谢选骏：明朝的猪皇帝追随猿獐路线自取灭亡

《万历时期，明朝为何杀害3000多抗日有功的戚家军》（2021-11-13 历史D学堂）报道：

1593年十月，刚刚参加了抗日援朝战争的戚家军回到了国内驻地，蓟镇总兵王保就把戚家军官兵骗到了演武场。紧接着，蓟镇总兵王保命手下向戚家军官兵亮起了屠刀，现场血流成河。根据《明实录》和《朝鲜实录》的记载，蓟镇总兵王保杀害了3300多名戚家军官兵，幸存的戚家军官兵被遣送回原籍。

戚家军，中国军事历史上一支百战百胜的钢铁雄师。倭寇肆虐东南沿海，戚继光高举抗战大旗，率领以浙江兵为首的戚家军将士浴血奋战，保卫东南沿海的安全。日军入侵朝鲜，戚家军官兵又一次拿起武器，为了国家的安危奔赴前线抗战。这些在战场上幸存下来的戚家军官兵，是戚家军作战的“精华”，更是国家需重用的栋梁。

然而，参加抗战的戚家军官兵怎么也想不到，他们没有牺牲在抗击倭寇和日本正规军，抵御外侮的战场上，却倒在了明朝朝廷派来的蓟镇总兵王保的手里。

那么，明朝为何要杀害抗日有功的戚家军官兵3300多人？这可是亲者痛，仇者快的事情。

第一，从直接原因看，平壤战役后，李如松没有给戚家军记功，明朝朝廷拖欠戚家军官兵的工资，戚家军官兵讨薪闹事，蓟镇总兵王保杀害戚家军官兵3300多人。

16世纪末期到17世纪初期，明军采用募兵制征召的基层士兵，其年薪为18两银子。东征朝鲜时期，为了鼓舞将士的士气，明军士兵的薪资有很大提高。

宋应昌就曾说过：“沈茂浙兵俱系招募义乌等处之人，与吴惟忠兵无二……以上各官兵俱系远戍，似宜一视同仁，俱照南兵事例，每名月支粮银一两五钱，行粮盐菜银一两五钱，衣鞋银三钱，犒赏银三钱，共三两六钱，将官、千、把总等官廪给，各于原支数目外，量加一倍，以寓优恤之意。”

这句话是什么意思？戚家军发放薪资应一视同仁，按照明朝南兵的工资条例，每个月发放三两六钱银子，而千总、把总等军官的薪资，在原有的数目上提升一倍，以显示朝廷的优抚之意。按照宋应昌提供的史料线索，明军戚家军入朝作战的普通士兵，其年薪大约在43两银子。比国内军队高出1倍以上。军官也能得到“将官、千、把总等官廪给，各于原支数目外，量加一倍”的待遇。

这种优厚待遇在宋应昌在职时期能得到维持，宋应昌被朝廷撤职后，戚家军官兵的薪资就无法正常发放了。

平壤战役期间，戚家军官兵在吴惟忠的指挥下浴血奋战，但战后事先允诺的战功奖励却迟迟没有兑现。宋应昌就曾说过：“平壤首级大功未赏，各军志意似不如前，是人事不在我……幸相公留意焉。”

一句“平壤首级大功未赏”，道出了戚家军官兵心中的无奈。宋应昌本想找内阁首辅王锡爵解决此事，但王锡爵已经辞职，戚家军官兵奖励被拖欠的事情就不了了之。

朝鲜方面表示：“当初南兵先登有功，而李提督不为录功，是以南兵多怨对者，拿致提督之旗牌(官名)数罪枭首，故提督以为乱兵。”

这个南兵为戚家军，此话含义是：戚家军在平壤之战中有功劳，而李提督（李如松）没有给戚家军记录功劳，导致戚家军士兵对李提督不满的人很多。李提督认为戚家军对李提督不满意的人为“乱兵”。

李如松没有给戚家军记功劳，戚家军不满，李如松认为戚家军对李如松不满的官兵为“乱兵”。而李如松又是明军的高级指挥官，代表朝廷。戚家军和朝廷的矛盾，在平壤战役结束后就已经产生了，再加上戚家军的银两工资被朝廷拖欠，戚家军自然会找朝廷讨说法。而这个“讨说法”在明朝蓟镇总兵王保的眼中，就成了所谓的“兵变”，王保代表朝廷，将戚家军官兵残酷绞杀。

第二，更深层次的原因有以下几点：

首先，政治博弈，明朝朝廷借杀害戚家军这事情进一步消除戚继光势力在朝廷内的政治影响，巩固万历皇帝至高无上的皇权。

万历初期，戚继光和张居正关系不错。由于万历皇帝在掌握实权后对张居正展开大清洗，戚继光不可避免的受到了波及，从京畿重地调到了广东担任总兵。

然而，由于明朝后期像宋朝那样猜忌将领，万历皇帝对戚继光依然不放心。1585年，戚继光被弹劾，回乡后不幸去世。

戚继光走了，戚家军作为武装力量依然出现在明朝军事的舞台上。1592年抗日援朝战争爆发后，戚家军奔赴前线抗战，在平壤战役中浴血奋战。

戚家军的抗战重创了日军，也让明朝朝廷内对戚继光不满，警惕戚继光势力翻盘的政治势力大为紧张。李如松不给戚家军记功，其很有可能就有对警惕戚家军和戚继光政治势力在朝廷内翻盘的原因，明朝不给戚家军发工资，很可能也有对戚家军、戚继光不满的原因。

由于张居正去世后，否定张居正成为明朝万历皇帝的“政治正确”，戚家军抗战立功，明朝打压戚家军，以及打压和张居正有关的戚继光政治势力也就成为了明朝的“政治正确”。因此，明朝蓟镇总兵王保对戚家军的残酷绞杀，其背后是明朝朝廷对戚继光势力的进一步大清洗。

而万历皇帝很可能是这次残酷绞杀的最高策划者，或者是默许者。对于万历皇帝而言，万历绝不允许任何与张居正，戚继光有关的政治势力翻盘。而戚家军抗战立功，是戚继光势力很好的翻盘机会，万历很有可能借此机会，对戚家军展开绞杀，进而消除朝廷内的“戚继光影响力”。

其次，戚家军被屠戮反映了明军内部的党争问题。蓟镇总兵王保屠杀戚家军，是明朝戚家军和其他地方军队矛盾的缩影和真实体现。

嘉靖时期，明军戚家军迅速崛起，在抗倭和抗击蒙古的战斗中屡立战功，引发了北兵派系的不满。由于戚家军战功赫赫，北兵派系必然想尽一切办法消除戚家军南兵的影响。在平壤战役中，李如松是北方将领，而戚家军是南方的军队。由于南北军队的矛盾，李如松不愿意承认戚家军的功劳。宋应昌走后，明朝更是断绝了戚家军的工资，直至对戚家军展开疯狂绞杀。可以看出，明朝南北派系之间的争斗在戚家军被绞杀这件事上体现的非常明显。

而且，戚继光长期担任蓟辽总兵，在北方修建城防工事，从隆庆三年到万历九年，戚继光在蓟镇修建地台1194个。还培植自己的将领守卫北方城防要塞，发挥戚家军能攻善守的特长。尽管戚继光主观上没有结党营私的想法，但戚继光的做法很容易引发北方将领的猜忌。随着明朝对戚继光打压的展开，朝廷就借各种机会清洗戚家军和南兵在北方的势力。绞杀戚家军和明朝南北军之间的矛盾密切相关。

屠杀戚家军3300多人对明朝北方防御带来了极大地负面影响，努尔哈赤建立后金后，空虚的北方防御给了努尔哈赤发展以可乘之机。万历皇帝和明朝官员清洗戚家军的行动，给明朝的灭亡埋下了定时炸弹。  

网民嚎叫：

lary 2021年11月13日 19:44

抗战的国军没有死在抗日的战场上，却死于内战，在东北内战战场上再次死于日军手里。

糟糕的很 2021年11月13日 18:11

土匪党跟封建皇帝一样，也残害抗日英雄……

谢选骏指出：朱元璋大杀功臣，所以我称之为“猪猿獐”——毛太祖泽东很喜欢明太祖猿獐，也知道明朝的猪皇帝追随猿獐路线自取灭亡的下场，但他还是一意孤行，发动文革残害“忠良”，邓小平六四屠杀消灭党内“改革派”，都是“明朝的猪皇帝追随猿獐路线自取灭亡”的继续。

谢选骏：官逼民反，民不得不反

《割喉！南京送外卖员获差评 持刀上门怒杀一对夫妻》（时事述评 2021-11-12）

据报中国社会戾气重，再加上经济下滑导致生存压力倍增，社会底层的恐怖凶杀案频繁发生。日前网络热传南京市一名外卖员因为顾客投诉，持刀上门报复，有传割喉两人，也有传一死一伤。

11月10日，网传聊天截图称，当天下午南京市玄武区苏宁紫金嘉悦老乡鸡门店发生杀人案。一名美团专送外卖员因为老乡鸡店主投诉被罚款500员人民币，上门理论时情绪失控，将店主割喉，并捅伤一名店员。

还有网友称，被杀旅客投诉后，美团站长要求外卖员去道歉，而顾客只接受下跪道歉。

另有说法称，投诉的是老乡鸡一名女店员，该外卖员持刀割喉一男一女。

同时传出的还有疑似当地外卖平台发出的内部群通知，内容为南京旌旗站点一名外卖员，因为被老乡鸡员工打差评，并要求该外卖员上门道歉，这名外卖员上门将该员工捅死。通知要求外卖员工多沟通，不要走极端，牺牲自己的后半生。

还有一个疑似外卖员发出的网帖，提及此案一些细节，并根据自己的经验作出分析。帖文说，网传事发原因是老乡鸡一名年轻女员工点了一杯奶茶，专送外卖员送到后打电话没有得到回应，不得已就提前点击“送达”。女顾客看到订单完成却没有收到货，就向平台投诉，还要求外卖员登门道歉。外卖员大怒持刀上门割喉，造成一死一伤。

帖文分析，一般这种情况顾客不会直接投诉，很可能会先联繫外卖员要求立即二次配送。但外卖员因为积压订单太多，无法第一时间二次配送，双方发生口角。专送外卖员被投诉，罚款可能高达500元人民币。而女顾客又要求登门道歉，更激发了外卖员的怒火，从而酿成惨剧。

近期以来，网传大陆因为生计问题爆发的恐怖凶杀案明显增加。但中共警方很少再发布案情通报。

11月7日，网传视频指，辽宁省大连市金州区大李家正明寺军港码头，一艘渔船的船员将船长人头砍下，并提头上岸，随后被警方抓捕。记者随后通过当地居民证实，案发于11月5日。

7日网上还传出另外多段视频显示，有多人躺在街上，浑身是血。网传是广东省揭阳市曲溪服装城发生砍人血案。

以上案件，尚未见到警方通报。

10月25日，湖北省武汉市蔡甸区消泗乡罗汉村村支书张某红一家五口被杀，一人受伤。警方通报未提及案发原因。据陆媒报导，凶犯为同村高某辉，高家数十亩鱼塘被地方政府强徵，只拿到约1万元人民币补偿；另外，张某红把持全村扶贫资金分配，高家符合低保条件，但张某红不给申报，高某辉上门理论还被打断肋骨。

10月15日中午，上海市潍坊西路全季鸿酒店内发生命案。陆媒报导，凶手还将砍下的人头摆在酒店前台。网传消息说，该酒店厨师长砍杀女店主。警方随后通报称，酒店人员贾某（男，53岁）因工作纠纷将同事袁某（女，41岁）杀害，但未提人头一事。

10月10日，福建省福建省莆田市平海镇村民欧金中持刀伤人，造成邻居家二死三伤。此事引爆国内外舆论。据媒体报导，欧金中持有建房手续却无法在自己宅地建屋，全家蜗居雨棚多年，这与当地政府强推“城镇化”、逼迫村民购买政府建造的楼房有关。

网民嚎叫：

johnjyu 发表评论于 2021-11-13 21:16:30

为什么要外买？这个行当在华人多的地方很盛行，为什么老外不那么热衷外买？

湾区范儿 发表评论于 2021-11-13 09:32:09

外卖员对顾客这么狠，根源是外卖平台对外卖员的考核指标太严酷。设置这套考核系统的外卖平台充分应用了发动群众斗群众的精神。

NJM 发表评论于 2021-11-13 05:38:37

要人為一杯奶茶上門倒歉？ 罪不至死，但這個事件教育社會大眾要彼此尊重， 不要隨便踐踏別人的尊嚴。太過囂張終將得到報應。而公司的奬懲制度也應該有個限制，不能太過欺負員工。這公司也要負責任。

阳光绿水 发表评论于 2021-11-13 04:10:27

美国这社会戾气重不重啊 枪杀案死人这么多。

CARLTON80 发表评论于 2021-11-13 03:17:07

为了赚那点不值钱的美元外汇，压迫底层，各行业严重内卷，牺牲环境

勒紧裤带输出物美价廉商品，让美国佬坐享低价优质生活

再不改，底层的怒火终究有一天抑制不住

achicod 发表评论于 2021-11-12 23:24:00

是外卖公司太不地道，压榨员工还罚那么多钱，罚的钱赔偿顾客就不会有这事发生。简直是婊子竖牌坊。

红彤彤的月亮 发表评论于 2021-11-12 23:18:43

都是幸苦谋生的人，何必为难人家，因为一杯奶茶，下跪道歉，见鬼去吧，真这样，死了活该。

爱吃面包的人 发表评论于 2021-11-12 21:10:23

不被逼到绝路上去谁会去杀人。

nonamenogame 发表评论于 2021-11-12 19:24:11

翻墙五毛民日报哪篇报导美国枪林弹雨? 墙国人对外面世界一无所知，活在一个大猪圈。

bullmax 发表评论于 2021-11-12 11:52:20

中国不是，难道枪林弹雨的美国是？

groogle 发表评论于 2021-11-12 11:45:00

中国是最安全的国家 哈哈哈

J_man 发表评论于 2021-11-12 19:08:51

制度设计缺陷。有些快递员可能没有足够的知识去觉悟自己干的是底层服务行业，需要忍气吞声。另外在客户各种原因没有收到货的情况下，为图省事提前送到并且自行填写已经签收，是严重违规的，结果就是收到差评，美团公司也有可能丧失客户。碰到这种情况，如楼下的网友所说，不必要上面道歉，短信或者电话道歉即可，最好送一杯免费的奶茶券什么的。因为快递员气鼓鼓的，始终认为自己无错，还被扣500元。

夏日的雨后 发表评论于 2021-11-12 18:57:11

这平台的老板才是应该死，比故事里(不是真人)的周扒皮，黄世仁更狠一万倍。就他妈一个吸血鬼，

不把外卖员当人，都是杀鸡取卵的臭玩意儿。这被杀的也是活该，还非要人下跪认错，确实该死。

5mslj 发表评论于 2021-11-12 18:02:30

以后这种新闻就不要报道了，负能量！多报道美国的刑事案件，描绘一下美国人间地狱，这是正能量。

漂亮姑娘 发表评论于 2021-11-12 16:37:50

感觉现在的人戾气越来越重，动不动就杀人。

吃货2001 发表评论于 2021-11-12 16:03:14

内卷的结果就是低价竞争和底层互害

theriver1 发表评论于 2021-11-12 15:44:39

而女顾客又要求登门道歉，更激发了外卖员的怒火，从而酿成惨剧。

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中国发生的几乎所有奇葩暴力事件，都源自一个根本问题：中国人不懂得尊重别人的人格和尊严！中国人不懂得尊重别人的人格和尊严！中国人不懂得尊重别人的人格和尊严！！重要的事情说三遍。

尤其比自己地位低的人，比如上级对下属，顾客对商家，总爱摆出一副盛气凌人的傲慢态度来肆意凌辱，这种心理实在令人费解。我在上海和拉斯维加斯的展会中多次看到中国公司领导象训孙子一样教训下属，什么伤人自尊的话都敢说。看来整个社会对于侮辱人格都已经习以为常了，这才是真正可怕之处。此事件的这个女顾客仅仅因为信息沟通问题就逼着人家登门道歉，说白了就是要借机侮辱人家的人格，被割喉是纯粹咎由自取，希望最近发生的一系列割喉和割头事件，能够警醒中国人避免这一大恶习！

世事沧桑 发表评论于 2021-11-12 15:26:28

美國開車送外賣，送到就行了，還拿到小費，中囯慢一點就差評。底層互害，不把別人逼死不罷休，結果把自己搞死。

wx3000 发表评论于 2021-11-12 14:59:03

强国精神，士可杀不可被差评。

马甲飘飘 发表评论于 2021-11-12 14:44:00

不要逮到这种新闻就乱解释，纵向比较，中国目前的文明程度比过去有明显提高；横相比，中国比美国安全，美国公司解雇人的时候都要注意别把被炒的人惹毛。

Chaixiyao 发表评论于 2021-11-12 14:33:24

哪里的外卖员都一样，恨不得连续闯红灯就为了多送几单，造成很多交通隐患，竞争激烈生活不易，作为上帝的顾客不能将心比心吗？相煎何太急？

温暖海洋风 发表评论于 2021-11-12 14:15:00

好汉！特招入伍，解放台湾的尖兵！

如果我们大陆有一千万这样的血腥汉子，我们宁可让他们先在大陆杀一千万练练手，

到时候解放台湾一人一个台湾人头，百万雄师齐举人头，让世界听到中国就涩涩发抖！

俺是农民 发表评论于 2021-11-12 14:13:35

得理饶人要谨记。

亘古未见的笔名 发表评论于 2021-11-12 14:04:29

千万不要较真，我们曾经有一单货可能被邻居冒领了，别人签的字，快递公司要罚快递员几倍的款，快递员快疯狂了，我们最后只好放弃追究!再较真下去非出事不可!

差评尽量慎用，一旦他想报复，你家的信息他全有。

st1025 发表评论于 2021-11-12 14:02:23

罚款500员人民币，太狠了。

外卖员辛辛苦苦一个月挣得并不多

BKL 发表评论于 2021-11-12 13:58:15

不知為什麼？現在的人戾氣實在重，動輒殺人。

老寓公 发表评论于 2021-11-12 13:49:05

赶紧报道美国枪案!

0101011 发表评论于 2021-11-12 13:47:00

严以律己，宽以待人。千万不要得理不饶人

YD_OH 发表评论于 2021-11-12 13:46:00

大陆新闻不包括负面消息

lovNordstrom 发表评论于 2021-11-12 13:45:21

外卖员有paypal账户吗, 肯定很多人愿意捐钱给他.

telomere 发表评论于 2021-11-12 13:43:27

小毛er 发表评论于 2021-11-12 13:14:59

共产党制的国家必须挑动全民互斗才能维持政权稳定。这是写在共产党的基因里的。如果大家都相互合作帮助了，就可以一下子就把这个政权推翻了。像那些香港人那么团结就可以给共产党造成严重的困扰。接下去就是在香港培养互斗文化。那么维稳就容易多了。民主国家一样的被上层挑拨的斗，左派和右派斗，非法的和合法的斗，直的和弯的斗，犯罪分子和守法人斗等等，只是斗争形式不一样而已，最有钱阶层就是后面的推动者，如果不让广大群众内斗，那就是没钱的和有钱的斗了

华伦久费 发表评论于 2021-11-12 13:39:56

这种事情没必要过分解读。天朝那么大，这种极端的事情不能说是常态。做人不要太过分。外卖员说实在的不容易，能宽容一些就宽容一些。不要把人逼急了。

hua0928 发表评论于 2021-11-12 13:32:07

共产党报喜不报忧，大部分此类恶性案件根本上不了新闻，只能在微信群传传。

lovNordstrom 发表评论于 2021-11-12 13:31:19

同情外卖员.

FollowNature 发表评论于 2021-11-12 13:31:00

无论发生什么事，不能杀人呢？大不了重新找份工作。 古训，退一步海阔天空。

国人情怀 发表评论于 2021-11-12 13:23:12

杀得好，这给没善意的人提个醒

渥太华郁金香 发表评论于 2021-11-12 13:22:58

xinxin76：同感！

van1 发表评论于 2021-11-12 13:20:00

让群众斗群众的平台

小毛er 发表评论于 2021-11-12 13:14:59

roliepolieolie 发表评论于 2021-11-12 12:08:08

我一直感到纳闷。中国人经济情况现在比过去改善了很多。但是很奇怪的是，社会并没有进化文明。人与人之间冷若冰霜，动不动就动手。

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共产党制的国家必须挑动全民互斗才能维持政权稳定。这是写在共产党的基因里的。如果大家都相互合作帮助了，就可以一下子就把这个政权推翻了。像那些香港人那么团结就可以给共产党造成严重的困扰。接下去就是在香港培养互斗文化。那么维稳就容易多了。

pandali 发表评论于 2021-11-12 13:14:33

外卖员生存空间生存环境很小，一半被公司剥走，剩下一半你还要从他嘴里夺食，他不和你拼命？！悲剧！！生活不容易，得饶人处且饶人吧，别把人逼得太急了

读者A 发表评论于 2021-11-12 13:08:40

wuhoo2000 发表评论于 2021-11-12 12:26:44

反中的奴才们又高潮了，好不容易有这机会啊！ 你们主子美国在2020年有近两万人死于枪击等谋杀，在2021年，已经超过两万了，所以你们整天都在为主子抑郁！

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拉倒吧。天朝和美国的底层，都 have nothing to lose, 才铤而走险的。

天朝顺民多、儿女牵挂多，铤而走险的的确少些，但不代表天朝的社会问题更小

telomere 发表评论于 2021-11-12 13:07:07

我在美国也投诉过，我就两个要求一我拒绝这个人的服务（以免矛盾再次恶化），二，希望不要解雇这个人（不能把人逼向极端），当天城市的大经理打了电话道歉，部门经理登门道歉，承诺这个人不会再到我这个地址服务，保证不会解雇他。国内要求被投诉的人向投诉的人当面道歉，这可能会激化矛盾的。

老李子 发表评论于 2021-11-12 13:04:54

菜刀要实名啦。

中mei2001 发表评论于 2021-11-12 13:04:00

不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡！

grabber2 发表评论于 2021-11-12 13:03:26

动不动就动手? 看来中国人需要向美国人学习要动不动就动枪! 看看昨天的 Belt Parkway Shooting。离我住的地方很近。

roliepolieolie 发表评论于 2021-11-12 12:08:08

我一直感到纳闷。中国人经济情况现在比过去改善了很多。但是很奇怪的是，社会并没有进化文明。人与人之间冷若冰霜，动不动就动手。

*summer* 发表评论于 2021-11-12 12:54:46

天啊天

邮政编码279 发表评论于 2021-11-12 12:44:23

在大城市送外卖是很辛苦的，有一次节日放烟花一大片区域都封路，烟花汇演结束后很久我才开车出去，一个看上去极度疲惫的年轻人问我能不能送他一段，原来他是走了几公里进小区的，我二话不说就载他到他电动车停放的地方。

wuhoo2000 发表评论于 2021-11-12 12:26:44

反中的奴才们又高潮了，好不容易有这机会啊！ 你们主子美国在2020年有近两万人死于枪击等谋杀，在2021年，已经超过两万了，所以你们整天都在为主子抑郁！

华府采菊人 发表评论于 2021-11-12 12:26:26

锅里那种服务人员低人一等的现象存在（添一句以免5-hair找碴， 美国也有）， 但投诉差评扣钱， 在美国送过外卖的就知道， 老板能做的最大惩罚就是请你滚蛋，当然国情不同， 在锅里被服务就可以理直气壮地高人一等。

此间送外卖， 菜不好怪送外卖的没有任何理由， 拖的时间太长， 最多一般就是不给小费。

再添一段， 美国不如锅里的地方，纽约以前有送外卖到黑兄弟区域， 不但没收到钱， 外卖被抢走， 还挨一顿胖揍， 所以5-hair应该到锅里去送外卖， 别待美国大城市的阶级兄弟区域送。

size0 发表评论于 2021-11-12 12:20:44

新冠已经改变了人的神经系统了，易怒或者抑郁。只有改变认知才能解决这类矛盾。比如，获得差评才能获得公司奖励。

逐风 发表评论于 2021-11-12 12:18:00

改开以来国内硬件的确进步不少，基本上所有东西都跟美国靠拢除了软实力。美国打电话就搞定的事儿在国内要花费不少唇舌，客服基本都像机器人一样。其实中国人原来不这样，都是文革惹的祸。发达国家不说了，去过一次罗马尼亚，曾经也是社会主义国家。硬件比中国落后但精神文明上好很多。

roliepolieolie 发表评论于 2021-11-12 12:13:41

我有一次点了Pizza Hut。送来后感觉太咸，心想下次再也不去这个店了。正好第二天他们打电话收集顾客反馈。我就抱怨了太咸。没想到几天后收到一封道歉信，里面有一张coupon可以免费换取一个pizza。对于Pizza Hut的表现我非常满意。继续买他们的。

kittyl 发表评论于 2021-11-12 12:12:49

要求下跪道歉？？找死的节奏！

roliepolieolie 发表评论于 2021-11-12 12:08:08

我一直感到纳闷。中国人经济情况现在比过去改善了很多。但是很奇怪的是，社会并没有进化文明。人与人之间冷若冰霜，动不动就动手。

nuinuima 发表评论于 2021-11-12 12:05:59

groogle 发表评论于 2021-11-12 11:45:00

中国是最安全的国家 哈哈哈

～～～～～～～

只要媒体是党的喉舌，那个被党死死控制的地方一定是宇宙最安全最幸福最富裕的地方，包子也可以是前无古人后无来者的伟人呢。

xinxin76 发表评论于 2021-11-12 12:04:37

不给小费就算了，还给差评，何必呢

nuinuima 发表评论于 2021-11-12 12:02:59

以上案件，尚未见到警方通报

～～～～～～

国内媒体被党垄断，刑事案件和新冠感染死亡率都是神一样的数据。然后翻墙钻狗洞来墙外比的自豪满满，也就只有这点点自欺欺人的乐趣了

同学周星星 发表评论于 2021-11-12 12:02:40

根据非营利研究机构“枪支暴力档案”（Gun Violence Archive）的数据分析，在2021年的前五个月，美国有超过8100人死于枪击，每天约有54人丧生。 这比前六年同期的平均死亡人数每天多出14人。每天54！！！！ 文学城头条版面都不够用哈哈哈哈哈

bullmax 发表评论于 2021-11-12 11:54:14

泰傻， 美国发生枪击案的时候你也洗洗，别影子都找不到

泰傻 发表评论于 2021-11-12 11:00:38此地不好洗

此盘不好叼

寻他千百度

恭请胡锡进

I751 发表评论于 2021-11-12 11:53:43

中国是最安全的国家之一，这个毋庸置疑。至于凶杀案，哪里都有。我只知道半夜走在北上广深的街头不会感到害怕。

bullmax 发表评论于 2021-11-12 11:52:20

中国不是，难道枪林弹雨的美国是？

groogle 发表评论于 2021-11-12 11:45:00

中国是最安全的国家 哈哈哈

偶偶地来一发 发表评论于 2021-11-12 11:48:46

与政府无关吧。

groogle 发表评论于 2021-11-12 11:45:00

中国是最安全的国家 哈哈哈

杰瑞王 发表评论于 2021-11-12 11:43:00

呵呵，呵呵

3722 发表评论于 2021-11-12 11:38:50

不尊重人，是该这样对付！

princessannie 发表评论于 2021-11-12 11:37:38

我觉得外卖员虽然极端，但这更是系统以及平台外卖系统的问题，什么投诉扣钱，晚点扣钱扣分之类，把人实在不当人，逼得太狠了

iBear 发表评论于 2021-11-12 11:37:22

中国的顾客确实是特别喜欢欺负服务人员， 非常不尊重他们

小毛er 发表评论于 2021-11-12 11:32:22

店主投诉被罚款500员人民币。。。

美团站长要求外卖员去道歉，而顾客只接受下跪道歉。。。这个社会太不宽容了。把屁民逼到杀人解恨。光脚的不怕穿鞋的。屁民们互斗也正是统治者们期望的。因为屁民们越不团结他们的政权就越稳定。

专心做学问 发表评论于 2021-11-12 11:28:17

哎呀，你这洗地太明显了，但是也非常忠犬。就凭你这份孝心，你领导不把五毛给你涨到1块，他都不是人！

瞎忙忙 发表评论于 2021-11-12 10:54:15

这么大的国家,有凶杀案很正常,但要看总体凶杀比例.没必要揪着每个案件.

在美国,这种死一两个人的案件,媒体都费事报导,哪天没死人才是新闻.

美国每10万人谋杀犯罪率是5人左右,中国是1人.

三木匠 发表评论于 2021-11-12 11:25:24

外卖小哥也是人，当人对待就是了……否则，侮辱他们的“人”应该受到惩罚

tudoutudou99 发表评论于 2021-11-12 11:20:44

你要是给老大差评，能不被割喉吗

西岸大鱼 发表评论于 2021-11-12 11:15:58

国色常贱八戒们会说：这类事美帝国家也有。哈哈哈哈。。。

boypalm 发表评论于 2021-11-12 11:14:33

对，对，对， 在中国，死个人跟没死人一样！

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瞎忙忙 发表评论于 2021-11-12 10:54:15这么大的国家,有凶杀案很正常,但要看总体凶杀比例.没必要揪着每个案件.

在美国,这种死一两个人的案件,媒体都费事报导,哪天没死人才是新闻.

美国每10万人谋杀犯罪率是5人左右,中国是1人.

青山留夕阳 发表评论于 2021-11-12 11:08:37

正常的商业竞争还是要保护和提倡的，但是如何在这里划出道德和法律规范？社会对法律层次好理解，比如企业生产假伪劣，而道德层面往往被无视 - 而且这里应当包括消费者。一个差评很自然，经理首先要向外送员核实，然后确认那个级别的补偿。举个例子：多年前点个麦当劳，给错了，结果就是改正并免费。让外卖员去道歉没必要。即便去了，如果顾客只接受下跪道歉，（若属实），外卖员可以拒绝，回来如实报告经理处理。如果企业强制下跪道歉，好了- 找律师去。

泰傻 发表评论于 2021-11-12 11:00:38

此地不好洗

此盘不好叼

寻他千百度

恭请胡锡进

cowboy62 发表评论于 2021-11-12 10:56:38

美国用枪，中国用刀。

据说中国是“最”安全的国家……

瞎忙忙 发表评论于 2021-11-12 10:54:15

这么大的国家,有凶杀案很正常,但要看总体凶杀比例.没必要揪着每个案件.

在美国,这种死一两个人的案件,媒体都费事报导,哪天没死人才是新闻.

美国每10万人谋杀犯罪率是5人左右,中国是1人.

teddyx 发表评论于 2021-11-12 10:50:16

只接受下跪道歉，要我可能也捅人

相信事实 发表评论于 2021-11-12 10:48:19

就是普通的刑事案件，杀人案绝大多数都不是什么血海深仇，而是一些鸡毛蒜皮的事情。人们很多时候不会让一步海阔天空，而是激化矛盾，把一件小事激化为无法挽回的后果。

天台坐客 发表评论于 2021-11-12 10:46:00

这个得有包子帝真传: 你给我差评，我灭你全家

凉风习习 发表评论于 2021-11-12 10:40:00

欺人太甚

2020的冬天 发表评论于 2021-11-12 10:34:30

美国社会戾气重，再加上经济下滑导致生存压力倍增，社会底层的恐怖凶杀案频繁发生。换个字好像一点也不违和！

谢选骏指出：这就是“官逼民反，民不得不反”乎。解决办法只有一个——全世界资产者联合起来！然后，才会有全球起义的伟大成就。

谢选骏：第二期中国文明的新文学与白话文

网文《变文》报道：

变文，古代说唱文学体裁，兴起于唐代。在诗歌发展取得辉煌成就，散文文体文风进行了影响深远的改革的同时，唐代在其他文体的发展上也取得了重大的进展。小说出现了新的体式唐传奇。唐传奇的出现，标志着古代中国文言小说发展到了成熟的阶段。它的发展与散文的文体文风改革大致同步，中唐达于极盛，至晚唐而稍衰。除唐传奇之外，此时还出现了通俗文体俗讲和变文。俗讲和变文，不仅扩大了文学的传播与影响，而且在文学渐渐由雅而俗的发展过程中，有其不容忽视的意义。

唐代兴起的一种讲唱文学。变文文体是由散文及韵文交替组成，以铺叙佛经义旨为主。内容为演绎佛经故事（如目莲变文、维摩结经讲经文）及历史、民间故事（如伍子胥变文、王昭君变文）。是研究我国讲唱文学的重要材料。

引证解释

1. 变换文词。谓在行文中用不同的文词以表达相同的意思。

《诗·小雅·鹤鸣》“鱼潜在渊” 郑玄 笺：“良鱼在渊。” 唐 孔颖达 疏：“不云大鱼而云良鱼者，以其喻善人，故变文称良也。”

2. 文体名。简称“变”。

唐 五代 时期的一种说唱文学，内容原为佛经故事，后亦包括历史故事、民间传说等。如 敦煌 石窟中发现的《大目乾连冥间救母变文》、《伍子胥变文》等。近人所编《敦煌变文集》，辑录较为详备。

基本概念

变文是唐代兴起的一种说唱文学，多用韵文和散文交错组成，内容原为佛经故事，后来范围扩大，包括历史故事、民间传说等。如敦煌石窟里发现的《大目乾连冥间救母变文》、《伍子胥变文》等。

中国唐代俗讲底本。说唱文学体裁。现存敦煌写本《降魔变文》中有“大唐圣主开元天宝圣文神武应道皇帝”的称号，当作于唐玄宗天宝七载（748）至八载，是现知变文最早的确切年代。多数学者认为，变文之得名，来自配合变相图故事的解说；也有学者认为，“变”系从梵语音译而来。六朝时曾有《骑马变图》、《九宫变图》及《宝积经变》、《法华变》、《弥勒变》。唐初又有张孝师的《地狱变》以及《降魔变》等，都是图画。晚唐有吉师老《看蜀女转昭君变》诗，有“画卷开时塞外云”句，可知变文与变相图相辅而行，都可以简称为变。

变文的体制不完全一致，有说散体，如《刘家太子变》；有六言赋体，如《舜子至孝变文》，而更多的则是散韵并陈、说唱相间，如《破魔变》、《汉将王陵变》。变文既演说佛教故事，又演唱历史故事，还可以演讲当代时事，如《张义潮变文》。说唱变文者称为转变（转同啭，即唱），可以是僧人，也可以是俗家歌女。

变文的名称虽早见于文献记载，但变文实物则19世纪末才发现于敦煌莫高窟藏经洞。近代学者多用变文的名称概举俗讲经文及俗赋、词文、话本等说唱文学，如《敦煌变文集》就收入了多种文体的通俗文学作品。近年来有一些研究者陆续提出疑议，认为变文应以原题有“变”字的文体作为标准。无论从广义或狭义理解，变文实质上都是通俗的叙事文学，并以说唱相间为其主要艺术特征，应当视为戏曲和通俗小说的重要渊源之一。

变文也是唐代通俗文学形式之一。又省称“变”。它是在佛教僧侣所谓“唱导”的影响下，继承汉魏六朝乐府诗、志怪小说、杂赋等文学传统逐渐发展成熟的一种文体。据梁释慧皎《高僧传·唱导论》叙述，僧徒宣扬佛理“如为出家五众，则须切语无常，苦陈忏悔；若为君至长者，则须兼引俗典，绮综成辞；若为悠悠凡庶，则须指事造形,直谈闻见；若为山民野处，则须近局言辞，陈斥罪同。凡此变态，与事而兴，可谓知时众，又能善说”。所以这种文体的特点是有说有唱、韵白结合、语言通俗、接近口语，题材多选自佛经故事，也有一部分讲唱历史故事和民间传说。“‘变文’的意义，和‘演义’是差不多的。就是说，把古典的故事，重新再演说一番，变化一番，使人们容易明白”(郑振铎《插图本中国文学史》)。关于变文，也还存在其他一些说法，然后尚无定论。长期以来，这一文学样式一直湮没无闻，直到敦煌藏经洞发现大批手抄写本变文以后，才逐渐为人们所认识和重视。

敦煌变文中最早整理出来的是罗振玉《敦煌零拾》所收的“佛曲三种”。由于当时见到的原卷首尾残损严重，还不知道“变”或“变文”的名目，因而把它当作类似梵歌的“佛曲”。后也称作“讲经文”、“俗文”、“俗讲”。随着题有《汉将王陵变》、《降魔变文》、《大目乾连冥间救母变文》等作品的不断发现，才知道这种文体原来就是唐代民间流行的“变”或“变文”。孟棨《本事诗》曾提到《目连变》，吉师老有《看蜀女转昭君变》诗，王定保《唐摭言》卷十有皇甫松“因襄阳大水，遂为《大水辨》”的记述，都说明变文是当时一种通俗文体，文人也有用它来进行创作的。

唐代早期的变文，和南北朝“唱导”一样，是以“或杂序因缘，或傍引譬喻”(慧皎《高僧传》)的讲经形式和民间说唱形式相结合来演绎佛经神变故事的。它同唐前期绘画中描摹佛本生故事的“变相”一样，首先出现于佛寺禅门，是把佛教经典艺术化、形象化的产物。僧人为了使深奥的佛理经义通俗化，招徕更多的听众，于是逐渐加进了一些历史故事和现实内容，亦即《高僧传》所谓“商榷经论，采撮书史”。还出现了专门讲唱故事的俗讲僧。《高僧传》记载“唱导”的感染力时说：“谈无常则令心形战栗，语地狱则使怖泪交零；徵昔因则如见德业，严当果则已示来根；谈怡乐则情抱畅悦，叙哀感则洒泣吐酸，于是围众倾心，举堂恻怆。”变文则更发扬了这个特长。到了中晚唐时期，长安城内许多寺庙经常进行俗讲，盛况空前。韩愈《华山女》诗描述道：“街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫廷”；“观中人满坐观外，后至无地无由听。”这种俗讲变文在流传过程中，逐渐离经叛道，非宗教的现实内容日益增多。长庆年间，还出现过关于俗讲僧文溆的一桩公案：文溆“善吟经，其声宛畅，感动里人”（段安节《乐府杂录》），由于被指斥“公为聚众谈说，假托经论。所言无非淫秽鄙亵之事，不逞之徒转相鼓扇扶树；愚夫冶妇，乐闻其说，听者填咽寺舍，瞻礼崇奉，呼为和尚教坊，效其声调，以为歌曲”，结果被“前后杖背，流在边地数矣”（赵璘《因话录》）。这正说明文溆敢于冲破佛寺禅门的束缚，走向民间，赋予俗讲以广泛的社会内容。除俗讲僧外，当时还出现了以转唱变文为职业的民间艺人，他们又进而创作出许多以历史故事、民间传说和现实生活为题材的变文，大大增加了变文的民间性、故事性和现实性。同时，讲唱场地也逐渐多起来。不仅可以与各种杂戏一起在“戏场”演出，而且还有了专门讲唱变文的“变场”。据段成式《酉阳杂俎》载，元和中有个李秀才，曾被寺僧呼为“望酒旗，玩变场者”。《资治通鉴》卷二四八还记载万寿公主也曾到“慈恩寺观戏场”，这些民间娱乐场所也吸引着王公贵胄、秀才士子，足见变文等说唱文学的影响之广。郭湜《高力士外传》载：“太上皇（唐玄宗）移仗西内安置……每日上皇与高司亲看扫除庭院，芟剃草木。或讲经、论议、转变、说话，虽不近文律，终冀悦圣情。”则转唱变文(“转变”)竟已深入宫禁，更可想见其流行之盛了。

在讲唱时还配有画图。吉师老《看蜀女转昭君变》诗有“画卷开时塞外云”句可证。在敦煌写本《降魔变文》、《破魔变文》上也都绘有形象生动的图画，同变文的内容相配合，实为后代插图小说的滥觞。某些敦煌变文写本还题有“平”、“侧”、“断金”等字，估计是指演唱时要用“平调”、“侧调”或“断金调”。音乐、画图和讲唱相互配合，更增加了变文的艺术感染力。可见，变文是一种向综合性艺术过渡的、为群众所喜闻乐见的文学表现形式。

敦煌变文包括讲唱佛经故事和世俗故事两类作品。讲唱佛经故事的变文，其内容主要是宣扬禅门佛理和封建迷信，有时还掺杂着“为国尽忠，居家尽孝”的儒家道德观念。其表现形式大致有两种：一种是故事展开之前先引一段经文，然后边说边唱，敷衍铺陈，成为洋洋洒洒的长篇。如《维摩诘经讲经文》，一称《维摩诘经变文》，就是把“佛告文殊师利,汝行诣维摩诘问疾”十四个字的经文，经过丰富的想象和艺术加工，扩展成为三五千字的长篇。其中添加进众多的人物和曲折的情节，绘声绘色地铺写了各种生动的场景。另一种是前面不引经文，直接讲唱佛经神变故事，只依据佛经里的一个故事、一种经说,便恣意抒写阐扬，发挥成篇。如《大目乾连冥间救母变文》、《降魔变文》就是这种形式。《降魔变文》描写佛弟子舍利弗与外道六师斗法的场面，奇象异景千变万化、层出不穷，舍利弗先后变成金刚、狮子和鸟王，战败六师幻化的宝山、水牛和毒龙。这种以惊人的想象、奇妙的构思，描绘出惊心动魄的斗法场景的表现手法，实开《西游记》、《封神演义》等神魔小说的先声。《大目乾连冥间救母变文》渲染冥界地狱的阴森恐怖、刑罚的残暴无情，则又是一番情景。这类取材于佛经传说的变文，宗教气息较浓，但有些故事情节、人物形象颇为生动，天上地下神奇世界的虚构，也有助于启发人们的想象力。

讲唱世俗故事的变文，多取材于历史故事、民间传说和现实生活，经过讲唱过程中不断加工润色、铺排渲染，遂成为曲折起伏、有声有色的文学作品。如《伍子胥变文》、《汉将王陵变文》、《舜子至孝变文》、《王昭君变文》、《孟姜女变文》等，通过塑造不同的人物形象，对正直、善良而又遭受邪恶势力迫害的人们给以深切的同情，对丑恶的社会现象和虚伪的人情世态予以揭露和谴责，反映了人民的疾苦和爱憎。残卷《张义潮变文》、《张淮深变文》则直接叙写唐代时事，以歌颂奋起抵御异族侵扰的英雄人物为主题，赞扬了他们勇猛顽强的战斗精神和维护国家统一的高尚情操，具有深厚的“人民性”。这些作品为变文发展开拓了新的道路。

变文在艺术形式上也有独特的创造。除了叙事曲折、描写生动、想象丰富、语言通俗外，体制上韵文与散文相结合是其重要特点。变文的韵句一般用七言诗，间或杂有三言、五言、六言句式。散文多为浅近的文言和四六骈语，也有使用口语白话的。散文部分和韵文部分的结合大致有两种：一种是以散文讲述故事，而以韵文重复歌唱所讲述过的内容，有助于加深听众的印象，引起一唱三叹的艺术效果。另一种方式是用散文串起情节，而用韵文铺写情状，两部分内容不相重叠，而有紧密相连、互为补充的好处。变文在表现上较多地继承了辞赋家敷陈铺叙的手法，而文笔粗犷，以刚健清新见长。不过它往往缺乏后世小说家那种细腻传神的描绘，在刻画人物性格、展示人物内心世界方面不免有所局限。

变文对唐代文人创作，特别是传奇的创作，具有一定的影响。唐初传奇张鷟的《游仙窟》通篇以散文叙事、以韵语对话，便与变文散韵夹杂、唱白并用的形式基本一致；而且描写细致生动，语言通俗易懂，也接近变文的风格。中唐是传奇繁荣的时期，也是俗讲、转变、说话盛行的时期，这时，出现了更多的散韵合体的传奇，如李朝威的《柳毅传》、元稹的《莺莺传》、陈鸿的《长恨歌传》等，都明显地受到变文的影响。此外，从唐代传奇到宋、元以后的话本、拟话本等白话小说，它们那种长篇铺陈叙事的表现手法，也是跟变文相通的。

变文对后代的诸宫调、宝卷、鼓词、弹词等讲唱文学和杂剧、南戏等戏曲文学，也有积极的影响，有些变文，如《维摩诘经讲经文》、《八相押座文》，颇类似于戏曲的脚本，它们那种讲唱间杂的形式，与戏曲的唱白体式已很接近。多样化的变文题材也为后代戏曲文学提供了丰富的素材。如《大目乾连冥间救母变文》曾被明代郑之珍铺衍至长达百出的《目连救母劝善戏文》，伍子胥、孟姜女、王昭君等变文，后来也被改编成多种戏曲。变文在中国文学史上的影响，是很值得重视的。

已整理出版的敦煌变文有周绍良编《敦煌变文汇录》(1954)、王重民等编《敦煌变文集》(1957)。后者辑录78篇作品（其中尚有不属于变文的作品），是研究变文的最丰富的辑本。

谢选骏指出：佛教变文代表的文学样式，就是第二期中国文明的新文学与白话文。正如1920年代兴起的新文学和白话文其实就是第三期中国文明的“基督教文明的变文”——因为那是以翻译为主或以模仿翻译为主……一百年过去了，“中国现代文学”的这一“变文本质”没有改变！

网文《敦煌变文》报道：

1899年，在敦煌千佛洞石室里发现一批唐代、五代的珍藏书卷，其中说唱文学故事的底本称为“变文”，图称为“变相”。

变，是改编，改写的意思。

来源

清朝末年，在敦煌石室里发现了一批唐、五代的俗文学写卷，学者泛称之为“变文”，变，是改编，改写的意思。

简介

佛教东传，翻译注释大量涌现，但一般民众仍难接受，所以约东晋以来，有些和尚就用浅近的方法如“唱导”来传教。唱导讲究声，辩，才，博。其留下的底本称之为“讲经稿”。稿中每每穿插许多故事，遇到人名地名更是极尽铺张，故事部分畸形膨胀，后来逐渐演变，趋向于以故事为主题的方向发展，佛经本身则变成了故事的素材。这种作品，就称之为“变文”。

又：变文是唐代兴起的说唱文学，“变”指“经变”，佛教用语。以佛经的内容为题材写成的文学作品即变文。“变文”最初是寺院里以通俗语言解说佛经的俗讲，连说带唱，后来内容扩大，也演唱历史故事，民间传说。1899年敦煌千佛洞从佛经中发现大量唐代变文钞本，即敦煌变文。大体分两类

内容

大体分两类。一类是讲述佛经故事，宣扬佛教经义；一类是讲述历史传说或民间故事。

谢选骏指出：第二期中国文明的“敦煌变文”，类似第三期中国文明的“日本翻译”，例如鲁迅郁达夫之类。因为在第三期中国文明的发展过程中，日本取代了第二期中国文明的丝绸之路的作用。

谢选骏：为六四屠杀擦屁股

《高杉：用个粗俗的例子说清“六四”不是反华》（2019-06-06 简体）报道：

1989年天安门“六四”大屠杀三十年纪念日过去了，海外中文网站上有很多缅怀那些在暴政面前敢于放弃沉默、选择发声、并为了自由和民主而献身的英烈们的文章。但同时，也有个别的文章和留言对中共“六四”开枪屠杀进行“理直气壮”地辩护，令很多有良知的中国人感到震惊。

有的辩解称：“大学生们是被西方‘反华势力’利用了，所以爆发了‘六四’”；“平定‘六四风波’是为维护中国稳定所必须采取的手段”；“中国不能乱”……

此类辩解乍一看很有道理，也很是理直气壮，但实际上，都是有意或无意地忽略了“六四”事件的根本目的：“六四”民主运动反的是谁。人家反对的是中共，他们却辩解说不能反华；人家说要推翻中共独裁、进行民主改革，他们却辩解说要维护中国的稳定…… 完全是鸡同鸭讲、充当“搅屎棍”的角色。

对于这种故意或无知地混淆反共和反华，为中共的“六四”开枪行为辩护的行为，有一位“义愤填膺”的网友举了一个粗俗但很形象的例子来回应：“就像该擦屁股时，要擦的是便便，而不是屁股，便便却反驳说这是对屁股的攻击？！”

“话粗理不粗”！这个例子虽然粗俗一些，但如果能够使那些仍然“受蒙蔽”、拿“反华”说事儿，为“中共”辩解的人士认清道理，也算值了。

“你我皆凡人、生在人世间”，无论王侯将相，还是贩夫走卒，都吃五谷杂粮，都避不开排泄和清理这个程序。国家也和人体一样，会产生有毒、有害的物质，那么就必须要将之排出体外，并细心地擦拭干净。这是人人都懂的道理。

比如，德国曾有纳粹党、美国曾有“种族运动”、台湾曾有“二二八”……，人无完人，国家也一样，不可能像仙界那样的纯洁无暇。但国家、民族之后能够认识它、承认它、去掉它、清除它、杜绝它，这才是关键问题，这也就是“六四”运动的目的。

从这个角度来看看当年的苏联解体，俄罗斯是把共产党“排出去了”，但却没擦干净！所以大家都看到了，俄罗斯它后来的麻烦一兜兜的。

“六四”运动就是像东欧“去共产主义化”的民主运动那样，其目的就是最终要把“中共”从“中国”排出去，然后再擦干净，使得“中国”、有五千年文明历史的“中华民族”能够健康地发展、腾飞，靠自己的实力，而不是盗窃知识产权和不公平贸易利于世界强国之林。

那些说“中国不能乱”的人知不知道，在东欧国家抛弃了共产党统治之后，也没有哪一个国家乱起来了。台湾也是华人在那里生活、发展，那里没有共产党的统治，也照样没有乱起来。中共代表不了中国，说“反共”会使中国乱起来，根本就是在污蔑中华民族五千年的历史！

说“六四”的目的是反华，就像说擦屁股是要攻击屁股一样的荒唐，人家的目标是中共，是“便便”，是反共，不是反华，请不要再混淆一谈，OK？！全世界都喜欢中国、中华文化，但都不喜欢中共。

要是真的有人就是喜欢共产党的统治，喜欢的不得了，那就请他们把自己和子女都移民到朝鲜、委内瑞拉、古巴等国家去吧，千万别送到西方民主国家。不过说回来，看近年来中共对社会的严控越来越紧，可能很快，他们也不用再去朝鲜、古巴了，都会差不多了。

说“六四”学生是受了西方的利用，也是很可笑的逻辑。要真论起来，中共才真的是被“反华势力”利用的那一个，短短几十年就能够搞得中华大地“天怒人怨”、搞得中华民族“多灾多难”，令很多大学生“怒发冲冠”、“仰天长啸”。

说起来，中共还真的是苏俄“反华势力”派来的…… 。当然，这段历史说起来话长，以后有时间再聊。

很抱歉今天引用了这个比较粗俗、“重口味”的例子，但我们得承认，这个粗理中闪烁着智慧的光芒。网上“五毛”大军不断为中共“六四”开枪大声喊好，污蔑“六四”先烈们，真的是搞得乌烟瘴气。对他们，还真的没有什么美好的例子来回应。

回到“六四”开枪屠杀的话题，其实道理很简单，如果当年“六四”开枪真的是对的，那中共就用不着三十年来，每年都要害怕这个日子，并全力屏蔽所有新闻和评论，坚决不允许人民提起这件事情……，对错不是一目了然吗？

网民嚎叫：

David Ng@AndrewC86186

很多中國人不接受一點，習近平現在做的所有事，都只是為江朱胡溫的30年混帳擦屁股！習近平如果學胡溫的話，他可以放任房地產泡沫吹下去，自己做10年退休！他為什麼決心在任內搞三條紅線？他不知道會爆掉嗎？他不知道中國經濟的50%是房地產嗎？如果在胡時代，許家印會抵押香港豪宅還債嗎？習是一個人物

Many Chinese do not accept that, all Xi Jinping is doing now is just rubbing up the ass of Jiang Zhu Huwen's 30-year bastard! If Xi Jinping learns from Hu and Wen, he can let the real estate bubble blow down and retire by himself for 10 years! Why is he determined to set up three red lines during his tenure? Doesn't he know it will explode? Did he not know that 50% of China's economy is real estate? If in the Hu era, would Xu Jiayin mortgage Hong Kong mansions to repay debts? Xi is a character

谢选骏指出：“為江朱胡溫的30年混帳擦屁股”？这不就是“为六四屠杀擦屁股”吗？这算是“中央精神”吗？

谢选骏：章士钊用养女肉体交换毛泽东出书内幕

《毛泽东有关<柳文指要>的书信及批语》（华峥嵘 2011-05-04）报道： 

章士钊用了大半生的余暇研究柳宗元，在晚年写出了约一百万字的《柳文指要》。

《柳文指要》分上下两部：上部是“体要之部”，即按照《柳河东集》（柳宗元的全部著作收在此集中）原文编次，从评论、考证、校勘等几个方面，逐篇加以探讨；下部是“通要之部”，是按专题分类论述有关柳宗元和柳文对政治、文学、儒佛的关系与影响，是一部系统研究柳宗元文集的专门著作。

当毛泽东得知章士钊在撰写《柳文指要》后，便对章说自己也爱读柳文，请章将书稿送他先睹为快。毛泽东喜欢古诗词，也酷爱古文，对唐朝的韩愈及柳宗元的两大家，毛泽东似乎更喜欢柳宗元。他认为，柳宗元是历代诗文作家中不多见的具有唯物主义思想和进步理论建树的人，而且也是中唐掀动政坛风波的王叔文政治集团中的核心人物。

毛泽东与章士钊的“桃杏之情”

1965年6月，章士钊先后把《柳文指要》上、下部的初稿送给毛泽东阅读。毛泽东读后对这部著作很感兴趣，并认为它写得不错。于是，6月26日，毛泽东派人给章士钊送去桃杏各五斤，并附信一封（见文后附件I）。

7月18日，在毛泽东通读了《柳文指要》上、下部后，又写信（见文后附件II）给章士钊谈有关《柳文指要》事宜。毛泽东在信中说：“已经读过一遍，还想读一遍。另有友人（指康生）也想读。大问题是唯物史观问题，即主要是阶级斗争问题。但此事不能求之于世界观已经固定之老先生们，故不必改动。嗣后历史学者可能批评你这一点，请你要有精神准备，不怕人家批评”。

毛泽东在逐字逐句通读《柳文指要》的基础上，还对其中的错别字进行删改，并提出了一些具体的意见。如：《柳文指要·跋》的第五段中，原书稿这样写道：“此一新兴文运，上同象魏之悬，下无宗派之争，雍容揄扬，行见永远相持于不敝。斯诚游夏神游于文学之表所莫赞一辞，而是迥然别开一新纪元，以与古文相较而特显其壮大，即不多论。”毛泽东似乎不满足于这种就文学谈文学的评价，特意删掉了其中的“永远相持于不敝”几字，把它改写成为“大言小言，各适其域，推之工也，农也，商也，学也，兵也，国中将无人焉，不能参与文治光华之列。经济有变化，反映经济之政教，亦相随而有变化，文事亦将有变化。一成不变之事，将不可能。”毛泽东不仅把文学的评价与政治经济和现实问题联系起来，而且也不难从字里行间看出他的唯物史观和辩证法，而这一点正是章士钊在《柳文指要》中所缺乏的。

1965年8月5日，毛泽东将读完作了点评的《柳文指要》书稿批转给中共中央书记处、中央文教小组副组长康生阅读，并附信一封（见文后附件III）。信中指出：“章士钊先生所著《柳文指要》上、下两部，22本，约百万言，无事时可续续看去，颇有新义引人入胜处。大抵扬柳抑韩，翻‘二王’、‘八司马’之冤案，这是不错的。又辟桐城而颂阳湖，讥贴括而尊古义，亦有可取之处。惟作者不懂唯物史观，于文、史、哲诸方面仍止于以作者观点解柳，他日可能引起历史学家用唯物史观对此书作批判。如有此举，亦是好事。此点我已告章先生，要他预作精神准备，也不要求八十五龄之老先生改变他的世界观。”

毛泽东信中所说的“二王”是指王叔文、王伾。王叔文在唐顺宗时任翰林学士，联合王伾等人进行政治改革。改革失败后，王叔文被杀，王伾被贬。“八司马”，指韩泰、韩晔、柳宗元、刘禹锡、陈谏、凌准、程异、韦执谊。他们支持唐顺宗进行政治改革，失败后8人均被贬为远僻地方的司马，故有“八司马”之称。桐城，指桐城派，清朝散文流派，由康熙时的方苞开创，经刘大櫆、姚鼐等进一步加以发展。他们主张学习《左传》《史记》等先秦两汉散文和唐宋古文学家韩愈、欧阳修等人作品，讲究“义法”，要求语言“雅洁”。“阳湖”，指阳湖派，清朝散文流派。由恽敬、张惠言等开创。恽敬为江苏阳湖（今武进）人，他们源于桐城派，但对桐城派古文的清规戒律有所不满，作文取法儒家经典，而又参以诸子百家之书。

章士钊的自我检讨

12月5日，康生读过《柳文指要》后，便给毛泽东写信说：“……八十五岁的老先生尚有精力作此百万巨著，实非易事。我读完之后，觉得主席八月五日信中对此书的评价，是十分中肯完全正确的。此书翻永贞政变之案，申‘二王’‘八司马’之冤，扬柳子厚‘以民为主’的思想，斥韩退之‘以民为仇’的谬论，确有新鲜引人入胜之处。”“此书也有缺点，如著者不能用辩证唯物主义的观点去解释柳文，对柳宗元这个历史人物缺乏阶级分析，对社会进化，以为‘承新仍返诸旧’，‘新旧如环，因成进化必然之理’等等。”康生最后写道：“对于一个没有研究马列主义的人，这是可以理解的。”“因此书有些人已知道主席看过，所以我提出了几点意见，用纸条标出。请主席看看，是否须要作词句的删改。”

1966年1月12日，毛泽东看了康生的信和修改意见后，又致信（见文后附件IV）章士钊说：“大著《柳文指要》康生同志已读完交来，兹送上。有若干字句方面的意见，是否有当，请酌定。”毛泽东还把康生的信原封不动地转交给了章士钊，只是把信封上“请交主席，康生寄”中的“主席”二字勾去，亲笔在旁边写上“章行严先生阅”。此举说明，毛泽东并不完全赞成章士钊对柳宗元的评价方法。后来，章士钊也深感自己的著作中会有不足之处，并在全书的总序言里写道，当世硕学，如有所匡正，“何时获知，当即力事补正”。

毛泽东对《柳文指要》的态度是一贯的，从一开始就支持公开出版《柳文指要》，期望它能引起学术界的重视，开展文史哲诸方面的争鸣，因此并没有因为“文化大革命”的开始而加以改变。不过就在《柳文指要》送到中华书局排版准备出版时，“文化大革命”开始了。1966年5月10日，章士钊感到自己的著述与当时的气氛不协调，就给毛泽东写了封信。他在信中说：“我今日看到《中国青年报》说：我们一定不放过邓拓这一伙，一定不放过一切牛鬼蛇神，《工人日报》亦如是云。于斯世也，天下执笔之士，不能以我与邓拓原不相识，强自宽解，而须将自己之一字一句严行琢磨，是否未侧于一切牛鬼蛇神之列。”信中还说，连日读到各报关于“文化大革命”的详细记载，“我的思想不期受到绝大的震动。而自己的笔墨工作，仔细检讨，觉得最近提交中华书局准备出版的《柳文指要》，应当撤回重新检查。”

当毛泽东看到章士钊在信中自我检讨所说的“我的所谓指要，纯乎按照柳子厚观点，对本宣科，显然为一个封建社会的文艺僵尸涂脂抹粉”，便在其中的后半句划了一条竖线，并写上“此语说得过分”的批注。针对章士钊在信中说，《柳文指要》“这一类著作，放在今日蓬勃发展的新社会中，必然促使进步奋发的农工新作者，痛加批判立令体无完肤”，毛泽东在“痛加批判”旁划了一条竖线，并写道：“要痛加批判的是那些挂着共产主义羊头、卖反共狗肉的坏人，而不是并不反共的作者。批判可能是有的，但料想不是重点，不是‘痛加’。”章士钊在信中还写道，自己因著《柳文指要》一书而“成为大众向上的绊脚石。换而言之，即不啻此次文化大革命的对象，反而不知不觉间堕入反党反人民的黑线之内，得受鹰惩”。毛泽东看到这里，在其中的“堕入反党反人民的黑线之内，得受鹰惩”旁又划了一条竖线，并批注道：“何至如此”。章士钊在信的结尾请主席给他三年时间，补习不可不读的马列著作和《毛泽东选集》，然后将其《柳文指要》一书重行订正，再付梓印行。

章士钊断然拒绝康生修改全书的意见

毛泽东读罢此信后，于1966年5月17日批示（见文后附件V）：“刘、周、邓阅，与章先生一商。一是照原计划出版；二是照章先生所提，假以一、二、三年时间，加以修改，然后印行。二者择一可也。”毛泽东信中所说的刘、周、邓，就是指刘少奇、周恩来、邓小平（当时任中共中央总书记）。由于“文化大革命”的到来，《柳文指要》的出版暂时搁浅。随着“文化大革命”的狂暴逐渐转为“斗、批、改”的时候，章士钊又重新提出了《柳文指要》的出版问题。

毛泽东虽然已批准出版《柳文指要》，但康生却不愿该书出版，所以一拖再拖。大约到了1970年，中华书局已将《柳文指要》排版，此时康生又提出要作者改变观点，将全书用马列主义、毛泽东思想重新修改一遍，才能出版。当章士钊得知康生意见后，就写了一封措词激烈的长信给毛泽东并康生，断然拒绝按康生意见修改全书。章士钊在信中说：“根据康生的意见，看来原作不加改动断不可，即为社会必须扫除的秽浊物，哪里还谈得上出版。”章士钊在信中嘲讽地说：“夫唯物主义无他，只不过求则得之不求则不得之高贵读物。”并强调说，“我未信人类有不可变更的观点，亦未闻天下有走不通的道路。为此请求主席恕我违抗指挥之罪，并赐我三年期限补习必不可不读的马列著作以及全部毛选，如果天假之年能达九十六阙比时，谅已通将《柳文指要》残本重新订正准即要求版行公之大众，不望无瑕，庶乎少过。我之此一请求出于十分真诚。临纸无任惶恐。待命之至，未肃顺致崇祺。康生副委员长均此未另。”随后，毛泽东批转康生研究处理。康生明白，即使自己不同意，恐怕也无济于事，于是就做了个顺水人情，不再阻挠《柳文指要》的出版。

（ 以上内容摘自《毛泽东特批出版《柳文指要》》http://cpc.people.com.cn/GB/68742/106364/106365/8730661.html）

小结

章士钊的《柳文指要》从构思到写成文稿花了几十年时间，从审稿到正式出版又花了五六年时间，审稿的初审人，不是别人，竟是当时党和国家的最高领导人，毛泽东，复审人也是后来的党的副主席，康生，审的稿不是一部小书，更不是一篇文章，而是一部一百多万字的长篇巨作。至于出版或不出版该书的问题，竟然还牵涉到刘、周、邓，刘、周、邓分别是当时的政府主席、国务院总理、党的总书记，一部书的出版竟然劳师动众到这么多人，层次之高，几乎一网打尽当时的党政最高领导，有此必要吗？

在中外历史上，绝对是空前，但不是绝后，文革期间，电影《海霞》，要政治局讨论，是否可以公演？电影《创业》也需要毛泽东一句话“此片无大错”，才得以放行，一部电影之是否可以放映，竟然也牵涉到这么多党政最高领导，有此必要吗？

附件

I. 1965-6-26 给章士钊〔１〕的信

http://www.mzdthought.com/html/mxzz/mzdwg/11/2005/1109/7616.html

（一九六五年六月二十六日）

行严先生：

大作收到，义正词严，敬服之至。古人云：投我以木桃，报之以琼瑶〔２〕。今奉上桃杏各五斤，晒纳为盼！投报相反，尚乞谅解。含之〔３〕同志身体如何？附此向她问好，望她努力奋斗，有所益进。

毛泽东

一九六五年六月廿六日

根据手稿刊印。已编入《毛泽东书信选集》。

注释

〔１〕章士钊，字行严，当时任全国人大常委会委员、政协全国委员会常务委员、中央文史研究馆馆长。

〔２〕见《诗·卫风·木瓜》。

〔３〕含之，即章含之，章士钊的女儿。

II. 1965-7-18 给章士钊〔１〕的信

http://www.mzdthought.com/html/mxzz/mzdwg/11/2005/1109/7625.html

（一九六五年七月十八日）

行严先生：

各信及指要〔２〕下部，都已收到，已经读过一遍，还想读一遍。上部也还想再读一遍。另有友人也想读。大问题是唯物史观问题，即主要是阶级斗争问题。但此事不能求之于世界观已经固定之老先生们，故不必改动。嗣后历史学者可能批评你这一点，请你要有精神准备，不怕人家批评。又高先生评郭文〔３〕已读过，他的论点是地下不可能发掘出真、行、草墓石。草书不会书碑，可以断言。至于真、行是否曾经书碑，尚待地下发掘证实。但争论是应该有的，我当劝说郭老、康生、伯达〔４〕诸同志赞成高二适一文公诸于世。柳文〔２〕上部，盼即寄来。敬颂

康吉！

                                                   毛泽东

                                                    一九六五年七月十八日

根据手稿刊印。已编入《毛泽东书信选集》。

注释

〔１〕章士钊，字行严，当时任全国人大常委会委员、政协全国委员会常务委员、中央文史研究馆馆长。

〔２〕指章士钊所著《柳文指要》。它是一部对柳宗元文集的专门研究著作。

〔３〕指当时南京市文史研究馆馆员高二适写的《〈兰亭序〉的真伪驳议》。此文对郭沫若的《由王谢墓志的出土论到〈兰亭序〉的真伪》一文提出了不同意见。一九六五年七月二十三日《光明日报》发表了这篇文章。

〔４〕郭老，指郭沫若，历史学家、文学家。当时任中国科学院院长。康生，当时任中共中央书记处书记。伯达，即陈伯达，当时任《红旗》杂志总编辑。

III. 1965-8-5 给康生〔１〕的信

http://www.mzdthought.com/html/mxzz/mzdwg/11/2005/1109/7640.html

（一九六五年八月五日）

康生同志：

章士钊〔２〕先生所著《柳文指要》〔３〕上、下两部，２２本，约百万言，无事时可续续看去，颇有新义引人入胜之处。大抵扬柳〔４〕抑韩〔５〕，翻二王、八司马〔６〕之冤案，这是不错的。又辟桐城〔７〕而颂阳湖〔８〕，讥帖括而尊古义，亦有可取之处。惟作者不懂唯物史观，于文、史、哲诸方面仍止于以作者观点解柳（此书可谓《解柳全书》），他日可能引起历史学家用唯物史观对此书作批判。如有此举，亦是好事。

此点我已告章先生，要他预作精神准备，也不要求８５龄之老先生改变他的世界观。

毛泽东

１９６５年８月５日

根据手稿刊印。

注释

〔１〕康生，当时任中共中央书记处书记、中央文教小组副组长。

〔２〕章士钊，字行严，当时任全国人大常委会委员、政协全国委员会常务委员、中央文史研究馆馆长。

〔３〕《柳文指要》是一部对柳宗元文集的专门研究著作。

〔４〕柳，指柳宗元，唐朝文学家、哲学家。

〔５〕韩，指韩愈，唐朝文学家、哲学家。

〔６〕二王，指王叔文、王伾。王叔文在唐顺宗时任翰林学士，联合王伾等人进行政治改革。改革失败后，王叔文被杀，王伾遭贬。

八司马，指韩泰、韩晔、柳宗元、刘禹锡、陈谏、凌准、程异、韦执谊。他们支持唐顺宗进行政治改革，失败后八人均被贬为远僻地方的司马，故有八司马之称。

〔７〕桐城，指桐城派，清朝散文流派。由康熙时方苞开创，其后，刘大檕e、姚鼐等又进一步加以发展。他们都是安徽桐城人，故名。他们主张学习《左传》、《史记》等先秦两汉散文和唐宋古文家韩愈、欧阳修等人的作品，讲究“义法”，要求语言“雅洁”。

〔８〕阳湖，指阳湖派，清朝散文流派。由恽敬、张惠言等开创。恽为江苏阳湖（今武进）人，后继者亦多同县人，故名。他们源于桐城派，但对桐城派古文的清规戒律有所不满；作文取法儒家经典，而又参以诸子百家之书。

IV.  1966-1-12 给章士钊〔１〕的信

http://www.mzdthought.com/html/mxzz/mzdwg/12/2005/1113/7680.html

（一九六六年一月十二日）

行严先生：

一九六五年十二月十六日惠书及附件均已收读，极为感谢！三国志〔２〕一部亦已收到，可作纪念，便时乞代致谢意。

大著《柳文指要》康生同志已读完交来〔３〕，兹送上。有若干字句方面的意见，是否有当，请酌定。顺颂春安

毛泽东

                                                    一九六六年一月十二日

附件两纸，另康生同志来信〔４〕一件，均附上。又及

（根据手稿刊印）

注释

〔１〕章士钊，字行严，当时任全国人大常委会委员、中央文史研究馆馆长。

〔２〕《三国志》，西晋陈寿撰写的一部纪传体魏、蜀、吴三国史，分魏志、蜀志、吴志，共六十万卷。三志原本各自独立，后世将它合为一书。

〔３〕《柳文指要》，是章士钊所著的一部专门研究唐代文学家柳宗元文集的著作。一九六五年八月五日，毛泽东曾将这部书稿批转给中共中央书记处书记康生阅读。十二月五日，康生给毛泽东写信说，“我读完之后，觉得主席八月五日信中对此书的评价，是十分中肯完全正确的”（毛泽东的评价，见本书第十一册第４３０页《给康生的信》）。“因此书有些人已知道主席看过，所以我提了几点意见，用纸条标出。请主席看看，是否须要作词句的删改”。《柳文指要》一书，后经作者修改，在一九七一年由中华书局正式出版。

〔４〕指康生一九六五年十二月五日给毛泽东的信。

V. 1966-5-17 对章士钊关于暂不出版《柳文指要》来信

〔１〕的批语和批注

http://www.mzdthought.com/html/mxzz/mzdwg/12/2005/1113/7700.html

（一九六六年五月十七日）

                                                    一

刘、周、邓〔２〕阅。送康生〔３〕同志，与章先生一商。

一是照原计划出版；

二是照章先生所提，假以一、二、三年时间，加以修改，然后印行。二者择一可也。

                                                    毛泽东

                                                  一九六六年五月十七日

（根据手稿刊印）

                                                    二

不可能这样快。〔４〕

                                                    三

此语说得过分。〔５〕

四

要痛加批判的是那些挂着共产主义羊头、卖反共狗肉的坏人，而不是并不反共的作者。批判可能是有的，但料想不是重点，不是“痛加”。〔６〕

                                                    五

何至如此。〔７〕

根据毛泽东手稿刊印。

注释

〔１〕《柳文指要》是全国人大常委会委员、中央文史研究馆馆长章士钊所著的一部专门研究唐代文学家柳宗元文集的著作。一九六五年，章士钊将这部书稿送毛泽东审阅。同年七月十八日，毛泽东复信提出意见（见本书第十一册第４０４页），并于八月五日将书稿批给康生阅读。一九六六年一月十二日，毛泽东将书稿连同康生的意见和来信一并退给章士钊（见本册第４页）。五月十日，章士钊给毛泽东写信，提出暂不出版《柳文指要》一书。信中说，连日读到各报关于文化大革命的详细记载，“我的思想不期受到绝大的震动。而将自己的笔墨工作，仔细检讨，觉得最近提交中华书局准备出版的柳文指要，应当撤回重行检查”。《柳文指要》一书，后经作者修改，一九七一年由中华书局出版。

〔２〕刘，指刘少奇。周，指周恩来。邓，指邓小平，当时任中共中央总书记。

〔３〕康生，当时任中共中央政治局候补委员、中央书记处书记。

〔４〕这个批注写在章士钊信中说文化大革命是“一开一阖速战速决”一句话旁。

〔５〕章士钊的信中说，“我的所谓指要，纯乎按照柳子厚观点，对本宣科，显然为一个封建社会的文艺僵尸涂脂抹粉”。毛泽东在其中的后半句话旁划了一条竖线，并写了这个批注。

〔６〕章士钊的信中说，《柳文指要》“这一类著作，放在今日蓬勃发展的新社会中，必然促使进步奋发的农工新作者，痛加批判立令体无完肤”。毛泽东在“痛加批判”旁划了一条竖线，并写了这个批注。

〔７〕章士钊的信中说，自己因著《柳文指要》一书而“成为大众向上的绊脚石。换而言之，即不啻此次文化大革命的对象，反而不知不觉间堕入反党反人民的黑线之内，得受膺惩”。毛泽东在其中的“堕入反党反人民的黑线之内，得受膺惩”旁划了一条竖线，并写了这个批注。

谢选骏指出：毛泽东这鸟人日理万鸡，百忙之中为何专对章士钊为何网开一面？因为毛老淫贼惦记上了章士钊的养女章含之了。公开索要之。毛泽东甚至为此想章士钊下了聘礼“桃杏各五斤”——“古人云：投我以木桃，报之以琼瑶。今奉上桃杏各五斤，晒纳为盼！投报相反，尚乞谅解。含之同志身体如何？附此向她问好，望她努力奋斗，有所益进。”于是老江湖章士钊察言观色，奉上养女的肉体给毛泽东玩弄，交换出本肮脏的破书《柳文指要》。因为到了此时此刻，即使不出书也要赔上女儿啦，否则章家阖府上下狗命难保也。在这夹皮沟的攻势之下，老特务康生也只能败下阵来，像是阉掉的公鸡。

（即使文革开始的1966年5月17日，反动文件《五一六通知》发布的第二天，毛泽东就又开始为章家父女而蠢蠢欲动了！老淫贼就是老淫贼，干起活来只争朝夕。）

谢选骏：帝国的毁灭——为了荣誉还是为了生存

网文《如何评价<帝国的毁灭>？》（知友推荐 2004-09-08）报道：

我第一次看《帝国的毁灭》时，对于著名的“元首的愤怒”桥段总有一种莫名的熟悉感，总感觉自己在很早以前就已经在别的作品中看过与之非常相似的台词了。直到这个暑假我在1984年出版的苏联作家尤里安·谢苗诺夫的小说《奉命活下去》（引入国内时翻译为《柏林间谍战》，此书是《春天的十七个瞬间》的续作，同样以化名施季里茨的苏军王牌侦查员伊萨耶夫为主角）第三十二章《红军的打击后果（二）》中看到了这一段：

四月二十一日，希特勒在暗堡中召开会议，象平时一样——内容面面俱到，节奏不紧不慢。凯特尔和克莱勃斯报告了局势。他们的发言十分准确，并在参谋拿来的地图上用红色和黑色箭头将局势标示出来。

希特勒心不在焉地坐在圈椅上，不时点着头，偶尔用右手握住发颤的左手。但是当克莱勃斯开始报告柏林南北两面的战况时，希特勒扬起一只手，好象要抵抗隐身人一样：“施泰纳将军在哪儿？他的坦克呢？他的那些师呢？为什么到现在他还不把大批的俄国人赶走？”

“他无力这样做。”克莱勃斯无力地说：“在所有阵地上俄国人都越过我们三、四倍，我的元首！”

“温克的部队在哪儿？”

“他的部队无济于事，我的元首！”

“你们全都滚开，”希特勒向参谋们喊道，“留下鲍曼、凯特尔、约德尔、克莱勃斯、布格道夫……”

等将军和参谋们出去之后，希特勒用冷冰冰的目光望了一下鲍曼，然后右手撑在桌子上，象发号施令一样用嘶哑但有力的声音喊道：

“我被叛徒包围啦！佩带将军军衔的卑鄙的胆小鬼背叛了我的事业！不能面对困难的民族是最可恶的！在我带领你们节节胜利时，你们向我鼓掌，把证明我们的实力空前强大的战报塞给我！可现在结果呢，俄国人比我们多四倍？！你们是卑鄙的胆小鬼！你们为什么不对我说实话？！我时时等待进行讨论，我渴望与各种观点争论！可你们一声不吭！还有炸弹在我的桌下爆炸！你们立即离开柏林好啦，如果你们担心被俄国人包围！我留在这里！如果战争失败了，我就结束自己的生命！你们自由啦！”

坦白言之，我非常想知道是否有哪一部回忆录性质的历史著作明确地记载了希特勒真实的愤怒之词，以致于两部作品在进行艺术创作时都取材于此，否则我无法解释为何《奉命活下去》与《帝国的毁灭》会有如此惊人相似的桥段。

（顺带一提，在《帝国的毁灭》引进国内之前，中国观众对于柏林战役时期希特勒的无能狂怒最直观的认识来自于《解放》最后一部《攻克柏林》中的名台词：“温克的部队在哪儿？！”这句台词在中国广为流传，以致于军事作者韩磊、董旻杰在撰写温克个人传记时别出心裁地取了这样一个书名：《瓦尔特·温克和他的部队》）

PS：谢苗诺夫以施季里茨/伊萨耶夫为主角的小说实际上是整整一个系列，每部作品在剧情上相互承接，时间跨度从国内革命战争直至冷战。引进国内的有《旋风少校》（讲述施季里茨如何粉碎德军企图在撤退前破坏克拉科夫的阴谋）、《春天的十七个瞬间》（讲述施季里茨如何发现并阻止党卫军同英美单独媾和的企图）、《奉命活下去》（讲述施季里茨在二战最后一个多月的斗争）、《扩张》（讲述施季里茨在冷战初期的谍报活动）四部。2009年俄罗斯还根据施季里茨/伊萨耶夫系列的头三部小说《无产阶级专政的钻石》、《无需密码》、《柔情》拍摄了16集电视剧《伊萨耶夫》，叙述了伊萨耶夫从国内革命战争到希特勒上台前后的经历。

发布于 2020-07-12

今年暑假因为《元首的愤怒》开始看，然后它成为了我暑假看的最多次的一部片。

在举国欢庆中，我们迎来了抗战七十周年暨世界反法西斯战争胜利日。对抗日战争印象深刻的我们，又有多了解二战的全貌呢？又有多了解欧洲战场上发生的一切呢？这部电影来了，德国人自己表现的二战，自己表现的他们的末日。

第一遍看的时候，很震撼，很多场景都给我留下了深刻的印象。我惊叹于帝国上下对元首的忠诚，无论是帝国元帅，还是战地护士，无疑不把希特勒奉为神明。而随着苏军一波波攻势下，元首开枪自杀，元首身边的人们，费格莱因、克莱勃斯、戈培尔……一个个都结束了自己的生命，他们或被处决，或绝望举枪自杀，幸存的人也坐牢的坐牢，处刑的处刑，第三帝国就这样灰飞烟灭……

对战争的描写并不是本片的主题，但却给本片锦上添花。本片没有大篇幅描述战场的热血，而通过战争对平民的伤害，表现出战争的残酷。

在炮击过后寻找自己亲人的市民，惊惶绝望的哭号，让人更加深刻感受到战争的残酷。

说到这里，又不得不说一个人，那就是影片最开始被希特勒表扬的那个小男孩。他成为了士兵，然而他的父亲并不感到光荣。

后来孩子经历了战场的残酷，跑回家了，当他深夜回家时，他的父亲一直在等他。

后来他母亲对父亲说：“他感冒了。”父亲笑了笑：“可至少他还活着。”

这样清醒的人，在这部影片中有几个呢？

择日再更。

当然，影片中不仅仅是一些普通人，少不了对希特勒、希姆莱、戈培尔这样的历史人物的刻画。

其中，比起希姆莱和戈林，我觉得戈培尔的刻画反而比较成功。可以来写一下。

这是蒙克将军去见戈培尔，希望获得武器的时候，说“他们正在白白送死”的时候，戈培尔的回答。

注意戈培尔的手势，非常形象。在整部戏里面戈培尔都是一个非常强硬的人，他不是军人，但他对将军，特别是想要求和以及投降的将领的态度，都是盛气凌人的，无一不体现出他对于纳粹的狂热。

然而，这样一个看起来不可理喻的人，在剧中有一次哭泣。正是希特勒让他离开柏林的时候。

虽然跟史实也许有初入，但是对于电影，无疑是比较成功的。在部下面前的狂傲以及在元首面前的忠诚形成强烈对比，即使纳粹的信念，特别是纳粹高层的信念，不可能通过一部电影完全展现。看了戈培尔，大概能懂得其要领。这个形象在整部剧中，都是比较典型的。

有空再更，谢谢大家关注。

编辑于 2016-04-09

简而言之

就是一部被鬼畜毁掉的好电影

——现在每次看那些吵架片段，我都会笑！（愤怒）

发布于 2017-01-06

在某观影站，有不少评论说，该片中展示希特勒及纳粹党人的颇为正常（甚至有些良善）的生活细节，有“洗白”纳粹的嫌疑。

我认为洗白绝对不是影片的初衷。之所以要在大历史上面加上小细节，是因为要让观众看到大历史里面的普通人。了解历史是由普通人操纵的，才能让每个普通人意识到：自己对历史的走向肩负着责任。

科教频道的大历史经常妖魔化一些人：恶果是由“恶人”带来的，他们本来就“恶”。而大多数正常人不会带来灾难。一旦相信了这个说法，我们就会以为：只要识别出大奸大恶的人就可以预防灾难重演。但小细节告诉我们：造成大部分灾难的人，在大部分时候看起来是“普通人”。

只有认识到恶人的“普通”，才能认识到普通人的“恶”，才能知道大多数的”恶”是环境、系统、群体的恶，才能最有效的反思“恶”的起因，并防止它带来的灾难。

以上世界观也可用于反思性侵问题：

为什么人们只是一遍遍规劝女性：在夜晚陌生的街道提防陌生人，而丝毫不提数据显示熟人犯案占了80%？很可能因为人们头脑中，“恶”和“平凡”无法共存于一个人身上。

这个由受害人和性侵者共同完成的TED演讲，很好地讲解了这个问题。

发布于 2017-10-08

首先，不建议通过电影来感悟历史，因为没有意义，这种感悟很廉价。

其次，这部电影拍的相对来说很不错，绝大部分符合历史，但是仍然有历史硬伤。

既然自诩为历史电影，那这种硬伤自然是有必要指出的。

使劲挑的话，可能大大小小有个十来处左右吧，实际上这已经很少了。

鉴于一部分知乎用户的屁股太歪，有的部分不得不提前加粗强调。

我重新看一下，就简单举几个例子——

1：希姆莱建议谈判的剧情

现实中希姆莱要是敢这么说，已经被崩死了。希姆莱得知西方有和谈意愿后，都是瞒着希特勒干的。

2：施佩尔回柏林的剧情

这件事我以前提到过，这些全都是鲍曼说的，不是小黄。包括后面元首说完俺妹了不爽以后说的什么（处死戈林BLABLA）也都全是编剧脑补的。总之这一大段剧情基本都是在对着历史书瞎编，包括后面。这里本来有很多对话，编剧去掉了大部分。这里话本来不多，编剧却故意脑补瞎编了一大堆不存在的话。

3：戈培尔夫妇的剧情

很可惜，这一幕是假的，不存在的。不存在的，都是导演和编剧拿来烘托气氛的。其他的还有一些，不列举了。

当然这里说的不是存在历史争议或者历史空白，只能自由发挥的部分，而是完全可以避免的错误。

而且这些错误都很低级，我觉得编剧是知道这些错误的。

我完全有理由认为导演是故意拍成这样的。

而我刚才没有提这类的问题：比如焚烧元首尸体的时候为什么没有用一两百升汽油。

很明显不能在拍电影的时候，放两百升汽油点火，或者真的拎了两百升汽油但是火又不大。

但是我刚才提出的这几点，还有很多没提出的，我不知道，也不能理解为什么要这么拍。

还是那句话——不建议通过电影来感悟历史。

发布于 2017-06-10

谢选骏指出：这是一部反战电影，它的主题是德国人被荣誉感欺骗了，进行了一场不必要的战争。——但是，这是一种错觉。德国人作战不是为了荣誉，而是为了生存！所以战败以后他们就投降了，没有自杀。只有陪同希特勒一起自杀的那几个人是为了荣誉感而战的！所以希特勒才会咒骂一切德国人不卖力气，因为人家是为了生存，不是为了荣誉——两百多万德国女人在战后遭到斯大林指挥苏联红军进行的强奸，但她们大多活了下来，没有死掉——因为她们忍受强奸是为了生存，不是为了荣誉。如果她们敢于自杀，德国就不会战败了！

谢选骏：断裂社会是废垃社会的初级阶段还是旧病复发

网文《断裂社会》报道：

第一个含义

近来的数据表明，自1990年代末期以来，基尼系数仍在以每年0.1个百分点的速度提高。根据有关的数据推算，中国的基尼系数1999年为0.457，2000年为0.458，2001年为0.459，2002年为0.460。更重要的是，收入分配差距不断扩大的趋势不仅没有得到有效遏制，而且在很大程度上处于失控状态。尽管两极分化存在于许多社会中，并且所有存在两极分化的社会都可称之为“断裂的社会”，但如果两极分化过于严重，这个社会就可能发生断裂。“断裂”的含义即由于严重两极分化，人们几乎生活在两个完全不同的社会之中，而且这两个社会在很大程度上互相封闭。

因而，在断裂的社会当中，以收入差距形式表现出来的社会两极分化会固化为一种社会结构。这种社会结构有两个特点：其一，一部分人被甩到社会结构之外。我经常引用法国著名社会学家图海纳关于金字塔和马拉松的比喻。金字塔是一种社会等级结构。在这种等级结构中，尽管人们的社会地位有高有低，但都是这个结构的一部分。而现在的情形则是，犹如一场马拉松一样，每跑一段，都会有人掉队，即被甩到社会结构之外。被甩出去的人甚至已经不再是社会结构中的底层，而处在社会结构之外。目前我们社会中有一部分失业下岗人员就属于这种状况。这部分下岗和失业者大多具有如下的一些特征：年龄基本在35岁或40岁以上，大多数只受过中等教育，过去所从事的主要是低技术的工作。对于他们中的绝大部分人来说，第一，回到社会主导产业中去根本没有可能；第二，在目前体制之下回到原来稳定的就业体制中去根本没有可能；第三，朝阳产业不会向他们提供多少就业机会。其二，社会阶层之间边界固定化，阶层之间的流动开始减少。在1980年代，我国社会中阶层之间的流动相当频繁。但到了1990年代中后期，许多路径的社会流动已明显减弱。一些研究表明，经商的门槛越来越高，白手起家的可能性已经很小；工人阶层成为相对凝固的社会群体等。

第二个含义

“断裂社会”的第二个含义，在地区之间，断裂社会表现为城乡之间的断裂。城乡之间的断裂既有社会结构的含义（因为农村居民和城市居民是两个不同的社会阶层），也有区域之间的含义。在改革前，中国社会中形成了一种城乡分割的二元结构。当时的二元结构主要由一系列制度安排造成。以户籍制度为核心，当时的制度安排将城乡人口和城乡的经济与社会生活，人为地分割为两个互相隔离的部分，形成人为的制度壁垒。城乡之间人口不能自由流动，两部分居民有两种不同的经济和社会待遇，农村的资源大量被抽取到城市，以支撑城市中工业化过程。这种二元结构可以称之为“行政主导型的二元结构”。

到1990年代中期之后，这种“行政主导型的二元结构”有所弱化，但与此同时，一种新的二元结构却开始形成。1990年代开始，我们逐步由生活必需品时代转型到耐用消费品时代。在日常生活中我们可以看到的是，假定一个城市家庭每月收入为几千元，花费在主副食品上的消费可能只有几百元。即使加上其他与农副产品有关的开销，也极其有限。而更多的、大宗的消费项目，与农村或农民几乎没有什么关系。这意味着，城里人日常生活的大部分依赖的是城市而不是农村。事实上，即使原来许多由农村提供的食品，现在也有相当一部分来自从国际市场的进口。在这个时候，我们可以看到城市和农村之间过去一直存在的相互依存性正在失去。在其他国家，由于这个过程会伴随农村人口向城市大规模转移，还不至于造成严重的社会断裂。而在我国，在农村日益衰落的同时，大量人口仍滞留在农村。这种情况下，在城市不断繁荣的同时，农村情形则不断恶化，从而形成一种新的社会断裂。

第三个含义

“断裂社会”的第三个含义是，社会的断裂会表现在文化以及社会生活的许多层面。断裂社会的实质，是几个时代的成分并存，互相之间缺乏有机联系。这从文学发展的脉络中可以看得出来。以西方社会为例，在科学技术很不发达、物质生活匮乏的时代，人们同样有着种种美好的生活愿望，但却缺少实现这些愿望的物质条件。此时人们更多地是将这些愿望诉诸于想象，于是产生了文学上的浪漫主义。随着生产力水平的提高，生产出来的物质产品大量增加，人们的物质生活也随之改善。在这同时，人们也看到财富在社会成员中的分配极不平等。正是在这个背景下，有了巴尔扎克，有了《悲惨世界》，有了批判现实主义。再到后来，由于物质财富的进一步丰富，即使是社会中的贫困者，也大体上可以衣食无忧，但精神需求出现了，人生的意义和价值成为越来越突出的问题。这样，就产生了后现代艺术，有了黑色幽默，有了《等待戈多》。用同样的思路来观察中国社会，我们会发现令人惊异的差异。在这样一个断裂的社会中，在社会的不同部分当中，几乎属于完全不同时代的东西共存在这个社会里。从存在主义、尼采热、后现代，到消费主义、市民文化、港台电视剧，再到农民的地方性自娱自乐和“封建迷信”。而在这样的文化混杂中，一个非常值得注意的现象是，在社会中处于边缘的群体，比如农民，他们每天观看的电视节目和城里人几乎没有什么不同，但那些电视剧的内容，与他们几乎完全不相干，甚至不属于他们的时代。

谢选骏指出：这里没有区分断裂社会其实包括双向运动——断裂社会是废垃社会的初级阶段，同时也是废垃社会的旧病复发——文明社会通过两极分化的断裂走向废垃；废垃社会通过极权主义团结起来、力图摆脱困境，失败之后再度断裂。

《社会主要断裂带的形成》（2016-02-28 孙立平）报道：

　　主要断裂带的思想，最早是科塞在《社会冲突的功能》一书中概括出来的。在该书中，科塞引用了早期社会学家罗斯的这样一句话：“每一种冲突都阻碍着社会中的其它冲突……只有当分裂线重合的时候除外“。他同时引用福尔泰利的话说：”在一个国家中，只有一种宗教意味着专制，有两种宗教意味着内战，有多种宗教意味着和平和自由”。

　　冲突，是社会生活中的一个重要现象。主要断裂带可以为我们分析不同社会中冲突的特点，提供一个有用的概念。任何社会都会存在冲突和矛盾，问题在于这些冲突和矛盾是否沿着一条主要断裂带展开。换言之，每种分歧或冲突的阵营是不是相同的。比如在美国，在打伊拉克、禁枪、同性恋结婚等问题上，社会都存在明显的分歧，但每一次分歧的阵营是不一样的。一般地说，这样的社会是一个弹性的不是一个分裂的社会。

　　作为一个相反的例子，从某种意义上说，原来的台湾社会，在很大程度上就是一个存在主要断裂带的社会。蓝的逢緑必反，绿的逢蓝必反。蓝绿成为一条主要断裂带。在几乎所有重大问题的分歧上，阵营都是一样的。台湾社会的这条主要断裂带主要是由族群因素造成的。这条主要断裂带的存在，给台湾的民主化造成了特殊的困难。但总起来看，随着年轻一代的成长，随着浅蓝浅绿力量的扩大，这条主要断裂带似乎是在趋于弱化。趋势应当说是在变好。

　　有网友问，那中国现在存在不存在一条主要断裂带？对于这个问题，你可以随便找几个问题，当然不是鸡毛蒜皮的问题，看看分歧的阵营是不是总是差不多的。比如，俄罗斯和乌克兰的关系上你支持谁？国企改革要不要以私有化为主要方向？国内存在不存在明显的敌对势力？如果每个分歧的阵营都是差不多的，就是存在。反之就是不存在。如果这样来看的话，我们不得不承认，这样的主要断裂带似乎是在形成中。甚至包括像雾霾，像关于柴静雾霾电视片的争论，我们都能明显地看到这个因素的存在。甚至可以说，由于种种因素，这条主要断裂带这两年有加深的迹象。

　　就中国而言，这条主要断裂带是如何形成的呢？十五年前，我曾经提出断裂社会的概念，其后又分析过上层寡头化下层民粹化、上层定型化下层碎片化等趋势。断裂社会便是形成这条主要断裂带的社会基础。说断裂社会是这条主要断裂带的基础，指的是，在改革中后期，利益的分化加剧了，相当一部分社会成员利益受到不公正的损害。由此，对改革中一些重要问题分歧的加大，是自然的事情。这样的分歧带有一定政治和意识形态色彩也是不可避免的。到那个时候，这条主要断裂带就隐隐约约开始形成。

　　社会主要断裂带的形成，是一个事实。在这样的时候，社会应当弱化而不是深化这个断裂带。但在最近的几年中，这条主要断裂带似乎有不断加深的趋势。那么，是一些什么样的因素在加深这种趋势，这是很值得我们认真思考和分析的。

　　首先的一个因素，是社会生活政治化意识形态化的程度。有人可能注意到，我举美国的几个发生分歧的例子，除了伊拉克，另两个都是社会领域的。而举的中国的例子，都是政治或与政治相关的经济问题。虽然我举这些例子时是比较随意的，但也能让我们想到一个问题：社会性问题成为人们关注的中心时，不太容易形成主要断裂带。而一个高度政治化的社会则容易形成主要断裂带。不容否认，最近几年中，中国社会中政治氛围渐浓，一些已经多年不用的政治术语政治思维开始被重新使用。这样很多的问题，被重新赋予政治性解释。比如，雾霾的问题，本来是一个与政治距离相对较远的问题，而且深受其害的是所有的人。但在政治化的语境中，对环境问题的批评被演绎为对体制甚至是对政府的批判，甚至是与国外敌对势力利用环境问题遏制中国发展联系在一起。

　　与之相关的，就是强调敌对思维的意识形态的强化。对于这条主要断裂带加深起了更直接作用的就是阶级斗争论的重新兴起。一般地说，只要有分歧，就有可能有对立的情绪在里边。社会应当用理性抑制这种情绪。而阶级斗争论，则直接将这种对立的情绪推向敌对。于是，意见分歧成了互相敌对势力之间的战争，攻击代替了辩论，谩骂代替了说理，于是，主要断裂带日益加深。在《环球时报》2016年年会上，讨论的一个议题就是“敌对势力在多大范围内存在”。而关注的问题，其实更主要是国内的不同政治主张。如同有人说的，“现在穿军装拿刀的敌人已经不敢来了，但穿西装的敌人有不少。”

　　近年来主要断裂带的加深，还与一个因素有直接关系，即中间的、温和的、理性力量的消失。一个社会存在严重的分歧与对立的时候，我们先不说对错，中间的理性的力量是一个重要的缓冲，也是社会中的一种镇静剂。但从这几年看，本来就不大的中间的力量基本被消灭了，尤其微博上。于是只能剩下极端。而有关方面对于攻击谩骂这些“阴招”、“损招”的纵容，更进一步恶化了中间力量存在的环境。一些态度温和的人，不想骂人，也不想被骂，于是保持沉默（因为在目前的氛围中，温和的理性力量有时更容易成为被攻击的对象）。为什么我们这个社会不能容忍中间的力量？因为觉得自己是绝对真理，理性力量更容易引起对绝对真理的怀疑。

　　前面说到台湾主要断裂带，而且我说似乎有朝好的方向走的可能。是因为：第一，浅蓝浅绿变大，深蓝深绿变小，意味着中间力量扩大。第二，民主框架逐步容纳不同力量，大家接受共同规则，承认规则下的输赢结果。第三，政治文化弹性加大。我看过他们的一些电视辩论，有时火药味很浓，有时一个玩笑又谈笑风生。一个社会应当不断填平主要断裂带，而要填平这条主要断裂带，上述因素是值得借鉴的。

谢选骏指出：上文分析的，只是断裂社会的一种类型——废垃社会的旧病复发，即废垃社会通过极权主义团结起来、力图摆脱困境，失败之后再度断裂。而没有涉及另外一种类型，即发达国家、文明社会，通过两极分化的断裂走向废垃的过程。

《优化社会结构 走出断裂社会——纪念邓小平南方讲话十五周年》（2007-01-22 孙立平）报道：　　

　　一般地说，大规模的社会变革总会涉及到两个相关的过程:一个是体制的变革，也就是一套有关社会生活规则的改变。一个是社会力量构成的变化。但在社会变革的不同阶段，这两个过程的关系是不一样的。而这种关系的变化又反过来会对变革的过程产生重要的影响。

　　

　　体制变革推动社会分化

　　

　　在20世纪90年代中期之前，是体制变革催生新的社会力量，这些新的社会力量凭借新的体制寻找自己发展的空间。但在当时的情况下，它们主动影响体制变革的作用还不明显。

　　概括地说，从上世纪80年代初开始一直到90年代中期，基本的过程是体制的变革推动着社会结构的变迁，即新的社会力量及其新的组合关系的形成。其具体标志是社会结构的分化和新的社会力量的成长。

　　在社会结构分化的过程中，一些过去在我们社会生活中经常使用的名词几乎消失了。知识分子高度分化了，体制内的知识分子与体制外的知识分子，进入市场的知识分子和没有进入市场的知识分子，甚至他们各自的内部还在更进一步分化。工人、农民前面往往都加上了修饰词。这些概念的变化，揭示出社会分化越来越细了。

　　同时，一些新的社会力量迅速成长起来，比如在新的产权框架中形成的“民营企业家”和私营企业主，在新的公司治理结构中出现的职业经理人员，由新的管理业务和技术而发展起来的技术专家阶层和白领群体等。这些新的社会力量，都是体制变革的产物，因为其存在和发展所必须的资源和空间都是由体制变革提供的。总体来说，在20世纪90年代中期之前，是体制变革催生新的社会力量，这些新的社会力量凭借新的体制寻找自己发展的空间。但在当时的情况下，它们主动影响体制变革的作用还不明显。

　　而从20世纪90年代中期开始，在体制变革仍在继续进行的同时，新形成的社会力量及其组合关系已经开始逐步定型下来了。说得直白一点，就是从这个时候起，谁是穷人谁是富人已经大体确定下来了。其标志主要有四点。

　　第一，阶层之间的边界开始形成。最显而易见的是不同居住区域的分离。如果说由居住分区形成的阶层边界是可见的，那么，由生活方式和文化形成的阶层边界则是无形的。但这种无形的边界，不仅可以作为阶层边界的象征，而且，如法国著名社会学家布尔迪厄所说，还是阶层结构再生产的机制。第二，内部认同的形成。阶层内部认同的形成是与阶层之间的边界联系在一起的。因为人们正是从这种边界中萌发“我们”与“他们”的概念和意识的。第三，阶层之间的流动开始减少。这种变化的表现之一是社会中门槛的加高。第四，社会阶层的再生产。也就是说，过去人们常说的农之子恒为农、商之子恒为商的现象开始出现了。

　　

　　断裂社会裂痕日益加剧

　　

　　强势群体对社会生活开始产生重要影响，而弱势群体在追逐自己的利益上，显然处于无力状态。弱势群体在政治架构中缺乏利益代表，更重要的是，在我国，缺少国际上通行的表达自己利益的制度化方式。

　　当新的社会力量发育并基本定型下来之后，体制的变革过程便开始更多地受到这些社会力量的影响和左右。

　　但是，在这个过程中，不同利益主体发育的程度是不同的。这种差异突出表现在不同群体争取自己利益的能力是非常不同的。争取利益能力的差异，尤其表现在强势群体和弱势群体之间。

　　在强势群体一方，强势群体的各个部分不仅已经形成了一种比较稳定的结盟关系，而且具有了相当大的社会能量，对整个社会生活开始产生重要的影响。这个强势群体的社会能量主要表现在如下几个方面:第一，对公共政策制定和执行过程的影响。第二，对社会公共舆论的影响和话语形成的能力。在20世纪90年代中期之后，传媒更多地受这个强势群体的影响。而由知识分子制造的主导性话语也更直接地体现了这个群体的价值和主张。第三，形成了弱势群体对强势群体的依附型关系。因为不管你愿意不愿意承认，弱势群体的许多机会，是由强势群体提供的。近些年来，在诸如拆迁、征地等问题上，资本与地方政府的结盟关系，就已经清晰可见。而在2004年有关国有资产流失讨论中，利益取向明显的学者与资本的联盟关系更是浮出了水面。

　　而弱势群体在追逐自己的利益上，显然处于无力的状态。这首先表现在，弱势群体在我们的政治构架中缺少利益代表。更重要的是，在我国，弱势群体实际上缺少国际上通行的弱势群体表达自己利益的制度化方式。

　　在这种情况下，一种我称之为断裂社会的结构正在开始形成。对于断裂社会这个概念，我曾经在下述几种不同的意义上使用过。第一，在社会等级与分层结构上是指一部分人被甩到社会结构之外，而且在不同的阶层和群体之间缺乏有效的整合机制。第二，在地区之间，断裂社会表现为城乡之间的断裂。城乡之间的断裂既有社会结构的含义，也有区域之间的含义。第三，社会的断裂会表现在文化以及社会生活的许多层面。断裂社会的实质，是几个时代的成分并存，互相之间缺乏有机的联系。但在更根本的意义上，断裂社会是指存在主要断裂带的社会。而这条主要断裂带，在今天我们的社会中就是贫富差距。目前中国社会所面临的种种分歧和对立，有相当一部分就是沿着这条主要断裂带展开的。福尔泰利有句名言，在一个国家中，只有一种宗教意味着专制，有两种宗教意味着内战，有多种宗教意味着和平和自由。因此，关键的问题不在一个社会是否存在冲突和矛盾，而在于这些冲突和矛盾是否沿着一条主要断裂带展开。

　　在这种情况下，上下之间的结构性紧张是显而易见的。在最近的几年中，由于利益的冲突，双方的关系进一步紧张。我们既可以体会到精英的霸道与专横，也可以体会到精英与大众的裂痕在加深。大众和精英裂痕的加深会导致什么情况的出现？2004年年中的时候我讲到过上层阶级化、下层碎片化的结构形成问题。网上也有人讲这种结构的行为特征，叫作上层寡头化，下层民粹化。应当说这是值得警惕的趋势。

　　

　　利益集团扭曲改革方向

　　

　　人们会发现，无论政策取向是什么，在利益结果上几乎都没有太大差别，该对谁有利还是对谁有利，该对谁不利还是对谁不利。由此，每一次涉及大多数人利益的改革最后往往都成为一场利益掠夺的战争。

　　在过去的两三年时间里，出现了一场对改革的反思和论争。对于这样一场会对中国未来走向产生重要影响的争论，也许只有在断裂社会的背景下才能得到深刻的理解。

　　从严格的意义上可以说关于改革的争论一直都存在着。但总的来说，在20世纪90年代中期之前，整个社会对于改革的共识是相当高的。在那个时候，绝大多数改革几乎都得到整个社会的呼应。改革的道德优势压倒了意识形态的阻力，改革得以顺利推行。问题发生在20世纪90年代中期之后。但发生的问题是什么？有人认为，中国的改革到了一个更为复杂的阶段，改革的难度加大，出现问题的可能性就增大了。他们更愿意将改革中的问题看作是偶然失误的结果。

　　但这样的说法虽然可以理解，却很难让人信服。因为所有的“错”都使得结果总是对一部分人有利而对另一部分人不利，就使人相信这绝不是自然地“出错”，而是利益集团扭曲改革措施的机制已经形成。而其结构背景就是前面所说的20世纪90年代中期之后，新形成的社会力量及其组合关系已经开始逐步定型下来，并且在强有力地影响着改革的方向和实际的进程。其结果就是，改革的过程越来越多地被一些社会力量集团所左右。

　　扭曲机制的形成，从根本上改变了改革的进程。我们在现实生活中可以看到这样一种现象:当一种改革措施或一项政策出台前后，社会上特别是学术界或政策研究者中往往出现很大的争论，其中的一些争论会带有很强的意识形态色彩，比如改革与保守，左与右等。但在这项措施或政策实施之后，人们会发现，无论这些措施或政策的取向是什么，在利益结果上几乎都没有太大的差别，该对谁有利还是对谁有利，该对谁不利还是对谁不利。由此，每一次涉及大多数人利益的改革最后往往都成为一场利益或财富掠夺的战争。住房制度改革几乎是最后一项利弊参半的改革。而在此前后的其他改革，大多是以既得利益集团利益最大化为结局。其中最能体现这个特点的，就是国有企业的改革特别是改制。在国企改革或改制的过程中，几千万人失去工作或提前退休，其得到的补偿却微乎其微，而在另一方面，大量的国有资产被瓜分，甚至在瓜分之后也没有出现一些人期望的所谓“效率”。不是说弊端丛生的国有企业不需要进行改革，实际上，在大规模国企改革进行之前，包括普通民众在内，人们对国企改革的共识是很高的。甚至人们对国企的私有化也不是完全没有思想准备的。那么是不是到了真要付出代价的时候人们的态度又变化了？有些瓜分国有资产的辩护者也确实是这样说的。但这样的说法是不公正的，因为没有任何理由可以说明，国有企业改革必须要以这样最坏的方式才能进行。

　　不过要注意到的是，在最初的时候，对改革的扭曲还主要是发生在政策实施的环节上。在我国，政策制定和实施的偏离通常都比较大。在改革前，经济社会生活程序化的程度低，社会动员成为运作社会经济生活的主要方式，各级政府主要是提出一些原则性的目标和要求，实际工作效果主要看执行部门的落实情况。在改革中，打擦边球、变通、打左灯向右转等，成为推进改革的重要方式，政策制定和偏离的程度进一步加大。这些方式沿袭下来，也就成为一种习惯。当社会中的利益群体开始形成的时候，特别是某些层级的政府或政府部门本身成为利益主体的时候，这些做法就开始成为扭曲改革的机制。在那个时候，社会中利益群体或个别政府部门直接影响政策制定的能力还很小。而在最近几年间，随着利益群体的进一步发育，其对政策制定环节的影响明显增强。在一些重要政策的制定中，我们往往可以看到这些利益群体的影响和作用。在最近几年的房地产领域，这种现象就相当明显。同时，随着政府部门利益主体化，部门利益也开始成为影响决策甚至立法的重要因素。

　　

　　利益均衡机制不可或缺

　　

　　贫富悬殊的背后是不同群体在表达和追求自己利益的能力上失衡的结果。因此，我们要正视这样一个现实:我们已经建立起市场经济的基本框架，现在需要建立不可缺少的利益均衡机制。

　　社会结构的变化，给我们的社会提出了新的课题。在社会结构的力量越来越处于活跃状态的情况下，需要通过改革的深化以及方向的必要调整，来促进和谐社会的构建。

　　一是优化社会结构。首先是扩大中产阶层在社会结构中的比重。从根本上说，中产阶层发育与经济发展的水平有关，但同时不能忽视的另一个原因就是，社会上层过多地占有资源，在很大程度上限制了中产阶层发展的空间。在当前尤其需要警惕中产阶层成为调整贫富差距的替罪羊。其次是保护普通民众特别是下层社会的生存生态。市场中资源集中的自然趋势，政府对能参与国际竞争的大企业的扶植，银行信贷政策的倾斜，中小企业沉重的税费负担，使得小企业和个体户的生存环境越来越恶化。城市中片面追求秩序和美轮美奂的管理方式，伤及了许多下层民众的生存生态。在社会日益分化的情况下，要给弱者以出路。最后是保护社会流动的机制，使下层人能看到希望，有了希望就不至于绝望。

　　二是建立市场经济条件下的利益均衡机制。是什么原因使得我国贫富差距急剧拉大？对于其直接原因，人们已经进行了许多的讨论，比如，收入分配制度的问题，个人收入所得税的问题，贪污腐败的问题，瓜分国有资产的问题，等等。但问题在于，为什么这些不同的因素会共同加剧着社会的不平等？这些因素为什么会在这样短的时间里对贫富分化产生了如此巨大的影响？这些制度或因素本身又是在什么样的背景下形成的？实际上，只要我们认真地追溯一下，就可以发现，在这种种因素背后的，是不同群体在表达和追求自己利益的能力上所存在的巨大差异。换言之，贫富悬殊的背后是不同群体在表达和追求自己利益的能力上失衡的结果。因此，我们要正视这样一个现实:我们已经建立起市场经济的基本框架，现在需要建立作为市场经济不可缺少的利益均衡机制。第一，承认社会利益高度分化的现实，承认不同的社会群体追求自己利益的合法性并保护其权利，就不同群体表达自己的利益以及为追求自己利益施加压力作出制度性安排。第二，在几个最主要的社会利益主体间建立沟通和协商的渠道，特别是在劳方和资方要建立制度化的利益谈判机制。第三，明确国家或政府在利益均衡机制中的角色，即国家充当规则的制定者和冲突的裁决者的角色。第四，形成制度化解决社会利益冲突的机制。

　　三是建设具有超越性的政府。社会的发育与政府自主性的提高是健康社会两个不可缺少的方面。需要正视的是，在市场转型的过程中，我们开始面对一系列的新问题、新因素，其中的一些因素和问题会妨碍甚至削弱政府的超越性和自主性。比如说一些政府部门成为市场中的利益主体，导致政府行为市场化企业化，一些地方政府或政府部门按照企业性的目标定义自己的行为取向，安排自己的活动，片面追求经济效益，而忽视政府所承担的其他功能，在有的地方政府机构甚至直接参与营利性的经营活动；某些政府部门在追逐利益的时候，导致政府定位和职能的走样变形，形成人们所说的公共权力部门化、政府部门利益化、部门利益法制化的现象；部分强势群体对政府政策制定和执行具有更大影响力；政府行为势利化等。我们现在存在的一些问题就是与政府超越性的下降有着密切关系，如在政策制定和执行上向强势群体倾斜；在劳资关系中偏向资方一边；对于能够惠及广泛社会群体的公共服务的忽视；社会公正和正义受到损害等等。因此，重建政府的自主性和超越性，是构建和谐社会中必须加以解决的问题。

谢选骏指出：事实证明，想要“走出断裂社会”，依靠“优化社会结构”是缘木求鱼的，再纪念邓小平南方讲话XX周年也无法办到。因为连邓小平这个大忽悠都快要失灵了，他的遗属都遭逮捕下狱抄家判刑坐牢了。在我看来，只有基督教可以帮助中国弥合社会断裂，把中国大陆从断裂社会的泥坑里拖出来。与此相反，西方国家由于“脱基督教”，进入了“后现代社会”，开始了废垃社会的初级阶段。