谢选骏：只有“外国人”才把“中国人”当人

《已得知彭帥安全 WTA主席放話：如沒一個結果 不排除撤出中國》（體育新聞組綜合 2021-11-15）报道：

WTA力挺彭帥，主席放話若沒有適當的結果不排除退出中國市場。

中國女子網球好手彭帥月初時在微博驚爆，自己在十多年前遭國務院前副總理張高麗性侵而後衍生不倫戀，國際女子網球協會（WTA）對此發聲表明挺彭帥，而今據《紐約時報》報導，WTA主席賽門（Steve Simon）確定彭帥目前安全無虞，並表示不排除撤出中國市場：「如果事情最終沒有一個適當的結果，我們將會採取這個做法──停止在中國的營運。」

「我們已經收到包括中國網球協會在內等多個消息來源，確認彭帥現在是安全的，沒有受到任何威脅。她現在人應該是在北京，但我無法證實這一點，因為我還沒有直接與她對話。」賽門說。

WTA在過去十年裡巡迴賽於中國投入了大量的資金。光是在中國境內就有11項賽事，包括讓WTA荷包賺滿滿的深圳年終賽。不過賽門表示，他對彭帥的支持和對正義的渴求是堅定不移的。

賽門表示，WTA家族的成員提出了嚴重的指控，他們將百分百支持彭帥：「我們希望看到進行全面調查。但如果他們不願意配合，我們將不得不採取一些手段。」

谢选骏指出：从类似事件看，只有“外国人”才把“中国人”当人，难道因为这些高等华人已经沾上了洋味儿？

《持续发酵 美网男网支持彭帅》接着报道：

11月15日，男子网球国际管理机构支持国际女子网球协会的呼吁，国际女子网球协会要求对中国网球名将彭帅指控中共前副总理张高丽案进行全面公正调查。

11月14日，国际女子网球协会在一份声明中表示，将寻求“对针对前中国领导人张高丽的指控，进行全面、公平和透明的调查”。同时还要求停止对彭帅的审查。

15日，男子网球国际管理机构主席安德里亚‧高登齐在一份声明中说：“对我们来说，没有什么比网球界的安全更重要了。我们对国际女子网球协会球员彭帅当前安全和下落的不确定性深感担忧。

声明写道：“我们男子网球国际管理机构对最近得到的保证感到鼓舞，即彭帅是安全的、有下落的，并将继续密切监视局势。”

“另外，我们完全支持国际女子网球协会呼吁对彭帅的指控进行全面、公平和透明的调查。”声明说。

美国网球协会也支持国际女子网球协会的调查呼吁，同时赞扬彭帅的勇气。

“我们呼吁中国有关部门全面调查此事，并公正裁决。” 美国网球协会表示，“我们美国网球协会赞扬彭帅直言不讳，并承认她这样做的勇气。”

男子网球世界排名第一的诺瓦克·德约科维奇表示，他对这一事件感到震惊。

“我一周前确实听说过这件事。老实说，彭帅失踪令人震惊，更重要的是，我在前几年的巡回演出中见过这个人很多次。”德约科维奇在周一的ATP总决赛中击败卡斯珀·鲁德后说。

美国职业网球运动员、赢得12个大满贯单打冠军、16个大满贯女双冠军和11个大满贯混双冠军的比利‧简‧金在推特上转发了国际女子网球协会的声明，并补充说：“希望彭帅安然无恙，并对她提出的指控进行全面调查。”

“The Tennis Podcast”在推特上写道，“这是一个令人震惊、令人恐惧的故事。”

国际女子网球协会主席兼首席执行官史蒂夫‧西蒙周日在声明中表示：“最近在中国发生的涉及彭帅的事件令人深感担忧。”

谢选骏指出：为何只有“外国人”才把“中国人”当人？因为只有人才会把人当作人，野兽就不会把人当作人了。

《南亞人受主流青睞 華人職場升遷面臨「竹子天花板」》（記者張心紐約 2021-11-15）报道：

印度裔的性格比華人等東亞裔大膽，更善於表達和攬功，因此升遷的機會更大；圖為谷歌公司的印度裔員工。

在美國大公司，華人高管數量遠少於印度裔，華人在職場升遷面臨「竹子天花板」(bamboo ceiling)；哥倫比亞大學商學院日前公布研究報告，發現「竹子天花板」並非存在於所有亞裔群體，而是主要影響東亞裔(中國、日本、韓國等)，而非南亞裔(印度、巴基斯坦等)，且在進行亞裔群體內部比較後發現，造成這一差異的根源與魄力(Assertiveness)息息相關，鼓勵東亞裔大膽轉變溝通方式，勇敢爭取升遷機會。

「儘管東亞裔在美國的人口總數是南亞裔的1.6倍，但傑出的東亞裔高管十分少見；在我們研究結束後的兩個月裡，谷歌(Google)、IBM和WeWork等知名企業都迎來了南亞裔CEO。」哥倫比亞大學商學院領導管理課程教授莫里斯(Michael W. Morris)表示，進行亞裔族群內部的分析和研究非常重要，這將幫助人們更好的理解為何「竹子天花板」會存在，以及如何解決因此帶來的晉升問題。

研究人員將樣本聚焦於在美國出生的亞裔，和在其他國家出生但熟練掌握英語的亞裔，圍繞偏見(Prejudice)、動力(Motivation)、魄力(Assertiveness)三個因素，探究為何升遷壁壘僅存於東亞裔而非南亞裔。首先，研究人員發現南亞裔比東亞裔受到更多的偏見，例如，非亞裔群體更喜歡和東亞裔交朋友(共用辦公空間或是做鄰居)，但是在選領導時，非亞裔更願意將票投給南亞裔；在動力方面，研究顯示東亞裔和南亞裔都對工作和升職擁有超強的野心，說明動力問題並不是導致升遷壁壘的關鍵。

而缺乏魄力則成為影響東亞裔成為職場領袖的關鍵，兩個族裔對於魄力的文化教育不同，導致東亞裔在溝通自信(敢於表達、建設性否定、衝突中堅持自己立場)層面得分較低。「受儒家思想的影響，東亞人更注重謙遜和諧，不太願意發表自己的觀點；而南亞人鼓勵辯論和競爭，美國主流文化也鼓勵自信和交流，這就導致當東亞裔和南亞裔同時對一個領導機會表示興趣時，東亞裔會被認為不適合擔此職務。」一同參加該研究的麻省理工大學斯隆商學院(MIT Sloan School of Management)教授陸冠南(Jackson Lu)表示。

「印度同事都非常的咄咄逼人(aggressive)，會自然向上司表達自己的功勞，加上他們的母語就是英語，哪怕說得一股「咖喱味」，也特別敢表達，所以職場上比東亞裔更容易占主導。」就職於紐約巴克萊銀行的安女士說，「而且南亞人總是非常團結，他們從不會單個出現，總是成群結伴，能把一個組都招成自己的同胞。」在金融界工作多年的安琦表示，雖然大銀行的東亞人也很多，但升遷到合夥人這類高管的非常少，而南亞人則非常多，總體感覺是因為他們的文化和美國主流更接近，語言溝通上也沒有東亞人的顧慮和不自信。

「東亞人的溝通方式與美國領導力的期望不一致，缺乏魄力的風格總被認為是沒自信和沒動力的表現。」莫里斯教授建議，可以學習多樣的溝通方式並根據情況靈活切換，隨著美國組織進化地更加多樣，主流社會也應該超越僅就「魄力」評估領導力，發掘更多元地領導能力憑證。

在美國大企業，華裔高管的數量遠遠少於印度裔，谷歌等多個大公司的CEO是印度裔。

谢选骏指出：既然只有“外国人”才把“中国人”当人，为何在美国南亞人受主流青睞，華人職場升遷面臨「竹子天花板」了呢？因为，只有“外国人”虽把“中国人”当人，但是却不把中国人当作上等人甚至南亚人这样的中等人，只是当作下等人——下等人具有生存权，但是没有職場升遷权，面臨「竹子天花板」还算好的，毕竟没叫你们像在中国本土一样钻地板。

谢选骏：又来了个代表“一代人”发言的家伙

《顾晓阳：危险！失去历史感的一代》（2021年11月15日siyu）报道：

01

我在《我的1976》一文中，说到上世纪七十年代初，我母亲从湖北“五七干校”回京探亲后，拒绝再回去，说什么也不离开北京。军代表劝返无效，威胁要扣她工资。她说：“你怎么扣的将来怎么还给我！”

微信公号“新三届”发出此文后，文末有人留言：“军代表说要扣旷工者的工资错了么？旷工还理直气壮？奇葩。”

这句话引起的情绪反应我就不说了，单单是留言者对历史的无知就十分令人错愕，因为凡是过来人，没有一个会这么看待这件事的。而你要向认为这是“旷工”的人解释那到底是怎么回事，三言两语还真说不明白，怎么也得写一本书。

这使我意识到：我们所实实在在经历过的事情，如今，已变得扑朔迷离、含混不清，甚至完全变成了另一回事。虽说是“前朝往事”，也不过相隔四五十年，应该说不算太久，而历史的真实面貌，却湮灭得实在太快了！

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五七一工程纪要，原件影印件

（这里只引用一段最早对此事所做的评论：“青年知识分子上山下乡等于变相劳改，机关干部被精简、上五七干校等于变相失业，工人工资冻结等于变相剥削……”林立果等《五七一工程纪要》，1971年）

02

早些年，我在微博上曾记述我初闻粉碎“四人帮”消息的情形，大致是：我刚进家门，我妈就一把抓住我，把我拉到房间内的旮旯里，压低声音对我说：“把他们抓起来啦！”（此细节后来写进《我的1976》）

这短短140字的叙述，引来了1300多条评论，大多数是谩骂，有些还十分粗鄙，诸如“应该把你妈的逼放在什么什么里……”（记不住了）之类。对这些，我倒一点儿不生气，因为一看就是埋头在电脑前玩儿命提高产量的人写的，写一条才给五毛钱，你还指望他（她）能深思熟虑、认真批判你吗？当然是写脏话最简单快捷。所以对这些评论我既不反驳也不删除，希望保留原始记录。但其中有一条引起了我的注意，大意说：“你这个作家也太会夸张了，说就说吧，还拉到房间的旮旯，还压低声音……”我感觉这个人没有恶意，只是对历史完全无知，因此回复了一句：你没有在红色恐怖中生活过，所以不理解（大意）。

在那个年代生活过的人，对“旮旯”“压低声音”这些细节，不会有丝毫疑问，因为人人如此、太过平常，已成为大众条件反射式的自然动作。直到今天，有些上岁数的人在饭桌上说到某人的名字或高层传闻，仍会立刻降低嗓音、警惕地观察一下四周，活像特务接头……这都是当年留下的习惯。想不到，太平日久，这种习焉不察的小事，在一些年轻人眼中，竟被视为失真的夸张。（是啊，有哪个美国人在咖啡馆里骂总统时，还得用暗号？——“白等白等我是饺子”？）

邓公当年听到粉碎“四人帮”，是在他自己家里。他把报信人引到卫生间，打开水龙头，在哗哗水流的噪音中，才敢让来人开口。

1977年，“四人帮”已经粉碎有些日子了，几个老干部去301医院看望住院的徐向前。当他们议论时政时，徐帅指指天花板，暗示可能有窃听器，提醒他们注意言词。

当“四人帮”被抓的消息流布到民间，各地都有人去菜市场买螃蟹，只买四只，而且特别强调要“三公一母”。大家相视而笑，心照不宣，但谁都不敢说出口。

03

十几年前，和一帮朋友吃涮肉，说起1959至1961年“困难时期”饿死人的事。一位诗人朋友是安徽农村家庭出来的，当年的学霸，他说：我们家乡没有饥荒，更没有死人，我没听村里人说过有这样的事（他当时还没出生）。他话里的意思是不仅他家乡没有，对其他地方大批死人的事情也持质疑态度。

我很吃惊，跟他争了几句。因为关于那三年的饥饿，我从小听到得太多了。我的邻居王大妈说，那时全家吃饭，她就是在碗里倒点儿酱油，用小石头子蘸酱油下饭。她的两个儿子经常为多吃一口少吃一口打架。这还是在首都北京！后来，时兴听忆苦报告，为的是“忆旧社会的苦，讲新社会的甜”，结果好多老贫农上台忆苦，开口就是“六〇（或六一）年苦啊！什么吃的也没有……”

与这位朋友交谈，是我第一次听到有人质疑（否认？）那三年饿死人。从那以后，我注意到类似说法不仅开始出现，而且越来越多了。如今，整个社会分裂成左右两大块，分裂得很厉害：同一个历史事件，肯定会出现两个版本，观点则针锋相对、水火不容。双方在所有问题上都是对立的，一个共同点也找不到。我们会忽然发现身边的某个好朋友与自己的观点看法不一样了，彼此都觉得很奇怪。他（她）怎么会突然变成这样了呢？——基本上找不到原因。这种变化和分裂，是过去几十年从来未有过的。如果追溯时间点，我没有研究，个人感觉是从二〇〇几年开始的。

在网上议论困难时期没饭吃时，我看到的最有意思的一条评论是：这些人简直胡说八道！怎么会没饭吃呢？随便找块地、种点儿东西，不就有的吃了？

这位网友真是聪明。可事实却非常简单：没有种子！连种子也作为公粮被征收了，一粒不剩！

为什么闹饥荒？主要原因就是上缴公粮太多。为什么上缴那么多？因为层层向上虚报了产量。比方说，上报的是亩产1000斤（虚报亩产万斤、十万斤的是少数，就不说了），而实际收成只有200多斤300斤。缴公粮时，是要按照亩产千斤的比例来缴的，那么就是把全部收成都缴了公粮（及其他名目的征收），也未准能达到指标。所以为了完成指标，在许多地方，大队干部带着民兵挨家挨户搜粮食，不仅翻箱倒柜，还挖地凿墙，把农民偷偷藏起来的全部抢走了。

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据我们老家同村的人说，那时，我们村的支书不仅没有虚报，反而瞒产——上报的产量比实际产量要低。所以家家有粮吃。我们县是全国贫困县，我们村是太行山里一个贫穷小村，可在那几年突然成了“暴发户”，用那位同村人的话说，“连唐县的姑娘都嫁过来了”。可见，虚报与瞒产，结果大不一样；而虚报还是瞒产，就全凭书记的良心了。良心这个东西非常脆弱，压力大小起决定性作用。像这位支书这样的人极少，我认为应该给他立碑。

04

1962年4月，国务院派我父亲率一个调查组到四川进行调查，内容着眼于农村生产力破坏程度及其原因，其中包括人口死亡情况。他们花了三个半月的时间，对十几个县进行了深入调查，并去省有关单位调研，写出几十份调查报告，其中11份上呈中央（后因形势变化，其他报告不敢上报了）。

在去省民政局、公安局、粮食局、农业厅调研时，我父亲嘱咐派出人员说：“他们都有两本账，一本是给上级看的，一本是真的。你们要学会辨别真假。”

他们来之前已经知道四川死的人多，但在实际调查时，死亡人数仍超出他们的预估。我父亲也害怕搞错了，所以非常谨慎，反复核实数字，有的地方他还去到坟地里，亲自计数坟头。在农民家，他当面询问挨饿情况，听农民讲述家里饿死人的细节。

在《郫县合兴公社（原老红光社）生产力的严重破坏情况》这份调查报告中，详列了七个方面的情况：1.人口大量减少；2.办食堂、搞居民点拆了大批房屋；3.农具的破坏极为严重；4.耕地是怎样减少的？5.这几年的粮食产量究竟如何？6.退赔不彻底，社员意见大；7.今年的生产比去年好，但仍有困难。

报告说：1958年9月时全社有11394人，到1961年1月下降到8082人，减少3312人，其中死亡2408人，占总人口的21.2%。最严重的红光三大队第一生产队高达50%。死绝户的几乎队队都有。

报告认为：造成大量死亡的主要原因是高估产高征购。凡未完成征购任务的队就是“右倾”。在红光公社召开的全社反“右倾”大会上，对征购没有完成任务的队干部脱衣服、跪砖头、打屁股。红旗管区大队长王明高，因征购任务没有完成，在冬天被脱光衣服，跪板凳、挨打，回家后气饿交加而死。

交完征购任务以后，各村的“大食堂”就基本上没有粮食吃了，每天只是煮一些蔬菜充饥（包括苕子），后来连蔬菜、苕子也接不上了，就干脆停火。1959年11月到1960年3月，全社每天都有人死亡，多的一天达100多人。

群众家里死了人，既不许哭，又不准说是饿死的，要家属讲是生病死的。

报告中还记载了很多荒唐事，比如当时要求各地大办铁路。郫县犀浦镇到成都距离十多公里，走路只需两个多小时。为响应号召，修了一条土铁路，坐火车走这段路，却要花上四个小时，有些路段需要乘客下来推火车，而且还经常翻车。

当年7月，我父亲回京向杨尚昆做了三个小时的口头汇报，受到杨的肯定和表扬。在谈到死亡数量时，杨尚昆插话说：“有的地方比这还严重！”“我也有个数字，比你的多。”

05

我一直认为我个人的经历平淡无奇，没什么可写的。事实也的确如此。记得1980年看遇罗锦写的《一个冬天的童话》，真是太悲惨太离奇了！跟她及其家庭的遭遇相比，我在“文革”中受的那点儿折腾根本不叫个事儿。所以上大学开始写东西时，我写的都是虚构作品，主角都是胡同里的老头儿、木匠、泥瓦匠、窝囊废。也写过老干部（部长），可一不留神给写成了一个相当无耻和邪恶的人物。

有意思的是，这篇纯粹瞎编、没有一点儿生活原型的小说，被同学认为是我写得最好的一篇。多年后吴思说：当初我们班有不少同学都在写小说，看了这篇后，吓得他们都不敢写了。

后来我也尝试将个人经历写成小说，可一下笔，就是满满的文青味道，都写坏了。那篇虚构的老干部的故事，使我与伤痕文学保持了距离，甚至有些“反伤痕”；而根据自身经验写的小说，却又把我拉回到当时的潮流里，成了我最为讨厌的“时文”。

上世纪九十年代初，我读到于光远的一篇文章，写他与外孙女辈的孩子的一次对话，他问：“你知道‘四人帮’吗？”“知道啊！”“是哪四个人呢？”“嗯……有林彪，还有魏群……”魏群是九十年代的一个足球明星，这回是于老请教了外孙女才知道的……这是我第一次意识到我们所亲历的、作为生命历程一部分的那些事件，已经成为历史了，后来者已经开始不知道了……惊讶之余，不禁感到焦虑。

中国人最重历史。孔子作春秋而乱臣贼子惧。我们常说“鉴古知今”“前事不忘、后事之师”。不了解历史，怎么能认识当下呢？

后来社会上掀起了历史热，至今不衰。最早大家感兴趣的是清朝，接着是明朝，现在宋朝又成了文青们津津乐道的朝代……越回溯越远，可对近百年来的事情、尤其是近70年的事情，越来越懵。爱看宫斗剧和通俗历史读物的朋友，对满清皇家的八卦如数家珍，可是问到林彪魏群的关系，却未必了了。

我感到：如果我们把“70后”及之后各代际的人都笼而统之地叫做“后文革一代”，那么笼而统之地，也可以称之为“失去历史感的一代”。这不是当事人的责任，而是教育和社会出了问题。它已成为潜藏的危机之一。

我个人的经历虽普通，我经历过的时代却太不普通，一歌一哭，都是历史的回声。“60后”及之前各代际的人，是历史的证人。我们应该把阅历过的事情说出来，留下证言。不同的人，所见所闻不同甚至相反，都没关系；观点不同，也没有关系；把所有的东西放在一块儿，就会出真相。

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谢选骏指出：刚刚指出孙立平——蔡霞“代表我们这一代人”发言的共产党腔调，这里又来了个代表“一代人”发言的家伙。他哪里懂得，“历史感”这个东西，从来都是少数人的灵魂玩意，不是多数人的废垃能力——即便第一期中国文明的战国时代、第二期中国文明的两宋时代，也不是人人都有历史感的。这是一面。另外一面，即使满狗清朝和毛贼东时代，也不是整个时代都失去了历史感的，否则哪里会有那么多的文字狱？在我看来，少数灵魂不必在意多数废垃，那本来就不是一种真实的存在。

谢选骏：孙立平、蔡霞——六四苟活者的悲哀

耕读传家《六四余孽苟活20年记》（2009年06月7日wangpengwei）报道：

 

大概是上初中的时候，我父亲不知道从那里搞了一套外国反动媒体录制的所谓“六四事件”的光盘（此片至今网上已流传甚广，毒害热血青年无数）。起初他还不肯让我看，认为我少不更事，容易被反动言论所蛊惑。现在看来，当时他的疑虑是有道理的，我当时差一点就走向了错误的路线，这是题外话。

六四20年，外国的媒体，政府机构争相评论，一个个说的是激昂慷慨，义愤填膺。我仔细的辨认了一下那几张脸，诧异了。这不就是前些日子屠杀手无寸铁的阿拉伯平民的刽子手吗？他们怎么又扮演起和平大使了？自己手里的屠刀还在滴血，就在那里大谈民主。我见过随地大小便后提起裤子不认帐的，但还没有见过正屙着屎还不认帐的。

我简单的看了看BBC的报道，它采访了吾儿开希，那个曾经在人民大会堂给李鹏总理叫板的家伙。看起来“吾儿”20年来的伙食不错，本就粗短的身上又贴了20多公斤的资产阶级肥瞟，远看好似举重运动员，近看又像武松的哥哥。“吾儿”畏罪潜逃到台湾的这些年，衣食无忧，已经成功的从一个极端自由主义者变成了空想主义者。他不用劳动生产，缺钱花的时候，只需要在家躺在床上里喊几句反共的口号，便自有“民主”人事主动的把红包递上。如此高效的生财之道，除了北京前门外陕西巷的姑娘们，无人能比。

BBC也采访了王丹，曾经麻杆一样的身材在资本主义的土壤里滋养的不错，也是一脸横肉。可他绝对没有“吾儿”敬业，接受采访的时候一句英文也不说，全是用中文回答，害的采访记者还得请个翻译。俗话说干一行爱一行，你王丹既然吃了“汉奸”这碗饭，就应该多学几句外语，省的想拍马屁的时候嘴里没词。

BBC又采访了戴晴，那个反动文人，看着比20年前更丑，一脸的褶子，嘴里说着蹩脚的英文，让我想起了陕西乾陵门口卖手工艺品的老太太。“中寿，尔墓之木拱矣！”这句话对她说最为合适。

很遗憾，20年前在外国记者面前哭天抹泪的柴玲小姐这次没有出现在镜头前。柴小姐从本质上来说是不一个好小姐，而更应该归为泼妇那一类，在外国反动势力的利用下，用泼皮无赖的计量裹挟着无知群众向政府要挟。不知道到20年后，柴小姐从良了吗？

20年前的事是一场灾难，受害者为学生和中国政府，得利的确是那些反华势力。除了少数学生头目得以在外国人面前邀功以外，其余由于无知而被裹挟近来的学生们都成了那些人的牺牲品。本可循序渐进的政治改革，因为无知学生的冲动而停滞。当一群毫无理智的人群将政府避到角落以后，政府所能做的只有反击。但他们错就错在不应该用枪，其实用催泪瓦斯，高压水枪，胶皮警棍打丫的屁股就够了。政府的行为属于防卫过度，责任是双方面的，但始作俑者为那一小撮学生头目。

中国的民主建设，绝对不是20年前的那个搞法。如果当年中国真像西方体制靠拢，我第一个上井冈山找毛爷爷。成龙说的那句话有道理：“中国人需要管。”否则就天下大乱。

网民嚎叫：

Cheryl说道：2009年06月9日 2:23 上午

防卫过当，是某些领导人下的错误决定。某些人在把局势严重地夸张化，领导人人也就听信了。领导人现在永垂不朽了，所以中共要为一个错误的决定擦几十年的屁股。

鹏蔚说道：2009年06月9日 11:07 上午

不是说国内不让上MSN吗？ 紫阳同志是犯了严重错误的，他错误的估计了形势，没有认清问题的严重性，导致学生运动的升级，这是问题的一方面。领一方面就是外国势力的渗入，和极少数幼稚的学生的盲从。使本来纯洁的运到变的不纯洁了。

sublexical说道：

2009年06月9日 1:19 下午

中国的民主建设，绝对不是20年前的那个搞法。主席还是有觉悟啊。

Cheryl说道：

2009年06月10日 6:07 上午

今天解封了，欲盖弥彰啊。

Mumu说道：2009年06月10日 8:00 上午

赶紧回来吧，祖国需要您这样的人才

R说道：2009年06月12日 6:26 下午

你看过紫阳的书了没有

鹏蔚说道：2009年06月15日 10:18 下午

喝过紫阳毛尖.

谢选骏指出：吾儿开习、汪丹、拆零等人虽然不济，但毕竟还没有全然屈从放弃，要说“六四苟活者的悲哀”，应该说这位“耕读传家”的化名作者才算活灵活现地一位。他们哪里知道，要是没有六四的鲜血，就不会有六四以后的邓小平南下开放，也不会有迄今为止的“红利”——每个毛孔都滴着恩格斯血汗工厂的鲜血。恩格斯主义，就是“共产党自己当资本家的马克思主义”。

《孙立平：用历史的眼光看我们这代人》（2010-12-30 爱思想）报道：  

我今年和朋友们一起撰写了两份报告，一份是《以利益表达的制度化实现社会的长治久安》，另一份是《走向社会重建之路》。前者主要针对这些年形成的稳定压倒一切的思维模式，提出要将利益表达的制度化和社会的长治久安一致起来，要为社会的变革留出空间；后者要面对的则是我们现在究竟是要重建权力还是重建社会的抉择，这种抉择的意义日后将会进一步显示出来。

这两份报告出来之后，有朋友在问，为什么要写这两份报告？背后有什么考虑？

如果说这些报告要体现什么东西的话，最简单地说，就是要体现一种社会进步的理念。几年前在广州的一次演讲中，我曾经提出过一个说法：中国需要一场社会进步运动。这些年我们只有发展的理念，而发展往往只是意味着数量的增加，其本身是没有方向的。这样很多为人类的进步所必须的价值，就没有其位置。而且，没有一种好的理念注入其中，发展很容易进入走火入魔的状态。

以美国为例，美国之所以能够走到今天，与三件事情是分不开的：一个是19世纪末20世纪初的社会进步运动。当时美国经历了经济快速发展时期，但腐败、垄断、权力和市场、资本的结合等现象普遍存在，在社会进步的过程中，这样的势头得到了明显的遏制；一个是罗斯福新政第二阶段所实施的社会变革，这场变革的核心是利益关系的调整。此前的资本主义在一定程度上是赤裸裸、血淋淋、人吃人的资本主义。1930年代大萧条表明，这种资本主义已经穷途末路。罗斯福新政第二阶段所进行的社会变革，通过以工代赈的社会救济制度、建立社会保障制度和规范劳资关系，重新塑造了一个资本主义，即福利资本主义;再有就是上个世纪60年代，由约翰逊总统推动的建设伟大社会的运动。当时美国正好经历了二战后快速的增长，但不久之后，一个社会学家写了一本书《另一个美国》，把美国当时的阴暗面集中在一本书中，包括贫困、不平等和对人权的侵犯等。据说约翰逊看了这本书，受到了很大的触动，提出建设伟大社会，向贫困宣战、向不平等宣战。

我们在改革开放的30年中，经济获得了举世瞩目的发展。但与之相伴随的问题也是显而易见的。特别是我们现在要注意到如下两个因素：一是我们现在发展的速度很快；二是政府权力部门处于没有强力制约的任性状态。这样的时候，如果一步迈出去迈错了，想收就很难收回来。在这样的情况下，没有社会进步理念相伴随，经济发展就很容易走入歧途。我最近就经常在想一个问题：100年之后，中国的历史教科书会怎么写我们这代人？我想我们这代人在子孙后代的眼睛中，很可能是很荒谬、很愚蠢，甚至是多少有点可耻的一代人。从历史的眼光来看，我们这代人做的影响最深远的一件事，就是把地球演进这么多年形成的那点财富，仅我们一代人就给挖出来用光了。最后留给子孙后代的是什么呢，就是一个空空如也、百孔千疮、一片废墟的地球。因此，中国的问题，发展的问题，需要我们用一种超越的眼光来思考了。

从这个意义上说，我们需要一场社会进步运动。而这场社会进步的目标，就是制约权力、驾驭资本、制止社会溃败。

网民嚎叫：

蔡霞@realcaixia

清华大学孙立平教授是大陆著名的学者。他这段话振聋发聩。确实要扪心自问，在正义与邪恶、文明与野蛮荒谬的搏斗中，我应该为我们民族为我们的子孙后代做些什么？我能够怎么做？我们每个人都需要扪心自问，别让良知良心因名利诱惑而缺位，别让良知良心被极权恐怖淫威而压到。

谢选骏指出：孙立平、蔡霞这些人，与六四刽子手集团配合默契地混了三十多年，到现在却“吃完了人血馒头一抹嘴”，拿出共产党“代表十四亿人民”的腔调，代表“我们这一代人”话说忏悔——把自己的肮脏平摊到了所有人的头上。不。我告诉你们，你们只能代表你们自己，代表不了“这一代人”。你们这算“六四苟活者的悲哀”，不能代表其他人，更不能代表默默无闻的献身者们。

谢选骏：《神曲》玩世不恭、混世魔王

网文《但丁·阿利吉耶里》报道：

但丁·阿利吉耶里（意大利语：Dante Alighieri，1265年－1321年9月14日）全名杜兰提·第·阿利吉耶罗·戴尔·阿利吉耶里，也就是著名的意大利中世纪诗人但丁。他是现代意大利语的奠基者，也是欧洲文艺复兴时代的开拓人物，他的史诗《神曲》留名后世。他在意大利被称为至高诗人以及诗人，是意大利语之父。但丁是欧洲最伟大的诗人，也是全世界最伟大的作家之一。

但丁、彼特拉克、薄伽丘是文艺复兴的先驱，被称为“文艺复兴三巨星”，也称为“文坛三杰”。

生平

但丁出生在意大利佛罗伦斯一个没落的贵族家庭，[1]生于1265年，出生日期不详，按他自己在诗中的说法“生在双子座下”，应该是在5月下旬或6月上旬。5岁时生母去世，父亲续弦，后母为他生了两个弟弟、一个妹妹。但丁的生平记录很少，但为他写作的人很多，惟许多并不可靠，他可能并没有受过正式教育（也有人说他在波隆那及巴黎等地念书），从许多有名的朋友兼教师那里学习不少知识，包括拉丁语、普罗旺斯语和音乐，年轻时可能做过骑士，参加过几场战争，12岁订婚（1277.01.09和Gemma Donati订婚），20岁（1285）结婚，他的妻子生了6个孩子，只有4个（3男1女）存活。

当时佛罗伦斯政界分为两派，一派是效忠神圣罗马帝国皇帝的吉伯林派，另一派是效忠教宗的圭尔佛派，1266年后，由于教宗势力强盛，圭尔佛派取得胜利，将吉伯林派放逐。圭尔佛派掌权后1294年当选的教宗波尼法爵八世想控制佛罗伦斯，一部分富裕市民希望城市独立，不愿意受制于教宗，分化成“白党”，另一部分没落户，希望借助教宗的势力翻身，成为“黑党”。两派重新争斗，但丁的家族原来属于圭尔佛派，由于但丁热烈主张独立自由，因此成为白党的中坚，并被选为最高权利机关执行委员会的六位委员之一。

1301年教宗特派法国国王的兄弟瓦鲁瓦的卡罗（Carlo di Valois）去佛罗伦斯“调节和平”，白党怀疑此行另有目的，遂派出以但丁为团长的代表团去说服教宗收回成命，但没有结果，果然卡罗到佛罗伦斯后立即组织黑党屠杀反对派，控制佛罗伦斯，并宣布放逐但丁，一旦他回城，任何佛罗伦斯士兵都可以处决烧死他，从此但丁再也没能回到家乡。

1308年卢森堡的亨利七世当选为神圣罗马帝国皇帝，预备入侵佛罗伦斯，但丁给他写信，指点需要进攻的地点，因此白党也开始痛恨但丁。1313年亨利去世，但丁的希望落空。

1315年，佛罗伦斯被军人掌权，宣布如果但丁肯付罚金，并于头上撒灰，颈下挂刀，游街一周就可免罪返国。但丁回信说：“这种方法不是我返国的路！要是损害了我但丁的名誉，那么我决不再踏上佛罗伦斯的土地！难道我在别处就不能享受日月星辰的光明吗？难道我不向佛罗伦斯市民卑躬屈膝，我就不能接触宝贵的真理吗？可以确定的是，我不愁没有面包吃！”

但丁在被放逐时，曾在几个意大利城市居住，有的记载他曾去过巴黎，他以著作排遣其乡愁，并将一生中的恩人仇人都写入他的名作《神曲》中，对教宗揶揄嘲笑，他将自己一生单思的恋人，一个叫贝雅特丽齐（Beatrice）的，25岁就去世的美女，安排到天堂的最高境界。但丁于1321年客死他乡，在意大利东北部拉韦纳去世。

但丁的作品基本上是以意大利托斯卡纳方言写作的，为现代意大利语言以托斯卡纳方言作为基础起了先行者的作用，所以也是对文艺复兴运动起了先行者的作用。

作品

《神曲》（La Divina Commedia）描述但丁在地狱（Inferno）、炼狱 （Purgatorio）及天堂（Paradiso）游历的经过，一开始是由古罗马诗人维吉尔引导，后来是由他的心上人贝缇丽彩·坡提纳里引导（贝缇丽彩·坡提纳里也是但丁的诗集《新生》的主题。）。天堂的描述对现代人而言相当的生动，而其他部分表露神学上的细微之处，需要读者有相当的耐心及知识才能理解。其中炼狱篇是三篇中最抒情的，其中也穿插著大量的诗，天堂篇的神学性最强，也有最美丽及最欣喜若狂的内容，其中有些是但丁承认他无法表达（例如，当但丁看到神的脸时“当时的情景是他无法叙说的。”天堂篇 XXXIII, 142）。

由于严肃的目的，文学地位及其范围，《神曲》成为意大利文学发展的一个重要基石。但丁比其他早期的意大利作家更了解意大利方言，也知道需要有创造一个统一的文字及语言，超过当时拉丁文的的限制。在这个层面上，但丁是文艺复兴的先驱，在平民文学上可以和早期的古典作家相比。但丁对古罗马的了解，以及他对古罗马一些异教层面的钦佩，也影响了十五世纪。讽刺的是，在他死后的几世纪后，《神曲》不再受到文人墨客的欢迎，太中古时期、太粗糙及悲惨，也不是文艺复兴时期大家期待看到的文学。

但丁将他写作《神曲》用的语言称为“意大利文”，主要是以托斯卡尼的地区性方言为主，但也加上拉丁文和其他地区性的方言。他特意希望包括一般人、神职人员或是其他诗人都可以读他的史诗。为了创造史诗的结构及复杂的目的，但丁创作了意大利文。在法国，意大利文有时会戏称为“但丁的语言”。但丁用平民语言出版《神曲》，和杰弗里·乔叟及乔万尼·薄伽丘一起成为早期不使用拉丁文出版的先驱之一。这项突破使得更多文学作品可以针对许多的读者出版。不过和乔万尼·薄伽丘、约翰·密尔顿或阿里奥斯托不同，但丁在浪漫时期前不是全欧洲著名的作者。在浪漫时期时，但丁和莎士比亚一样，是标准的“原创天才”，设定自己的规则，创造有地位和深度的角色，超过以往的作家，也不是其他作家可以模仿的。在十九世纪时但丁的名声越加稳固，在1865年时，他已成为西方世界最伟大的文学家之一。

但丁其他的作品包括《飨宴》（Convivio），是他最长的诗及寓意评论的选集，政论文《帝制论》（Monarchia）是以拉丁文写作的政治哲学集，在但丁死后被教廷大使Bertrando del Poggetto谴责及销毁，拉丁文论文《俗语论》（De Vulgari Eloquentia）是平民文学的研究，《新生》（La Vita Nuova）则是诉说他对贝缇丽彩·坡提纳里爱的故事，她也是神曲中最后的拯救。《新生》中包括许多但丁用托斯卡纳语写的情诗，这是当时的第一个。

评价

英国作家安德鲁·诺曼·威尔逊：“但丁是欧洲最伟大的诗人，还可以说他是中世纪最伟大的诗人。但很多非意大利籍读者避开他的作品，由此他们失去了获得最伟大的美学、想象、情感和智力体验的机会。”，“首先，你只需要知道，他有两个志向，一是成为伟大的诗人，这一点他成功了。其次，他有政治雄心。他12岁时按照13世纪的习俗，由父亲做主，与杰玛·窦那蒂订婚，但他在作品中对妻子只字未提。”

T·S·艾略特：“莎士比亚所展示的，是人类感情的至广；但丁所展示的，是人类感情的至高和至深。”

恩格斯：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的，这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。

中文译名

Dante Alighieri的名字曾被译为“檀德”（钱稻孙译）。

谢选骏指出：恩格斯称但丁为“大人物”，因为他在蛋丁身上看到了自己的影子——这两人都是玩世不恭的混世魔王，只是因为他们仕途不顺，所以才转而舞文弄墨，堪称混世魔王矣。《神曲》为了渲泄私愤，随意编排天堂地狱，堪称玩世不恭矣。

网文《神曲》报道：

《神曲》（意大利语：Divina Commedia；英语：Divine Comedy）是意大利诗人但丁·阿利吉耶里创作的长诗。

名称

但丁没有为这部史诗下明确的标题。在作品中但丁也只在《地狱篇》中提及过两次Commedia一词（意大利语，原意为喜剧），而Divina（意大利意为：神圣）这一词则出自意大利著名文学家乔万尼·薄伽丘。如今，虽然在科学及文学的角度应该把这部著作称为Commedia，但La Divina Commedia一词还是依旧被广泛使用。

构成及语言的使用

神曲的构成围绕着数字3，因为3在天主教信条中代表神圣的三位一体。全诗分为《地狱篇》、《炼狱篇》、《天堂篇》三部，每部33首，在《地狱篇》前面另有一首序诗，一共100首。诗句是三行一段，连锁押韵，各首长短大致相等，每部也基本相等。（地狱4,720行；炼狱4,755行；天堂4,758行），每部都以“群星”（stelle）一词结束。

剧情

但丁以第一人称记述自己35岁时（人生的中途）误入一座黑暗的森林（象征罪恶），在一座小山脚下，有三只猛兽拦住去路，一只豹（象征欺骗或恶意），一只狮子（象征野心），一只母狼（象征贪婪），有一种说法是说它们分别象征佛罗伦斯当时的情况、法国国王和教宗。他在呼救时出现了古罗马诗人维吉尔的灵魂，对他说：“你不能战胜这三只野兽，我指示你另一条路径。”维吉尔带着但丁走过了地狱，炼狱。最后由但丁暗恋的情人贝缇丽彩·波尔蒂纳陪他前去天堂。

在他描述的世界中，地狱是一个大漏斗，中心在耶路撒冷，从上到下逐渐缩小，越向下所控制的灵魂罪恶越深重，直到地心，是魔王撒但掌握漏斗顶端，他们从魔王的尾巴爬过地心，另一面是炼狱。炼狱如同一座高山，在耶路撒冷相对的地球另一面海中，灵魂在这里忏悔涤罪，山分七层代表七宗罪，每上升一层就会消除一种罪过，直到山顶就可以升入天堂。天堂分为九层，越往上的灵魂越高尚，直到越过九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的灵魂所在，经圣母允许，才能一窥圣三位一体的上帝。

但丁在旅途中遇到许多名人的灵魂并与之交谈，包括历史上好的坏的许多著名人物，他将自己钦佩和厌恶的人物分别纳入各个部位，甚至他痛恨的教宗及一些佛罗伦斯人全打入地狱。有些详细情况《圣经》中并没有记载，是他自己发明的，但也符合逻辑。其中也包括许多他对神学问题的见解，阐述了他对世界的看法。

地狱篇（Inferno）

地狱形似一个上宽下窄的漏斗，共9层。第一层是灵薄狱，那些因为生于基督之前而未能接受洗礼的古代异教徒，在这里等候上帝的审判。在其余8层，罪人的灵魂按生前所犯的罪孽（贪色、贪食、贪婪、愤怒、信奉邪教、强奸、欺诈、背叛），分别遭受不同的严酷刑罚。

地狱之门上的铭刻：“这里直通悲惨之城，由我这里直通无尽之苦，这里直通堕落众生……我永存不朽，我之前，万象未形，只有永恒的事物存在，来者啊！快将一切希望扬弃!”（Inferno III 1-9）

地狱过道：骑墙派的亡魂在此受苦受难，他们跟随着一面永远无法停止的无主旗帜四处飘荡，一边受可怕的牛虻和马蜂叮蜇。其中包含撒旦叛天使没有表达鲜明立场的天使。

这时将目光放远一点，看见大河河畔聚集著无数亡魂，这条河名为阿刻戎河（Acheron），亦名苦难之河、祸川。船伕卡戎（Charon）在此将安葬的亡魂送到对岸的冥府。

I.灵薄狱

未受洗者，“他们没有犯罪???他们生时基督教未立，无从向你所信仰者回归，有欲望而无希望，郁郁不乐但没有痛苦。”另外还特别提到那些“才能超卓，却要在地狱边境徘徊”的人，包括诗人荷马、贺拉斯、奥维德、卢克莱修、维吉尔；英雄，如与阿基里斯齐名的特洛伊王子赫克托耳、伊利哈德良中的埃涅阿斯和凯撒大帝；也有哲人，像柏拉图、苏格拉底、亚里斯多德等，其他才能超卓者还有希波克拉底、欧几里得、西塞罗、托勒密…。

接着但丁和维吉尔来到第一层和第二层的交界，并见到冥界的判官米诺斯（Minos），他生前是克里特国王（希腊神话中所提），执法严明，因此死后成为了冥界判官。他的面前，亡魂一个个听候裁夺，依罪孽轻重发配，被米诺斯的尾巴掷入深处。

II.纵欲

“地狱的飓风吹刮不已，用狂暴的威力鞭戮阴魂。”在此看到诸多英雄美人如：爱上埃涅阿斯的迦太基女王狄多、埃及艳后克丽奥佩脱拉、海伦与帕里斯、阿基里斯、崔斯坦与伊索德……最后看见保罗与法兰西斯卡，“他们一起，在风中似乎飞得轻灵而悠游”，并且听法兰西斯卡讲述这个凄美的悲剧。

“爱欲，不容被爱者不去施爱。

猛然借此人魅力将我掳住。

你看，他现在仍不肯把我放开。

爱欲，把我们引向同一条死路。”（Inferno V 103-106）

“有一天，我们一起看书消遣，

读到兰斯洛（又名兰斯洛特，是亚瑟王圆桌骑士中的一名）如何遭爱情桎梏，

那时，我们在一起毫无疑惧。

那个故事，好几次使我们抬头相望，

因而视线交错，使我们面色泛红忽变。

不过，把我们征服的只有一处。

那一刻，就决定了我们的命运。

当我们读到那微笑的嘴唇，如何为她的情人所吻。

他，我永恒的伴侣，向我靠拢。

全身震颤著，亲吻我的嘴唇。”（Inferno V 127-136）

III.暴食

守卫为凯洛贝罗斯（Cerberus），地狱三头犬。神话中职责为看守冥府之门不让活人进入。触犯此罪的人将受寒冷且滂沱不绝的凶雨、冰雹、与污水暴淋，于臭气肆虐的恶泥中痛苦翻滚。

IV.贪婪

守卫者为财神普鲁托斯（Plutus）（并非希腊神话中的冥神黑帝斯，常有人把他与古罗马时期的普鲁托混淆，普鲁在拉丁文及希腊文中，皆有富有的意思，因此到了古罗马时期，普鲁托也拥有掌管财富的神职。）传说宙斯为了让他施财时不分善恶而将他双眼弄瞎。贪婪分为挥霍与吝啬，两种人推著巨石互撞，重复直到永远。

V.愤怒

两人来到第五层，看见一道无名的涌泉，其源头为斯堤克斯河（Styx）（也名为冥河，并非日本那条），又作悔恨之河、誓川。在希腊神话里，众神常在此河立誓，违反誓约者将九年无法说话。愤怒分暴怒与愠怒；前者刑罚为相互肉搏，撕咬皮肉；后者浸在黑沼斯提克斯河下发不出声音。

前进间，两人来到狄斯之城（或译狄斯之墙，The walls of Dis）外，看见斯堤克斯河引渡的船伕弗勒古阿斯（Phlegyas）驾着小船而来。两人在登船后，越过斯提克斯泥沼来到狄斯城墙外，却遭到复仇女神和蛇发女妖梅杜莎的阻挠，幸有天使降临，并为他们以神之棒将城门开启。

VI.异端（也有一说是分裂者）

进入狄斯之城后，但丁和维吉尔来到了地狱的第六层，在这里异端者将站立在坟墓中，下肢承受着烈火灼烧的刑罚。其中有古希腊哲学家伊比鸠鲁，因不相信灵魂不灭之说，主张灵魂随肉体见灭，与基督教义相悖，受中世纪神学家圣奥古斯丁猛烈抨击，故在此被打入异端。

VII.施暴

守卫为米诺陶洛斯（Minotaur），克里特岛的牛头怪。第七层暴力之罪依施暴对象的不同分三圈，分别是对他人，杀人犯和掳掠者；对自身，自杀者和败家者；对上帝、自然及技艺，渎神者、鸡奸者和放高利贷者。以对上帝、自然和技艺者施暴的罪孽最为深重。

第一圈：杀人犯和掳掠者在一条名为弗列革吞河（熔岩之河、火川，Phlegethon）的沸腾血河中受刑，由人马克伦（Chiron）等看守。若有亡魂不守本分或欲逃避刑罚，便会被人马们用弓箭射穿双眼。

第二圈：自杀者和败家者因生前不爱惜自己的身体或是家产，死后将化作树在妖鸟之林中受妖鸟Harpies的啄食之苦。

第三圈：渎神者、鸡奸者和放高利贷者在燃烧的无垠沙漠，降下的大片火雨中受刑。

来到第七层的最末，眼前出现一悬崖，维吉尔用但丁身上的一绳索为饵，自深渊中唤出怪兽格里昂（Geryon），但丁对他形象的描绘预示著第八圈的诈欺之罪。“代表诈欺的肮脏形象……他的面庞是一张义人的面庞，表皮由善良的外貌包裹，其余却全是毒蛇的躯干和心肠。”（Inferno XVII 7-12）

VIII.欺诈

Malebolge，共有十囊。

淫媒、诱奸者：被妖怪用带刺的皮鞭鞭打。

谄谀者：泡在一堆粪便中。

神棍：身体倒埋在一个小坑洞，脚掌着火。

预言者：眼睛长在背后，看不见前方。

污吏：沸腾的沥青中折磨和黑魔鬼的虐待。

伪君子：穿着镀金的铅衣，为虚伪的重量所苦。双面人会得意的意思~

盗贼：跟毒蛇合体（人蛇形互换）。

献诈者：被焚体的火焰包裹，吐着火舌。

挑拨离间者：肢体残缺内脏外流。

作伪者：受病痛的永远折磨并散发腐烂恶臭。

IX.背叛者

分为四界。

该隐界：出卖亲属者。

安忒诺耳界：出卖祖国（所属团体）者。

多利梅界：出卖客人者。

犹大界：出卖恩人者。犹大、布鲁图、卡西乌斯分别为撒旦的三张嘴啃咬。

炼狱篇（Purgatorio）

神曲中炼狱的结构

炼狱共7级，加上净界山和地上乐园，共9层。那些生前犯有罪过，但程度较轻且已经悔悟的灵魂，按人类7大罪过（傲慢、嫉妒、愤怒、懒惰、贪婪、暴食、色欲），分别在这里修炼洗过，而后一层层升向光明和天堂。在净界山顶的地上乐园，维吉尔隐退，贝德利采出现。

此外，在炼狱赎罪的亡魂不同于地狱篇里的罪人，他们是有机会借由赎罪通过天堂，而且受罚的过程不是永恒的。在涤罪的过程中，若世间有人替亡魂祷告亦可以缩短他们受罚的时间。当亡魂进入炼狱山之门后，脸上会被刻上七个“Ｐ”字，每往上一层即可消除一个“Ｐ”，而通过层层考验，愈往炼狱山顶就会愈平缓以攀爬，因为亡魂已涤清下面之层的罪过。

至于炼狱山的七级（不包含净界山和地上乐园），每一层都有固定的书写格式，以下将列点说明：

1.皆先出现品德正面（与该层罪过相反）之例子，以幻象、壁画、或亡魂罪者歌颂等模式出现，接着旅人但丁与维吉尔才会碰见该层罪者阐述自己之过错。

2.在进入下一层前，皆有守门的天使给予祝福歌颂词，并消除亡魂脸上的一个“Ｐ”字。

3.皆先进入平台，尔后由该层罪者为其指路。

4.时间点皆为三的倍数、夜晚无法前进。

炼狱篇 剧情大纲[1]

净界山下海岸(第1-2章)

离开惊涛骇浪的地狱后，但丁和维吉尔来到较为平静的炼狱。人们在此涤净罪过，以求上天堂。他们先是望见南方天空有四颗耀眼的星星，回头则看到一位仪表庄严，令人肃然起敬的长者──卡托。卡托负责监管炼狱的入口，对于但丁能离开地狱感到怀疑和不解，经由维吉尔解释后，卡托便叮咛必须用象征谦卑的灯心草系住但丁的腰，并且洗清他的脸，才能去见使臣。两人来到海边低地遵照指示去做，并继续他们的旅程。

在海边，两人见到驾着舟船的天使从远处驶来，船上载着一百多个灵魂。天使将他们送上岸后便离开了。灵魂们对于但丁还是一个活人感到惊愕，其中一个灵魂前来拥抱但丁，他是但丁刚逝去的老朋友卡塞拉。欢乐的攀谈后，卡塞拉唱起美妙的歌曲，使得灵魂们都停下脚步欣赏。此时，卡托突然出现，大声斥责这些灵魂的怠惰，并驱赶他们往山上逃窜，但丁也同样匆忙离去。

环山平地圈(第3-6章)

但丁和灵魂们开始往赎罪的山坡行走，途中遇到了曼弗雷迪 (西西里国王)、柏拉奇夸、亚科波．德尔．卡塞罗、蓬孔特．达．蒙特菲尔特罗以及皮娅等灵魂。它们皆叙述自己惨死的故事，期望仍有肉身之躯的但丁能为他们祈祷，让他们早日上天堂。

听完灵魂们的故事后，但丁开始思辨祈祷的效用，维吉尔解释道，祈祷能使这些灵魂在此处满足，却无法用来弥补任何罪孽，而且这样的祈祷也无法传递到上帝所在之处。维吉尔提到贝阿特丽切将在高山顶峰和他们相见，因此但丁打起精神，加快脚步向前。

诸王的花谷(第7-8章)

途中，他们又遇到了一名鬼魂，索尔戴洛。他和维吉尔是同乡，因此两人一见如故，相拥在一起。两人一阵谈话后，维吉尔便请教他通往炼狱大门的捷径。索尔戴洛说夜晚时无法前行的，因为夜的黑暗限制人的意愿、束缚人的登山能力。不过维吉尔仍执意要他带路。一行人接着来到君王之谷，此处的花草鲜明亮丽，浓郁的香气使人沉醉，从斜坡上可看到谷底一些灵魂的脸庞和姿态。接着但丁看见了一些历史上有名的君主，如：鲁道夫、奥塔凯罗、英国的亨利王等皆栖息在此。

接着，两名天使从天而降，站在山谷的两侧高峰夹着谷底的灵魂们。索尔戴洛说他们是来守护这座山谷，以防蛇的入侵。随后，他们走下山谷，碰见了法官尼诺．维斯贡蒂，然后但丁仰望天空，早晨所见的四颗星宿已被现在眼前的三个星辰取代。最后，他们碰见了敌人──蛇，眼睁睁地看着两名守护天使将蛇驱离。

净界之门(第9章)

来到炼狱的大门前，有一位守门人在三级台阶上询问他们的来意。听闻是圣女引导他们来后，守门人便要两人登上阶梯。第一阶是纯白大理石，第二阶是深黑的乱石砌成，第三阶则是色彩火红的斑石。而守门人脚下踏的门槛似乎是金刚石做成的。接着守门人在但丁额前刻了七个“Ｐ”字，告诫他进去之后务必洗清这些伤痕，消除这七种罪过，并交付他一金一银两把钥匙，让他选择正确的道路，然后叮嘱千万不能回头望，否则就得回到门外。接着，厚重的金属大门开启了，轰隆巨响伴随着美妙歌声，但丁踏进炼狱……

第一层：涤除傲慢

章节：炼狱篇第10章进、第12章离开

正面谦逊例子：山壁上刻的伟大谦逊事迹（谦逊的圣母玛利亚、愿意在耶和华面前起舞的大卫王、愿意听从民间女子吩咐的罗马皇帝图拉真）

骄纵亡魂：骄傲罪者（奥姆贝尔托、奥德里西、普罗文赞?萨尔凡尼）、地面陵墓刻划（历史人物及神话人物：坠落天使撒旦、宙斯死敌布里阿柔斯、曾攻打奥林帕斯众神的巨人族、建造通天塔的宁录人、自傲子女比阿波罗、雅提蜜丝之母勒托多的妮欧贝、古以色列首位国王扫罗、与雅典娜比较织绣能力，最后被变成蜘蛛的阿拉克涅、所罗门王之子罗波安、出卖丈夫的厄里费勒、辱骂上帝的亚述王辛那赫里布、其子遭居鲁士国王杀害的托米利斯王后、亚述将军何乐弗尼、特洛伊城、夏娃之子孙）

惩罚亡魂方式：背负重石走路，以至于罪者皆直不起腰。

天使祝颂词：谦卑天使─虚心的人有福了

时间：上午九时（月亮下沉）

景象：陡峭山壁、山壁上刻着各种雕画

特点：但丁承认自己也有骄傲的罪嫌，因此陪亡魂俯身走了一段路。（这是在其他层皆无发生的情况）

第二层：涤除嫉妒

章节：炼狱篇第13章进、第15离开

正面宽容仁爱例子：飞翔而来的话声（奥瑞斯忒斯─不让朋友为自己牺牲，一再强调自己是要该被处死的凶手）

嫉妒亡魂：嫉妒罪者（智慧、圭多、里涅里）

惩罚亡魂方式：眼睑被铁线缝住、听见由天上传来的话与声响如同鞭子（爱恕之表现）、缰绳(嫉妒之警惕）

天使祝颂词：怜恤人的人有福了！

时间：～下午三时

景象：悬崖峭壁、石头青黑（嫉妒的颜色）

特点：旅人但丁进而和向导维吉尔探讨仁爱的真意。

第三层：涤除愤怒

章节：炼狱篇第15章进、第17章离开

正面和睦例子：旅人但丁看见的幻象（圣母玛利亚─耶稣在回家路程中不见，而玛利亚在殿堂中找到她亦心平气和、佩西斯特拉托斯─见女儿被青年拥吻态度不愠不怒、圣司提反─被控糟践圣所和律法因此被乱石打死，却仍然为迫害者祷告）

愤怒亡魂：愤怒罪者（伦巴底人马尔科）、幻象（普洛克涅─杀子餐夫、哈曼与末底改─末底改不肯跪拜波斯王的宰臣哈曼，哈曼欲处死他，自己最终却因暴怒而死、自杀的母亲阿玛塔─因为不想把女儿嫁给埃涅阿斯而自杀）

惩罚亡魂方式：被困在浓雾而完全看不清去路

天使祝福语：和平天使─使人和睦的人有福了！

时间：下午六时

景象：浓雾

特点：旅人但丁由爱的意义进一步思考，并和向导维吉尔探讨起先天本质与自由意志，得出自由意志其实由人自己决定如何看待善爱与恶爱，而无法怪罪于上帝的结论。

第四层：涤除懒惰

章节：炼狱篇第18章进、第19章离开

正面勤奋例子：懒惰罪者嘴里歌颂（圣母玛利亚─玛利亚一得知将获恩典及立刻前去找亲戚伊利莎白、凯撒─以闪电之速攻下一座座古城）

懒惰亡魂：懒惰罪者（韦罗纳圣泽修道院院长）、亡魂口中描述（以色列人渡红海后拒绝与摩西再渡约旦河前往迦南地、埃涅阿斯之部下害怕海程之苦）

惩罚亡魂方式：亡魂必须不断地跑走、并用嘴说着懒惰之例子，以除生前懒惰之罪。

天使祝福语：热诚天使─哀恸的人有福了！

时间：夜半～隔日破晓

景象：无提及

特点：旅人但丁在梦里遇见海妖西冷娜，在但丁眼神注视之下逐渐变得美艳动人，尔后维吉尔经由一位神圣女子的指示撕开海妖的衣服露出其腹部，但丁马上闻到恶臭。

第五层：洗涤贪婪

但丁在炼狱第五层看到有人受到惩罚而痛哭失声，“既然我们生前不能把目光朝天仰望，只是把尘世之物盯住不放……因此，正义才在这里把我们紧紧捆绑起来，双脚缚在一处，双手也束在一起，只要我们动弹不得，匍匐在地……”因为生前过于贪婪，把目光放在世俗之物上，并没有仰望天堂，死后只能被捆绑并趴在地上忏悔，“我的灵魂已贴在地面。”那些人这么哭喊著。

出现人物：

1.哈德良五世

可以随处走动的但丁遇到，了解为何在这里的缘由：生前曾是伯多禄继承人的哈德良五世，当达到崇高的地位时，仍不满足于现况，灵魂渐渐受贪婪侵蚀，而哈德良五世的侄女阿拉吉娅，是阿德里亚诺五世认为最善良的人，在人间仍有人与贪婪相对。

2.乌哥．恰帕塔

本是巴黎屠夫的儿子，当君王相继去世，他的野心与抱负变成他的贪婪，可望一切的权力，后代子孙不择手段运用诡计与武力强取豪夺，连亲生骨肉都可以交易，战争赢得的不是土地，而是罪恶和羞耻；又比如当时有个人叫比格利翁，因为贪得无厌，背叛、偷窃、弑亲等行为都做得出来。

第六层：惩罚暴食

由五个使女带领但丁和维吉尔前往第六层，途中有一颗树立在路中央，馨香的果实、枝蔓越往上越少，旁边有一股清泉倾泻而下，在树叶上洒落；“因为曾对过度贪食姑息纵容，就要在这里忍饥受饿，使自己重新变成圣洁纯净。果实和清泉散发出的馨香燃起我们对饮食的炽烈欲望，而清泉则喷溅到果树的绿叶上。”生前因为贪食，所以如今必须忍受饥饿，尽管面前有着果实和清泉，仍无法触碰，鬼魂因为捱饿而瘦成皮包骨，上面有白色的癣覆盖，双眼黝黑而凹陷，脸色苍白，面目全非；“我们不能仅做一次绕地奔跑，要不断忍受我们的苦刑煎熬。”为了压抑饥饿与面前的诱惑，只能不停奔跑。

出现人物：

1.波拿君塔

“此人曾把神圣的教会搂抱在他的怀中……如今则用忍饥挨饿把他吞食的伯尔赛纳湖的鳗鱼和葡萄美酒洗净。”

2.乌尔巴迪诺．达拉．皮拉、博尼法丘

“他们因饥饿难熬而用牙齿在空中乱咬，而博尼法丘生前曾用塔型木杖放牧许多居民。”

3.马尔凯塞爵爷

“他曾在福尔里纵情狂饮，尽管他那时并不口干难忍，他就是这样嗜酒如命，从不感到过足酒瘾。”

第七层：涤除色欲

“这里，陡壁悬崖火焰狂喷，而这层框架向上吹起阵风，这就把火焰吹回，使他远离这一层。”

第七层的景象是喷火的悬崖，因为不遵从人类法则，反而如同兽类，使自身蒙羞，罪孽包括男女两性，受罚的灵魂被火焚烧，烈火就像是治愈的方法。当太阳照射在但丁身上，导致他的身影特别火红，许多灵魂注意到但丁并对他十分好奇；但丁也发现，当鬼魂碰面时，会相互亲吻、相互问候，一边流泪，一边反复唱着符合他们处境的歌，例如：一边的鬼魂喊著：“所多玛和蛾摩拉。”另一群则喊道：“帕西菲钻进那母牛的身体里去，为的是让那头公牛来满足他的肉欲。”接着有部分灵魂前往沙漠，避开严寒，另一部分则是前往非山，躲避阳光。

伊甸园（地上乐园）

在伊甸园，但丁首先遇到了玛泰尔妲，她告诉但丁目前身处伊甸园，并向他解释了伊甸园何以有风，以及圣土如何向凡间播种，忘川和忆涧又有什么功能，还推测古人在诗歌中颂赞的黄金时代可能就是以伊甸园为蓝本。随后，但丁遇到了一列凯旋队伍，然后贝缇丽彩出现，斥责但丁所犯的过错直到他昏厥为止。在他苏醒后，玛泰尔妲把他拉进了忘川并让他喝了川中之水，随后但丁谛视贝缇丽彩的双眸，而后但丁在凝望贝缇丽彩的容颜后短暂失明，后来恢复视力后就跟着凯旋队伍一同往东方前进，并看到知善恶树及凯旋车的经历。后来贝缇丽彩预言未来并吩咐但丁将信息向尘世传递，并在但丁询问预言内容时趁机告诉他在凡间追寻的学派有哪些不足。接着但丁饮忆涧之水，变得美善而纯洁，随时可以飙举向群星。

伊甸园的风及水

风：林木受空气激荡，把生发力量（即各种种子，有形或无形的）灌注在空气中，并由旋动的空气播向四方。因此仿佛不需种子而长出各种植物无须感到奇怪。

水： 1.忘川：又名勒忒河，原意遗忘，饮后忘记前生的罪

2.忆涧：又名欧诺埃河，恢复他人对所做每一件善事的记忆

先要饮用忘川之水方可领略忆间之甘甜。

但丁的梦

但丁的第一个梦 但丁先是梦见美丽事物，随即便梦到自己被抓到火球层，全身烈火燃烧，因此从梦中惊醒。醒来的景色却相当陌生，于是维吉尔向但丁解释道，在他睡梦中时，一位圣女露齐亚将他带到此处，而炼狱真正的入口就在不远的前方。

但丁的第二个梦 梦见西冷娜，是海上以音乐迷惑航海者之女神，象征肉体快乐，暗示以后三种罪恶（贪婪、暴食、色欲）。

但丁的第三个梦 梦见利亚。《旧约·创世纪》中拉班有两个女儿，大女儿利亚，二女儿拉结。利亚双眼无神，拉结貌美俊秀，雅各爱拉结，但是两个都嫁给雅各。这里利亚代表“力行生活”，拉结代表“默想生活”。

炼狱中的象征

古老的母狼：象征为贪婪，并希望有人将他驱逐

“古老的母狼啊！你真该诅咒，你掳去多少人，甚至其他野兽因为你的饥饿深不见底，无休无止。啊！苍天啊！似乎人们相信，天体的旋转会带来尘世的变迁，何时才会有人来到，把这头恶狼驱赶？”

地震：象征灵魂受到净洗

一般并不会发生地震，但是当受罚的灵魂可以起立，或是准备上升天堂时，便会出现地震的情形，同时产生像呼声般的颂歌，代表灵魂已经醒悟，意志已受到净洗，并赎清罪孽。 “每逢某个灵魂自觉罪孽赎清，这里便山摇地动，这也便使那灵魂生天或动身向上攀登，这样的呼声也便随之产生。”

果实的馨香、清泉：比喻为上帝

“我说的苦刑，其实理应当说是欢笑，因为那种愿望把我们引导到这些果树前面，他过去曾引导基督欣然发出‘我的上帝’的呐喊，当时，他曾用自己的鲜血使我们摆脱罪。”果实和清泉就像上帝一样，忍受痛苦，同时吸引人们到他的跟前，让人们没有再次犯罪的能力。

节制天使：正义不会因为贪食而消灭，天恩会一直眷顾人们。

“蒙受深厚的天恩照耀的人有福了！这就使对美食之爱不致，在他们胸中引发过度的欲念，对凡属正义之事则永远饥饿难填。”

贞洁天使：被烈火焚烧后，灵魂渐渐受到净化。

“心灵纯洁的人有福了！圣洁的灵魂们，倘若事先不让烈火咬上一口，你们就不能向前行进：进入火中去吧，你们对烈火另一边的歌声不会充耳不闻。”

火墙：意思是基督徒死后还须经过“火的洗礼”，即在苦难中的磨炼。

根据施洗约翰的宣言：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。”(马太福音3：11)与“他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”(马太福音3：12)

凯旋队伍

(1)七枝大烛台：象征基督降临世界

(2)唱“和散那”：赞美上帝

(3)七条带子：象征七种真福

(4)二十四位长老：象征《圣经．旧约》二十四篇，头戴百合花冠冕象征纯洁。

(5)四头生物：象征四部福音：马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音，有六只翅膀象征福音书四处弘扬，满是眼睛象征福音书能知过去未来。

(6)双轮凯旋车：象征教会，由鹰狮拉牵，因在教会传统中，教会是基督的新娘，所以鹰狮象征基督。鹰的部分象征基督的神性，狮的部分象征基督的人性。而鹰狮身上有金黄雪白及朱红色，金色象征基督的神性不朽，白色象征基督的人性纯洁，红色象征基督为拯救人类而受难流血。

在车右轮旁，有三位女子，他们象征三超德。一位浑身赤红，为爱德，一位浑身艳绿，为望德，一位如初雪，为信德。 在车左轮旁，有四位川紫衣之姑娘，象征四枢德，中有一位有三目，负责引领其余三人，为智德，三目象征其能知过去现在及未来，其余三人为勇德、义德、节德。 而右边地位大于左边，因此三超德地位大于四枢德。

(7)有七位老者：第一位为路加，象征《使徒行传》，第二位为保罗，象征使徒书信，后样貌谦卑四人分别为雅各、彼得、约翰、犹大的使徒书信，最后一位老者象征启示录。

(8)贝缇丽彩的谴责： 但丁在贝缇丽彩死后曾爱上一位“高贵而年轻的绝色女士”，若贝缇丽彩象征天启的智慧，但丁便背离了真理，转而追寻无启示神学之知识，此仅是知识而非智慧，且贝缇丽彩曾喊他归回正途，但丁却依然堕落，因而受到谴责。

(9)大车的遭遇： 首先，将车挂到知善恶树上后，树木回春，象征基督救赎世人，恢复天父的律法。 而后来有宙斯的神鸟（鹰）袭击凯旋车，代表罗马帝国时期对基督宗教的镇压及迫害，然后狐狸的攻击被赶走，象征异端侵袭教会结果遭神圣的教理斥逐。后鹰铺上羽毛为君士坦丁的赠礼，又有龙扯走大车的车底，象征破坏宗教之力量动摇基督教会之根基。而车义便行为有着七头，象征七大罪之侵袭教会。最后为娼妓坐在车上，娼妓代表当时的教庭。旁有一善妒的巨人，巨人象征法国王朝，而娼妓遭巨人控制象征教庭遭操控。这种种都是基督教的经历，贝缇丽彩让但丁观看是希望他能将警示告诉世人，同时也有但丁自己对于教廷该何去何从的看法。

学者研究

1.炼狱篇出现的五位诗人：[2]

炼狱山门外的索尔戴罗、第六层波拿君塔、第七层圭多．圭尼采里与阿尔诺，而第五层斯塔堤乌斯，虽然在时间上属于罗马诗人，却已接受基督教的影响，是一个不敢公开承认信仰的基督徒。

如果用中世纪诗学中特有的隐喻说，来观察炼狱中诗人的形象，可以发现，但丁对炼狱诗人的思考更着眼逾期创作的价值批判：但丁并不见得一定要在炼狱第六层时嘲笑波拿君塔贪食，他倒是时在批评波拿君塔热衷于普罗旺斯是重感性爱情、重韶律的诗风；第七层的的圭多．圭尼采里所犯阴阳同体罪更有可能暗示着两种不同的诗风，圭多．圭尼采里所的创作先是模仿哲理派诗人托内晚期的风格，后自创为一体，并取得成就，但丁推崇其后来的诗风，而且显然认为两者决不可同日而语，所以圭多的自责实际试但丁对他的严厉批评，还有同圭多在一起的12世纪普罗旺斯行吟诗人阿尔诺，忏悔自己“过去的罪恶生活”，也暗示着他对自己那些艳情诗的自我批判。

2.“在〈炼狱〉(Purgatory XXXII, 101-102)中把耶稣视为是罗马公民。”但丁将意大利比为“炼狱”（Purgatorio），而将“罗马”比为“天堂”（Paradiso）。换句话说，城市、王国与帝国正好类比于“地狱”、“炼狱”与“天堂”， “腐败社会”、“过渡社会”与“理想社会”。以政教关系而言，这三个层级象征了教会与国家分离的程度；以俗世政治组织而论，它代表了偏狭的党派清轧到普世一同。这种差序不但显示出但丁对古典政治的向往，同 时也明白意涵了他对政治规模层级的好恶。[3]

天堂篇（Paradiso）

但丁与贝缇丽彩（第XXXI首诗）

贝德利采责备但丁迷误在罪恶的森林，希望他忏悔，并让他观看表示教堂种种腐败的幻景，饮用忘川水，以遗忘过去的过失，获取新生。随后，贝阿特丽切引导但丁游历天堂九重天。这里是幸福的灵魂的归宿；他们是行善者、虔诚的教士、立功德者、哲学家和神学家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和众天使。在九重天之上的天府，但丁得见上帝之面，但上帝的形象如电光之一闪，迅即消失，于是幻象和《神曲》也戛然而止。

天堂的结构概念：

但丁把太空分为月球天、水星天、金星天、日星天、火星天、木星天、土星天，外加恒星天和原动天，共计为九重天，这样的论述反映了当时人们的宇宙观。地球好比果核，被诸天如同果皮层层包裹。九重天之外另有一层天府（最高天），合为“十”的完全之数，九重天为灵魂暂栖之处，第十层的最高天为是超越时空的光与爱之天，才是成圣者灵魂永居所和上帝的居处。

九重天说：

月球天

这一层住着未能坚守誓约者的灵魂，他们因为许下誓言没有去实行，无法再往更高的天上升。但丁询问毕卡达尔在天堂较低位置的光灵会不会想往更高处飞升，而他回答说天堂的光灵都安于其所，不会有非分之想，因为欲念会与神的意旨相违背，无法处于至乐。

水星天

这一层住着行善者的灵魂，他们个个散发着灿烂的光辉。但丁在这里遇见了拜占庭皇帝查士丁尼，查士丁尼向但丁讲解了自己如何信仰正宗的基督教、编辑查士丁尼法典，并赞美了上帝。

金星天

这一层住着多情者的灵魂，他们的内心充满了爱。但丁在这里遇见了马尔泰罗(Carlo Martello)，他向马尔泰罗寻问了对于人性的善恶的疑惑－先人和子孙的德行为何不相符？而马尔泰罗的立论为：上帝注定使世人有不同的秉性，并注定不同秉性有不同的运气，他进一步以亚里斯多德的论述阐释：社会的和谐发展需要其成员有不同的个性、能力，各尽所能、分工合作。

马尔泰罗离去后，但丁和一个名叫库尼萨的女幽灵对话，她曾经有许多风流韵事，然而她将两性之爱转化为对上帝之爱，因而得以在金星天成为一个发光的灵魂。

马尔泰罗人物背景：

加尔第二之子，但丁对其父不时加以藐视，并预言其不幸，然但丁欣赏马尔泰罗，因而藉其身世反思了耶稣对门徒的训诲：“好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。”（马太福音 7：18）

太陽天

这一层住着哲学及神学研究者的灵魂，借由和这些灵魂对话解答了几个神学上的难题。在这里但丁遇见了神学家汤玛斯·阿奎那、圣方济会的波那温图拉，并聆听十二圣徒的歌声。汤玛斯·阿奎那和波那温图拉向但丁赞颂了以色列的所罗门王、圣法兰西斯、多米尼克等基督教圣徒的事迹，而后，波那温图拉痛心谴责当时圣方济会出现的堕落腐败、背离教义，但他并未对未来丧失信念。

火星天

但丁看见贝缇丽彩露出幸福的笑容，发光的灵魂聚集，构成光十字，歌颂耶稣被钉于十字架死而复活。但丁高祖卡查圭达在此向但丁现身，表达对旧时翡冷翠的高度礼赞，并向他讲述开始诉说城中家族的兴衰，慨叹翡冷翠不再淳朴安恬。同时，勉励但丁即使受迫害放逐，也不要丧失勇气或怀有怨恨。最后，卡查圭达叮嘱但丁把所见所闻在《神曲》中记述。

光十字

“至此，记忆压倒了我的文笔；

因为那十字烁，闪现出基督，

叫我找不到事物堪与比拟”（Paradiso XIV 103-05）

但丁看见为信仰牺牲的基督在光十字上，散发出傲人的光辉，同时被围绕着的天籁歌颂，赞美基督战胜死亡而复活。

卡查圭达现身的意义

I.表明身份

“‘我的枝苗哇，等待你的心情

已经是欣慰。我，是你的根’”（Paradiso XV 88-89）

卡查圭达名言身份，为但丁的高祖，也是在炼狱第一平台赎罪（背着巨石绕山“竞奔”）的但丁曾祖父“阿利格耶罗”之父（Alighiero，或Allagherius），后来“阿利格耶里”（Alighieri）成为但丁家族的名字。此处隐约展现但丁对自我以及家族的光荣与傲气。

II.赞颂旧时的翡冷翠与自叙生平

“端朴的翡冷翠，

殉教之后，我直趋这里的安适”（Paradiso XV 97-148）

在数十行中，卡查圭达详细描述了古代翡冷翠，当时人民有贤德而忠诚、各司其职、安居乐道。同时卡查圭达自叙生平，表明如何追随库拉德皇帝十字军东征，在战役中身亡，以身殉教而达仙境。

III.慨叹翡冷翠的衰亡

“我有幸看见

翡冷翠人言行正直，得享殊荣，

使百合花徽在茅上永不倒掀，

不受党派分裂的影响而变红”（Paradiso XVI 151-54）

卡查圭达慨叹当代翡冷翠家族斗争、侵吞公款，党派分裂严重，整体秩序崩坏。一二五一年，皮斯托亚（Pistoia）之役后，圭尔佛党将吉柏林党逐出翡冷翠，把市徽红底百合改为白底红百合。卡查圭达在世时，翡冷翠仍一片祥和，市徽的百合尚未由白变红。Bosco e Reggio（Paradiso, 274）指出，百合由白变红，也象征血染翡冷翠。

但丁对血统的看法

“多可怜哪，血统上的尊荣。

在下界我们的感情萎靡。

由于这缘故，世人借你自重，

我也绝不会感到讶异惊奇；

因为，在欲望不歪的地方──

我是指天堂──我仍因你而自喜”（Paradiso XVI 1-6）

但丁不相信血统能提高个人地位，此论点曾在别的作品（如 Convivio）论述。诗人但丁觉得，在凡间借助血统自重还能理解；但到了天堂无欲之处，得知高祖卡查圭达的显赫历史，自己也以血统为荣，回顾时不禁有羞愧之感。

但丁的命运预告

“你的未来从天视映尽我的双目。

由于残酷阴险的后母嫁祸，

希坡吕托斯要离开雅典。像他

一样，你也要离开翡冷翠的城郭。”（Paradiso XVII 45-48）

卡查圭达预示但丁将会被放逐。而后，卡查圭达告知但丁恩公的身份，同时嘱咐他不要对临人有怨恨，因为但丁的生命会绵延流长，远胜于背德者行为受到的恶惩。同时，叮嘱但丁应肩负诗人的使命，完成《神曲》。

木星天

但丁见到无数的光灵构型变化，排成由三十五个母音和辅音字母组合而成的图形，组成《所罗门智训》的卷首语，而后光灵又排列成神鹰的图徽，鹰徽开口说话，发言表示自己只追寻正义，才得以升到木星天的荣光。但丁告诉鹰徽，心中有疑问一直望人解答却不得要领，鹰徽不待但丁明言，已经知道但丁心中的疑惑，他困惑只因没有信仰基督而被定罪，上帝的公理又何在？徽鹰没有正面回答，只是严厉斥责其非，张示上帝自有正义。而后，鹰徽声讨下界的败坏君王，并于最后的对谈中强调，审判之际，所有的人都被分为得救者和被罚者，由上帝进行公正的定夺。

《所罗门智训》的卷首语

“”DILIGITE IUSTITIAM QUI IUDICATIS TERRAM””（Paradiso XVIII 91-93）

出自《所罗门智训》（天主教思高圣经学会本《圣经》《智慧篇》）的第一章第一节，译为“世上的统治者们，热爱正义吧。”（赵沛林等译，《圣经次经》．所罗门智训）木星天掌管公义，因此里面出现的皆是正直的光灵。

神鹰图徽的代表意义

指罗马的徽号，象征神圣罗马帝国

众光灵的构型变化，组成M字型、百合、神鹰的过程示意图

但丁心中的疑惑

“‘只因死前未领洗，欠信仰之慧

而遭定罪，公理又何公之有？

他只是没信教，究竟有什么大罪？’”（Paradiso XIX 76-78）

但丁困惑以信仰基督作为审判是否为真正的公道。神鹰的回应严厉斥责其非，张示上帝自有正义，祂的圣裁断定非俗人所能诠释。

但丁厉责罗马教廷的腐败

“给人带坏了，都在歧路上前趋。

以前，战争的武器一向是剑刃；

今天，战争的武器是到处把面包

扣发──扣发慈父普施的洪恩。

那个家伙呀，起稿只为了易稿。”（Paradiso XIX 126-130）

但丁谴责教会牧者带坏众人，教宗以圣事（sacrament，又称“圣礼”）为武器，以褫夺教权的禁令（interdict）剥夺异己享受圣事的权利。而以“那个家伙”指称教宗若望二十二世，厉责教宗之腐败劣行，时常滥发开除教籍的公告；又为了敛财，再度撤销这些公告。

鹰徽声讨下界的败坏君王

“你们的君王行径卑鄙，罪孽

都录在那册书里。”（Paradiso XIX 112-13）

神鹰列举众多事例，认为许多君王不解何谓英勇，欲望高张而荒淫无度，导致国度颓圮。因其行径卑劣，终将不得美善。

得救之说

不论耶稣之前或之后，不信奉基督者皆未曾升入这个国度，但是只把基督挂在嘴边而不奉行教诲者，也断然不能进天国。最终审判之际，所有的人都被分为得救者和被罚者，由上帝进行公正的定夺。而上帝的恩泽深邃，连徽内的福灵也无从得窥。

土星天

此处光芒遍洒。贝缇丽彩不再微笑，因为但丁的双目再也无法承受她微笑时的光辉。但丁看到土星天内有一把金梯上凌高天，其上有数不尽的光灵延梯下降。其中一个是伯多禄．达米安，但丁向他询问天乐为何在此沈寂，不若下面几重天揍响得虔诚至极。而在此处但丁受神光直射，视觉变得无比明亮。而后，达米安开始谴责今日的教士（新牧者），语毕便有更多的小光辉下降旋动，向达米安聚拢，止步且发出震耳欲聋的高呼。但丁目瞪口呆，惊恐间转向贝缇丽彩寻求安慰，贝缇丽彩预言但丁会看见败坏的牧者受惩。然后，圣本笃的光灵前趋，向但丁自我介绍。但丁求本笃揭开面纱。本笃表示到了天堂，一切愿望便会得偿。接着，本笃指出，他留在凡间的戒律再无人遵守，隐修院成了匪窟，语落便与同伴炫风般向高处上冲。

天乐的沈寂

“你的听力平凡，跟视力一样

所以这里没有人歌唱”（Paradiso XXI 61-62）

达米安为但丁解惑，解释因为福灵知道但丁承受不了这样的天声，所以停止了歌唱。一如贝缇丽彩不再微笑，怕微笑时的光辉摧毁但丁的视力。

神光直射

但丁的德能与视力混合，抬高到超越自身，视觉遂变得无比明亮。

达米安谴责当代教宗（新牧者）

“今日的牧者，却处处要找凭依；

两边要扶持，前边要有人带路

（他们太胖了），后边要有人抬起

他们用大披风把坐骑盖住，

一皮乃盖着走动的牲畜一对

耐性啊，你竟要忍受这样的痛苦！”（Paradiso XXI 130-35）

达米安谴责今日的教宗，重形式而不重内涵。教宗行走时两边有搀扶者（意大利文称”braccieri”），其身着的华丽长袍拖地、后面需要有抬袍者（意大利文称”caudatario”），而披风之大覆盖了“两头牲畜”（教宗与坐骑）。但丁借伯多禄．达米安之口称教宗为“牲畜”，鄙夷之情可见一斑。而此处的“耐性”，意指上帝的耐性，竟必须忍受教宗败坏堕落的现状。

贝缇丽彩的安慰

“她说：‘不知道你身在天堂吗？如今，

在完全圣洁的天堂，一切按义诚行事。”（Paradiso XXII 7-9）

但丁受光灵巨雷般的高声呼喊惊吓，而贝缇丽彩以抚慰的语调说明，天堂的一切皆来自善的热忱，同时预言但丁会看见败坏的牧者受惩，无须担忧。

圣本笃谴责神职人员

“我的戒律

徒然留了下来，叫纸张蒙哀。

修道院的墙壁已经不像过去，

此刻变成了匪窟。神圣的僧衣

是布囊，腐烂的粗粉在里面堆聚。

靠高息的高利贷诈取暴利，

也不像盗用圣果那样令天主

怫然。那圣果，叫僧侣意乱情迷”（Paradiso XXII 74-81）

圣本笃谴责今日的神职人员，不愿放弃尘世欲念，去瞻想、沈思、默祷，以求天堂的永福。慨叹遗留在凡间的本笃会戒律再没有人遵守，庄严的圣衣内全是腐败不堪的心灵，而隐修院成了匪窟，神职人员只贪图教会收入（圣果），堕落不已。

恒星天

但丁见到了得胜的教会，并遵守贝缇丽彩的吩咐，初次望向她的容颜，发觉她美得不可名状。接着，但丁再遵贝缇丽彩的吩咐，望向得胜的教会，一群群的光灵向灼灼的光辉照亮；光灵之中，以圣母玛利亚的光华最盛；之后，玛利亚随基督升上了高天。贝缇丽彩又请光灵让但丁分享天堂的真理。圣彼得闻言，从光灵群中射出，回答贝缇丽彩，然后拷问但丁有关“信德”的问题。圣彼得十分满意但丁的回答。其后，圣雅各的光灵飘到，拷问但丁有关“望德”的三个问题：希望是什么；怎样降临他身上；怎样在心中萌发。贝缇丽彩与但丁联合回答完毕。之后，圣约翰的光灵趋前，但丁看不到约翰的肉体，且贝缇丽彩已离他远去。圣约翰拷问但丁有关爱德的问题；问他的灵魂以什么为鹄的，谁引导他向鹄的奋进（谁引导你去爱上帝）？但丁回答完毕，贝缇丽彩随众光灵重新出现唱圣歌，但丁的视力也恢复过来，且更胜于往昔。接着，但丁遇到亚当，两人进行问答。最后，整个天堂开始高唱《圣三光荣颂》。伯多禄斥责败坏的教宗，并预言，天意会叫援救早日到达，并嘱托但丁把这一信息向世人揭示。

贝缇丽彩的意义

但丁对于死去的恋人贝提丽采念念不忘，借由撰写神曲将她描述成容貌美丽，浑身散发光芒的天使。在但丁眼中，她的美令人无法直视，散发的璀璨光芒使但丁心灵解放。

初次见到贝缇丽彩的容颜

“张开眼睛吧，看看我的真颜。

你目睹了这些景象，现在

已经够康强，能凝望我的笑脸。”（Paradiso XXIII 46-48）

这三行是贝缇丽彩的话。贝缇丽彩到了水星天之后，一直没有微笑过，因为她知道，但丁承受不了她微笑时所发的光华（真颜）。此刻但丁目睹了“基督的胜利之军”，视力已不再平凡，已能承受贝缇丽彩的光华。

但丁对于天堂描绘的自白

“由于这缘故，要描绘天堂的实况，

这首圣诗也只好跳过障碍，

与行人看见道路被阻时相仿。

不过，有谁想得到这沉重的题材，

体察负荷题材的平凡双肩，

双肩在担下颤抖，就不会遭责怪。”（Paradiso XXIII 61-66）

指难以形容的经验（障碍），这首诗只好略而不提（跳过）。又比喻：天堂的题材是重担，但丁的才华是双肩。担子太重，双肩不能胜任，知情的人就会体谅。此比喻受贺拉斯《诗艺》影响。世人常认为《天堂篇》多所难读，过于想像且不够具体，但丁此处即坦承天堂的描绘，着实超过作者的能力限度。

信德

信德是望德的基础，也是未由感官所查的事物的证明。参见《希伯来书》第十一章第一节“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”。

但丁对于信德的思想

“我的答复是：我相信一个上帝，

唯一的、永恒的上帝。他能够嶷然

凭大爱、凭圣愿使诸天运行不息。”（Paradiso XXIV 130-132）

但丁的信德，以各种比喻来强调自己信仰之坚，是出于自愿、不须实证的热切信仰。最后再直呼自己相信唯一上帝，并彰显自己的信德，始于三位一体这教理，最后获得圣彼得认可，得以发扬，成为炽热的火焰。

但丁想回翡冷翠，并得到大诗人的荣耀

“我会以诗人身份凯旋，声音

和皮毛都异于往昔。在圣水器

之侧，我会戴上桂冠头巾。”（Paradiso XXV 7-9）

但丁希望有一天能返回故土，在洗礼堂中带上诗人的桂冠──大诗人的荣耀。并指回归翡冷翠时，但丁会有新的风格（声音），题材异于往昔（以宗教为焦点），风格更加成熟（异于往昔）。事实上，但丁流放在外，一直希望以诗人身份重返翡冷翠；可惜终其一生，都未能如愿。

望德

“我说：“所谓‘希望’，是毅然期待

未来的荣耀。它由神的恩德

以及我一个人所积的事功带来”（Paradiso XXV 67-69）

但丁对希望的回答环绕在对上帝的的信心。希望是对未来光荣的一种满怀信心的期待，而产生这期待导因在于神的恩泽与以前的功德。

约翰升天的传说

“这时，光芒说：“何必在这里寻觅

虚无，叫眼睛受强光炫射之苦？

我的肉体是泥土，埋葬在泥土里。”（Paradiso XXV 122-124）

关于约翰升天的传说：约翰的精神和肉体同时飞升到了天堂。旅人但丁也相信这传说。约翰却告诉他，传说并不可靠。但丁要寻觅的目标还未升天，此刻只是“虚无”。因为根据基督教的说法，最后审判前，灵魂和肉体同时升天的，只有基督和圣母玛利亚。

贝缇丽彩的消失

“我回望贝缇丽彩──哦，两眼

却不能视物，不禁忧虑惶恐。

我置身福界，而且在她身边，

竟会在刹那之间欲睹无从！”（Paradiso XXV 136-139）

此篇最后为悬疑的结尾，叫读者欲罢不能，可见但丁的叙事技巧仍是一流。

爱德

“满足天庭的至善，是所有

教导的终极、所有教导的始肇。”（Paradiso XXVI 17-18）

但丁用极为华丽而真挚的文字，描述天庭中的光灵们，包括摩西、约翰等人如何传播福音，引导众人去爱上帝。

亚当的回答

亚当回答但丁的疑问。解释其吃禁果本身，并不是被逐出乐园的原因；真正的原因是，偷吃禁果，等于越过了上帝所订的界限。意即亚当不守本分，犯了骄傲之罪。亚当并回答，他因偷吃禁果被逐前，在伊甸乐园逗留了六个多小时。

圣伯多禄斥责教宗：

圣伯多禄一再重复现任教宗“占我宗座的家伙”，是为了强调心中的愤慨，因为圣伯多禄是第一任教宗。

圣伯多禄又暗喻从来没有想过，要一部分基督徒（圭尔佛党）坐在教宗右边，受他宠爱；另一部分（指吉柏霖党）坐在教宗右边，遭他迫害。指但丁遭遇的党争实为荒唐。

圣伯多禄也暗喻从来没有想过，基督交给我的钥匙，有天会成为标志，在攻打基督徒的军旗上出现。1229年，教宗的军队向腓特烈二世出击，以钥匙为徽号，士兵称为“戴钥兵”。

圣伯多禄并暗喻教宗藉免罪之举撞骗敛财。教宗的印章刻有圣伯多禄的样貌，教宗能以此章免罪。

原動天（水晶天）

贝缇丽彩接着把但丁带入原动天。贝缇丽彩并说明，凡界走上歧途是因为无人管治，而大家期待的巨变就要出现。但丁看到上帝的圣光，那是诸天的原动力。贝缇丽彩解释诸天运作的原理，评述天使的品级。贝缇丽彩为但丁解惑，上帝为什么创造天使？如何创造天使？并叙述第一位天使如何背叛上帝，忠于上帝的天使未来是如何？贝缇丽彩并强调上帝的崇高广博。

原动天的描述

“这一层的运动不需外力引导，

诸天却随着这一层旋转不息。”（Paradiso XXVII 115-116）

原洞天推动其余诸天，是诸天运行的标准，本身却不受诸天推动衡量。最高天由上帝至高的智慧包覆、掌控，充满大爱和光明，在时间和空间之外，因此不与诸天同等。

“只以大爱和光明为界”

原动天之上，只有最高天。意即原动天以最高天为边界，最高天全是大爱和光明，故述“只以大爱和光明为界”

创造天使

上帝的大爱绽放舒张，创造了众天使。以此让自己的光华四射，并且让有知的创造物（天使）反映自己的光华。天使由上帝创造的那一瞬间，其等级以井然形成。而在万物中，天使的等级最高，因此被但丁称为“宇宙之巅”。

上帝并无怠惰

创世之前，位于永恒之中，没有“之前”或“之后”，故上帝并无怠惰。

讽刺现代骗道者

讽刺神职人员赦罪的力量不可靠，也讽刺教士用不正当方法行骗，而信众又愚蠢，极易受骗而盲从。

最高天的描述

此处最高天在时间和空间之外，是精神天堂，不是物质天堂。

但丁的政治思想

但丁一直对亨利七世寄予厚望，盼他重振神圣罗马帝国的声威。

预言克莱门特五世注定要堕进地狱的八层的三个恶囊

克莱门特五世起初公开支持亨利七世，但亨利七世亲临意大利行使皇帝之权时，却暗中作梗。

至高天（天府）

但丁在短暂失明后，又得到前所未有的视力。由于最高天中，这里不再受自然法则局限，距离不再成为视力的障碍，结果远近的景物同样清晰。贝缇丽彩最后声讨教宗克莱孟五世，指他暗中与亨利七世为敌。但丁看见一朵白玫瑰，上面坐着蒙选的众福灵。但丁回望，却已不见贝缇丽彩，反而见到贝尔纳。询问贝缇丽彩的下落，知道他已经飞回玫瑰高处的座位。贝尔纳此来是要助但丁走完完美的旅程。但丁并按吩咐仰望至高处的圣母玛莉亚。贝尔纳为但丁描述“天堂玫瑰”的构造与组成。他也像但丁介绍两边的福灵，并叫但丁以敬爱紧随他的祷告向圣母祈思，以便望入上帝的大光。贝尔纳向圣母玛莉亚祷告，求她得以让但丁目睹至高的欣悦。圣母为但丁祈求最高的恩典，但丁因此视力因此澄明，看到了最后无穷的至善。看见光芒深处，宇宙万物合成三巨册，用爱来订装。但丁又看到了三个光环。至此，但丁的神思再无力上攀；其愿、其志，以见旋于大爱。那大爱，回太阳而动群星。

讽刺翡冷翠

“…由翡冷翠飞到健康

正直的人群里，一瞬间身历的惊诧”（Paradiso XXXI 38-39）

但丁以天堂和翡冷翠对比，间接抨击该城邪恶堕落，并暗示翡冷翠人不正直。

贝尔纳的出现

出身贵族家庭。鼓吹第二次十字军东征，组建圣殿骑士团，致力于隐修院改革。思想有神秘主义倾向；主张默想祈祷，借此与上帝契合。但丁曾提到他的著作。贝尔纳对建利玛利亚的崇奉贡献极大。但丁在《天堂篇》让贝尔纳带引他直趋上帝，主要因贝尔纳善于瞻想祈祷，且为圣母所宠。

但丁在天堂一旅中，到了最后一程需要贝尔纳引导，说明贝尔纳的力量高于贝缇丽彩，就像贝缇丽彩高于维吉尔一样。

三个光环

指象征上帝的三个位格：圣父、圣子、圣灵。上帝的位格，是基督教基本教义之一，认为上帝具有理智和意志，能自由活动，与人类发生关系而具有位格和人称的神灵，是独一神。

古斯塔夫·多雷的插图

《神曲》有多种版本。在有插图的版本中，以古斯塔夫·多雷（1832年-1883年）为《神曲》所作的135幅蚀刻版画插图最为著名。

汉译本

冥界的渡守者卡戎用船搭载死者的霊。地狱篇的挿绘。

《神曲》原题《La Divina Commedia》，意为《神圣的喜剧》。而森鸥外在翻译《即兴诗人》之时，有“神曲，吾友而贵公子也”之章。该章讲述《神曲》之魅力，配合森鸥外优秀的译笔，东亚对《La Divina Commedia》之译文遂定案为《神曲》。

谢选骏指出：但丁用诗来满足个人欲望，所以他自己称为“喜剧”。但后人为了抬高他，而妄称“神圣”，就很滑稽了！最后一条，但丁此作以并不成熟的俗语进行写作，不像他的论文以拉丁文写作，可见他本人是拿这部实验性的写作打发百无聊赖的流亡时间的。

谢选骏：《离骚》如何影响了《神曲》的形成

《<离骚>与<神曲>比较研究综述》（2017-06-02 马迎春）报道：

摘要：20世纪80年代起，《离骚》和《神曲》比较研究的文章逐渐增多，大体可分三类：一是就但丁和屈原出身家世、时代背景、人格精神等进行的比较研究；二是就两部作品的思想内容及艺术特色进行的比较研究；三是聚焦于比较研究两部作品的审美特性或者文学性的。总体上说，研究成果并不丰富，质量好的文章不多，专著更是没有，研究有待进一步深化。

20世纪80年代起对《离骚》和《神曲》进行比较研究的文章逐渐增多。这些文章大体可以分为三类：一类是就但丁和屈原出身家世、时代背景、人格精神等进行的比较研究。如1988年发表在《西北民族学院学报》上的《屈原和但丁》一文，[1]从两位诗人的出身家世、生活的时代背景、生活经历、创作动机，以及作品的思想内容、创作手法、写作技巧、对后世文学的影响等七个方面，进行了多方位的比较研究。

蔡守湘先生《屈原与但丁》一文，通过二者比较研究来探讨世界浪漫主义文学发展规律，指出屈原与但丁创作浪漫主义文学的心理机制相同，形成这种心理机制的主客观条件也类似，他们强烈的集体意识和鲜明的个体意识结合，凝结为创作的主体意识，成为创作内驱力；之后探讨了构成浪漫主义文学的三大要素：“驰骋想象，纵笔虚构；取材诡异，进行超现实的描写；运用象征等表现手法”；最后论述了二者的相异之处及原因，得出了浪漫主义文学的发展规律，即无论是中国的或外国的浪漫主义文学，都是从古代神话发源，以主体意识作为内驱力，进行虚构，运用象征手法，进行超现实艺术描写奇特诡异的题材，借以评判现世人生，表达作者的理想。[2]该篇文章立意较高，力图通过对两位作者及作品的比较探究浪漫主义文学产生、发展的规律。

李昌云等《求诚与求真：屈原与但丁之比较》一文，结合两位诗人身世、作品，认为他们身上体现两种不同的人格核心：求诚与求真，屈原一生只为对君主表明其诚心，这是因为中国知识分子始终依附君主，未能获得人格独立和自由思想；但丁的人格核心是求真，即对真理的追求，“西方知识分子求真，首先是针对自身的，即是认识真正的我，对自己人性中的善恶都要进行梳理”；中国知识分子“求诚”，解决的是一个人应该怎样的问题，而西方知识分子“求真”，实际上解决的是一个人是怎样，为什么会这样，怎样更好的问题；最后探究了形成这种差异的原因：中西方地理环境与物质生产方式、社会政治制度、知识分子的产生方式等。[3]这篇文章挖掘比较深刻，通过两位作家作品比较，深入到了各自的文化内核，以各自的文化系統作为参照背景，触及到了中西方知识分子人格核心等深刻问题。

常勤毅《比较美学视角下的但丁和屈原》一文，探讨两位有诸多相似的诗人如何得以产生及他们作品不朽的美学特质。该文指出，孕育着改革风暴的动荡时代，矛盾、复杂又开放的思想和忧患意识，以爱国主义为精神内涵的高洁人格，具有开拓性的艺术独创等是一个伟大作家得以产生的条件；指出两位作家作品的不朽在于规模宏大的体制及浪漫主义表现手法。[4]

可以看出这一类文章中有的挖掘比较深入，丰富了比较研究成果。此外还有几篇也属于这一类文章，但是相对来说属于浅层的比较，论述需要进一步深入，此不多做介绍。

第二类比较研究两部作品的思想内容及艺术特色。黄颇《<离骚><神曲>比较论》从两位诗人生活的时代和国度、出身的阶级、个人的社会理想、政治遭遇和才情学识出发，比较二诗的思想内容和艺术形式，指出二诗都塑造了诗人理想化的美女形象，都采用了梦幻文学形象。[5]

吕永《<离骚>与<神曲>》指出两者在“匡恶顺美、激浊扬清”上的相似性，两部作品采用幻游形式，采用了当地民歌格律，都吸取了方言俗语入诗。[6]

翟振业指出《离骚》和《神曲》都表达了对现实的不满，都批判现实社会，艺术上两者比喻和象征的运用都十分出色；指出《离骚》继承了《诗经》的赋、比、兴手法，将直陈与象征结合起来，构成完整的象征性艺术形象；《神曲》擅长明喻，使用明喻有两种方式，一是先写主体，后以客体作喻，二是先写客体，后与主体相比；《神曲》的象征则有丰富的表现，有的人物是象征的，有的事物是象征的，作品结构也是象征的。[7]

这类文章都遵循了一定的模式，即先谈两部作品的思想内容，再讨论艺术特色。这些文章并没有摆脱传统的从作家身世、时代背景、人格精神等出发进行研究的方法，但是开始聚焦于两部作品本身的艺术特色。比如翟振业《<神曲>与<离骚>的比较研究》这篇文章对两部作品的比喻和象征进行了比较详尽的研究。但是由于仍旧是采取主观阐释的方法，论述起来层次不怎么分明，没有看到象征实质上是位于文本不同层级上的。

第三类文章聚焦于比较研究两部作品的审美特性或者文学性。李万均比较了《离骚》和《神曲》的戏剧性，指出《离骚》中的灵氛、巫咸等就是扮演的戏剧角色，《神曲》的天堂篇几乎全部由对话体组成；此外还比较讨论了两部作品的象征性及形象塑造，指出它们的比喻多具有象征性，分析了丈夫、美人、花草、太阳、动物形象等的不同象征意义，辨析了作品中的女性形象。[8]李万均的论文摆脱了从作家生平身世、时代环境出发的社会学研究方法，深入涉及到了两部作品的审美特色，就戏剧性、形象塑造、象征意义等进行了较为详细的分析论证，对于从美学特征上认识两部作品有很大的帮助。

马强才以叙事学作为理论工具，就两部诗篇的叙事特色进行比较研究，指出两者都讲述了主人公的游历故事，都有“我”与“非我”两类叙述者，都有两种叙述交流模式，都是二度叙事结构；两者的不同在于《神曲》继承了“寓言文学”的传统，用具体物象来演化事件，叙事中有抒情；《离骚》继承了“比兴”文学传统，用比配性事物叙事，很多叙事现象都与“比兴”有关，在抒情中包含叙事。[9]这篇文章研究视觉新颖，从叙事学的角度讨论作品文学性，相对于社会学研究方法更能揭示两部作品的审美特征。

张一方《屈原<离骚>与但丁<神曲>比较》一文比较了两部作品在主题上的相似之处，结构上的不同之处。文中分析主题上的相似处为：（一）屈原和但丁具有惊人相似的经历；（二）《离骚》和《神曲》都是长诗，都是梦幻文学形式，想象力非常丰富；（三）《离骚》和《神曲》的基本主题相似；（四）《离骚》和《神曲》的某些细节颇有神似之处；（五）都影响巨大，具有非常崇高的地位；结构上的不同之处：二者创作的时间不同；《离骚》和《神曲》的总体结构不同；二诗的开始不同；进到天堂的方法不同；《离骚》和《神曲》的回顾和结尾大不相同。[10]这篇文章比较了两部作品主题上和结构上的相似处，但是论述需要进一步深入。

杨如月《屈原和但丁的情感表现艺术比较》探讨了两部作品所塑造的自我形象及其内在蕴含的情感，指出“二者所塑造的诗人的自我形象都是一个有抱负有作为的爱国政治家的形象”，“二者的内在情感都深刻体现了人类情感的辩证法”。[11]这篇文章与上一篇文章有同样的问题。

综上，从20世纪80年代开始，《离骚》和《神曲》比较研究文章逐步增多。但是总体说，比较研究成果还不够丰富，研究视角也显得不够宽广，大多都是采取传统的研究方法。当随着时间推移，比较研究的视角在不断地更新，有的研究者采用了新的理论工具，专门研究两部作品的审美特色，出现了比较有价值的论文。希望在以后的比较研究中，研究者们能够具有更宽广的理论视野，对两位作家作品进行更深入细致地研究，丰富研究成果。

注释：

①龚伯禄.论屈原和但丁理想追求中的孤独[J].井冈山大学学报（社会科学版），1997（05）：16-18.

②张立新.诗人之魂——论屈原与但丁[J].上饶师范学院学报，200（02）：24-30.

③屠毅力.灵魂之旅——但丁和屈原的比较[J].求实，2006（z3）：299-300.

④王阳阳.相同的精神 不同的命运——屈原与但丁代表作之比较[J].周口师范学院学报，2006（06）：26-27.

⑤雷琨.爱国诗人的心声——爱国主义视域内《离骚》与《神曲》之对比研究[J].延安大学学报（社会科学版），2010（02）.

参考文献：

[1]索绍武.屈原和但丁[J].西北民族学院学报，1988（03）.

[2]蔡守湘.屈原与但丁[J].荆州师专学报（社会科学版），1995（06）.

[3]李昌云，曾宪文.求诚与求真：屈原与但丁之比较[J].成都师专学报，2001（03）.

[4]常勤毅.比较美学视角下的但丁和屈原[J].浙江万里学院学报，2006（01）.

[5]黄颇.《離骚》《神曲》比较论[J].盐城师专学报（社会科学版），1986（04）.

[6]吕永.《离骚》与《神曲》[J].船山学报，87年专号.

[7]翟振业.《神曲》与《离骚》的比较研究[J].玉溪师专学报（社会科学版），1992（04）.

[8]李万均.《离骚》《神曲》《浮士德》比较研究四题[J].中国比较文学，1998（03）.

[9]马强才.从叙事学的角度看《神曲》和《离骚》[D].重庆师范大学，2005：52.

[10]张一方.屈原《离骚》与但丁《神曲》比较[J].湖南城市学院学报，2011（04）.

[11]杨如月.屈原和但丁的情感表现艺术比较[J].湖北经济学院学报（人文社会科学版）.2012（04）.

谢选骏指出：上面这些文章都只探讨了“《离骚》与《神曲》的比较研究”如何如何，却没有研究一下“《离骚》如何影响《神曲》”——毕竟，《离骚》先于《神曲》一千五百十年诞生，而但丁的时代已在蒙古入侵欧洲之后，中欧之间已有深入的交流。

《帝国遗产：意大利教堂壁画上的中国元素》（皇甫容2016-03-24）报道：

在今天的意大利北部，有一座古老的文化名城帕多瓦（Padova），这座城市之所以驰名欧洲，因为它拥有举世闻名的圣安东尼奥教堂（Basilica di Sant’Antonio）以及著名的帕多瓦大学。中世纪时期，富庶的帕多瓦吸引了许多艺术家、文学家长期居住于此，从事创作。帕多瓦拥有浓厚的艺术气息，曾被莎士比亚称赞为“艺术的摇篮”。

斯克罗维尼礼拜堂壁画上的元朝文字

除此之外，被誉为“欧洲绘画之父”、文艺复兴第一个伟大画家的乔托（Giotto di Bondone，约1266年-1336年）在此留下了神来之笔，即斯克罗维尼礼拜堂的环形壁画。根据介绍，这座礼拜堂是为了纪念慈恩圣母（Santa Maria della Carità）而建造的。在这座教堂中，乔托绘制出表现圣经新约全书和旧约全书故事的大型壁画。

在这座教堂的壁画中，“不仅礼袍是采用蒙古人的样式和布料制成，而且其金色边纹也是蒙古文字（实为元朝八思巴文）来描绘”，“‘不贞的罪恶’中，画中有一个戴着遮阳帽的妇女，这种帽子又是忽必烈汗所喜爱的款式。在画中，《圣经．旧约全书》中的先知们，捧着多卷展开的古书，上面的正文虽难以辨认是否是蒙古原稿，但字迹和衣服却是来自于忽必烈汗朝廷（元朝）。这就暗示我们：意大利文艺复兴时期的艺术和蒙古帝国之间的关系是不可否认的。”——《成吉思汗与今日世界之形成》

蒙古人崇尚白色和青色，他们的民族喜好，催生了东西方两大艺术结晶，一个是青花瓷制作的成熟和畅销；另一个是文艺复兴的开创者乔托，大量采用蓝色为背景进行教堂壁画创作，取代了歌德艺术惯用的金色，比如意大利斯克罗维尼礼拜堂及圣方济各教堂的壁画都体现出这一点。

蒙古人喜欢精美的锦缎，并把这一高档的丝织品作为礼物送给欧洲的国王和教宗。在乔托描绘圣方济各的壁画群中，在展现方济各成为修士之前的故事时，常会看到无论是他的房间布置，还是仆人为他铺饰行路，很多的生活场景布满华丽的丝织物，以丝绸的大量运用描绘这位富二代没有修行之前的生活。圣方济各出身于富豪之家，自幼市侩纨裤，在他悟道之后，终生以谦卑、感恩之心守贫和行道。

最早出使欧洲各国的元朝使者——列班·扫马

“欧洲艺术家从蒙古人引进的中国、波斯艺术中借鉴题材和手法，他们也很可能是从列班．扫马本人带来的礼物中借鉴的。”——《成吉思汗与今日世界之形成》

列班·扫马出生于元大都（今北京）的一个维吾尔的富豪之家，后来成为基督教修士。1287年，元朝的藩属国伊儿汗国阿鲁浑汗派遣列班·扫马出使罗马教廷及英、法等国。此行扫马会见了法国国王腓力四世、英国国王爱德华一世和教宗尼古拉斯四世。尼古拉斯四世厚赠扫马，遣其回国。扫马带着教宗的信件和厚礼，于1288年底（一说1289年7月）返回伊儿汗国晋见阿鲁浑汗，并汇报出使之见闻。

1887年，一部以叙利亚文书写的手稿《主教长马．雅巴拉哈三世及拉班．扫马传》被人偶然间发现，列班．扫马的生平与伟绩得以彰显于天下。后来，大英博物馆购买了这一手稿，最早的译本由法国出版。

承载历史文化和艺术价值的八思巴文

在斯克罗维尼礼拜堂内，共有66幅湿壁画，分别包含了三个主题“圣母玛丽亚”、“耶稣传”以及“最后的审判”。而创作于1303至1305年之间的《耶稣受难图》是其中的第35幅壁画。在这幅图中，点缀耶稣腰间围布的图案，是元朝的官方文字“八思巴文”，由忽必烈帝师八思巴创制。

史载，八思巴（公元1235—1280年）是藏传佛教萨迦派第五代祖师，因他三岁就能善讲喜金刚修法，令听众叹为观止，于是称他为“八思巴”（藏语，意为“圣者”）。

忽必烈入主中原后，认为西域之地广袤而险远，民犷而好斗，因此有意随其俗而柔远人。忽必烈封八思巴为国师，命其以总制院事身份掌管全国佛教和藏族地区事务。为保障八思巴能够顺利无碍地往返于吐蕃和中原，沿途设置驿站，在西藏派驻官员。沿着往返的驿道，八思巴将藏族建筑技巧、雕塑等引进内地，又将内地印刷术等传入西藏。

八思巴奉世祖之命创制蒙古新字。他依照藏文30个字母创制出由41个字母构成的一千多个新文字，其语音拼读均依照蒙古语。文字制成之后，大元境内于1269年开始使用。至元六年，忽必烈诏颁天下，凡是诏书及各地方公文等均需用蒙古新字。但此文字不合汉、蒙、藏人的书写和阅读习惯，所以此文字推广也颇费周章。

八思巴文字作为元朝的官方文字，使用了一百多年。自1399年北元消亡后，八思巴文也正式退出了历史的舞台。至今，在出土的文物钱币、碑刻、印刷制品等文物中，依然可见八思巴文曾经承载的历史文化和艺术价值。

意大利斯克罗维尼礼拜堂的耶稣壁画留下的历史痕迹，或许也可以从侧面说明，当时元帝国打通了欧亚诸国海、陆通道，以及元朝的帝国风貌在当时对欧洲的影响。

文艺复兴共有的精神从乔托开始

元朝于1368年灭亡，而《耶稣受难图》创作于1303至1305年之间，即在八思巴文创造出来三十多年后，远在意大利帕多瓦的画家乔托，就已经熟练地运用到他的绘画创作中。

乔托出身卑微，其貌不扬。佛罗伦萨的名画家契马布埃在前往韦斯巴纳诺途中，发现了这个在石板上画羊的牧童，便收他为徒。乔托自身的人文素养深厚，诗人但丁在《神曲》中，多次提到乔托，他赞美乔托自然的画风，不以刻意的笔调制造抽像的神圣，也不采用一般的公式化方式呈现样板化的宗教人物。

在艺术史中，乔托被称为文艺复兴的开创者。对于乔托的艺术成就，艺术传记家瓦萨利所说，这是“上帝的恩赐”。

现代美术史家贝伦森（Berenson）曾说：绘画开始流露出热情、生命的自由以及对神对圣的皈依，这些作为文艺复兴所共有的精神，是从乔托开始的。

谢选骏指出：佛罗伦萨人如此善于吸收异域文明，难道他们没有从蒙古人那里得到任何中国典籍吗？而中国的文学经典中，《离骚》显然必不可少。也许，细心的考古学家，可以从中发现真正的蛛丝马迹——说说“《离骚》如何影响《神曲》的形成”。

例如我说——乔托（Giotto di Bondone，约1266年——1336年）和《神曲》的作者但丁·阿利吉耶里（意大利语：Dante Alighieri，1265年——1321年9月14日）——完全是同时代人。乔托可以深受蒙古人影响，但丁为何没有机会接触过《离骚》呢？毕竟，这两者的构思太相像了！虽然，两者的精神完全不同——屈原是个殉道者，而但丁不过是个空想家。

谢选骏：富人像蝗虫正在啃光地球

《气候变化：全球富人的生活消费模式加剧地球暖化》（劳拉·帕迪逊BBC Future）报道：

富人每年的碳排放量远远超出普通人的想象

亿万富豪生活的奢华程度往往远离普通人的想象能力，有研究显示，很多平时高调提倡环保和防止气候变化的名人与富豪，自身的碳足迹其实也远远超过人们的想象。

瑞典林奈大学的旅游教授格斯令（Stefan Gössling ）和他所领导的研究小组2018年用了几个月时间搜索美国名媛帕丽斯·希尔顿（Paris Hilton）和媒体名人奥普拉（Operah Winfrey）等全球最富有名人在他们社交媒体上的资料，寻找他们乘搭飞机次数的证据。

找到的答案是：乘搭量惊人。例如，比尔·盖茨，这位全球最高调的环保倡言者之一，他2017年共飞行了59次，飞行距离总长34.35万公里，比环绕地球八圈还要多，而产生的温室气体高达1600吨，相当于105个美国人年平均碳排放量的总和。

格斯令的调查目的是披露富人豪华生活的碳排放水平可以高达何种程度。研究也正好赶上瑞典少女格蕾塔·桑伯格（Greta Thunberg）发起领导的一场日益壮大的环保运动，这场运动让全球关注到个人的衣食住行对地球暖化的影响。乘搭飞机是碳消耗最密集的一种形式，因而成为这种个人生活影响气候暖化的象征。

桑伯格2019年在英国《卫报》上发表的文章中说，“你的碳足迹越大，你的道德责任就越大”。

过去几十年来，全球贫富差距日趋悬殊现象引起广泛关注。诸如2008年金融危机、新冠病毒的大流行，以及气候变化等天灾人祸对经济民生影响日益严重，受影响最大并最先受到冲击的往往是最贫穷的人。

不过在如何解决“碳排放不平等”的争议方面，人们通常会忽略富裕者的超高碳消费这一点。

位于德国柏林的地球暖化问题研究智库——气候暖化问题研究所（Hot or Cool Institute）的负责人阿肯吉（Lewis Akenji）表示：“你每排放一个单位的碳，就意味着必须有人失去（一点东西)”。而结果是，社会上最富有的人产生的巨大碳足迹强化了贫富差距，威胁着全球抵御灾难性气候变化的能力。

谁属于全球最富有的1%？

一说到全球百分之几的“有钱富人”，人们或许想到的是有私人飞机和诸多豪宅的百万、亿万富翁。但实际只要年收入达到 $3.8万美元已属于全球 10%的最富有者，达到$10.9万美元则进入顶端 1%的最富圈子。（数据来源: 乐施会Oxfam和斯德哥尔摩环境研究所）

统计数字会令人吃惊。根据乐施会(Oxfam)和斯德哥尔摩环境研究所2020年的一份报告，全球在2015年约一半的碳排放来自最富有的10%人口，顶端最富的1%人口的碳排放量占全球碳排放总量的15%，几乎是世界上最贫穷的50%人口的两倍，后者的排放量仅为7%。尽管穷人对造成气候变化的责任最小，但承受气候变化的灾难性影响他们却首当其冲。

斯德哥尔摩环境研究所的科学家艾米丽·高希说，全球富裕人口争抢剩余的“碳排放量配额”，即为达到本世纪末全球气候升温不超过摄氏1.5度可允许排放的温室气体量上限，但却“未给全球最穷50%人口留下可让他们满足民生所需的排放量空间”。

《碳排放不平等：地球最富有者在气候变化中的角色》(Carbon Inequality: the Role of the Richest in Climate Change)一书的作者肯纳（Dario Kenner）发明了“污染精英”（polluter elite）这个词，用来指大量投资化石燃料，或高碳生活方式对气候产生巨大影响的最富有社会阶层。但是，虽然污染精英人数很少，对气候的影响却很大，不过所谓世界上最富有者的涵盖面比我们所想的要大很多。

就目前情况来看，富裕国家大多数人的消费方式正在加速气候灾难。根据柏林气候暖化问题研究所的数据，如果将进口商品的碳排放考虑在内，英国人均每年的碳排放量为8.5吨，而加拿大的这一数字则高达14.2吨，后者是是研究所调查的国家中人均碳排放量最高的国家。为了实现把地球升温控制在1.5摄氏度以内这个目标，到2050年，人平均碳排放量需要大幅下降到0.7吨。

个人消费方式是一个棘手的话题，可能很快会演变成一种久议无决的争论，即解决气候变化之途究竟是取决于个人行动还是有赖政府和企业的制度性变革。

阿肯吉说，“这是一种非此即彼的错误认识。个人生活方式不是存在于真空中，而是被社会所左右”。

人类现在赖以生活的既有政治和经济体制几乎是不可持续的。要是不正视社会中最富有、产生污染最严重的这部份人的生活方式及其所拥有的权力，就无法从根本上解决气候变化问题。

美国克拉克大学（Clark University）环境科学与政策名誉教授布朗（Halina Szejnwald Brown）表示，富人的消费模式引起人人仿效，这就是毒性影响之所在。"

以乘搭飞机为例。格斯令说，“只要你是飞机旅客，就属于全球精英阶层”。因为全球人口中，有超过90%的人从未乘搭过飞机，而仅止于世界人口1%的富裕者就产生了全球民用航空碳排放量的50%。格斯令表示，遍布全球的商业精英和将旅行视为个人品牌一部分的名流，他们的行为让高碳生活方式令人艳羡和向往。

接载总统、商界领袖、名流，以及越来越多的城市中产阶级家庭的运动型多用途轿车SUV虽然碳排量高，对环境有影响，但也成为代表社会地位的一种符号。2019年，SUV的销量已占到全球汽车总销量的42%，到2020年更是碳排放量不降反升的唯一行业。2020年购买SUV的消费者增加，实际抵消了电动汽车对减少温室气体排放的正面影响。

豪宅巨室是另一项热门的豪华消费。针对富人在气候变化所起作用，瑞典隆德大学（Lund University）可持续发展科学家尼古拉斯（Kimberly Nicholas ）最近做了一项研究，她同合著者在研究报告中指出，“住宅的选择彰显一个人的名望和社会地位。”在欧洲，近11%的住房碳排放来自于拥有大型（通常是多套）豪宅的1%的顶端富豪。

然而在最近几年，社会的消费观念开始发生变化。通伯格发起的环保运动使得瑞典人开始质疑自己是否应该乘坐那么多次飞机，从而产生flygskam（瑞典语，意思是以乘搭飞机为耻）观念。2018年在全球乘客数量增长之际，从瑞典机场起飞的乘客量反而罕见地下降了4%。

随后新冠病毒大爆发，商务旅行大幅减少，视频通话开会已证明可以取代面对面的会议。彭博社的一项调查发现，84%的企业计划在疫情过后将减少出差的开支。

世上最贫穷的人有最低的碳足迹，但他们最易感受到气候变化的影响。

实施某些经济干预政策，如碳排放配额交易和对频繁飞行者征税等，有可能大幅减少全球的碳排放量。根据碳排放社会成本模式（Carbon Cost）的计算，某些强而有力的措施可重塑我们的生活方式，以及改善人与地球和自然的关系。

人类也开始考虑饮食模式对气候变化的影响，从而导致植物性肉类和奶制品业的繁荣。英国苏塞克斯大学国际关系教授纽威尔（Peter Newell）表示，“这不是来自法令或政府政策的要求，仅只是企业看到市场需求正在发生变化”。

但肯纳认为，对于人类面临的气候变化的紧急危机，上述改变是缓不济急。他说，“我们正在经历气候变化的临界点，地球物种正在走向灭绝”。他指出，现在关键在于速度，因此政府采取行动应该是迫不及待。

纽威尔说，针对频繁飞行和肉类过度消费等不可持续行为征税，可以帮助人们更快地转向低碳生活方式，特别是如果能将惩罚污染行为和让许多人受益的投资直接挂钩，收效会更大。

例如，可以将“飞行常客税”的收益投资于较便宜甚至免费的公共交通系统，“豪宅税”的收入则用于资助修建有隔热层的房屋，从而降低住户的燃料贫困水平。然而，问题在于，对最富有者来说，这些额外的碳成本可能不值一提，他们会一如既往地享受其高碳奢华生活。

一个更激进的想法是个人碳排放配额（PCA），即全国每一个人都获分配一个等量的并可交易的碳配额。如果有人想要排放较多的二氧化碳，就必须向他人购买其不需要的配额。爱尔兰、法国和美国加州已经探索过PCA的不同试行模式。英国政府在2018年分析了PCA的可行性，但最后的结论是，推行PCA成本很高，难以管理，社会难以接受。

但根据最近的一项分析，由于气候变化危机和新冠疫情的大爆发迫使人们为了集体利益而不得不接受对个人行动的限制，PCA可能是一项值得重新考虑的政策。

纽威尔说，PCA在某种程度上是有吸引力的，“因为确实清楚显示我们的人均权利是多少”。不过他又补充说，“这是将碳责任个人化的极端版本”，最终可能会不公平地惩罚居住在公共交通选择很少地区的居民。

另一项越来越受欢迎的政策理念是“消费选择修订”。此政策是让政府控制和限制消费者的消费选择以达到减碳目标，首先是限制私人飞机或大型游艇等碳排放密集型产品进入市场。其设想是让消费者只能作低碳选择。其实现今已经存在许多相类政策，而“消费选择修订”政策将会补上所有缺口和漏洞。

阿肯吉说，消费选择修订政策可能听起来很激进，但却并非新观念。例如，英国政府以公共安全为由，已使用选择修订政策，禁止销售枪支或无安全带汽车。2021年4月，纽威尔与人合著的一份行为改变报告总结说，“停止不可持续行为比从一开始就阻止不可持续产品进入市场要困难得多”。

但是，即使化解气候变化危机的时间已经所剩无几，许多政府仍对采用改变民众消费行为的政策迟疑不决，担心这些政策是政治毒药，会得罪选民，也会让富人感到不快。肯纳说，最富有的人能够通过游说和巨额捐款左右政府，这让他们拥有巨大的影响力，从而可以消弱气候行动，影响每个人的消费选择。他说，人类应该还有“另一种未来，另一种可以选择的未来”，但这个未来却被我们每天的行为所否定。

不过最终所有针对消费者行为的政策，如果没有配套的低碳基础设施，也很难成功实现降低碳排放的目标。高希说：“要建设一个较为可持续的社会，还有很多事情需要做，还不仅仅是减少私人飞机和豪华游艇就行”。

一些国家和地方的政府正在进行重大改革。英国威尔士政府为了达到减排目标，已经暂停投资建设新公路，荷兰政府提议将牲畜饲养数量减少30%以降低污染，英国城市如诺维奇和埃克塞特的议会已经开始建造节能性的社会住房。

也有政府针对商业广告在推动不可持续消费方面的作用采取行动。布朗说，“人们想要将自己与不如自己的人作出区隔来确立、凸显自己的社会地位。整个广告业就是建立于这种社会地位不安全感之上”。继巴西圣保罗和印度钦奈等城市禁止或严格限制街头商业广告之后，2021年荷兰阿姆斯特丹下令禁止SUV和廉价短途航班等碳排放密集型产品作广告宣传。

阿肯吉说，“但这真的还做得不够”，行动是如此的缓慢，我们当今的世界已时日无多。他说，政府需要彻底改革基础设施，将可持续性建设作为重中之重。也就是说需要建立快速、广泛和平价的公共交通网络，生产无碳排放的电力，提高建筑群的密度，建设隔热性能更好的房屋，禁止使用燃油汽车，并考虑实行每周四天工作制等等诸如此类的措施。

对社会规范影响甚巨的政府和富人也可以出力，帮助改变认为气候行动会剥夺个人自由和降低生活品质的偏见。阿肯吉说，“这个偏见令人可悲，因为与事实相违背，其实已证明有助于环境更可持续的事，绝大多数一直有利于民生福祉和社会和谐”。

比如，少吃肉有益健康；少开SUV越野车和燃油汽车可以提高空气质量，减少空气污染造成的死亡；每周四天工作制可以在工作和生活间取得更好的平衡，让父母有较多的家庭时间和较低的育儿成本。

阿肯吉说，“没有人早上起来就说，‘我要去破坏环境’”。人们消费过度的原因有很多，有的是为了满足生活需求，有的是为了表达情感，有的是为了自我感觉良好，抑或是因为受到广告的诱惑或社会期望的压力。

布朗说，很少有人会对自己的消费模式认真思考，予以质疑。“我是谁？”“我需要什么才能过上美好的生活？” 这些都是非常深奥的问题。多数人可能不会扪心自问。

阿肯吉说，光靠个人消费行为不足以解决气候变化危机，只是内疚和羞愧也无济于事。但是政策改弦易辙和付诸行动则至关重大。他说，“我认为我们无论如何都应该参与政治活动，要特意和决断地向政府施压，要他们履行应对气候变化的承诺”。

谢选骏指出：富人正在啃光地球——他们的目标是把地球变得和火星一样。这不仅是1%的富人，就象我们这些坐过飞机的人，实际上也属于10%的少数人类，属于罪大恶极之流！

《COP26：联合国气候会议达成史上首个减煤协议， 但不足以实现“1.5摄氏度”目标》（保罗·林孔BBC科学事务编辑2021年11月14日）报道：

在格拉斯哥举行的第二十六届联合国气候变化大会上达成了一项协议，旨在延缓危险的气候变化。

《格拉斯哥气候协议》是首个明确计划减少煤炭用量的气候协议。煤炭是产生温室气体的最糟糕的化石燃料。

该协议还敦促减排要更具紧迫感，并承诺向发展中国家提供更多资金，帮助它们适应气候影响。但这些承诺还不足以将气温升幅限制在1.5摄氏度。

早些时候的谈判草案中包括逐步淘汰煤炭的承诺，但在印度带头反对后，这一承诺戏剧性地结束了。

印度环境部长亚达夫（Bhupender Yadav）问，在发展中国家“仍需处理其发展议程和消除贫困”的情况下，它们如何能承诺逐步放弃煤炭和化石燃料补贴。

最终，各国同意“逐步减少”而不是“逐步淘汰”煤炭，一些人对此表示失望。第二十六届联合国气候变化大会主席阿洛克·夏尔马（Alok Sharma，又译岑浩文）说，他对事件的发展“深感失望”。但他还是忍着泪水告诉与会代表，保护整个协议非常重要。

英国首相约翰逊表示，他希望世界“将格拉斯哥第二十六届联合国气候变化大会视为终结气候变化的开始”，并承诺“继续为实现这一目标不懈努力”。他还说：“未来几年仍有大量工作要做。但今天的协议是向前迈出的一大步。而且非常重要的是，我们达成了首个逐步减少使用煤炭的国际协议，并制定将全球变暖限制在1.5摄氏度的路线图。”

美国气候特使约翰·克里（John Kerry）说：“事实上，我们比以往任何时候都更接近防止气候混乱，确保更清洁的空气、更安全的水和一个更健康的地球。”

但联合国秘书长古特雷斯（Antonio Guterres）的语气却不那么热情，他说：“我们脆弱的星球正命悬一线，我们仍面临气候灾难。”

“现在是进入紧急模式的时候了，否则我们达到净零的机会就是零。”

协议的一部分是，各国承诺在明年会面，进一步大幅削减碳排放，以实现1.5摄氏度的目标。如果能兑现目前的承诺，也只是将全球变暖限制在2.4摄氏度以内。

科学家称，如果全球气温上升超过1.5摄氏度，地球可能会受到严重影响，如数百万人将面临极端极热天气。

协议主要成果:

明年重新审视减排计划，尝试让1.5摄氏度的目标保持在可达到的范围内

这是有史以来第一次有限制煤炭使用的承诺

增加对发展中国家的财政援助

瑞士环境部长西蒙内塔·索马鲁加（Simonetta Sommaruga）说：“由于过程不透明，在煤炭和化石燃料补贴方面达成的协议措辞被进一步淡化，对此我们深表失望。”

她还说：“这不会让我们更接近1.5摄氏度，会让我们更难达到这一目标。”

尽管有关煤炭的措辞有所减弱，但一些观察人士仍将最终协议视为胜利。他们强调，这是联合国此类文件中首次明确提到煤炭。

煤炭占每年二氧化碳排放量的40%，这使得煤炭成为达到1.5摄氏度目标的核心。为达成这一目标，2015年各国在巴黎同意，全球排放需在2030年减少45％，到本世纪中期接近零。

“他变了一个说法，但他们无法改变这次第二十六届联合国气候变化大会发出的信号，即煤炭时代将结束，”绿色和平组织国际执行主任珍妮弗·摩根（Jennifer Morgan）说。

“向清洁可再生能源转型符合所有国家的利益，这包括那些仍在烧煤的国家。”她说。

然而，慈善机构“行动援助”（ActionAid）政策主任科赫（Lars Koch）表示，令人失望的是，会议只提到了煤炭。

“一个多世纪以来，富裕国家一直在开采和污染，这给了他们继续开采石油和天然气一张自由通行证。”他说。

国际地球之友组织的萨拉·肖（Sara Shaw,）表示，“这一成果简直是一桩丑闻”。她说：“如果协议中没有兑现1.5摄氏度的承诺，那么仅仅说1.5摄氏度这个词就毫无意义。第二十六届联合国气候变化大会将会被记住是对全球发展中国家的背叛。”

会议期间，援助是一个有争议的问题。发达国家曾在2009年承诺，每年向新兴经济体提供1000亿美元，这本应在2020年前兑现。然而，错过了这个时间。

科学家表示，由于气候变化，严重洪水等极端天气事件正变得越来越频繁

这些援助旨在帮助发展中国家适应气候影响，并向清洁能源过渡。为了安抚与会代表，夏尔马表示，到2025年将动用约5000亿美元。

但在整个会议期间，贫穷国家一直在呼吁通过损失和损害原则提供资金，即富裕国家应该补偿贫穷国家无法适应的气候变化影响。

对许多代表团来说，这是这次会议最大的失望之一。尽管有不满情绪，但几个有望从中受益的国家支持这项协议，因为有关损失和损害的谈判将继续进行。

推动在这一问题上取得更大进展的代表团包括非洲国家，如几内亚和肯尼亚，以及拉丁美洲国家、亚洲小国不丹等。

安提瓜和巴布达代表尼克尔森（Lia Nicholson）代表小岛国发言时表示：“我们认可主席国为寻找共同点而试图创造空间方面所做的努力。然而，最终着陆点离我们期盼的还差得远。”

谢选骏指出：该死的联合国，其实就是一个富人俱乐部——它伙同富人正在啃光地球——为了把地球变成像火星一样，先要勘探火星，“西天取经”——组成一波一波的“太空考察团”！然后回来继续烧煤，这是变成火星的必要步骤！

谢选骏：美国的社会奴役制和中国的活人祭祀

《顶级巨星“为奴”13年，她的惨剧全美都要负责》（英国报姐2021-11-13）报道：

昨天，洛杉矶高等法院宣告"小甜甜"布兰妮·斯皮尔斯的人身和财产监管权被终止，正式恢复自由。

这意味着，从今以后，布兰妮不再是父亲的提线木偶，她可以自由地在医疗、财务和个人生活上做出决定，所有资产都将转回到自己的账户下。

布兰妮13年的傀儡人生，终于结束了。

法院外，印着"解放布兰妮"的彩旗随风飘动，数百名前来支持她的粉丝在知道裁决结果后，爆发出了一阵又一阵的欢呼声。

"我觉得我要哭了。"布兰妮说。"这是最棒的一天。"

网友们也纷纷闻讯赶来，布兰妮的大名在千万句"恭喜"下，立马登上外网热搜。

好友帕丽斯·希尔顿也感慨："布兰妮终于自由了！！！！你的好日子还在后头呢！"

在长达整整13年的时间里，布兰妮被监视、被控制，她不快乐，却又无可奈何。很难想象，一个大明星，竟然过着如此不堪的生活。

布兰妮是谁？当年的顶流女歌手，甜美的笑容几乎令所有美国人疯狂。本以为，布兰妮将会是这世上最幸福的女人，可她之后的生活却灾难性地崩溃了，经历全美的荡妇羞辱，被逼塑造成"女疯子"，她毁得越是厉害，别人就越是开心。

更别提父亲杰米对她13年的监禁、操纵、吸血，她说她像性工作者一样被贩卖工作，被迫吃药，每周都要抽血……而这不可思议的一切就发生在当代美国，发生在所有人的眼皮子底下。

如今，看似惨无人道的13年终于画下句号，而布兰妮被剥夺的日子，又何止13年？

在布兰妮的记忆里，她小时候最害怕的就是喝醉酒的父亲杰米。

父亲在一旁吼叫着，母亲琳恩则倒在厨房的地板上蜷缩成一团。暴风雨过后，父亲一而再再而三地乞求原谅，琳恩也总是会再给他一次机会。

这种令人痛苦的情节，布兰妮太熟悉了，尖叫、咒骂的声音充满了她整个童年。

撕裂破碎的家时常让她感到焦虑不安，但好在布兰妮天分出众，人美声甜的她相继在各式节目、广告中出镜，登台表演。

那时，也只有表演能让她暂时摆脱家庭带来的绝望。而父亲杰米只期待着女儿以后赚大钱，给他买一艘大船。

之后的事情大家也清楚，17岁的布兰妮凭一曲《BabyOneMoreTime》大红大紫，马尾辫、学生制服的经典造型后来被各路明星模仿致敬。

90年代那个时候，男团、男子乐队才是美国的流行趋势，女歌手根本就无法获得市场青睐，只有布兰妮杀出重围，贫穷小镇女孩靠着自己一战成名，变身头号偶像。

布兰妮越来越受欢迎，大家喜欢她身上那股酷酷的感觉，喜欢她的动作和节奏。刹那之间，她夺得了所有人的喜爱和注目。

也就是在这个时候，布兰妮谈了场惊天动地的恋爱，男方是歌手"贾老板"JustinTimberlake，他们站在一起好像金童玉女，看起来太配了，所以恋情一经公开就成为了所有媒体的八卦焦点。

恋爱时，两人甜蜜，分手后，却是一出又一出的闹剧。

贾老板之后出新歌暗示是布兰妮出轨才导致的分手，MV还找了个神似布兰妮的演员来当女主角，其中意思不言而喻。不过这些都只是一面之词罢了，即使如此，当时的布兰妮还是被大众的骂声给淹没了。

更坑的是，贾老板还接受电台采访，大胆暴露和布兰妮的私生活细节。

主持人问：你有没有X过布兰妮？

他回答：好吧，我X过她。

紧接着的，就是一阵欢呼。

这些事在当年重创了布兰妮的形象，前男友一句话直接把她工作给毁了大半，变成了每个人口中的荡妇。而布兰妮从始至终都没有说过贾老板一句坏话。

在大家的认知中，布兰妮是一个性感清纯少女，要她热辣也要她纯真。恋爱之后，媒体对她是否失贞特别在意，甚至直接公开询问涉嫌性骚扰的问题："你还是处女吗？"

这是正经记者发出的"正经提问"，身处这个行业这个社会，她经历过太多。10岁就被60多岁的主持人问："你有男朋友吗？"、"你觉得我怎么样？"

正式出道后，还有人不顾隐私地在节目上讨论她的胸部。不友好的提问，不友好的环境让布兰妮无处可退，布兰妮惊讶却强装淡定，解释道等结了婚才会去尝试性行为。

她没有办法对抗舆论，这样的回答对她来说只是一种行业内必需的生存手段，无可厚非。

但经过贾老板一事后，她无法生存了。

女主持在采访中问她："你到底做了什么才导致的分手？"说的好像贾老板才是受害者；节目还引用了马里兰州州长夫人的语言攻击："如果有机会就开枪崩了布兰妮"，因为她是"青少年的榜样"，而她的做法会"带坏小孩"。

一波又一波的舆论让她无法喘息，男性意淫她，女性责怪她。

而后的布兰妮不知道是不是受到了这些事的刺激，亦或是从小缺少家庭的爱护，所以才急于在爱情上填补情感空白。

2004年，她和刚认识三个月的伴舞凯文订婚。这个凯文可以说是终极大渣男，为了和布兰妮在一起，竟抛弃怀孕女友和布兰妮结婚。

结婚后他也没干啥正事，花的大部分全是布兰妮的钱。但布兰妮似乎毫不在乎，把他当作真爱看待，结婚期间生了两个孩子。

但最终两人的感情没有走下去，打起了离婚官司。那时候布兰妮刚生完二胎，患上了严重的产后抑郁症，然后前夫也"不安好心"与她纠缠，先是签协议拿走130万美元，然后又跟她争孩子的抚养权。

那段时间，也正好是布兰妮被狗仔逼得走投无路的日子。狗仔想要看到举世闻名的美国甜心出丑，越丑钱就越多。一张黑照最高能卖到100万美元，听到这个价格，狗仔们忍不住了，怎么疯狂怎么冲。

狗仔们甚至大言不惭地说布兰妮和他们相辅相成，互相需要。

这个围追堵截的阵势是真的很吓人，光看着就让人窒息，更不用说置身其中的布兰妮了。

产后抑郁+离婚+疯狂狗仔，任布兰妮再是铁打的身子也经不住这番狂轰滥炸，她因服用镇静药物过多而住院。入院第二晚，她就跑到附近的理发店，亲手把自己剃成了光头。

随后她又被拍到用雨伞捅狗仔车。悲伤、愤怒溢于言表，但小报记者全嗨了，剃头吧，捅车吧，你就是流量密码。

那一年的布兰妮，不过26岁。

上述看似出格的行为，现在回过头来分析，更像是布兰妮的一种反抗，她想让别人知道自己有多无助，可大家都把她当精神病，转头就被送进精神病院。流行天后至此变成了大家口中的"女疯子"。

这一来二去，布兰妮的抚养权也没了，都被前夫夺走。这个前夫确实不是什么省油的灯，拿到抚养权后狮子大开口，要每个月拿2万美元，利用孩子坑钱之心昭然若揭。

经历了一堆人的压榨后，布兰妮脆弱、敏感，常年进出医院，正是需要别人关怀的时候。

也就在这时，她的父亲杰米出现了。他向法院提交申请，获得了女儿的监护权。

前面说过，杰米是个常年酗酒之人，没怎么好好教育布兰妮，倒希望她赚钱给他买船。

也就是这样一个人从2008年开始，全权掌控了布兰妮的人生。当时布兰妮状态在外人看来确实很糟糕，所以父亲的介入，让群众误以为她会慢慢好起来，没想到却是布兰妮走向更为黑暗的深渊的第一步。

原本这种监护权只用于不能自理的高龄老人，但绕来绕去，法院最终还是给父亲杰米把这个监护权判下来了，还是永久有效的，简直匪夷所思。

布兰妮之后做的每一件事情都需要征得父亲同意，她是无法掌控自己生活的，护照、信用卡全都没收，甚至不能和昔日好友再联系。

也许有人会说是因为布兰妮精神状态不好，所以需要别人管着，但布兰妮真的精神状态不好吗？

受到父亲监管后，她客串电视剧、发专辑、开巡演，在拉斯维加斯赌城驻唱、当节目评委...一系列工作每年都给她带去上亿美元的收入，精神不好的人又是怎么完成这么多的工作的？

一时间，关于布兰妮被父亲团队吸血控制的传闻纷至沓来，但说到底也只是传闻。

直到今年，布兰妮的法律证词才让大众知道自己这些年到底过着怎样的日子：

每天都在工作，一星期7天，一天10小时。

拿走所有的财产。

没有隐私，换衣服都有人盯着。

强迫服用治疗精神疾病的抗抑郁药物，每周都要抽血。

不让见孩子和男友。

给子宫强行装上避孕环，不能怀孕。

……

这桩桩件件，竟然是一个世界巨星所经历的。

她控诉自己的父亲："我在电话里哭了一个小时，但他却很享受我哭的每一分钟。他绝对喜欢在自己女儿身上施加这样的控制和伤害。"二十多分钟的证词充满了悲伤，每一句都让人心疼，布兰妮知道，这是她求生的一线希望。

其实这不是她第一次向大众求救，很早的时候，粉丝就从社交媒体发布的一些视频看出了端倪。

有粉丝曾留言，如果你被控制了，就穿上黄衣服，结果布兰妮在下一条视频中真换上了黄衣服；还有人说，如果你需要帮助，就眨两次眼，然后她也这么做了……

这些细节让人细思极恐，随着真相的揭露，"解放布兰妮"运动很快就爆发了，这不只关乎于布兰妮，还关乎于两性平等、特权种种存在的社会问题。

今天，布兰妮终于正式拿回属于自己的人生，重获自由。她有了人生中第一台iPad，看起来憔悴，却掩盖不住欣喜。

也准备好进入下一段感情，已经和男友Sam订婚。

过去13年，又或者说她出道的20几年来，周遭的一切都在围剿布兰妮。

社会文化和媒体利用布兰妮的身体在赚钱；亲人把她当摇钱树疯狂压榨，每个人都觊觎她的财产；法律巨大的漏洞让她陷入魔爪之中，似乎所有一切都在吸食着布兰妮的鲜血。

今天，女演员、女歌手在被问到处女、胸部的提问时，或许都能意识到这是犯罪，从而为自己发声。

但那个时候，布兰妮可能都不清楚她原来还可以不用笑着回答问题，还有说不的权利。

幸好生活终于明朗起来，她不用再继续被囚禁、被伤害。现在的心情，就像布兰妮的律师所言，我们为布兰妮感到骄傲，为她的勇气、她的力量、她所捱下的痛楚感到骄傲。

恭喜布兰妮！

谢选骏指出：美国社会拒绝列宁主义的暴力革命论，但是接受马克思主义的经济决定论。那么按照马克思主义，美国现行的体制实际上是一种“社会奴役制”，被监护的人们就是奴隶，监狱里的囚犯就更不用说了，比农田里的黑奴处境可能更差。

《中国防疫：闯进未感染者家里，把宠物狗杀了》（维舟2021-11-14）报道：

江西上饶一宠物狗疑似被扑杀

昨天凌晨0点，江西上饶市金凤花园一住户接到通知，全小区去酒店隔离，不允许带宠物。她养的是很温顺的柯基犬，当时还和工作人员再三确认：只要把狗拴好，他们只负责消杀，不会把狗带走或者处理掉。然而，在她被隔离后，身穿防护服的两名防疫工作人员撬门入户，想把狗带走，当狗挣脱绳后，直接用铁棍击打其头部，随后“处理”完带走。

此事经“硬核小啾”昨晚17:50在微博上爆出后，迅速酝酿成一个不大不小的公众事件，到今早9点已有11万转发、39万点赞、3万多回复。所有回复中，最高赞的三条都在质疑这种做法：

入室？？这也过分了吧，没有这个资格吧。

请抄上海的作业！！！上海是可以携带宠物的！他们这样直接入户，是非法的。并且直接处理一条活生生的生命，没有半点儿人性！！！

三令五申不准层层加码，最终还是即使按照财物算也没有权利直接销毁吧？频频爆出宠物被杀，民众还能配合防疫吗？还能主动接受集中隔离吗？

也有人鄙夷：“发生在这种小地方，不意外。”但问题就在这里：并不只有“小地方”才这样。

在本轮疫情中，成都的疫情防控算是得到普遍好评的，流调、溯源科学精准，反应迅速，对公众通报内容也很务实，然而，就在几天前，成都防疫人员未经核酸检测，也上门捕杀了确诊病例的家养猫。讽刺的是，就在两年前，成都还因为新开的一个公共宠物乐园，被媒体称赞“在这座宠物友好城市，猫猫狗狗们有福了”。

在此之前，今年初，无锡一户人家在被隔离观察期间，社区工作人员上门消毒时，将其宠物猫活埋。在被曝光的聊天记录中，当宠物主人抗议时，得到的答复是：“好了，你的心情我理解，但是在疫情方面请你理解。”

像这样的情形，在许多地方反复上演。西安某小区曾贴出通告，直接禁止业主私养宠物，要求他们“顾全大局”，已经养了宠物的，“立即自行处置”，否则将由公安分局“强制捕杀”，但到时业主也会被处罚。虽然事后得知，这份通告仅是小区物业公司自作主张，然而这种紧张气氛却并非孤例。

9月21日起，黑龙江在一周内出现75例本土感染者，哈尔滨一位确诊患者刘女士在医院治疗时得知，她家3只猫的肛拭子采样结果均为阳性，由于目前对动物没有专业治疗方法，最终疾控部门对这3只猫全部执行安乐死。然而当时对猫的检测既不是在专业的动物医院做的，通报程序也未给猫主人和公众一个基本的交代。

每回这样的事例爆出，都会引发激烈的争议。最常见的论调大抵都是这样：

“特殊时期，大义灭亲也没办法。”

“人还管不过来呢，在这儿心疼什么猫狗。”

也就是说，这看似是对宠物生命权的不同理念，但背后逻辑其实跟我们这个社会对待人是一样的：为了确保整体的绝对安全，在紧急情况下，有一些弱小的个体是注定要被牺牲掉的——它们就是“不惜一切代价”的那个“代价”。

争议的焦点在于，扑杀猫狗是否有助于疫情防控？反对派坚称，之前各方消息都辟谣过，没有证据表明动物会感染新冠病毒，宠物医生也都清楚动物的长期冠状病毒和新冠不同，因而被扑杀的猫狗纯属冤死。

但在赞成者看来，这都是去年疫情之初的旧闻了，当初还说“不会人传人”呢，现在如何？对新冠的认知不断在刷新，即便现在没有证据表明动物传染，但谁知道过一阵又说可传染了？即便宠物主人在被隔离后检测出来是阴性，但谁知道动物身上如何，为什么要冒这万一的风险？

也就是说，对猫狗的扑杀，是否有助于防疫，其实并不清楚，因为这不是基于对当前风险的判断，而是一种“防患于未然”的心态：只要代价可承受，就不惜下狠手，把风险扼杀在萌芽中。

在成都的杀猫事件中，有人反问：“猫主人同意吗？如果主人同意，有啥好说的？”根据这种看法，真正的问题不是杀猫本身，而是有没有取得物主的同意。从网上留言看，猫主人都要气死了，因为当时防疫人员问她猫贵不贵，一听是土猫，就给处理了。

换言之，宠物遭到什么对待，与其说是其感染病毒的可能性，倒不如说是它的价值与地位，既然不贵重，就不必有所顾忌了。

事实上，宠物主人宽泛地呼吁“动物也是生命”往往并没有多大说服力，尤其自己不养宠物的大部分人很难感同身受；真正能激起共鸣的，倒是这样上门扑杀宠物所隐含的对私人物权的侵犯。

成都犬管多年前就给宠物上了电子户口，理论上，这些猫狗都是主人的私人财产，没有其本人同意，就不应像家禽家畜那样被随意捕杀。最激起公众反感的，则是在上饶的事例中所体现的那样，在未获得主人授权同意的情况下，破门而入扑杀。此时，很多人所警惕的与其说是对宠物生命权的处置，倒不如说是“入室”本身，因为这让人们觉得自己在家里也是不安全的。

哈尔滨南岗事件中，事主的微博

在所有这些争论中，人们常常在不自觉中将“宠物”和“人”两分来看待，因而赞成处置者最常用的反驳就是“人重要还是宠物重要”，但这种设问模糊了关键的一点：尊重宠物的权利，其实就是尊重人的权利，因为我们所争论的宠物权利，本质上都是其主人的权利。

金庸在《天龙八部》里有一个细节：

萧峰哪里去理会阿紫是否在发脾气，顺手拉开炕边的桌子的一只抽屉，不禁一怔。段誉和虚竹见里面放着的都是些小孩子的玩物，有木雕的老虎，泥捏的小狗，草编的虫笼，关蟋蟀的竹筒，还有几把生了锈的小刀。这些玩物皆是农家常见之物，毫不出奇。萧峰却拿起那只木虎来，瞧着呆呆的出神。

阿紫不知他在干什么，心中气闷，伸手却掠头发，手肘拍的一下，撞到身边一架纺棉花的纺车。她从腰间拔出剑来，刷的一声，便将那纱车劈两截。

萧峰陡然变色，喝道：“你……你干什么？”阿紫道：“这纺车撞痛了我，劈烂了它，又碍你什么事了？”萧峰怒道：“你给我出去！这屋里的东西，你怎敢随便损毁？”

萧峰此前在阿紫重伤后，对她百依百顺，为何她劈烂一架纺车却勃然大怒？因为这是他义母的遗物，对他而言有着极其重大的意义，寄托着深厚的情感。阿紫对这纺车完全无感，但对萧峰来说，损毁这辆纺车，就相当于是在损毁他内心最珍贵的那一部分。

我本人不养宠物，但我完全能理解，宠物对它们的主人来说，就是自我的延伸和精神寄托。这是现代人孤独和情感细腻化的必然结果——自1997年起，日本社会频频出现一种“宠物丧失综合征”，就是宠物主人在它们走丢或死亡后出现的焦虑、抑郁、失眠等症状，这跟我们失去一个亲人后所唤起的感受，其实没有本质差别，有些宠物主人甚至觉得它们更胜过亲人。

赞成为防疫而处理宠物的那些人，所抱有的则是完全不同的生命观。在哈尔滨的南岗事件中，给宠物猫实施安乐死的社区工作人员，在面对新京报记者采访时曾说：“猫不处理，她屋里头全是阳性，她就回不来，这个单元的人就回不来，那么这个小区的人就回不来，疫情永远都结束不了。”

这清楚地道出了背后的逻辑：猫被默认为是“环境”的一部分，跟一张桌子、一把刷子没什么区别，只有对它们予以彻底消杀，才能确保绝对安全。实际上，就算知道这是个人权利，也无关紧要，因为每个人都得“以大局为重”，不能因为你一个人，就妨碍整个小区的群体生活回归正常。

在这一意义上，对待猫狗的态度，其实就是对待人的态度，这体现出当地社会环境能否在尽可能保障群体权益时，还能兼顾个体权益。因为宠物看似是“物”，但它们其实是“人”的延伸，是其主人自我的一部分。扑杀猫狗不仅是对猫狗生命的漠视，说到底乃是对其主人的漠视。

我小时候，上海出现了狂犬病，有些孩子被咬伤后感染，一时人心惶惶，我们乡下的犬只被一律扑杀。我表姐小雅养了一条大黄狗，从小陪伴她，感情极深，她因此坚决不同意，哭着寸步不离。大人们哭笑不得，无可奈何，后来跟她保证不会杀狗，她才安心去上学。但她前脚出门，后脚大黄狗就被扑杀了。小雅姐黄昏回家来，看到一桌人正在吃狗肉，他们还连夸美味（当然大黄狗并没有感染狂犬病），让她也尝一口试试。她关起门来，哭了一整晚。

在那以后，她再没养过狗，也从没原谅过那些人。

网民嚎叫：

指鹿为马发表评论于2021-11-1406:31:06

墙国可以吃狗肉，所以杀狗也很正常。但从物权法上讲，私人财产神圣不可侵犯，狗也是个人财产，因为防疫杀狗，没有经过主人同意，就是随意剥夺个人财产。从杀狗到上门贴封条，到强行入室检查，时刻都在上演着侵犯人权和法律。当然在墙国人都是党和政府的，党和政府做任何事都是正常的，没有人敢质疑和反驳，只有当党和政府这把刀落在自己身上，才知道痛才会清醒。

笑薇.发表评论于2021-11-1406:21:17

"……只要把狗拴好，他们只负责消杀，不会把狗带走或者处理掉。"什么是消杀?消什么?杀什么?到底是什么意思?

Liantao发表评论于2021-11-1406:15:13

五茂党之无耻也只有哀求减刑的囚徒可以做出来

谢选骏指出：按照马列主义，商朝实行活人祭祀所以是“奴隶制社会”。但事实上，中国的活人祭祀一直没有中断过——从秦国的坑杀降卒，到刘邦的砍杀功臣……直到满清的扬州十日、嘉定三屠，共产党的历届政治运动……它们和商朝的区别仅仅在于，没有把所有的尸体都摆放在领导人的墓地里。按照马列主义的“奴隶社会”逻辑，中国现在依然是奴隶社会——一切都是党的，别说动物权利，连人权都不具备——因为动物权利其实只是人权的延申。美国的社会奴役制和中国的活人祭祀，不是孤立的，而是一个全球奴役现象。伊斯兰恐怖的斩首仪式，则是其最新锐的体现。