天主教會供奉《神學大全》這根稻草

 

神學大全的本文不帶注釋多少字呢

《神學大全》（Summa Theologica / Summa Theologiae）是托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）最重要的著作，全書以拉丁文寫成，結構為三集（Prima Pars、Secunda Pars 分為上部與下部、Tertia Pars）加上補編（Supplementum），總共613個問題（quaestiones），細分為約3093條（articuli）。關於正文（不帶注釋）的字數，不同來源和統計方式略有差異，但最常見且可靠的估計如下：

• 完整《神學大全》正文（不含後世註釋、索引、導讀等附加內容）總字數約650萬字（中文估計值，基於標準漢譯本的統計，如段德智譯本全套超過650萬字）。
• 英文版或拉丁原文的詞數（words）估計在150萬至200萬詞之間（視是否包含補編而定），因為拉丁文詞彙密度高於英文或中文。
• 純正文不帶任何註釋或後加說明時，字數會更接近這個範圍，因為阿奎那原著本身極為精煉，每條論證都高度結構化（異議、正方、回應等），沒有現代書籍的冗長解說。

例如：

• 某些版本的拉丁原文全文約數百萬字符（characters），但精確詞數難以統一，因為中世紀拉丁文計數方式不同。
• 英文完整譯本（如Benziger Brothers版）約150-180萬詞，漢譯本因語言特性字數會膨脹到650萬字左右（這是中文學界常引用的數字）。

如果純指不帶任何後世註釋的原著正文，最接近的共識是約650萬中文字符（或等效的拉丁詞數約150-180萬）。這不包括譯者導讀、腳註、索引等附加部分。若你指的是特定版本（如段德智中譯本或拉丁原文），或想精確到某一集（如第一集「論上帝」），可以再提供細節，我可以幫忙進一步確認！

台灣翻譯的十七卷本呢

台灣的《神學大全》完整漢譯本（由中華道明會及碧岳學社聯合翻譯，聞道出版社於2008年出版）正是正文17卷（加上索引1卷、導讀手冊1卷，共19冊）的版本。這是目前最完整的中文譯本，基於拉丁文原著，並參考多種歐文譯本。關於正文不帶注釋的字數（即純阿奎那原著翻譯部分，不含譯者導讀、腳註、索引、眉批等後加內容）：

• 多數可靠來源（如官方介紹、碧岳學社相關網站、學術討論）一致指出，全套正文總字數超過650萬字（約650萬中文字符）。
• 這個數字是針對整個正文（17卷）的統計，包含所有613個問題（quaestiones）、3093條（articuli）的完整內容。
• 台灣版與大陸段德智譯本（商務印書館，第一集已出多卷）在字數上高度相近，因為都是完整忠實翻譯同一原著，拉丁文精煉的結構在中文中會因語言特性而略微膨脹，但總量維持在650萬字左右的規模。
• 有些地方提到約580萬字，但主流共識（尤其是台灣出版相關描述）仍以「超過六百五十萬字」為準，這包括正文本身，不含額外編輯材料。

例如：

• 整套書分為19冊（正文17冊 + 索引 + 導讀），但正文核心就是那17卷，字數統計已排除附加冊。
• 如果單指不帶任何後世註釋的「本文」，則最接近的就是這個650萬字的估計值，因為阿奎那原作極其緊湊，每條論證都用固定格式（異議、正方、反之、解答等），譯文已盡量忠實還原。

這個版本在台灣天主教界和學術圈被視為標準完整譯本，適合深入研究。如果你有特定卷冊（如第一集的幾冊）想查更細的頁數或字數，或是想比較與大陸版的差異，再告訴我，我可以幫忙深入確認！

爲何有人説，只有一百多萬字呢

有人說《神學大全》只有一百多萬字，主要原因是不同語言版本、計數單位和版本範圍的差異導致的誤解或簡化估計。以下是詳細解釋：語言和計數單位的差異

• 拉丁原文或英文譯本的詞數（words）：原著是拉丁文寫成，詞彙密度高，完整正文（不含註釋）的詞數通常估計在100萬到200萬詞之間。例如：
  • 某些英文譯本（如Benziger Brothers版或Christian Classics版）約150萬詞 ，另一估計為131.4萬詞 。
  • 這就是為什麼有些英文來源會說“over a million and a half words”（超過150萬詞） ，或簡稱“一百多萬字”。但這裡的“字”實際上是“詞”（word），不是中文的字符（character）。
• 中文譯本的字數（characters）：中文翻譯時，語言結構會讓字數大幅增加（例如，一個拉丁/英文詞可能對應2-5個漢字）。台灣17卷本（碧岳學社/聞道出版社版）正文超過650萬字 ，大陸版（如百度百科提及）約580萬字 。這是因為中文需用更多字符表達相同的精煉概念。

版本範圍和估計方法的差異

• 完整 vs. 核心正文：有些估計只算阿奎那原作的三集（不含補編），詞數較低（如76萬詞 ）；包含補編和所有問題則更高（如250萬詞 ）。如果再加註釋或導讀，總量會更大。
• 粗略估計的變異：不同網站或書籍的統計不統一。有些基於頁數推算（英文版約2500-3000頁，每頁800詞左右 ），導致從100萬到250萬的範圍。中文來源則一致強調500-650萬字，但若有人混淆成“詞數”，就可能誤傳成一百多萬。

總之，這種說法常見於英文討論或簡化描述中，忽略了語言膨脹效應。如果你看到具體的“一百年多萬字”來源（如某網站或書籍），可以提供細節，我再幫你核實！

這書是阿奎那一人所寫，還是學生們的集體協作？

《神學大全》（Summa Theologica / Summa Theologiae）基本上是托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）一人所寫，內容、結構、論證和神學思想都出自他本人之手，並非學生們的集體協作或多人共同創作的作品。阿奎那的創作方式

• 阿奎那在1265年至1273年間撰寫此書（第三部分未完成），當時他已是成熟的神學家和巴黎大學教授。
• 他通常**口述（dictate）**內容給秘書（secretaries）記錄。歷史記載顯示，他有時能同時向2至4名秘書口述不同部分的作品，因為他的思考速度極快、記憶力驚人，能在腦中組織複雜論證後直接表述。
• 這些秘書主要是他的多明我會同會士（如Reginald de Piperno，他的忠實伴侶和秘書），他們負責抄寫、整理手稿，但不參與內容創作。他們只是「抄寫工具」，阿奎那本人決定所有文字、引用和結論。
• 沒有可靠證據顯示學生或他人參與構思、撰寫或修改核心內容。阿奎那的風格極其一致（典型的經院式：提出問題、異議、正方、解答、回應），這反映出純粹是他個人的系統思考。

補編（Supplementum）的特殊情況

• 阿奎那在1273年12月6日的一次神秘體驗（ecstasy）後，突然停止寫作，第三部分只寫到懺悔論的第90題。
• 後來有人（可能是他的學生或秘書Reginald de Piperno，或Peter of Auvergne）從阿奎那其他早期著作（如對彼得·倫巴第《語錄》的註釋）中摘錄相關內容，編成補編，以完成第三部分（論聖事、末世等）。
• 因此，補編嚴格來說不是阿奎那親筆寫的，而是後人基於他既有材料編輯而成。但主流版本仍視全書為阿奎那的作品，補編也被納入，因為內容忠實反映他的思想。

總結

• 正文（前三部分的主要內容）：完全是阿奎那一人所著，透過口述方式完成。
• 不是集體協作：不像某些中世紀著作（如某些註釋集或百科全書式作品）由多人分工，阿奎那的《神學大全》是高度個人化的系統神學巨著。
• 他的生產力驚人（一生寫作約800萬詞），得益於口述給秘書的習慣，但思想核心始終是他自己的。

如果你對阿奎那的創作過程（如神秘體驗導致停筆）或補編的具體編輯者有興趣，我可以再深入說明！

這書是阿奎那一人所寫，還是學生們的集體協作？

《神學大全》（Summa Theologica / Summa Theologiae）基本上是托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）一人所寫，內容、結構、論證和神學思想都出自他本人，並非學生們的集體協作或多人共同創作的作品。阿奎那的創作方式

• 阿奎那在1265–1273年間撰寫此書（第三部分未完成），當時他已是成熟的神學家和巴黎大學教授。
• 他通常**口述（dictate）**內容給秘書記錄。歷史記載顯示，他有時能同時向2至4名秘書口述不同部分的作品，因為他的思考速度極快、記憶力驚人，能在腦中組織複雜論證後直接表述。
• 這些秘書主要是他的多明我會同會士（如Reginald de Piperno，他的忠實伴侶和秘書），他們負責抄寫、整理手稿，但不參與內容創作。他們只是「抄寫工具」，阿奎那本人決定所有文字、引用和結論。
• 沒有可靠證據顯示學生或他人參與構思、撰寫或修改核心內容。阿奎那的風格極其一致（典型的經院式：提出問題、異議、正方、解答、回應），這反映出純粹是他個人的系統思考。

補編（Supplementum）的特殊情況

• 阿奎那在1273年12月6日的一次神秘體驗（ecstasy）後，突然停止寫作，第三部分只寫到懺悔論的第90題。
• 後來有人（主要是他的秘書Reginald de Piperno，或Peter of Auvergne）從阿奎那其他早期著作（如對彼得·倫巴第《語錄》的註釋）中摘錄相關內容，編成補編，以完成第三部分（論聖事、末世等）。
• 因此，補編嚴格來說不是阿奎那親筆寫的，而是後人基於他既有材料編輯而成。但主流版本仍視全書為阿奎那的作品，補編也被納入，因為內容忠實反映他的思想。

總結

• 正文（前三部分的主要內容）：完全是阿奎那一人所著，透過口述方式完成。
• 不是集體協作：不像某些中世紀著作（如某些註釋集或百科全書式作品）由多人分工，阿奎那的《神學大全》是高度個人化的系統神學巨著。
• 他的生產力驚人（一生寫作約800萬詞），得益於口述給秘書的習慣，但思想核心始終是他自己的。

如果你對阿奎那的創作過程（如神秘體驗導致停筆）或補編的具體編輯者有興趣，我可以再深入說明！

一生寫作約800萬詞，神學大全比例多少？

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托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）一生寫作總字數（或詞數）約800萬詞（約800萬英文詞或等效拉丁詞），這是學術界和傳記的常見估計值，源自他僅用約20年（1250s–1273年）完成大量著作的驚人產量（一生約60部作品，包括註釋、爭辯問題、綜合神學等）。《神學大全》（Summa Theologica / Summa Theologiae）是阿奎那最主要的代表作，也是他晚期（1265–1273年）的主要精力所在。關於其在總產量中的比例，不同來源和統計方式略有差異，但最接近的共識如下：

• 阿奎那全集（Opera Omnia）總詞數約800萬詞（或更高，如某些估計達1000萬詞，包括註釋和補編）。
• 《神學大全》完整正文（含補編）詞數估計在130萬至250萬詞之間：
  • 英文譯本常見統計約131萬詞（不含註釋的純正文）。
  • 另一估計約150–180萬詞（視是否包含補編而定）。
  • 拉丁原文詞數密度更高，完整版約200–250萬詞（因拉丁文精煉，每詞信息量大）。
• 因此，《神學大全》佔阿奎那一生寫作總量的比例約16%–30%：
  • 以800萬詞總量計算：若《神學大全》為131萬詞，比例約16%。
  • 若為200–250萬詞，比例約25%–31%。
  • 主流學術共識傾向約20%–25%，因為這部作品雖未完成（第三部分只寫到第90題），卻是他最系統、最龐大的單一著作，佔據他晚年大部分時間和精力（其他作品如對亞里士多德註釋、《反異教大全》等分散在早中期）。

這個比例並非精確數字，因為：

• 阿奎那的寫作多為口述給秘書記錄，拉丁原文計數因中世紀手抄本變異而難統一。
• 補編（Supplementum）非他親筆，而是學生從他早期著作摘編而成，是否計入總量有爭議。
• 英文譯本詞數常低估拉丁原文（拉丁詞密度高於英文），中文譯本則因語言特性字數膨脹到650萬字左右。

總之，《神學大全》雖只佔阿奎那一生寫作的約五分之一到四分之一，卻是他思想最成熟、最全面的結晶，遠超其他單一作品的影響力（一生產量驚人，但這部巨著堪稱其「皇冠上的明珠」）。如果你想精確到特定版本（如Benziger英文版或Leonine拉丁版），或比較其他作品的比例，再提供細節我可以進一步核對！

神學大全的補編多少比例

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《神學大全》（Summa Theologiae / Summa Theologica）的補編（Supplementum，或稱補篇、Supplement）是全書中篇幅較大但特殊的一部分。它不是托馬斯·阿奎那親筆完成，而是由他的學生（主要是秘書Reginald de Piperno，或Peter of Auvergne）從他早期著作（如對彼得·倫巴第《語錄》第四卷的註釋）中摘錄、編輯而成，用來補充第三集（Tertia Pars）未完成的內容（第三集只寫到懺悔論的第90題，之後的聖事、末世等議題由補編接續）。補編在全書中的比例（結構與內容層面）

• 全書總計613個問題（quaestiones），其中：
  • 第一集（Prima Pars）：119個問題
  • 第二集（Secunda Pars，分上部Prima Secundae 114個 + 下部Secunda Secundae 189個）：303個問題
  • 第三集正文：90個問題
  • 補編：99個問題（佔全書約16.1%）
• 全書總計約3125條（articuli），補編約446條（佔約14.3%）。
• 補編主要討論：
  • 聖事續論（傅油、聖秩、婚配等，Q.1–68）
  • 肉身復活、最後之事、審判、天堂、地獄等末世論（Q.69–99）
  • 兩個附錄（論煉獄、論原罪的刑罰）
• 相較於第三集正文（90個問題，僅論及基督論與部分聖事），補編的99個問題幾乎與第三集正文相當，甚至略多，補編約佔第三集整體（正文+補編）的52%，成為第三集的「後半部」。

字數或篇幅比例（估計值）

• 完整正文（不含註釋）總字數約150–250萬詞（英文/拉丁詞數，視版本而定）；中文譯本（如台灣17卷本）超過650萬字。
• 補編字數比例難有精確統一數字（因版本差異、手抄本變異），但學術共識與頁數統計顯示：
  • 補編約佔全書15%–20%（詞數或字符）。
  • 在某些英文版（如Benziger Brothers版）或拉丁Leonine版中，補編頁數約佔全書的1/6左右（視是否含註釋）。
  • 台灣17卷本（聞道出版社/碧岳學社版）中，補編佔最後兩冊（第16–17冊），正文17冊總量超650萬字，補編約佔15%–18%（主流估計）。
• 有些來源（如部分英文討論）估計補編較短（因內容摘自早期註釋，較精簡），但主流版本仍視其為全書不可或缺的部分，比例維持在15%–20%。

總之，補編雖非阿奎那親筆，但內容忠實反映他的思想，在結構上佔全書約16%（以問題數計），篇幅上約15%–20%，是全書末世論與聖事論的關鍵補充。如果純指「阿奎那本人寫作的部分」，則補編不計入（比例為0%），但標準完整版（包括台灣中文版）都視補編為全書一部分。如果你指的是特定版本（如台灣17卷本的頁數/字數比例），或想比較正文與補編的具體內容，再提供細節我可以幫忙更精確分析！

他是不是寫到基督論，就寫不下去了

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是的，托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）在《神學大全》（Summa Theologiae）的第三集（Tertia Pars）中，寫到基督論（Christology，即論基督的位格、降生成人、生命、苦難、死亡、復活等）之後，就突然停筆了。具體停筆位置

• 第三集正文由阿奎那親筆完成的部分，共90個問題（quaestiones）。
• 這些90題主要涵蓋：
  • 基督降生成人的適合性與模式（Q.1–26）
  • 基督的知識、恩寵、功績（Q.7–15, 27–59 等）
  • 基督的降生、童年、公開生活、苦難、死亡、埋葬、下地獄、復活、升天（Q.27–59）
  • 基督的升天與坐在天父右邊（Q.57–59）
  • 然後轉入聖事論，從**懺悔聖事（Penance）**開始（Q.84–90），討論懺悔的各部分（如懺悔、告解、補贖等）。
• 第90題正是論懺悔聖事的各部分（Of the Parts of Penance, in General），這是阿奎那親筆的最後一題。
• 之後的內容（聖事的續論，如傅油、聖秩、婚配，以及末世論：復活、最後審判、天堂、地獄等，共99個問題）就是補編（Supplementum），由他的學生從他早期著作中摘編而成，並非他本人繼續寫的。

為何停筆？

• 這發生在1273年12月6日（聖尼各老瞻禮），阿奎那在那不勒斯的多明我會修院中獻祭時，經歷了一次深刻的神秘體驗（mystical vision 或 ecstasy）。
• 據他的秘書Reginald de Piperno記載，阿奎那在體驗後完全改變，拒絕繼續寫作。當Reginald敦促他完成《神學大全》時，他回答：「我不能再做了；有些事情已經向我揭示了，以至於我所寫的一切，在我看來就像稻草（straw）一樣微不足道。」
• 這句著名的「一切如稻草」（omnia quae scripsi videntur mihi paleae）成為歷史典故，象徵他在神聖啟示面前，感到人類理性和文字的極限，無法充分表達神聖奧蹟。
• 三個月後（1274年3月7日），阿奎那去世，享年約49歲，從此再未動筆。

因此，從內容上看，他確實寫完基督論的核心部分（包括基督的救贖工作、苦難與復活），並開始聖事論，但就在懺悔聖事的討論中途，因這次體驗而「寫不下去了」。這不是因為身體或智力衰竭（雖然他晚年健康不佳），而是出於深刻的靈性轉變，視先前所有著作為「稻草」。這也是為什麼《神學大全》被視為未完成的作品，但其已完成的正文（前三集的主要部分）已涵蓋天主教神學的核心體系，影響深遠。如果你想看第三集第90題的具體內容，或比較補編的差異，我可以再詳細說明！

他的著作得罪了神？

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不是，阿奎那的著作並沒有「得罪神」，恰恰相反，他的神學作品被教會高度肯定，甚至被視為天主教神學的基石之一。他在1273年12月6日（聖尼各老瞻禮）慶祝彌撒時，經歷了一次深刻的神秘體驗（mystical vision 或 ecstasy），之後突然停止寫作，並對秘書Reginald說：「我不能再做了；這樣的事情已經向我揭示了，以至於我所寫的一切，在我看來就像稻草（straw）一樣微不足道。」（原文："omnia quae scripsi videntur mihi paleae"）。這句話的真正含義

• 阿奎那並非在撤回或否定自己之前的著作，更不是承認它們有錯誤、異端或冒犯上帝。
• 相反，這是靈性上的謙卑與震撼：他在體驗中瞥見了上帝本體的榮耀（或天堂的奧秘），相比之下，人類用語言和理性所能描述的一切（即使是最精深的系統神學）都顯得極其渺小、有限，像「稻草」一樣無足輕重。
• 中世紀的「稻草」不是完全無價值的東西（它用來蓋屋頂、做床、餵牲畜），而是比喻相對的微薄：人類理性的神學論述再好，也只是指向上帝的「指路標」，無法完全捕捉上帝的無限奧蹟。
• 阿奎那一生中，早年曾有另一個著名事件：他在祈禱時聽到十字架上的基督對他說：「你論我寫得很好（Thou hast written well of me），你要什麼賞報？」他回答：「除了你自己，別無他求。」這證明上帝親自肯定了他的著作。

教會的官方立場

• 天主教會從未將這件事解讀為阿奎那得罪上帝或作品有問題。
• 相反，阿奎那於1323年被封聖，1567年被教宗庇護五世宣為教會博士（Doctor of the Church），他的思想（尤其是《神學大全》）被視為標準神學。
• 教宗良十三世在1879年頒布通諭《Aeterni Patris》，大力推廣托馬斯主義（Thomism），要求神學院以阿奎那為主要導師。
• 現代學者和聖傳作者一致認為，這次體驗是神聖恩寵的頂峰，而非譴責：它讓阿奎那體認到「知上帝如不知」（knowing God as unknown）的極限，轉向純粹的默觀與祈禱。

總之，這不是「得罪神」的表現，而是阿奎那在神聖啟示面前的極度謙卑與靈性昇華。他視自己的巨著為「稻草」，正是因為他親眼見證了比任何文字更偉大的真理——這反而證明了他的著作本質上是忠實於上帝的。如果你看到某些說法把這解讀成「冒犯」或「異端」，那多半是誤傳或過度解讀，並非主流神學或歷史共識。如果你想看這段事件的原始記載（來自他的傳記，如William of Tocco的《聖托馬斯傳》），或相關的拉丁原文，我可以再幫你細說！

天主教會供奉稻草

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天主教會並沒有「供奉稻草」的傳統或習俗，這種說法很可能源自對聖托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）著名事件的誤解、戲謔或網絡傳聞。阿奎那的「稻草」典故

• 阿奎那一生最偉大的著作就是《神學大全》（Summa Theologiae），被天主教會視為神學的經典和基石。
• 1273年12月6日，他在一次領聖體（感恩祭）時經歷了深刻的神秘體驗（mystical vision），瞥見了上帝的榮耀或天堂奧秘。
• 體驗後，他完全停止寫作，對秘書Reginald說：「我不能再做了；有些事情已經向我揭示了，以至於我所寫的一切，在我看來就像稻草（paleae / straw）一樣微不足道。」
• 這句「omnia quae scripsi videntur mihi paleae」（我所寫的一切對我看來如稻草）成為神學史上的經典名言。
• 這裡的「稻草」是比喻：人類理性和文字再精深，也無法完全捕捉上帝的無限奧秘，相較之下就像稻草一樣渺小、無足輕重（但稻草本身在中世紀仍有實用價值，如蓋屋頂、做床、餵牲畜）。
• 這絕不是阿奎那否定自己的著作，更不是教會「供奉稻草」；相反，這體現了他極度的靈性謙卑與對神聖的敬畏。教會高度肯定他的貢獻：1323年封聖，1567年封為教會博士（Doctor of the Church），1879年教宗良十三世通諭《Aeterni Patris》推崇托馬斯主義為神學標準。

天主教會中與「稻草」相關的實際用法

• 歷史上，早期的澳門或中國天主教會建築（如耶穌會教堂）曾用稻草混夯土或蓋屋頂，這是因地制宜的建築材料（如澳門大三巴前身教堂用稻草重建），而非「供奉」。
• 其他地方如守靈習俗中提到「寢苫枕塊」（用稻草做席子守夜），但這是傳統喪禮習俗，不是天主教獨有或「供奉」。
• 教宗選舉的「黑煙/白煙」過去用濕稻草產生黑煙、乾稻草產生白煙，但這是信號，不是供奉。
• 沒有任何官方禮儀、聖物或崇拜涉及「供奉稻草」。

總之，「天主教會供奉稻草」這種表述多半是對阿奎那「稻草」名言的誤傳、惡搞，或將比喻當成字面解讀。教會真正「供奉」的是聖體（聖事中的基督）、聖母、聖人遺骸或聖像，從未有稻草作為崇拜對象。如果你看到具體的圖片、文章或說法提到這件事（例如某個笑話或 meme），可以分享細節，我再幫你澄清！
之後他拒絕繼續寫作，對秘書Reginald說：「我不能再做了；有些事情已經向我揭示了，以至於我所寫的一切，在我看來就像稻草（paleae / straw）一樣微不足道。」