网文《但丁·阿利吉耶里》报道：
但丁·阿利吉耶里（意大利语：Dante Alighieri，1265年－1321年9月14日）全名杜兰提·第·阿利吉耶罗·戴尔·阿利吉耶里，也就是著名的意大利中世纪诗人但丁。他是现代意大利语的奠基者，也是欧洲文艺复兴时代的开拓人物，他的史诗《神曲》留名后世。他在意大利被称为至高诗人以及诗人，是意大利语之父。但丁是欧洲最伟大的诗人，也是全世界最伟大的作家之一。
但丁、彼特拉克、薄伽丘是文艺复兴的先驱，被称为“文艺复兴三巨星”，也称为“文坛三杰”。
生平
但丁出生在意大利佛罗伦斯一个没落的贵族家庭，[1]生于1265年，出生日期不详，按他自己在诗中的说法“生在双子座下”，应该是在5月下旬或6月上旬。5岁时生母去世，父亲续弦，后母为他生了两个弟弟、一个妹妹。但丁的生平记录很少，但为他写作的人很多，惟许多并不可靠，他可能并没有受过正式教育（也有人说他在波隆那及巴黎等地念书），从许多有名的朋友兼教师那里学习不少知识，包括拉丁语、普罗旺斯语和音乐，年轻时可能做过骑士，参加过几场战争，12岁订婚（1277.01.09和Gemma Donati订婚），20岁（1285）结婚，他的妻子生了6个孩子，只有4个（3男1女）存活。
当时佛罗伦斯政界分为两派，一派是效忠神圣罗马帝国皇帝的吉伯林派，另一派是效忠教宗的圭尔佛派，1266年后，由于教宗势力强盛，圭尔佛派取得胜利，将吉伯林派放逐。圭尔佛派掌权后1294年当选的教宗波尼法爵八世想控制佛罗伦斯，一部分富裕市民希望城市独立，不愿意受制于教宗，分化成“白党”，另一部分没落户，希望借助教宗的势力翻身，成为“黑党”。两派重新争斗，但丁的家族原来属于圭尔佛派，由于但丁热烈主张独立自由，因此成为白党的中坚，并被选为最高权利机关执行委员会的六位委员之一。
1301年教宗特派法国国王的兄弟瓦鲁瓦的卡罗（Carlo di Valois）去佛罗伦斯“调节和平”，白党怀疑此行另有目的，遂派出以但丁为团长的代表团去说服教宗收回成命，但没有结果，果然卡罗到佛罗伦斯后立即组织黑党屠杀反对派，控制佛罗伦斯，并宣布放逐但丁，一旦他回城，任何佛罗伦斯士兵都可以处决烧死他，从此但丁再也没能回到家乡。
1308年卢森堡的亨利七世当选为神圣罗马帝国皇帝，预备入侵佛罗伦斯，但丁给他写信，指点需要进攻的地点，因此白党也开始痛恨但丁。1313年亨利去世，但丁的希望落空。
1315年，佛罗伦斯被军人掌权，宣布如果但丁肯付罚金，并于头上撒灰，颈下挂刀，游街一周就可免罪返国。但丁回信说：“这种方法不是我返国的路！要是损害了我但丁的名誉，那么我决不再踏上佛罗伦斯的土地！难道我在别处就不能享受日月星辰的光明吗？难道我不向佛罗伦斯市民卑躬屈膝，我就不能接触宝贵的真理吗？可以确定的是，我不愁没有面包吃！”
但丁在被放逐时，曾在几个意大利城市居住，有的记载他曾去过巴黎，他以著作排遣其乡愁，并将一生中的恩人仇人都写入他的名作《神曲》中，对教宗揶揄嘲笑，他将自己一生单思的恋人，一个叫贝雅特丽齐（Beatrice）的，25岁就去世的美女，安排到天堂的最高境界。但丁于1321年客死他乡，在意大利东北部拉韦纳去世。
但丁的作品基本上是以意大利托斯卡纳方言写作的，为现代意大利语言以托斯卡纳方言作为基础起了先行者的作用，所以也是对文艺复兴运动起了先行者的作用。
作品
《神曲》（La Divina Commedia）描述但丁在地狱（Inferno）、炼狱 （Purgatorio）及天堂（Paradiso）游历的经过，一开始是由古罗马诗人维吉尔引导，后来是由他的心上人贝缇丽彩·坡提纳里引导（贝缇丽彩·坡提纳里也是但丁的诗集《新生》的主题。）。天堂的描述对现代人而言相当的生动，而其他部分表露神学上的细微之处，需要读者有相当的耐心及知识才能理解。其中炼狱篇是三篇中最抒情的，其中也穿插著大量的诗，天堂篇的神学性最强，也有最美丽及最欣喜若狂的内容，其中有些是但丁承认他无法表达（例如，当但丁看到神的脸时“当时的情景是他无法叙说的。”天堂篇 XXXIII, 142）。
由于严肃的目的，文学地位及其范围，《神曲》成为意大利文学发展的一个重要基石。但丁比其他早期的意大利作家更了解意大利方言，也知道需要有创造一个统一的文字及语言，超过当时拉丁文的的限制。在这个层面上，但丁是文艺复兴的先驱，在平民文学上可以和早期的古典作家相比。但丁对古罗马的了解，以及他对古罗马一些异教层面的钦佩，也影响了十五世纪。讽刺的是，在他死后的几世纪后，《神曲》不再受到文人墨客的欢迎，太中古时期、太粗糙及悲惨，也不是文艺复兴时期大家期待看到的文学。
但丁将他写作《神曲》用的语言称为“意大利文”，主要是以托斯卡尼的地区性方言为主，但也加上拉丁文和其他地区性的方言。他特意希望包括一般人、神职人员或是其他诗人都可以读他的史诗。为了创造史诗的结构及复杂的目的，但丁创作了意大利文。在法国，意大利文有时会戏称为“但丁的语言”。但丁用平民语言出版《神曲》，和杰弗里·乔叟及乔万尼·薄伽丘一起成为早期不使用拉丁文出版的先驱之一。这项突破使得更多文学作品可以针对许多的读者出版。不过和乔万尼·薄伽丘、约翰·密尔顿或阿里奥斯托不同，但丁在浪漫时期前不是全欧洲著名的作者。在浪漫时期时，但丁和莎士比亚一样，是标准的“原创天才”，设定自己的规则，创造有地位和深度的角色，超过以往的作家，也不是其他作家可以模仿的。在十九世纪时但丁的名声越加稳固，在1865年时，他已成为西方世界最伟大的文学家之一。
但丁其他的作品包括《飨宴》（Convivio），是他最长的诗及寓意评论的选集，政论文《帝制论》（Monarchia）是以拉丁文写作的政治哲学集，在但丁死后被教廷大使Bertrando del Poggetto谴责及销毁，拉丁文论文《俗语论》（De Vulgari Eloquentia）是平民文学的研究，《新生》（La Vita Nuova）则是诉说他对贝缇丽彩·坡提纳里爱的故事，她也是神曲中最后的拯救。《新生》中包括许多但丁用托斯卡纳语写的情诗，这是当时的第一个。
评价
英国作家安德鲁·诺曼·威尔逊：“但丁是欧洲最伟大的诗人，还可以说他是中世纪最伟大的诗人。但很多非意大利籍读者避开他的作品，由此他们失去了获得最伟大的美学、想象、情感和智力体验的机会。”，“首先，你只需要知道，他有两个志向，一是成为伟大的诗人，这一点他成功了。其次，他有政治雄心。他12岁时按照13世纪的习俗，由父亲做主，与杰玛·窦那蒂订婚，但他在作品中对妻子只字未提。”
T·S·艾略特：“莎士比亚所展示的，是人类感情的至广；但丁所展示的，是人类感情的至高和至深。”
恩格斯：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的，这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。
中文译名
Dante Alighieri的名字曾被译为“檀德”（钱稻孙译）。
谢选骏指出：恩格斯称但丁为“大人物”，因为他在蛋丁身上看到了自己的影子——这两人都是玩世不恭的混世魔王，只是因为他们仕途不顺，所以才转而舞文弄墨，堪称混世魔王矣。《神曲》为了渲泄私愤，随意编排天堂地狱，堪称玩世不恭矣。
网文《神曲》报道：
《神曲》（意大利语：Divina Commedia；英语：Divine Comedy）是意大利诗人但丁·阿利吉耶里创作的长诗。
名称
但丁没有为这部史诗下明确的标题。在作品中但丁也只在《地狱篇》中提及过两次Commedia一词（意大利语，原意为喜剧），而Divina（意大利意为：神圣）这一词则出自意大利著名文学家乔万尼·薄伽丘。如今，虽然在科学及文学的角度应该把这部著作称为Commedia，但La Divina Commedia一词还是依旧被广泛使用。
构成及语言的使用
神曲的构成围绕着数字3，因为3在天主教信条中代表神圣的三位一体。全诗分为《地狱篇》、《炼狱篇》、《天堂篇》三部，每部33首，在《地狱篇》前面另有一首序诗，一共100首。诗句是三行一段，连锁押韵，各首长短大致相等，每部也基本相等。（地狱4,720行；炼狱4,755行；天堂4,758行），每部都以“群星”（stelle）一词结束。
剧情
但丁以第一人称记述自己35岁时（人生的中途）误入一座黑暗的森林（象征罪恶），在一座小山脚下，有三只猛兽拦住去路，一只豹（象征欺骗或恶意），一只狮子（象征野心），一只母狼（象征贪婪），有一种说法是说它们分别象征佛罗伦斯当时的情况、法国国王和教宗。他在呼救时出现了古罗马诗人维吉尔的灵魂，对他说：“你不能战胜这三只野兽，我指示你另一条路径。”维吉尔带着但丁走过了地狱，炼狱。最后由但丁暗恋的情人贝缇丽彩·波尔蒂纳陪他前去天堂。
在他描述的世界中，地狱是一个大漏斗，中心在耶路撒冷，从上到下逐渐缩小，越向下所控制的灵魂罪恶越深重，直到地心，是魔王撒但掌握漏斗顶端，他们从魔王的尾巴爬过地心，另一面是炼狱。炼狱如同一座高山，在耶路撒冷相对的地球另一面海中，灵魂在这里忏悔涤罪，山分七层代表七宗罪，每上升一层就会消除一种罪过，直到山顶就可以升入天堂。天堂分为九层，越往上的灵魂越高尚，直到越过九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的灵魂所在，经圣母允许，才能一窥圣三位一体的上帝。
但丁在旅途中遇到许多名人的灵魂并与之交谈，包括历史上好的坏的许多著名人物，他将自己钦佩和厌恶的人物分别纳入各个部位，甚至他痛恨的教宗及一些佛罗伦斯人全打入地狱。有些详细情况《圣经》中并没有记载，是他自己发明的，但也符合逻辑。其中也包括许多他对神学问题的见解，阐述了他对世界的看法。
地狱篇（Inferno）
地狱形似一个上宽下窄的漏斗，共9层。第一层是灵薄狱，那些因为生于基督之前而未能接受洗礼的古代异教徒，在这里等候上帝的审判。在其余8层，罪人的灵魂按生前所犯的罪孽（贪色、贪食、贪婪、愤怒、信奉邪教、强奸、欺诈、背叛），分别遭受不同的严酷刑罚。
地狱之门上的铭刻：“这里直通悲惨之城，由我这里直通无尽之苦，这里直通堕落众生……我永存不朽，我之前，万象未形，只有永恒的事物存在，来者啊！快将一切希望扬弃!”（Inferno III 1-9）
地狱过道：骑墙派的亡魂在此受苦受难，他们跟随着一面永远无法停止的无主旗帜四处飘荡，一边受可怕的牛虻和马蜂叮蜇。其中包含撒旦叛天使没有表达鲜明立场的天使。
这时将目光放远一点，看见大河河畔聚集著无数亡魂，这条河名为阿刻戎河（Acheron），亦名苦难之河、祸川。船伕卡戎（Charon）在此将安葬的亡魂送到对岸的冥府。
I.灵薄狱
未受洗者，“他们没有犯罪???他们生时基督教未立，无从向你所信仰者回归，有欲望而无希望，郁郁不乐但没有痛苦。”另外还特别提到那些“才能超卓，却要在地狱边境徘徊”的人，包括诗人荷马、贺拉斯、奥维德、卢克莱修、维吉尔；英雄，如与阿基里斯齐名的特洛伊王子赫克托耳、伊利哈德良中的埃涅阿斯和凯撒大帝；也有哲人，像柏拉图、苏格拉底、亚里斯多德等，其他才能超卓者还有希波克拉底、欧几里得、西塞罗、托勒密…。
接着但丁和维吉尔来到第一层和第二层的交界，并见到冥界的判官米诺斯（Minos），他生前是克里特国王（希腊神话中所提），执法严明，因此死后成为了冥界判官。他的面前，亡魂一个个听候裁夺，依罪孽轻重发配，被米诺斯的尾巴掷入深处。
II.纵欲
“地狱的飓风吹刮不已，用狂暴的威力鞭戮阴魂。”在此看到诸多英雄美人如：爱上埃涅阿斯的迦太基女王狄多、埃及艳后克丽奥佩脱拉、海伦与帕里斯、阿基里斯、崔斯坦与伊索德……最后看见保罗与法兰西斯卡，“他们一起，在风中似乎飞得轻灵而悠游”，并且听法兰西斯卡讲述这个凄美的悲剧。
“爱欲，不容被爱者不去施爱。
猛然借此人魅力将我掳住。
你看，他现在仍不肯把我放开。
爱欲，把我们引向同一条死路。”（Inferno V 103-106）
“有一天，我们一起看书消遣，
读到兰斯洛（又名兰斯洛特，是亚瑟王圆桌骑士中的一名）如何遭爱情桎梏，
那时，我们在一起毫无疑惧。
那个故事，好几次使我们抬头相望，
因而视线交错，使我们面色泛红忽变。
不过，把我们征服的只有一处。
那一刻，就决定了我们的命运。
当我们读到那微笑的嘴唇，如何为她的情人所吻。
他，我永恒的伴侣，向我靠拢。
全身震颤著，亲吻我的嘴唇。”（Inferno V 127-136）
III.暴食
守卫为凯洛贝罗斯（Cerberus），地狱三头犬。神话中职责为看守冥府之门不让活人进入。触犯此罪的人将受寒冷且滂沱不绝的凶雨、冰雹、与污水暴淋，于臭气肆虐的恶泥中痛苦翻滚。
IV.贪婪
守卫者为财神普鲁托斯（Plutus）（并非希腊神话中的冥神黑帝斯，常有人把他与古罗马时期的普鲁托混淆，普鲁在拉丁文及希腊文中，皆有富有的意思，因此到了古罗马时期，普鲁托也拥有掌管财富的神职。）传说宙斯为了让他施财时不分善恶而将他双眼弄瞎。贪婪分为挥霍与吝啬，两种人推著巨石互撞，重复直到永远。
V.愤怒
两人来到第五层，看见一道无名的涌泉，其源头为斯堤克斯河（Styx）（也名为冥河，并非日本那条），又作悔恨之河、誓川。在希腊神话里，众神常在此河立誓，违反誓约者将九年无法说话。愤怒分暴怒与愠怒；前者刑罚为相互肉搏，撕咬皮肉；后者浸在黑沼斯提克斯河下发不出声音。
前进间，两人来到狄斯之城（或译狄斯之墙，The walls of Dis）外，看见斯堤克斯河引渡的船伕弗勒古阿斯（Phlegyas）驾着小船而来。两人在登船后，越过斯提克斯泥沼来到狄斯城墙外，却遭到复仇女神和蛇发女妖梅杜莎的阻挠，幸有天使降临，并为他们以神之棒将城门开启。
VI.异端（也有一说是分裂者）
进入狄斯之城后，但丁和维吉尔来到了地狱的第六层，在这里异端者将站立在坟墓中，下肢承受着烈火灼烧的刑罚。其中有古希腊哲学家伊比鸠鲁，因不相信灵魂不灭之说，主张灵魂随肉体见灭，与基督教义相悖，受中世纪神学家圣奥古斯丁猛烈抨击，故在此被打入异端。
VII.施暴
守卫为米诺陶洛斯（Minotaur），克里特岛的牛头怪。第七层暴力之罪依施暴对象的不同分三圈，分别是对他人，杀人犯和掳掠者；对自身，自杀者和败家者；对上帝、自然及技艺，渎神者、鸡奸者和放高利贷者。以对上帝、自然和技艺者施暴的罪孽最为深重。
第一圈：杀人犯和掳掠者在一条名为弗列革吞河（熔岩之河、火川，Phlegethon）的沸腾血河中受刑，由人马克伦（Chiron）等看守。若有亡魂不守本分或欲逃避刑罚，便会被人马们用弓箭射穿双眼。
第二圈：自杀者和败家者因生前不爱惜自己的身体或是家产，死后将化作树在妖鸟之林中受妖鸟Harpies的啄食之苦。
第三圈：渎神者、鸡奸者和放高利贷者在燃烧的无垠沙漠，降下的大片火雨中受刑。
来到第七层的最末，眼前出现一悬崖，维吉尔用但丁身上的一绳索为饵，自深渊中唤出怪兽格里昂（Geryon），但丁对他形象的描绘预示著第八圈的诈欺之罪。“代表诈欺的肮脏形象……他的面庞是一张义人的面庞，表皮由善良的外貌包裹，其余却全是毒蛇的躯干和心肠。”（Inferno XVII 7-12）
VIII.欺诈
Malebolge，共有十囊。
淫媒、诱奸者：被妖怪用带刺的皮鞭鞭打。
谄谀者：泡在一堆粪便中。
神棍：身体倒埋在一个小坑洞，脚掌着火。
预言者：眼睛长在背后，看不见前方。
污吏：沸腾的沥青中折磨和黑魔鬼的虐待。
伪君子：穿着镀金的铅衣，为虚伪的重量所苦。双面人会得意的意思~
盗贼：跟毒蛇合体（人蛇形互换）。
献诈者：被焚体的火焰包裹，吐着火舌。
挑拨离间者：肢体残缺内脏外流。
作伪者：受病痛的永远折磨并散发腐烂恶臭。
IX.背叛者
分为四界。
该隐界：出卖亲属者。
安忒诺耳界：出卖祖国（所属团体）者。
多利梅界：出卖客人者。
犹大界：出卖恩人者。犹大、布鲁图、卡西乌斯分别为撒旦的三张嘴啃咬。
炼狱篇（Purgatorio）
神曲中炼狱的结构
炼狱共7级，加上净界山和地上乐园，共9层。那些生前犯有罪过，但程度较轻且已经悔悟的灵魂，按人类7大罪过（傲慢、嫉妒、愤怒、懒惰、贪婪、暴食、色欲），分别在这里修炼洗过，而后一层层升向光明和天堂。在净界山顶的地上乐园，维吉尔隐退，贝德利采出现。
此外，在炼狱赎罪的亡魂不同于地狱篇里的罪人，他们是有机会借由赎罪通过天堂，而且受罚的过程不是永恒的。在涤罪的过程中，若世间有人替亡魂祷告亦可以缩短他们受罚的时间。当亡魂进入炼狱山之门后，脸上会被刻上七个“Ｐ”字，每往上一层即可消除一个“Ｐ”，而通过层层考验，愈往炼狱山顶就会愈平缓以攀爬，因为亡魂已涤清下面之层的罪过。
至于炼狱山的七级（不包含净界山和地上乐园），每一层都有固定的书写格式，以下将列点说明：
1.皆先出现品德正面（与该层罪过相反）之例子，以幻象、壁画、或亡魂罪者歌颂等模式出现，接着旅人但丁与维吉尔才会碰见该层罪者阐述自己之过错。
2.在进入下一层前，皆有守门的天使给予祝福歌颂词，并消除亡魂脸上的一个“Ｐ”字。
3.皆先进入平台，尔后由该层罪者为其指路。
4.时间点皆为三的倍数、夜晚无法前进。
炼狱篇 剧情大纲[1]
净界山下海岸(第1-2章)
离开惊涛骇浪的地狱后，但丁和维吉尔来到较为平静的炼狱。人们在此涤净罪过，以求上天堂。他们先是望见南方天空有四颗耀眼的星星，回头则看到一位仪表庄严，令人肃然起敬的长者──卡托。卡托负责监管炼狱的入口，对于但丁能离开地狱感到怀疑和不解，经由维吉尔解释后，卡托便叮咛必须用象征谦卑的灯心草系住但丁的腰，并且洗清他的脸，才能去见使臣。两人来到海边低地遵照指示去做，并继续他们的旅程。
在海边，两人见到驾着舟船的天使从远处驶来，船上载着一百多个灵魂。天使将他们送上岸后便离开了。灵魂们对于但丁还是一个活人感到惊愕，其中一个灵魂前来拥抱但丁，他是但丁刚逝去的老朋友卡塞拉。欢乐的攀谈后，卡塞拉唱起美妙的歌曲，使得灵魂们都停下脚步欣赏。此时，卡托突然出现，大声斥责这些灵魂的怠惰，并驱赶他们往山上逃窜，但丁也同样匆忙离去。
环山平地圈(第3-6章)
但丁和灵魂们开始往赎罪的山坡行走，途中遇到了曼弗雷迪 (西西里国王)、柏拉奇夸、亚科波．德尔．卡塞罗、蓬孔特．达．蒙特菲尔特罗以及皮娅等灵魂。它们皆叙述自己惨死的故事，期望仍有肉身之躯的但丁能为他们祈祷，让他们早日上天堂。
听完灵魂们的故事后，但丁开始思辨祈祷的效用，维吉尔解释道，祈祷能使这些灵魂在此处满足，却无法用来弥补任何罪孽，而且这样的祈祷也无法传递到上帝所在之处。维吉尔提到贝阿特丽切将在高山顶峰和他们相见，因此但丁打起精神，加快脚步向前。
诸王的花谷(第7-8章)
途中，他们又遇到了一名鬼魂，索尔戴洛。他和维吉尔是同乡，因此两人一见如故，相拥在一起。两人一阵谈话后，维吉尔便请教他通往炼狱大门的捷径。索尔戴洛说夜晚时无法前行的，因为夜的黑暗限制人的意愿、束缚人的登山能力。不过维吉尔仍执意要他带路。一行人接着来到君王之谷，此处的花草鲜明亮丽，浓郁的香气使人沉醉，从斜坡上可看到谷底一些灵魂的脸庞和姿态。接着但丁看见了一些历史上有名的君主，如：鲁道夫、奥塔凯罗、英国的亨利王等皆栖息在此。
接着，两名天使从天而降，站在山谷的两侧高峰夹着谷底的灵魂们。索尔戴洛说他们是来守护这座山谷，以防蛇的入侵。随后，他们走下山谷，碰见了法官尼诺．维斯贡蒂，然后但丁仰望天空，早晨所见的四颗星宿已被现在眼前的三个星辰取代。最后，他们碰见了敌人──蛇，眼睁睁地看着两名守护天使将蛇驱离。
净界之门(第9章)
来到炼狱的大门前，有一位守门人在三级台阶上询问他们的来意。听闻是圣女引导他们来后，守门人便要两人登上阶梯。第一阶是纯白大理石，第二阶是深黑的乱石砌成，第三阶则是色彩火红的斑石。而守门人脚下踏的门槛似乎是金刚石做成的。接着守门人在但丁额前刻了七个“Ｐ”字，告诫他进去之后务必洗清这些伤痕，消除这七种罪过，并交付他一金一银两把钥匙，让他选择正确的道路，然后叮嘱千万不能回头望，否则就得回到门外。接着，厚重的金属大门开启了，轰隆巨响伴随着美妙歌声，但丁踏进炼狱……
第一层：涤除傲慢
章节：炼狱篇第10章进、第12章离开
正面谦逊例子：山壁上刻的伟大谦逊事迹（谦逊的圣母玛利亚、愿意在耶和华面前起舞的大卫王、愿意听从民间女子吩咐的罗马皇帝图拉真）
骄纵亡魂：骄傲罪者（奥姆贝尔托、奥德里西、普罗文赞?萨尔凡尼）、地面陵墓刻划（历史人物及神话人物：坠落天使撒旦、宙斯死敌布里阿柔斯、曾攻打奥林帕斯众神的巨人族、建造通天塔的宁录人、自傲子女比阿波罗、雅提蜜丝之母勒托多的妮欧贝、古以色列首位国王扫罗、与雅典娜比较织绣能力，最后被变成蜘蛛的阿拉克涅、所罗门王之子罗波安、出卖丈夫的厄里费勒、辱骂上帝的亚述王辛那赫里布、其子遭居鲁士国王杀害的托米利斯王后、亚述将军何乐弗尼、特洛伊城、夏娃之子孙）
惩罚亡魂方式：背负重石走路，以至于罪者皆直不起腰。
天使祝颂词：谦卑天使─虚心的人有福了
时间：上午九时（月亮下沉）
景象：陡峭山壁、山壁上刻着各种雕画
特点：但丁承认自己也有骄傲的罪嫌，因此陪亡魂俯身走了一段路。（这是在其他层皆无发生的情况）
第二层：涤除嫉妒
章节：炼狱篇第13章进、第15离开
正面宽容仁爱例子：飞翔而来的话声（奥瑞斯忒斯─不让朋友为自己牺牲，一再强调自己是要该被处死的凶手）
嫉妒亡魂：嫉妒罪者（智慧、圭多、里涅里）
惩罚亡魂方式：眼睑被铁线缝住、听见由天上传来的话与声响如同鞭子（爱恕之表现）、缰绳(嫉妒之警惕）
天使祝颂词：怜恤人的人有福了！
时间：～下午三时
景象：悬崖峭壁、石头青黑（嫉妒的颜色）
特点：旅人但丁进而和向导维吉尔探讨仁爱的真意。
第三层：涤除愤怒
章节：炼狱篇第15章进、第17章离开
正面和睦例子：旅人但丁看见的幻象（圣母玛利亚─耶稣在回家路程中不见，而玛利亚在殿堂中找到她亦心平气和、佩西斯特拉托斯─见女儿被青年拥吻态度不愠不怒、圣司提反─被控糟践圣所和律法因此被乱石打死，却仍然为迫害者祷告）
愤怒亡魂：愤怒罪者（伦巴底人马尔科）、幻象（普洛克涅─杀子餐夫、哈曼与末底改─末底改不肯跪拜波斯王的宰臣哈曼，哈曼欲处死他，自己最终却因暴怒而死、自杀的母亲阿玛塔─因为不想把女儿嫁给埃涅阿斯而自杀）
惩罚亡魂方式：被困在浓雾而完全看不清去路
天使祝福语：和平天使─使人和睦的人有福了！
时间：下午六时
景象：浓雾
特点：旅人但丁由爱的意义进一步思考，并和向导维吉尔探讨起先天本质与自由意志，得出自由意志其实由人自己决定如何看待善爱与恶爱，而无法怪罪于上帝的结论。
第四层：涤除懒惰
章节：炼狱篇第18章进、第19章离开
正面勤奋例子：懒惰罪者嘴里歌颂（圣母玛利亚─玛利亚一得知将获恩典及立刻前去找亲戚伊利莎白、凯撒─以闪电之速攻下一座座古城）
懒惰亡魂：懒惰罪者（韦罗纳圣泽修道院院长）、亡魂口中描述（以色列人渡红海后拒绝与摩西再渡约旦河前往迦南地、埃涅阿斯之部下害怕海程之苦）
惩罚亡魂方式：亡魂必须不断地跑走、并用嘴说着懒惰之例子，以除生前懒惰之罪。
天使祝福语：热诚天使─哀恸的人有福了！
时间：夜半～隔日破晓
景象：无提及
特点：旅人但丁在梦里遇见海妖西冷娜，在但丁眼神注视之下逐渐变得美艳动人，尔后维吉尔经由一位神圣女子的指示撕开海妖的衣服露出其腹部，但丁马上闻到恶臭。
第五层：洗涤贪婪
但丁在炼狱第五层看到有人受到惩罚而痛哭失声，“既然我们生前不能把目光朝天仰望，只是把尘世之物盯住不放……因此，正义才在这里把我们紧紧捆绑起来，双脚缚在一处，双手也束在一起，只要我们动弹不得，匍匐在地……”因为生前过于贪婪，把目光放在世俗之物上，并没有仰望天堂，死后只能被捆绑并趴在地上忏悔，“我的灵魂已贴在地面。”那些人这么哭喊著。
出现人物：
1.哈德良五世
可以随处走动的但丁遇到，了解为何在这里的缘由：生前曾是伯多禄继承人的哈德良五世，当达到崇高的地位时，仍不满足于现况，灵魂渐渐受贪婪侵蚀，而哈德良五世的侄女阿拉吉娅，是阿德里亚诺五世认为最善良的人，在人间仍有人与贪婪相对。
2.乌哥．恰帕塔
本是巴黎屠夫的儿子，当君王相继去世，他的野心与抱负变成他的贪婪，可望一切的权力，后代子孙不择手段运用诡计与武力强取豪夺，连亲生骨肉都可以交易，战争赢得的不是土地，而是罪恶和羞耻；又比如当时有个人叫比格利翁，因为贪得无厌，背叛、偷窃、弑亲等行为都做得出来。
第六层：惩罚暴食
由五个使女带领但丁和维吉尔前往第六层，途中有一颗树立在路中央，馨香的果实、枝蔓越往上越少，旁边有一股清泉倾泻而下，在树叶上洒落；“因为曾对过度贪食姑息纵容，就要在这里忍饥受饿，使自己重新变成圣洁纯净。果实和清泉散发出的馨香燃起我们对饮食的炽烈欲望，而清泉则喷溅到果树的绿叶上。”生前因为贪食，所以如今必须忍受饥饿，尽管面前有着果实和清泉，仍无法触碰，鬼魂因为捱饿而瘦成皮包骨，上面有白色的癣覆盖，双眼黝黑而凹陷，脸色苍白，面目全非；“我们不能仅做一次绕地奔跑，要不断忍受我们的苦刑煎熬。”为了压抑饥饿与面前的诱惑，只能不停奔跑。
出现人物：
1.波拿君塔
“此人曾把神圣的教会搂抱在他的怀中……如今则用忍饥挨饿把他吞食的伯尔赛纳湖的鳗鱼和葡萄美酒洗净。”
2.乌尔巴迪诺．达拉．皮拉、博尼法丘
“他们因饥饿难熬而用牙齿在空中乱咬，而博尼法丘生前曾用塔型木杖放牧许多居民。”
3.马尔凯塞爵爷
“他曾在福尔里纵情狂饮，尽管他那时并不口干难忍，他就是这样嗜酒如命，从不感到过足酒瘾。”
第七层：涤除色欲
“这里，陡壁悬崖火焰狂喷，而这层框架向上吹起阵风，这就把火焰吹回，使他远离这一层。”
第七层的景象是喷火的悬崖，因为不遵从人类法则，反而如同兽类，使自身蒙羞，罪孽包括男女两性，受罚的灵魂被火焚烧，烈火就像是治愈的方法。当太阳照射在但丁身上，导致他的身影特别火红，许多灵魂注意到但丁并对他十分好奇；但丁也发现，当鬼魂碰面时，会相互亲吻、相互问候，一边流泪，一边反复唱着符合他们处境的歌，例如：一边的鬼魂喊著：“所多玛和蛾摩拉。”另一群则喊道：“帕西菲钻进那母牛的身体里去，为的是让那头公牛来满足他的肉欲。”接着有部分灵魂前往沙漠，避开严寒，另一部分则是前往非山，躲避阳光。
伊甸园（地上乐园）
在伊甸园，但丁首先遇到了玛泰尔妲，她告诉但丁目前身处伊甸园，并向他解释了伊甸园何以有风，以及圣土如何向凡间播种，忘川和忆涧又有什么功能，还推测古人在诗歌中颂赞的黄金时代可能就是以伊甸园为蓝本。随后，但丁遇到了一列凯旋队伍，然后贝缇丽彩出现，斥责但丁所犯的过错直到他昏厥为止。在他苏醒后，玛泰尔妲把他拉进了忘川并让他喝了川中之水，随后但丁谛视贝缇丽彩的双眸，而后但丁在凝望贝缇丽彩的容颜后短暂失明，后来恢复视力后就跟着凯旋队伍一同往东方前进，并看到知善恶树及凯旋车的经历。后来贝缇丽彩预言未来并吩咐但丁将信息向尘世传递，并在但丁询问预言内容时趁机告诉他在凡间追寻的学派有哪些不足。接着但丁饮忆涧之水，变得美善而纯洁，随时可以飙举向群星。
伊甸园的风及水
风：林木受空气激荡，把生发力量（即各种种子，有形或无形的）灌注在空气中，并由旋动的空气播向四方。因此仿佛不需种子而长出各种植物无须感到奇怪。
水： 1.忘川：又名勒忒河，原意遗忘，饮后忘记前生的罪
2.忆涧：又名欧诺埃河，恢复他人对所做每一件善事的记忆
先要饮用忘川之水方可领略忆间之甘甜。
但丁的梦
但丁的第一个梦 但丁先是梦见美丽事物，随即便梦到自己被抓到火球层，全身烈火燃烧，因此从梦中惊醒。醒来的景色却相当陌生，于是维吉尔向但丁解释道，在他睡梦中时，一位圣女露齐亚将他带到此处，而炼狱真正的入口就在不远的前方。
但丁的第二个梦 梦见西冷娜，是海上以音乐迷惑航海者之女神，象征肉体快乐，暗示以后三种罪恶（贪婪、暴食、色欲）。
但丁的第三个梦 梦见利亚。《旧约·创世纪》中拉班有两个女儿，大女儿利亚，二女儿拉结。利亚双眼无神，拉结貌美俊秀，雅各爱拉结，但是两个都嫁给雅各。这里利亚代表“力行生活”，拉结代表“默想生活”。
炼狱中的象征
古老的母狼：象征为贪婪，并希望有人将他驱逐
“古老的母狼啊！你真该诅咒，你掳去多少人，甚至其他野兽因为你的饥饿深不见底，无休无止。啊！苍天啊！似乎人们相信，天体的旋转会带来尘世的变迁，何时才会有人来到，把这头恶狼驱赶？”
地震：象征灵魂受到净洗
一般并不会发生地震，但是当受罚的灵魂可以起立，或是准备上升天堂时，便会出现地震的情形，同时产生像呼声般的颂歌，代表灵魂已经醒悟，意志已受到净洗，并赎清罪孽。 “每逢某个灵魂自觉罪孽赎清，这里便山摇地动，这也便使那灵魂生天或动身向上攀登，这样的呼声也便随之产生。”
果实的馨香、清泉：比喻为上帝
“我说的苦刑，其实理应当说是欢笑，因为那种愿望把我们引导到这些果树前面，他过去曾引导基督欣然发出‘我的上帝’的呐喊，当时，他曾用自己的鲜血使我们摆脱罪。”果实和清泉就像上帝一样，忍受痛苦，同时吸引人们到他的跟前，让人们没有再次犯罪的能力。
节制天使：正义不会因为贪食而消灭，天恩会一直眷顾人们。
“蒙受深厚的天恩照耀的人有福了！这就使对美食之爱不致，在他们胸中引发过度的欲念，对凡属正义之事则永远饥饿难填。”
贞洁天使：被烈火焚烧后，灵魂渐渐受到净化。
“心灵纯洁的人有福了！圣洁的灵魂们，倘若事先不让烈火咬上一口，你们就不能向前行进：进入火中去吧，你们对烈火另一边的歌声不会充耳不闻。”
火墙：意思是基督徒死后还须经过“火的洗礼”，即在苦难中的磨炼。
根据施洗约翰的宣言：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。”(马太福音3：11)与“他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”(马太福音3：12)
凯旋队伍
(1)七枝大烛台：象征基督降临世界
(2)唱“和散那”：赞美上帝
(3)七条带子：象征七种真福
(4)二十四位长老：象征《圣经．旧约》二十四篇，头戴百合花冠冕象征纯洁。
(5)四头生物：象征四部福音：马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音，有六只翅膀象征福音书四处弘扬，满是眼睛象征福音书能知过去未来。
(6)双轮凯旋车：象征教会，由鹰狮拉牵，因在教会传统中，教会是基督的新娘，所以鹰狮象征基督。鹰的部分象征基督的神性，狮的部分象征基督的人性。而鹰狮身上有金黄雪白及朱红色，金色象征基督的神性不朽，白色象征基督的人性纯洁，红色象征基督为拯救人类而受难流血。
在车右轮旁，有三位女子，他们象征三超德。一位浑身赤红，为爱德，一位浑身艳绿，为望德，一位如初雪，为信德。 在车左轮旁，有四位川紫衣之姑娘，象征四枢德，中有一位有三目，负责引领其余三人，为智德，三目象征其能知过去现在及未来，其余三人为勇德、义德、节德。 而右边地位大于左边，因此三超德地位大于四枢德。
(7)有七位老者：第一位为路加，象征《使徒行传》，第二位为保罗，象征使徒书信，后样貌谦卑四人分别为雅各、彼得、约翰、犹大的使徒书信，最后一位老者象征启示录。
(8)贝缇丽彩的谴责： 但丁在贝缇丽彩死后曾爱上一位“高贵而年轻的绝色女士”，若贝缇丽彩象征天启的智慧，但丁便背离了真理，转而追寻无启示神学之知识，此仅是知识而非智慧，且贝缇丽彩曾喊他归回正途，但丁却依然堕落，因而受到谴责。
(9)大车的遭遇： 首先，将车挂到知善恶树上后，树木回春，象征基督救赎世人，恢复天父的律法。 而后来有宙斯的神鸟（鹰）袭击凯旋车，代表罗马帝国时期对基督宗教的镇压及迫害，然后狐狸的攻击被赶走，象征异端侵袭教会结果遭神圣的教理斥逐。后鹰铺上羽毛为君士坦丁的赠礼，又有龙扯走大车的车底，象征破坏宗教之力量动摇基督教会之根基。而车义便行为有着七头，象征七大罪之侵袭教会。最后为娼妓坐在车上，娼妓代表当时的教庭。旁有一善妒的巨人，巨人象征法国王朝，而娼妓遭巨人控制象征教庭遭操控。这种种都是基督教的经历，贝缇丽彩让但丁观看是希望他能将警示告诉世人，同时也有但丁自己对于教廷该何去何从的看法。
学者研究
1.炼狱篇出现的五位诗人：[2]
炼狱山门外的索尔戴罗、第六层波拿君塔、第七层圭多．圭尼采里与阿尔诺，而第五层斯塔堤乌斯，虽然在时间上属于罗马诗人，却已接受基督教的影响，是一个不敢公开承认信仰的基督徒。
如果用中世纪诗学中特有的隐喻说，来观察炼狱中诗人的形象，可以发现，但丁对炼狱诗人的思考更着眼逾期创作的价值批判：但丁并不见得一定要在炼狱第六层时嘲笑波拿君塔贪食，他倒是时在批评波拿君塔热衷于普罗旺斯是重感性爱情、重韶律的诗风；第七层的的圭多．圭尼采里所犯阴阳同体罪更有可能暗示着两种不同的诗风，圭多．圭尼采里所的创作先是模仿哲理派诗人托内晚期的风格，后自创为一体，并取得成就，但丁推崇其后来的诗风，而且显然认为两者决不可同日而语，所以圭多的自责实际试但丁对他的严厉批评，还有同圭多在一起的12世纪普罗旺斯行吟诗人阿尔诺，忏悔自己“过去的罪恶生活”，也暗示着他对自己那些艳情诗的自我批判。
2.“在〈炼狱〉(Purgatory XXXII, 101-102)中把耶稣视为是罗马公民。”但丁将意大利比为“炼狱”（Purgatorio），而将“罗马”比为“天堂”（Paradiso）。换句话说，城市、王国与帝国正好类比于“地狱”、“炼狱”与“天堂”， “腐败社会”、“过渡社会”与“理想社会”。以政教关系而言，这三个层级象征了教会与国家分离的程度；以俗世政治组织而论，它代表了偏狭的党派清轧到普世一同。这种差序不但显示出但丁对古典政治的向往，同 时也明白意涵了他对政治规模层级的好恶。[3]
天堂篇（Paradiso）
但丁与贝缇丽彩（第XXXI首诗）
贝德利采责备但丁迷误在罪恶的森林，希望他忏悔，并让他观看表示教堂种种腐败的幻景，饮用忘川水，以遗忘过去的过失，获取新生。随后，贝阿特丽切引导但丁游历天堂九重天。这里是幸福的灵魂的归宿；他们是行善者、虔诚的教士、立功德者、哲学家和神学家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和众天使。在九重天之上的天府，但丁得见上帝之面，但上帝的形象如电光之一闪，迅即消失，于是幻象和《神曲》也戛然而止。
天堂的结构概念：
但丁把太空分为月球天、水星天、金星天、日星天、火星天、木星天、土星天，外加恒星天和原动天，共计为九重天，这样的论述反映了当时人们的宇宙观。地球好比果核，被诸天如同果皮层层包裹。九重天之外另有一层天府（最高天），合为“十”的完全之数，九重天为灵魂暂栖之处，第十层的最高天为是超越时空的光与爱之天，才是成圣者灵魂永居所和上帝的居处。
九重天说：
月球天
这一层住着未能坚守誓约者的灵魂，他们因为许下誓言没有去实行，无法再往更高的天上升。但丁询问毕卡达尔在天堂较低位置的光灵会不会想往更高处飞升，而他回答说天堂的光灵都安于其所，不会有非分之想，因为欲念会与神的意旨相违背，无法处于至乐。
水星天
这一层住着行善者的灵魂，他们个个散发着灿烂的光辉。但丁在这里遇见了拜占庭皇帝查士丁尼，查士丁尼向但丁讲解了自己如何信仰正宗的基督教、编辑查士丁尼法典，并赞美了上帝。
金星天
这一层住着多情者的灵魂，他们的内心充满了爱。但丁在这里遇见了马尔泰罗(Carlo Martello)，他向马尔泰罗寻问了对于人性的善恶的疑惑－先人和子孙的德行为何不相符？而马尔泰罗的立论为：上帝注定使世人有不同的秉性，并注定不同秉性有不同的运气，他进一步以亚里斯多德的论述阐释：社会的和谐发展需要其成员有不同的个性、能力，各尽所能、分工合作。
马尔泰罗离去后，但丁和一个名叫库尼萨的女幽灵对话，她曾经有许多风流韵事，然而她将两性之爱转化为对上帝之爱，因而得以在金星天成为一个发光的灵魂。
马尔泰罗人物背景：
加尔第二之子，但丁对其父不时加以藐视，并预言其不幸，然但丁欣赏马尔泰罗，因而藉其身世反思了耶稣对门徒的训诲：“好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。”（马太福音 7：18）
太陽天
这一层住着哲学及神学研究者的灵魂，借由和这些灵魂对话解答了几个神学上的难题。在这里但丁遇见了神学家汤玛斯·阿奎那、圣方济会的波那温图拉，并聆听十二圣徒的歌声。汤玛斯·阿奎那和波那温图拉向但丁赞颂了以色列的所罗门王、圣法兰西斯、多米尼克等基督教圣徒的事迹，而后，波那温图拉痛心谴责当时圣方济会出现的堕落腐败、背离教义，但他并未对未来丧失信念。
火星天
但丁看见贝缇丽彩露出幸福的笑容，发光的灵魂聚集，构成光十字，歌颂耶稣被钉于十字架死而复活。但丁高祖卡查圭达在此向但丁现身，表达对旧时翡冷翠的高度礼赞，并向他讲述开始诉说城中家族的兴衰，慨叹翡冷翠不再淳朴安恬。同时，勉励但丁即使受迫害放逐，也不要丧失勇气或怀有怨恨。最后，卡查圭达叮嘱但丁把所见所闻在《神曲》中记述。
光十字
“至此，记忆压倒了我的文笔；
因为那十字烁，闪现出基督，
叫我找不到事物堪与比拟”（Paradiso XIV 103-05）
但丁看见为信仰牺牲的基督在光十字上，散发出傲人的光辉，同时被围绕着的天籁歌颂，赞美基督战胜死亡而复活。
卡查圭达现身的意义
I.表明身份
“‘我的枝苗哇，等待你的心情
已经是欣慰。我，是你的根’”（Paradiso XV 88-89）
卡查圭达名言身份，为但丁的高祖，也是在炼狱第一平台赎罪（背着巨石绕山“竞奔”）的但丁曾祖父“阿利格耶罗”之父（Alighiero，或Allagherius），后来“阿利格耶里”（Alighieri）成为但丁家族的名字。此处隐约展现但丁对自我以及家族的光荣与傲气。
II.赞颂旧时的翡冷翠与自叙生平
“端朴的翡冷翠，
殉教之后，我直趋这里的安适”（Paradiso XV 97-148）
在数十行中，卡查圭达详细描述了古代翡冷翠，当时人民有贤德而忠诚、各司其职、安居乐道。同时卡查圭达自叙生平，表明如何追随库拉德皇帝十字军东征，在战役中身亡，以身殉教而达仙境。
III.慨叹翡冷翠的衰亡
“我有幸看见
翡冷翠人言行正直，得享殊荣，
使百合花徽在茅上永不倒掀，
不受党派分裂的影响而变红”（Paradiso XVI 151-54）
卡查圭达慨叹当代翡冷翠家族斗争、侵吞公款，党派分裂严重，整体秩序崩坏。一二五一年，皮斯托亚（Pistoia）之役后，圭尔佛党将吉柏林党逐出翡冷翠，把市徽红底百合改为白底红百合。卡查圭达在世时，翡冷翠仍一片祥和，市徽的百合尚未由白变红。Bosco e Reggio（Paradiso, 274）指出，百合由白变红，也象征血染翡冷翠。
但丁对血统的看法
“多可怜哪，血统上的尊荣。
在下界我们的感情萎靡。
由于这缘故，世人借你自重，
我也绝不会感到讶异惊奇；
因为，在欲望不歪的地方──
我是指天堂──我仍因你而自喜”（Paradiso XVI 1-6）
但丁不相信血统能提高个人地位，此论点曾在别的作品（如 Convivio）论述。诗人但丁觉得，在凡间借助血统自重还能理解；但到了天堂无欲之处，得知高祖卡查圭达的显赫历史，自己也以血统为荣，回顾时不禁有羞愧之感。
但丁的命运预告
“你的未来从天视映尽我的双目。
由于残酷阴险的后母嫁祸，
希坡吕托斯要离开雅典。像他
一样，你也要离开翡冷翠的城郭。”（Paradiso XVII 45-48）
卡查圭达预示但丁将会被放逐。而后，卡查圭达告知但丁恩公的身份，同时嘱咐他不要对临人有怨恨，因为但丁的生命会绵延流长，远胜于背德者行为受到的恶惩。同时，叮嘱但丁应肩负诗人的使命，完成《神曲》。
木星天
但丁见到无数的光灵构型变化，排成由三十五个母音和辅音字母组合而成的图形，组成《所罗门智训》的卷首语，而后光灵又排列成神鹰的图徽，鹰徽开口说话，发言表示自己只追寻正义，才得以升到木星天的荣光。但丁告诉鹰徽，心中有疑问一直望人解答却不得要领，鹰徽不待但丁明言，已经知道但丁心中的疑惑，他困惑只因没有信仰基督而被定罪，上帝的公理又何在？徽鹰没有正面回答，只是严厉斥责其非，张示上帝自有正义。而后，鹰徽声讨下界的败坏君王，并于最后的对谈中强调，审判之际，所有的人都被分为得救者和被罚者，由上帝进行公正的定夺。
《所罗门智训》的卷首语
“”DILIGITE IUSTITIAM QUI IUDICATIS TERRAM””（Paradiso XVIII 91-93）
出自《所罗门智训》（天主教思高圣经学会本《圣经》《智慧篇》）的第一章第一节，译为“世上的统治者们，热爱正义吧。”（赵沛林等译，《圣经次经》．所罗门智训）木星天掌管公义，因此里面出现的皆是正直的光灵。
神鹰图徽的代表意义
指罗马的徽号，象征神圣罗马帝国
众光灵的构型变化，组成M字型、百合、神鹰的过程示意图
但丁心中的疑惑
“‘只因死前未领洗，欠信仰之慧
而遭定罪，公理又何公之有？
他只是没信教，究竟有什么大罪？’”（Paradiso XIX 76-78）
但丁困惑以信仰基督作为审判是否为真正的公道。神鹰的回应严厉斥责其非，张示上帝自有正义，祂的圣裁断定非俗人所能诠释。
但丁厉责罗马教廷的腐败
“给人带坏了，都在歧路上前趋。
以前，战争的武器一向是剑刃；
今天，战争的武器是到处把面包
扣发──扣发慈父普施的洪恩。
那个家伙呀，起稿只为了易稿。”（Paradiso XIX 126-130）
但丁谴责教会牧者带坏众人，教宗以圣事（sacrament，又称“圣礼”）为武器，以褫夺教权的禁令（interdict）剥夺异己享受圣事的权利。而以“那个家伙”指称教宗若望二十二世，厉责教宗之腐败劣行，时常滥发开除教籍的公告；又为了敛财，再度撤销这些公告。
鹰徽声讨下界的败坏君王
“你们的君王行径卑鄙，罪孽
都录在那册书里。”（Paradiso XIX 112-13）
神鹰列举众多事例，认为许多君王不解何谓英勇，欲望高张而荒淫无度，导致国度颓圮。因其行径卑劣，终将不得美善。
得救之说
不论耶稣之前或之后，不信奉基督者皆未曾升入这个国度，但是只把基督挂在嘴边而不奉行教诲者，也断然不能进天国。最终审判之际，所有的人都被分为得救者和被罚者，由上帝进行公正的定夺。而上帝的恩泽深邃，连徽内的福灵也无从得窥。
土星天
此处光芒遍洒。贝缇丽彩不再微笑，因为但丁的双目再也无法承受她微笑时的光辉。但丁看到土星天内有一把金梯上凌高天，其上有数不尽的光灵延梯下降。其中一个是伯多禄．达米安，但丁向他询问天乐为何在此沈寂，不若下面几重天揍响得虔诚至极。而在此处但丁受神光直射，视觉变得无比明亮。而后，达米安开始谴责今日的教士（新牧者），语毕便有更多的小光辉下降旋动，向达米安聚拢，止步且发出震耳欲聋的高呼。但丁目瞪口呆，惊恐间转向贝缇丽彩寻求安慰，贝缇丽彩预言但丁会看见败坏的牧者受惩。然后，圣本笃的光灵前趋，向但丁自我介绍。但丁求本笃揭开面纱。本笃表示到了天堂，一切愿望便会得偿。接着，本笃指出，他留在凡间的戒律再无人遵守，隐修院成了匪窟，语落便与同伴炫风般向高处上冲。
天乐的沈寂
“你的听力平凡，跟视力一样
所以这里没有人歌唱”（Paradiso XXI 61-62）
达米安为但丁解惑，解释因为福灵知道但丁承受不了这样的天声，所以停止了歌唱。一如贝缇丽彩不再微笑，怕微笑时的光辉摧毁但丁的视力。
神光直射
但丁的德能与视力混合，抬高到超越自身，视觉遂变得无比明亮。
达米安谴责当代教宗（新牧者）
“今日的牧者，却处处要找凭依；
两边要扶持，前边要有人带路
（他们太胖了），后边要有人抬起
他们用大披风把坐骑盖住，
一皮乃盖着走动的牲畜一对
耐性啊，你竟要忍受这样的痛苦！”（Paradiso XXI 130-35）
达米安谴责今日的教宗，重形式而不重内涵。教宗行走时两边有搀扶者（意大利文称”braccieri”），其身着的华丽长袍拖地、后面需要有抬袍者（意大利文称”caudatario”），而披风之大覆盖了“两头牲畜”（教宗与坐骑）。但丁借伯多禄．达米安之口称教宗为“牲畜”，鄙夷之情可见一斑。而此处的“耐性”，意指上帝的耐性，竟必须忍受教宗败坏堕落的现状。
贝缇丽彩的安慰
“她说：‘不知道你身在天堂吗？如今，
在完全圣洁的天堂，一切按义诚行事。”（Paradiso XXII 7-9）
但丁受光灵巨雷般的高声呼喊惊吓，而贝缇丽彩以抚慰的语调说明，天堂的一切皆来自善的热忱，同时预言但丁会看见败坏的牧者受惩，无须担忧。
圣本笃谴责神职人员
“我的戒律
徒然留了下来，叫纸张蒙哀。
修道院的墙壁已经不像过去，
此刻变成了匪窟。神圣的僧衣
是布囊，腐烂的粗粉在里面堆聚。
靠高息的高利贷诈取暴利，
也不像盗用圣果那样令天主
怫然。那圣果，叫僧侣意乱情迷”（Paradiso XXII 74-81）
圣本笃谴责今日的神职人员，不愿放弃尘世欲念，去瞻想、沈思、默祷，以求天堂的永福。慨叹遗留在凡间的本笃会戒律再没有人遵守，庄严的圣衣内全是腐败不堪的心灵，而隐修院成了匪窟，神职人员只贪图教会收入（圣果），堕落不已。
恒星天
但丁见到了得胜的教会，并遵守贝缇丽彩的吩咐，初次望向她的容颜，发觉她美得不可名状。接着，但丁再遵贝缇丽彩的吩咐，望向得胜的教会，一群群的光灵向灼灼的光辉照亮；光灵之中，以圣母玛利亚的光华最盛；之后，玛利亚随基督升上了高天。贝缇丽彩又请光灵让但丁分享天堂的真理。圣彼得闻言，从光灵群中射出，回答贝缇丽彩，然后拷问但丁有关“信德”的问题。圣彼得十分满意但丁的回答。其后，圣雅各的光灵飘到，拷问但丁有关“望德”的三个问题：希望是什么；怎样降临他身上；怎样在心中萌发。贝缇丽彩与但丁联合回答完毕。之后，圣约翰的光灵趋前，但丁看不到约翰的肉体，且贝缇丽彩已离他远去。圣约翰拷问但丁有关爱德的问题；问他的灵魂以什么为鹄的，谁引导他向鹄的奋进（谁引导你去爱上帝）？但丁回答完毕，贝缇丽彩随众光灵重新出现唱圣歌，但丁的视力也恢复过来，且更胜于往昔。接着，但丁遇到亚当，两人进行问答。最后，整个天堂开始高唱《圣三光荣颂》。伯多禄斥责败坏的教宗，并预言，天意会叫援救早日到达，并嘱托但丁把这一信息向世人揭示。
贝缇丽彩的意义
但丁对于死去的恋人贝提丽采念念不忘，借由撰写神曲将她描述成容貌美丽，浑身散发光芒的天使。在但丁眼中，她的美令人无法直视，散发的璀璨光芒使但丁心灵解放。
初次见到贝缇丽彩的容颜
“张开眼睛吧，看看我的真颜。
你目睹了这些景象，现在
已经够康强，能凝望我的笑脸。”（Paradiso XXIII 46-48）
这三行是贝缇丽彩的话。贝缇丽彩到了水星天之后，一直没有微笑过，因为她知道，但丁承受不了她微笑时所发的光华（真颜）。此刻但丁目睹了“基督的胜利之军”，视力已不再平凡，已能承受贝缇丽彩的光华。
但丁对于天堂描绘的自白
“由于这缘故，要描绘天堂的实况，
这首圣诗也只好跳过障碍，
与行人看见道路被阻时相仿。
不过，有谁想得到这沉重的题材，
体察负荷题材的平凡双肩，
双肩在担下颤抖，就不会遭责怪。”（Paradiso XXIII 61-66）
指难以形容的经验（障碍），这首诗只好略而不提（跳过）。又比喻：天堂的题材是重担，但丁的才华是双肩。担子太重，双肩不能胜任，知情的人就会体谅。此比喻受贺拉斯《诗艺》影响。世人常认为《天堂篇》多所难读，过于想像且不够具体，但丁此处即坦承天堂的描绘，着实超过作者的能力限度。
信德
信德是望德的基础，也是未由感官所查的事物的证明。参见《希伯来书》第十一章第一节“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”。
但丁对于信德的思想
“我的答复是：我相信一个上帝，
唯一的、永恒的上帝。他能够嶷然
凭大爱、凭圣愿使诸天运行不息。”（Paradiso XXIV 130-132）
但丁的信德，以各种比喻来强调自己信仰之坚，是出于自愿、不须实证的热切信仰。最后再直呼自己相信唯一上帝，并彰显自己的信德，始于三位一体这教理，最后获得圣彼得认可，得以发扬，成为炽热的火焰。
但丁想回翡冷翠，并得到大诗人的荣耀
“我会以诗人身份凯旋，声音
和皮毛都异于往昔。在圣水器
之侧，我会戴上桂冠头巾。”（Paradiso XXV 7-9）
但丁希望有一天能返回故土，在洗礼堂中带上诗人的桂冠──大诗人的荣耀。并指回归翡冷翠时，但丁会有新的风格（声音），题材异于往昔（以宗教为焦点），风格更加成熟（异于往昔）。事实上，但丁流放在外，一直希望以诗人身份重返翡冷翠；可惜终其一生，都未能如愿。
望德
“我说：“所谓‘希望’，是毅然期待
未来的荣耀。它由神的恩德
以及我一个人所积的事功带来”（Paradiso XXV 67-69）
但丁对希望的回答环绕在对上帝的的信心。希望是对未来光荣的一种满怀信心的期待，而产生这期待导因在于神的恩泽与以前的功德。
约翰升天的传说
“这时，光芒说：“何必在这里寻觅
虚无，叫眼睛受强光炫射之苦？
我的肉体是泥土，埋葬在泥土里。”（Paradiso XXV 122-124）
关于约翰升天的传说：约翰的精神和肉体同时飞升到了天堂。旅人但丁也相信这传说。约翰却告诉他，传说并不可靠。但丁要寻觅的目标还未升天，此刻只是“虚无”。因为根据基督教的说法，最后审判前，灵魂和肉体同时升天的，只有基督和圣母玛利亚。
贝缇丽彩的消失
“我回望贝缇丽彩──哦，两眼
却不能视物，不禁忧虑惶恐。
我置身福界，而且在她身边，
竟会在刹那之间欲睹无从！”（Paradiso XXV 136-139）
此篇最后为悬疑的结尾，叫读者欲罢不能，可见但丁的叙事技巧仍是一流。
爱德
“满足天庭的至善，是所有
教导的终极、所有教导的始肇。”（Paradiso XXVI 17-18）
但丁用极为华丽而真挚的文字，描述天庭中的光灵们，包括摩西、约翰等人如何传播福音，引导众人去爱上帝。
亚当的回答
亚当回答但丁的疑问。解释其吃禁果本身，并不是被逐出乐园的原因；真正的原因是，偷吃禁果，等于越过了上帝所订的界限。意即亚当不守本分，犯了骄傲之罪。亚当并回答，他因偷吃禁果被逐前，在伊甸乐园逗留了六个多小时。
圣伯多禄斥责教宗：
圣伯多禄一再重复现任教宗“占我宗座的家伙”，是为了强调心中的愤慨，因为圣伯多禄是第一任教宗。
圣伯多禄又暗喻从来没有想过，要一部分基督徒（圭尔佛党）坐在教宗右边，受他宠爱；另一部分（指吉柏霖党）坐在教宗右边，遭他迫害。指但丁遭遇的党争实为荒唐。
圣伯多禄也暗喻从来没有想过，基督交给我的钥匙，有天会成为标志，在攻打基督徒的军旗上出现。1229年，教宗的军队向腓特烈二世出击，以钥匙为徽号，士兵称为“戴钥兵”。
圣伯多禄并暗喻教宗藉免罪之举撞骗敛财。教宗的印章刻有圣伯多禄的样貌，教宗能以此章免罪。
原動天（水晶天）
贝缇丽彩接着把但丁带入原动天。贝缇丽彩并说明，凡界走上歧途是因为无人管治，而大家期待的巨变就要出现。但丁看到上帝的圣光，那是诸天的原动力。贝缇丽彩解释诸天运作的原理，评述天使的品级。贝缇丽彩为但丁解惑，上帝为什么创造天使？如何创造天使？并叙述第一位天使如何背叛上帝，忠于上帝的天使未来是如何？贝缇丽彩并强调上帝的崇高广博。
原动天的描述
“这一层的运动不需外力引导，
诸天却随着这一层旋转不息。”（Paradiso XXVII 115-116）
原洞天推动其余诸天，是诸天运行的标准，本身却不受诸天推动衡量。最高天由上帝至高的智慧包覆、掌控，充满大爱和光明，在时间和空间之外，因此不与诸天同等。
“只以大爱和光明为界”
原动天之上，只有最高天。意即原动天以最高天为边界，最高天全是大爱和光明，故述“只以大爱和光明为界”
创造天使
上帝的大爱绽放舒张，创造了众天使。以此让自己的光华四射，并且让有知的创造物（天使）反映自己的光华。天使由上帝创造的那一瞬间，其等级以井然形成。而在万物中，天使的等级最高，因此被但丁称为“宇宙之巅”。
上帝并无怠惰
创世之前，位于永恒之中，没有“之前”或“之后”，故上帝并无怠惰。
讽刺现代骗道者
讽刺神职人员赦罪的力量不可靠，也讽刺教士用不正当方法行骗，而信众又愚蠢，极易受骗而盲从。
最高天的描述
此处最高天在时间和空间之外，是精神天堂，不是物质天堂。
但丁的政治思想
但丁一直对亨利七世寄予厚望，盼他重振神圣罗马帝国的声威。
预言克莱门特五世注定要堕进地狱的八层的三个恶囊
克莱门特五世起初公开支持亨利七世，但亨利七世亲临意大利行使皇帝之权时，却暗中作梗。
至高天（天府）
但丁在短暂失明后，又得到前所未有的视力。由于最高天中，这里不再受自然法则局限，距离不再成为视力的障碍，结果远近的景物同样清晰。贝缇丽彩最后声讨教宗克莱孟五世，指他暗中与亨利七世为敌。但丁看见一朵白玫瑰，上面坐着蒙选的众福灵。但丁回望，却已不见贝缇丽彩，反而见到贝尔纳。询问贝缇丽彩的下落，知道他已经飞回玫瑰高处的座位。贝尔纳此来是要助但丁走完完美的旅程。但丁并按吩咐仰望至高处的圣母玛莉亚。贝尔纳为但丁描述“天堂玫瑰”的构造与组成。他也像但丁介绍两边的福灵，并叫但丁以敬爱紧随他的祷告向圣母祈思，以便望入上帝的大光。贝尔纳向圣母玛莉亚祷告，求她得以让但丁目睹至高的欣悦。圣母为但丁祈求最高的恩典，但丁因此视力因此澄明，看到了最后无穷的至善。看见光芒深处，宇宙万物合成三巨册，用爱来订装。但丁又看到了三个光环。至此，但丁的神思再无力上攀；其愿、其志，以见旋于大爱。那大爱，回太阳而动群星。
讽刺翡冷翠
“…由翡冷翠飞到健康
正直的人群里，一瞬间身历的惊诧”（Paradiso XXXI 38-39）
但丁以天堂和翡冷翠对比，间接抨击该城邪恶堕落，并暗示翡冷翠人不正直。
贝尔纳的出现
出身贵族家庭。鼓吹第二次十字军东征，组建圣殿骑士团，致力于隐修院改革。思想有神秘主义倾向；主张默想祈祷，借此与上帝契合。但丁曾提到他的著作。贝尔纳对建利玛利亚的崇奉贡献极大。但丁在《天堂篇》让贝尔纳带引他直趋上帝，主要因贝尔纳善于瞻想祈祷，且为圣母所宠。
但丁在天堂一旅中，到了最后一程需要贝尔纳引导，说明贝尔纳的力量高于贝缇丽彩，就像贝缇丽彩高于维吉尔一样。
三个光环
指象征上帝的三个位格：圣父、圣子、圣灵。上帝的位格，是基督教基本教义之一，认为上帝具有理智和意志，能自由活动，与人类发生关系而具有位格和人称的神灵，是独一神。
古斯塔夫·多雷的插图
《神曲》有多种版本。在有插图的版本中，以古斯塔夫·多雷（1832年-1883年）为《神曲》所作的135幅蚀刻版画插图最为著名。
汉译本
冥界的渡守者卡戎用船搭载死者的霊。地狱篇的挿绘。
《神曲》原题《La Divina Commedia》，意为《神圣的喜剧》。而森鸥外在翻译《即兴诗人》之时，有“神曲，吾友而贵公子也”之章。该章讲述《神曲》之魅力，配合森鸥外优秀的译笔，东亚对《La Divina Commedia》之译文遂定案为《神曲》。
谢选骏指出：但丁用诗来满足个人欲望，所以他自己称为“喜剧”。但后人为了抬高他，而妄称“神圣”，就很滑稽了！最后一条，但丁此作以并不成熟的俗语进行写作，不像他的论文以拉丁文写作，可见他本人是拿这部实验性的写作打发百无聊赖的流亡时间的。
没有评论:
发表评论