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2024年3月21日星期四

谢选骏:逆天可能诱发癌症


《新研究证明这一习惯可诱发癌症!职业女性要格外注意》(CC情报局 2024-03-09)报道:


核心提要:


1.今年2月底,美国贝勒医学院和加州大学伯克利分校的科学家在《肝脏病学杂志》上发表了一篇关于熬夜致癌的研究,提供了“熬夜致癌”的直接证据。该研究发现昼夜紊乱会加速肝癌的生成和转移,甚至影响到肝癌细胞恶化和肿瘤的免疫抑制。


2.2007年,国际癌症研究机构(IARC)将“倒班引起的节律失调”划归为2A级致癌因素,这类因素至今在人体中的致癌性证据有限,但从近年来发表的多种动物试验获得的致癌性证据充分,不可掉以轻心。节律失调这一生活方式,致癌性与农药DDT和神经毒素丙烯酰胺相当。


3.近日南加州大学的研究者在肝脏中找到了节律基因,并将其命名为HNF4A,肝癌的特征之一正是HNF4A蛋白的低水平表达。节律失调也与乳腺癌有关,一项芬兰的研究显示,女性空服人员患上乳腺癌的几率较常人更高。升高的患癌几率与睡眠周期不稳定,以及在夜间接受光照有着强相关。


4.利用节律对细胞代谢水平的影响,可找到癌症病人最佳的给药时间,从而提高药效。时间疗法这个治疗概念,就利用新陈代谢和功能酶的节律性,给患者定时光照和补充褪黑素,以调整紊乱的节律,辅助治疗季节性疾病。


世卫为何将“熬夜”致癌性定义为2A级?加州大学的一项联合研究证明:熬夜确实会诱发肝癌


熬夜被公认为是伤害身体最严重的行为。2007年,世界卫生组织将“熬夜”的致癌性定义为2A级,但一直没有确切的证据证实。


今年2月底,美国贝勒医学院和加州大学伯克利分校的科学家联合在最新一期《肝脏病学杂志》(Journal of Hepatology)发表了一篇关于“熬夜致癌原因”的研究,首次通过实验证实,黑白颠倒(慢性昼夜节律失调)确实是一种人类致癌物,确切地说,熬夜会直接诱发肝癌!


这项试验的具体机理是:昼夜紊乱能够直接重新编程NASH(人类非酒精性脂肪性肝炎)和HCC(肝细胞癌代谢、炎症和血管生成等)的基因转录组,进而加速肝癌的生成和转移,最后甚至影响到肝癌细胞恶化和肿瘤的免疫抑制。


在熬夜伤肝方面,中西医似乎殊途同归!


昼夜节律是生物内建的周期调控机制,将生理功能与可预见的环境变化相匹配,达到优化资源和保障安全的目的。人们天黑想睡觉,天亮醒来想吃早点,白天里体温、反应速度、身体协调性和警觉性都较高,到了夜晚则体温下降、血压上升、分泌褪黑素,这种以日为单位循环的生理活动就是生物节律,也称“生物钟”。英文的“节律(circadian)”一词就源自拉丁文的“大约(circa)”和“一日(dian)”。


当我们身体内部这个“时钟”失调时,癌症等很多疾病随之而来。


研究团队利用与人类生理节律相似的小白鼠进行实验后发现:肿瘤在黑白颠倒(慢性昼夜节律紊乱)的情况下自发发展,当把小鼠恢复到正常的昼夜节律时,其肿瘤发展减缓,并抑制了肿瘤转移,其基因表达模式恢复到以前的状态。


去年发表在美国科学期刊《Cell(细胞)》刊登的研究发现,熬夜缺觉除了致癌外,还会增加脑内前列腺素D2产生和经血脑屏障的外流,并容易诱发致命炎症风暴。


另一项于去年7月,由同济医院的研究团队在知名期刊《Cancer(癌症)》上发布的一项关于睡眠习惯、时间与癌症风险的研究称,对近1.5万人的分析发现,睡眠时间过短与癌症风险升高密切相关。


文章提示的三种风险分别为:睡眠<6小时的人,患癌风险升高41%;从来不午睡的人,患癌风险明显升高;晚上睡眠短还不午睡的人,患癌风险高。


熬夜竟如此伤人,昼夜节律为何对人类如此重要?倒班引起的节律失调为何会致癌?如何看待这些研究?


谁是控制我们生物钟的“上帝之手”?


早在2007年,国际癌症研究机构(IARC)就将“倒班引起的节律失调”划归为2A级致癌因素,但证明这类因素在人体中致癌的证据始终有限,然而近年来从发表的多种动物试验获得的致癌性证据充分,不可对其掉以轻心。节律失调这一生活方式,致癌性竟然与农药DDT和神经毒素丙烯酰胺相当!


昼夜节律,也叫“生物钟”,是我们大脑中24小时的内部时钟,通过与地球的昼夜周期同步,调节睡眠、清醒和几乎所有身体功能的周期。公元前四世纪,人们已经发现罗望子树的树叶会出现节律变化。1729年,法国科学家Jean-Jacques d'Ortous de Mairan首次记载了含羞草叶的昼夜节律周期,它们白天向太阳展开,晚上闭合,即使将含羞草移到无光照的屋中,叶片也会按时开合。更多研究显示,节律广泛存在于各类生物中,不光动植物,连微生物和细胞都展现出节律现象。1977年,相关机构将生物节律定义为“周期是24小时正负4小时的生理变化或节奏,该节奏可以与当地环境同步,也可以不受外界影响,但能保持约24小时的稳定周期”。


科学家认为,节律可能是生物配合地球自转周期的演化结果。在远古生命初诞之际,生态食物链的基底是依靠光合作用来获得能量的微小生物,所以它们需要在有日照时开启生长繁殖的生理功能,日落后关闭不需要的功能来节约能量。


乌飞兔走有定时,那些节律跟地球自转同步的生物能更好地配合环境,在日出前就做好准备来最大程度地利用阳光,日出后保存能源以备不时之需,因此比那些没有节律或者节律周期很诡异的生物更有演化优势。


处于食物链上层的动物虽然能量来源不直接受昼夜光照周期的限制,但夜晚黑且凉,为了安全和省能,许多生物会选择在夜晚歇息,白天找食。亿万年演化下来,节律也成为地球现存生物中的普遍特征,让大大小小的碳基生物们日出而作,日落而息。


为什么生物在没有外来刺激的情况下也能维持节律周期? 内事问基因,节律也不例外,科学家已经对节律的分子机制有了一定了解。


1971年,加州理工大学的遗传学家Seymore Benzer博士和Ron Konopka博士在果蝇中发现了节律与基因的关系。果蝇有24小时的节律周期,即使处于黑暗环境中也能维持。研究者在果蝇中诱发了基因变异,发现有些果蝇出现节律紊乱。他们分析了这些果蝇的基因组后,找到一个基因,它的变异能影响生物昼夜节律,研究者将其命名为per(意为“period”,周期)。后来,研究者又在包括人类在内的多种生物中找到了这类节律基因。


Konopka博士继续钻研,在1984年,他和Jeffrey C. Hall博士以及Michael Rosbash博士带领的研究组又有了重要发现:per这个基因编码的蛋白质PER在细胞核内的浓度呈24小时的周期性起伏,白天降低,夜晚升高。原来,PER蛋白对per基因有负向调控效果,也即是说,per基因越活跃,制造的PER蛋白越多,刹车信号就越强烈,导致其活跃性降低,减少蛋白合成,这样又等于逐步放开刹车,让per基因开始再次活跃,周而复始。这种负反馈调控是节律基因的核心机制之一。


另一名遗传学家Michael W. Young博士的研究组发现,上述负反馈作用还需要另一种节律基因Timeless的帮助。该基因产生的蛋白质TIM能与PER蛋白结合,协助其进入细胞核来阻止per基因的表达。 而TIM蛋白在光照刺激下会大量降解失活。 于是,TIM蛋白浓度在白天较低,PER缺乏帮助,无法阻止per基因转录,造成PER蛋白在细胞内积累,高浓度的节律基因蛋白让生物逐渐产生睡意。到了夜晚,TIM蛋白浓度升高,协助PER蛋白进入细胞核调节per基因,让PER蛋白的浓度下降,睡意渐消,到早晨清醒,晨光将周期推入下一轮循环。这种精细的调控机制,让蛋白质表达出现周期性振荡,与之相关的生理功能也展现出节律性。


为了表彰他们所做出的贡献,评选委员会将2017年的诺贝尔生理或医学奖授予给Hall、Rosbash和Young这三位科学家,嘉奖他们发现了控制生物节律的分子机制。


睡眠周期混乱:空姐护士记者患乳腺癌几率高


迄今为止,科学家已经发现至少有15个基因与节律调节有关,它们精雕细琢,将节律周期控制在24小时左右。这些基因的功能包括让环境光照重置生物钟,控制糖代谢以及脂肪代谢周期等。


动物实验显示,破坏某些节律基因的功能,会导致动物进食周期失调,对胰岛素特别敏感、体重降低,而且倒起时差特别快,只需要一两天而不是一周,因此有潜力作为调节节律的靶点(以及非法基因编辑减肥的方案),但破坏另一些节律基因,却可能令动物暴食和肥胖,并影响其血糖代谢和脂肪利用效率,甚至患上糖尿病(非法减肥需谨慎)。


脑、心脏和肝脏的活动、激素制造、细胞再生和其他生理功能都与节律周期相关,如果器官之间的生物钟不同步,可能会产生健康问题。以肝脏为例,肝脏中的生物钟控制着储存和释放能量的功能,它需要与大脑的进食信号以及脂肪细胞的代谢控制同步。如果在非常规时间进食,比如半夜去撸串,可能会让身体贮存营养的功能失调,长期如此可能会导致肥胖和糖尿病。


比肥胖更可怕的是癌症。研究者发现,节律失常可能与前列腺癌、子宫内膜癌、结直肠癌、肺癌、卵巢癌和肝癌的发生风险以及不良预后有关。


还是以肝脏为例。近日南加州大学的研究者在肝脏中找到了节律基因,这个名为HNF4A的蛋白不光能调控肝细胞的功能基因表达,还是节律的核心之一,在各组织节律同步中有重要作用。它的表达水平具有时钟振荡性,会随着入夜升高。如果糟糕的睡眠习惯让人总是辗转反侧,该基因到了该加劲儿表达的时候却水平不足,调控的蛋白也因此失调,就可能引发癌症。研究显示,肝癌的特征之一正是HNF4A蛋白的低水平表达。熬夜伤肝,似乎这么说也没错。而今年二月发表的关于熬夜致癌的原因研究文章,也证实了肝脏最有可能致癌的证据。


也有较多研究显示节律失调跟乳腺癌有关,数据主要来自于夜班较多的工人和空服人员。节律失调可能促进乳腺上皮细胞增生,诱发乳腺发育,提高自发性乳腺癌生成的几率。一项芬兰的研究显示,女性空服人员患上乳腺癌的几率较高,每10万人有81.2名,相较之下普罗大众则是每10万名中有57.4名。后续研究显示,升高的患癌几率与睡眠周期不稳定,以及在夜间接受光照有着强相关。


另一项美国的研究显示,接受夜间光照最多的护士群体患乳腺癌的几率比接受夜光最少群体的几率高14%。分子生物学研究发现,节律基因PER2失调会影响雌激素受体(ER)的信号调控通路。在正常乳腺上皮细胞中,ER和PER2基因的表达都呈节律振荡,而ER阳性的乳腺癌细胞中PER2的表达不再有节律振荡。抑制PER2会让ER蛋白稳定,促进细胞生长,而细胞失控生长正是癌症发生的前期步骤之一。过量表达PER2则能抑制细胞生长,引发细胞凋亡。这些研究显示,功能正常的节律基因可能有抑癌作用。


除了乳腺癌,动物实验显示,反复经受时差煎熬的小鼠会出现节律基因失调,促进格拉斯高骨肉瘤生长,并有更高的几率发展出淋巴瘤和肝细胞癌。研究者采用技术手段让小鼠的相关节律基因失活,也验证了这个结果。


时间疗法:利用生物钟找到癌症病人最佳给药时间


值得一提的是,节律和疾病之间关系的许多结果是在动物或细胞系中获得,或者是流行病学的分析,距离直接的临床应用还有一段距离。不过,癌症治疗已经将多条与节律基因及其调控对象相关的信号途径作为靶点在研究。


另外还有研究者试图将其和临床治疗结合起来,试图找到最适合给药的时间:如果节律会影响细胞代谢水平,那么可否利用这一点来提高药效呢?目前已发现一些淋巴瘤存在对药物敏感的窗口期,在这期间给药能显著提升药效。


时间疗法(Chronotherapy)这个治疗概念,就考虑到新陈代谢和功能酶具有节律性,给药时需要寻找最佳时间,它也包括了给患者定时光照和补充褪黑素,以调整紊乱的节律,辅助治疗季节性疾病。


如果想利用节律来提升治疗效果,就要有恰当的方法来测量生物钟。在哺乳动物中,可用于测量节律周期的标志物包括褪黑素、核心体温最低值、血液中皮质醇水平等。目前,有多家团队在开发便捷准确且廉价的人体节律测量法,可以达到采血一两次就测出生物钟的程度。其中德国开发的检测方法已经非常接近临床应用,测量结果与使用褪黑素做标志物的结果差异仅在半小时之内。


如何调整节律,正在成为科学界的一个新课题。正如我们的肠胃还是原始人的肠胃,我们的节律基因也是原始的。可是近百年来,电灯照亮了夜晚,外卖成就了赖床,凌晨四点才下班的值夜班的人们,那些曾帮助原始人繁衍至今的节律基因仍试图维持24小时的睡眠-清醒、进食-空腹周期,现代生活方式却让它难以为继。


如果无法改变空中飞人或者倒班的生活,那么不妨尽量降低节律紊乱的负面影响。多项试验显示,白天小睡不会影响节律,但能降低压力,增加效率。


因为晨光能重置我们的生物钟,早上沐浴点阳光能对生物钟平稳运行有好处。现在有些宇航舱也设计成有明暗交替的周期,对缓解宇航员失眠大有裨益。


晚上则要避免光暴露,手机虽小,蓝光不少,睡觉的点儿就别再一边吃一边看短视频了。别人说“睡什么睡起来嗨”的时候,我们不嗨。


老子说:“动善时”,河上公注曰“动不失天时”,以现代眼光来看,这句话也可作为顺应天时规律生活、维持节律正常的小提醒,让我们的生物钟走得持久稳定。


网民嚎叫:


西湖长老 发表评论于 2024-03-09 12:50:47

中医的“肝”根本不是解剖学的肝。

size0 发表评论于 2024-03-09 08:40:42

中医帮助了中国人几千年,自然有存在的道理。只不过中华子孙没本事不能把其理论话,公式化,量化,遗憾!


谢选骏指出:上文所说的“熬夜”可能诱发癌症,实际说意思大约是缺乏睡眠三班倒,这其实是“逆天”,而不是“熬夜”——因为夜行动物天天熬夜,但并不逆天。这样的“逆天”其实是“顺天”,不会诱发癌症的。至于缺乏睡眠,还不等到诱发癌症,当天的日子就很难过了。


谢选骏:招魂和降灵的AI功能


《用AI“复活”逝去的亲人已成生意》(2024-03-09 北京评论)报道:

 

“只需要52.1元,就能还原逝去亲人的容貌并和ta聊天。”生成式AI技术的发展浪潮之下,与逝去的亲人“再见一面”似乎日渐成为可能。


记者近日调查发现,用AI“复活”逝去的人,已经发展成了一门生意。在一些电商平台上,有不少做AI“复活”生意的商家。在某电商平台,AI“复活”的商品标价从几元、几十元到上百元乃至数千元。与此同时,近年来,AI换声、AI换脸等诈骗手段也越来越高级,欺骗用户的情感和钱财。


受访专家建议,AI“复活”技术提供者提供服务前,应明确要求用户提供相关证明,并加强技术防范,避免AI产品侵犯他人合法权益或被用于欺诈等不法行为。相关部门要加强监管,推动建立行业标准,既保证技术创新,也要保障人类的价值和尊严。


做AI复活生意商家纷纷问世


对于突然失去父亲的云南人柳芳(化名)来说,身在异乡没有见到父亲最后一面是人生最大的遗憾。回到家乡,办完父亲的身后事,看到父亲曾经坐过的沙发,或是无意中点开和父亲的微信聊天框……她的眼泪就会止不住地流下来。


“他在弥留之际想和我说什么?是不是还会叮嘱我好好吃饭?不要和丈夫闹脾气?”难过时,柳芳总是把自己关在房间里,一遍遍地翻看自己和父亲的聊天记录。


直到在短视频平台上刷到有商家提供AI“复活”亲人的服务,柳芳像抓到了救命稻草一般,很快下了单。“我很想再看到我父亲,即便知道那是不真实的,但我还是很渴望听到父亲对我说话,听一听他的叮嘱”。


支付200多元并提供了父亲生前的录音和照片,还有她希望听到父亲说的话,柳芳收到一段短视频。视频里,父亲微笑着对她说着话,短短几十秒,柳芳看了几十遍。


所谓AI“复活”逝者,即利用人工智能技术,将逝去亲人的文字描述、图片、视频和声音资料输入AI算法模型,从而模拟生成一个数字形象,具备逝者的性格、记忆、图像、视频和声音。


在数字“复活”领域工作的陈亮(化名)介绍说,他们的产品主要分为两种。一种是以视频为媒介,通过逝者的照片和声音,创作生日祝福或安慰的视频。另一种是开发一款可对话的聊天机器人,这款机器人不仅具备逝者的声音和外貌特征,还能模拟客户亲人的性格和记忆,与用户进行对话,为客户提供个性化的体验。这些不同形式的产品对应的价格从52.1元到521元不等。


记者注意到,在一些电商平台上,也有不少做AI“复活”生意的商家。在某电商平台,这些AI“复活”的商品,标价从几元、几十元到上百元乃至数千元。


记者咨询了其中一户商家,其店铺中共有3款商品,分别是创意AI修复亲人“复活”照相、AI配音仿真模拟定制专属、AI代唱翻唱歌手声音克隆,3款商品标价均为10元。


还有商家告诉记者,商品具体价格要根据照片和要求来定,如果只是让照片里的人动起来,只需要提供正面照片,成片是10秒左右。如果想要让照片里的人说话,需要提供正面照片和音频,价格根据视频时长确定。如果没有音频,则提供文字内容,商家给配普通话声音。


至于记者提到的“可以实时互动的”AI商品,咨询的某电商平台10户商家都表示做不了。有商家解释说,要实现实时互动,需要用AI训练,这不是一个软件就能做到的。


AI复活面临技术限制等挑战


一直以来,AI“复活”都是一个备受争议的话题。


有观点认为,在生成式AI技术的加持下,和逝去的亲人“再见一面”成为可能,弥补了情感的缺憾。


也有观点认为,这样的做法没有意义,人没了就是没了,这只会让自己更难走出失去亲人的痛苦。


还有人质疑,用逝者生前影像样本克隆出来的“亲人”,还是我们认识的那个人吗?


记者注意到,在国内,像陈亮这样的制作团队并不少见,一些公司加快涉足AI“复活”亲人的领域,如地处江苏省南京市的某AI技术团队,在半年多时间里帮助600多个家庭实现“在线团圆”,平均一单的费用从几千元到1万元不等。


即使如此,陈亮告诉记者,团队在实操过程中遭遇多方面的挑战。例如,技术上的限制就是一大挑战,声音克隆需要清晰的声音文件,而目前的算法主要支持普通话,对方言和口音的支持较为有限。


“由于逝者大多年龄较大,他们生前留下的声音文件并不多,这限制了产品的扩展和适用范围。同时,人们对于通过输入文字与逝者的数字形象对话的模式也持观望态度,并非所有人都愿意尝试或信任这种创新。”陈亮说。


“完成和未完成的比例大概在3:2。”用AI技术帮助顾客“复活”已故亲人的超级头脑工作室负责人张泽伟透露,无法提供服务的原因有多种:委托人提供素材过少、家中有人反对等。


在中国传媒大学文化产业管理学院法律系主任郑宁看来,为保障逝者的人格权益,制作方只有经过逝者继承人的同意才能进行相关“复活”操作。同时,制作方在利用AI技术数字“复活”逝者后,还需要承担一些法律责任,“比如说制作出来的形象与实际偏差太大,对用户逝去亲人的形象造成一定扭曲,就有可能侵害逝者的名誉权、肖像权等相关权益”。


北京嘉维律师事务所律师赵占领提到,虽然已故人士不再具备隐私权,但逝者的近亲属仍需保护死者的隐私权益和肖像权益。“如果出现泄露隐私或损害名誉的情况,逝者的近亲属有权提起诉讼”。


陈亮告诉记者,当用户表达希望制作逝者数字人时,制作团队会要求有消费意愿的用户证明与逝者的关系并提供逝者已经去世的相关证明,以防有不良企图者将生成产品用于欺诈等不法行为。


陈亮说,此外,为了实现AI数字人与用户的深度对话,此类制作团队一般会将自身产品接入大型模型系统,由大型模型系统作为数据库提供语料支持,“在这个过程中,我的制作团队会去除一些敏感词汇,以防止不法用户通过视频操控数字人,诱导数字人向亲友提问类似银行卡密码等隐私信息。只要存在这种可能性,数字人就会重新启动系统,从而解决潜在的欺诈问题”。


目前缺专门法律法规予以规制


调查中,受访业内人士透露,作为生成式AI技术落地应用的一个细分领域,正在尝试提供AI“复活”逝者服务的,有初创团队,也有头部企业。由于各种原因,这门特殊的生意,整体上还处于低调谨慎的探索阶段。


对此,郑宁也建议,想要通过AI技术“复活”自己亲人的潜在受众,选择正规机构是确保个人信息安全和合法权益的关键。


“签署合同也是重要的一环,在合同中必须明确规定数字人的财产权等权利属于个人而非企业。此外,合同还应包括对违约责任的详细规定。如果发现合作企业存在违法违规行为,应及时向主管部门进行举报和投诉。这种举报可以帮助维护整个行业的合法秩序,保障广大用户的合法权益。”郑宁说。


此外,根据2023年7月颁布的《生成式人工智能服务管理暂行办法》,在生成式人工智能技术研发过程中进行数据标注的,提供者应当制定符合本办法要求的清晰、具体、可操作的标注规则;开展数据标注质量评估,抽样核验标注内容的准确性;对标注人员进行必要培训,提升守法意识,监督指导标注人员规范开展标注工作。


记者在调查中发现,购买AI数字“复活”产品的消费者大多并未看到有关标注以证明产品由AI制作。对于《生成式人工智能服务管理暂行办法》的相关规定,许多消费者并不了解。


对此,赵占领指出,如果制作方使用自己研发的人工智能软件生成产品并在销售过程中不进行标注,是一种违法行为。如果使用其他人工智能软件生成的产品上标注了相关信息,但制作方通过技术手段将其去除,是否符合法律规定则尚待商榷。目前,虽然人工智能技术在中国兴起的时间不长,《生成式人工智能服务管理暂行办法》等规定的出台相对及时,但对于数字“复活”等技术,目前尚未有专门的法律法规,可能需要在未来出现问题时逐步进行规范。


作为从业者,陈亮也希望未来运用数字“复活”技术需要有关部门发布资质牌照,由有关部门加强监督管理,让市场参与者更加放心。


“立法通常是滞后的,尤其在新技术领域。”郑宁说,期望通过出现新问题就进行立法或修法往往难以解决问题,底线问题必须通过立法解决,除此之外可以通过“软法”比如行业标准、企业自律行为等,在实际操作中发挥规范作用,“在数字‘复活’领域,行业协会可以牵头制定伦理标准,企业和从业者遵循这些标准,有助于解决问题”。


“任何诈骗或侵权的违法事件,都有具体的施害者,把握核心事实,运用现有的法律规则予以追究。在此过程,AI其实只是工具。”在郑宁看来,总体而言,科技发展的边界应该在维护社会法治、保护个人权益和确保伦理底线的前提下进行。数字“复活”技术的推广需要更多的监管和规范,既保证技术的创新,也要保障人类的价值和尊严。


受访专家认为,针对数字“复活”技术的使用,现有法律难以规制的,可通过不断“打补丁”的方式出台新规则,逐渐完善规制数字“复活”技术的规范体系。与专门、系统立法相比,这种渐进式规则完善方式,可以给这一新领域的发展留出足够空间。


网民嚎叫:


jinpingxi 15分钟前

有人曾经说过30年以后人类可以实现永生,但我认为不是肉体上的永生,而是影像上的永生,将来出现3D全息影像,一个活生生的故人就会活灵活现的出现在每个人的面前,不死的传说科技上的呈现……


谢选骏指出:人说“用AI复活逝去的亲人已成生意”,我看这不就是古代的“招魂和降灵”吗?很快,算命的也会紧跟上来,进行“心理大法”的治疗……纷纷呈现“AI功能的新领域”了。

谢选骏:中国是现代人类的祖国


《“走出非洲”人类起源模型摇摇欲坠》(2024-03-09 彼得·莱恩 Peter Line)报道:


许多到访美国自然历史博物馆的游客,看到所谓人类祖先的猿人 [(apemen)又名 远古人(hominins) 或原始人(hominids)] 标本时都会惊叹不已,比如类似“我们人类的家谱树”展览。这幅家谱树用多个头骨铸型说明了它们之间的“进化关系”,要重重地敲醒任何敢质疑我们是“高级猿猴”的人。


“走出非洲”人类起源模型摇摇欲坠


(“我们的家谱”展览,纽约美国自然历史博物馆,安妮和伯纳德·斯皮策人类起源展厅。)


《创造》杂志以前就强调过,虽然教育界和大众媒体铺天盖地宣传进化论,但是,人类进化故事的实际情况与这个展览给人留下的印象相反,只能委婉地说并非无懈可击。其实在生物学领域,它面临不可逾越的障碍,甚至引起一些进化论者注意。我们之前有一篇文章已经表明,即使是所谓的 600 万年左右的时间(为了满足人类和黑猩猩从同一祖先进化所要求的时间),对通过突变影响身体形态的进程来说,也是太短了。


此外,对头骨化石的解释和“定年”也十分混乱;一度被宣扬为近乎肯定正确的观念不久后就被丢弃。还有一些观念则不断积累难题,反复“打补丁”,仿佛只为等着有新的观点将其取代,其中就包括居主导地位的人类进化的“非洲”模型。


重估“走出非洲”


在人类进化的“非洲起源”模型中,居主导地位的一直是“走出非洲”模型,通常被称为非洲“替代”模型。“走出非洲”模型认为现代人类(智人)是在东非进化而来的,而这仅仅是 20 万年前发生的事。


这些现代人类后来向全世界进发——可能最早开始于 12 万年前,人们通常认为该时期他们只是短暂地占据以色列地区。进化论者通常认为人类在非洲的大量出现开始于7 万年以前。据说,他们随后扩张到亚洲、欧洲和东半球的其它地方,取代了“其他不那么高等的人,例如尼安德特人。”据称这种取代过程没有或很少伴有杂交(交配)情况。


长期以来,“走出非洲”模型的主要进化论替代选项一直是“多区域起源说”,但在此之前,多区域起源说一直受到冷落。多区域起源模型认为,当今诸多人类种群的古代祖先是在将近 200 万年前从非洲向外迁徙的直立人。之后他们大致生活在今天所在的地区,并在这些不同地区同步进化成今天的现代人。


该理论认为:“杂交给群体间带来了基因流动,重要变化借此在所有族群间传开了,使人类能以保持一个单一物种。”


“走出非洲”模型陷入困境


一度成为主流的“走出非洲”模型最近陷入困境。首先,剧增的古代 DNA 证据证明,任何提出近乎纯取代(杂交很少或没有)的“走出非洲”模型都是站不住脚的。这些证据显示现代人与其他人类族群,如尼安德特人与神秘的丹尼索瓦人(Denisovans)之间,存在大量且持续不断的杂交基因渗入,也就是说他们是同一物种。


“年代测定”的困惑


随后在 2017 年,一份以进化论为前设的定年报告称,12.4 万年前的尼安德特人大腿骨中的线粒体DNA 表明,非洲线粒体 DNA 基因早在 27万年前已经流入尼安德特人中。但是从进化的角度来看,早期现代人进入欧洲(或附近)的时间远远早于人类离开非洲之前——甚至早于人类在非洲进化之前 !


同年,一具来自摩洛哥的智人杰贝尔·伊尔霍德(Jebel Irhoud)头骨化石的年代被重新测定,新的定年结果从大约 16 万年前变为更早的 31.5 万年前。从进化的角度来看,这意味着人类在非洲出现的时间比以往认为的要早10 万年,并且地点在北非,而不是以往认为的东非。


来自摩洛哥杰贝尔 · 伊尔霍德(Jebel Irhoud)的伊尔霍德1号智人头盖骨铸型 , 陈列在华盛顿特区史密森尼国家自然历史博物馆。它最近被重新定年,从之前的约 16 万年调整为 31.5 万年。


这促使另一批发现杰贝尔·伊尔霍德头骨与中国大理头骨(约 26 万年前)相似的研究人员提议:“与智人相关的特征可能是在东亚进化出来,并被带到了非洲”。这意味着我们的起源并非如“走出非洲”模型所言,仅仅局限于非洲。


最近,在以色列米斯利亚洞穴(Misliya Cave)发现的上颌骨及相关联的牙齿在特征上与智人一致,年代被定在 17.7 到 19.4 万年之间。这意味着“该智人进化分支的成员离开非洲的时间比之前认为的要早”。而在此之前,同样是在以色列,人们在斯虎尔(Skhul)和卡夫扎(Qafzeh)发现了当时非洲以外最古老的现代人类化石,据称大约在9至12万年前。


进化论的流沙


那么,“走出非洲” 模型既然被进化论者自己的数据证伪,这个理论会被抛弃吗?不太可能;虽然他们承认“有必要从根本上重新思考我们这一物种是如何出现的”,但我们只见他们努力使最新的发现适应新的“正在进化”的故事。


各种形式的多区域起源说在不同程度上又被人玩弄起来。就在最近,23位进化论者在一篇论文上联合署名,该论文主张他们称为“非洲多区域起源”模型的观点。根据塞里(Scerri)等人的说法,“新数据表明可能有许多处于过渡期的人类群体,他们带着原始和衍生特征的不同组合,30万年到1.2万年前生活在从摩洛哥到南非的广大区域”。他们没有放弃智人起源于非洲的观点,并且提出了一种模糊的多区域起源说,但对非洲大陆以外的事件基本上保持沉默。《科学美国人》撰稿人凯特·王(Kate Wong)这样总结他们的立场:


他们提倡的绝非是在非洲某个地区的某个小群体的进化,而是认为我们这一物种是从一个大的群体进化而来。该群体在广阔的非洲大陆上被细分为更小的群体,相互间因着距离以及沙漠一类的生态学障碍隔开,而且通常处于数千年的半隔离状态。


选择你要的模型


亨(Henn)等人最近概述了四种非洲智人起源的候选模型,其中包括非洲多区域起源说。“大杂烩模型”表明有相当大的不确定性,这引发了人们对非洲起源论本身的质疑。


其他进化论者再次倾向于全球多区域起源说。新发现的化石推翻了“走出非洲”模型,人类学家希拉·阿特利亚对此(Sheela Athreya)评论说:


随着每一项新发现的到来,研究人员和新闻头条都宣布这些化石极大地改变了我们对人类进化和从非洲迁徙的理解。但是,如果不得不如此频繁地修改智人进化的故事,我们可能会说,这个剧情压根儿是错的。


阿特利亚参与了在印度贝特卡(Bhimbetka)的研究,该研究试图通过专注于现在和过去种群之间的亲缘关系,“使进化故事的叙述更具包容性”。她考虑的似乎是区域延续理论(多区域起源说),尤其是在南亚地区的延续性。


“模糊”成了新常态?


人类学家李相熙(Sang-Hee Lee)写道(粗体为原文强调的内容):


新的研究和新一代的研究者正在挑战这些学科的核心假设,越来越多的证据暗示现代人类并没有一个起源。相反,我们可能会看到模糊的边界和混乱的起源。这些术语不再如过去那样清楚,但它们更有可能让我们接近(所谓的)人类起源的真实故事。


李相熙似乎采用了一种全球多区域进化的方式,他写道:“在不同的时间和地方出现的现代人类并非独立的物种,而是本土种群的延续”。


曾被嘲笑的多区域起源说模型,无论是(非洲)大陆的还是全球的版本,最近竟然被接纳了,讽刺意味在于,就连进化论者也称“现在普遍认为(该模型和“走出非洲”模型——至少最严格的版本)已被证伪”。


底线


全球多区域起源模型并不比“走出非洲”模型更有说服力,甚至从进化的角度来看这个观点也站不住脚:在将近两百万年间,稀疏地分布在各大洲的直立人小种群间发生的基因交换竟然能使他们一直保持一个单一物种,与此同时,不同的种群在大约相同的时间内,分别都进化到解剖学意义上的现代人类形态。


我们所掌握的证据表明,在人类、类人猿和南猿(现已灭绝)各自种群内,一直存在着一系列的生物变异。人类始终是人类。正如2018年《创造》杂志一篇文章所引用的,最近进化论者自己进行的一项研究就声称,线粒体 DNA 证据与所有人类都从“一对创始夫妻”繁衍而来的前设是一致的。


相比之下,圣经的模型不但不会像脆弱的进化模型那样需要不断地修补,而且还能为进一步的研究提供更实在的基础。


本文摘自《创造》杂志中文版第41卷第2期


jinpingxi 2分钟前

现在的手机都是竖屏的,我只知道长期以往下去,人的眼睛都要进化成竖着长,上一只眼下一只眼。

peachtree188 今天 08:20

能自圆其说的故事,无论如何也只是个故事,

理论也许永远有缺陷,但是在不断修补缺陷的过程中增加了人对自然的认识,逐渐摆脱盲目。巫术对各种疾病都有解释,中医无病不治。而现代医学在很多领域还是一筹莫展,修修补补得更加频繁,但不论如何现代得了病不去医院而去请巫师的已经很少了吧?解释不通的就归于“上帝制造”,在古代是无奈,在现代是懒惰。

秋叶如火 今天 07:14

理论嘛,只是个理论,是不是符合事实是另一码事儿。人类非洲起源论背后有白左的人种平等的心思在里面。 就像大爆炸理论背后有基督教创世纪的心思。


谢选骏指出:人说——“与智人相关的特征可能是在东亚进化出来,并被带到了非洲”。——我看,如此一来,中国就成现代人的祖国了。祖国万岁——中国文明整合世界是理所当然得了。

谢选骏:纽约唐人街很像中囶电影里的解放前


《中国“走线客”涌入纽约唐人街》(WINNIE HU, JEFFREY E. SINGER 2024年3月7日)报道:


中国移民加入了皇后区法拉盛、唐人街和布鲁克林日落公园历史悠久的华人支持网络。

中国移民加入了皇后区法拉盛、唐人街和布鲁克林日落公园历史悠久的华人支持网络。

2022年,当载满了委内瑞拉和拉丁美洲移民的大巴车开始抵达纽约街头时曾引发一场危机,市内的收容所不堪重负,还激起了关于移民政策的抗议活动。

在纽约市市长埃里克·亚当斯和城市领导层力图减缓新来者的涌入速度时,还有一个规模虽小但同样在不断增长的移民群体开始涌入这座城市,却没引起人们的过多注意。

数以千计的中国移民也来到纽约,他们中的许多人是紧跟着中美洲和南美洲移民的脚步,越过美墨边界入境美国的。但一旦到达纽约,许多人将利用当地华人社区历史悠久的家庭和社交网络迅速站稳脚跟,而且通常能够做到自食其力。

尚不清楚到底有多少中国移民是这样来纽约的。但移民政策研究所副所长朱莉娅·格拉特用2022年10月以来提交给移民法庭的文件(其中有逾2.1万份是为中国移民提交的)做的分析显示,纽约州是他们的首选目的地,其次是加利福尼亚州。

中国移民最近涌入纽约的规模是十多年来最大的,标志着一个现象的回归,从20世纪80年代开始,曾有相当规模的华人移民来到纽约,令唐人街等处于挣扎状态的社区恢复了活力,并巩固了皇后区的法拉盛和布鲁克林的日落公园等新的华人聚集地。

一名中国移民给记者播放了一段自己带着孩子穿越哥伦比亚和巴拿马之间达连峡谷的视频。越来越多的中国移民越过南部边界进入美国。

一名中国移民给记者播放了一段自己带着孩子穿越哥伦比亚和巴拿马之间达连峡谷的视频。越来越多的中国移民越过南部边界进入美国。

然而,中国移民的再次增长引起的关注相对较少,部分原因是与来自拉丁美洲的移民数量相比,中国移民的数量微不足道。尽管如此,中国新移民的迅速增加很可能对纽约市以及分布在城市各处的纽约华裔美国人社区产生重大影响,纽约的华人社区总人口达59万,在美国居首。

“华人社区出现了大规模的移民,但完全没有引起人们的注意,”巴鲁克学院研究华人移民的人类学教授肯尼思·盖斯特说。


最近中国移民数量的增长在一定程度上是因为人们对疫情期间中国实施的严厉封控措施、对威权主义的政府、对不断恶化的经济感到沮丧。网上和社交媒体上有很多帖子为人们提供了如何穿越美国南部边界的详细说明和有用提示。

美国各地的中国移民人数都在猛增。据移民政策研究所的格拉特做的分析,在联邦政府2023财年,有5.27万名没有有效入境签证的中国移民越过陆地边界或乘船和飞机抵达美国,是两年前的两倍多。这个数字不包括入境时没有遇到边境官员或合法入境后逾期居留的人。

这些中国移民当中,越过南部边界进入美国的人数不断增多,边境官员2023年12月在南部边界遇到的中国移民人数与上年同期的950名相比猛增了六倍多,达到了5980名。

尽管如此,他们只是自2022年10月以来越过南部边界的340万移民中的一小部分,这些移民包括逾97.4万名墨西哥人和逾41万名委内瑞拉人。

39岁的王超(音)去年10月离开中国前曾是海南岛一家酒店的保安。他先飞泰国,再飞土耳其,最后在厄瓜多尔落地,开始向北长途跋涉。他在巴拿马的雨林中感染了登革热和疟疾,后来还在危地马拉被开卡车运移民的司机赶下了车,因为司机觉得有人在用中文骂自己。

39岁的中国移民王超(音)去年12月来到纽约。

39岁的中国移民王超(音)去年12月来到纽约。

王超最终越过边界进入加利福尼亚州,他说他曾在那里被边境当局短暂拘留。获释后,他继续上路前往法拉盛,已于去年12月抵达。在法拉盛时,他曾每晚花12美元,在与其他中国移民合住的公寓里租了个床位。最近他因为工作离开了纽约州。

中国移民大多数都不会去纽约市的收容所。据市政府官员说,自2022年春季以来在纽约市的收容所系统住过的逾17.3万名移民中,只有不到400人来自中国。


新的中国移民之所以不需要依靠收容所,是因为他们可以求助于华人聚居的社区,纽约市的41.1万名华人移民中,许多人住在这些社区里。按照巴鲁克学院盖斯特的说法,这些华人社区长期以来一直在帮助华人移民融入纽约和其他城市方面发挥着关键作用。

盖斯特教授说,这些被称为“唐人街”的社区最早是从19世纪50年代开始在西海岸形成,在反移民暴力和歧视性政策的环境中为华人提供过保护。这里所说的歧视性政策包括《排华法案》,它曾从1882年到20世纪40年代限制来自中国的移民。“华人建立起支持系统,他们可以在其中整合财务和社会资本,”他说。

今天,纽约这种非正式但健全的华人支持体系已成为新移民的“首选”,代表法拉盛所在选区的州参议员刘醇逸表示。

中国移民拉因·潘(音,左)和宁(音,右)住在皇后区法拉盛一个经过改造的公寓里,也就是所谓的临时酒店或家庭旅馆。

中国移民拉因·潘(音,左)和宁(音,右)住在皇后区法拉盛一个经过改造的公寓里,也就是所谓的临时酒店或家庭旅馆。

纽约市的人口在新冠病毒大流行期间有所减少,中国移民帮助弥补了一些人口损失,并在建筑、餐馆和其他服务行业找到了工作,维持了当地经济的运转。

张贴在法拉盛的商铺和网上的中文广告中,包括公寓楼里的“家庭酒店”,这有点像非官方的Airbnb房屋出租。在住着大量福建移民的日落公园社区,参加周日礼拜和圣经学习班的新移民让教堂爆满。

在唐人街的东百老汇购物中心,数百名新移民透过口口相传聚集在那里,寻求社区领袖帮助他们申请城市身份证,寻找医保资源。


30岁的湖南移民布拉德·宋(音)去年夏天来到纽约,在法拉盛的一家中式按摩店找到了临时住所,那家店把床铺租给移民过夜,每晚10美元。在他去买面条的超市,一名店员帮他在一家中餐宴会厅找了一份工作。他还曾给食品外卖应用“饭团”送餐,并为新泽西州的一家中资公司安装过太阳能电池板。

但即使移民们已经安顿下来,不断增长的人数也给移民社区带来了挑战,那里的许多人本已在努力应对经济上的不安全感,语言不通和文化障碍给他们造成的社会孤独感,以及接二连三地发生了针对亚裔的仇恨犯罪后,对他们自身安全的担忧。

据数据研究公司Social Explorer的人口普查分析,纽约人中有120万是亚裔,约占该市总人口的15%。亚裔是个多元化的群体,包括韩裔、日裔、菲律宾裔、印度裔和孟加拉裔等几十个族群,他们之间存在着巨大的社会经济差距。

皇后区法拉盛的购物者在购买春节饰物。

皇后区法拉盛的购物者在购买春节饰物。

中国移民2022年的家庭收入中位数是60454美元,约为在美国出生的华人家庭的一半,美国出生的华人通常受教育程度更高,收入也更高。纽约全市的家庭收入中位数是75046美元。

社会服务机构华人策划协会已在过去四年里将项目覆盖的人数增加了两万人,但“需求仍然存在”,协会总裁兼首席执行官何永康说。协会的成人扫盲课、心理健康咨询,以及位于法拉盛、唐人街和日落公园的四个老年人中心的等候者名单上仍有好几百人。

亚裔美国人社区的领袖说,他们的社区长期以来一直缺乏来自政府项目的资金,部分原因是难以打破的亚裔模范少数族裔刻板印象,即认为亚裔能靠自己的力量走向富裕。一份2015年的报告发现,为纽约市的亚裔美国人社区提供服务的组织只得到了该市社会服务合同中微小的一部分。

代表唐人街所在选区的州议员李荣恩说,围绕着亚裔社区需求的说法中一直存在一种“错误叙事”,“我们作为立法者正在努力打破这种叙事。”李荣恩是韩裔美国人,她领导的一个州立法者联盟去年帮助确保了为全州的亚裔美国人组织专门提供3000万美元的州政府资金。

中国移民在一家临时酒店里未整理的床铺。中国移民的到来促成了纽约市亚裔人口的增长。

中国移民在一家临时酒店里未整理的床铺。中国移民的到来促成了纽约市亚裔人口的增长。

唐人街的移民律师爱德华·库西亚说,虽然一些新来者是为了躲避中国的政治和宗教迫害,但越来越多的人——包括家庭、中产阶级专业人士和小企业主——正在寻找更多的经济机会。他在过去两年里新增了70多件中国移民寻求庇护的案子。“美国仍然是他们眼中的黄金国度,”他说。

但一些移民已发现,他们不一定会变得更富裕。数十名新移民们日复一日地回到法拉盛的就业机构,坐在折叠椅上等待工作机会。


现年31岁的多丽丝·何(音)是比较幸运的人之一。去年,何女士与35岁的丈夫李建峰(音)和九岁的儿子来到法拉盛后,在一家小中式糕点店找到了工作。她离开西安前曾在一家咖啡店当过咖啡师。

“虽然这是个好开端,但我们还没有挣到足够多的钱,”何女士说。“与在中国的时候相比,我们过得还行。”


谢选骏指出:纽约唐人街很像中囶电影里的“解放前”,1990年代的时候,那里的华人连普通话都听不懂,而且没一点生活在美国的痕迹,就像一堆活化石。中囶人一到纽约唐人街,就大惊失色——“纽约怎么这样差!还不如北京啊!”我说“你再过去几个街口,就是另外一个世界了。”华人能把美国都搞成这个样子,难怪人说“中国决不能搞民主”!因为纽约唐人街很像中囶电影里的解放前。

谢选骏:艺妓是卖的不是看的


《日本:追拍艺妓造成滋扰 京都禁游客入小巷》(2024年3月11日 BBC)报道:


艺妓是专业艺人,是标志性日本文化的组成部分。


如果你去过日本古都京都,你可能会在著名的祗园地区(Gion district) 狭窄的街道上瞥见一位艺妓,她涂着白色的颜料,身着美丽的和服,匆忙地赶去赴约。


一些人将其称之为“魔力时刻”。


艺妓是标志性日本文化的组成部分,其指的是受过舞蹈和音乐等各种传统艺术训练的专业艺人。


但现在,京都正在关闭艺妓区的一些私人小巷。


“我们将在四月竖起告示牌,告诉游客不要进入我们的私人街道。”当地官员太田矶一(Isokazu Ota,音译)告诉美联社记者。


在祗园狭窄而古朴的街道上,游客们摩肩接踵。导游们带着他们四处游览,偶尔驻足就感兴趣的话题滔滔不绝地介绍。


祗园是一个很受欢迎的旅游目的地,这里曲径通幽,以风景如画的寺院、花园和茶馆而闻名。


这里也是艺妓和她们的“舞妓”学徒身着和服、头戴发饰,表演舞蹈和音乐的地方。当地政府抱怨称, 成群结队的游客有时“就像狗仔队一样”。


但近年来,游客们不断带着相机涌向祗园,希望能拍到她们去上舞蹈课或参加高级晚宴的身影。


“过度的旅游业”


对游客过度热情的投诉已存在多年,当地政府报告说,有“放肆的游客”骚扰艺妓,有时强迫她们拍照或触摸她们的和服。


当新冠病毒大流行导致旅游业萧条时,这个问题一时不那么紧迫,但现在大批游客又回来了。


祇园町南侧地区协议会理事太田说,当艺妓们从只有一、两米宽的狭窄小街上走出来时,成群结队的游客有时“就像狗仔队一样”。该区的公共街道将继续向游客开放,因此当地和京都其他地区仍将有大量来自日本和世界各地的游客。


去年,有超过2500万游客到访日本,他们希望品尝美味的日本料理、高科技电子产品、精致的花园以及富士山和一年一度的樱花等自然美景。


专家们表示,2019年,来日旅游的总人数接近3200万人,2021年降至25万人,但今年的数字可能接近甚至超过2019年的纪录。


该数字让许多祗园居民倍感压力。当地议会在几个月前总结了当地人对成群结队的游客缺乏热情,宣称:“京都不是一座主题公园”。


谢选骏指出:这些贫穷的国际流窜犯不懂,日本的艺妓是用来卖的,不是用来看的——你们不买门票、也不请到家里,就想看看,岂可得乎?就算主题公园,也要购买门票——据此世界公理,京都议会还不如直接规定——进入日本京都要严格限制,就像进入永远军管、永远戒严着的中囶北京一样。


2024年3月20日星期三

谢选骏:20世纪的残篇20条

 01

"我不是喜欢你写的东西,而是喜欢看你写东西时的神态;

我不是喜欢你的谈话,而是喜欢听你说话时的声音"。

"难道真是如此吗?如果那些东西和谈话真的对你一点吸引力没有甚至招你反感的话,你会喜欢炮制它的神态与传达它的声音吗?"

"当然不会的。但我更喜欢那神态与声音。"

"哦,我明白了。你是害怕那些东西和谈话了,害怕自已的浅陋与不解被它们给揭露出来,象小溪害怕进入湍流因而完全淹没自已,你也对真正进入这些东西与谈话的主题怀有一种被淹没的恐惧,一种歇斯底里。所以,你便十分狡猾地把有关智慧的问题变成了一个有关爱情的问题。这就是女性的知智慧?"


02

"别人"是作为"外物"而被认识的。尽管,这是些会说话的、甚至可以"心有灵犀一点通"的外物。--正如古希腊人把奴隶看作"会说话的工具",现代人批判了奴隶制度,从此出发,他把"会说话的工具"升格为"会说话的股份"。


03

人生最大的悲哀莫过于无奈,人生最大的骄傲亦莫过于无奈。历史上一切具有震憾力的圣人(中国模式)、先知(希伯莱模

式)、哲学家(模式)--都是如此悲哀和如此骄傲的。


04

人之至境,既不是来自悲哀,也不是来自骄傲;而是得自悲哀与骄傲的交合:悲哀中的骄傲;骄傲中的悲哀!这就是"无为"的古意?


05

现在我终于明了:支持文天祥的肯定是一种深刻(深刻者,"早期刻入"之谓也)的道义性。以天祥的聪颖、明智及其生存状态上的放达,该深明"死去原知万事空"之理,他是不可能以生命作代价去博得一点死去的虚名的。那么,该如何解释"时穷节乃见,一一垂丹青"、"人生自古谁无死,留取丹心照汗青"诸语呢?我以为,那是深刻的道义性在为自已寻求支援意识;而并非以利易名的一项计算好的商业行为。


06

亚当·斯密说:"科学是对狂言最好的解毒剂"。但他没有说,科学的狂热和狂言又是如何解毒,或用什么来解毒。


07

男子可以在任何年龄爱上一个有过任何经历的女人,并达到迷狂的程度。女人则不然,她只在内心深处委身给她偶然碰上的第一个男子。不论是爱与恨,或是淡然,这男子便成了她终身的创伤、终身的偶象。


08

被评价为恶德的那些玩艺儿,诸如忘恩负义、得寸进尺、喜新厌旧、投机背叛、不择手段、贪得无厌……实际上在人的文明甚至人类本身诞生之前就存在了。这种生物世界的奥秘,看来不是人和文明所能消灭的。正如枝叶对根部是无能为力的,根部对土壤也是如此。


09

在各种题材中,最艰描写的大约就是梦了。而在一切描写梦的艺术形式中,电影这种"综合艺术"大约最为得心应手。但是,再杰出的电影高手也只能表现梦的心境所涌现的情节,却难于表达些情节、景观所据以生成的那个精髓:梦者的心境。这种极度欢快的眼泪,极度压抑的沮丧,极度开郎的傻气,极度睿智的雄思,都是电影艺术永远无法问津的。导演先生,你只善写作,何能传神?


10

互置论。当你对作为角色的某人某事深感不满时,可以设想一下,如果你的处境与他的处境互置之后,你是否依然对那一角色不满?如果是的,那一角色就是不可原谅的;否则,就是可以原谅的。


11

在不同的角色之间,实际上是无法进行比较的。例如,有人拿丈夫(或妻子)和情夫(或情妇)作比,就会发生人性剖断上的严重失误。补救的办法是,你把这两个人格所处的角色互置一下,然后再进行比较。于是发生了如此戏剧性的事:有人费尽心机和原配仳离而与情人情妇结成婚约,结果发现,后任比前任的表现更差;这并不是有意的欺骗,而是因为角色变了。


12

人在恋爱的时候是最脆弱的,人在脆弱时最容易恋爱。原发性的恋爱与原发性的脆弱相加,是灾难性的。


13

从一个卖弄风骚的老婆子的嘴里吐出来的"美好的",是令人恶心的。


14

好多原先互不相识、飘零四方的人这时走到一起来了。在这聚合过程中,他们开始了净化并完成了结构,从而形成一种新的等级制度。又一座人体的金字塔诞生了。


15

人越老,体验到的恐怖和绝望乃致濒死的感觉也就越多。人因而变得更胆怯、更明智、更富于自制力。


16

民主义的领袖们并不具有民主主义的暴民所具有的那种蛮勇,而更多自保性与散漫性。所以当危机来临时,就作鸟兽散了。他们缺乏一种真正的责任感,这种牺牲精神原是尼采所谓"主人道德"、"贵族牲征"的标志。


17

人在悲剧中,方能体味悲剧的真韵。否则,人就只能欣赏悲剧而成为观众;而无法体验悲剧而进入角色。


18

单枪匹马干掉了林肯的那个人,也许比发动南北战争、指挥千军万马的林肯,需要更大的决心、勇气和力量。当一个人面对着永恒的时候,比面对着暂时需要更大的支持。冷漠、孤独,给人以沉沦之感。


19

翻译

任何评价都不是"客观的",都不是独立于评价者的。相反,任何评价都或多或少地表明了评价者与被评价者的关系;它都着着实实地反映了评价者是如何估价自已与被评价者之间的种种(不一定是直接的)关系(这往往是体现为一种力量对比):

"他是个恶棍"--他比我厉害,我又拿他毫无办法。

"她是个荡妇"--她已和(或许可能和)许多人乱来,但却没和我乱来过。

"他是个小人、十分庸俗"--他办得到许多不无益处的小事,可我却办不到。

"这有什么了不起"--我也能做到此事,不过……(这有什么了不起"一语后面,往往紧跟着"不过")

"我年轻时也有过理想"--我并不一直都是个无念头的低级动物;更非生来如此的!虽然现在我已经成为一头彻底的牲口。

当人们说"他有野心",也就是说"他"对现有处境并不满意并丞欲改变。也就是说"他"尚未彻底承认自已的臣属地位并无条件地自已的不幸遭遇……


20

"女武神之骑"中的女声独唱、合唱--宛如女妖之声,毫无我们理解之中的"女神"气息……


1983、9、16、


谢选骏:黑格尔马克思不懂,还有三次四次五六七八九……次


马克思《路易·波拿巴的雾月十八日》第一节报道:



黑格尔在某个地方说过,一切伟大的世界历史事变和人物,可以说都出现两次。他忘记补充一点:第一次是作为悲剧出现,第二次是作为笑剧出现。科西迪耶尔代替丹东,路易·勃朗代替罗伯斯比尔,1848—1851年的山岳党代替1793—1795年的山岳党,侄儿代替伯父。在雾月十八日[44]事变再版的那些情况中,也可以看出一幅同样的漫画!

人们自己创造自己的历史,但是他们并不是随心所欲地创造,并不是在他们自己选定的条件下创造,而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。一切已死的先辈们的传统,像梦魇一样纠缠着活人的头脑。当人们好像只是在忙于改造自己和周围的事物并创造前所未闻的事物时,恰好在这种革命危机时代,他们战战兢兢地请出亡灵来给他们以帮助,借用它们的名字、战斗口号和衣服,以便穿着这种久受崇敬的服装,用这种借来的语言,演出世界历史的新场面。例如,路德换上了使徒保罗的服装,1789—1814年的革命依次穿上了罗易共和国和罗马帝国的服装,而1848年的革命就只知道时而勉强模仿1789年,时而又模仿1793—1795年的革命传统。就像一个刚学会外国语的人总是要在心里把外国语言译成本国语言一样;只有当他能够不必在心里把外国语言翻成本国语言,当他能够忘掉本国语言来运用新语言的时候,他才算领会了新语言的精神,才算是运用自如。

在观察世界历史上这些召唤亡灵的行动时,立即就会看出它们中间的显著的差别。卡米尔·德穆兰、丹东、罗伯斯比尔、圣茹斯特、拿破仑这些英雄人物,和旧的法国革命时的党派和人民群众一样,都穿着罗马的服装,讲着罗马的语言来实现当代的任务,即解除桎梏和建立现代资产阶级社会。一些人粉碎了封建制度的某础,割去了长在这个基础上的封建头脑;另一个人在法国内部创造了一些条件,从而才保证有可能发展自由竞争,经营分成小块的地产,利用解除了桎梏的民族工业生产力,而他在法国境外则到处破坏各种封建的形式,为的是要给法国资产阶级社会在欧洲大陆上创造一个符合时代要求的适当环境。但是,新的社会形态一形成,远古的巨人连同一切复活的罗马古董——所有这些布鲁土斯、格拉古、普卜利科拉、护民官、元老以及凯撒本人就都消失不见了。冷静务实的资产阶级社会把萨伊、库辛、鲁瓦埃-科拉尔、本扎曼·孔斯旦和基佐当作自己真正的解释者和代言人;它的真正统帅坐在营业所的办公桌后面,它的政治首领是肥头大耳的路易十八。资产阶级社会完全埋头于财富的创造与和平竞争,竟忘记了古罗马的幽灵曾经守护过它的摇篮。但是,不管资产阶级社会怎样缺少英雄气概,它的诞生却是需要英雄行为、自我牺牲、恐怖、内战和民族战斗的。在罗马共和国的高度严格的传统中,资产阶级社会的斗士们找到了为了不让自己看见自己的斗争的资产阶级狭隘内容、为了要把自己的热情保持在伟大历史悲剧的高度上所必需的理想、艺术形式和幻想。例如,在一百年前,在另一发展阶段上,克伦威尔和英国人民为了他们的资产阶级革命,就借用过旧约全书中的语言、热情和幻想。当真正的目的已经达到,当英国社会的资产阶级改造已经实现时,洛克就排挤了哈巴谷[注:是圣经中的一个先知;见旧约全书“哈巴谷书”。——编者注]。

由此可见,在这些革命中,使死人复生是为了赞美新的斗争,而不是为了勉强模仿旧的斗争;是为了提高想像中的某一任务的意义,而不是为了回避在现实中解决这个任务;是为了再度找到革命的精神,而不是为了让革命的幽灵重行游荡起来。

在1848—1851年间,只有旧革命的幽灵在游荡,从改穿了老巴伊的服装的républicain en gants jaunes〔戴着柔皮手套的共和党人〕马拉斯特起,直到用已死的拿破仑的铁面具把自己的鄙陋可厌的面貌掩盖起来的冒险家止。自以为借助革命加速了自己的前进运动的整个民族,忽然发现自己被拖回到一个早已死灭的时代;而为了要消除这方面的一切疑问,于是就使那些早已成为古董的旧的日期、旧的纪年、旧的名称、旧的布告以及好像早已腐朽的旧宪兵复活起来。一个民族的感觉,就好像贝德勒姆[45]那里的一个癫狂的英国人的感觉一样,这个英国人把自己设想成古代法老的同代人,他每天悲痛地埋怨繁重的矿工劳动,因为他要在地下监狱般的埃塞俄比亚的金矿里辛苦劳动,借着系在他自己头上的一盏暗淡油灯的灯光,在一些手持长鞭的奴隶监视人的监督下劳动;矿洞口站着一群乱哄哄的野蛮兵士,他们既不了解劳役囚人,相互之间也不了解,因为大家讲着不同的语言。疯癫的英国人叹道:“我这个生来自由的不列颠人被迫忍受这一切,为的是要替古代法老找金子。”“为的是要替波拿巴家族还债,”——法兰西民族叹道。这个英国人在头脑清醒的时候总不能撇开找金子这种顽固的念头。法国人在从事于革命的时候,总不能摆脱对拿破仑的追念,12月10日的选举[46]就证明了这点。由于害怕革命的危险,他们曾经退回去追求埃及的肉锅[47],1851年12月2日事件便是对于这一点的报复。他们所得到的不只是一幅对老拿破仑的漫画,他们得到的是漫画化的老拿破仑本身,是在十九世纪中叶所应当出现的老拿破仑。

十九世纪的社会革命不能从过去,而只能从未来汲取自己的诗情。它在破除一切对过去的事物的迷信以前,是不能开始实现自身的任务的。从前的革命需要回忆过去的世界历史事件,为的是向自己隐瞒自己的内容。十九世纪的革命一定要让死者去埋葬他们自己的死者,为的是自己能弄清自己的内容。从前是辞藻胜于内容,现在是内容胜于辞藻。

二月革命对于旧社会是一个突然袭击,是一个意外事件,而人民则把这个突然的打击宣布为具有世界历史意义的壮举,认为它开辟了一个新纪元。12月2日,二月革命被狡猾的骗子所葬送,结果,被消灭的不是君主制度本身,而是一世纪以来的斗争从君主制度方面夺取来的自由主义的让步。结果,不是社会本身获得了新的内容,而只是国家回到了最古的形态,回到了宝剑和袈裟的极端原始的统治。1851年12月的coup de tête〔轻率行为〕报复了1848年2月的coup de main〔勇敢打击〕。来得容易,失去也容易。然而这两个事变之间的时间并不是白过了的。在1848—1851年期间,法国社会获得了(按革命的、因而是速成的方式)一些教训和经验,这些教训和经验在正常的即所谓按步就班地发展的进程中,本来应该在二月革命以前预先获得,以便使这次革命成为一个比较严重的事变,而不只是一种表面的动荡。看起来仿佛社会现在忽然落到它的出发点后面去了,实际上社会还只是在为自己创造革命所必需的出发点,创造为保证现代革命能具有严重性质所绝对必需的形势、关系和条件。

资产阶级革命,例如十八世纪的革命,总是突飞猛进,接连不断地取得胜利的;革命的戏剧效果一个胜似一个,人和事物好像是被五色缤纷的火光所照耀,每天都充满极乐狂欢;然而这种革命为时短暂,很快就达到自己的顶点,而社会在还未清醒地领略其疾风暴雨时期的成果之前,一直是沉溺于长期的酒醉状态。相反地,像十九世纪的革命这样的无产阶级革命,则经常自己批判自己,往往在前进中停下脚步,返回到仿佛已经完成的事情上去,以便重新开始把这些事情再作一遍;它们十分无情地嘲笑自己的初次企图的不彻底性、弱点和不适当的地方;它们把敌人打倒在地上,好像只是为了要让敌人从土地里吸取新的力量并且更加强壮地在它们前面挺立起来一样;它们在自己无限宏伟的目标面前,再三往后退却,一直到形成无路可退的情况时为止,那时生活本身会大声喊道:


Hic Rhodus,hic salta!

这里有玫瑰花,就在这里跳舞吧![48]


但是,每个多少会观察的人,即使他没有逐步研究过法国事变发展的进程,也不免要预感到,这次革命必将遭受前所未闻的屈辱。只要听一听民主派先生们当时那种自鸣得意的胜利叫嚣就够了,这些先生们曾经互相祝贺,满以为1852年5月第二个星期日[49]一定会带来良好的结果。1852年5月的第二个星期日在他们头脑中成了一种固定观念,成了一个教条,正如基督徒脑子里的基督再临和千年王国到来一样。弱者总是靠相信奇迹求得解救,以为只要他能在自己的想像中驱除了敌人就算打败了敌人;他总是对自己的未来以及自己打算建树、但现在还言之过早的功绩信口吹嘘,因而失去对现实的一切感觉。这些英雄是想以彼此表示同情和结成一个特别集团,来驳倒关于他们显然庸碌无能的意见,他们收拾起自己的家私,预先拿起自己的桂冠,准备把他们的in partibus〔不存在的〕共和国(这些共和国的政府人员已由他们毫不挑剔地在暗中诠定了)拿到交易所里去贴现。12月2日像晴天霹雳一样震惊了他们。人民在意气消沉的时代总是乐意聆听叫得最响亮的呼喊者们的喊声来压抑自己内心的惊愕,这一次他们也许已经了解到:鹅叫声能够拯救卡皮托里的那种时代是已经过去了。

宪法、国民议会、保皇党派、蓝色的和红色的共和党人、非洲的英雄、讲坛的雷鸣声、报刊的闪电、整个著作界、政治声望和学者的名誉、民法和刑法、liberté,égalité,fraternité〔自由、平等、博爱〕以及1852年5月的第二个星期日,所有这一切,都好像一片幻影在一个人的咒文面前消失不见了,而这个人连他的敌人也不认为他是一个魔法师。普选权还保持了一刹那,好像仅仅是为着在全世界面前亲笔写下自己的遗嘱,并以人民自己的名义宣布:“一切产生出来的东西,都一定要死亡。”[50]

像法国人那样说他们的民族遭受了偷袭,那是不够的。民族和妇女一样,即使有片刻疏忽而让随便一个冒险者能加以奸污,也是不可宽恕的。这样的言谈并没有揭穿哑谜,而只是把它换了一个说法罢了。还应当说明,为什么三千六百万人的民族竟会被三个衣冠楚楚的骗子弄得措手不及而毫无抵抗地作了俘虏呢。

现在我们来把法国革命从1848年2月24日到1851年12月所经过的阶段大致总结一下。

总共有以下三个明显的主要时期:二月时期;共和国建立时期,或制宪国民议会时期(从1848年5月4日到1849年5月28日[51]);宪制共和国时期,或立法国民议会时期(从1849年5月28日到1851年12月2日)。

第一个时期,从1848年2月24日到5月4日,即路易-菲力浦被推翻起到制宪议会开幕之日止(这是本来意义上的二月时期),这个时期可以称为革命的序幕。这个时期的性质,正式表现于这一时期仓卒建立的政府自己宣布自己是临时性的。在这个时期所采取、试行和发表的一切,都像政府一样,一概宣布自己只是临时性的。无论什么人和什么机构,都不敢承认自己有权长期存在,有权真正有所作为。所有一切准备了或决定了革命的分子——王朝反对派[52]、共和派的资产阶级、民主共和派的小资产阶级和社会主义民主派的工人,所有这些分子都在二月政府中临时取得了位置。

不这样也不可能。二月事变原先的目的只是要争得选举制度的改革,以求扩大有产阶级内部享有政治特权者的范围和推翻金融贵族独占的统治。但是,当事变已演进到引起实际冲突,当人民已投入街垒斗争,当国民自卫军采取消极等待的态度、军队不进行认真抵抗而王室已经逃走的时候,成立共和国就是自然而然的事情了。每个政党都按自己的观点去解释共和国。手持武器夺得了共和国的无产阶级,在共和国上面盖上了自己的印记,并把它宣布为社会共和国。这样就拟定了现代革命的总的内容,这个内容和在当时的情况与条件下、在群众已达到的发展阶段上用现成材料所能立刻、直接实现的一切都是极为矛盾的。另一方面,其余一切曾经促进二月革命取得胜利的分子,都因在政府里获得最好的位置而心满意足了。正因为如此,所以任何其他时期都没有当时那样错综复杂:浮夸的空话同实际上的犹豫不决和束手无策相混杂,热烈谋求革新的努力同墨守陈规的顽固积习相混杂,整个社会表面上的协调同社会各个成分的严重的彼此背离相混杂。当巴黎无产阶级还陶醉于在它眼前展开的伟大前途并且认真地埋头讨论各种社会问题时,旧的社会力量却在集结,联合,醒悟过来,并获得了国内群众的意外支持,即获得了那些在七月王朝这个障碍物被推翻后立刻跃上政治舞台的农民和小资产者的意外支持。

第二个时期——从1848年5月4日到1849年5月底——这是资产阶级共和国创立、奠定的时期。紧跟在二月事变之后,不仅王朝反对派被共和派弄得惊慌失措,共和派被社会主义者弄得惊慌失措,而且全法国都被巴黎弄得惊慌失措了。由全国选出而于1848年5月4日开幕的国民议会,是代表国家的。这个议会是对二月事变的奢望所提出的活的抗议,并且是要把革命的结果降低到资产阶级的水平。巴黎无产阶级一下子就看出了这个国民议会的性质,所以他们在国民议会开幕后不几天,即在5月15日,就曾经企图用强力停止其存在,把它解散,将民族反动精神所借以威胁他们的这个机体重新分解为各个构成部分,但是这个企图没有成功。大家知道,5月15日事变的结果,不过是使布朗基及其同道者,即无产阶级政党的真正领袖们,在我们所考察的整个周期中退出社会舞台罢了。

继路易-菲力浦的资产阶级君主制之后,只能有资产阶级共和国,就是说,以前是由资产阶级中的一小部分人在国王的招牌下进行统治,今后将由全体资产阶级借人民的名义进行统治。巴黎无产阶级所提出的要求,是必须终止的狂妄空想。对制宪国民议会的这个声明,巴黎无产阶级回答以六月起义,这是欧洲各国内战史上最巨大的一次事变。结果获得胜利的仍然是资产阶级共和国。当时站在资产阶级共和国方面的有金融贵族、工业资产阶级、中等阶层、小资产者、军队、组成别动队的流氓无产阶级、知识分子、牧师和农村居民。而站在巴黎无产阶级方面的却只有它自己。资产阶级共和国胜利以后,起义者被屠杀的有三千多人,未经审问就被放逐的有一万五千人。无产阶级从这次失败后,就退到革命舞台的后台去了。每当运动好像又进入高潮时,无产阶级就企图再向前推进,可是这些企图愈来愈软弱,成效也愈来愈小。每当无产阶级上面的某个社会阶层进入革命动荡时,无产阶级就跟它缔结同盟,从而分享了各个政党依次遭受到的失败。但是,这些相继而来的打击,随着它们触及的社会面的扩大,也愈来愈弱了。无产阶级在议会和报刊方面的一些比较杰出的领袖,相继被捕判罪,代替他们的是些愈益模棱两可的人物。无产阶级中有一部分人醉心于教条的实验,醉心于成立交换银行和工人团体,换句话说,醉心于这样一些形式的运动,即放弃利用旧世界本身内的一切强大手段来变革旧世界的思想,却企图躲在社会背后,用私人的办法,在自身生存的有限条件的范围内实现自身的解放,因此必然是要失败的。当六月事变中与无产阶级为敌的一切阶级还没有像无产阶级本身一样倒下的时候,无产阶级大概既不能使本身恢复自己原有的革命的伟大,也不能从重新缔结的联盟中获得新的力量。但是,无产阶级至少是带着不愧进行过世界历史性的伟大斗争的光荣而失败的;不仅法国,并且整个欧洲都被六月的地震所惊动,而各个上层阶级后来的失败所付的代价却如此便宜,以致得胜的党派只有公然无耻地加以夸张,才可以把这些失败说成是事变。同时,失败的政党离开无产阶级愈远,这些失败就愈是可耻。

六月起义者的失败,固然为资产阶级共和国的奠基和建立准备和扫清了基地,但同时它也表明,欧洲的问题并不是“共和国还是君主国”的争论,而是别的问题。这次失败揭示出,资产阶级共和国在这里是表示一个阶级对其他阶级实行无限制的专制统治。它表明,在那些阶级划分比较发达、具有现代生产条件、具有那通过百年来的工作而使一切传统观念都融化于其中的精神意识的旧文明国家里,共和国一般只是资产阶级社会的革命改造的政治形式,而不是资产阶级社会存在的保守形式,例如,像北美合众国那样;在那里,虽然已有阶级存在,但它们还没有完全固定下来,它们在不断的运动中不断更新自己的组成部分,并且彼此互换着自己的组成部分;在那里,现代的生产资料不仅不和经常人口过剩的现象相结合,反而弥补了头脑和人手方面的相对缺乏;最后,在那里,应该开辟新世界的物质生产所具有的狂热而充满青春活力的进展,没有给予人们时间或机会来结束旧的幽灵世界。

在六月的日子里,一切阶级和党派都团结成一个维护秩序的党来反对无产阶级——无政府主义、社会主义和共产主义的党。它们从“社会之敌”手里“救出了”社会。它们选择了旧社会的格言“财产,家庭,宗教,秩序”作为自己的军队的口令,并用“汝将以此获胜!”这句话激励反革命十字军。从这时起,那些曾经团结在这个旗号下反对过六月起义者的政党中的任何政党只要企图为自己的阶级利益而守住革命的战场,它就要被“财产,家庭,宗教,秩序!”这一口号所战胜。每当统治者集团范围缩小时,每当比较狭小的利益压倒比较广大的利益时,社会就得救了。任何最单纯的资产阶级财政改革的要求、任何最平凡的自由主义的要求、任何最表面的共和主义的要求、任何最浅薄的民主主义的要求,都同时被当作“谋害社会的行为”加以惩罚,当作“社会主义”加以指责。最后,连那些“宗教和秩序”的最高祭司自己也被踢出他们的皮蒂娅的三脚祭坛,半夜里被拖下床,关进囚车,投入监狱或流放;他们的神殿被拆毁,他们的嘴被封住,他们的笔被打断,他们的法律被撕毁,这一切都是为了宗教,财产,家庭和秩序。一群群酩酊大醉的兵士对那些站在自己的阳台上的资产者即秩序的狂信者开枪射击,亵渎他们的家庭圣地,炮击他们的房屋以取乐,这一切都是为了财产,家庭,宗教和秩序。最后,资产阶级社会中的败类组成为维护秩序的神圣队伍,而主人公克拉普林斯基[53]就以“社会救主”的资格进入了土伊勒里宫。



注释:


[43] “路易·波拿巴的雾月十八日”是马克思主义的重要著作之一。在这个著作里,历史唯物主义的基本原理,阶级斗争和无产阶级革命的理论,无产阶级专政的学说,在分析法国1848—1851年的革命事件的基础上得到了进一步的发展。在这里,马克思首次提出了关于胜利的无产阶级打碎资产阶级国农机器的必要性的论点。马克思及时地将1851年12月到1852年3月这个时期的事件写成了书。在写“路易·波拿巴的雾月十八日”的过程中,马克思经常同恩格斯交换关于法国事件的意见。除了报刊和官方的资料外,马克思还利用了一些寄自巴黎的个人通讯作为资料。“路易·波拿巴的雾月十八日”本来是准备在马克思和恩格斯的朋友、共产主义者同盟的成员约·魏德迈在美国筹办的“革命”周刊上以文丛的形式发表的,但是这个杂志魏德迈只出了两期(1852年1月),以后就由于经济困难而停刊了。马克思的文章到的太晚,所以在这两期中没有来得及发表。根据马克思的建议;魏德迈于1852年5月把这个著作以单行本出版,作为“不定期杂志”“革命”的第1期(也是唯一的一期)。魏德迈将书名改为“路易-拿破仑的雾月十八日”(没有用路易·波拿巴)。由于经济窘迫,这个第一版的大部分魏德迈都没有能够从印刷厂主那里买回,运到欧洲去的册数不多。在德国或英国(用英文)再版的企图也没有成功。书的第二版到1869年才出版。在这次出版时,马克思将著作的原文又重新审阅了一遍。在1869年版的序言中,马克思将他对原文的校订作了如下的说明:“这本书如果加以修改,就会失去其特有的色彩。因此,我只是改正了一些刊误,并且删掉了一些现在已经看不懂的暗喻。”1885年由恩格斯编辑出版的第三版,全文与1869年版一致。“路易·波拿巴的雾月十八日”的法文译本最先于1891年1—11月载于法国工人党机关报“社会主义者报”;同年该书又在利尔以单行本出版。1894年在日内瓦第一次出版了本书的俄文版。此后这本书曾多次以俄文重版,其中很多次是由苏共中央马克思列宁主义研究院负责出版的。这次出版时是根据1869年德文版的原文。——第117页。


[44] 雾月十八日(1799年11月9日)是在法国完成资产阶级反革命过程的一次政变;政变的结果,建立了拿破仑·波拿巴的军事专政。——第121页。


[45] 贝德勒姆是伦敦的疯人院。——第123页。


[46] 1848年12月10日,路易·波拿巴经大选当选为法兰西共和国总统。——第123页。


[47] 据圣经故事,当被俘的犹太人从埃及逃跑时,其中一些胆怯的人由于道路的艰难和饥饿,开始惋惜他们做奴隶的日子,因为那时他们至少还可以吃饱肚子。于是,“惋惜埃及的肉锅”就成了一句谚语。——第124页。


[48] Hic Rhodus,hic salta!(这里是罗陀斯,就在这里跳跃吧!——转意:这里就是最主要的,你就在这里证明吧!)——这是对一个说大话的人讲的话,他硬说自己曾在罗陀斯岛跳得很远很远(引自伊索寓言中的“说大话的人”)。

这里有玫瑰花,就在这里跳舞吧!是上述引文的代用语(Pòδоζ在希腊文中是一个岛名,也作“玫瑰花”讲),这是黑格尔在“法哲学”一书的序言中使用的。——第125页。


[49] 1852年5月,路易·波拿巴的总统任期届满。根据法国1848年宪法,每四年一次的新总统的选举应该在5月的第二个星期日举行。——第125页。


[50] 见歌德“浮士德”第一部第三场(“浮士德的书斋”)。——第126页。


[51] 在1869年的德文版以及1852年版和1885年版中,都将立法议会的召开日期错写为1849年5月29日。——第126页。


[52] 王朝反对派是七月王朝时期法国众议院中的一个以奥迪隆·巴罗为首的议员集团。这个集团中代表工商业资产阶级自由派情绪的人们,主张实行温和的选举改革,认为这是避免革命和保存奥尔良王朝的方法。——第127页。


[53] 克拉普林斯基是海涅的“两个骑士”一诗中的主人公,一个破落的贵族;克拉普林斯基这个姓是由法文字crapule(贪食、饕餮、酗酒以及懒汉、败类的意思)形成的。

马克思用克拉普林斯基来暗指路易·波拿巴。——第131页。


谢选骏指出:黑马知识贫乏,所以只见“伟大的世界历史事变和人物,可以说都出现两次”,他们哪里懂得,历史事变和人物,岂止出现两次,还有三次四次五六七八九……黑格尔与马克思,知识都很贫乏,除了西欧一隅的文献,其他一概不通。就说这个马克思,游手好闲、不学无术,一辈子也没有写过一本完整的书,连唯一的《资本论》也只写了三分之一就无疾而终了。至于这本《路易·波拿巴的雾月十八日》,上面罗列的第一节还不到万字,就算一篇文章吧,全书一共六七节,加起来最多只能算是个小册子——


《路易·波拿巴的雾月十八日》

The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte


卡·马克思,写于1851年12月—1852年3月


目录

 

序言:马克思,1869年(Preface: Marx 1869)

序言:恩格斯,1885年(Preface: Engels 1885)

一 1848年2月至1851年12月(Feb. 1848 to Dec. 1851)

二 共和党的倒台(Downfall of the Republicans)

三 路易·波拿巴的崛起(Rise of Louis Bonaparte)

四 小资产阶级民主派的失败(Defeat of Petty-bourgeois democracy)

五 制宪国民议会和波拿巴(Constituent Assembly vs. Bonaparte)

六 波拿巴的胜利(Victory of Bonaparte)

七 总结(Summary)


卡·马克思写于1851年12月—1852年3月

1852年作为“革命”杂志第1期在纽约出版

署名:卡尔·马克思

原文是德文

俄文根据1869年版本译的,并与1852年和1885年版本校对过

来源:《马克思恩格斯全集》第八卷 


谢选骏指出:就这么一个小册子,也算是“马列主义经典著作”了;因为马列主义,实在是乏善可陈啊。


黑马不懂,就像他们这俩活宝,历史上都是反复出现的,岂止两次,还有三次四次五六七八九……次,直到现今的北朝鲜及其学生——永无穷尽。因为圣经早就说了,“太阳底下没有新的东西。”


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