谢选骏：“天子”创造了“道”——这就是“思想主权”

“天子”创造了“道”。这就是“受命于天”。这就是“思想主权”。
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  你，天子，巨大无匹的「超新星爆炸」。 一切星云、星系、星座、星体以及一切星辰(「地球」只是其最小最小的小妹妹)中所囊括的千奇百怪，都是由你而生的！爆炸是「无」，是「非实在」，但却是真实的。作为非物质但却支配物质并重塑物质的「运动」，爆炸是一切「实在之有」的基础、前提。这种现象，是「经验」甚至「理性」无从释然的。三千年来的「认识论」、「本体论」，正是围绕爆炸之轴而旋转的，却迄今转不出自己设置的「非爆炸的逻辑」这一迷魂阵中！
   【在中国的古籍中，爆炸式的天子有时被称为「客星」。他出没无常，为世界带来希望；他明晦无度，天外的消息却在其中卷藏。天子，深不可测的璇玑之语！一切规律、法则，都在你的尊前退后；万物必须遵循的情理，向你臣服。你的言说不知语法为何物，你的书法之美不是狂草的矫揉造作。你的随意是生灵的圭臬，你的偶然是天地的宿命，你的出动是宇宙的诞生：「帝，出乎震」。因为「万物出乎震，震，东方也。」（《易．说卦》）】
   你的震动仿佛源于林木生长的力量，悄无声息，不可阻遏。
2
   在宇宙的湍流中，在火焰的泡沫里，在黑色的希望和透明的绝望中，激起了一个绝妙的巨灵！这就是我们的天子，那造化无穷的永恒者，他踞傲而哭，沉思而笑。太上之无情，此之谓乎！
   天子是怎样诞生的？这是一个谜。一个无所终穷的谜：全部人类文化，都是在追踪这个谜；所有活的精神，都在诠释「有关天子的一切悬念」。
   万物之精，上为列星。
   （许慎：《说文解字》）
   【这不是古代迷信，而是古代知识，如东汉天文文学家张衡也说：“众星列布，体生于地，精成于天，列居错峙，各有所属，在野象物，在人象事。”《尚书考灵曜》这类被称为“迷信大本营”的纬书则同样充满“科学观察”如下：“五星若编珠，旋玑中星星调，则风雨时。”】
   永恒者不是单数，而是复数。尽管天子在其特定的时间和场合，永远只以单数的、独一的面容显现。他是阳，也是阴；他是生，也是死；他是开始，也是终结；他是爱，也是恨；他是刚毅，也是温和；他是伤害者，也是慰藉者。
   他要创造一种没有香水和粉黛的文化，正如他拒绝一切没有思想和艺术的武功。他以分崩的战国投入整合地球的运动，正如他敢于欣赏幻灭时分的绝望。他的意志，不仅是律法，且是种族本能、自然回声，他以此把自己的意志做成纯净的祭品：
   」帝尧即政，景星出翼。「（无名氏纬书:《尚书中侯》）
   【司马迁的《史记》对此解释说，「天曜而景星见。景星，德星也。其状无常，常出有道之国。」
   其状无常，于是我们便看见了天子的五色光：
   (一)天子， 我们看得见的世界，我们看不见的宇宙，分秒离不开它的微笑。
   (二)永恒者：永恒力量的体现，永恒力量集中体现在谁身上，谁就是天子。
   (三)天子：不是创造者，而是体现者。[尽管他在人类经验的层面，表现为创造者。]历史，不是他的作品，历史是其自身。
   (四)天子：他前往荒凉的国度，播下种族。他离弃繁华的沃土，使成空旷。
   (五)天子：永恒的力量在他身上一旦衰变，天子的神格即行消失。新的永恒者与新的种族、新的文明，同步兴起。
   「飒飒秋风满院裁，蕊寒香冷蝶难来，他年我若为青帝，报与桃花一处开。」（黄巢[死于八八四年]：《咏菊》） 】
3
   现代物理学曾以「反物质」的发现，来对自己亵渎神明的物质崇拜，做了意义深远的忏悔；并以此，作为对「乾元－宇宙天子」的认同与归顺仪式。反物质的存在显示，唯物主义不仅是知识的错误，而且是道德的堕落，还势必带来精神的奴役、社会的涂炭。新的历史回合，将从此认识开始，它所宣告的将是一个亘古长存的道理：谁种下的恶果，将由谁的子孙来收获……普遍的压抑与物质，无处不在的反压抑和反物质，已经构成「我们所思所见的宇宙史的主题」。能见的「物质」、「世界」、「生命」、「人种」以及「文化」……都不过是其博起挤出的泡沫。反抗压抑，构成了人类命运的基调；反抗物质，构成历史潮汐的基调：不以此刀解牛，人生历史，将是无边的谜。
   【永恒的问题并不是「文明史」，甚至不是「种族的兴衰」；永恒的问题是「反压抑」，并在其中体现的反物质。「文化的精魂」乃是反压抑、反物质的凝聚。而「文化的结构」，是此「超理之力」的外延。】
   人形的天子，是人类的至高无上，一切所归的宿命，无可控御的裁决。谁闭眼不看？他包藏反物质的内核(琐屑的人称之为「包藏祸心」)，来恢复自然的形态。
   【意识是一回事，隐意识则又是一回事；意志是一回事，行动又是一回事；言论是一回事，暗示(所谓「言外之意」 「不自觉流露的」等等)又是一回事……尽管万千学者滔滔论证，此皆同一行为体系并互渗影响。「意象一致」、「知行合辙」的欺人之谈，如此论证「历史唯物主义的荒谬」。
   我们看见了：
   一、社会与文化形态的日趋定向、僵化，与历史因素的日渐积累所造成的「越走越窄」，一脉相承。这就是人们所说的「传统」。
   二、道路的狭窄与传统的膨胀，和「自我迷失」、「天性毁灭」的程度一脉相承。这时，活生生的天性被贬为结构的材料、传统的食品，这时，「礼教吃人」。
   三、然而，我们怎能用外国的传统来反对本国的传统？仅仅因为「他山之石，可以攻玉」？若然，则必须承认西方的真理只是石，中国的思想才是玉！隔离与互渗、统一与分裂，在根本上都不可用来自我毁灭。外国的主义要入主中国，不得不虚伪，不得不粉饰坟墓，但却净化不了人生。相反，如果不经粉饰的坟墓向人们敞开了真相，那真实的悼念将化为乌有。
   四、决定命运的不是西方因素的有与无，而是中国因素以何种质与量、何种深与广，怎样分布在时、位、所……
   五、要打破结构本身对新生力量的压制是无望的；故生命的关键不在于「破轮回」，而在于「奉天运」，而「反抗」的真实含义其实是「听从天命的召唤」！
   六、一个反抗者，就是一个天生的王，就是一个头上长角的历史魔怪－－要想开拓时空，就必先认清反抗实为更高的顺从，人间的主宰实为锲而不舍的追随者，历史的魔怪乃是永恒者的显象。所以，万紫千红的废墟，不能浪费他的精血；一轮一轮的剪灭，不能凝固他的生命。
   七、天子消解历史因素的不解之缘，他的精力注入结构，化出精魂。若无他的运化，任何结构无以形成；若无精魂的参与，任何文化只是泡沫。文化结构的始作俑者，也是文化结构的掘墓人。他破除物质，他酝酿婴儿，他预设光辉的诞辰，他毒杀凶恶的导师……他的残篇记载了一个种族的兴衰。
   八、一个不朽的构魂，发出永远年轻的火焰，一切都是过程，过程就是一切：一切生于天子，一切背离天子。所以，父天母地者(天子)不是以天为父、以地为母，而是也做天的父亲、地的母亲，他摧毁任何意义任何形式的乌托邦。】
 宇宙间普遍存在的天子，是易化的推助者。他的勃兴，来自昨日的衰落，他的轮回永不重复。这超出人形的天子，是永恒的反抗因，他抵御衰老，做成宇宙青春的关键。他的休息是勃兴的序曲，他的来临是其自身的节律，但却赋予人间的衰颓以再生的激励。他粉碎一切对于「宇宙趋势」的逆料和推算，他的革命是对既定秩序的发动出击，必然性成为他的奴仆，偶然性是其育种器。
   【什么是真、善、美？假若你们如此问我，我将答曰：真善美取决于你们给它的任何定义。你们若是结舌而不知所措，那我可以告诉你们－－真善美，无非是天子的属性。
   凡是美的，都是天子发出的，凡是天子的，都是善的本原。这就是我们「美学观念」的核心！天子与美一体，密不可分。一切脱离天子而存在的美，将是无本之木，尤如脱离了空气与水，生命转瞬枯萎，是其定数。
   
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   真、善、美，是没有什么固定结构的。它捉弄一切结构，它折磨一切从结构中冒出来的「倾向」，它与人类的感官要求，毫无共同之处。它在刹那间所创造的一切，胜过平静时世的亿万年。人们把对它的认识奉为「哲学」。但天命的宏图，亦常如人的感官，皆为无端变化的漩涡所扭曲，所以，没有板结的天子形态，正如没有真善美的永久形式。】
   绝多的事物从诞生伊始，就开始其定向、僵化、越走越窄的「宿命」，同时也开始了反抗这一历史的「运动」。所以《周易．乾卦》描述的「见龙在田」(九二爻）、「或跃在渊」(九四爻）、「飞能在天」(九五爻)，即是象徵了这一运动的矛盾。「田－－渊－－天」的场所转移，对应龙的「出现－－退隐－－复出」的运动三部曲，而田、渊、天的名目，则点破了，龙由潜藏在底的多元性，飞向颠蜂的一元性的「越走越窄」的宿命。反之，故「在天」之后，不旋踵即是「亢龙有悔」。
   中国思想把这宿命叫做「阴」。而对抗宿命的运动叫做「阳」。阴是物质，阳是反物质；阴阳混生，功能相克、趋向相异，所以《乾卦彖》曰：云行雨施，品物流形。……首出庶物，万国咸宁。
   【阳对阴的反弹，乃是运动的开端，而运动的极致则为「乾元天子」。他不无故寻衅，也不为表演而造作；但他的存在本身就意味冲突与不宣而战。他的宣战本身，反倒是妥协与混同的开始：宇宙之乐因此绵延，生命之舞从此周旋。
   阴与阳、宿命与运动、走向僵化的机制与「乾元天子」的革命，不仅是两组对立的象徵，也是两组互补的倾向。它们的分离，构成「衰世」；它们的融合，化生「盛世」。「阴」，「物质」，「阳」，「反物质」；但反物质并不是「精神」，而是对物质的消解；阳并不是「阴的对立面」，而是对阴的消解。所谓「乾元」，并不是普遍的阳，而是阳的精粹。正如「天子」并不是普遍的人杰，而是人杰的主宰。阳对于阴，反物质对于物质，仿佛天子对世界的撞击，构成爆炸，产生了「天子弹」的效应。天子弹，是对阴性物质世界的报应。他不是人力制造的，而是天体运行的周期现象，在天子弹的面前，行星撞击地球的壮观，就好像一次普通的核试验。随者天子弹的辐射，改
   变种族基因和文明基础的宇宙革命，将席卷全部已知的世界。新的太阳，将从北方升起。人们将以宿命的欢欣迎接一个亿年周期的普降。为此，我们应把力学的、光学的以及各种天体物理学的概念，引入种族史、文明史的钻探之中，以揭示历史本身的「力量会演」和「光谱递进」的性质，以摧毁历史唯物主义有关真善美的陈腐图式。】
   一个有魔力的源泉由此遭到确认，他集约，善与恶，于一身：
   「故植之而塞于天地，横之而弥于四海，施之无穷而无所朝夕。舒之(巾冥)于六合，卷之不盈一握；约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚，横四维而含阴阳，(维雄去隹)宇宙而章三光。甚(哥水旁)而河，甚纤而微；山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。泰古二皇，得道之柄，立于中央，神与化游，以抚四方。」（刘安[死于前一二二年]：《淮南子．原道训》）
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   天子，物理世界的事实。这时，他体现为特殊的星象，并以我们尚不完全理解的方式，参与宇宙的更新、创造。特殊星象尘埃，溅落地球，化为生物之祖先，此后，持续的溅落促使生物的突变。生命之祖先不凝滞于物，终于激起文明之光，这就构成了「变化」即历史的核心要素。
   这样的事实哪会因为我们人类的陈腐堕落就自行消失？
   
   除非宇宙的变化、世界的发展均已止息，这样的事实哪里会宣告终止？
   【即使他的遗骸也还是生命的标记！即使他的躯壳也会发展，他的精魂常在变化。他的路标的作用远远大于他的领袖作用，所以，他可能是一个令人不快的路标。人们能从他的遗迹旁走过，是因为他的精魂业已他移。他无盛无衰，掩面不看和恶声唾弃，无法抹煞他的光，他的笑意做成种族与文明的奇观，非议者迷死在无边风沙中。
   他决定一切转折，他是分水岭，是天堂、地狱、人世间的弹性边界，是毋意、毋必、毋固、毋我的宇宙联络者－－
   「一边是黎明，一边是黄昏；一边是新生的渴望，一边
   是死亡的呼唤」……这就是弹性边界的天子！在他之前是一片荒漠，在他之后是无限芳甸。他切入，历史自此剖分，纪元从此更始。】
   多体味一点天子，就多一层对宇宙的观察、对人自身的理解；多观察宇宙、多理解人自身，就多一层对天子的体味。因为「天子」是宇宙和人的中介，活的宇宙、永恒的人。这正如王弼所说，「故自统而寻之，物虽众，则知可以执一御也；由本以观之，义虽博，则知可以一名举也。故处璇玑以观大运，则天地之动未足怪也；据会要以观方来，则六合辐凑未足多也。」(《周易略例．明彖》)－－贯穿各种生命现象的天子，独成一个特殊的品类。他可以是人形的，也可以是其他形体的。关于这一点，无数的古代神话曾以共同的种族记忆(如对各种图膀精灵的崇敬)留下证据。每一个生物物种，都产生过自己的天子，并藉此实现了时空的超渡。
   
   【天子不是个体的种族本能，而是种族本能的几何体。其本能的职能即是完成种族的超度。他不以「手拉手」的向下淘汰的堕落方式完成外部联合，而以「推陈出新」的向上淘汰的净化方式完成内部精选。故潜在的天子无数，但事现的天子唯一。一个群，只能由一产生；此一以群为养料，也孕育一个群。所以，此一是种族命运的载体，是种族的肉与灵之合一。其肉，就是遗传资源；其灵，就是精神气质，他集此二仪于一身，完成时空的超度。】
   没有「一个天子的种族」(尼采的「超人」观念所寓言的「比人类更高的新的生物品种」，是不成熟的)。相反，只有各物种、各种族、各文明自己的天子！他是它们命运的见证和导体。所以，连植物的世界和无机的世界也有它们的天子(否则，星系乃至动植物是怎样诞生的？)。所以天子绝对不可能属于某个种族，相反每个种族都是属于天子的。
   天子是一个核，分布游走在全宇宙；天子是一尊神，膨缩跳宕在全历史。作为种族命运的「太极」，他以「无极」为其核心。正因为他无极，方能无所不在；正因为他无极，方能建中立极，济世之失。他无形，但却是种族链的关键：哪里有裂缝，就有他；哪里有变形，就有他，迅雷不及掩耳，或如中兴之主弥合裂痕，或以革命之势蜿蜒向前，越低谷，凌山川，生命之炬，超度不息。
   【这里的「种族」已净化为一个观念，作为「高级存在」的纯粹胜境。种族的抽象告诉我们：种族内外既无绝对相同的人，亦无绝对不同的人；种族界限是像光谱那样逐渐过渡、混合、模糊的，所以「种族」的意义并不在日常生活领域里，而在一种文明克服另一种文明的战争中。】
   万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。
   （庄周[前三六九/二八六]：《庄子．寓言》）
   这时，一股岩浆正在地表以下泊动。它迟早会冲决地平线的奴役，形成蔚为壮观的革命。这个时间问题与其迟早、力度、烈度，具有正比。正因为只有这一点是可以测算的，所以，你既不必挂念它何以姗姗来迟，也不必抱怨它何以那么暴烈，经久不息，卷起的尘埃足以遮蔽受人朝拜的夕阳（夕阳就是红太阳：最红最红的红太阳最接近死亡）。
   【这时，科学理论以外的「诗意的种族观」出现了，它指出所谓种族不过是宇宙的生命力所流经的躯壳罢了：伟大的生命力使渺小的种族膨胀，渺小的生命力使伟大的种族萎缩。萎缩之后比膨胀之前更渺小甚至更加猥琐、丑陋……这里，哪有什么固结不变的「历史必然性」呢？】
   一个天子，就是一个民族已死、一个民族将生之际的纪念。
   他站在文明的废墟上放歌。他在两座相距甚远的文明之间的空旷处，悯视苍生。一座文明已经倾倒，另座文明刚刚奠基，这时，世界多么荒凉！这时，投射到我们心中的，便是这「天子的时代」。
   苍天已死
   黄天当立
   岁在甲子
   天下大吉
   （《后汉书．张角列传》中太平道关于世界革命的预言）
   死生之际的天使！他具有如此的天才：分解国家民族，为种族基质与文化灰尘。
   原始反终，故知死生之说。
   （无名氏：《易．系辞》）
   超越民族的特异功能！唯有如此，方能糅合种族与文明，使成新的国家民族。
   与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过。
   （《易．系辞》）
   宇宙代表！宇宙意义的「代表」，不是物的占有者和欲的享受者，而是「我」的榨取者和「宇宙过程」的体现者。【所谓占有者与享受者，实际上被目为同一。因为「没有享受的占有，并不是真正的占有」，例如男人对女人的占有就是这样，所以粉黛三千的君王如果守身如玉，反倒被人恶意宣传为变态。】
   万章曰，「尧以天下与舜，有诸？ 」
   孟子曰，「否，天子不能以天下与人。」
   「然则舜有天下也，孰与之？ 」
   曰，「天与之。」
    「天与之者，谆谆然命之乎？」
   曰，「否，天不言，以行与事示之而已矣。」
   （孟子[前三九0/前三0五年]：《孟子．万章．上》）
6

   普遍的天子，是宇宙能量的汇聚。
   生物的天子，是种族本能的指向。
   人形的天子，是文明生生不息的火种。
   强大、深刻、变化无端的种族本能！
   他悄无声息地支配生命与文明，主导命运、注定兴衰——
拿破仑·波拿巴特(Napoleon Bonaparte,1769—1821年)比较通俗地重复了上述思想，他说：“天才创造规律。”——这论断对于自然科学也许根本上是不适用的，但对人文领域和艺术洞天，则能说明相当多问题：至于社会规范与价值准则等领域，就更是如此了。历史表明，以劈开自己的路，而去创造了社会规律和社会规范的行为，是在“无意之间”为未来世界可能拥有、普及的新范型，提供了“样品”。
“天才创造规律,而不是规律创造天才。”如此说来,不是人类“受了诱惑”,而是人的内驱力“抓住了诱惑物”，诱惑物是专为内驱力而设的！鲧为人类来了神奇的息石息壤，撒旦指点了可口的并激起连锁反应的禁果，普罗米修斯播下了火种……
但是，“天才真的创造规律吗”？其实不然。从思想主权的角度要看——天才与任何规律并无瓜葛。他就是他。他无意于创造什么，也不要发动破坏，他更非新秩序的宝符，他只是他自己的历史本身。如此看来，我们以前真很愚蠢，竟然会去崇拜异教的欧洲！崇拜希腊，崇拜异教的文艺复兴、启蒙运动和科学主义，崇拜他们的现状、向往他们的未来……

但是事实上，却是“天子”创造了“道”——这就是“受命于天”。这就是“思想主权”。