谢选骏：卡特总统是一只巨大的白鼠

《卡特总统：一个医学上的奇迹》（2023-02-23 阿司匹林42195米）报道：

 

2023年2月18号，卡特中心发布声明，美国前总统吉米卡特最近频繁住院，他今天决定不再接受医疗干预，他将在家中接受临终关怀，与家人共度余生。

临终关怀就是对绝症患者不再积极地治疗，而是注重于缓解他们的疼痛和其他症状，关注他们的个人愿望和生活质量，让他们走得不痛苦。

卡特和他写的自传

卡特已经98周岁了，是美国活得最长的总统。关于卡特，印象深的有几件事。

卡特出生于乔治亚的一个小镇 Plains。卡特的父亲非常勤劳，从早忙到晚，他要求家里每个人都要干活，哪怕是马都要干活才能挣得自己的口粮。卡特一直对他父亲特别尊重。帮卡特家种田的都是黑人，因此卡特一直和黑人小朋友亲密玩耍，长大后他坚决反对种族隔离。

卡特从美国海军学院毕业后就做海军工程师。他有一次休假回家告诉了父母一件事。潜水艇停泊在百慕大时，当地为这些年轻的海军组织了一场盛大的舞会，但不邀请黑人士兵，于是卡特他们就都不去参加舞会，以示反对。他父亲是支持种族隔离的，听完了一言不发，默默去了另外一个房间。

卡特在海军服务了七年。1953年，卡特的父亲去世，给卡特的打击很大，家里的农场也急需管理，卡特就退伍回家，成了一个种花生的农民。

卡特夫妇在非洲扶贫

从医学上看，卡特有明显的癌症家族史。他的父亲和三个弟妹都在五六十岁的时候死于恶性度极高的胰腺癌。他的妈妈也得了乳腺癌。

卡特在回忆录中写道，当时美国因为胰腺癌而死去四个家庭成员的只有他家，国立卫生研究院NIH开始定期检查他家的所有成员。卡特每年都做两次CT来筛查胰腺癌，后来医生觉得CT的射线太大，换成了核磁共振MRI。等他到了80多岁之后，就取消了定期影像学检查。

孩子小的时候我讲卡特家的故事给他们听，孩子问：会不会是因为地里撒的农药？卡特家住在棉花地旁边。

我说：不是，因为邻居也是农民，但他们并没有得这个癌症。

对这个癌症，卡特自己解释说：“我和我父亲及弟弟妹妹之间的唯一的区别是，我从来没有抽过一根烟。我父亲则一直吸烟，兄弟姐妹们也都是抽烟的。”

这倒是有道理，研究发现除了遗传因素外，吸烟也是得胰腺癌的危险因素之一。

2007年卡特被“纽约时报”采访，他说自己已经82岁了，根本不担心得癌症，但他担心他的四个孩子患癌的风险，因为有的孩子是抽烟的，这让他很难过，他最讨厌香烟。

总之，卡特完美逃脱家族的胰腺癌，已经是极其幸运。

卡特长寿，但在90岁时被发现患有恶性度极高的黑色素瘤。

2015年8月3日，卡特做手术切除了一个2.5厘米的肝脏肿瘤，术后病理诊断发现是转移的黑色素瘤，卡特得了四期癌症。

黑色素瘤死亡率很高，但卡特很幸运，那时候K药（Keytruda，帕博利珠单抗）刚被FDA批准不久，目的是通过T细胞来杀死癌症细胞，卡特开始了免疫治疗。

卡特在书中写道，有一天他和妻子在离开医院回老家的路上，忽然医生打电话来，他大脑里也发现有转移的黑色素瘤。转移瘤在影像学上表现为四个小点，每个大约2毫米，而大脑是黑色素瘤最常见的扩散部位之一。

8月20日，快91岁的卡特在新闻发布会上说，他可能只剩几个星期了，但他对未来感到出奇的轻松，自己是在上帝的手中。他说：“我过着美好的生活，我有成千上万的朋友，我已经有了一个令人激动的、充满冒险的、让人满足的生命。”

医生立刻开始给卡特进行高精度、高强度的“立体定向放射治疗”来治疗大脑的转移癌。免疫治疗和放疗双管齐下，他的治疗效果特别好，不到四个月再去检查，肿瘤已经完全消失，91岁的卡特奇迹般地恢复了！

卡特的成功故事让很多病人认识到免疫治疗这个新疗法的神奇，那时候有一篇报道的标题是《我想要吉米卡特用的药：患者吵着要总统的抗癌药》。

胰腺癌和黑色素瘤都是恶性程度极高的癌症。卡特早年逃过家族带来的厄运，又在90岁后幸遇医学的进步，癌症得到治愈。

卡特也许是个平庸的总统，但不能不说他是医学上的一个奇迹。

谢选骏指出：上文说卡特总统是个平庸的总统（既丢掉了伊朗，又卖身给中共），却是一个医学上的奇迹——这岂不是等于说，卡特总统只是一只巨大的白鼠了吗？不幸的是，他所推行的左派实验，终于让美国陷入了内乱。

谢选骏：佛教就是躺平

《经典化和政治化——一部汉语佛经的诞生》（刘敬国项东）报道：

摘要：在中国古代佛经翻译史上，伪译的出现是一个大事件，这不仅因为伪译大量存在，而且因为伪译在佛教汉化的过程中扮演了极重要的角色。本文以《仁王经》为例，援引历史资料，分析该经的伪经性质，从两个角度探讨这部汉语著作之所以为伪译的原因，即：译者的选择和经文中蕴含的政治因素。文章认为，在当代翻译研究的语境下，伪译已经成为有其自身研究价值的研究领域，而随着对伪译探讨的深入，对古代中国佛经翻译中的伪经进行研究正凸显出特殊的意义。

正文快照：对大多数人而言，“汉文佛经”指的是从古代印度或中亚国家语言译成汉语的佛经。然而，这一说法不尽正确，因为尽管多数汉文佛经是译自古代印度或一些中亚国家的文字，但也有相当数量的汉文佛经并不是翻译，或者说，至少不是普通意义上的翻译(即从佛经原典译进中文的翻译)。

佛经的真伪问题

佛陀释迦牟尼在世说法将及五十年，话题难道天天都光讲“四念处”、“八正道”、“十二因缘”？不谈别的问题吗？倘若他每天都光是讲这些基本观念，就算听者不厌，他自己不也讲到觉得厌烦？推想他是必然会常常提及基本观念的，但是也必然讲述很多其他道理与分析事理法相，范围必定很广泛深入，包罗万象：从宇宙观到人生哲学、天文地理、社会问题、个别的修行方法，乃至于家庭个人问题……。有时候是佛陀主动提出作为有系统的讲解，形成一个特别的思想系统，有时候是他解答弟子们所提出的疑问。 

佛陀时代，是距今两千五六百年之前，彼时尚无纸张发明。中国汉朝蔡伦造纸技术尚未传入印度，古代印度人可能只是用羊皮或牛皮等动物皮来记录文字，戒杀生的佛教徒是否肯采用羊皮来作文字记录，尚属疑问。另一种记录方式是把文字雕刻在岩石上面。但是现代考古家在印度发现的石刻文字极少极少，印度又没有中国古代的竹简刻字记录，印度的古代历史与宗教哲学思想，极少被石刻保存下来。较为世人所熟知的有关佛教的印度古代石刻，可算是一处石崖上所保留的关于阿育王派遣僧侣赴非洲马达加斯加岛传法的事迹。阿育王的时代已经在佛陀圆寂后数百年，并非与佛陀同时。先是大灭佛教，后来转变为大护佛法的阿育王，所兴建的佛寺佛塔数万，早已被摧毁殆尽，化为尘土，唯一的遗迹只是那一段崖石刻字，但也已经模糊难辨认了。阿育王时代的遗迹都难寻，何况更古老时代的佛陀遗迹？

佛陀讲经说法，显然全无现场的任何文字记录。既然无录音机、录影机、也无打字机，没有秘书，又没有方便的纸张笔墨，更不能一面听佛陀说法，一面就把文字雕刻在崖石上。所以，可以推断，佛陀说法是完全没有留下任何可靠的文字记录的。唯一的保留方式，就是弟子们各别的记忆及日后的口授流传。世代相传下来，等到纸张笔墨发明之后，历代弟子辑集佛语成专集，名之为《花串》（ＳＵＴＲＡ）。中国古代深受儒家影响，孔夫子的语录同样也无记录，只由弟子记忆口授相传，辑录成专集，称之为“经”。佛教徒受其影响，亦把佛语录专册称之为“佛经”，颇为权威圭臬之意；更兼备神圣地位了。 

佛语经由数不清的弟子以记忆而辗转口授，虽大致相近于佛意，细节与次序都难免各有出入不同。其中有其它特别独到的一面，也可能有他漏列遗忘的部分：某丙有他偏爱的经文段落，也可能有他不愿保留的文字，各有各的立场、各有各的了解程度与不同的取舍。又有些先后不同时代的观念增减修删，更有些是从原始佛语加上推论或发挥，托言为佛语，更免不了有些是干脆伪造的文字，伪托为佛经。举例而言，传说中国清代一位儒生金圣叹就常常仿照佛经口气来伪造佛经，诳称译自为梵文孤本。唐代武则天女皇帝就伪造了好几种佛经来提高她的身份地位自封为佛。她的伪经，至今也仍有一些在流传，世人以为是真经，至今仍予以持诵。现代的人士，也有人在伪造佛经，伪经比比皆是，鱼目混珠，真伪难分。

重复来说，佛陀虽讲经说法垂五十年，却从未新写一字（原因已如上文所述），若以此而论，则可说并无一本佛经是真迹。不过都是后世弟子依据记忆佛语而予以发挥的文字，只要是符合佛陀说法的原理与修行方法，那就是真经！倘若有人为托佛名而另写经文，其观念内容不符合佛陀原始佛理，或者完全违反原始佛理，这就是“冒牌”佛经。怎么样去判别真伪？那就必须用原始佛教的基本观念去衡量。倘若发现有违反佛理原意的文字，或是充满不合理的叙述，纵然它也以“佛”为名，也就不能予以深信了。

一般而言，记录佛语而不加上解释或评论的，称为“经”，历代信徒根据佛语予以阐扬发挥的论文，则不能称为经，只能称为“论”──例如：中论、百论、大乘起信论……等等。不过后世已经滥用“经”典之名，经论不分了。伪经较多，伪论则较为罕见，原因不难推断，“经”可冒佛名，“论”则本来非佛语，冒之无利可图。 

学佛往往被“经”字所唬住，亦不知如何择善固执，经本成千成万，究竟应该持诵那一种？其实不难选择，只须先认清原始佛陀之教基本观念，就不难分辨经文真伪是否值得持诵了。

原始佛教的教义，细节自然也不无可能被历代辗转相传而另有改变。不过，其基本思想的骨干与精神，是大致上仍然确定不变的。一般公认最为可靠的佛语原始记录，是记载于《杂阿含经》上面，此一结集，是佛陀入灭后，由佛陀在世及身弟子五百余人，鉴定佛弟子阿难陀尊者背诵佛语的第一次结集，被一般学者认为可靠。不过，《阿含经》诸集历经世代流传，难免亦有被窜改增删，在梵文时代的版本，已经与先世的巴利版本颇有出入。佛陀说法系用巴利文，并非梵文，梵文是较后世流通印度的语文，将原始巴利文佛语录《阿含花串》译成梵文，已经难免错谬。再加上梵文时代的寺院僧团立场各异，难免窜改增减经文。梵文版本被传入中土，再译成中文以后，差异更多，现在比较一下英译巴利文《阿含经》，与中译本《阿含经》，就发现两者有很多差距。再译的中文版，难免有谬误，再译的英文版，也难免有它的误差。所以，同样是《阿含经》，中英文版两种就对照不起来，很难判断孰为正确译文，也只好采信两者相同之观点而已。若以常识推理，则似乎第一手的译文可能比第二手的再译版较为可靠。换言之，英文版是从原始巴利文版佛语译出，这是第一手译文，中文版佛经则是从梵文版或藏文版再译，并非从原始巴利文译出，这是第二手甚至第三手，可靠性与准确性可能打折扣。现时在国际上流通的佛经，以英文版为多，以译自巴利文的英译为主流，还有从南传佛教资源译成的英文本也较多，汇集成西方佛学研究的主流。 

一般由中文版佛经译成英文的，似乎受到较少的重视，甚至有时受到较低的评价，并不是西方学者心存门户之见，而是他们多认为中文版伪造的经文太多，离开原始佛教太远，此语也许不算厚诬，中国人从符秦时代就有人开始伪造佛经，历代都出现“秘本”佛经。毫无佛教内容的经本也标榜佛名，任何迷信也都冠上佛名，弄得神佛难分，真正的原始佛经反而被掩盖了，这是可悲的现象。佛教圈内，很少人从事正本清源的修经工作，可能是因为工程过于浩大，佛经成万成万的版本，从何开始？看来只有学佛人自己凭智慧去判断及取舍真伪了！

根据佛教的传播历史来看，无论南传和北传，很多佛经都有增改和遗漏的可能，也有很多人为增加的痕迹。所以无法说佛祖亲口传的经典是否真实如当年。可以参考佛经的几次集结情况。

佛教自佛祖离开人世、弟子们开始整理佛祖说法的时候，由于弟子的不同听闻时间、地点，就已经形成了法的差异，所以才有了经的集结，目的就是排除混入佛法的外道思想。重要的集结南传有六次，北传认为是从第三次集结后开始形成的现在佛教经典。

南传佛教的所有教法其经典更接近佛祖初传，都是依据三藏圣典及其注疏而来的，一直保持着佛祖灭度后二三百年间集结时的状态，没有过多的增加和减少。凡是接受上座部传统教育的佛教出家人，在沙弥阶段就必须背诵许多佛教经论。如果对教法的理解出现分歧时，就唯有依法不依人。时至今日，上座部佛教国家尚有为数不少的能够背诵出所有三藏圣典的大长老。

自从佛教开始在中原流传，有佛经开始翻译和流通，就有了汉传佛经的整理过程，随着佛教的发展，佛经的大量翻译，疑伪经典开始不断出现。伪经，指其他外道的思想杂入佛教经卷，或者是有人假借佛说而编造的佛经。疑经，多是指对经的译者、或者论的著者及译者有不同认识的经或者论。对疑伪经进行著录者，最早见于东晋道安《综理众经目录》，梁僧佑《出三藏集记》，而后至隋代法经编《众经目录》、唐代编《内典录》、智升的《开元释教录》、《贞圆录》等经录。有些疑伪经或是在真经的基础上编造，或凭空独撰，有些疑伪经的内容虽有杂经作为依据，但经题是自编的。

疑伪经的产生，有很多原因：

第一，佛教经典汗牛充栋，都是在佛祖圆寂以后由弟子们结集而成，既然是人的结集，就有不同人在不同地听受不同法语的情况，所以在经典集结的过程中自然有不同时间不同地点进行补充和完善的表现。比如有很多疑伪经其实是不同经卷的剪裁后重新整理，或者是节译本，或者是组合，说是经集更恰当。内容上相对有所取舍而不完整，不见得是多大的错误。

第二，佛教的传播经不同地方不同民族，历经数百年乃至数千年，其中的不同语言的翻译，同语言的多次翻译，也造成经典的类似和异名，以及数量的不断增加。这类多数是转抄、转译过程中出现的混乱，内容上也不一定是错误。

第三，作为一种深入民间的信仰，加上经不同地方不同民族不同语言的流传，佛经会逐渐增加很多流传地区所使用的语言、意识、见解分析；还包括很多对原来某个经典的重新演绎、引申和发挥，然后造出新的经和论，这些同样造成了佛典的增加甚至修改。

比如，很多梵文经典已经散失不全，但保留在汉语、藏语中，但是借助这些翻译过来的经典重新审查原本的梵语佛典残篇，则会发现出现很多不同的语义或错误的翻译，而后人则有可能因错就错又引申出新的见解。这样出现的问题就需要具体分析了，很多经和论中因为包含了地区性民族性的特殊意义，使佛法有了新的发展和认识理解，这应该是可取的，但有些内容则因为混合了其他外道思想，则是应该需要审视分析的。

第四，在佛法的不断流行中，不排除有借助佛经题材和经典模式来宣传自己主张和见解的情况，有些为迎合中国儒家道家思想而编造的经典，有些为迎合民间鬼神禁忌和末法灾害说而编造的经典，由于不同的社会原因或出于不同的目的，编造的伪经就不断增加。

这又分两种，一是出于善意，因为某理论在当时或当地不足以说服旧论，所以借佛祖或菩萨名传播；二是为了宣传似是而非的思想而混入的外道理论，这就属于有些恶意了，这些是干扰正常佛法思想的，需要予以排除。

日本学者牧田谛亮《疑经研究》，以疑伪经的编撰意图，将其归纳为下列六类：

(一)为迎合统治者政治意图而造，如武则天时期的《大云经》、《宝雨经》等。

(二)为批判统治者施政而造，如《仁王般若经》、三阶教之经典《像法决疑经》等。

(三)为迎合中国传统文化思想编造，如《父母恩重经》、《盂兰盆经》、《须弥四域经》、《清净法行经》等。

(四)为一定时期所流行佛教信仰而编，如《大佛顶首楞严经》、《大般涅盘经》后分、《观世音三昧经》等。

(五)标明有现存特定人名者，如《高王观世音经》、《僧伽和尚入涅盘说六度经》、《劝善经》等。

(六)为疗病续命、祈福祛灾等讲迷信的经典，如《四天王经》、《占察善恶业报经》、《天地八阳神咒经》、《佛说延寿命经》等。

由以上分类我们大致可以看出疑伪经典内容的基本状况。当然，这只是作为学者的意见分析，我们姑且当作一个参考而不一定去说对或者不对。

从文献考据来说，现在被收入历代大藏经的经典，都是经过历代祖师大德筛选而进入藏目的。因为它们的宗旨和内容是统一的，基本思想是一致的，区别可能来于不同年代、不同地区的翻译。 

平心而论，托名后造的不一定都是错的，而认为是从印度来的也有不正确的。还是需要就内容而讨论，因言因义而论，而不要说只要是佛所说就肯定不错，也不要说不是佛说就一定错误。

根据佛教的传播历史来看，无论南传和北传，很多佛经都有增改和遗漏的可能，也有很多人为增加的痕迹。所以无法说佛祖亲口传的经典是否真实如当年。可以参考佛经的几次集结情况。

佛教自佛祖离开人世、弟子们开始整理佛祖说法的时候，由于弟子的不同听闻时间、地点，就已经形成了法的差异，所以才有了经的集结，目的就是排除混入佛法的外道思想。重要的集结南传有六次，北传认为是从第三次集结后开始形成的现在佛教经典。

南传佛教的所有教法其经典更接近佛祖初传，都是依据三藏圣典及其注疏而来的，一直保持着佛祖灭度后二三百年间集结时的状态，没有过多的增加和减少。凡是接受上座部传统教育的佛教出家人，在沙弥阶段就必须背诵许多佛教经论。如果对教法的理解出现分歧时，就唯有依法不依人。时至今日，上座部佛教国家尚有为数不少的能够背诵出所有三藏圣典的大长老。

自从佛教开始在中原流传，有佛经开始翻译和流通，就有了汉传佛经的整理过程，随着佛教的发展，佛经的大量翻译，疑伪经典开始不断出现。伪经，指其他外道的思想杂入佛教经卷，或者是有人假借佛说而编造的佛经。疑经，多是指对经的译者、或者论的著者及译者有不同认识的经或者论。对疑伪经进行著录者，最早见于东晋道安《综理众经目录》，梁僧佑《出三藏集记》，而后至隋代法经编《众经目录》、唐代编《内典录》、智升的《开元释教录》、《贞圆录》等经录。有些疑伪经或是在真经的基础上编造，或凭空独撰，有些疑伪经的内容虽有杂经作为依据，但经题是自编的。

疑伪经的产生，有很多原因：

第一，佛教经典汗牛充栋，都是在佛祖圆寂以后由弟子们结集而成，既然是人的结集，就有不同人在不同地听受不同法语的情况，所以在经典集结的过程中自然有不同时间不同地点进行补充和完善的表现。比如有很多疑伪经其实是不同经卷的剪裁后重新整理，或者是节译本，或者是组合，说是经集更恰当。内容上相对有所取舍而不完整，不见得是多大的错误。

第二，佛教的传播经不同地方不同民族，历经数百年乃至数千年，其中的不同语言的翻译，同语言的多次翻译，也造成经典的类似和异名，以及数量的不断增加。这类多数是转抄、转译过程中出现的混乱，内容上也不一定是错误。

第三，作为一种深入民间的信仰，加上经不同地方不同民族不同语言的流传，佛经会逐渐增加很多流传地区所使用的语言、意识、见解分析；还包括很多对原来某个经典的重新演绎、引申和发挥，然后造出新的经和论，这些同样造成了佛典的增加甚至修改。

比如，很多梵文经典已经散失不全，但保留在汉语、藏语中，但是借助这些翻译过来的经典重新审查原本的梵语佛典残篇，则会发现出现很多不同的语义或错误的翻译，而后人则有可能因错就错又引申出新的见解。这样出现的问题就需要具体分析了，很多经和论中因为包含了地区性民族性的特殊意义，使佛法有了新的发展和认识理解，这应该是可取的，但有些内容则因为混合了其他外道思想，则是应该需要审视分析的。

第四，在佛法的不断流行中，不排除有借助佛经题材和经典模式来宣传自己主张和见解的情况，有些为迎合中国儒家道家思想而编造的经典，有些为迎合民间鬼神禁忌和末法灾害说而编造的经典，由于不同的社会原因或出于不同的目的，编造的伪经就不断增加。

这又分两种，一是出于善意，因为某理论在当时或当地不足以说服旧论，所以借佛祖或菩萨名传播；二是为了宣传似是而非的思想而混入的外道理论，这就属于有些恶意了，这些是干扰正常佛法思想的，需要予以排除。

日本学者牧田谛亮《疑经研究》，以疑伪经的编撰意图，将其归纳为下列六类：

(一)为迎合统治者政治意图而造，如武则天时期的《大云经》、《宝雨经》等。

(二)为批判统治者施政而造，如《仁王般若经》、三阶教之经典《像法决疑经》等。

(三)为迎合中国传统文化思想编造，如《父母恩重经》、《盂兰盆经》、《须弥四域经》、《清净法行经》等。

(四)为一定时期所流行佛教信仰而编，如《大佛顶首楞严经》、《大般涅盘经》后分、《观世音三昧经》等。

(五)标明有现存特定人名者，如《高王观世音经》、《僧伽和尚入涅盘说六度经》、《劝善经》等。

(六)为疗病续命、祈福祛灾等讲迷信的经典，如《四天王经》、《占察善恶业报经》、《天地八阳神咒经》、《佛说延寿命经》等。

由以上分类我们大致可以看出疑伪经典内容的基本状况。当然，这只是作为学者的意见分析，我们姑且当作一个参考而不一定去说对或者不对。

从文献考据来说，现在被收入历代大藏经的经典，都是经过历代祖师大德筛选而进入藏目的。因为它们的宗旨和内容是统一的，基本思想是一致的，区别可能来于不同年代、不同地区的翻译。 

平心而论，托名后造的不一定都是错的，而认为是从印度来的也有不正确的。还是需要就内容而讨论，因言因义而论，而不要说只要是佛所说就肯定不错，也不要说不是佛说就一定错误。

谢选骏指出：人说“一般由中文版佛经译成英文的，似乎受到较少的重视，甚至有时受到较低的评价，并不是西方学者心存门户之见，而是他们多认为中文版伪造的经文太多，离开原始佛教太远，此语也许不算厚诬，中国人从符秦时代就有人开始伪造佛经，历代都出现‘秘本’佛经。毫无佛教内容的经本也标榜佛名，任何迷信也都冠上佛名，弄得神佛难分，真正的原始佛经反而被掩盖了，这是可悲的现象。佛教圈内，很少人从事正本清源的修经工作，可能是因为工程过于浩大，佛经成万成万的版本，从何开始？看来只有学佛人自己凭智慧去判断及取舍真伪了！”——我看不如直接从英译佛书入手，译为现代汉语，总比再三转译为好。或者，再花上几代人的功夫，从巴利文直接翻译原始佛书一遍。其实，不用这么麻烦——现在马上就可以去英文网站阅读巴利文的“佛经”翻译，英文不够流利阅读程度的，可以启动自动翻译系统，然后就一目了然了！你会发现，从英文翻译得到的结果，与传统的中文佛经阅读，完全不同！

《洛希卡苏塔 （DN 12）》

我听说有一次，有福者带着一大群僧侣（总共约500名僧侣）在科萨兰人中徘徊，并到达了萨拉瓦提卡。当时婆罗门洛希卡（Lohicca）对萨拉瓦提卡（Sālavatikā）拥有封建权利，萨拉瓦蒂卡（Sālavatikā）是皇家财产，拥有丰富的野生动物 - 草，木材，水和谷物 - 通过国王Pasenadi Kosala授予的皇家赠款。那时，他产生了一种邪恶的观点：“假设一个禅修者或婆罗门要达到一个善巧的法。他已经得了善巧的佛法，就不应该向别人宣讲，因为一个人能为另一个人做什么呢？这就像在切断了旧纽带之后，要建立另一个新纽带一样。我说这样的事情是邪恶的、贪婪的行为，因为一个人能为另一个人做什么呢？

然后洛希卡听到它说：“冥想者戈达玛——萨迦人的儿子，从萨迦氏族出来——带着一大群僧侣在科萨兰人中流浪，总共大约有 500 名僧侣——已经到达了萨拉瓦提卡。关于这位Gotama大师，这个美誉已经传播开来：“他确实是一位有福的人，值得和正确的自我觉醒，在清晰的知识和行为方面是完美的，是关于宇宙的专家，适合被驯服的人的无与伦比的训练师，天神和人类的老师，觉醒了，有福了。他通过直接知识意识到这一点，使这个世界有它的天神，玛拉斯和婆罗门，这一代人有它的沉思者和婆罗门，它的皇室和平民;他解释的佛法在开头令人钦佩，在中间令人钦佩，在最后令人钦佩;他阐述了圣洁的生活的细节和本质，完全完美，超越纯洁。很高兴看到这样一个有价值的人。

于是洛希卡对理发师罗西卡说：“来吧，亲爱的罗西卡。去找禪修者Gotama，在抵達時，問他是否沒有疾病和痛苦，是否无忧無虑，強壯，並生活在舒適中，說：「婆羅門Lohicca，Gotama上師，問你是否從疾病和痛苦中解脫出來，是否无忧無虑，堅強，並生活在舒適中。然后说：'愿Gotama大师和僧侣的Sagha一起默许明天与婆罗门Lohicca一起吃饭。

理发师罗西卡对婆罗门洛希卡回答说：“正如你所说，先生，”理发师走到圣者面前，到达后向他鞠躬，坐在一边。當他坐在那裡時，他對有福者說：「婆羅門洛希卡，主，問有福者是否沒有疾病和痛苦，是否无忧無慮，堅強，並生活在舒適中。他说：'愿圣者与僧侣们一起默许明天与婆罗门洛希卡共进晚餐。圣者默许了沉默。

然后理发师罗西卡明白圣者的默许，从座位上站起来，向有福者鞠躬，绕着他转了一圈——让他保持在右边——然后回到婆罗门洛希卡身边。抵达后，他对他说：“我已经把你的话告诉了有福者，（说）'婆罗门洛希卡，主，问有福者是否没有疾病和痛苦，无忧无虑，强壮，生活舒适。他说：“愿有福者与僧侣的萨加一起默许明天与婆罗门洛希卡共进晚餐。有福者默许了。

然后，当夜晚结束时，婆罗门洛希卡选择了在自己家里准备的主食和非主食，然后对理发师罗西卡说：“来吧，亲爱的罗西卡。去观望的歌达玛，到达时宣布时间，（说）'是时候了，戈达玛大师。饭菜准备好了。

理发师罗西卡对婆罗门洛希卡回答说：“正如你所说，先生，”理发师罗西卡走到有福者面前，到达后向他鞠躬，站在一边。当他站在那里时，他宣布了时间，（说）“是时候了，主人。饭菜做好了。

然后，圣者一大早就调整了他的下层长袍，拿着他的碗和外袍，和一群僧侣一起去了萨拉瓦提卡。与此同时，理发师罗西卡紧跟在圣者身后，对他说：“主啊，婆罗门洛希卡产生了一种邪恶的观点：'假设一个冥想者或婆罗门要达到一个熟练的法。他已经得了善巧的佛法，就不应该向别人宣讲，因为一个人能为另一个人做什么呢？这就像在切断了旧纽带之后，要建立另一个新纽带一样。我说这样的事情是邪恶的、贪婪的行为，因为一个人能为另一个人做什么呢？如果圣者能从这种邪恶的观点中解救出婆罗门洛希卡，那就太好了。

“也许会是这样，罗西卡。也许会是这样。

然后有福者去了婆罗门洛希卡的家。抵达后，他在准备好的座位上坐下。婆罗门洛希卡（Lohicca）亲手为僧侣提供主食和非主食，并满足了有福者和僧侣的Sa?gha。然后，当圣者吃完饭并冲洗他的碗和手时，婆罗门洛希卡坐在较低的座位上，坐在一边。当他坐在那里时，圣者对他说：“洛希卡，你生起了这种邪恶的观点，这是真的吗：'假设一个冥想者或婆罗门要达到一个善巧的佛法。他已经得了善巧的佛法，就不应该向别人宣讲，因为一个人能为另一个人做什么呢？这就像在切断了旧纽带之后，要建立另一个新纽带一样。我说这样的事情是邪恶的、贪婪的行为，因为一个人能为另一个人做什么？'”

“是，五玉大师。”

“你怎么看，洛希卡？你不是统治萨拉瓦提卡吗？

“是，五玉大师。”

“现在，假设有人说，'婆罗门洛希卡统治萨拉瓦提卡。他应该独自消费萨拉瓦提卡的果实和收入，而不是与他人分享。以这种方式说话的人会是你的主题的障碍，还是不会？”

“他会是障碍的创造者，Gotama大师。

“而且，作为障碍的创造者，他会同情他们的福利吗？”

“他不会同情他们的福利的，戈塔玛大师。”

“在一个不同情他们福祉的人身上，他的思想是建立在对他们的善意中，还是建立在敌意中？”

“怀着敌意，五玉大师。”

“当心在敌意中建立时，是有错误的观点还是正确的观点？”

“看错了，五玉大师。”

“现在，对于一个错误的观点，洛希卡，我告诉你，有两个目的地之一：要么是地狱，要么是动物子宫。

“同样，如果有人说，'假设一个禅修者或婆罗门要达到一个善巧的佛法。他已经得了善巧的佛法，就不应该向别人宣讲，因为一个人能为另一个人做什么呢？这就像在切断了旧纽带之后，要建立另一个新纽带一样。我说这样的事情是邪恶的、贪婪的行为，因为一个人能为另一个人做什么呢？——他这样说，会为那些好家庭的孩子制造障碍，他们来到塔塔加塔所揭示的佛法和律宗，达到那种伟大的区别，在那里他们获得了进入溪流的果实，一次回归的果实，不归来的果实，阿罗汉果实;对于那些为了带来天神状态而成熟天神子宫的人。作为障碍的创造者，他不会同情他们的福利。在一个不同情他们的福利的人中，思想就会建立在对他们的敌意中。当心在敌意中建立时，就会有错误的观点。对于一个错误的观点，我告诉你，有两个目的地之一：要么是地狱，要么是动物子宫。

“如果有人说，'帕森纳迪·科萨拉国王统治着卡西和科萨拉。他应该独自消费卡西和科萨拉的果实和收入，而不是与他人分享，“他以这种方式说话，将成为帕塞纳迪国王的臣民——你和其他人——的障碍。作为障碍的创造者，他不会同情他们的福利。在一个不同情他们的福利的人中，思想就会建立在对他们的敌意中。当心在敌意中建立时，就会有错误的观点。对于一个错误的观点，我告诉你，有两个目的地之一：要么是地狱，要么是动物子宫。

“同样，如果有人说，'假设一个禅修者或婆罗门要达到一个善巧的佛法。他已经得了善巧的佛法，就不应该向别人宣讲，因为一个人能为另一个人做什么呢？这就像在切断了旧纽带之后，要建立另一个新纽带一样。我说这样的事情是邪恶的、贪婪的行为，因为一个人能为另一个人做什么呢？——他这样说，会为那些好家庭的孩子制造障碍，他们来到塔塔加塔所揭示的佛法和律宗，达到那种伟大的区别，在那里他们获得了进入溪流的果实，一次回归的果实，不归来的果实，阿罗汉果实；也对于那些为了建立天神状态而成熟天神子宫的人。作为障碍的创造者，他不会同情他们的福利。在一个不同情他们的福利的人中，思想就会建立在对他们的敌意中。当心在敌意中建立时，就会有错误的观点。对于一个错误的观点，我告诉你，有两个目的地之一：要么是地狱，要么是动物子宫。

“洛希卡，世界上有这三种值得批评的老师，当有人批评这类老师时，批评是真实的、事实的、正义的、无可指责的。哪三个？

“有一种情况是，某位老师没有达到沉思生活的目标，一个人从家庭生活走向无家可归。他没有达到沉思生活的目标，他教导他的门徒说：“这是为了你们的福祉。这是为了你的幸福。他的弟子不听，不听，不提出灵知的意图。他们以偏离老师指示的方式练习。他应该受到批评，说：“尊敬的先生，您还没有达到沉思生活的目标，一个人从家庭生活走向无家可归。没有达到沉思生活的目标，你教导你的门徒，“这是为了你的福利。这是为了你的幸福。你的弟子不听，不听，不提出灵知的意图，并以偏离老师指示的方式修行。这就好像一个男人要追求一个拉开的女人，或者拥抱一个背弃她的女人。我说这样的事情是邪恶的、贪婪的行为，因为一个人能为另一个人做什么呢？这是世界上第一个值得批评的老师，当有人批评这种老师时，批评是真实的、事实的、正义的、无可指责的。

“此外，还有一种情况是，某位老师没有达到从家庭生活走向无家可归的沉思生活的目标。他没有达到沉思生活的目标，他教导他的门徒说：“这是为了你们的福祉。这是为了你的幸福。他的弟子们倾听，倾听，提出灵知的意图，并以不偏离老师指示的方式进行练习。他应该受到批评，说：“尊敬的先生，您还没有达到沉思生活的目标，一个人从家庭生活走向无家可归。没有达到沉思生活的目标，你教导你的门徒，“这是为了你的福利。这是为了你的幸福。你的弟子倾听，倾听，提出灵知的意图，并以不偏离老师指示的方式进行练习。这就好比一个人忽略了自己的田地，想象别人的田地应该被除草。我说这样的事情是邪恶的、贪婪的行为，因为一个人能为另一个人做什么呢？这是世界上第二个值得批评的老师，当有人批评这种老师时，批评是真实的、事实的、正义的、不值得指责的。

“此外，还有一种情况，某位老师已经达到了沉思生活的目标，一个人从家庭生活走向无家可归。他已经达到了沉思生活的目标，他教导他的门徒，“这是为了你们的福利。这是为了你的幸福。他的弟子不听，不听，不提出灵知的意图。他们以偏离老师指示的方式练习。他应该受到批评，说：“尊敬的先生，您已经达到了沉思生活的目标，一个人从家庭生活走向无家可归。在达到沉思生活的目标之后，你教导你的门徒，“这是为了你们的福利。这是为了你的幸福“，但你的弟子不听，不听，不提出灵知的意图，以偏离老师指示的方式修行。这就好像，在切断了旧的纽带之后，一个人要建立另一个新的纽带。我说这样的事情是邪恶的、贪婪的行为，因为一个人能为另一个人做什么呢？这是世界上第三个值得批评的老师，当有人批评这种老师时，批评是真实的、事实的、正义的、无可指责的。

说到这里，婆罗门罗希卡对圣者说：“但是，Gotama大师，世界上有没有不值得批评的老师？

“有，洛希卡，一个不值得世界上批评的老师。

“可是，哪位老师，五玉大师，在世上不值得批评呢？”

“有一种情况，洛希卡，一个塔塔加塔出现在世界上，值得和正确地自我觉醒。他教导佛法的开头令人钦佩，中间令人钦佩，结尾令人钦佩。他宣告圣洁的生命，无论是在细节上还是在本质上，都是完全完美的，超越纯粹的。

“一个户主或户主的儿子，听到佛法，对塔塔加塔有信念，并反思：'家庭生活是封闭的，一条尘土飞扬的道路。逝去的生命就像露天一样。在家里生活并不容易，要修行完全完美、完全纯洁的圣洁生活，就像一个抛光的贝壳。如果我剃掉头发和胡须，穿上赭色长袍，从家庭生活中无家可归怎么办？

“所以过了一段时间，他放弃了他大量的财富，无论大小;离开他的亲戚圈子，无论大小;剃掉头发和胡须，穿上赭色长袍，从家庭生活中走出来，无家可归。

“当他这样出去时，他的生活受到修道院守则规则的约束，从最轻微的过失中看到危险。他的美德完美，守卫着他的感官之门，拥有正念和警觉，并且很满足[有关详细信息，请参阅DN 2]......

抛弃障碍：“他被赋予了这种高贵的美德，这种对感官能力的高贵克制，这种高贵的正念和警觉，以及这种高贵的满足，他寻找一个僻静的住所：荒野，树荫，山，峡谷，山坡洞穴，坟墓，森林树林，露天，一堆稻草。饭后，他从施舍回来，坐下，交叉双腿，保持身体直立，并将正念带到前台。

“他放弃了对世界的贪婪，带着一种没有贪婪的意识居住。他清除了他头脑中的贪婪。他拋棄惡意和憤怒，以一種沒有惡意的意識居住，同情所有眾生的福祉。他清除了心中的恶意和愤怒。拋棄懶惰和困倦，他住在一種沒有懶惰和困倦的意識中，正念，警覺，對光的感知。他净化了他头脑中的懒惰和睡意。拋棄焦躁不安和焦慮，他不受干擾地居住，內心靜靜。他清除了躁动和焦虑的头脑。他摒弃了不确定性，沉浸在不确定性中，对熟练的心理品质没有困惑。他清除了头脑中的不确定性。

“假设一个人贷款，把它投资于他的商业事务。他的商业事务成功了。他偿还了旧债，还有额外的剩余来抚养他的妻子。他会想到，“以前，贷款，我把它投资于我的商业事务。现在我的生意成功了。我已经还清了旧债，还有额外的剩余来抚养我的妻子。正因为如此，他会体验到快乐和幸福。

“现在假设一个人生病了——在痛苦和重病中。他不喜欢吃饭，身体也没有力气。随着时间的流逝，他最终从这种疾病中康复。他喜欢吃饭，身体里有力量。他会想到，“以前，我生病了……现在我从那种疾病中康复了。我喜欢我的饭菜，我的身体有力量。正因为如此，他会体验到快乐和幸福。

“现在假设一个人被关在监狱里。随着时间的流逝，他最终从束缚中解脱出来，安然无恙，没有财产损失。他会想到，“以前，我被关在监狱里。现在我从这种束缚中释放出来，安然无恙，没有失去我的财产。正因为如此，他会体验到快乐和幸福。

“现在假设一个人是奴隶，服从于别人，不服从自己，不能去他喜欢的地方。随着时间的流逝，他最终从奴役中解脱出来，服从自己，不受他人的约束，自由，能够去他喜欢的地方。他会想到，“以前，我是一个奴隶……现在我从奴役中解放出来，服从自己，不受他人的约束，自由，能够去我喜欢的地方。正因为如此，他会体验到快乐和幸福。

“现在假设一个人带着金钱和货物，正在一条公路上穿过荒凉的国家。随着时间的流逝，他最终从那个荒凉的国家出来，安然无恙，没有财产损失。他会想到，“以前，我带着钱和货物，在荒凉的乡村旅行。现在我已经从那个荒凉的国家出来了，安然无恙，没有损失我的财产。正因为如此，他会体验到快乐和幸福。

“同样，当这五种障碍没有被抛弃在自己身上时，僧侣将其视为债务，疾病，监狱，奴隶制，穿越荒凉国家的道路。但是，当这五种障碍在他自己身上被抛弃时，他把它视为无债、健康、出狱、自由、安全的地方。当他看到他们被抛弃在他里面时，快乐就诞生了。在一个高兴的人身上，狂喜就诞生了。他的心里欣喜若狂，身体变得平静起来。他的身体平静，他对快乐很敏感。感到快乐，他的思想变得集中。

四大禅那：“他与隔绝，与不熟练的品质隔绝，他进入并停留在第一个jhāna：从隐居中诞生的狂喜和快乐，伴随着定向的思想和评估。他渗透和渗透，充满并充满这个身体，从退缩中产生的狂喜和快乐。就像一个灵巧的沐浴工或沐浴工的学徒将沐浴粉倒入黄铜盆中并揉捏在一起，一次又一次地洒上水，这样他的沐浴粉球——饱和、充满水分、渗透内外——仍然不会滴;即便如此，和尚还是渗透……这个身体带着隐居产生的狂喜和快乐。他的整个身体没有任何东西不被隐居产生的狂喜和快乐所笼罩。

“当一位老师的弟子达到这种伟大的荣誉时，洛希卡，这是一个不值得批评的老师，如果有人批评这种老师，批评将是虚假的，不真实的，不义的，值得指责的。

“此外，随着定向思维和评估的静止，他进入并停留在第二个jhāna中……第三禅那……第四個禪那：純粹的平靜和正念，既沒有快樂也不痛苦。他坐着，以一种纯粹、明亮的意识渗透到身体里。就像一个人坐着从头到脚都用白布遮住，这样他的身体就不会有白布不延伸到的部位;即便如此，僧侣还是坐着，以纯净、明亮的意识渗透到身体中。他的整个身体没有任何东西不被纯净、明亮的意识所充斥。

“当一位老师的弟子达到这种伟大的荣誉时，洛希卡，这是一个不值得批评的老师，如果有人批评这种老师，批评将是虚假的，不真实的，不义的，值得指责的。

洞察知识等：“他的心如此专注，纯净，明亮，无瑕疵，无瑕疵，柔韧，可塑性，稳定，并达到不可动摇，他引导并倾向于知识和愿景......创造一个心灵创造的身体...到超常力量的模式...到神圣的耳元素...了解其他众生的意识...了解前世的回忆...了解众生的消逝和重新出现......了解污水的结束。他辨别出，正如它已经发生的那样，“这是压力......这是压力的起源...这是压力的停止...这是导致压力停止的方法...这些是污水...这是污水的起源...这是废水的停止...这是导致废水停止的方式。他的心，因此知道，这样看到，从的流出物中释放出来，从成为的流出物中释放出来，从无知的流出物中释放出来。随着释放，就有了“释放”的知识。他辨别出“出生结束了，圣洁的生命完成了，任务完成了。这个世界没有比这更进一步的了。

“就像山丘上有一池水——清澈、清澈、未受玷污——一个视力良好的人站在岸边可以看到贝壳、砾石和鹅卵石，还有鱼群游来游去休息，他会想到，'这池水清澈、清澈、没有被玷污。这里有这些贝壳，砾石和鹅卵石，还有这些游来游去和休息的鱼群。同樣地——他的心如此專注、清淨、明亮、無瑕獵、無瑕疵、柔軟、可塑、穩定，並達到無動擾——僧侶將其引導並傾向於了解流出物的終結。他已经辨别出，“这就是压力......这是压力的起源...这是压力的停止...这是导致压力停止的方法...这些是污水...这是污水的起源...这是废水的停止...这是导致废水停止的方式。他的心，因此知道，这样看到，从的流出物中释放出来，从成为的流出物中释放出来，从无知的流出物中释放出来。随着释放，就有了“释放”的知识。他辨别出“出生结束了，圣洁的生命完成了，任务完成了。这个世界没有比这更进一步的了。

“当一位老师的弟子获得这种伟大的荣誉时，洛希卡，这是一个不值得批评的老师，如果有人批评这种老师，批评将是虚假的，不真实的，不义的，值得指责的。

说到这话，婆罗门洛希卡对圣者说：“戈达玛大师，就好像一个人抓住了另一个掉进地狱深渊的人的头发，把他拉起来，把他放在坚实的地面上。同样，五玉师傅在我掉进地狱之坑时把我拉了起来，把我放在了坚实的地盘上。壮观，戈达玛大师！宏伟！就像他要把被推翻的东西竖直，揭示隐藏的东西，给迷失的人指路，或者把一盏灯带到黑暗中，让有眼睛的人看到形状一样，Gotama大师通过许多推理路线使佛法变得清晰。我去皈依Gotama大师，去佛法和僧侣的Sa?gha。愿五玉大师记得我是一个居士，从今天起，他一直到他那里寻求皈依，直到一生。

谢选骏指出：看看看，上面这些“佛书”，像不像“躺平”？

谢选骏：思想主权构成了“所有国家的转折点”

 

《所有国家的转折点》（巴哈伊国际社团纪念 联合国成立五十周年文告 一九九五年十月NEW YORK—1 October 1995）报道：

全人类的团结统一是人类社会正迈向新阶段的标志。人类已相继尝试并完全确立了家庭、部落、城邦和国家形式的结合。饱受磨难的人类正奋力以求的乃是世界大同。国家的创建已达尾声。主权国家内部的混乱正趋顶点。一个走向成熟的世界必须放弃对国家主权的迷恋，能认清人类关系的同一性和整体性，一劳永逸地建立起最完美体现这一人类生活基本原理的制度。——守基·阿芬第 1936年

一、概论：反省的时机

二十世纪是人类历史上最动荡不安的时期之一，其显著特征如下：无数次的动乱、革命和对过去的急剧背离。从殖民制度的解体和十九世纪伟大帝国的瓦解，到广泛而具灾难性的极权主义、法西斯主义和共产主义试验的兴衰，其中一些剧变极具破坏性，导致千百万人丧生，旧的生活方式和传统消失，确立已久的制度崩溃。

其它一些运动和趋势显然是积极的。科学发现和新的社会见解推动了许多进步性的社会、经济和文化变革。重新定义人的权利和肯定人的尊严的道路已经铺平，个人和集体成功的机会增多，人类提高知识和觉悟的新途径也已畅通。

这样的双重过程——一方面是旧制度的瓦解，另一方面是新思维的萌芽——证明了在过去一百年间不断得到加强的单一趋势：人类越来越相互依赖和融合！

这种趋势可以从广泛的现象中观察到：从世界金融市场的融合（这反过来表明人类对多种多样相互依存的能源、食物、原材料、技术和知识的依赖），到环球通讯和运输系统的建立。这种趋势还反映在人类对地球生物圈环环相扣、互为关联的科学认识上，这一认识又造成了对全球协调行动的迫切需要。它还体现在（虽然是以一种破坏性的方式）现代武器系统的威力已逐步发展到了一小部分人便足以毁灭全球文明的地步。正是因为人们对这一趋势既有建设性亦有破坏性表现的普遍认识，才使得那幅熟悉的地球照片——幽深无垠的太空中一个蓝白相间快速旋转的球体——更加教人刻骨铭心。它使人们形象地意识到：尽管千姿百态、参差各异，但我们本是同一个人类，生活在同一个家园。

这种趋势还体现在世界各国为了建立一个能够保障人类和平、公正和繁荣的世界政治制度而做出的坚决努力。在本世纪，人类曾两次试图建立新国际秩序，每次都尝试推行全人类相互依赖的新观念，可同时又想原封不动地保持国家主权至上的制度。站在本世纪即将结束的角度看，国际联盟打破了旧的共同安全观，标志着向新世界秩序迈出了关键性的第一步。

第二次世界大战的灾难催生出了人类的第二次努力，其基础是由那场战争的战胜国所起草的《联合国宪章》，在过去的五十年间，它提供了寻求最终解决办法的国际论坛。这样一个独一无二的机构是全人类共同利益的崇高象征。

作为一个国际性组织，联合国已经表明人类在卫生、农业、教育、环境保护和儿童福利等方面能够统一行动。它肯定了我们建设一个更加美好未来的共同道德愿望，国际人权公约的广泛采纳就体现了这一点。它显示了人类深厚的同情心，对贫穷大众提供人力和财力资助即为明证。在至为重要的缔造、实现与维护和平方面，联合国已经开辟了一条通往永无战争的未来的勇敢大道。1

然而，《联合国宪章》提出的总体目标却被证明是有欠明确的。尽管它的缔造者怀有崇高的愿望，可五十年前联合国的建立并没有开创全人类和平与繁荣的新纪元。2

虽然联合国为防止第三次世界大战爆发确实起到了作用，不过过去五年来仍发生了数不胜数的地方、国家和区域性的冲突，夺去了千百万人的生命。超级大国之间的关系刚刚得到改善，消除了它们之间冲突的意识根基，长期郁积的种族和宗派情绪又冒出头来，成为新的冲突之源。此外，尽管冷战的结束减少了全球毁灭性战争的威胁，但能够致使全球毁灭的武器、技术和一定程度上能导致战争爆发的情感因素依然存在。

同样，社会事务中的严重问题依旧持续。当人们在促进健康、持续发展和人权的全球计划上达成新的水平的共识时，许多地区的局势却已经恶化。好战的种族主义和宗教狂热的惊人扩散，物质主义的恶性膨胀，犯罪和有组织的罪行的迅速蔓延，盲目的暴力行为的大范围增长，贫富差距越来越大，男女不平等仍旧继续，由家庭普遍解体所导致的两代关系受损，放纵的资本主义的贪得无厌和政治腐败现象的增多，等等，都证明了这一点。至少有十亿人生活在极端贫困之中，世界人口的三分之一以上是文盲。3

在崩溃和更新这双重过程把世界带向某种极点时，联合国成立五十周年纪念及时地提供了机会让人类静下来反思如何共同面对自身的将来。事实上，各种有益建议近来已经出现，旨在加强联合国的作用，改善其协调各国对这些挑战作出反应的能力。

这些建议大体上分三类。一类主要针对联合国机构中的官僚行为、行政管理和财政问题。另一类建议重组某些机构，如经济及社会理事会、托管理事会和布雷顿森林经济体制。还有一类建议改组联合国的政治结构，例如要求扩大安理会和（或）重新斟酌《联合国宪章》。4

大多数建议是有建设性的，有些还颇引人争议。其中最为周到和深思熟虑的是全球统制委员会的报告，题为《天涯比邻》。它主张广泛采纳新的价值观并改革联合国组织结构。5

正是为了能对正开展的有关这一极其重要的问题的讨论和磋商有所贡献，巴哈伊国际社团才认为有必要阐明自己的主张。我们的主张基于以下三项初步建议：

首先，有关联合国的未来的讨论应该立足于国际秩序演变及其方向的大背景。联合国与二十世纪后期其它一些重要组织共同演进着。从总体上讲，这些组织规定着国际秩序的演变，同时自身也被这一演变所改变。因此，对联合国的使命、作用、运行原则乃至活动都只能根据它们如何适应更广泛的国际秩序这一宗旨来加以考察。

其次，既然人类是一个不可分割的整体，那么人类的每一个成员生来就是交承这一整体的重托。这种个人与集体的关系构成了大多数人权的道义基础；一些联合国正式文件正试图为这些权利下定义。它也有助于为国际秩序在确立和维护个人权利上规定一个最主要的宗旨。

最后，有关未来国际秩序的讨论要设法让人类的大多数参与进来并激发出他们的热情。这种讨论是如此重要，因而绝不能仅限于政府、商界、学术团体、宗教或民间社团组织的领导者。相反，这种讨论应该安排基层男女都参与进来。广泛的参与能够提高世界公民意识，从而使讨论本身自我强化，并由此不断增加对扩展的国际秩序的支持。

二、认清历史背景：对世界各国领导人的呼吁

巴哈伊国际社团认为，目前世界混乱的局面和人类事务的不幸状况，乃是人类最终和无可避免地在全球范围内统一于一个单一的社会秩序的有机进程中的一个必经阶段。

人类，作为一个独特的有机体，已经过了类似其单个成员生命中的婴儿期和儿童期的演变阶段，现在正处于骚动不安的青春期的最高峰，即将进入它期待已久的成年期。6 全球一体化的进程，在商业、金融和通讯领域中已经实现，在政治舞台上正初具形态。

历史上突然爆发的灾难性事件加速了这一进程。第一次和第二次世界大战的浩劫分别催生出了国际联盟和联合国。是在经过类似不可想象的灾难之后再来亡羊补牢，还是现在就通过协商行动来尽早完成人类一体化进程，是摆在地球所有居民面前的选择。如果我们再不采取行动的话，将是极不负责任的。

因为目前主权归属于单一民族国家，确定新兴的国际秩序的正确框架这一任务便成了各国首脑和政府的义务。我们敦促各级领导者审慎地支持在本世纪末召开世界各国领袖会议，商讨如何重新确定和组构国际秩序以迎接世界面临的挑战。正如有些人建议的，这次会议可称为“全球统制世界峰会”。7

所建议的这次峰会，是在本世纪九十年代早期一系列非常成功的联合国大会所取得经验的基础上召开的。这些大会，包括1990年的世界儿童峰会，1992年的地球峰会，1993年的世界人权大会，1994年的国际人口与发展会议，1995年的世界社会发展峰会和第四届世界妇女大会，都为全球范围审议关键问题提供了新的方法。

这些审议富有成效的关键在于民间社团组织的实质性参与。这些组织通常会反映出基层民众的需求和关注，它们的有力参与给政府代表团之间有关世界政治、社会和经济结构变革的煞费苦心的谈判增添了活力并产生了重大的影响。在每一次聚会上，面对民间社会和全球新闻媒介，世界领袖们都认可大会议程的合法性和达成的共识，这也同样具有重要意义。

在为这次建议召开的峰会做准备工作时，世界领袖应该明智地记取这些经验，尽可能最广泛地了解并赢得世界民众的愿望和支持。

有人担心世界政治机制会不可避免地变得权力过分集中，形成不必要的官僚阶层。这里需要明确有力地表明的是，任何新的全球统制结构，从原则到实践上都应保证决策责任保持在合适的层面。8

适当的平衡并不总是容易达到的。一方面，真正的发展和进步只能由人民自身按照时代和地方的具体需求，通过个人和集体的努力来实现。可以说分权管理是发展的必要条件。9另一方面，国际秩序也显然需要一定的全球指挥和协调。

因此，按照上述分权原则，国际组织只有权对有关国家本身无法解决的国际事务采取行动，或为保障人民及成员国的权益作出干预。其它所有问题都应由国家和地方机构处理。10

而且，世界领袖在构思未来国际秩序的具体框架时，应该广泛调研各种管理方法，方案设计应兼收并蓄各种公认的政体模式中的有益成分，而不能只照搬其中的某一种。

例如，久经验证的管理模式之一是联邦制，它能在一个统一的框架中兼容世界的多样性。在那些复杂和多样化的大国中，联邦制已证明它在保持一定的整体统一和稳定的同时能有效地分散权力和决策。另一个值得仔细考察的模式是国家联邦体，它能在全球范围内把全体利益置于个别国家利益之上。

在设计这一国际秩序时要格外谨慎，以使它不会随着时间的流逝而蜕化成任何一种形式的专制、寡头或盅惑政治，从而败坏所组成的政治体系的生活和机制。

在1955年召开的有关《联合国宪章》第一个十年检讨会上，巴哈伊国际社团基于近一个世纪前巴哈欧拉所阐明的主张，向联合国提交了一份宣言，其中写道，“巴哈伊的世界秩序的概念是这样表述的：成立一个世界超级国家联邦体，为此世界各国将会自愿放弃所有战争要求，放弃若干征税权，放弃所有军备权，除了各成员国为维护各自的内部秩序所必需。这个联邦体必须有一个全球执行机构，足以对联邦体内任何拒不服从的成员国施加最高和不可抗拒的权威。这个联邦体有一个世界议会，其议员由各国人民在各自的国家内选举产生并经各自国家的政府批准。它还有一个最高法院，其判决即便在当事双方不情愿将其案件提交于它时也具有约束力。”11

我们相信这个世界政府的规划既是人类的最终保障又是人类的必然命运。同时，我们也认为它确实描绘出了一个长治久安的全球社会的远景。考虑到目前人类事务的紧迫性，单有鼓舞人心的远见是不够的，世界也需要大胆和切实可行的战略方针。不过，若我们凝视这个令人信服的构想，一个清晰而连贯的演变方向就会从互相矛盾的观点和学说的迷局之中显现出来。

三、界定联合国在新世界秩序中的角色

联合国是第二次世界大战的战胜国所建立的国际体系的中心。在长达几十年的东西方意识形态冲突中，它起到了国际对话论坛的作用。许多年来，它的职权范围已经扩展到了不单制定国际标准和促进社会经济发展，而且还在几大洲执行维和任务。

在此期间，我们世界的政治形势也发生了戏剧般的转变。在联合国初期，独立国家只有50个，这个数字现已上升到185个以上。二战结束时，全球舞台上的主角是政府。如今，民间社团组织和跨国公司的影响日渐增强，形成了更加错综复杂的政治局面。

尽管联合国的任务日趋复杂，但它仍多多少少保持着五十年前为一个新的世界组织所设计的同样的结构。那么，它的五十周年志庆引发人们对它是否能满足二十一世纪的政治需求的议论，也就不足为奇了。不幸的是，在这场议论中，批评多过赞誉。

大多数批评是基于将联合国的工作与私营部门中领先企业的工作相比较，或者是基于过高的初始期望。尽管某些具体的比较或许对提高联合国工作效率有益，但更多的这种泛泛比较的做法在实质上是不公平的。联合国不仅缺少明确的权力，而且在大多数情况下也缺乏必要的资源去采取有效的行动。指责联合国的无能实际上就是控告会员国自已。

如果脱离其工作的具体情况来评判，联合国总是低效和无能的。但是，如果把它看成是国际秩序体系中更为广大的发展进程的一个要素，我们分析的目光就会从联合国的缺陷和失败转向它的成功和建树。对那些持进化观的人来说，联合国的早期经验给我们研究它在未来国际政治体系中的作用提供了丰富的资源。

进化观意味着能够预想出一个制度的长久结构，认识到它内在的发展潜力，确定规约其发展的基本原则，制定高度有效的短期实施策略，甚至预见到其发展道路上的急剧间断。

从这样一种角度去研究联合国会使我们发现重大的时机去加强它的现行体系，而又无须对其主要机构作重新调整，或对其核心程序作深入的重新设计。实际上我们认为，对联合国改革的任何提议，除非具有内在的一致性，能引导联合国在未来国际秩序中沿着设计好的演变道路发挥明确和举足轻重的作用，否则是不会产生重大效果的。

我们相信，本文所提出的组合建议能够满足这些条件。采纳它们将意味着我们朝着建设一个更公正的世界秩序迈出了有条不紊但意义重大的一步。12

（一）重振联合国大会

法治是任何管理制度的基础，而颁布法律的主要机构是立法机关。人们普遍尊重地方和国家立法机构，却一直害怕和怀疑区域性和国际性立法机构。

而且，联合国大会也一直因其不力而成为攻击目标。虽然有些指责毫无根据，但联合国大会至少有两个缺陷妨碍了它发挥效能。

第一，目前的组织结构过分强调各国主权，从而导致无秩序状态和保守主义的离奇混和。改革后的联合国立法机构及其表决体制必须能更准确地体现出世界人民和各国的意愿。13

第二，联合国大会的决议必须被每一个会员国当作公约加以确认，否则就不具有约束力。如果一个满足单一并相互依赖的人类利益的制度能取代国家主权至上的现行制度，那么联合国大会的决议——在限定的问题范围内——就肯定能逐渐具有法律效力，其中包括实施和惩罚措施。

上述两个缺陷密切相关，因为如果一个国际机构本身不具有更真确的代表性，怀疑和害怕全球政府的世界大部分民众就未必会服从它。14

但在短期内，下列五项切实可行的措施有可能加强联合国大会，提高其声望，指明其较长远的方向。

1．提高对会员国资格的最低要求

政府对其人民的最低行为标准早已在《世界人权宣言》和随后的国际公约中确立，它们统称为“国际人权法案”。

一个会员国若不能坚定地承诺通过无记名投票进行定期的和常规的普选，保障言论自由和其它此类人权，它就阻碍了本国绝大多数人对本国事务积极、明智的参与。

我们提议，违背这些要求的会员国应承担后果。同样，想得到承认的国家如不能公开对这些要求作出承诺，或向这方面作出显著的努力，就不能成为联合国的一员。

2．设立各国边界研究委员会

悬而未决的领土收复主张依然是冲突和战争的主要原因，这使得对各国边界总协定的需要变得十分迫切。然而，这样的国际条约只有在考虑了各国最初任意划定边界的方式和所有国家和民族的有待解决的领土要求之后才能订立。

我们认为，最好成立一个专门的国际委员会，研究影响国家间边界的领土主张，仔细权衡与斟酌后再推荐行动方案，而不宜将这些领土要求诉诸国际法院。15 这样做可以对民间社会或种族团体之间的日趋紧张的关系起到早期警示作用，对各种局势所存在的威胁做出评估，从而能从早期防范外交努力中受益。

为了建立一个长久和真正的各国联盟，最终必须解决所有边界问题上的分歧。委员会的研究就是为这个目的服务的。

3．寻求新的财政来源

一些会员国不愿及时交纳会费（主要原因）、无权征收由此延误而应计的利息、联合国官僚机构在其运作中部分环节效率低下使情况趋于恶化，凡此种种，都使得每年的预算短缺已置联合国于管理危机之中。

让会员国自愿交费绝不是解决一个国际机构财政问题的可靠方法。应该制订强有力的措施确保经费来源，使联合国机构能顺利运转。我们提议，立即组织一支专家“工作队”去努力寻求解决途径。

在研究各种办法时，这支工作队应该注意到以下几条基本原则。第一，无代表不交费。第二，会费应分等级以保证公平和公正。第三，不能忽视鼓励个人和社团自愿捐赠的机制。16

4．使用一种全球辅助语言和通用文书

联合国目前使用六种工作语言。如果选用单一现成语言或创造一种新语言作为其所有讲坛使用的辅助语言，它将受益不浅。许多组织——从世界语界到巴哈伊国际社团——都长期不懈地倡导这一主张。17 除了节省金钱和简化行政程序外，这样一场采用通用语言的运动也将大大推进团结的意识。

我们提议，成立一个高层委员会，其成员来自各地区以及各相关领域，包括语言学、经济学、社会科学、教育和新闻业的专家，仔细研究一种全球辅助语言和通用文书的采用事宜。

我们必须预见到，这个世界最终只能采用一种单一的、举世赞同的辅助语言和文书，并且在全世界各学校里教授，作为各国所使用语言的补充。这样做能够改善和增进各国间的交往沟通，减少商业、政府和其它从事全球活动的部门的行政开支，广泛培养人类大家庭所有成员间更友善诚挚的关系，从而有利于向一个全球性社会过渡。18

这一提议只能狭义地理解，不管怎样，它不意味着任何现有语言或文化的消亡。

5．研究单一世界货币的可行性

推行一种全球货币是全球经济一体化的关键因素，其必要性显而易见。经济学家们认为，单一货币还有其它好处，控制非生产性投机行为和无法预料的市场波动，使世界各地的收入和价格水平趋向一致，从而节约很多。19

除非有极多的证据表明人们确实正着手处理相关事项，消除怀疑论者的疑虑，并有可靠的实施计划，否则节省的可能性是不会出现的。我们提议，设立一个由最有成就的政府领导人和学者专家组成的委员会，立即探讨采用单一货币的经济效益和政治代价，并拟出有效的实施途径。

（二）发展有意义的执行功能

在国际方面，唯一最重要的执行功能是强制实施共同安全公约。20

共同安全包含着一个各国协同对付共同安全所面临威胁的有约束力的条约。这个条约的有效性取决于各会员国在多大程度上承担维护共同利益的义务，即使其动机出于开明的私利。

在联合国内，执行的角色主要由安理会担当，还有些执行功能是由安理会和秘书处共同承担的。然而二者在履行其职责时都颇受掣肘。安理会无法采取果断行动，而秘书处则承受着各会员国错综纷杂的要求的压力。

以下四项实际措施在短期内可以加强联合国的执行功能。

1．限制使用否决权

《联合国宪章》赋予五个常任理事国否决权的初衷，是为了防止安理会授权对某一常任理事国采取军事行动，或违背某一常任理事国的意愿而要求使用其军事力量。21 事实上自冷战开始，出于地区或国家安全的考虑，否决权被一再使用。

在1955年提交的有关联合国改革的建议书中，巴哈伊国际社团主张逐步消除“常任理事国”和“否决权”的概念，以树立人们对安理会的信心。四十年后的今天，我们仍重申这一立场。但我们也提议，作为过渡性的步骤，应该采取一些措施约束否决权的行使，以体现《联合国宪章》的原本宗旨。

2．使特别军事部署制度化

为了支持联合国维持和平行动，增加安理会决议的可信度，必须建立一支国际军队。22 必须保证它忠于联合国，不受国家意志的影响。这样一支全副武装的军队应该由秘书长指挥和控制，对安理会负责。但它的经费问题则应由联合国大会决定。在组建这支军队时，秘书长应从世界各地挑选能胜任的人员。

如果运用得当，这支军队同样会提供一种安全感，并可能由此推进全球裁军步骤，从而使彻底禁止所有大规模杀伤性武器成为可能。23 而且，人们将逐渐认识到，按照共同安全的原则，国家只需拥有足以自卫和维持国内秩序的军队。

建立这支军队的一个直接步骤，是使目前的特别部署体系制度化，建立地区核心部队，以备危机时快速调遣。

3．将共同安全的概念适用于其它全球性问题

尽管共同安全原则最初是在军事侵略威胁的背景下形成的，但是有人提出，现在可以广泛运用这个原则来对付所有威胁。这些威胁表面上是局部性的，但实际上是由于目前全球秩序错综复杂、衰弱无力而造成的。它们包括但不限于国际毒品交易、食品安全以及新的全球性传染病的出现。24

我们认为，必须将这个问题纳入所建议召开的全球峰会的议程中。然而，全面运用共同安全原则似乎也未必能杜绝军事侵略的根本起因。

4．保留成功的联合国独立职能机构

联合国大家庭中一些比较独立的组织，如联合国儿童基金会（UNICEF）、国际民用航空组织（ICAO）、万国邮政联盟（UPU）、国际电信联盟（IEU）、国际劳工组织（ILO）和世界卫生组织（WHO），都已在世界关注的重要领域中取得了引人注目的成就。

大体看来，这些组织都已具备了各自的行政职能。作为国际行政体系的一部分，应该保持并加强它们的独立性。25

（三）强化国际法院

在任何统制秩序中都必须有强力的司法机能来调节各部门的权力，阐明、伸张、保护和传达正义。缔造公平社会的驱动力一直是历史发展最基本的力量之一。26 毫无疑问，没有公正原则作坚实基础，是不可能建立永久世界文明的。

唯有正义的力量，才足以将“人类一体”的初步觉醒转化为集体意志，使人们能够满怀信心地建立全球社会生活所需要的架构。在当今这个世界人民越来越容易获得各类信息和思想的时代，正义必定成为成功社会组织的主导原则。

对个人而言，正义感是人的心灵的能力之一，它使每一个人能辨别真伪。巴哈欧拉断言，在上帝眼中，“万物之中唯正义最可爱”，因为它使每个人用自已的而非别人的眼睛去观察事物，靠自已的而非邻居或所在群体的知识去明达事理。

对团体而言，关注正义是集体决策必不可少的指南，因为它是使人们的思想和行动达到一致的唯一方法。正义绝非是鼓励在过去时代常常假冒其名的惩罚性做法，而是一种觉悟的实际表达，那就是：在人类进步的过程中，个人利益和社会利益是息息相关的。人类的交往越能以正义作主导，就越能形成协商共议的气氛，使人们冷静地审查各种方案并采取适当的行动。在这样一种气氛中，操纵摆布和拉帮结派的痼习是不大可能影响决策过程的。

随着人们认识到在相互依存的世界中个人和社会利益是不可分割地联系在一起的，这种正义观将逐渐增强。在这种情况下，正义势必成为贯穿所有交往和磋商的主线，无论是在家庭、左邻右舍，还是在全球范围。

在当前的联合国体系中我们看到了强化国际法院的基础。1945年成立的国际法院作为联合国的主要司法机关，突出地表现在它具有许多积极的成分。例如，现行的法官选拔制度就试图成立一个能代表各民族、地区和司法制度的司法小组。27

国际法院的主要缺陷在于，除了有关国家已预先愿意接受它的决定的约束外，它无权颁布有法律约束力的决定。没有司法权的国际法院是无力主持正义的。28 总有一天国际法院的决定会对所有的国家都具有约束力和强制执行力。但在短期内，可以通过另外两项措施来加强国际法院。

1．扩大国际法院的管辖权

目前，国际法院的管辖权仅限于少数几类案件，而且只有国家有权提起诉讼。我们提议，除了会员国外，联合国的其它机构也应被给予向该法院起诉的权力。

2．协调各专门法庭

国际法院应成为现有的和新的专门法庭的保护伞，这些法庭在各自的特定管辖范围内对国际案件进行仲裁和裁决。

在专门仲裁商贸和运输这类事务的法庭以及有关成立国际刑事法庭和环境事务法庭的提议中，已经包含了一个统一化体系的若干先期成分。这样一个体系要解决的其它方面的问题应包括国际恐怖主义和毒品交易。

四、释放个人的力量：新世界秩序的关键挑战

各级管理机构的基本目的都是人类文明的进步。若不鼓励人类的大多数明智地参与社会生活和事务，这一目的是难以实现的。

在历史上，国际机构一直脱离世界人民的意愿，而把主要精力放在建树制度和创立国家共同体上。由于政府的多级结构将世界大部分民众隔离于国际舞台之外，新闻媒介所报道的国际新闻又使他们难辨真相，因而他们至今无法接近联合国这样的组织。似乎只有那些通过民间社团这类渠道而已经获得某种进入国际舞台的机会的人才能够与这些机构打交道。

矛盾的是，如果国际性组织没有认识并培养与世界人民相互依赖的关系，它们便无法发展到有效率和成熟的行政管理水平，进而实现其推动人类文明进步的基本目标。这种对相互依赖关系的认识能够引发一个信任和支持的良性循环，从而加速向新世界秩序的转变。

建设一个全球性社会所需要的各方面能力远远超过人类迄今所能集结的总和。要达到这种程度，就必须极大地扩增每一个人获得知识的机会。国际性组织在行使权力时要考虑到它们的义务，那就是它们必须赢得它们所管理的人的信任、尊重和真心实意的支持，尽最大可能地公开征询所有其利益将受其影响的人的意见和要求。只有这样，它们才能激发和引导蕴藏于世界人民之中的巨大潜能。

反过来，信任并尊重这些组织的人也势必会要求他们自已国家的政府从政治和经济上加强对国际秩序的支持。回到国际组织这方面，随着其影响和权力的不断增强，将更有利地采取进一步的行动去建立一个合法与有效的世界秩序。

在强化自身结构的同时，联合国也必须积极主动地采取步骤，使世界人民的潜在力量释放到参与这一振奋人心的进程之中。为此，我们必须特别考虑那些加速个人和社会前进的重大议题。其中，促进经济发展，保护人权，提高妇女地位以及注重道德发展是与文明进步密切相关的四个优先议题，理应得到重视而成为联合国议程的一部分。

（一）促进经济发展

过去五十年间，联合国、世界银行和许多政府所从事的经济发展战略，不论多么真诚地设计执行，都远远不能达到人们的期望。世界许多地区的贫富差距增大，并且由于收入差距的持续拉开而加剧。诸多社会问题远远没有解决。事实上，犯罪和疾病不只是在增长，也正成为地方性流行弊病，并且更难对付。

造成这种失败有许多原因。它们包括，错误地把重点放在大规模项目上，官僚体制的过分集权，不公平的国际贸易价格条件，任由贪污腐败无孔不入、肆意猖獗，在各个方面都排斥妇女参与决策过程，普遍地不能保证穷人得到资源，以及将发展资源转用于军事装备。

冷静地考虑这些原因，就会发现目前经济发展范式中共同的制度性根本缺陷：满足物质需求时常常不顾及精神因素及其动力。

不应将发展与建立一个无法持久的消费社会混同起来。真正的繁荣既有物质生活的繁荣，也有精神生活的繁荣。饮食、住房以及一定程度的物质舒适是绝对必要的，但人类不能也不会就此满足。同样，像社会承认和政治权势这类无形的实利也不会让人满足。说到底，即便知识成就也不能满足我们内心最深处的需求。

人的心灵深处还渴求着另外某些东西，某些超越我们自身的东西，那就是正确地了解人的精神本质。尽管我们本性中的精神方面日复一日地为物质利益的营营碌碌所遮蔽，但我们对超越的渴求绝不能长期被忽视。因此，可持续发展的范式必须同时满足人类的精神和物质这两方面的需求。

教育是经济发展中最好的投资。巴哈欧拉写道：“人乃至高灵杰。可是，若无适当教育，他会失去已有的天赋。人就好比富矿，隐含无价珍藏。惟教育能掘而显之，使人类从中获益。”29教育不仅仅意味着掌握某方面知识或学会某种生活技能，它还应讲授掌握知识的程序，培养领悟和推理的能力，向学生灌输不可或缺的道德品质。的确，教育理应是发展的根本手段。

正是这种全面教育的方法能使人民投身于财富的创造之中，并促进财富的公平分配。30

当工作不再只是被当作谋生手段，也被当作贡献社会的途径时，才能创造出真正的财富。我们认为，有意义的工作是人类心灵的基本需求，如同营养食物、清洁饮水和新鲜空气之于人体健康生长那般重要。

由于这种依赖关系中的精神因素受到损害，那些只注重物质财富再分配的计划从长远上看是注定要失败的。财富的分配必须以有效和公平的方式进行。事实上，它应与创造财富的过程密切结合起来。

为了促进联合国更有效地发展，我们谨提出以下建议。

发动一场坚决执行《二十一世纪议程》的运动。

联合国环境与发展大会制订的行动计划广泛吸纳了民间社会的观点和与本文告基本相同的整套原则。然而遗憾的是，会员国并没有落实该计划所规定的措施。

若要充分实现《二十一世纪议程》的目标，就必须扩展我们的努力，这与战后重建欧洲的马歇尔计划性质不同，但规模和承诺类似。应当要求布雷顿森林组织发动一场坚决运动来促使各国努力实施。为此，必须召开一次像五十年前的布雷顿森林会议那样的专门会议来对现行体制进行全面的重新检讨，因为唯其如此才能产生出这种性质的要求。重新检讨的目的应该在于使世界人民获取足够的资源，以便他们能够发挥地方主动性。而且，这个会议应扩大其议程，通过重新审查现行体制或创建新的结构来寻求解决全球经济保障的更深层问题。31

这种新机制如果成功，也可以将它扩展到协调落实前不久社会峰会所确定的措施。

（二）保障基本人权

联合国诞生五十年来人们已经认识到，只有在国际范围确认和保护人权，才能达成和平、社会进步和经济繁荣。

联合国于1948年通过的《世界人权宣言》是人权问题国际共识的基础，在《公民与政治权利公约》和《社会、经济与文化权利公约》中得到了详细的阐述。另外，还有75个公约和宣言也确认并促进妇女和儿童权利、宗教自由的权利以及发展权。这里所列举的只是很少一部分。

目前联合国的人权体制有两大主要缺陷：执行手段太少，以及忽视各项权利所附带的责任。

必须运用类似于在共同安全体系下对付军事侵略的方法在全球范围实施人权。任何一国违反人权都应被当作与所有其它国家有关，执行机制应代表整个国际社会对此作出一致的反应。何时以及如何进行干预来保护人权这一问题更难定论。强有力的执行需要全球对何谓公然和蓄意违反人权达成高度的共识。

1993年世界人权大会的筹备过程采取了一些达成全球共识的重要步骤。它们明确肯定了人权的普遍性、不可分割性和相互依赖性，结束了有关公民权、政治权与社会、经济和文化权孰重孰轻的长期争论。32 世界人权大会的决议还确认，人权的适用必须无分种族背景和起源、宗教信仰或民族特征的不同。它们包括男女平等；包括全世界所有的人都同样享有自由从事调查研究、获取信息和宗教活动的权利；包括每一个人都享有诸如食物、住房和医疗保健这些基本生活条件的权利。33 除必须建立共识并加强实施人权外，还要使人们更深刻地认识到每一项权利都相应附带着一项义务，这也是很重要的。

例如，法律上自然人和法人的权利包含着服从法律的义务，这使得法律和法制都更为公平。同样，在社会经济领域，婚姻权带有维系家庭、教育子女和尊重家庭每一个成员的义务。34 工作权则与尽其所能做好本职工作的义务不可分割。从最广泛的意义上讲，“普世”人权的概念意味着对人类整体的义务。

最终，每一个人都应当在上述这些方面履行义务，而与此同时，国际组织也必须义不容辞地保护相关的人权。我们提出三项立即可行的措施。

1．强化联合国的监督、实施和检查机制

联合国对各个政府遵守国际公约情况的监督、实施和检查是不充分的。由为数极少的专业人员组成的人权中心在帮助落实对缔约国履约情况的监督上举步维艰。

我们认为，要使人权中心恰如其分地履行其职责，就必须极大地增加对它的资源投入。

2．鼓励世界各国确认国际人权公约

由于批准国际人权公约对会员国产生出一种义务约束，尽管在实际上并不具有强制性，秘书长和联合国所有机构仍可以利用每个机会鼓励会员国遵照执行。其实，联合国大会若能设定一个最后期限要求所有国家批准国际人权公约，那将是十分鼓舞人心的。

3．确保尊重联合国人权监察机构

由于人权监察机构的工作权责极具严肃性，因此，联合国必须格外留意由这些机构的结构和工作程序所引发的各种意见，在化解争执事态时同样也要加倍小心。

我们认为，比较慎重的做法是，在提名过程中考察居于显著位置的会员国的资格条件，将那些尚未确认有关国际公约的会员国排除在外，使它们不能通过选举加入人权委员会和其它监察机构。这些会员国仍然能充分参加审议，同时也能使联合国避免陷入为难和争执的处境。

我们还认为，对于上述规定只有一种情况可以例外：那些不在联合国的监察范围内，其本国宪法已经对基本人权有了足够的保障，只是因为国内政治原因尚未完成批准国际人权公约程序的会员国，不应被禁止通过选举获得显著位置。

最后，对于那些已经批准有关国际公约、却因严重侵犯人权而被联合国监视的会员国，不让它们有资格通过选举担任人权委员会各大会和其它会议的职位也是明智的做法。这将使人们不会认为这些程序只是愚弄世人。

（三）提高妇女地位

如果没有妇女在人类各方面事务的充分参与，要创建一个和平的与可持续发展的世界文明是不可能的。35 虽然这一观念正获得越来越多的支持，但思想上的接受和行动上的落实之间还存在着明显的差距。

对主要由男人组成的国际组织来说，现在正是运用其影响从制度上多吸收妇女的良机。这并非出于恩赐或自以为做出自我牺牲，而是被社会进步需要妇女的贡献这样一种信念所驱策。36 只有妇女的贡献受到尊重，她们才会被重视并吸收到社会的组织体系之中。这样，将产生一个更和平、均衡、公正和繁荣的文明。37

两性在生理上的明显差别不应成为不平等或不团结的理由。相反，这些差别乃是互补性的一个方面。如果妇女作为母亲的作用得到正确的评价，她们培养和教育孩子的工作就会得到尊重和适当的回报。我们也应认识到，养育孩子并不会削弱人的领导才能，也不会降低智力、科学思维或创造能力。实际上它可能会起到加强的作用。

我们认为，在一些重要前沿的进展会对提高妇女地位产生最大的影响。我们谨在此提出我们的观点，这对后面的建议是必不可少的。

第一，这一点是最为重要的，必须消除对妇女和女童的暴力行为，这是对人权最露骨和最普遍的践踏。暴力已成为全世界许多妇女——不论其种族、阶层和教育背景——生活中的事实。在许多社会，妇女低人一等或是负担的传统观念致使妇女往往成为愤怒或挫折感的发泄对象。除非男人对妇女的态度有根本的改变，否则，再严厉的法律手段和强制措施也将难有收效。必须使一种新的社会良知深植于人们的头脑中，它让人仅仅因为对妇女表露出居高临下的傲慢态度就深感羞愧，更遑论身体侵犯。不这样，妇女就不会有安全。

第二，家庭仍然是社会的基本构成单位，在这里所观察和学习到的行为会投射到社会所有层次的交往中。因此，家庭组织的成员必须转变观念，在家庭内体现男女平等的原则。而且，如果爱和团结的纽带稳固了家庭成员之间的关系，这种影响将超出家庭，惠及整个社会。

第三，如果说一个社会的总体目标应该是使它的全部成员都受教育，那么在人类历史的目前阶段，最需要做的莫过于教育妇女和女童。38 二十多年来的研究结果证明，在所有可能的投资中，教育妇女和女童在社会发展、消除贫困和社区进步方面得到的回报最高。39

第四，有关男女角色的全球讨论必须提高人们对两性内在互补性的认识。因为他们的差异包含着一种必然的要求，那就是男人和女人必须协同努力，为推动文明、也就是人类的永盛不衰充分施展他们的潜能。这些差异在人类共性里的交互影响特性中是内在固有地存在着的。这种讨论必须考虑导致妇女受压迫的历史因素，也应考察当今正改变着我们文明的新的社会、政治和精神现实。

这里我们献上巴哈伊文献中的一段比喻作为这场讨论的起始点：“人类有双翼：一翼为男，一翼为女。唯两翼同等强壮有力，人类之鸟才能飞翔。倘若一翼软弱，便飞不起来”40 另外，我们还赞成下面三项具体措施。

1．增加各会员国代表团中妇女的参与

我们建议，应鼓励会员国委任更多的妇女担任大使或类似的外交职务。

2．鼓励全球确认保护妇女权利和改善妇女地位的国际公约

与国际人权公约一样，秘书长和联合国其它机构应该抓住每一个机会鼓励会员国着手批准保护妇女权利和寻求妇女进步的公约和议定书。

3．制定计划实施北京《行动纲领》

内罗毕大会通过的《前瞻性战略》的宣言既大胆又有创见，然而它的实施却很差劲。41 我们认为应该从这一不幸经验中吸取教训，实施周详的计划，以保证北京大会通过的《行动纲领》不重蹈覆辙。

我们建议，设立一个监督制度，起草有关大会所通过的措施的落实情况报告，每年向联合国大会汇报，重点列举实施得最好与实施得最差的各二十个成员国。

（四）注重道德发展

人类凝聚成越来越大的群体的过程，虽然有文化和地理因素的作用，但主要是由宗教这个改变人类态度和行为的最强大的力量所驱使的。然而，这里所说的宗教就其根本和实质而言，绝不是逐渐遮蒙它的种种教条和盲从，而这些正是宗教衰落和黯然失色的原因所在。

阿博都-巴哈说：“物质文明好比肉体，不论它多么高雅、优美、漂亮，都是死的。而神性文明好比灵魂，肉体的生命得自于它，缺少了灵魂，人类世界便了无生气。”42

推动某些具体的道德或价值观的想法可能会引起争议，尤其是在我们这个崇尚相对人本主义的时代。尽管如此，我们仍坚信存在着一套共同的价值观，只是因为某些人出于政治目的夸大了宗教或文化活动中的细微差别，致使人们难以辨清。43所有宗教都教谕的这些基本美德组成了道德发展的基本骨架。

回顾世界各伟大宗教和道德体系中所固有的共性，我们可以看到，它们都主张人与人的团结、合作与和睦，确立诚言笃行的准则，支持道德的发展，而这些道德是在信任和有原则的人类交往基础之上的。44

促进学校道德教育课程的发展

我们倡议，开展一场全球运动促进道德发展。简言之，这场运动应该调动并协助世界各地的积极性，将道德内容纳入儿童教育之中。为此，可能有必要召开有关的会议，出版有关的资料和开展其它许多有助的活动，所有这些都是对后代人的可靠投资。

这场道德发展运动可以从一些简单的规则开始。例如，行为正直、可靠和诚实是稳定和进步的基础；用利他主义指导人类的一切努力，这样，真诚和尊重他人权利就成为每个人行为中不可缺少的一部分；为人类服务是快乐、荣誉和生命意义的真正源泉。

同时我们也相信，只有依靠宗教的力量，这场运动才能成功。政教分离论不应被当作阻挡这种有益影响的壁垒。说明确些，必须将宗教组织当作合作伙伴吸收到这一重要的首创运动之中。

随着这场运动的进行，它将加速增强个人权能的过程，从而改变人——不论经济阶层、社会地位或民族、种族和宗教背景——与社会相互影响的方式。

五 所有国家的转折点：对世界各国领导人的呼吁

我们已走到了各国发展中的转折点。

“全人类的团结统一是人类社会正迈向新阶段的标志。人类已相继尝试并完全确立了家庭、部落、城邦和国家形式的结合。饱受磨难的人类正奋力以求的乃是世界大同。国家的创建已达尾声。主权国家内部的混乱正趋顶点。一个走向成熟的世界必须放弃对国家主权的迷恋，能认清人类关系的同一性和整体性，一劳永逸地建立起最完美体现这一人类生活基本原理的制度。”45

早在一个多世纪前巴哈欧拉就教导说，只有一个上帝，一个人类，世界所有的宗教都代表了上帝对人类的心愿和意图在各个不同阶段的显示。巴哈欧拉曾宣告，世界所有经书也都预示过，人类最终会盼到所有的民族融合成一个和平与完整社会的那一天。

巴哈欧拉说，人类的命运不仅在于创造一个物质繁荣的社会，也在于建立一个全球文明。在这样一种文明中，人人被鼓励做一个有道德良知的人，了解自已的真正本性，并能够更大程度地实现自我价值，而这是单靠任何程度的物质奖赏都无法做到的。

巴哈欧拉还是最早用“新世界秩序”一词来描述世界政治、社会和宗教生活中的重大变化的人之一。“突变震撼和天下大乱已迫在眉睫，而现行的制度显得可悲的无能，”巴哈欧拉写道。“现行体制将很快终结，新的体制必将取而代之。”46

为此，他要求各社会的领导人和成员都同样承担起责任。“一个人只热爱他的祖国不值得骄傲，只有热爱全世界才值得自豪。地球乃一国，人类皆其民。”47

至关重要的是，新一代的领导人必须出于真诚的愿望为全社会服务；他们必须明白，领导是一种责任，而不是取得特权的途径。长久以来，领导者和其追随者一直都把领导看作是控制他人的权力。我们这个时代确实需要新的领导定义，需要新型的领导人。48

在国际舞台上尤其要如此。为了赢得世界人民对国际秩序各机构的信心，建立起他们的信赖感和亲近感，有关的领导人们必须反思他们的行为。

凭藉清白而完整的个人记录，这些领导人务必要帮助恢复人民对政府的信心和信任。在探求事态真相中，他们应该体现出正直、谦逊和真诚的特质。他们必须用原则来约束和指导自已，从而更好地为人类整体的最长远利益工作。

巴哈欧拉写道：“不要只顾自己，要放眼全世界。你们切勿只顾自己的私事。”“要将心思专注于复兴人类命运和净化人类心灵。”49

（李绍白 译）

注释：

1．Boutros-Ghali, Boutros. 1992. An Agenda for Peace: Peace-making and Peace-Keeping. (Report of the Secretary-General Pursuant to the Statement Adopted by the Summit Meeting of the Security Council, January 31, New York: United Nations.)

2．《联合国宪章》的“序言”的确是人类统制历史上最激动人心的篇章：

我们，联合国各国家决心做到

让未来的人类不再遭受历史上曾两次带给人类极度痛苦的战争灾难，

重申基本人权、人的尊严和价值、男女和不分国家大小一律享有平等权利的信念，

制定有关执行条件，以维护对出自于各条约以及其它国际法渊源的各项义务的公正和尊重，

争取更大程度的自由，藉此推动社会进步，进一步提高人民的生活水平，

为此我们要

力行宽容，彼此像睦邻般和平共处，

联合我们的一切力量维持世界和平与安全，

通过原则的采纳和方法的确定，确保不动用武力，除非为了共同利益，

运用国际机制促进各国的经济和社会进步，

我们决心共同努力达到这些目的。

为此，我们各国政府，通过各自的合法全权代表在旧金山开会，同意本《联合国宪章》，并藉此成立一个国际组织，名为联合国。

United Nations. 1994. Charter of the United Nations and Statute of the International Court of Justice. United Nations Department of Public Information. DPI/511 - 93243 - April 1994 - 40M.

3．The World Bank. 1994. World Development Report. (Oxford: Oxford University Press.) pp. 162-163.

4．近来有许多建议就某一特定问题范围论述对联合国的体制进行改革的必要性。例如，世界环境与发展委员会的报告《我们的共同未来》提出许多改革建议，如建立一个专门的联合国“可持续发展委员会”来协调联合国在保护环境的同时促进发展的行动。

The World Commission on Environment and Development, Our Common Future. (Oxford: Oxford University Press, 1987.)

同样，勃兰特委员会的报告《南北共同危机：为世界复苏协同努力》提出了金融、贸易和能源等重要领域的改革建议，因为这些方面影响到南北的不平衡。

The Brandt Commission, Common Crisis North-South: Co-operation for World Recovery. (London: Pan Books, 1983.)

要求联合国广泛变革的书面建议也很多，并且不断增加，在迎接联合国诞生五十周年时尤其如此。第一次主要而认真的对联合国的评价出现在五十年代《联合国宪章》发表十周年期间。在这方面，1958年出版的路易斯·B. 索恩和格伦维尔·克拉克的《通过世界法律实现世界和平》一书作为最早明确提出取消否决权的建议之一，应被视作里程碑。

Grenville Clark, and Louis B. Sohn, World Peace Through World Law. (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1966.)

更新近的提议当中有“斯德哥尔摩倡议”，提出了多方面强化联合国的见解；哈罗德·史塔生的《联合国重组的可行方案》，逐条逐款地提出了修改《联合国宪章》的建议；本杰明·费伦茨的新作：《全球生存的新法律基础》，提出了一系列冷静和充满法律思想的改革建议，它们所根据的前提条件是：只要不损害他人安宁和有尊严地生活的基本人权，国家、民族和个人有权任意选择他们自己的生活道路和方式。

The Stockholm Initiative on Global Security and Governance 1991. Common Responsibility in the 1990’s. (Stockholm: Prime Minister’s Office, Stockholm, Sweden.)

Harold Stassen, United Nations: A Working Paper for Restructuring. (Minneapolis: Learner Publications Company, 1994.)

Benjamin Ferencz, New Legal Foundations for Global Survival. (Oceana Publications, 1994)

5．The Commission on Global Governance, Our Global Neighborhood. (New York: Oxford University Press, 1995.)

6．许多思想家都已认识到一体性的事实，明白了它对人类社会发展的意义，其中包括古生物学家理查德·利基：“我们是同一个种类，同一个民族。地球上每一个人都是现代人的一分子。我们所看到的各民族间地理学上的差异，只不过是同一个基调中生物学上的细微差别而已。人类在文化方面的才智使得它能以多种多样而又迥然不同的方式创造和发展。这些文化常常千差万别，但不可视为人类的分野所在。相反，文化的真正含义应该是：它们是专属于人类的最高宣言。”

Richard E. Leakey, and Rodger Lewin, Origins: What New Discoveries Reveal about the Emergence of Our Species and Its Possible Future. (New York: Dutton, 1977.)

一般说来，守基·阿芬第在其著述中透彻而广泛地阐述了人类一体化的概念。在巴哈伊看来，对这一概念简明扼要的论述可在《巴哈欧拉的世界秩序》一书中找到。

Shoghi Effendi, The World Order of Bahá’u’lláh. (Wilmette, Ill.: Bahá’í Publishing Trust. 1938.) pp. 42-43.

7．不单我们作出这一建议，全球统制委员会在《天涯比邻》中也写道：“我们建议，联合国大会应该同意在1998年召开世界统制大会，其决议应在2000年前得到批准并生效。”同5，第351页。

The Report of the Commission on Global Governance, Our Global Neighborhood. (New York: Oxford University Press. 1995.) p.351.

8．两条常用格言说明了这一原则。“小的是美好的”这条在七十年代初期作为经济原则而创造出的格言，同样也适用于人类事务的统制。舒马赫解释道：“在人类事务中，似乎至少有两样东西总是我们同时需要的，而它们在表面上互相矛盾和排斥。我们总是既需要自由又需要秩序。我们需要许许多多小型的自治联合体的自由，同时，我们也需要大规模的、或许是全球性的联合和协同的秩序。”

E. F. Schumacher, Small is Beautiful: Economics as if People Mattered. (New York: Harper and Row, 1973.) p. 65.

“全球着想，地方着手，”这个由环境和社会发展积极分子提倡的口号，形象地反映了世界全局配合的需要与地方和民族自治的需要之间恰当平衡的关系。

9．“它（人类一体化原则）的目的绝不是破坏现有的社会基础，而是扩大这个基础，改造其体制，以满足一个不断变化着的世界的需求。它不抵触合法的效忠精神，也不削弱必要的忠诚心。它的目的既不在于压制人们心中正常而理智的爱国热情，也不在于废除民族自治体制，而这种体制对避免过度中央集权的恶果是极其必要的。它既不忽视、也不会企图去抑制种族特性、风俗习惯、历史传统以及语言和思想等诸方面的差异，而这些差异正是造成国家和民族千姿百态、万博纷呈的因素所在。它要求一种更为宽广的忠诚心，一种比以往任何激励人类进步的抱负更为博大的雄心壮志。它强调国家的意志和利益必须服从于一体化世界的迫切需要。它一方面拒绝过度的中央集权，另一方面也反对所有强求一律的企图。”

Shoghi Effendi, The World Order of Bahá’u’lláh. (Wilmette, Ill.: Bahá’í Publishing Trust. 1974.) pp. 41-42.

10．守基·阿芬第，当时全世界巴哈伊社团的领导人，在他的二十世纪三十年代的著作中扼要地说明了未来世界立法机构的一些功能和责任。其中他写道：“一个由全人类的受托人所组成的世界立法机关将制订有关法律来规约社会生活，满足人民需要和调整各国和各民族之间的关系。”同9，第203页。

1969年诺贝尔经济学奖获得者简·廷贝亨也持这一观点。他说：“人类的问题再也不能由国家政府解决。我们要有一个世界政府。这可以通过强化联合国体制很好地实现。”

United Nations Development Programme (UNDP). Human Development Report 1994. Global Governance for the 21st Century. (New York: Oxford University Press.) p.88.

11．Bahá’í International Community. Proposals to the United Nations for Charter Revision. May 23, 1955.

12．巴哈欧拉在其著作中一再使用“秩序”、“世界秩序”和“新世界秩序”这些词来描述世界政治、社会和宗教生活中正在发生的一系列巨大变化。在十九世纪六十年代他写道：“世界的平衡正被那个最伟大的新世界秩序的胎动所打破；人类的生活秩序正由那个史无前例和激动人心的体系的作用而发生翻天覆地的变化。这些变化是人世间从未目睹过的。”

Bahá’u’lláh, The Kitáb-i-Aqdas. Translated by Shoghi Effendi and a Committee at the Bahá’í World Centre. (Haifa: Bahá’í World Centre, 1992.)

13．‘Abdu’l-Bahá, The Secret of Divine Civilization. Trans. Marzieh Gail. (Wilmette, Ill.: Bahá’í Publishing Trust. 1957.) p. 24.

14．United Nations Research Institute for Social Development (UNRISD), States of Disarray: The Social Effects of Globalization. (London: KPC Group. 1995) pp. 106-109.

15．这样一个委员会，乃至世界立法机关本身可以用许多方法公平合理地确定所有国家的边界。尽管这任务可能十分艰巨，但它是建立新秩序过程中的重要部分。阿博都-巴哈写道：“只要那些卓越而高尚的统治者们——奉献和决心的光辉榜样，为了全人类的利益和幸福，凭着坚定意志和远见卓识，挺而奋起创建世界和平的大业，真文明的旗帜就会飘扬在世界的中心。他们必须把和平的大业当作大会商议的主题，尽一切方式和力量建立起世界超国联盟。他们必须订立一项有约束力的条约并达成盟约，其条款必须是合理、明确和不得违犯的。他们必须向全世界公布这盟约，并求得全人类的认可。地球上所有的居民都要将这项至高无上的伟业——世界和平与福祉的真正泉源——看作是极其神圣的。必须动员人类的一切力量来保证这个最伟大盟约的稳定和持久。在这个包罗万象的盟约里，每个国家的疆域和边界必须清楚划定，政府间关系的原则必须明文确立，所有国际协定和义务必须得到确认。同样，应该严格限制各国军事力量的规模，因为一旦某个国家扩军备战，势必引起其它国家的疑虑。这个庄严盟约的基本原则如此严明不误，以至于一旦某个政府违背了其中任何一项条款，全球所有其它政府必将群起而伐之。更有甚者，全人类还应决心用一切可以动用的力量去摧毁那个政府。只要将这个至灵疗法用于这个百病缠身的世界，就定能使它康复并永保太平。”同13，第64-65页。

‘Abdu’l-Bahá, The Secret of Divine Civilization. Trans. Marzieh Gail. (Wilmette, Ill.: Bahá’í Publishing Trust. 1957.) pp. 64-65.

16．据《纽约时报》的报道，1994年美国的慈善捐赠数额增长了3.6％，达到1300亿美元。

17．“在国际语言的整个问题上……我们巴哈伊急切地期待着能尽快采用一种世界辅助语言；我们并不推荐某种语言去填补这一位置。如果世界各国政府都同意采用某种现成语言，或某种新的人工语言作为世界通用语言，我们会衷心拥护它，因为我们盼望能在人类统一过程中尽早实现这一步骤。”

Shoghi Effendi, Directives of the Guardian. (Wilmette, Ill.: Bahá’í Publishing Trust.) p.39.

在提出这一建议时，我们希望人们注意“辅助”一词。巴哈伊教义重视并提倡文化的多样性，而非单调一律。既然如此，在我们这个历史阶段，我们就不能指望强迫全世界使用某单一语言。相反，我们的设想是，各国和各民族依旧使用他们自已当地或本国语言，同时也被鼓励学习一种通用语言。无疑，世界各地所有的学校最终都会当作一门必修课来教授这样一种通用语言，但这丝毫无损于民族和地方语言以及文化多样性的合情合理的运用表达。

18．巴哈欧拉在十九世纪后期写道：“世界各族人民将会采用同一种通用语言和同一种共用文字。若实现了这一点，那么，无论人们去到哪个城市，都会像到了自己的家乡一样。”

Shoghi Effendi, trans., Gleanings from the Writings of Bahá’u’lláh. (Wilmette, Ill.: Bahá’í Publishing Trust. 1983.) p.250.

19．詹姆斯·托宾，1981年诺贝尔经济学奖获得者，在为《1994年人类发展报告》所作的一项“特别建议”中说，“单一永久货币”即使不能消除所有的，也能消除许多目前世界市场上与大量货币投机有关的动荡。考虑到在短时间内难以采用这种单一的世界货币，他建议，作为一种暂时性措施，可对外汇现货交易征收“国际统一税”。

United Nations Development Programme (UNDP). Human Development Report 1994. A Tax on International Currency Transactions. (New York: Oxford University Press.) p.70.

20．共同安全原则是巴哈欧拉一百多年前在给当时世界各国君王和首脑的信中提出的：“啊，地球的君王们，团结起来！只有这样才能平息你们间不和的风暴，你们的臣民才有安宁，倘若你们也和他们一样了解这点。如果你们当中任何一国对它国发动战争，你们大家应该一起反对它，因为这显然是唯一公正的。”同18，第254页。

Shoghi Effendi, trans. Gleanings from the Writings of Bahá’u’lláh. (Wilmette, Ill.: Bahá’í Publishing Trust. 1976.) p.254.

21．The Report of the Independent Working Group on the Future of the United Nations. The United Nations in its Second Half-Century. (Yale University Press Service, 1995.) p. 16.

22．Glenview Foundation, The Stassen Draft Charter for a New United Nations to Emerge from the Original, to Serve World Peace and Progress for the Next Forty Years. (Philadelphia: Glenview Foundation. 1985.)

Grenville Clark and Louis B. Sohn, World Peace Through World Law. (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1966.)

Keith Hindell, “Reform of the United Nations?” in The World Today: Journal of the Royal Institute of International Affairs. (United Kingdom, Feb. 1992.) Vol. 48, No. 2. pp. 30-33.

John Logue, “New World Order Means Reformed UN”, World Federalist News, July 1992.

Benjamin B. Ferencz and Ken Keyes Jr., Planethood: The Key to Your Future. (Coos Bay, Oregon: Love Line Books. 1991.)

同1。

23．这并不是说要等到这支武装力量建立和布置完毕后才禁止这些武器。我们完全支持目前加强落实《防止核扩散条约》和坚决全面禁止核试验的步骤，也完全支持今后所有消除核武器、化学和生物武器的努力。同样，我们也必须做出更大努力限制和控制常规武器，如无差别攻击的地雷。同1。

24．Mahbub ul Haq, 1994年。他是联合国发展计划署（UNDP）主任的高级顾问，联合国发展计划署“人类发展年度报告”编写小组组长。近年来这些报告提出了对发展理论和实践的新见解，包括人类安全的新概念。

25．Erskine Childers, ed. Challenges to the United Nations: Building a Safer World. (New York: St. Martin’s Press. 1994.) pp. 21-25.

26．John Huddleston, The Search for a Just Society. (Kidlington, Oxford: George Ronald. 1989.)

27．大约七十五年前，阿博都-巴哈为未来的世界法院提出了下列建议：“每个国家的国民大会——即议会——都应该选出二至三人，他们是该国的精英，通晓国际法和各国关系，了解当今这个世界人类的基本需求。这些代表的数目应该与该国居民的数量成比例。由国民大会——即议会——所选举的这些精英的当选必须得到上议院、国会、内阁以及总统或君主的认可，这样他们就成为全国及政府选举出来的代表了。由这些人组成世界最高法院，而这样做等于全人类在其中都有一个份额，因为他们当中的每一位都完全代表着各自的国家。无论是一致通过还是按多数原则通过，一旦最高法院对任何一个国际问题作出裁决，原告无可借口，被告也无从反对。若某国或某政府在执行最高法院无可辩驳的裁决时疏忽怠慢，其它国家势必会群起而攻之，因为世界所有政府和国家都支持最高法院。想一想，这样的基础该有多么坚实！可是，一个权能有限、常受掣肘的国际联盟，是不可能达到它应该和能够达到的目标的。”

Selections from the Writings of ‘Abdu’l-Bahá. Compiled by the Research Department of the Universal House of Justice. Translated by a Committee at the Bahá’í World Centre and by Marzieh Gail. (Great Britain: W & J Mackay Ltd. 1978.) pp. 306-307.

28．例如，目前该法院的管辖范围仅限于：1）根据特别协议由各方共同提交的案件；2）与生效中的条约或公约有关并按其规定须提交该法院裁决的事项；3）当事国业已确认必须提交该法院审理的国家间的法律纠纷。

Europa World Year Book 1994. Vol. I. International Court of Justice. p.22.

29．同18，第260页。

“最根本和最迫切的需要是促进教育。如果这至为重要和基本的方面得不到推进，一个国家要想取得繁荣兴旺是不可想象的。民族衰弱和堕落的根本原因是愚昧无知。当今，人民大众对平常之事都一知半解，遑论要他们领会现时代重大问题的实质和复杂需求了。”同13，第109页。

“同样的区别在动物中也很明显：有些得到驯养和训练，其它的则仍处于野生状态。这清楚地证明自然的世界是不完美的，经过教化的世界才完美。也就是说，训练和文明将人类从自然界的危难之中解救出来。因此，教育是必要的和义务的。然而，教育的类型很多。如身体锻炼，使人强壮和健康发育。还有学校和大学提供的理解力和心智的教育。第三类教育是精神教育。人若吸入圣灵的气息，便会升华到道德的境界，为圣恩之光所指引。而只有通过那‘永在之太阳’的光芒和灵性的生机勃发才能达到这道德的境界。”

‘Abdu’l-Bahá, in a Talk delivered in St. Paul on 20 September 1912. The Promulgation of Universal Peace. p.329-330.

30．各政府及伙伴须切记，物质均等既不可能也不可取。绝对平等只是一种妄想。即便真的实行起来，在其过程中的各个不同环节上，世界某些财富仍然必须重新分配。因为实际上越来越清楚，放纵的资本主义也无法提供答案。若干调整和再分配对促进物质公平是必要的。在这一点上，所得税从原则上讲是最公平合理的手段之一。还必须有一套机制来促进和管理个人与慈善组织自愿的财富分享。不过，恰恰是新秩序的组织体系必须能够提供均等的经济发展和进步的机会。最终，对任何经济体制的最为紧要的调整乃是始发于人们内心和意识的道德调整。

31．成立全球环境基金（GEF）是正确道路上可取的第一步，从长远来看可能起到建设性作用。如果扩大其工作范围，重新界定其职责，它将是支持《二十一世纪议程》的基本手段之一。

32．World Conference on Human Rights. Vienna Declaration and Programme of Action. 14-25 June 1993. Vienna-Austria.

33．对这一概念的进一步阐述可见于1995年2月由巴哈伊国际社团新闻处发表的宣言《人类的繁荣》：“意识”乃是人类的本质特征，而与意识联系最密切的活动，便是个人自行探求事实。探索人生存于世的目的的自由，以及发展那些能使探求成功的人性资质的自由，都需要得到保护。人必须有求知的自由。即便这种自由常被滥用，且滥用行径受到现时社会的极大鼓励，也丝毫无损于这天性本身的正当性。”

正是这一人类意识的特有动力，为《世界人权宣言》及各相关公约庄严载入并阐明多项人权提供了道义力量。人类意识行使的各个方面，包括普及教育、行动自由、获取信息和参与政治生活的自由等，都需要受到国际社会明确的保障。同样要保障的，是思想与信仰自由（包括宗教自由），以及个人持有见解和适当发表这些见解的权利。

既然人类是合一且不可分割的整体，那么，诞生于其间的所有成员就都是交予这整体的信托。这一信托关系构成了大多数其它权利——主要是经济与社会方面的权利——的道德基础；联合国各项法定文件也试图为这些权利立下相似的定义。这种信托关系包含了家庭及住所的安全、财产权和隐私权。而社会对人民的义务也伸延到提供就业机会、身心保健、社会保障、合理薪酬、休闲娱乐，以及社会个别成员的诸多其它合理需求。

这集体信托的原则，也使每个人都有权要求那些形成个人独特意识不可或缺的文化条件受到本国以及国际法律的保护。就像基因库在人类生命及其自然环境所起的作用一样，人类经数千年成功积累的极为丰富多彩的文化，对其集体成熟时期的社会与经济发展，是至关重要的。这些是人类的共同遗产，一定要设法使其在全球一体化文明之中结出硕果。一方面，各地文化需要受到保护，以免被现时风行的物质主义扼杀。另一方面，各种文化必须能够在不断变化的文明范式中互相交流，避免受到派性政治目的的操纵。

Bahá’í International Community, Office of Public Information, The Prosperity of Humankind. (Haifa: Bahá’í World Centre. 1995.)中译本见《谁在书写我们的未来？——巴哈伊全球愿景》，（新纪元国际出版社，2009年）第35-37页。

34．最终，尊重人权应从家庭做起：“世界各国好比一个家庭的各成员。家庭是国家的缩影，国家是家庭的放大，而将国家放大，那就是全人类。家庭环境也就是国家环境，家事也就是国家生活事务。如果家庭不和，成员都吵嘴打架、你争我夺、争风呷醋、寻机报复和贪小便宜，能对家庭的兴旺有益吗？不，它只会导致衰亡。世界这个大家庭同样如此，因为国家只是众多家庭的集合体。所以，就像纷争与失合会毁掉一个家庭，阻碍它的进步一样，国家也会因此遭受重创，进步受到阻碍。”

‘Abdu’l-Bahá, The Promulgation of Universal Peace: Talks Delivered by ‘Abdu’l-Bahá during His Visit to the United States and Canada in 1912. Comp. Howard MacNutt. (Wilmette, Ill.: Bahá’í Publishing Trust. 1982.) p.157.

35．“一旦全人类得到平等的受教育机会并实现男女平等，战争的基础也就被彻底消除了。而这在没有平等的情况下是不可能做到的，因为所有的差别和不同都会助长不和与纠纷。男女平等的实现有助于战争的消除，因为妇女绝不会支持战争。含辛茹苦二十载，在渴望与爱中把儿子抚育成人，哪怕是为了防卫，母亲都不会把儿子送上战场当炮灰。毫无疑问，如果妇女获得平等的权利，人类社会就不会再有战争。”同上，第174-175页。

36．“我想重申的是，在女人和男人承认并实现平等以前，这里或任何地方的社会和政治进步都是不可能的，因为人类世界是由两个部分或两类成员所组成的：一个是女人，另一个是男人。除非这两个部分的力量均等，否则天下大同就无法做到，人类的快乐和幸福也无法实现。此乃上帝的意愿。”引自1912年5月2日阿博都-巴哈在伊利诺伊州芝加哥对妇女俱乐部联盟的讲话。同34，第77页。

37．“过去的世界一直是被强力所支配的，男人凭借其身心两方面的更强有力和更富进攻性的品质统治着女人。但是这种平衡已经开始发生变化——力量越来越失去它的重要性，而女性所长的心理警觉和直觉以及爱心和乐于服务的精神品质正逐渐占据上风。因此，新时代将少一些阳刚，而更多地渗透女性的理想——或者更准确地说，新时代将是男女文明特质更加均衡的时代。”

‘Abdu’l-Bahá, quoted in John E. Esslemont, Bahá’u’lláh and the New Era, p. 156., 4th rev. ed., 1976, Wilmette: Bahá’í Books, published by Pyramid Publications for Bahá’í Publishing Trust.

38．妇女和女童应该享有比男人和男童更优先的受教育权，这是巴哈伊教义一贯倡导的原则。阿博都-巴哈在1912年曾说过：“在颂扬人类一体性时（巴哈欧拉）教谕，在上帝眼里，男女是平等的，没有分别。现在他们之间仅有的差异是由于教育和训练的不足造成的。如果妇女享有同等的受教育机会，男女有差别和妇女低人一等的认识将消失……而且，妇女的教育比男子的教育更重要，因为她们是人类的母亲，而母亲养育子女。母亲是孩子的启蒙老师。因此，为了能教育好子女，她们必须受到足够好的教育和训练。巴哈欧拉著作中有许多地方都谈到这一问题。

“他主张男女接受同样的教育。女儿和儿子应该学习同样的课程，以促进两性的团结。”

同34，第174-175页。

39．Lawrence H. Summers, 世界银行副总裁及首席经济学家, Vice President & Chief Economist for the World Bank, Investing in All the People. 1992. Also, USAID. 1989. Technical Reports in Gender and Development. Making the Case for the Gender Variable: Women and the Wealth and Well-being of Nations. Office of Women in Development.

40．同27，第302页。

41．《内罗毕妇女进步前瞻性战略》，于1985年7月15日至26日在肯尼亚首都内罗毕召开的“平等、发展与和平——回顾与评价联合国妇女十年成就世界大会”上通过。

42．同27，第303页。

43．题为《向着一个全球性道德》的宗教联合宣言，由出席1993年在芝加哥举行的“世界宗教大会”的世界各主要宗教和精神运动组织的领导人共同制定。它指出，在全球道德的问题上，世界各宗教确实可以找到许多共同点。宣言中讲到，“我们肯定，各宗教教义中有一套共通的核心价值观，它们构成了全球性道德的基础……在世界各宗教教义中我们都能发现渊远流长的人类行为指导原则，而这些原则乃是一个可持续发展的世界秩序的先决条件。”

44．黄金律，教谕“你愿人怎样待你，你也要怎样待人”，以各种形式在世界所有伟大宗教中一再强调。

· 佛教：“勿以会伤害自己的方式去伤害别人。”Udana-Varqa, 5:18。

· 琐罗亚斯德教：“对已不利者勿施于人，其性善。”Dadistan-i Dinik, 94:5。

· 犹太教：“勿将你所憎恶的，施于同伴，这是全部法则，其他都是注解。”《塔木德经》“安息日”第31节之一。

· 印度教：“此乃全部为人之真谛：你想别人怎样对你，你也要怎样对人。别对邻居做那些你不愿他接着会对你做的事。”《摩呵婆罗多》。

· 基督教：“你希望别人怎样对你，你也要同样对别人。”《路加福音》6:31。

· 伊斯兰教：“除非你为兄弟期盼你自己想要的东西，否则你便不是信徒。”逊奈。

· 道教：好人“应悲悯他人恶意之性向；以人之所有为己之所有，同理，以人之所失为己之所失。”The Thai-shang。

· 道家：善人“宜悯人之凶；见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。”《太上感应篇》

· 儒教：“此诚为仁义之道：己所不欲勿施于人。”《论语》第15章第23节。

· 儒家：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《论语》第15章第24节。

· 巴哈伊信仰：“凡自己不愿意的，勿施加给别人；凡自己做不到的，勿予承诺。”《巴哈欧拉圣典选集》。

45．同6，The World Order of Bahá’u’lláh，第202页。

46．Bahá’u’lláh. The Proclamation of Bahá’u’lláh. (Haifa: Bahá’í World Centre. 1978.) p.113.

47．Bahá’u’lláh, Tablets of Bahá’u’lláh. Compiled by the Research Department of the Universal House of Justice. Translated by Habib Taherzadeh with the assistance of a Committee at the Bahá’í World Centre. (Haifa: Bahá’í World Centre. 1982.) p.167.

48．全球统制委员会写道：“鉴于这个世界面临着必须对新世纪前夕所出现的种种挑战作出开明的反应，我们对于人类事务普遍缺乏领导感到忧虑。在国家、地方和国际层面上，在各类社团和国际组织，以及政府和非政府组织中，世界都需要可靠的和持续连贯的领导。

“世界所需要的领导必须能够预先策动，而不只是被动应付；必须富有灵感，而不单照章办事；必须能高瞻远瞩，为后代栽树。它所需要的领导人必须由洞察力而致坚定，由道德观而达持久，凭不注重来届选举而着眼将来的政治勇气而能坦白于公众。

“这样的领导职责不能局限于一国一地。它必须超越国家、种族、宗教、文化、语言和生活方式。它必须延伸到更广大的民众，充满对他人的关心和天下一家的责任感。”

同5，第353页。

49．Gleanings from the Writings of Bahá’u’lláh. Translated by Shoghi Effendi. (Wilmette, Ill.: Bahá’í Publishing Trust. 1976.) p. 7.

谢选骏：思想主权构成了“所有国家的转折点”

谢选骏指出：上文吹捧联合国这个论坛为“所有国家的转折点”，却不懂得它所期待的统一全球语言、统一全球货币等等，都是全球政府的职能，绝非联合国可以成就的“转折点”。在此之前，需要一个思想主权的转折——让全球政府构成了“所有国家的转折点”！

谢选骏：《大红灯笼高高挂》是“谋女郎”的写照

网文《大红灯笼高高挂》报道：

《大红灯笼高高挂》（Raise The Red Lantern）是1991年出品的一部中国大陆电影，由张艺谋导演，巩俐主演。电影剧本是由倪震根据1990年苏童的小说《妻妾成群》改编。

电影获得第四十八届威尼斯国际电影节最佳导演银狮奖，英国电影学院奖最佳外语片，以及第六十四届奥斯卡金像奖最佳外语片提名。本片被认为是张艺谋“个人影像风格的巅峰之作”，并于2018年被英国广播公司（BBC）评为“影史百大外语片”之一，2021年被釜山影展列为“亚洲百大佳片”第15位。

2001年前后，本片被中央芭蕾舞团改编成同名芭蕾舞剧，导演依然是张艺谋。

剧情

大红灯笼高高挂的时代背景是中国1920年代北洋军阀混战至第一次国共内战前夕之间的几年。

19岁的女主角颂莲（巩俐 饰），在父亲去世后家道中落，被迫嫁给缙绅陈佐千为四姨太，如同陈府中的第四个女主人。刚嫁进这个富有的大宅院时，颂莲在不同场境换上多件不同的旗袍服饰，除了充份显示中国女性的体态美感外，与她初到陈家时朴素的学生装束完全不同，显示大户人家的豪华富泰，受着有如王妃的待遇。

当她的丈夫，大宅院的主人，夜晚留宿她的房间时，门前便会挂着“大红灯笼”。然而，颂莲很快的发现，并非所有的太太们都能接受到同样的奢华待遇。事实上，是老爷每天决定要在哪一个太太的房间过夜，就会命人在房间前“大红灯笼”，“大红灯笼”是一种尊荣的象征，她可以享受脚底按摩，决定餐点，得到仆人们的尊敬与服侍。陈老爷每晚都找不同的太太过夜，“大红灯笼”代表那位太太受宠幸，她也因此得势，会受到其他人的尊重。在现代角度，这也代表古代女性地位的不平等，在戏中陈老爷一直不以正面视人，确实在戏中只有女角们的争斗戏份，大老爷处在其中可说由谁来演都是一样，导演居然将之淡出镜后，实则是充满暗喻的做法。

陈家大宅重门叠瓦，整部片子的剧情就全都是在大宅内发生，竞争不断，嫡妻之外的三位侧室不断去争夺丈夫对自己的注意和感情，但加上婢女雁儿一直想得到陈家老爷的宠幸，各人可说处于明争暗斗的境地。其中的勾心斗角俨如皇宫大内，婢女雁儿、三姨太一个一个踏入死神的呼唤，而颂莲也迈向崩溃，正是中国女性千年以来命运的缩影。

谢选骏指出：《大红灯笼高高挂》是“谋女郎”的写照——张艺谋就是陈老爷，巩俐为首的“谋女郎们”就是陈府的姨太太们。姨太太们被害的被害、发疯的发疯——活像中国电影界。

网文《谋女郎》报道：

“谋女郎”是指中国大陆导演张艺谋捧红的电影女明星，这个称呼起源于媒体，形容于主演张艺谋电影中的女演员，这个称呼也成为娱乐圈流行语之一。例如巩俐、章子怡都是其中的佼佼者，她们因张艺谋的电影而出道并大红大紫，甚至走向国际影坛。由于前两代谋女郎巩俐和章子怡的成功，“谋女郎”这个称呼开始越来越响亮。类似的“X女郎”还有星女郎、龙女郎、岩女郎等。

词条由来

某某女郎是娱乐圈比较流行的说法，“谋女郎”是对演过著名导演张艺谋电影女演员的一种称呼。随着巩俐、章子怡等谋女郎的大红大紫，成为媒体和公众聚焦的对象，新的谋女郎越来越被大众认可和期待。

相同点

“谋女郎”大多有一个共同特点，她们在出演张艺谋电影之前都是默默无名，出演之后都受到众多媒体和大众的关注与喜爱，也有从此成为影星的谋女郎。例如巩俐、章子怡、李曼都是中央戏剧学院在读的学生，董洁是一个歌舞团演员，周冬雨是一个高中生，倪妮是一个播音与主持专业的大学生，魏敏芝更只是一个普通的农村孩子。除了无名之外，“谋女郎”外表也多淳朴实在无妖艳，像早期的巩俐、章子怡等都是出身，但最终还是走上了通向国际的星光大道。

历任谋女郎

1、巩俐被称为最标准“谋女郎”

成名作品：《红高粱》

银幕经典瞬间：粲然一笑（《红高粱》）

最初合作时间：1987年

合作电影：《红高粱》、《大红灯笼高高挂》、《古今大战秦俑情》、《菊豆》、《秋菊打官司》、《满城尽带黄金甲》

1987年，电影《红高粱》不仅推出了张艺谋，也推出了特立不群的巩俐。在与张艺谋长达8年的合作中，巩俐作为第一任“谋女郎”，树立起“谋女郎”标准：第一次拍电影，第一次做女主角，从此一鸣惊人，进而取得更多成就。上世纪八九十年代的中国影坛，巩俐独领风骚，1992年获得威尼斯国际电影节最佳女主角奖使她达到事业巅峰。在“谋女郎”当中、也是在中国演员当中，巩俐率先走向国际化。

随着《红高粱》的为国争光，巩俐也屡屡上了当时最红的电影杂志《大众电影》的封面。她很少笑，大耳环挂着，异常饱满地为我们送来一个个暧昧的眼神。她像一个成熟的果实，仿佛随便一挤，就能流出水来。她在《红高粱》里不像她的玉照那般面沉似水，动不动就露出她标志性的小虎牙，学生气十足。那年她22岁，还未从中戏毕业。有着这样怯生生的笑容，实在太过正常。但我更爱看她目光呆滞的时刻，心知欲望迟早是要被引爆的，却不知会爆炸成一个怎样的情形，是血肉横飞，还是欲仙欲死。好在《红高粱》里的九儿，这两点都相当圆满。

没有张艺谋，她能否成为威尼斯电影节影后，或成为国际A级电影节的评委会主席，被奥斯卡委员会接纳为会员，并被《人物》杂志评为全球50大美人之一。恐怕不会这么平步青云，而会坎坷得多。有记者问过张艺谋，以后还会与巩俐合作吗？张艺谋运用了外交辞令：不排除这种可能，有合适的剧本，我们还会再次合作。离开张艺谋的巩俐，仍然声誉甚佳，跟陈凯歌、孙周合作过几部重头戏。孙周还让巩俐再夺金鸡影后。但巩俐已不复张艺谋时代的光华灿然，她到了她事业的滑翔期。

有评论说，孙周比张艺谋更能挖气掘巩俐的女人味。在我看来，从东方男性集体无意识的审美来看，巩俐的女人味是无需张扬的，她微厚的嘴唇和高扬的身躯已经很说明问题，再要展示她有些诗意的欲望，都是多余，反倒使巩大美人失了光彩和那份泥土的芬芳。张艺谋在这一点上，就清醒地多。除了《菊豆》和《摇啊摇，摇到外婆桥》，还让巩俐放射出颇有些本份的浪荡外，张艺谋对巩俐的处理，皆淡化其女性魅惑。这里又以《秋菊打官司》和《活着》最为明显，展现的是女性在细碎、平俗的生活流中的沉沉浮浮。将性别退让给性格，并将女性概念稀释到“人”的定义上来。巩俐在张艺谋影片中塑造的女性形象都是抽象化、符号化的。她们的自然属性大于社会属性，她们的合法伴侣常常是这样的，麻疯、阳萎、老人。即使是个好男人，也会被男人踢坏（陈源斌的原作《万家诉讼》里男人的伤好像不在命根上，张艺谋的《秋菊打官司》强化了这一点）。于是，她们的反抗精神也就蓬勃了。试想，你的生理需求如何与社会平衡作一较量，这无疑是一桩螳臂当车的壮举。

女性的符号化不仅在张艺谋的电影里是一个普遍现象，在中国几千年的文明进程中也只具备符号意义。你真要赋予她们血肉，倒像是在自欺欺人。就像祥林嫂，我们只看到她受着四大枷锁的捆绑，她内心只有稍瞬即逝的幸福感，而绝无动人的诗意，她也只是个符号。张艺谋在这一点上，是太过清醒了。《大红灯笼高高挂》里的女人，大太太是在等死就不用说了，二太太的笑里藏刀，拼命维护其女奴的那一点残羹剩汁，三太太早就扭曲了，偷情不成，反送了命。四太太，也就是巩俐饰演的颂莲是二太太和三太太的结合，既想让自己的名份上一个台阶，又想拥有身心愉快，结果两头不讨好，疯掉了。这里的女人像动物样嘶咬，又有什么美感可言呢，更别说让人血脉贲张的性感了。虽然巩俐得了好几个影后，但总有人说她与演技二字无太多缘份。我想张艺谋也不想让她演出个什么东西来，巩俐饰演的都是旧时女子，旧时女子又有多少表演空间呢。巩俐那种半表演不表演的状态，对她自己，对张艺谋而言，再合适不过了。不过，巩俐在《秋菊打官司》中的表演确实值得称道。这本来不是巩俐的昙花一现，目前来看，可能也就是一朵昙花。

张艺谋的电影和他塑造的女性形象一样，只是概念的输出输入，并渐次抹去了感情色彩。巩俐饰演的那些女人，多少还有些生理上的疼痛，而张艺谋对这点也难得顾及。

2、魏敏芝被称为最执着“谋女郎”

作品：《一个都不能少》

银幕经典瞬间：银屏哭诉（《一个都不能少》）

由于本色出演了《一个都不能少》，农村小姑娘魏敏芝入选“谋女郎”队伍，尽管是非职业演员，尽管外形条件不足，小姑娘却始终不肯放弃电影梦，倔强的她走上了学习导演的道路。

这个少女版的秋菊，显然比秋菊更缺乏女性的甜美。但那种原生态的表演，并不逊色于经科班训练过的巩俐。至少，她是极为合适的。前段时间看到她去考北京电影学院的纪录片，落榜了。她的姐姐挡驾，让那些记者不要跟过来，并说魏敏芝还要去考的。看得出来，她跟银幕上那个临时拉差的小民办教师一样，都有股“一根筋”的劲。张艺谋对“一根筋”向来情有独钟，他影片中的人物大都是这副德性。这倒不是信念坚定，而是带种生物性的条件反射，不自觉地就会把道理往死里认。这类人简单，直接，对社会的抵触，不会触及要害。因为她们对社会的诉求，也是平实，易于满足的。相反，她们那种一条道跑到黑的劲，为我们这个欲望与现实总处水涨船高的世界平添了趣味。所以，张艺谋越到后期，越不会给此类人等安排不见棺材不落的局面。在魏敏芝身上，更是春风拂面。《活着》里的福贵是善于变通和顺应，逆境在他身上只会留下印记，而不会留下真正难以弥合的创口中。到了《英雄》，无名和残剑是争着改变主张，还一脸凛然，真正一根筋的还是秦王，他是铁了心的要“打下一片大大的疆土”。

魏敏之因出演张艺谋的《一个都不能少》而一举成名，曾经被誉为“最土谋女郎”的，2006年她从西安出发，前往美国留学，也找了一个美籍华裔的老公。

3、章子怡被称为最走红"谋女郎"

成名作品：《我的父亲母亲》

银幕经典瞬间：一路小跑（《我的父亲母亲》）

1998年被张艺谋挖掘，19岁的章子怡担任《我的父亲母亲》女主角脱颖而出，借着张艺谋电影这个平台，她连续“三级跳”，之后又出演了张艺谋执导的武侠巨制《英雄》和《十面埋伏》实现了从新人到著名演员、再到国际影星的蜕变。同样是8年之内，章子怡跃升为比巩俐更璀璨夺目的“谋女郎”。

她一出场，人们都说她是稍稍缩水的小巩俐。她红的速度和巩俐有过之而无不及。作为巩俐的校友，也是在就读期间，拍摄了《我的父亲母亲》。一派清纯，从气质上来讲，也有股不撞南墙不回头的劲。她之后出演的《卧虎藏龙》和《紫蝴蝶》，这股劲更为浓烈而鲜明。张艺谋喜欢有性格的倔妮子。她们更多的时候是跟自己较劲。根据章子怡官方百科资料：从谋女郎的光芒下走出来的章子怡之后主演李安导演的影片《卧虎藏龙》进入国际影坛，该片斩获中国第一个奥斯卡最佳外语片奖，之后又主演由斯皮尔伯格监制的好莱坞影片《艺伎回忆录》，成为首位担任好莱坞A级制作大片女主角的华人影星，不仅和王家卫吴宇森等众多名导合作，还频频出席国际A级电影节并担任戛纳电影节评委和奥斯卡评委。

如果说成功与个性相关，那么章子怡恰恰有一股勇于表达自我的冲劲儿。初出茅庐时，她便拒绝了“小巩俐”的称呼。

章子怡：没觉得我像谁，我就是我自己，我拍好我每部戏，我做到最好就是了。

4、董洁被称为最清新的“谋女郎”

作品：《幸福时光》

银幕经典瞬间：心碎一笑（《幸福时光》）

2000年，张艺谋用47天时间迅速拍摄了电影《幸福时光》，第一次演电影的女主角董洁一夜成名，变身“幸福女孩”。这位最低调的“谋女郎”，其纯洁低调的形象成为演艺圈一名清新脱俗、与世无争的“百合花”，她在平稳中推进演艺事业，却也受到众多导演青睐，屡屡拿出不错的表现。

当年的选秀风波，不知谁是最大的受益者。那个在春节晚会上站在谢霆锋身边的女孩，谁也不知道，她会成为目前为止，第四个谋女郎。那片子叫《幸福时光》，她是个盲子，后来在《天上的恋人》里，她演一个哑子。这姑娘眉眼与巩俐也有几分相像，显示了张艺谋一贯的品味。只是她的弱不禁风，却成为谋女郎中的异类。她和魏敏芝一样，都有种干净的味道。魏敏芝是天然的，董洁的一颦一笑，明显受过教化，只是教化的还算干净。

5、林妙可被称为“一夜成名”于国际的谋女郎

作品：《北京奥运会开幕式：歌唱祖国》

被张艺谋选中，在2008年8月8日晚，北京奥运会开幕式中，那个一身红裙、骄傲地站在“鸟巢”中央，唱着《歌唱祖国》的可爱女孩林妙可成为当下人气最旺的“谋女郎”。她年仅9岁，是北京东城区西中街小学3年级2班学生，却在短短一夜之间，迅速走红于国际，成为中国当代最具人气的童星，影视与广告不断。

6、周冬雨被称为最清纯的“谋女郎”

成名作品：《山楂树之恋》

银幕经典：一气呵成的独角哭戏（《山楂树之恋》）

周冬雨是谁？2010年之前，这个名字对于大多数人来说恐怕还是陌生的，但随着张艺谋新片《山楂树之恋》的主演逐渐浮出水面，周冬雨也渐渐作为新任谋女郎受到各界广泛关注。当时正在读高二的周冬雨被老谋子慧眼识珠挖掘出来。张艺谋评价周冬雨：她不仅长得干净、清纯。这也是我选择她来演静秋的原因。你看任何一张六七十年代的照片，都会觉得照片上的人非常单纯，这是一种历史的印记。

现状：签约了北京新画面影业公司，这是她本人走上影视道路的第一家签约公司。现已考入北京电影学院学习。

7、倪妮被称为最受期待的新一代“谋女郎”

作品：《金陵十三钗》

银幕经典：学生装的一抹笑容《金陵十三钗》

1988年8月8日生于江苏南京，毕业于中国传媒大学南广学院语言传播系，中国女演员。

2011年万众瞩目，出演张艺谋导演执导的战争史诗巨制《金陵十三钗》女一号“玉墨”。张艺谋在2007年开始为他执导的电影巨制《金陵十三钗》挑选女演员，条件是要懂得说南京话和英语及符合片中人物的气质。2009年11月，当时学习播音与主持的倪妮参加剧组演员选拔，在几万名参选人中获张艺谋赏识担任片中女主角玉墨，成为新一代“谋女郎”，并加以两年时间秘密演艺培训。《金陵十三钗》于2011年12月15日在中国上映，取得了6亿多元票房成绩，是2011年中国电影票房冠军。倪妮饰演的“玉墨”不仅风情万种，而且首次演戏的她与好莱坞影星克里斯蒂安·贝尔的对手戏也相当精彩，其表现广受业内外好评，一跃成为年度最受瞩目的新演员。2012年3月19日倪妮凭此片的惊艳表演获得第六届亚洲电影大奖最佳新演员奖，第12届华语电影传媒大奖（最佳新人、最佳女主角、最受瞩目女演员）3项表演提名。

8、张歆怡被称为最具潜力的新一代“谋女郎”

作品：《金陵十三钗》

银幕经典：窗中一窥《金陵十三钗》

张歆怡，南京艺术学院附属中等艺术学校器乐专业学生，曾获首届全国少儿古筝大赛D组金奖。小学就读于南京市成贤街小学，这是一所以京剧教育为特色的学校。张歆怡在校期间长期参加学校的京剧社团，并在《贵妃醉酒》节目中担当主角杨贵妃。五六年级时还曾参与学校的英语剧表演社团。这些都为其表演奠定了良好的基础。在张艺谋导演的电影《金陵十三钗》中担任女主角书娟。张歆怡在经历了试镜、培训等一系列环节后，一路过关斩将，成为《金陵十三钗》剧组的一员。13岁的张歆怡还是个孩子，不过作为张艺谋大片《金陵十三钗》中的“女二号”，她已经有了经纪人。张歆怡的经纪人说，她还可能拍其他影片，但作为学生，会首先考虑她的学业。

9、瞿颖

瞿颖：《有话好好说》是部不折不扣的男人戏，瞿颖的出现只有一个目的，好让这场闹剧更为通畅。所以，影片后半部分，就没她什么事，剩下两个男人在结结巴巴地磨嘴皮子，顺便结下深情厚谊。假如换作巩俐来演，我估计这剧本都得重写，很可能会往悲情的路子上走。瞿颖演那种没心没肺的女人显然比巩俐更得心应手，更关键的是，瞿颖对时尚的把握更容易心领神会。另一方面，瞿颖的身形更显朝气，在朝气扬洒之余，那种花瓶感也跃然银幕之上。而巩俐主演的绝大部分影片，都会有一个男人为她去生去死。而瞿颖从形象上来讲，没有这么大的负累。张艺谋对现代女性的处理仍是符号化的，并将它放在了一个随时可以替换，可有可无的位置上来。

10、李曼

李曼的出现，令很多人感到反常：之前不论巩俐、章子怡还是董洁，清一色都是饱满的额头、清亮的眼睛，极具东方韵味的美貌，到了李曼这里，完全颠覆了老谋子的审美标准。也许是跟金牌“谋女郎”巩俐同台飙戏，也许是自身条件有多欠缺，李曼演完《满城尽带黄金甲》之后，给人留下的印象并不深刻，更没有同其她们“谋女郎”一样一举成名。李曼的出现，让人们发现张艺谋总算摆脱了巩俐式审美情结——这个女孩子的眼睛颇似陶虹。不过，这个女孩也是最小的谋女郎，她的单纯，涉世未深，都是张艺谋在《满城尽带黄金甲》里所需要的角色感觉。

11、蒋雯成为“谋女郎”、跟日本影星高仓健合作时，蒋雯的身份是北京电影学院研三的学生，她本科学日语，研究生主修日本电影，而在片中，她主演的正好是一位旅行社日语翻译。可谓最本色的演出。《千里走单骑》之后，蒋雯并没有走上演艺明星的道路，这位最本色的“谋女郎”舍弃了耀眼的光环，回归了平凡生活。

12、张慧雯

张慧雯主演的首部4K/IMAX文艺大片《归来》于4月21日在北京举办首场全明星阵容发布会。继片方曝光一系列重磅物料之后，终于在京举办了发布会。一直保持神秘的新一代“谋女郎“张慧雯也如期到场。新“谋女郎”张慧雯首次公开亮相，便引来了颇多关注，并有大批网友赞其：清新脱俗，有当年章子怡的味道。

当天，发布会以新“谋女郎”张慧雯的亮相开始。在一版“丹丹”版预告片之后，新“谋女郎”张慧雯身着白色无袖连衣裙，扎着简洁的马尾，化着淡妆，看起来清纯可人，让人眼前一亮，引起大批网友的关注，更有网友表示她很像当年的章子怡，“好美的鹅蛋脸，好像当年父亲母亲时的子怡，有张导的调教，相信你在电影里的表现一定很精彩” [1] 

13、其它谋女郎

唐嫣等14位，被张艺谋从中戏选中赴雅典奥运会参加闭幕式“中国八分钟”演出

闫妮，出演电影《三枪拍案惊奇》

姜瑞佳，出演电影《山楂树之恋》，女二号

张逗逗，韩熙庭，李玥敏，白雪，袁杨纯子，孙佳，顾璇等二十多位新人出演电影《金陵十三钗》。

14、合作男演员

张艺谋执导的电影出演过的男演员（相关词条：“谋男郎”）

姜文，葛优，倪大宏，刘佩琦，李宝田，傅彪，刘江，尤勇，梁冠华，孙淳，李雪健，牛犇，郭涛，姜武，孙红雷，郑昊，赵本山，李连杰，梁朝伟，甄子丹，陈道明，刘德华，金城武，高仓健，杨振波，邱林，周润发，周杰伦，秦俊杰，刘烨，小沈阳，窦骁，克里斯蒂安·贝尔，黄海波，佟大为，聂远等。

公众评价

在早期张艺谋电影里，演绎倾向于女性角色，巩俐、章子怡都因此而受益，出演之后都受到众多媒体的关注，也从此走上国际影星的道路。两位女明星的大红大紫也让“谋女郎”这个称号更加受到媒体和公众关注，之后诸如董洁、李曼等人也因此名号而知名度大涨，但她们未能达到前任谋女郎的高度。另外唐嫣、王嘉、林妙可等人也因为参与张艺谋执导的奥运会开闭幕式活动获得被一些媒体冠上“谋女郎”的称号，但严格意义上她们并不属于谋女郎，只是一种宣传方式。

张艺谋评价

巩俐：经过东西方十几年历练，她已经完全成熟了，对角色的驾驭堪称完美。从她身上我看到了一个女演员绝对的爆发力，她内心力量的强大和爆发的速度都让我惊叹，这在女演员中是十分难得的。

章子怡：章子怡的成长道路真的是像梦幻一样。我觉得首先中国的文化开始在世界上广泛地受到关注，这个时代造就了章子怡。其次，是她的能力。我认为她有抓住机会的能力。

董洁：她很安静，话不多，但是有自己的主见。

魏敏芝：不算漂亮，身材也不好，可能无法走明星的路线。但她有质朴的气质。

李曼：她很好地达到了我的要求，表演得非常好，是一个“有潜力有前途的演员”。

蒋雯：很舒服的、有点儿书卷气的一个女孩儿。但她不太会崛起成为大明星，因为她的表演更多的还是本色表演。

周冬雨：她干净得像一张白纸。不仅长得干净、清纯，甚至表情、性格，都像山泉一样，清澈、透明，几乎就是现实生活中的原版“静秋”。

倪妮：“我觉得，她是一个新时代的新类型，跟20年前、30年前相比，是另外一代人了。我觉得她的前途不可限量，当然还需要有机遇。

谢选骏指出：如果说《大红灯笼高高挂》确实是“谋女郎”的写照，那么张艺谋就是陈老爷，巩俐为首的“谋女郎们”就是陈府的姨太太们——而且张艺谋这个老头还男女通吃，让中国电影界比陈腐的陈府更加陈腐了。更加神奇的是，若干年后为张艺谋剩下三个葫芦娃的小老婆，正是姓陈的——这是巧合还是宿命？反正都证实了——张艺谋就是陈老爷！

谢选骏：祸水不可或缺

网文《祸水》（汉语词语）报道：

祸水是汉语词语，读音：huò shuǐ，用于比喻引起祸患的人或势力，旧指得宠而使国家丧乱的女人。近义词妖孽、灾星。

为什么称呼女人为“祸水”？“水”又是指的什么呢？

释义

[one causing the trouble;woman compared to flood causing trouble to an individual or ruling dynasty] 比喻引起祸患的人或势力，旧指得宠而使国家丧乱的女人。

出处

汉·伶玄《赵飞燕外传》

例句

1、称惑人败事的女子。

汉·伶玄《赵飞燕外传》：“[汉成帝]使樊昵进合德(赵飞燕妹)……宣帝时披香博士淖方成白发教授宫中，号淖夫人，在帝后唾曰：‘此祸水也，灭火必矣。’”据五行家说，汉以火德而兴，此谓合德得宠将使汉亡，如水之灭火。

明·汪道昆《高堂梦》：“祸水无端，何用鲰生缓颊。”

清·蒲松龄《聊斋志异·小翠》：“闻其故，惊颜如土，大哭曰：‘此祸水也，指日赤我族矣。’”

张怀奇《颐和园》诗：“一条祸水出萧墙，十丈妖星流大地。”

2、比喻祸害或恶势力。

宋·庄季裕《鸡肋编》卷中：“所谓天波溪者，由景龙门实箓宫循城西南以至京（蔡京）第。其子绦上书其父，谓今日恩波，他年祸水。”

《人民日报》1976.10.6：“西方总是有人想推动社会帝国主义向东，把这股祸水引向中国，西方无战事就好。”

蒋子龙《乔厂长上任记》：“他那青筋暴露的前额，阴气扑人的眼睛，仿佛是厂里一切祸水的根源。”

《妲己虽红颜祸水，但却发明了一样东西，如今我们家家户户在用》（2019年04月12日 以史为鉴）报道：

纣王执政后，他到处征战，征服了东南部的许多部落。六十岁的时候，他攻打苏有氏部落，获得了很多战利品，妲己就是其中之一。妲己的美丽不用说太多。妲己进宫后，纣王被妲己迷住，开始沉醉于酒色中。他开始逐渐撒手朝政不理事，最终埋葬了商朝。虽然妲己有一张漂亮的脸，但他发明了一件东西，现在每个家庭都在使用它。

妲己发明了这样一个东西，成为中国近代文化标准的代价。这个“仪器”与食物有关。在中国，这个仪器的尖端有一段故事。说起“器皿”时，众所周知的箸，即筷子，这绝对是中国文化的代表性象征。中国人吃饭不可缺少的东西，筷子作为人们吃饭的东西。使人们最常用的器具之一，并传到日本、韩国和其他国家的中国文化。

最早使水熨斗不是熨衣服。这是一种折磨的工具。这种刑具实际上是在商王时期发现的。他使钢铁发明者更是难以想象。一个漂亮的女人。听说一个大雨过后的早晨，商王和妲己出去散步。他们看见一棵树被雷声引燃，树上的动物因为受不了热浪而掉进火里。她不知道自己得到了什么灵感。她回去发明了炮烙之刑。

之所以说苏妲己是一个对国家和人民造成严重破坏的妇女，是因为想用苏妲己的故事来警告当时所有的妇女，她们不能谈论王朝政治，也不能成为红颜祸水。因此，苏妲己发明的酷刑是非常残酷的。苏妲己本人并没有真正成为推翻王朝的女人，直到文物被挖掘出来，她才赢得了数千年的以来的第一次认可。

谢选骏指出：苏妲己是老毛崇拜的半边天，祸水真不可缺。要是没有江青，毛主义的垮台也许不会那么快。啊Metoo佛。

谢选骏：行星上的季节变化和昼夜温差全都毫无规律

《行星上的季节变化》（NASA中文 2020年9月26日）报道：

9月22日是北半球的秋分，同时也是南半球的春分，也就是说昨天是北半球入秋第一天，南半球入春第一天。

地球上有着明显的春夏秋冬，四季分明，但不是太阳系中每颗行星都有明显的四季变化。

行星上的季节变化由两个因素引起，轴倾角（axial tilt）和轨道偏心率（orbital eccentricity）。轴倾角指的是行星的自转轴相对于轨道面的倾斜程度。水星，金星和木星的轴倾角很小，地球，火星，土星，海王星的轴倾角都是二十多度，而天王星最夸张，轴倾角82度，和其他行星兄弟相比，几乎是躺着。

轨道偏心率简单说指的是远日点和近日点的变化比，太阳系所有的行星的轨道都是椭圆，轨道偏心率决定了椭圆轨道的扁平程度。

拿我们地球来说，轨道偏心率为0.02，环绕太阳的轨道几乎是圆形，所以这点对地球上的气候影响很小。地球的轴倾角为23.5°，我们星球上的季节变化主要由它决定，当北极偏向太阳时，北半球迎来了夏天，当北极偏离太阳时，北半球迎来了冬天。

水星，金星和木星上的轴倾角很小，这三颗行星上的季节变化很小。

水星，几乎没有季节变化。水星上的一天（一昼夜）相当于177个地球日，一年相当于88个地球日。另外由于没有大气层保护，水星昼夜温差极大，面向太阳的一面，白天温度可答430摄氏度，背向太阳的一面，夜晚的温度低至零下180摄氏度。

金星有着浓厚的大气层，导致其表面温度高达470摄氏度。多提一句，大气层中的温度随着距离地面的高度而不同，在其距离地面约30英里的大气层中，温度和地球相当。

火星的轴倾角是 24°，略高于地球，但火星轨道偏心率是0.09，是地球的四倍多，火星环绕太阳的轨道在1.64 AU和1.36 AU之间，这两种情况的加持下，导致火星上的季节变化比我们地球大很多。

我们都知道，火星上的大气很稀薄，约为地球的1%。另外引起我们注意的是，火星上的大气压力随着季节发生变化，火星上冬季的全球大气压力比夏季低25%，之所以有这种情况发生，是因为火星的轨道偏心率，以及火星两极干冰冰冠和二氧化碳的交换。火星北半球在冬至比在夏至，距离太阳近约10%，火星北半球冬至时，北极冰冠吸收的二氧化碳，比南极在同期吸收的多。

天王星上一年相当于84个地球年，轨道偏心率为0.06，它环绕太阳的轨道几乎也是圆形，但天王星的轴倾角为82度，这就导致天王星上长达四分之一的时间里有着极端的季节变化，当太阳光直射天王星极区时，其他地区就陷入了漫长、黑暗、寒冷的冬天。

参考：https://science.nasa.gov/science-news/science-at-nasa/2000/interplanetaryseasons

谢选骏指出：行星上的季节变化毫无规律，这只能说明，所谓“四季变化”只是一个瞬间的偶然。

《九大行星中昼夜温差最小的和最大的》（zmbsdu 2006-09-16）报道：

太阳系中有9大行星——分别是木星，土星，水星，金星，火星，地球，天王星，海王星和冥王星。

1、水星：水星是九大行星中最靠近太阳的行星，中国古代称水星是辰星。西方人叫它墨丘利，墨丘利是罗马神话中专为众神传递信息的使者，而水星也不愧为信使的称号：它是太阳系中运动最快的行星。水星公转平均速度为每秒48公里，公转周期约为88天。

由于水星距离太阳太近了，个头又小，人们平时很难看到它。水星的表面和月球表面极为相似。其上布满了大大小小的环形山。水星的大气极为稀薄，昼夜温差很大，白天表面温度可达427度以上，黑夜最低温度可降到零下173度左右。

水星的半径为2440公里，是地球半径的38.3％。水星的体积是地球的5.62％，质量是地球的0.05倍。水星外貌如月，内部却像地球，也分为壳、幔、核三层。天文学家推测水星的外壳是由硅酸盐构成的，其中心有个比月球还大的铁质内核。

水星的自转周期为58.646日，自转方向与公转方向相同。由于自转周期与公转周期很接近，所以水星上的一昼夜比水星自转一周的时间要长得多。 它的一昼夜为我们的176天，白天和黑夜各88天。

水星没有卫星，因此水星的夜晚是寂寞的，那里没有“月亮”，除了太阳以外，天空中最亮的星是金星。

2、金星：金星是距太阳的第二颗行星，是天空中最亮的星，亮度最大时为-4.4等，比著名的天狼星还亮14倍。金星是地内星系，故有时为晨星，有时为昏星。至今尚未发现金星有卫星。由于金星和地球在大小、质量、密度和重量上非常相似，而且金星和地球几乎都由同一星云同时形成，占星家们将它们当作姐妹行星。然而不久前科学家们发现，事实上金星与地球非常不同。金星上没有海洋，它被厚厚的主要成份为二氧化碳的大气所包围，一点水也没有。它的云层是由硫酸微滴组成的。在地表，它的大气压相当于在地球海平面上的92倍。

由于金星分别在早晨和黄昏出现在天空， 中国古代称它为太白或太白金星，中国史书上则称晨星为“启明”，昏星为“长庚”。 古代的占星家们一直认为存在着两颗这样的行星，于是分别将它们称为“晨星”和“昏星”。英语中，金星——“维纳斯”(Venus)是古罗马的爱情与美丽之神。它一直被卷曲的云层笼罩在神秘的面纱中。

由于金星厚厚的二氧化碳大气层造成的“温室效应”，金星地表的温度高达482°C左右。阳光透过大气将金星表面烤热。地表的热量在向外辐射的过程中受到大气的阻隔，无法散发到外层空间。这使得金星比水星还要热。金星上的一天相当于地球上的243天，比它225天的一年还要长。金星是自东向西自转的，这意味着在金星上，太阳是西升东落的。

金星的表面随机布满了许多小型陨石坑。由于金星的浓厚大气，直径小于2公里的陨石坑几乎无法保留下来。而当大型陨石在小型陨坑形成前撞击金星表面，其产生的碎片在地表产生了例外的陨石坑群。火山及火山活动在金星表面为数很多。至少85%的金星表面覆盖着火山岩。大量的熔岩流经几百公里，填满低地，形成了广阔的平原。除了几百个大型火山，100000多座小型火山口点缀在金星表面。从火山中喷出的熔岩流产生了长长的沟渠，范围大至几百公里，其中一条的范围超过7000公里。

3、地球：地球形成自46亿年前，大约在16亿年前地球每昼夜只有9个小时，比现在自转快的多，每年约有800多天；到了6亿年前，每昼夜延长到了20个小时，年缩短到440天，地球正在逐渐放慢自转速度，原因可能主要是月球的潮汐引力作用。一般认为，地球的形成起源于太阳星云分化物。46亿年来，地球从一个均质的球体演变成现在的“圈层”结构。地壳平均厚度17千米，地幔厚度约3473千米，占地球体积的83.4％，地幔温度为1000～3000摄氏度，地核厚度约3473千米，占地球体积的16.3％，物质处于液体状态，内核温度高达6000摄氏度以上，与太阳表面温度差不多！

从我们身处地球的视角看来，我们这个行星是非常巨大富饶，为似乎无穷尽的空气所包围的；然而，宇航员从太空看来，地球只是个瘦小的球体，被一层薄薄的仿佛一吹就散的大气所围绕。对一个空间旅行者来说，在深邃黑暗的空间里的地球，蓝色的海域、棕色或绿色的陆地与白皑的云是异常醒目的。

地球是距太阳第三颗行星，距离有1亿5千万千米（9320万英里）。地球绕太阳公转一天为365.256个地球日，自转一周为23.9345小时。地球的直径为12756千米（7973英里），只比金星大几百千米。我们的大气层由78％的氮，21％的氧及1％的其他成分组成。

地球是太阳系中唯一一颗有生命定居的行星。它的快速自旋与炽热的镍铁内核产生了足够的磁场，与大气配合保护我们，抵御来自太阳与其他星球的辐射。大气层还保护我们免遭流星的侵袭，它们中的大多数会在到达地球表面前烧毁。

从多次星际旅行的成果中，我们对我们这个行星已有了较多深入的了解。美国第一颗人造卫星探索者1号（Explorer 1）发现了现被称为范艾伦辐射带的强辐射区，这一气层由被赤道地带环形地磁场捕获的快速移动的电子组成。来自其他卫星的信息则显示由于太阳风的作用，地磁场被扭曲成了水滴形。我们同样了解到原先以为平和静止的上层稀薄大气实际上是非常活跃的－－白天膨胀夜晚收缩。由于受太阳活动的影响，上层大气层导致了地球天气与气候的变化。

除了影响地球的天气情况，太阳活动还使大气产生奇异的视觉现象。当来自太阳风的电子被地磁场捕获时，它们与地球两极大气中的空气分子结合在一起。这些空气分子随即发光，即产生极光。

4、火星：火星是太阳系的第四行星。由于火星上的岩石、砂土和天空是红色或粉红色的，因此这颗行星又常被称作“红色的星球”。

火星有很多特征与地球相似。它和地球一样有着一年四季的变化；它自转周期比地球多半个多小时，公转周期比地球长一倍，约为687日。火星的直径约为地球的一半，火星大气比地球的稀薄，其中95%是二氧化碳，氮占3%，还有数量极少的氧和水份。

在干燥的火星表面上遍地都是红色的土壤和岩石。火星土壤中含有大量氧化铁，由于长期受紫外线的照射，铁就生成了一层红色和黄色的氧化物。

火星上曾有过洪水，地面上也有一些小河道，十分清楚地证明了许多地方曾受到侵蚀。所以火星表面存在过水，甚至可能有过大湖和海洋.

5、木星；木星，太阳系九大行星中最大的一颗，按离太阳由近及远的次序为第五颗。中国古代就认识到木星约12年运行一周天，而把周天分成十二份，称十二次，木星每年行经一次，用木星所在的星次可以纪年，因此木星被称为岁星。是天空中的第三亮星，最亮时达-2.4等，只有金星和冲日时的火星比它亮。木星有众多的卫星，截止到1990年，已发现16颗。1979年，行星际探测器“旅行者”1号还发现木星有一个很暗的光环。木星在椭圆轨道上绕太阳运行，轨道半长径为5.205天文单位，离心率为0.048，它在近日点同太阳的距离比远日点近约0.5天文单位。木星的轨道面与黄道面的交角很小，只有1.3°。木星绕太阳公转的周期为4332.589天，约合11.86年，平均轨道速度为13.06公里/秒。木星是太阳系内自转最快的行星，赤道上自转周期仅9小时50分30秒，两极地区的自转稍慢。由于高速自转，使得它的扁率相当大，达0.0648。木星的自转轴几乎是垂直于公转轨道道的，二者的交角达86°55′。木星的赤道半径为71400公里，是地球的11.2倍，体积是地球的1316倍；质量为1.9×1030克，比地球的质量大300多倍，是其他八大行星总质量的2.5倍，平均密度只有1.33克/厘米3，赤道上的重力加速度为27.07米/秒2，两极为23.22米/秒2。木星有着浓密的大气，主要成份是氢和氦，还含有少量的氨、甲烷和水。用望远镜观测木星，可以看到大气中有一系列与赤道平行的明暗交替的云带，云带的形状随时间不断变化。这表明木星大气中存在着激烈的运动。木星表面的温度很低，根据理论计算，它表面的有效温度应为105K，但地面观测和行星际探测器测得的结果均高于理论值，对木星的红外观测也表明，木星辐射的热能为它接收到的太阳热能的两倍，这说明木星内部存在着热源。木星还有着比地球更大更强的磁层和辐射带。木星磁层比地球磁层大100倍。它可分为三个区域。内区(离木星表面20个木星半径的范围内)具有与地球辐射带相近的强辐射带；中介区(从20个木星半径到100个木星半径)的磁力线被离心力歪曲。内区和中介区都按约10小时的自转周期转动。外区(60-90个木星半径范围内)的磁场很弱，到磁层边界处已趋于零。除很靠近木星表面的部分外，木星的磁场是偶极场，但场的方向与地磁场相反，即地球上指北的罗盘到木星上变为指南。木星的磁轴与自转轴间的交角为10.8°。离木星3个木星半径以内的磁场是4极或8极的，场强为3-11×10-4特斯拉。木星表面大红斑，位于赤道南侧，长达2万多公里，宽约1.1万公里，略呈蛋形。发现于1660年，300多年来尽管它的颜色和亮度不断变化，但形状和大小几乎没有变，大红斑沿逆时针方向绕中心转动，而且在经度方向上有漂移运动，因而肯定不是固体的表面特征。现在认为它很可能是一个大旋涡，或者说它是一团激烈上升的气流。旋涡或气流中含有红磷化合物，大红斑的颜色可能是因此产生的。至于大红斑能长期存在的原因，目前尚不清楚。

6、土星：土星是太阳系里第二大行星，是一颗美丽的行星，最漂亮的要属它的光环了，光环的直径非常宽，也很明亮，如果你手边有一个20倍以上的望远镜，有时候晚上就能看见它。土星的光环其实可分成几个不同的部分，最明亮、宽阔的是 A 环和B 环，较暗的是 C 环。光环的各部分之间有明显的裂缝。

先锋11号在1979年首先去过土星周围，同年又被旅行者1号和2号访问。现在卡西尼飞行器也已在途中了，预计将在2004年到达土星，它将肩负着探索土星及其卫星木卫六的任务。

土星大气的主要成份是氢，另外还有少量的氢和甲烷。土星是最疏松的一颗行星，它的密度竟比水的还要小。

这里不能不提的是土星的卫星，它拥有的卫星可不算少了，总共有十八颗被命名的，还有一些小卫星将在不久被发现。

7、天王星：天王星（类木行星），最大亮度为5.6等，当它在天顶附近时，眼力好的人用肉眼勉强可以看到它。西方用希腊神话中的天神称呼它。天王星的赤道半径约为25400公里，体积是地球的65倍，仅次于木星和土星，居第三位。它的质量是地球的14.6倍，比木星、土星、和海王星小，居第四位。1977年发现天王星也有光环。

天王星自转一周为15.5小时。密度只有1.19克／立方厘米，表面重力加速度比地球略大，物体要有21.22公里／秒的速度才能脱离天王星，由于逃逸速度大，气体很难得到这样大的速度而跑掉，因此，天王星能把大量的大气束缚住，使其表面有厚厚的大气。从地面探测和空间探测得知，天王星表面大气层的主要成分是氢和氦。其中很大部分是氢，氦的含量为10％～15％，此外，还有少量的其他气体。

在行星世界里，天王星有独一无二的特征，即它的赤道面与它的轨道面倾角为97度55分。这就是说，天王星的自转轴与它的轨道面交角很小，几乎是躺倒在它的轨道上，可以想像，以这样的姿态运动，就使天王星上的四季和昼夜现象复杂化了。首先天王星的南北两极基本上在其轨道面上，赤道面则与轨道面基本垂直。当它的南极朝向太阳地，南半球为夏季，南极点几乎受到太阳光直射，南半球见到的太阳，随纬度的减低太阳的地平高度也降低，而且，在天王星自转过程中，这时南半球见到的太阳是不落的，也就是南半球基本都是白天。相反，此时在它的北半球正是冬季，而且太阳总不升出地平线，过着漫长的黑夜。天王星绕太阳运行的圈子大而速度慢，绕太阳公转的轨道半长径约为19.27天文单位，轨道的偏心率约为0.046；绕太阳运动的周期约84个地球年。可见，对天王星两极来说，基本上相当于地球上42年的白天和42年的黑夜。

8、海王星：海王星是距离太阳远近顺序的第八颗行星，通过它对天王星轨道的摄动作用而于1846年9月23日被发现。计算者为法国天文学家勒威耶。德国天文学家J.G.伽勒是按计算位置观测到该行星的第一个人。这一发现被看成是行星运动理论精确性的一个范例。

海王星由于距离遥远，光度暗淡，即使用大型望远镜也难看清其表面细节，因而不能依靠观测表面标志的移动来定出自转周期。1928年，通过观测谱线的多普勒位移测出自转周期为15.8+-1小时，现在采用的自转周期是M.贝尔通等从分析约300次红外观测中定出的。

海王星的快速自转使它的扁率达1/50(即赤道半径比极半径约长500公里)。1968年4月7日，海王星掩恒星，通过对这一事件的观点观测，得出它的赤道直径为50950公里，与目前的最新数据相差很小。

海王星用望远镜看略呈绿色，1932年证明出海王星光谱红外区的强吸收线为甲烷引起。它的大气中含有丰富的氢和氦，大气温度大约为-205摄氏度，这个值高于从太阳辐射算得的期望值，说明要么海王星大气下层存在温室效应，要么它有内在的热源。

1846年，W.拉塞尔发现逆行的海卫一，据计算它正接近海王星，将来也许会碎裂成为海王星的环，1949年发现海卫二。

海王星云层的平均温度为零下193摄氏度至零下153摄氏度，大气压约为1-3帕，是太阳系九大行星之一，按同太阳的平均距离由近及远排列为第八颗，绕太阳运转的轨道半径为45亿千米，公转一周要165年。海王星的亮度为7.85等，只有在望远镜里才能看到。它的直径为49，400千米，是地球的3.88倍。它的赤道半径比极半径约长641公里。

海王星的体积约为地球体积的57倍，质量为地球质量的17.22倍，平均密度为1.66克/立方厘米。表面重力加速度比地球的略大，在两极为1，180厘米/平方秒，在赤道上约为1，100厘米/平方秒。表面上物体的逃逸速度为23.6公里/秒。

海王星有6颗卫星，5条光环。由于海王星是一颗淡蓝色的行星，人们根据传统的行星命名法，称其为涅普顿。涅普顿是罗马神话中统治大海的海神，掌握着1/3的宇宙，颇有神通。

9、冥王星：冥王星是太阳系九大行星中同太阳的平均距离最远，质量最小的一颗行星。冥王星在远离太阳59亿千米的寒冷阴暗的太空中跚跚而行，这情形和罗马神话中住在阴森森的地下宫殿里的冥王普鲁托非常相似，因此，人们称其为普鲁托。冥王星有一卫星，名叫查龙。冥王星的直径约为2，400千米，比月球还小，而查龙的直径为1，180千米，它与冥王星直径之比是2:1，是九大行星中行星与卫星之比最大的。冥王星的质量是地球质量的0.0024倍，这不仅比水星质量小，甚至比月球质量还小；它的密度为每立方厘米1.8-2.1克，反照率为50%-60%。冥王星于1930年1月21日被汤博发现，而洛韦尔对冥王星的发现有不可磨灭的贡献。

1978年发现冥王星有一个卫星(Charon)。这个卫星的表面看上去似乎与冥王星不同，它的表面覆盖着的冰似乎比固态的甲烷还多。由于它的轨道被冥王星的引力所固定，所以它们两个始终以同一半球相对。

由于还没有宇宙飞船访问过冥王星，因此它至今还是一颗神秘的星球。因为冥王星与太阳的距离是如此遥远，致使它表面的温度几乎接近零下240摄氏度。在冥王星上，太阳看上去只是一颗明亮的星。

地面观察显示，冥王星的表面覆盖着固体的甲烷，它有一层薄薄的大气。随着冥王星渐渐远离太阳，这层薄薄的气体将逐渐在地表凝固。美国宇航局计划于2001年向冥王星发射宇宙飞船，使得科学家们能够在它的大气凝固前研究这个遥远的星球。

也许还有着第10大行星，但还没有被人们发现，等待着我们人类的探索。

谢选骏指出：不仅行星上的季节变化毫无规律，行星上的昼夜温差也是毫无规律——这再次证明，我们所说的“宇宙法则”经常只是“地球上的东西”，而且，仅仅局限于目前的瞬间。

谢选骏：自媒体使得谎言沦为笑柄

《布林肯与王毅在慕尼黑会面，对抗意味明显》（MICHAEL CROWLEY, DAVID E. SANGER 2023年2月20日）报道：

美国国务卿布林肯周六晚在慕尼黑与中国最高外事官员举行了一次被美国官员描述为对抗性的会面，布林肯警告中方，中国的侦察气球飞越美国的事情“绝不能再发生”。

布林肯还警告北京，不要为俄罗斯在乌克兰的战争提供“物质支持”，他后来表示，中国现在正在“认真”考虑这种可能。

华盛顿与北京的外交接触曾因气球事件中断，这次会晤恢复了双方的接触，美国对会晤的描述完全没提中国官员王毅是如何回应的。但中国官方媒体对会晤的简短报道描述的是同样激烈的交流。

据中国官媒描述，王毅说，“解决滥用武力（他指的是美国在南卡罗来纳州沿海将中国的大型气球击落）给中美关系造成的损害”是美国的责任。

对会晤的这两种描述表明，气球事件发生两周后，华盛顿和北京都在坚持强硬立场。美国官员曾明确希望，通过这次会晤找到一条让布林肯重新安排访华的途径，这将是美国国务卿多年来的第一次访问。中国气球从蒙大拿州向美国东部飘越时，布林肯突然取消了原定的访问。

值得注意的是，两国都没提为布林肯访华寻找新时机。布林肯还对美国全国广播公司表示，他“非常清楚、非常直接”地与王毅谈了气球事件，王毅在会晤期间“没有道歉”。这是对中美关系也许已经跌到50年来最低点的又一个提醒，半个世纪前，尼克松总统打开了与中国领导层的沟通渠道。

虽然拜登总统经常说他渴望建立一种激烈竞争但不发生冲突的美中关系，但在每年都有外交官员、情报官员和立法者参加的慕尼黑安全会议上，许多人表示了担忧，对气球事件的处置让人们看到，哪怕是一起没有人员伤亡的事件，双方也未能阻止它进一步升级。

在举行会晤数小时前，王毅在慕尼黑会议上发言，令许多在场的西方官员惊讶的是，他再次强调了中国的说法，即气球是被风吹离航线的“民用”研究飞艇，还把美国将气球击落的决定称为“荒谬且歇斯底里”。

美国国务院在描述布林肯传递给王毅的信息时写道，美国“不会容忍任何侵犯我们主权的行为，中华人民共和国的高空监视计划已暴露在全世界面前，中国的气球曾经侵入过五大洲40多个国家的领空”。

击落气球后，美国海军和海岸警卫队已收回了气球上的大部分设备（气球的有效载荷相当于一架小型支线客机）。美国官员表示，他们打算将他们发现的有关传感器的详细信息公之于众。官员们表示，气球仍在空中时就能看出上面载有监视设备，与中国声称它是一个气象气球的说法相矛盾。

布林肯还再次警告，中国不应帮助俄罗斯在乌克兰的战争努力，人们越来越担心北京正在慢慢地开始这样做，包括向俄罗斯私人的瓦格纳民兵提供卫星图像和可能帮助俄罗斯建造军事硬件的电子产品。

美国全国广播公司对布林肯的采访是周六晚录制的，由周日的《与媒体见面》节目播出。布林肯在采访中说，美国将很快提供新信息，以证明北京“正在认真考虑向俄罗斯提供致命性支持”。

虽然美国国务院试图将布林肯的语气描述为强硬，但有关会晤的官方声明说，他向王毅强调了“在所有时间保持外交对话和沟通渠道畅通的重要性”，布林肯还说，“我们不想与中华人民共和国发生冲突，不寻求新冷战。”

这句话特别值得注意，因为王毅在周六早些时候的记者会上曾说，全球事务中的“冷战思维卷土重来”。

周六晚的美中会晤两周前，布林肯突然取消计划已久的中国之行，他访问的目的是缓和近年来不断激化的美中关系，一些分析人士已担心未来发生军事冲突的可能性越来越大。

取消访华以及随后发生的舌战使两国关系进一步倒退。拜登下令击落中国气球后，中国拒绝了美国国防部长奥斯汀提出与中国防长通话的请求，美国官员称这一事态发展令人不安。

中国最初曾对气球出现在美国上空表示遗憾，称其为一艘偏离了航线的气象飞艇。但在接下来的几天里——尤其是在美国军方确认并击落了另外三个飞行器后，中国的口吻变得强硬起来。美国现在承认那三个飞行器可能是无害的。

王毅把美国的反应称为“转移对自己国内问题的注意力”，他说，击落气球“100%是滥用武力”，还说美国违反了管理空域的国际公约。

尽管王毅言辞尖锐，但独立研究机构亚洲协会政策研究院副主席丹尼·拉塞尔说，“举行会晤的事实，以及双方都可以声称已经在间谍气球上表达了各自的观点，也许对两国将气球事件置于脑后、着手重新安排布林肯访华有帮助，这些才是真正需要完成的工作。”

王毅一直在将慕尼黑会议用为与欧洲领导人和外交官交流的平台，告诉他们中国已准备好与他们加强关系，并试图在结束乌克兰战争上起作用。王毅在周六的公开讲话中表示，中国不久将拿出停止战斗的和平建议。但布林肯在慕尼黑会议的另一个活动中警告不要受停火的诱惑，俄罗斯可能会利用停火的机会为发动新攻势重新集结。

王毅在慕尼黑会议上发表讲话是在中国领导人习近平去年冬季结束他的新冠“清零”政策、为中国重新在世界舞台上起主要作用铺平了道路之后。中国政府正在努力解决经济放缓的问题，并寻求加强与欧洲的贸易关系，中国对俄罗斯的外交支持已在一定程度上加剧了欧洲国家对中国的敌意。

王毅周六还在慕尼黑会议期间与德国总理肖尔茨见面。那之后，中国外交部发言人华春莹在Twitter上表示，中国“准备全面恢复与德国和其他欧洲国家在各个领域的交流”。

谢选骏指出：自媒体虽然很杂，却“人人拾柴火焰高”——使得人人可以参与历史进程，从而使得大媒体无法轻易制造谎言，甚至沦为笑柄。