑律等,为中国编撰简明矿律、路律、商律、交涉刑律,说制定此四律是“兴利之先资”,“防害之要”。

思想主张

张之洞兴学育才思想及实践在中国近代教育史上占有十分重要的地位。张之洞提倡经世致用的“实学”,强调以通读史经为学习的主要内容。具体的举措主要是改革传统的教育机构,以湖北的经心书院和四川尊经书院为代表。清代的传统教育机构主要是学寓与书院,乾嘉以后,由于经费不足,教官失职,不少地方学寓逐渐停废,书院成为主要教育机构。但这些书院大多数只是考课,没有讲学色彩,与经世致用学问脱节。为此,张之洞开始重视引导书院讲求实学,于1869年在武昌三道街文昌阁设立经心书院,拔其优秀者,读书其中,所研习的多为经解、史论、诗赋、杂著等,标榜实学,注重经世致用。同治九年(1870年)学政任期已满,在卸任回京之际,得湖北士人好评,张之洞感慨赋诗:“人言为官乐,哪知为官苦。我年三十四,白发已可数。”同治十三年(1873年),张之洞又奉旨任四川乡试副主考宫,9月任四川学政。入川后他发现四川的科场作弊、世风日下现象严重,便采取措施,清除科场积弊,整顿士林风气。他认为“欲治川省之民,必先治川省之士”。 

重视西学

在继续主张改革传统教育的同时,张之洞开始认识到“西学”的重要性,并着手试办以“西学”为主的新式学堂,书院改革以两湖书院为代表,开办的新式学堂以工艺学堂、自强学堂为代表。

光绪十六年(1890年),张之洞在都司湖经心书院旧址,创办了两湖书院。书院学生定额240人,湖南、湖北各100人,特定商籍40人,开设“经学、史学、理学、文学四门”,宗旨是培养“出为名臣,处为名儒”之才。1896年,张改革两湖书院,仿照西洋学院,每日上堂讲课,教习按日检查学生的学习情况,课程则改为经学、史学、舆地与时务四门,同时设立院长,负责讲明经济。张之洞也比较重视对学生学习的管理和思想之控制。1902年,两湖书院改为两湖高等学堂,分科为八门,成为一所包括文、理、法三科的综合性高等学堂。学生则由原来的240名减至120名,初以两湖、经心、江汉三书院的优秀生升人高堂学习,入校者必先补普通学科一年,习专门学科三年,然后出西洋留学一年,共五年毕业。两湖书院从一个传统的书院演变成一所新式学院,又随着西学课程的增多而终成一新式学堂。张之洞在1898年将两湖书院、经心书院改为学堂时虽提出“两院分习之大旨,皆以中国(学)为体,西学为用,既免迂陋无用之讥,亦杜离经叛道之弊”。但学生真正感兴趣的却是“西学”课程,结果,一些学生却最终“离经叛道”,从事革命活动。

学术成就

张之洞精通儒学和经学,主张“通经致用”和“经世致用”。24岁那年,张之洞在一首叙辈诗中写道:“仁厚守家法,忠良报国恩,通经为世用,明道守儒珍”。这不仅表明了其“通经致用”思想的形成,也预报了他今后所要从事的事业。在出任封疆之前和之初,他振兴儒学的活动主要表现在以下几个方面:

(一)广设书院和义学,扩大儒学传习范围。任学官时,张之洞在湖北和四川分别设立了经心书院和尊经书院,从书院带“经”的名称上,其用心可见一斑。初任巡抚时,他更是大展宏图,提倡“减社钱以广义学”,“免差役以尊学校”,“清学田以复旧章”,“筹经费以修书院”等等。

(二)编纂《輶轩语》和《书目答问》二书,论学教士,培养儒学学术种子。这两本书均成于1875年,当时张之洞正在四川学政任内。在这两本书中,他阐述了“通经致用”的学术思想,为青年学子指点学术门径,充当“老师”,显示出为一般封建官僚和腐儒学究所难以企及的学术视野,成为晚清振兴和光大以儒学为核心的传统学术的有力工具。

(三)提倡并带头印刻学术书籍,为士人研习儒学提供方便。在《书目答问》中,张之洞曾专列“劝刻书说”,认为“刻书者传先哲之精蕴,启后学之困蒙,亦利济之先务,积善之雅谈也。”

张之洞喜欢研经,据他晚年自称:“生平于易、礼、春秋致力最深,欲乞身归里,著经说数种,而事与愿违,颇以为憾。”他认为,致用之道,学有多途,但必须首先“通经”,因为为学要“有本”。这“本”,“学人因谓之根柢”。“苟有其本,以为一切学术,沛然谁能御之,要其终也,归于有用。天下人材出于学,学不得不先求诸经……其势然,其序然也。”

藏书

张之洞对中国文化建设事业也有特殊贡献。任湖广总督时,先创建两湖书院,又在广东创办广雅书局并设立藏书楼。筹资兴建湖北省图书馆和湖南图书馆,并相继在光绪三十年(1904年)前后相继开放。又与端方等人筹办京师图书馆,他认为“图书馆为学术渊薮,京师尤系天下视听,规模必求宏远,搜罗必尽极详,庶足以供多士之研求”。亲自选定馆址,购江南著名藏书家归安姚氏、南陵徐氏藏书,并翰林院旧藏合为京师图书馆。请派编修缪荃孙任京师图书馆监督。并代为制定京师图书馆及各省图书馆章程,为国家图书馆建设贡献卓著。张之洞家藏古籍亦富,仅宋元之本有数十种,在京师时,每去琉璃厂,满载而归。藏书家傅增湘曾收藏有流散出来的旧藏。其书、文、函、牍、电稿等辑为《张文襄公全集》,共100余卷。

目录学

张之洞精通目录学。同治十三年(1874年)任四川学政时,写有《輶轩语》,专讲治学方法、科学时文和有关程式。光绪二年(1876年)写成《书目答问》,是一部列举了2200种书籍、以指示治学门径的书目。着重收录清代特别是乾嘉以来的学术著作,分经、史、子、集、丛书五部,每部之中又分若干类,类例不拘守于《四库总目》,阐述了读书研究、版本研究和目录学的关系,具有总结清代学术研究成绩的价值,丰富了古典目录学的内容。

书法

张之洞工书,书法苏轼,深负盛名。其也擅“米体”,笔力遒劲,俊迈豪放,跌宕有致。张之洞曾向张佩纶私授“书诀”,称“即于两字求之,结体求丰,用笔求润”,自然丰润,笔意开展,便是他书体常见风格。

人物评价

清廷上谕:①公忠体国,廉政无私。②提倡新政,利国便民。

晚清维新派代表人物谭嗣同说:“今之衮衮诸公,尤能力顾大局,不分畛域,又能通权达变,讲求实济者,要惟香帅一人。”

宣统元年(1909年),汉冶萍公司的经理叶景葵评论道:“假使张之洞创办之时,先遣人出洋详细考察,或者成功可以较速,糜费可以较省。然当时风气锢蔽,昏庸在朝,苟无张之洞卤莽为之,恐冶铁萍煤,至今尚蕴诸岩壑,亦未可知,甚矣功罪之难言也。”

《清史稿·张之洞传》:张之洞是个清官,且又“爱才好客”,做了数十年的封疆大吏,到死,“家不增一亩。”

《大公报》:当张相国之抱病也,有惟恐其死者,有惟恐其不死者。批评他:张相国一毫无宗旨,毫无政见,随波逐流,媚主以求荣之人也……相国之生平,恃以训勉全国者,惟在“忠君”二字。 

《申报》:固卓乎近数十年汉大臣中不可多得之人才,抑亦光绪朝三十四年有数之人物也。

《新闻报》:若与历代贤臣相比,张之洞不愧为诤臣、能臣、良臣。 

资产阶级革命导师孙中山评论说:张之洞是不言革命之大革命家。

美国著名学者威廉·艾尔斯评价说:在张之洞的一生中,中国教育的形态发生了根本性变化,对此,他的努力具有决定性意义。 

无产阶级革命家毛泽东评价说:提起中国民族工业,重工业不能忘记张之洞。 

张继熙:公常谓中国不贫于财,而贫于人才,故以兴学为求才治国之首务。

台湾著名历史学家、学者苏云峰评价说:湖北教育改革的成功,最主要的因素是由于张之洞的领导,而张之洞,对教育改革的贡献,并不限于湖北一地,而是具有全国性意义。张之洞是湖北教育近代化的奠基人,其伟大的教育思想,为湖北培养了大批人才,使湖北形成了一个知识和价值观念不同于传统文人的新型知识分子群而活跃于清末政治舞台。

轶事典故兴居无时

张之洞的作息与常人不同,每天下午二时睡觉,晚上十时起床办公。大理寺卿徐致祥参劾张之洞辜恩负职,“兴居不节,号令无时”。后来粤督李瀚章奏称:“誉之则曰夙夜在公,勤劳罔懈。毁之者则曰兴居不节,号令无时。既未误事,此等小节无足深论”。张之万在写信给张之京时说:“香涛(张之洞)饮食起居,无往不谬。性又喜畜猫,卧室中常有数十头,每亲自饲之食。猫有时遗矢于书上,辄自取手帕拭净,不以为秽。且向左右侍者说:‘猫本无知,不可责怪,若人如此,则不可恕。’”

张梁妙联

清朝后期,梁启超到广州拜见两广总督张之洞。当时,张之洞在清政府中是一个举足轻重的人物。梁启超锐意改良,想力挽清王朝颓势,对张之洞寄予极大的希望。梁启超到广州后,张之洞差人将一上联送于梁启超。联文是:“披一品衣,抱九仙骨,狂生无礼称愚弟。”这上联狂傲无礼,且拒人千里之外。梁启超气度不凡,坦然对了下联,请来人回送给张之洞:“行千里路,读万卷书!侠士有志傲王侯。”对答不卑不亢,有理有据,文字高雅,气势慑人。张之洞一看,马上出衙迎接,大有相见恨晚之意。

后来,张之洞调任湖广总督,名气更大,傲气也更盛。一次,梁启超到江夏拜访他,张之洞又出联求对:“四水江第一,四时夏第二,先生居江夏,谁是第一,谁是第二?”上联既包含四水(指古代江、河、淮、济四水),长江排首位,又总括春夏秋冬四季,而夏是排第二。接着,提出了“谁是第一,谁是第二?”这样难以回答的问题。

才思敏捷的梁启超,略加思索,巧妙地答出下联:“三教儒在先,三才人在后,小子本儒人,何敢在先,何敢在后。”张之洞吟读再三,不禁叹息道:“此书生真乃天下奇才也!”梁启超所对的下联非比寻常。他以自己的身份“儒人”拆开,古代儒、佛、道三教中,以儒为首,在天、地、人三才中,则以人才居末位。梁启超以“何敢在先,何敢在后”巧对“谁是第一,谁是第二?”其含意深远,既挫了对方的傲气,又不失宾主之礼,难怪张之洞为之叹服不已。

江楚三折

清廷在经过了八国联军侵略北京的战争以后,不得不“变通政治”,光绪二十七年(1901年)3月,成立督办政务处,湖广总督张之洞和两江总督刘坤一“遥为参预”。五月、六月,张之洞会同刘坤一连续上了三道奏折:《变通政治人才为先遵旨筹议折》《遵旨筹议变法谨拟整顿中法十二条折》《遵旨筹议变法谨拟采用西法十一条折》。这就是有名的《江楚三折》。第一折,是关于办学堂、废科举事,提出设文武学堂,酌改文科,停罢武科,奖励游学等建议。第二折,言整顿中法,提出了崇节俭、破常格、停捐纳、课官重禄、去书吏、去差役、恤刑狱、改选法、等八旗生计、封勇、裁屯卫、裁绿营、简文法等建议。在这个奏折中说:“近日民情,已非三十年前之旧,羡外国之富而鄙中土之贫,见外兵之强而疾官军之懦,乐海关之平允而怨厘金之刁难,夸租界之整肃而苦吏胥之骚扰,于是民从洋教,高挂洋旗,士人入洋籍,始由隔寝成涣散,乱民渐起,邪说乘之,邦基所关,不胜忧惧。”这里反映了帝国主义入侵中国的深度和毒害,也反映了中国人民痛恨清朝政治腐败的程度和心理。第三折言采用西法,提出了广派游历,练外国操,广军实,修农政,劝工艺,定矿律、路律、商律、交涉刑律,用银元,行印花税,推行邮政,官收洋药,多译东西各国书等建议。在这个奏折里,他说:“施之实政则不至于病民,至若康有为之邪说谬论,但以传康教为宗旨,乱纪纲为诡谋,其实与西政、西学之精要,全未通晓,兹所拟各条皆与之判然不同。”他还特地申明他采用的西法内容和实质同康有为维新派的毫不相同。

《江楚三折》仍是张之洞“中学为体,西学为用”思想的具体化,在不变更君主专制制度的前提下,学习西方的一些先进的管理方法。虽则如此,但改革的一些项目,如废科举、兴学堂、奖励留学、设商部、学部、兴办实业等是有利于资本主义发展和新文化传播的。

与载沣

张之洞与载沣不和。一说,张之洞病重时,摄政王载沣亲临探视。张之洞毕竟是四朝老臣,临死之时还是念念不忘天下安危,提出要善抚民众。摄政王载沣扬扬得意道:“不怕,有兵在。”张之洞从此再无一语有关国计民生的大计献于摄政王大人之前。载沣走后,有人向问张之洞询问摄政王说了什么,张之洞说是“亡国之音”。当晚,张之洞在哀叹“国运尽矣”声中去世。 

亲属成员

关系

人物

祖辈

曾祖父

张怡熊,曾任浙江山阴县知县。

祖父

张廷琛,曾任福建古田县知县。

父母

父亲

张锳,生于乾隆五十八年(1791—1856年8月),字右甫,一字春潭。 

母亲

朱氏,是邛州(今四川邛崃)的知县朱绍恩的千金。

妻妾

大夫人

石氏,滦州人,贵州都匀府石煦女,1865年病逝。

继夫人

唐夫人,湖北布政使唐树义之女,贵州遵义人,1872年卒。

三夫人

王夫人,王懿荣的妹妹,1879年3月死。

兄弟

族兄

张之万(1811-1897年)兵部尚书,后调刑部。年八十七岁,赠太保,谥文达。

弟弟

张之涌,定居湖北省武汉。

子女

儿子

长子:张仁权,次子:张仁颋,三子:张仁实,九子:张仁侃,十子:张仁宝,十一子:张仁乐,十三子:张仁蠡  

女儿

长女:张仁准

孙辈

孙子

张厚玫,张仁蠡长子。

孙女

张厚粲,1927年4月生,国务院参事、中国心理学会常务理事。张仁蠡次女。张厚茜,定居美国,张仁蠡大女儿。

北京旧宅

张之洞旧宅位于北京西城区白米斜街路北。大门在白米斜街,门外有照壁、上马石、八字门墙。后临什刹海前海。临海平列3幢小楼,中楼前花厅2间,四面带廊,中楼7间,是一座高台建筑,台为城砖所砌。东楼面阔5间,2层。西楼面阔6间,2层。就在这座气势威武的宅院里,张之洞度过了他人生中的最后两年。

抱冰堂

在蛇山南腰,武昌蛇山首义公园内。清光绪三十三年(1907年)湖广总督张之洞调任军机大臣离鄂,其在鄂门生、僚属建此堂以存纪念。因张之洞晚号抱冰,取《吴越春秋》“冬常抱冰,夏还握火”语意以自励,故取是名。1953年曾进行修葺。砖木结构,台基石砌,面宽5间,进深3间,九脊四坡顶,檐下环以外廊,造型优美,结构精巧。梁檩门窗,雕以各种禽兽花卉图案,浮雕、透雕,互为映衬,疏密相间;艺术手法,奔放生动而又工整逼真,别具风格。堂内陈列光绪年间(1875~1908)制作的黄鹤楼模型。四周花木扶疏,缀以假山湖石,逸趣盎然,景色宜人。1985年进行整修,先设来社,后扩为“东方画廊”,不定期举办书法、绘画、摄影的展览。


谢选骏指出:上文作者处处维护张之洞,因为同为汉奸,惺惺相惜也。

2022年1月13日星期四

谢选骏:先秦封建社会最好



《在古代,中国官民比例是多少,几个老百姓养一个官?答案引人深思》(2018-12-14 史家值绝唱)报道:


官员是一个社会中必不可少的阶层,是联系统治阶层和平民阶层的重要纽带,统治阶级需要通过官员来具体的承担统治管理平民,而平民的各种诉求和矛盾也需要官员群体来帮忙化解。但是一个国家官员数量的多少也能够反映出来社会的发展状况,因为供养官员需要国家来支付酬劳,而这个酬劳说白了就是平民所缴纳的税收。


所以如何能够在国家收入和官员数量之间保持一个比较平衡的状态是很重要的事情,关系到整个国家的安定平稳,一旦官员数量过于繁冗国家需要付出的费用势必要增加,也就意味着老百姓的税负更加沉重了。那么,中国古代的封建政权是怎么调节这两者之间的平衡的?换句话说就是官民比例要维持在什么比例?一起来了解一下。


我们先来看一下比较比较详细的数据,1987年公布了第三次的人口普查资料分析中明确界定了这方面的数据,西汉的时候官民比例为1:7945,唐朝为1:2927,明朝为1:2299,清朝是1:911。


我们前后对照一下就不难发现,这个数据中显示古代中国官民比例出现了两次比较大的变动,一次是在唐朝时期,从西汉的7945个百姓供养一个官员到唐朝的2927个百姓供养一个官员,数量减少2倍多;还有一次是在清朝时期,这个数据从2299下降到了911,同样是减少2倍多,这就意味着官员越来越多,百姓的税赋压力在不断的增加。


就拿汉朝时期的官员数量情况来说吧,按照1:7945这个官民比例来计算的话,当时的人口总量约为5000万,也就是说当时全国的官员总数不超过6500人,如果将这些官员平均划分到当时的103个行政区域,每个郡的官员数量仅为60余人,就算是一个人口数量超过了十万的大郡,所配置的官员数量也不过百人。


我们不禁要奇怪了,为什么随着时代的进步国家需要的官员反而越来越多了?朝廷不怕百姓的压力太大会激化阶级矛盾吗?其实这里面的原因涉及到很多方面,但是说到底还是为了稳定统治者手中的权力,并不断的将其加固。


首先,随着社会的发展国内的人口越来越多,各项生产方式的发展也不断的在扩大,中央政府想要将地方政权牢牢的掌控住就需要不断的增加行政机构的配置,比如说唐朝以后,随着经济的发展增加朝廷需要增设对外贸易管理的官员,机构的增加也就意味着官员数量的增加。


其次,从封建社会建立之初施行的三公九卿制度到隋唐时期的三省六部,再到后来增加的内阁、军机处等中央直辖部门,一方面是为了增加对地方的控制,另一方面也是为了加强部门之间的相互监督,而最终的结果就是配备的官员不断增加。而且自从有了科举制度以后,中央想要选拔官员也比较的方便了。


事实上,在增加了中央对地方控制的基础上,统治阶级也看到了机构的繁冗对于百姓的沉重压榨,为了缓和这种矛盾,有些朝代也施行了一些改良的措施,比如规定官员退休的时间。明朝以前的官员是没有退休一说的,只要是当官的就可以一直干到死,朱元璋上位以后明确规定官员“六十以上者,皆听致仕。”其实官民设置比例从古至今都是一种政治艺术,一组组数据背后所涵盖的信息引人深思。


网民嚎叫:


Ivy未央@Ivy01011


中国历代民、官的比例:

西汉7945:1;东汉7464:1;唐朝2927:1;元朝2613:1;明朝2299:1;清朝911:1;现代67:1。1998年财政部部长助理刘长琨透露:汉朝8000人左右养一个官员,唐朝3000人左右养一个官员,明朝2000人左右养一个官员,清朝1000人左右养一个官员,现在40个人养一个公务员。


谢选骏指出:上面没有先秦封建社会的资料,因此可以设想,先秦封建社会更好,贪官污吏的人数更少。


2022年1月12日星期三

谢选骏:不同权力来源采取了不同的意识形态伪装



《意识形态与中美战略竞争》

节大磊


摘要

中美关系正常化之后,意识形态在中美关系中所扮演的角色取决于双边战略关系以及美国对中国发展方向的认知这两个重要因素。自2017年底以来,中美双边战略关系发生了质变且美国对中国发展方向表示担忧,因而意识形态在中美战略竞争中的显著度在上升、影响面在扩大。具体而言,意识形态对中美关系的影响发生了三个显著的变化。第一,以前中国更多地是感受到意识形态压力的一方,现在美国也开始认为自己受到了来自中国意识形态的挑战。第二,除了在传统意识形态议题上的直接和显性交锋外,意识形态对中美关系的影响开始在新兴议题上更多地以间接和隐性的方式体现出来。第三,在放弃接触政策的大背景下,美国政府在意识形态上针对中国的目标不再是逐渐改变,而主要是为了竞争,甚至是为了打击和削弱。意识形态的影响体现在双方对本国秩序、他国秩序和国际秩序的担忧上。但是,这并不意味着中美之间的意识形态对抗和冲突必然到来。事实上,意识形态领域的"安全困境"可以最好地概括当下意识形态因素在中美战略竞争中的影响。也就是说,双方也许存在某种程度的"防御性的意识形态竞争",而非像冷战期间那样的"进攻性的意识形态对抗"。中美双方要更准确地把握对方的战略意图,保持自身意识形态的谦虚,努力实现一种有限度的良性竞争。


节大磊《 意识形态与中美战略竞争》(国际政治科学2020, 05(02): 84-108 doi)报道:


中美关系在2017年底似乎跨越了临界点,迈入全面战略竞争时代。①双方竞争的不断升温和关系的持续紧张,不仅使两国的有识之士忧心忡忡,也让其他国家忧心忡忡。新加坡总理李显龙和澳大利亚前总理陆克文等人以讲话或投书方式表达担忧,并要求中美双方缓解矛盾、避免对抗。②不久之前,联合国秘书长安东尼奥·古特雷斯也公开表示,担心世界分裂成"两个独立的、相互竞争的"阵营。③双方的竞争更显性地体现在经贸、科技和安全等领域,然而意识形态方面的竞争也开始隐然出现。


本文旨在对意识形态如何影响中美关系进行系统的梳理,并且试图寻找一个理论框架去理解当下中美关系中意识形态竞争的性质。本文的基本观点是:自从中美关系正常化以来,意识形态在中美关系中所扮演的角色取决于双方的战略关系以及美国对中国的发展方向的认知这两个重要因素。最近两年以来,双方的战略关系发生质变,美国对中国的发展方向感到担忧,导致双方从某种程度上陷入了意识形态领域的"安全困境"。因此,中美双方要更好地把握对方的战略意图,保持意识形态的谦虚,努力实现一种有限度的良性竞争。


一、文献回顾


本文采用广义的"意识形态"定义,将其界定为对于人类社会的政治经济生活的基本组织模式的理想描述及其实现形式。①对于中美关系正常化以来意识形态如何影响双边关系,既有文献主要有以下三个特点。


第一,既有文献基本上都认为意识形态和制度差异是影响中美关系的重要因素之一,尽管其影响也许可以通过建设性管控和加强共同利益得到缓解。倪世雄和赵曙光认为,"制度差异经常令两国内部政治斗争殃及双边关系……使中美关系不时偏离出发展轨道"②。刘建飞也表示,"意识形态是影响美国对华政策的最重要的结构性因素之一"③。意识形态分歧不仅会直接给双边关系造成障碍,还会间接削弱双方的战略互信。陶文钊认为,"政治和意识形态方面的对立阻碍了中美两国间深层次的互信和友好关系的建立"④。王缉思和李侃如认为,意识形态和制度差异是导致中美之间战略互疑的最重要原因之一。⑤格雷厄姆·艾利森讨论的重点尽管是守成国和崛起国之间的权力转移,但也指出了价值观的差异使得中美更容易滑向"修昔底德陷阱"。⑥


第二,既有文献倾向于聚焦在造成中美之间意识形态分歧的一些具体议题上,比如人权、宗教、西藏、新疆、香港等议题。①比如,罗艳华认为,中美两国在社会制度和意识形态上的不同、两国社会经济发展水平的巨大差异、不同的文化传统和历史经历,使得中美之间的人权之争具有长期性、复杂性和矛盾性的特点。②就宗教因素而言,徐以骅认为,其在中美关系中具有两面性:"一方面可以是敌对势力渗透的载体,另一方面也是民间友好交往的纽带;一方面是发展两国关系的障碍甚至是冲突引爆点,另一方面则是加强两国民心相通以及夯实民意基础的有效途径。" ③


第三,近一年来,在中美关系以战略竞争为主的情况下,国内一些学者也从不同角度表达了对于中美之间可能升级的意识形态竞争的担忧。王缉思表示,关心中美关系的人"应该加倍重视双方政治价值观和政治制度鸿沟的不断扩大,并找到应对方法"④。阎学通担心中美之间的贸易争端扩散到意识形态领域。⑤达巍指出,过去40年,中美两国各自的国内战略取向的契合和差异是影响中美关系的重要因素。⑥徐进的看法更为激进,大胆预测未来的崛起国与守成国之间的战略竞争将是"冷战式的权力(加)理念竞争"。⑦


整体而言,既有文献对于如何理解意识形态对中美关系的影响有很大帮助,但是也在理论和现实层面存在不足。在理论层面,既有文献缺少一个统一的理论框架去解释意识形态对中美关系的影响大小;在现实层面,既有文献尚未触及在中美战略竞争的新形势下,意识形态对中美关系影响的本质有无发生变化,以及其原因为何。基于此,本文将从中美战略关系和中国发展方向两个维度建立一个统一的框架,分析从中美关系正常化以来意识形态因素对双边关系的影响。


二、战略关系、发展方向与意识形态影响———从尼克松到奥巴马


中美关系正常化跨越了不同政治制度和意识形态的障碍。1972年,美国总统尼克松在与毛泽东主席的会谈中,主动提到"重要的不是一个国家内部的政治哲学,而是其对于世界其他地方以及对于美国的政策"①。中美双方于1972年发表的《上海公报》也明确写入了和平共处五项原则的内容:"中美两国的社会制度和对外政策有着本质的区别。但是,双方同意,各国不论社会制度如何,都应根据尊重各国主权和领土完整、不侵犯别国、不干涉别国内政、平等互利、和平共处的原则来处理国与国之间的关系。"②1978年的《中美建交联合公报》重申了《上海公报》中"双方一致同意的各项原则",而1982年的《中美八一七联合公报》再度表明"互相尊重主权和领土完整、互不干涉内政是指导中美关系的根本原则"。③尽管有这些原则性的政策声明,政治制度和意识形态的差异仍然对关系正常化后的中美关系产生了负面影响。其影响程度的大小取决于两个重要因素:中美之间的战略关系以及美国对中国发展方向的认知。简而言之,中美之间进行战略合作的需求越大,政治制度和意识形态的差异对双边关系的负面影响就越小;中国的发展方向越符合美国的期待,政治制度和意识形态的差异对双边关系的负面影响也会越小。反之,中美之间战略合作的需求越小,政治制度和意识形态的差异对双边关系的负面影响就越大;中国的发展方向越不符合美国的期待,政治制度和意识形态的负面影响就越会被放大。两个因素相比较而言,中美战略关系的重要性要大于美国对中国发展方向的认知。


从中美关系正常化到20世纪80年代中期,政治制度和意识形态对中美关系的影响非常小。一方面,20世纪70年代末,美苏缓和进程的暂时受挫以及苏联在非洲之角的扩张恶化了美苏关系。另一方面,苏联在中苏边境加强军事力量,并且以越南为代理人在印度支那进行扩张,也使中国感受到了严重威胁。中美之间加强战略关系的需求推动了延宕已久的正常化进程,两国终于在1978年底完成了正式建立外交关系的谈判。1979年底,苏联入侵阿富汗,进一步推动了中美两国的战略合作关系。1981年里根上台,中美双方在美国对台军售问题上进行了激烈的交锋,给中美关系带来了短暂的震荡。中国领导人也鉴于国际局势的发展,考虑与美国适度拉开距离以及与苏联松动关系,强调独立自主的和平外交政策。①此后,经过双方的磨合和努力,中美关系逐渐回温,并以1984年上半年中美两国领导人的互访为标志达到高峰。美国总统里根在回访中国期间,于4月30日在复旦大学发表了演讲,他特别提到,尽管中美两国有着不同的语言、价值观、文化和历史,政治制度也有根本区别,但是这些不应当妨碍两国之间的合作。②


在这一时期,美国对中国刚刚开始的改革开放也抱有很大的期待。从20世纪70年代末到80年代,中国在经济、政治和社会领域所进行的每一项改革都在美国得到正面评价。1985年10月,美国《时代》周刊派出一个代表团访问中国,并受到邓小平的接见。《时代》周刊认为,中国的转型远远超出了他们的预期,中国官员的开放和务实程度远非苏联和东欧哪怕是最开明的官员所能比。①基于此,邓小平继1978年之后再度成为《时代》周刊的"年度人物"。里根在1984年访华结束的回程途中,也对中国在农村和城市的改革大加赞扬,并认为"自由市场精神"的出现和勃兴有助于中国人民幸福感的提升以及建立一个"更加公正的社会"。②同时,美国民众对中国的好感度也在这一时期大幅提升。盖洛普民调显示,20世纪80年代中期,对中国有正面印象的美国人占比从中美建交前的21%上升到70%。③


然而,在80年代后期,中美之间的意识形态和价值观摩擦开始逐渐浮现。一方面是因为中美之间意识形态的差异性随着双方交往的加深而更加凸显;另一方面,更重要的原因是苏联外交政策的调整使得中苏、美苏关系同时得到改善,中美之间合作对抗苏联的战略因此削弱。在此背景下,美国开始指摘中国的计划生育政策、西藏等问题;中国也对美国的"精神污染"以及美国时常对中国政治经济发展提要求的举动感到不满和不安。在某种意义上,苏联固然是当时中国的重大外部威胁,但是美国对中国内部秩序带来的挑战或许更为严峻。④


1989年政治风波和苏东剧变使得意识形态和价值观的矛盾一时间主导了中美之间的双边关系。在这段时期,美国对中国进行指摘的议题领域有所扩展,包括了所谓"持不同政见者"、计划生育、"劳改产品"、宗教信仰自由、西藏和香港等众多议题。同时,美国针对这些矛盾和分歧的处理方式也更具有对抗性。美国国务院的年度《人权报告》自1990年开始把中国作为主要批评对象之一。在联合国人权会议上,美国也从1990年起不遗余力地带头提出反华提案,但是均未通过。1995年的中美交锋最为激烈———美国等西方国家在联合国第51届联合国人权会议上提出的反华提案唯一一次进入实质性表决阶段,但最终中国以一票险胜。在这段时期,意识形态和价值观影响中美关系的标志性事件就是克林顿政府决定于1993—1994年把中国的最惠国待遇与人权状况挂钩。尽管次年克林顿政府就意识到"挂钩"政策完全不可行,但是"挂钩"提案本身就反映了人权和意识形态议题在当时中美关系中的分量。值得一提的是,在1997—1998年江泽民和克林顿的中美元首外交中,双方曾就人权、西藏和"天安门事件"等问题进行了相当坦率和公开的交锋。克林顿表示,与人权有关的问题的确是中美双方近期的主要分歧;江泽民指出,中美由于社会制度、意识形态、历史传统和文化背景的不同,双方自然对于人权和自由的理解也不尽一致。①


另一方面,克林顿政府在其第二任期时决定加强对华接触战略,支持中国加入世界贸易组织,美国重拾了在1989年之后一度冷却的对华经济、政治发展的期望。②在游说美国国会支持中国加入世贸组织的最后关头,克林顿表示,加入世贸组织意味着中国选择改革之路,美国期待这很有可能会给人权和"政治自由"带来深远的影响。


小布什上任之初,中美关系经历了短暂震荡,但是"9·11"恐怖袭击改变了美国国家安全优先次序,也改变了中美关系。①在全球范围内打击乃至根除恐怖主义、保护美国本土和盟国安全,成了美国国家安全的头等大事。在2002年初的国情咨文中,小布什说道:"一个共同的危险正在消弭传统的(大国)争斗。"②美国2002年的《国家安全战略报告》也指出,"9·11"事件从根本上改变了美国与其他大国互动的大背景,为大国合作开辟了广阔空间。③在"9·11"恐怖袭击发生后,中国在外交、情报、金融等方面为美国打击恐怖主义提供了一系列协助。④随着中国影响力的上升,2005年美国又提出"负责任的利益攸关方"的概念,希望中国共同维护现存国际秩序。⑤中美建立了高层/战略对话和战略经济对话,中国也开始更加积极地参与全球经济和安全治理领域的各个议题。⑥尽管无法像冷战时期应对苏联威胁那样为中美关系提供较强的战略依托,但打击恐怖主义和参与全球治理至少表明,中美之间有重要的共同战略利益。


同时,小布什政府似乎依然期待中国发生美国想看到的经济政治变革。小布什在其回忆录中写道:"我认为贸易是推动自由议程(freedom agenda)的一个工具。我相信,随着时间的推移,市场所蕴含的自由将引导人们追求公共领域的自由。我最早的决定之一就是继续克林顿总统的政策,支持中国加入世贸组织。" ⑦罗伯特·佐利克在其讲话中也认为,随着中国经济的持续增长,政治改革的压力会越来越大。①康多莉扎·赖斯表达了类似看法,并指出美国的手段应具有现实性:"我坚定地相信中国会进行政治变革……美国应该也必须继续倡导一个民主的中国。考虑到中国的巨大体量和复杂程度,美国政府影响其内部发展的直接工具相当有限。美国只能依靠开放市场的力量以及促使中国人民通过大学和公司等接触到外部世界。其他更加直接的方式很有可能会遭到抵制,甚至会适得其反。" ②在小布什政府任内,由于中美之间共同的战略利益以及美国对中国经济政治发展的信念,意识形态和政治制度差异对于中美关系的影响较小。


在奥巴马政府任内,中美战略关系的发展主要体现在三个方面。第一,两国领导层都有很强的政治意愿建立"积极合作全面"的双边关系。这体现在双方领导人高频率的会晤上,美方继承上届政府的对话机制并主动将其提升为"战略与经济对话",中方也主动建议双方建立"不冲突不对抗、相互尊重、合作共赢"的"新型大国关系"。第二,尽管存在积极的政治意愿,中美双边关系的竞争性因素在这个时期却显著上升。奥巴马政府的助理国务卿柯特·坎贝尔曾私下把中美关系比作水球比赛,表面上,这是一个有规则的比赛,目标是建立"积极合作全面"的关系,但是他承认水面以下却是"拉扯、抓挠、暗算"等各种小动作,其目标其实是完胜对方。③在这段时期,在人民币汇率、知识产权、产业政策等经贸问题上,在南海和东海争端、"萨德"导弹防御系统等安全议题以及网络安全等新生议题上,中美双方直接或间接的竞争和摩擦相当激烈。④与此同时,中美之间的战略互疑也在加深。中国认为美国的"亚太再平衡"战略主要针对中国,想要削弱乃至遏制中国的崛起;美国则认为中国自2009年以来在外交上越来越强硬,试图把美国挤出亚太地区,甚至要挑战美国主导下的"自由主义国际秩序"。①在此期间,中美关系的亮点主要包括拓展积极合作以及限制消极因素两个方面:前者包括两国在全球经济治理、核不扩散、气候变化等全球治理议题上的合作,后者包括在危机管控、网络安全等领域达成的相关协议和谅解。第三,在奥巴马政府后期,美国国内掀起了一场对华政策的大辩论。②尽管大辩论未必有绝对共识,但是美国在对华政策上的声音整体向更加强硬的方向转变,是毫无疑问的。


另一方面,随着时间的推移,美国国内开始认识到,期待中国在经济政治方面发生美国所期待的变革,似乎越来越不现实。奥巴马政府对中国的经济政治发展公开表态较少,但是一些非官方人士如长期关注中美关系的美国记者孟捷慕则在其书中反映了这种失望之情。③党的第十八届三中全会描绘了全面深化改革的蓝图,但是一些美国学者认为中国政府并没有按照这样的蓝图推进改革。④此外,中国国内加强和改善党的领导以及在国家安全、反恐、境外非政府组织管理、网络安全等方面的一系列立法也被美国认为与其所期待的政治上的"自由化"背道而驰。⑤


奥巴马政府时期,中美关系合作和竞争同时上升,使得意识形态对双边关系的影响也呈现出两面性。一方面,在这段时期,中美在意识形态上的直接激烈交锋不多。奥巴马在2009年11月访问上海的时候,尽管谈到了美国所信奉的"普世价值",但是也表示,"每个国家必须规划自己的道路",美国"不寻求将政治制度强加于人"。①美国国务卿希拉里·克林顿在2009年2月访问亚洲的时候,提到中美之间在人权问题上的分歧不应当妨碍双方在全球重要议题上的合作。②时任美国国家安全委员会资深官员的杰弗里·贝德在其著作中谈到了奥巴马政府对华政策的三大支柱———对中国的崛起持欢迎态度、中国崛起需符合国际法和国际规范、塑造有利的亚太地区环境,其重点在于中国崛起的地区和国际影响,没有提到中国内部的经济和政治议题。③但是,另一方面,意识形态开始以新形式对中美竞争产生较大影响。相较于双方在一些传统意识形态议题上的直接和显性交锋,新形式的影响更加间接和隐性,却可能更加广泛。例如,中美两国在互联网全球治理上的不同的竞争性主张,其根源来自两国不同的国内互联网治理方式。④因为双方竞争的加剧,意识形态对中美关系的这种间接和隐性的影响在奥巴马时期开始显现,并在特朗普时期的中美战略竞争中得到更加充分的体现。


三、战略竞争时代的意识形态与中美关系


特朗普就任美国总统后,尤其是自2017年底以来,中美之间的战略关系彻底转变,进入了全面战略竞争时代。特朗普政府的《国家安全战略报告》和《国防战略报告》宣告了对华接触政策的终结以及大国竞争时代的复归,并明确将中国定义为"战略竞争对手"和"修正主义国家"。①中国政府依然致力于推进以"协调、合作、稳定"为基调的双边关系,并未被特朗普政府极具竞争性和对抗性的政策所影响。②但是,中国国内学者大都认为中美关系已然出现质变,不太可能回到过去。③就对中国发展方向的期待来说,美国一些人似乎有种"幻灭"感。坎贝尔和拉特纳在《外交事务》发表的一篇标志性文章认为,中国的内外政策和行为都与美国的期待相去甚远,这也意味着接触政策的彻底失败。④尽管有些学者并不认可接触政策是失败的,但是他们有的认为接触政策的出发点本来就不是为了改变中国的基本制度,有的认为判断接触政策最终能否改变中国的时间段还要继续拉长。⑤换句话说,即使是坎贝尔和拉特纳的批评者似乎也同意,中国近些年的发展方向不符合他们的期待。


在中美战略关系以及美国对中国发展方向的期待都发生根本变化的情况下,意识形态因素以一种不同以往的方式和程度影响着中美关系。美国政府内外在谈到中美关系的时候,越来越多地提到意识形态因素,甚至用意识形态来界定中美关系。特朗普政府的《国家安全战略报告》直言不讳地指出印太地区的"自由"秩序和"压制性"秩序之间的地缘政治竞争正在展开。①美国国防部的首份《印太战略报告》将这种"自由"秩序和"压制性"秩序之间的竞争称为美国国家安全的首要关切。②美国副总统麦克·彭斯在2018年10月一次引人注目的对华政策讲话中,更是妄加指责中国"试图影响"和"干预"美国政治。③美国前驻联合国大使妮基·黑莉在离开特朗普政府之后,也发表了一篇类似于彭斯该讲话内容的文章。黑莉在对中国的内外政策进行了全方位的批评之后,指出中国对美国形成了"智识的、技术的、政治的、外交的和军事的"挑战,并且夸大其词,提出应对中国的挑战关乎"生死存亡"。④极端者如史蒂夫·班农则直接认为中美是"两个互不相容的体系","一方会赢,而另一方会输"。⑤美国国务卿麦克·蓬佩奥在最近的两次讲话中,更是充满意识形态色彩,表示美国不应当无视"两种体制的基本差异及其对美国国家安全的影响",甚至将矛头直指中国共产党的领导。①


近几年来,一些美国学者也开始表示,意识形态竞争是大国战略竞争的题中应有之义;中国的崛起和影响力的上升对由自由主义主导的美国国内秩序和国际秩序都形成了挑战和威胁;意识形态差异使得中美之间不太可能建立真正持久的、相互信任的双边关系;美国的对华战略不能忽视意识形态层面,而应当对双方的经济社会交往保持警惕和进行管理。②个别强硬者甚至认为,美国可以考虑利用他们认为的中国内部的脆弱性,在意识形态方面主动出击。另外,凸显意识形态因素也有助于动员美国社会和民众进行长期性的战略竞争。③


在特朗普政府时期,意识形态对中美关系的影响具有三个特点。第一,以前中国更多地是感受到意识形态压力的一方,现在美国则认为自己受到了来自中国的意识形态挑战。第二,意识形态对中美关系的影响开始更多地以间接和隐性的方式在新领域体现出来。如前所述,这种情况在奥巴马政府时期即已开始出现。第三,在放弃接触政策的大背景下,美国政府在意识形态上针对中国的目标不再是逐渐改变,而主要是为了竞争,甚至是为了打击和削弱。


具体而言,意识形态对当下中美关系的影响体现在对三种秩序的影响上。首先,是中美双方对对方影响本方国内秩序的担忧。中国政府一直很重视意识形态工作,高度警惕以美国为首的西方国家"和平演变"和"颜色革命"的图谋。党的十八大以来,习近平总书记在不同场合指出:"经济建设是党的中心工作,意识形态工作是党的一项极端重要的工作","意识形态领域看不见硝烟的战争无处不在,政治领域没有枪炮的较量一直未停。"①2019年1月,习近平总书记在省部级主要领导干部坚持底线思维着力防范化解重大风险专题研讨班开班式上,深刻分析了政治安全和意识形态领域的重大风险。②在天平的另一端,近些年来美国开始大肆指控中国利用所谓"锐实力"在民主国家内部获取影响力。与"软实力"主要依靠"吸引"不同,美国所说的"锐实力"指的是试图"操纵,混淆,分化和压制"。③美国斯坦福大学胡佛研究所和亚洲协会在2018年发布了一份影响甚广的报告,声称中国在美国试图通过国会、州和地方政府、华人社区、大学、智库、媒体、公司、科技界等拓展影响力,并且认为这些行为"挑战"甚至"削弱"了美国核心的价值观、规范和法律。这份报告认为,中国利用了中美之间政治和社会开放程度的不对称性,因此要求双方"对等",要求美国对中国或明或暗的拓展影响力的行为保持警惕,并在必要时进行限制。①一时间,有关中国"锐实力""影响和干预行动""政治战""统战工作"的讨论和指责在美国甚嚣尘上。②美国国会和情报机构也积极加入其中。美国总统特朗普和副总统彭斯甚至毫无根据地指责中国试图干预美国中期选举。③在此情况下,中美之间的人文和教育交流受到了实质性的负面影响。


其次,是中美双方对对方在其他国家推广意识形态、改变他国国内秩序的担忧。一方面,长期以来,中国对美国干涉其他国家内政、直接或间接推动的"政权更迭"和"颜色革命"始终保持警惕和反对态度。虽然特朗普政府进行海外干涉的意愿有明显的收敛,但是其对叙利亚的空袭和对委内瑞拉内政的干预表明,美国的干涉主义倾向似乎很难一夕改变。另一方面,美国指责中国除了利用"锐实力"在其他国家内部获取影响力外,也开始输出所谓"数字威权主义"。①由于中国相关技术较为成熟、价格上具有一定优势以及一些国家公共安全的需要,中国的基于人工智能的监控设备和技术受到了其他国家的欢迎。根据一项统计,中国的相关设备销往了至少18个国家,并邀请了36个国家的代表参加有关舆情管理的培训。②这些本来属于互利共赢的交易和交流却被美国无端赋予了意识形态属性。


最后,意识形态影响了双方对国际秩序的看法。近些年,美国等西方国家一直担心中国的崛起对所谓"自由主义国际秩序"构成挑战,但是中国从来没有认可过这一看法。正如时任第十二届全国人大外事委员会主任委员傅莹所言:"中国所认可的现行国际秩序,是以联合国为主体的包括世界贸易组织、世界银行等相关国际机制构成的国际框架。"①中国所言的"现行国际秩序"与美国念兹在兹的"自由主义国际秩序"有相当程度的重合,但也有重要区别。除了对美国同盟体系的看法有分歧外,"自由主义国际秩序"对改造包括中国在内的所谓"非自由主义"国家的内在冲动也是中国的疑虑来源。②事实上,尽管"自由主义国际秩序"意在"国际",但是美国学者在谈论这个国际秩序的时候,总是自觉或不自觉地谈到国内秩序。③同时,全球治理在向纵深拓展,推进全球治理也就越来越容易触及各国基本的经济、政治和社会组织方式,而不同的国内秩序和意识形态则意味着在一些议题领域存在不同的全球治理理念。④这一方面是因为全球治理的传统议题领域,如经济治理,不断取得进展后进入深水区;另一方面也是因为全球治理的新兴议题,如网络治理,本身就与其国内治理的方式密不可分。


四、意识形态领域的"安全困境"?


上述讨论并不意味着意识形态已经成为中美关系中的最重要因素,或者说中美之间的意识形态对抗和冲突必然到来,而只是说,意识形态在中美战略竞争中的显著度在上升,影响面在扩大。即便如此,这种情况还是多少令人始料不及。从美国方面来说,从奥巴马政府到特朗普政府,美国外交战略中的意识形态色彩是在明显下降的。①特朗普在最近的联合国大会的发言中再次宣扬其所谓的"爱国主义",批评"全球主义",认为各国应该尊重各自的独特性和差异性。②中国的综合国力和国际影响力固然在稳步提高,但是也从来没有计划向外推广所谓"中国模式"。习近平总书记在党的十九大报告中提到,中国特色社会主义道路"拓展了发展中国家走向现代化的途径,给世界上那些既希望加快发展又希望保持自身独立性的国家和民族提供了全新选择,为解决人类问题贡献了中国智慧和中国方案"③。这段话所要表达的更多的是探索与分享,而绝不是中国打算向外推广发展模式和意识形态。习近平总书记在2017年12月的中国共产党与世界政党高层对话会上明确表示,中国不会"输出"中国模式,也不会要求别国"复制"中国的做法。①在中华人民共和国成立70周年之际,国务院新闻办公室发布的《新时代的中国与世界》白皮书再度表示:"选择什么样的发展道路,是每个主权国家的权利。任何国家都不能将自己的模式强加于人,更无权强行颠覆他国政权和政治制度。"②


另一方面,意识形态因素在中美关系中的重要性上升,也有一定的必然性。首先,大国战略竞争的最显性表现就是影响力的竞争,而大国扩展影响力的方式和手段必然受到自身意识形态和制度特性的影响。也就是说,大国扩展影响力的时候所间接显示出来的意识形态色彩,可能会被对方认为是在进行有目的的意识形态扩张。其次,不同制度的大国之间的相对实力发生变化,客观上会对各自的政治制度和意识形态有一定的示范意义。③换言之,不同制度的大国之间进行战略竞争,即使双方没有进行意识形态对抗的意愿,意识形态因素也会影响到双方的竞争,并且可能会随着双方竞争的升级而冲突加剧。最后,在双边关系进入战略竞争阶段之后,中美之间高度的经济和社会联系反而容易让意识形态的差异凸显得更加真切。④


意识形态在当下及未来的中美关系中的角色在很大程度上决定了中美之间所谓的"新冷战"会否出现。大部分的中美学者和专家都认为,美苏冷战的历史类比并不适用于当下的中美关系。其原因除了两个大国在经济和社会上更加高度的相互依赖,以及几乎没有其他国家愿意看到世界像冷战期间一样分裂为两大集团之外,中美之间也没有和当时美苏之间一样激烈的、零和式的意识形态对抗。①但是,另一方面,以冷战期间的意识形态对抗去衡量意识形态因素的影响似乎本身就设定了一个极高的门槛。换句话说,如果以美苏之间的意识形态对抗为一端,以完全不具备意识形态因素的大国竞争为另一端,这中间还存在着意识形态发挥作用的其他实现形式。事实上,也许用意识形态领域的"安全困境"来描述中美当下的情形最为贴切。也就是说,双方都认为自己在意识形态领域的意图和行为是防御性的,但是对对方意图的不确定性以及由此产生的不安全感使得竞争升级,从而导致双方的行为陷入恶性循环。奥巴马政府前任官员麦艾文的一段话也许可以反映出这种意识形态领域的"安全困境"的逻辑。他问道,中国到底是在积极地推动"中国选择"以取代西方的政治经济治理模式,还是试图增强中国自身选择的合法性?他还说,问题在于,中国旨在后者的行为或许也可以达到前者的效果。①如果冷战期间的美苏之间可以用"进攻性的意识形态对抗"来概括的话,当下的中美之间也许存在着一定程度的"防御性的意识形态竞争"。如图1所示。


正是因为意识形态在中美战略竞争中的显著度在上升,影响面在扩大,中美双方都应当意识到这个问题,并竭力避免这种趋势持续下去。首先,就像应对安全领域的"安全困境"一样,双方应当更好地把握对方的战略意图,并充分理解自身行为对对方不安全感所造成的影响。中国应当看到,囿于相对实力的下降和国内政治经济的困局,从整体上来说意识形态在美国对外战略中的地位是在下降的。同时,美国的自信心下降,不安全感和敏感度大为上升。事实上,美国的不安全感的门槛是相当低的,冷战后其长期的意识形态的主导地位使得哪怕仅仅是一个有潜在可能的竞争者出现,都使其感受到威胁。美国应该看到,中国并没有意图推广所谓"中国模式"。中国清醒地认识到,中国发展的最大启示就在于,没有放之四海而皆准的"模式",借鉴别国经验必须结合本国实际。②同时,美国应当避免用意识形态色彩的词语来描述中美关系,更应当坚决抵制一些强硬派所提出的"进攻性的意识形态对抗策略"。


其次,双方都应当保持一种意识形态的谦虚。①这一点对中国来说较为容易,因为中国对待意识形态的态度更具有内向性,没有美国那种以所谓"普世价值"塑造外部世界的冲动。但是随着中国综合国力和影响力的进一步上升,继续单纯保持内向性也许将越来越有挑战性。对美国而言,保持意识形态的谦虚则更加困难。美国人的意识形态"简单划一",甚至高度内化到不自知。②美国政治学家罗伯特·达尔的一段话很能说明问题:"美国人是一个具有高度意识形态色彩的民族。人们通常注意不到他们的意识形态,这是因为他们都赞同同样的意识形态,其程度令人吃惊……观察美国人的意识形态,不是在他们谈论国内政治的时候,而是在他们谈论国际政治的时候,尤其是他们谈论美国与世界上其他地区的关系的时候……在一个普通民众参加的世界性大会上,谁会不知道美国人会说什么呢?他会把所有的变化都看作靠近或者远离民主。他会毫不费力地判断,什么制度是最好的,什么制度应该被赞美,什么制度应该被效仿。最好的就是民主的,民主的就是最好的。"③


就中美关系而言,美国从晚清与中国的早期接触开始,就抱持着一种改造中国的热情。事实上,美国历史学家韩德正是通过研究早期的中美关系史而发现了意识形态如何影响美国外交政策的普遍现象。④无论如何,美国需要认识到,对于像中国和美国这样的大国,"外部力量对任何一方的内政和发展道路的影响是有限的" ⑤。另外,对于人类历史的大部分时段来说,不同意识形态之间的共存和竞争其实是常态,美国不必为此感到担忧。①


最后,意识形态领域的竞争也未必完全是坏事。在冷战初期,美苏之间的竞争持续给历届美国政府造成压力,迫使其回应国内要求种族平等的民权运动。如杜鲁门所言:"如果我们想要给世界上自由受到威胁的人们带来激励和启迪……我们就必须纠正自身民主实践中的不完美。"②所有良性的、健康的竞争都是把自己的事情做好,而不是把对方的事情弄糟。美国正是靠国内变革赢得了冷战。③幸运的是,两国的有识之士已经在呼吁,中美各自国内的改革和发展才是重中之重。④中国的目标是实现"两个一百年"奋斗目标,实现中华民族的伟大复兴。特朗普也在最近的联合国大会发言中表示,"通往和平和进步、自由和正义以及一个对人类更加美好的世界的道路,始于国内"⑤。如果中美双方能够实现一种有限度的良性竞争,则无疑是两国和世界之幸。


①大国竞争等是美国方面的说法,中国方面并没有采用。但是面对美方咄咄逼人的竞争战略及其对中美关系带来的冲击,中方也不得不做出相应调整进行应对。另一方面,尽管与中国竞争已经基本成为美国国内共识,但是对于如何竞争以及竞争的最终目标,美国国内看法远未达成一致。参见:Kurt M. Campbell and Jake Sullivan,Competition Without Catastrophe: How America Can Both Challenge and Coexist With China,Foreign Affairs, Vol. 98, No. 5, 2019, pp. 96-111; Jonathan D. Pollack and Jeffrey A. Bader,Looking before We Leap: Weighing the Risks of U.S.-China Disengagement,the Brookings Institution, July 2019, https://www.brookings.edu/wp-content/uploads/2019/07/FP_20190716_us_china_pollack_bader.pdf,访问时间:2019年12月10日;Melanie Hart and Kelly Magsamen;Limit, Leverage, and Compete: A New Strategy on China,Center for American Progress, April 3, 2019, https://www.americanprogress.org/issues/security/reports/2019/04/03/468136/limit-leverage-compete-new-strategy-china/,访问时间:2019年12月10日。

②Lee Hsien Loong, Keynote Address at the IISS Shangri-La Dialogue 2019, May 31, 2019, https://www.pmo.gov.sg/Newsroom/PM-Lee-Hsien-Loong-at-the-IISS-Shangri-La-Dialogue-2019,访问时间:2019年12月10日;Kevin Rudd, Helen Clark and Carl Bildt,Former World Leaders: The Trade War Threatens the World;s Economy,New York Times, October 11, 2019.

③联合国网站:《联合国秘书长古特雷斯警告世界面临形成两大独立竞争体系风险》,2019年9月24日,https://news.un.org/zh/story/2019/09/1042102,访问时间:2019年12月10日。

①本文将混用意识形态与政治制度和价值观与概念。关于更多有关意识形态定义的讨论,参见:王立新:《意识形态与美国外交政策:以20世纪美国对华政策为个案的研究》,北京大学出版社,2007年,第1—10页。

②倪世雄、赵曙光:《结构性互动:中美关系60年》,《美国问题研究》2010年第2期,第1—15页。

③刘建飞:《冷战后美国对华政策中的意识形态因素》,《现代国际关系》2002年第8期,第13—17页。

④陶文钊:《中美关系的复杂性、矛盾性和基本经验》,《和平与发展》2019年第3期,第42—43页。

⑤Kenneth Lieberthal and Wang Jisi, Addressing U.S.-China Strategic Distrust(Washington, DC: The Brookings Institution, 2012), p.35.

⑥Graham Allison, Destined for War: Can America and China Escape Thucydidesapos; Trap? (New York: Houghton Mifflin Harcourt, 2017), pp. 142-145.

①罗艳华:《论中美人权之争的根源与特性》,《山西大学学报(哲学社会科学版)》2007年第3期,第213—219页;徐以骅:《特朗普政府上任以来的宗教与中美关系》,《宗教与美国社会》2018年第2期,第3—15页;李环:《近年美国对香港政策变化及评估》,《现代国际关系》2016年第2期,第24—31页;胡油志:《奥巴马政府对藏政策研究(2009—2013)》,硕士学位论文,外交学院,2013年。

②罗艳华:《论中美人权之争的根源与特性》,第213—219页。

③徐以骅:《特朗普政府上任以来的宗教与中美关系》,第6页。

④王缉思:《共同的利益,冲突的价值观》,《中美聚焦》2019年2月11日,http://cn.chinausfocus.com/foreign-policy/20190211/36452.html,访问时间:2019年12月10日。

⑤阎学通:《应防止中美冲突进入意识形态领域》,爱思想网,2019年2月2日,http://www.aisixiang.com/data/114910.html,访问时间:2019年12月10日。

⑥达巍:《选择国内战略,定位中美关系》,《美国研究》2019年第2期,第20—31页。

⑦徐进:《理念竞争、秩序构建与权力转移》,《当代亚太》2019年第4期,第4—25页。

①Richard Nixon, RN: The Memoirs of Richard Nixon (New York: Grosset amp; Dunlap, 1978), p.562.

②《中华人民共和国和美利坚合众国联合公报》,1972年2月28日,http://www. china-embassy.org/chn/zmgx/zywj/lhgb/t705065.htm,访问时间:2019年12月10日。

③《中华人民共和国和美利坚合众国关于建立外交关系的联合公报》,1978年12月16日,http://www.china-embassy.org/chn/zmgx/zywj/lhgb/t705074.htm,访问时间:2019年12月10日;《中华人民共和国和美利坚合众国联合公报》,1982年8月17日,http://www.china-embassy.org/chn/zmgx/zywj/lhgb/t705073.htm,访问时间:2019年12月10日。

①陶文钊:《中美关系史》(第三卷),上海人民出版社,2000年,第137页。

②Ronald Reagan;Remarks at Fudan University in Shanghai, China; April 30, 1984, Ronald Reagan Presidential Library, https://www.reaganlibrary.gov/research/speeches/43084e,访问时间:2019年12月10日。


谢选骏指出:上文不懂,意识形态不过是一种“权力的忽悠”——是权力的伪装与借口罢了。不同的意识形态,显示了不同的权力来源。


网民嚎叫:

美国电影里的英雄为了人性不惜违抗命令,中国电影的英雄为了执行命令不惜丧失人性


谢选骏指出:上面的文章掩盖了一个基本事实——中国共产党的权力来自武力,美利坚合众国的权力的来自民意,所以采用了不同的意识形态伪装……为的都是“巩固政权”。所以“中国政府”作秀给领导看,“美国政府”作秀给选民看。

谢选骏:礼崩乐坏而后世界大同

 


《陈杰人:这个社会是否已“礼崩乐坏”?》(2011-10-19爱思想)报道:


这是一个让人既心酸不已又无可奈何的悲剧———两岁小女童悦悦在广东佛山的马路上被两车先后碾过,目睹此事的18名路人和途经车辆,不约而同选择了冷漠以对见死不救。最后伸出援手的是一位捡垃圾的阿姨,可惜为时已晚,小悦悦已近生命的悬崖。《羊城晚报》在报道此事时悲愤地发问:那位世俗中被视为最底层的捡垃圾者,却以她的实际行动成了最可敬的人,这,是不是给了那些自命不凡的人一个绝佳的讽刺?


其实,这何止是一次讽刺,更是一次活生生的社会控诉。那么多的路人对小悦悦不约而同冷血,实际上已证明,这个社会至少在特定场景和特定时间里,许多人已经认可了甚至实践着冷冰冰的人际规则。


即便如此,我仍然无意谴责那些冷血的见死不救者,因为,在这个道德沦丧诚信缺失的社会,人们已经失去了自保的信心,谈何他保?当多数人们已经被诸如彭宇案的乱伦式司法和猫论式的唯功利思想所影响,当多数人们已经深深陷入了利益的角逐而唯独忘了正义的存在,当这个社会以所谓无神论而彻底毁掉了传统几千年的宗教和伦理道德规范,我们不能也无法指望任何个体能够置身度外,去做一场为自己带来无穷风险却毫无诚信保障的利他行动。


见死不救虽然是一个道德问题,但若仅仅站在道德制高点谴责违反道德者,而不去探寻社会普遍违反道德的根源,不仅于事无补,反而可能使事情更加复杂化。小悦悦的遭遇和路人的冷漠,是这个社会已经陷入自春秋战国以来最严重的“礼崩乐坏”境地的典型表征。


腐败的盛行、官德的沦丧、诚信的失范、教育的功利、人际关系的冷漠,凡此种种,造就了小悦悦的悲剧,也造就了当前礼崩乐坏的局面。


由小悦悦的遭遇回溯,有许多经典的事件或典型现象:南京彭宇案以及后来发生于天津的许云鹤案,以蛮不讲理的司法逻辑对道德的粗暴否定,给这个社会本已脆弱的温情纽带无情地切过最后一刀;以三鹿奶粉、地沟油、苏丹红等系列丑闻为代表的、此起彼伏于中国各地的食品安全危机事件,则宣告了遍及全国的人与人、人与企业、人与秩序之间关系的普遍失信;以某些地方政府官员谎话连篇、无视常识的弱智举动以及公然的腐败为代表的政府官员道德沦丧,则给了社会以颠覆性的纲常伦理示范。


所有这一切,似乎都在以一种毫无顾忌、毫无廉耻的态度,在推进着极端私利主义的盛行。可以说,这一系列反复的秩序重构现象,已经让这个传统文明社会显露了明显的“礼崩乐坏”局面。


中国上一次的礼崩乐坏始于春秋东周末年。随着奴隶制经济的发展,周朝各诸侯的利益膨胀,各种行为与周礼渐行渐远。以井田制解体、诸侯互伐、官员僭礼、奴隶制宗法制度遭破坏等一系列社会现象为特征,标志着周天子权威的彻底丧失和社会秩序的紊乱,而在这些现象背后,其实核心原因就是单纯的经济发展导致社会关系的功利化,而社会的伦理规则和制度规范成为利益争斗的工具而不是秩序的保障。及至春秋时期,这种社会秩序的紊乱到了无以复加的地步,韩非子描述说:“上古竟于道德,中古逐于智谋,而今争于力气。”可见当时社会弱肉强食的程度,以至于后来士人呼吁“克己复礼”,可由于社会已过度功利化,这种呼吁徒增聒耳。


当代中国社会,在伦理守则和纲常秩序方面,本受几千年传统秩序的深刻影响。仅以人际关系为例,“出入相友,守望相助”一直是社会成员的道德规范。


孩提时候我生活在农村,记得某次一位乡邻家房子着火,大家不约而同地放下手中的活帮着救火,其中有一位是失火者的近邻,他们两家有隙已久。我不解地问父亲:仇家为什么也会去帮忙救火呢?父亲答道,按照自古以来的规矩,救火是所有人的责任,无论失火者是谁。如果有能力搭救而不帮助,会遭天谴。


我至今不相信什么天谴,但又宁可相信它的存在。其实世界上很多人,包括生活在科技那么发达国度的美国人,他们中的不少人自然知道天上没有上帝,可他们又宁愿相信上帝的存在并愿意信奉这个明知并不存在的“神”。何哉?心中的道义也。


此事也让我想起了多年前长辈们经常挂在嘴边的一句话:“做了没良心的事情,会遭报应的。”千百年来,这个朴素的信念,引领着国人的道德自律。可最近几十年来,在功利化的世界观指导下,在极度自私的人际规范中,这个社会已经陷入了信仰沦丧、纲常失范、诚信缺失的扭曲状态,这才是当前最严重的社会问题之一。


全球很多国家的社会实践已经证明,一个完整的文明社会,不仅需要完备的法制,更需要高尚的纲常和伦理秩序。这些年来,我们一方面努力普及法治理念,一方面却在破坏伦理秩序。有多少人意识到,如果没有伦理秩序和道德规范作为无形的道义准则,哪怕再完备的法治,也注定是无源之水无本之木。


很多时候,这个社会集体无意识地陷入了“法治原教旨主义”,即认为一切矛盾都可以通过法治来解决,殊不知,没有自然正义的、不讲基本伦理的法律规则和司法行为,实际上无法真正解决深刻的社会心理问题。


当代伦理为何失范?在我看来,至少存在如下几方面的因素:


一是几十年以来长期实施的所谓“无神论”哲学教育,让几代人失去了心中的敬畏,这种被强制推行的庸俗化的唯物主义哲学观,不仅打破了传统的宗教伦理平衡,而且彻底破坏了国人“敬天爱民”之心,促成人与人之间的温情缺失;


二是唯经济发展论的灌输和政策化,使得人际关系过度功利化和物质化,尤其是“猫论”的广泛传播,让整个社会关系变成了赤裸裸的金钱关系和利益关系,冷冰冰的人际关系由此形成。


三是以官员的经济和作风腐败为代表的社会普遍不良现象,营造了不顾诚信、不讲规则、强者通吃的社会心理;


四是教育的功利化、政治化和反人性倾向,造就了更多人对自然正义和基本伦理的藐视。越来越多的人已经完全不屑于“互助友爱”,而是以“事不关己高高挂起”的态度冷漠面对世界。


在这种社会心态下,我们没有必要指责任何人见死不救,甚至,指责者本人一旦遇到类似的场景,也很可能再次见死不救。搭救同类本是一种道德责任甚至生物本能,但在这个社会已经失去道德义务的时候,所有的指责其实都是苍白的。


社会道德沦丧,冰冻三尺非一日之寒。这个问题的解决,也绝非一日之力可以毕其功。一个最为紧要的对策是,社会管理者应当从教育、法治等多方面努力,加强伦理秩序和道德规范的重建;同时,社会管理者本身的遵守道德和法律,从官德建设开始,从重构宗教信仰开始,从教育的人性回归开始,一点一滴做起,重新架构中国的道德与伦理秩序。在此之前,我们还得做好心理准备,看到更多悲剧的发生。


谢选骏指出:作者不懂,给邻居救火是防止烧到自己家里——所以呼救时要叫“失火啦”,不能叫“救命呀”。因为没有人会救命,只有人会救火。


《汉学家余英时:礼崩乐坏带来思想自由》(时代周报李怀宇2014-06-26)报道:


[摘要]“中研院”副院长王森认为,余英时首先是一位杰出的史学家,但跟一般专业的史学家不同,他的研究还有一种文化关怀在里面。


台湾唐奖6月21日公布完第一届的获奖名单,其中汉学奖的得主是著名历史学家余英时。唐奖被期待成为“东方诺贝尔奖”,各奖项奖金都为5000万元新台币(约合1038万元人民币),比诺贝尔奖奖金还高。


中国“士”的典型


唐奖评选中汉学奖尤受瞩目。“汉学”意指广义之汉学,包括研究中国及其相关之学术,如思想、历史、文字、语言、考古、哲学、宗教、经学、文学、艺术(不包含文学及艺术创作)等领域。本奖旨在表彰汉学领域之成就,并彰显中华文化对人类文明发展之贡献。


唐奖第一届汉学奖颁发给余英时教授的奖词称:在超过半个世纪的学术生涯中,余先生深入探究中国历史、思想、政治与文化,以现代知识人的身份从事中国思想传统的诠释工作,阐发中国文化的现代意义,论述宏阔、见解深刻,学界久尊为海内外治中国思想、文化史之泰斗。“究天人之际,通古今之变”为传统学者治史之宗旨,余先生以其研究撰述与人生实践,对此语做了最佳的现代诠释。


芝加哥大学的余国藩教授称:“余英时教授就是他笔下的中国‘士’的典型,一生的研究与经历都在反映这一点。”林毓生与余英时是老朋友。在林毓生看来,在当代历史界没有人的成就能超过余英时,他天资非常高,但光有天资还不行,他还非常注重细节,并且坚持了几十年。“余先生做研究,可以几天几夜几乎不睡觉,他今年84岁了,仍是如此”。


余英时先后任教美国哈佛大学、耶鲁大学、普林斯顿大学,培养了许多卓有成就的学生。“中研院”史语所所长黄进兴表示,余英时最伟大之处,在于很会抓学术史上的重要议题,每每提出一个说法,都能在学界激荡出火花,影响不只局限于史学界,甚至扩及人类学、社会科学界。


“中研院”副院长王森认为,余英时首先是一位杰出的史学家,但跟一般专业的史学家不同,他的研究还有一种文化关怀在里面。20世纪的史学研究,一个非常重要的特点就是断代清晰,“很少人会跨越时代,但余先生从上古到民国都有研究,我们常开玩笑地说,他对事情、史实的论断,都有好几千年的历史背景在里面”。


在得奖后,余英时接受时代周报记者专访时表示“受之有愧”。他说:“汉学奖不是专门给中国人的,是给研究中国的学者,还有其他三个同样重要的奖项,都是很新的,这是全球化的一种动向。”


2006年,余英时获颁美国国会图书馆“克鲁格”人文与社会科学终身成就奖(JohnW.Kluge Prize)。在60年间,余英时出版中英文著作59本,论文400余篇。今年1月出版了《论天人之际:中国古代思想起源试探》,是其学术研究的最新成果。


礼坏乐崩带来百家争鸣


时代周报:你在《论天人之际》中提到了一个很重要的问题,就是在轴心突破时代中政治背景的问题。


余英时:书中的政治背景基本上谈的是周公在周代所起的重要作用,为什么孔子要梦周公,为什么他强调自己继承周公的思想,原因就在这里。要想取得天命,必须靠人的努力。你给老百姓好的生活,老百姓就会拥护你,支持你,所谓“天视自我民视,天听自我民听”。这是个很大的突破。但这个突破还没有到“轴心突破”,因为它还是在天命的范围之内。这是第一点。第二,它谈的还是以王朝为中心,到孔子才脱离以王朝为中心,变成以个人为中心,就跟天命发生关系了。孔子只有几个地方谈到天命,都是讲他个人与天的关系的,“知我者其天乎”之类。我认为这是很重要的一个变化。周公在这个意义上也很重要,他本身就有很多巫的行为,日本人也讲过,有的人根本就称他为“大巫”。近代章太炎还说汉朝的董仲舒也是“大巫”。所以我并不是用巫来骂人,只是说一种事实的变化,思想史的根源上可以追溯到巫,基本上修改了原来对巫的看法。我认为当时存在着一个巫集团,有可以和天沟通的技能,所以人王(“天子”)任用他们,但其实他们本身没有资格和天沟通,他们是奉人王之命,才能和天沟通的。上古王朝相信巫能够为它取得天的支持,很多甲骨文的记载都可以证明这一点。


时代周报:你认为天才为何会成群而来,这种现象有怎样的历史背景?


余英时:美国人类学家阿尔弗雷德·克虏伯(AlfredLouisKroeber)写了一本书讲文化成长的类型,其中用了一个词,就是“天才辈出”,英文就是“Clusterings of Geniuses”。天才辈出在西方只有两个时期,一个在希腊时代,一个是在文艺复兴。这两个时期都是思想上最自由的时候,没有什么限制。中国的百家争鸣也刚好和希腊时代一样。我认为可以更进一步地讲,因为原本约束性的礼乐制度崩坏——礼坏乐崩,王官之学分裂了,大家都可以重新讲一套理论,不受原来的思维所限。王官之学和百家之学是对立的,王官之学崩坏以后百家就出现了。这和西方所讲的天才辈出的希腊时代和文艺复兴时代都很像,尤其是希腊时代,和百家争鸣刚好都处于“轴心突破”的时代。


时代周报:你在书中讲到“道术为天下裂”与“轴心突破”是天造地设之巧。


余英时:“裂”这个观点是庄子的后学讲的,庄子本人也已经有这种感觉,这是一个新的时代了,所以我用庄子的语言来阐述这个问题。象征性地来说,“道术为天下裂”就是“浑沌”的“七窍”被凿开了。也就是新东西出现了,原来的东西裂掉了,谁也不能统一。谁也不能一下子笼罩一切。儒家的“笼罩性”是秦汉大一统之前慢慢发展起来的,春秋战国时代,儒不过是诸子百家之一而已。


追求打通现实世界和理想世界


时代周报:你在书中用到比较文化史的观点来对比东方和西方的文化,在第六章讲到把中国三家的观点和希腊罗马三派作比较后,你说“真不能不兴起‘东海、西海,此心同,此理同’的感叹”,这是不是属于一种历史上的巧合?


余英时:是巧合,但也不是偶然的巧合,几种文化里都有这种倾向。比较高级的有思想的文明,从宗教跳到神学层面的文明,都在某个时间有一个跳跃。从这方面来说这个巧合就不是偶然。如果只有中国文化发生了这种跳跃,或者只有希腊,那么可以说是偶然的巧合,因为没法比较。现在有了对比,就不能说是偶然了。这其中还有一个道理,哲学家最后是一定会以个人身份出现的,从前宗教的情况下,都是以集体的形式出现的。雅斯培说过,哲学家最后以个人出现,对天地万物和人际关系都提出新的理解和新的问题,这是从前没有的。


时代周报:你谈到现实世界和超越世界的“天人合一”。


余英时:“天人合一”就是讲这两个世界的关系,我在书中是解释什么是“天人合一”。其实天人合一不只是中国的特色,各种文化中都追求天人合一。换句话说,就是追求如何打通现实世界和理想世界。现实世界是我们生活的世界,在这个世界中没有什么深刻的反思。但是为什么我们会对这个世界不满意?中国有“天下无道”这个讲法,因为人间有许多自私自利的东西出现了,理想的东西都不能实现,这样的话社会就会停滞不前。所以必须要有理想在背后鞭策人,用理想批判现实,否则就会失去批判精神。西方的上帝就是为了对人间批评,他并不只是上帝而已,这才是他的超越世界。柏拉图说,“idea”(理型)是理想的东西,并不是真实存在的,但是你要按照理想的东西去做。陈寅恪曾加以发挥,说:我们讲到君臣关系,可以说理想的,也可以说现实的。


现实中的君臣关系不会像理想中的那么美好,但如果君臣关系走样得太厉害,就可以用理想的君臣关系来批判现实的关系。必须有超越的世界才能批判现实的世界,所以天人关系说到最后是在谈超越的东西,它不仅仅是人造出一个理想的问题,有许多种讲法。老庄讲道的时候真的相信超越的道在宇宙中是存在的,与宇宙打成一片的,这就是所谓的“天”了。但这个概念很模糊,说是宗教也不完全是宗教,说是哲学也不完全是哲学。但很多人都抱着某些理想,为一己的信仰,甚至愿为它去死。这说明理想作为一个超越世界(或称之为“天”)确是存在的,不过有些时代特别旺盛,另一些时代则相对衰落罢了。


唐奖是由台湾企业家尹衍梁捐资设立的,共设立永续发展、生技医药、汉学和法治四大领域的奖项,每两年颁奖一次,由中外学术权威共同评选,旨在以华人的视角,面对21世纪的新挑战和新课题,并以此弥补诺贝尔奖的不足。本届唐奖其他的获奖人为:永续发展奖的得主是挪威第一位女总理格罗·哈莱姆·布伦特兰,1987年她在联合国大会上发表了著名的“布伦特兰报告”,首次明确了可持续发展的定义,因而被称为永续发展的教母。生技医药奖则由美国德州大学的詹姆斯·埃里森博士和日本京都大学的本庶佑博士共同获得。法治奖颁给了南非的奥比·萨克斯,他早年致力于反对南非种族隔离制度,并因此遭到种族主义当局的暗杀而致残,后来他参与南非新宪法的起草。


谢选骏指出:余英时关心奖金而不是关怀文化,所以从钱串子的角度鼓吹礼崩乐坏带来了思想自由,他哪里懂得思想自由的苦果呢。


《“大同”理想的文化解读》(2021年1月8日学习时报)报道:


《礼记·礼运》中有一段著名的论断:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子……是谓大同。”“大同”,代表古人对理想社会的最高憧憬,表达了一种对人与人、人与社会、人与万物和谐共生的追求。此一憧憬和追求,历数千年,始终是中华传统思想的主流,具有重要的价值。


古典情境下对理想社会的憧憬


作为“大同”思想核心的“和谐共生”具体指什么,或者经由何种路径才能达至呢?古人给出了答案,这就是《中庸》所云的:“唯天下至诚,为能尽其性。能尽其性,则能尽人之性。能尽人之性,则能尽物之性。能尽物之性,则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。”即是说和谐共生的大同分为四个层次,或者从四个方面逐次递进。


和谐共生,要求自我安身立命,强调自身的道德修养。儒家所谓凡事皆以修身为本,修身而后齐家,而后治国平天下。道德修养最浅的层次,自然是“穷则独善其身”,最高的层次,则是“达则兼济天下”,最终要像尧舜那样成德成圣,到了尧舜之境,人的主体自觉性完全发挥,也必将把社会带到至善的领域。


推己及人。己欲立而立人,己欲达而达人。较之于个人的修身,这更强调人对社会的责任。承担责任的路径,就是孟子所谓的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”由自己推演开去,尊重他人的生命与人格尊严。儒家所云的“生道”,并不仅仅是满足口腹之欲等基本的生存,还有受尊重的需求。孟子甚至指出“以生道杀民,虽死不怨杀者”。也就是说如果给予他人人道的对待,即便身死而无怨。毫无疑问,这是实现人与人之间和谐的必由之路。


“民胞物与”。强调人与其他生灵的和谐相处。这是一种更为开阔的思想境界,北宋大思想家张载说过,“乾称父,坤称母,予兹藐焉,乃混然中处。故天地之塞,吾其体;天地之帅,吾其性。民吾同胞,物吾与也”。在张载看来,因为人与万物的形体和性情,都是由天地之气塑造而成的,所以天下的人都是我的同胞兄弟,天地间的人和物都是我的同伴朋友,所以,我们对他人均应像兄弟一样去对待,对万物也应像对人一样去关爱。这无疑是孔子“泛爱众而亲仁”思想在宇宙领域内的进一步发挥。人与万物,共生共荣,万物凋敝,人何以堪?关爱万物,实际上是滋养人类本身,民胞物与,方能臻于“大同”之境。


“与天地参”,亦即古人所谓的“保合太和”。这实则是一种终极的“天人合一”思想。庄子称:“与人和者,谓之人乐,与天和者,谓之天乐。”很显然,单纯“人乐”,还不是最高层次,最高的和谐,在于人与自然的“天乐”。这昭示了古人对于我们所处的自然、所处的生态环境的一种关注。儒家所谓的“与天地参”,亦是“天乐”的另一种表达。


古人追求的“大同”之境,是一个和谐共生的理想社会。和谐要求普遍和合,由自己开始,经由他人、社会、万物乃至最终“与天地合其德”,铸就一个充满生机的共同体。


传统社会追求“大同”的实践举措


《礼记·礼运》中所述“大同”,无疑是一种价值判断而非事实描述。如汤一介先生所云,这一理想社会,包含着许多空想成分,且建立在道德修养提高的基础上,无疑是片面且难做到的。但是,做不到不代表不去做。事实上,在传统社会中,历朝历代都不乏趋向“大同”的实践举措,举其要者有三。


“别夷夏”与“进夷狄”的施政路径。夷夏之别,本就不是从血缘或种族上来区别,而是从文化或者文明的角度上而言。如果夷狄文化上有所进步,即便身处四裔,诸夏也不会复以夷狄视之,而如果诸夏文明不再,那么也会沦为夷狄之境。孔子面对中原礼崩乐坏的局面,就感慨“夷狄之有君,不如诸夏之亡也”。意指夷狄都能讲君臣之道,而作为礼仪之邦的诸夏反而丧失了。所谓的“夷夏之别”是一个动态的过程。东汉何休在《春秋公羊经传解诂·隐公元年》中更是指出“夷狄进至于爵,天下远近大小若一”。这就是以一种文明发展论的眼光来看待华夷之别。理想的状态,是通过文化的传播和认同,最终使得原先文明落后的夷狄,达至先进的领域,即所谓“进于爵”。历代统治者所宣扬的“王者无外”,实则表达的也是同样的意思,王化即文化,化民成俗,将之逐步纳入王化当中。正如孔子所说的“近者悦,远者来”,最终通向大同之路。而别夷夏与进夷狄,所遵循的路径恰恰就是孟子所云的“老吾老以及人之老”的这样一个渐进的步骤。


“和而不同”的文化态度。中国虽然追求和谐共生的“大同”社会,但并不希冀用武力或者宗教,强行将不同民族或者种族归入“王化”之内,而是倡导“和而不同”的理念,对于他者的文化与制度,中国往往能够给予相应的理解和尊重。中国从未以文化或者宗教之名,对外发动过战争。恰恰相反,中国自古主张通过对话促进相互间的理解和尊重,传统思想主流也主张“万物并育而不相害,道并行而不相悖”。在这一思想的指导下,传统王朝绝大多数时候能以一种包容和平的态度对待外来文化或者文明。当然,外来文化或文明能否在中华大地上生根发芽,则得视其适应程度。譬如在唐代,西方的佛教、景教、祆教诸文化纷至沓来,但最后只有佛教发扬光大,这并不是中国政治势力扶植或者打压的结果,而是文化本身之张力的渗透所致。对于唐王朝而言,始终是立足本民族文化而对外来文明持尊重和宽容态度的。最经典的例子是唐律在处理“化外人相犯”时规定:“诸化外人同类相犯者,各依本俗法;异类相犯者,以法律论。”该条律文的“疏议”解释为:“‘化外人’,谓蕃夷之国,别立长君者,各有风俗,制法不同。其有同类自相犯者,须问本国之制,依其俗法断之。”唐律是当时世界上最先进的法律,但是唐王朝并不因之骄矜自许,必使在唐之化外人强行之,而是尊重各化外人本俗。只有当双方并非同一文化者,方才适用属地管辖,以唐律断之。这充分体现了传统大国各美其美且美人之美的气度。正所谓和而不同,方能天下大同。


“四海一家”的民族和外交政策。中国历史上,有开拓精神和政治理想的王朝,在民族和外交政策上,无不奉行“四海一家”的政策,而不是以邻为壑,自设藩篱。奉行四海一家者,也收到了良好的治理效果,四周民族或者国家,最终成为中华的屏藩。唐太宗在对待夷狄问题上秉持着开明的精神,指出,“夷狄亦人耳,其情与中夏不殊。人主患德泽不加,不必猜忌异类。盖德泽洽,则四夷可使如一家”。正是有这样高远的民族和外交见解,使得唐王朝成为历史上最开放、最包容的王朝之一,周边原本不在中华文化圈内的民族,也纷纷内附于唐,尊奉太宗为“天可汗”。无独有偶,后来的努尔哈赤,亦针对民族区分说过:“天降大国之君,宜为天下共主,岂独吾一身之主?”此可见历史上大国领袖的担当与见识。而康熙针对臣下请其修长城防边患的问题,更直接提到:“帝王治天下,自由本原,不专恃险阻……可见守国之道,惟在修德安民,民心悦,则邦本得,而边境自固,所谓众志成城是也。”此话深得孔子近悦远来之道。伟大的治理者,善于化除民族的畛域,使四海团结为一家。既然内在的藩篱得以消解,则边境自固,天下自稳。这同样是渐至“大同”的治理之道。


“大同”理想的历史评价


传统“大同”理想及其路径,主要是文化核心通过文化涵摄的方式,逐步将夷狄纳入王化的过程,最终实现天下“大同”。中国古人很早就突破了地域和种族的局限性,他们关注的,不是一城一地、一族一姓的兴亡得失,而始终着眼于“天下”的福祉。这种超越时空的“大气”,也使得中国文化从来不会因为战争或者政局的动荡而丧失生命力。我们可以这样说,“大同”思想,是中国贡献给世界最为宝贵的精神财富之一,它像一个黏合剂一样,将中华民族牢牢地黏合在一起,即便只是作为一种文化理想,也使得人类同呼吸、共命运有了一个文化的基础。它从血缘上的联系入手,慢慢扩展及异姓异族,最终“夷狄进至于爵”,从而“天下一体”“王者无外”。如此看来,“大同”理想实在是理解中国历史乃至人类命运的一把最重要的钥匙。(作者:宋玲)


谢选骏指出:马列势衰,乞灵中华。


网文《大同(思想)》报道:


大同是中国古代思想,指人类最终可达到的理想世界,代表着人类对未来社会的美好憧憬。基本特征即为人人友爱互助,家家安居乐业,没有差异,没有战争。这种状态称为“世界大同”,此种世界又称“大同世界”。尽管大同思想为中国思想,但一些宗教、西方的乌托邦和现代的社会主义及地球村等这些概念思想也与大同有着极大的相似之处。大同这一概念如今又加入了全球的政治、经济、科技及文化融合的思想。另外也强调了“平等机会”的重要性,如人皆生而平等等。

发展过程

台北市市政大楼1楼大厅墙上的“礼运大同篇”张炳煌书法刻石。

“天下为公”是孙中山重要政治理念之一。

大同概念出自《礼记·礼运》大同章(通常简称“礼运大同篇”),当中记载孔子与弟子言偃的对话中,提到假如社会能实践“大道”,便能达到在贤能之士领导下,人人讲求信用、追求和睦,从而建立互助互爱、所有人一心只为社会贡献劳力的美好世界。


“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养;男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己,是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓“大同”。

相对而言,夏、商、周三代由于无法实践“大道”,人人只为私利而纷争不断,社会只能达到“小康”的境界,必须透过礼义约束人民来建立秩序。


洪秀全曾在《天朝田亩制度》中提出“有田同耕,有饭同食,有衣同穿,有钱同使,无处不均匀,无人不饱暖”的理想社会,是对传统社会中私有制度的一种批判与不满。在土地制度方面洪秀全根据“天下人人不受私,物物归上主”的公有原则,在中国第一次提出了土地平分的具体方法:“凡分田,照人口,不论男妇,算其家人口多寡,人多则分多,人寡则分寡,杂以九等,如一家六人分三人好田,分三人丑田,好丑各一半。”


康有为曾借孔子之名撰写了《大同书》。


孙中山经常以此为其政治理念:


“三民主义,吾党所宗,以建民国,以进大同。”——中华民国国歌

“毋自暴自弃,毋故步自封,光我民族,促进大同。”——中华民国国旗歌

毛泽东将来自西方的共产主义、空想社会主义与中国古典平均主义和战时平均主义相结合。在人民公社化运动开始后,毛泽东曾公开说“《大同书》所写就是我们共产主义者要建立的理想社会”,而且指示中共中央宣传部印了一本有关空想社会主义的资料,资料里面包含《大同书》的内容。


中国在走向社会主义之后,由“大同”思想发展出了共同富裕思想。指全体社会成员都过上幸福、宽裕、美好的物质和文化生活,是中国发展社会主义市场经济的根本目标。邓小平提倡一部分有条件的地区、一部分人先富裕起来,带动和帮助落后的地区和人民,最终实现共同富裕。


谢选骏指出:孙中山这类臭鸡蛋到处题字“天下为公”,却不懂得“礼崩乐坏而后世界大同”——礼崩乐坏是文明的成熟腐烂,世界大同则是文明的躺平死亡,共产主义则是原始社会的朝不保夕。

從中央到中東:後真相時代的西征紀事 Post-Truth Westward: Xinjiang to Jerusalem

November 2025 First Edition 2025年11月第一版 Collection 谢选骏全集第440卷 Complete Works of Xie Xuanjun Volume 440 (另起一頁) 【内容提要】 本書並非預言,也非小說,而是后真相時代的「實況...