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2018年7月13日星期五

Xie Xuanjun,Male, was born in Beijing in 1954.


Xie Xuanjun

Male, was born in Beijing in 1954.

Since 1967, through 11 years of self-study, he was selected as a graduate student in 1978, and graduated from the Graduate School of the Chinese Academy of Social Sciences in 1981 with a master's degree in literature.

In 1987, he was elected as an associate researcher at the China Federation of Literary and Art Circles. In 1988, he was transferred to the Associate Professor of the China Youth Politics College.

In 1986, published "Myths and National Spirits - Comparison of Several Cultural Circles" (Shandong Literature and Art Publishing House). In 1987, the publication of "The Temple of Emptyness - The Source of Chinese Culture" was positively evaluated, and was therefore invited by CCTV to participate in the production of the TV film "He Wei" and specifically wrote "Hehe's commentary." first draft". After 1989, the list of banned publications can only be published under the pseudonym.

In 1991, he was invited to attend the thirteenth annual meeting of international comparative literature in Tokyo; then he served as a visiting researcher at Tokai University in Japan.

In 1994, he moved to the State University of New York to serve as a visiting professor.

Since then, as a freelance writer, he has devoted himself to more than 100 copies of the Complete Works of Xie Xuanjun.

The following is a description and content brief of the complete collection of Xie Xuanjun ----

谢选骏,男,一九五四年生于北京。

从一九六七年开始,通过长达十一年的自学,一九七八年谢选骏考上研究生,一九八一年毕业于中国社会科学院研究生院,获文学硕士学位。


一九八七年在中国文联获得副研究员职称,一九八八年调任中国青年政治学院副教授。

一九八六年,出版《神话与民族精神——几个文化圈的比较》(山东文艺出版社)。一九八七年出版《空寂的神殿——中国文化之源》,得到比较积极的评价,并因此被中央电视台邀请,参与电视片《河殇》的制作,并具体写作了《河殇解说辞第一稿》。一九八九年后,名列禁止出版的名单,只能用笔名发表作品。

一九九一年,应邀出席东京的国际比较文学第十三届年会;然后任职日本东海大学访问研究员。

一九九四年,转赴美国纽约州立大学任职访问教授。

此后作为自由撰稿人,潜心完成《谢选骏全集》一百余部。

以下是谢选骏全集的出版说明和内容简介的主要部分——

Complete Works of Xie, Xuanjun
THE PUBLISHER'S REMARKS & Synopsis

1

先觉之歌
Song of Foresight

出版说明

1980年代的学者、二十一世纪的思想者,谢选骏在1970年代前后(1967年──1980年)写下了这里的三百六十余首诗歌。这些早期的诗行先于其学术和思想,却是其学术与思想的雏形,作为「未与社会环境同化之前的灵魂之作」,堪称《先觉之歌》。

THE PUBLISHER'S REMARKS

These 360 and more poems were penned from 1967 to 1980 by Xie Xuanjun(謝選駿,谢选骏), a thinker of the 21st century who made his debut in the academic world in the 1980's . These early poetic works by him predated his scholarly writing and his elucidating of philosophical thoughts, but were the embryonic forms of the latter and, as works of the soul before being assimilated by the social environment, could indeed be regarded as songs by a person of foresight.

谢选骏全集第一卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume I


2
全球政府论──中国文明整合世界
On Global Government──Global Integration Under the Central Kingdom Civilization


2004 年第一版(在线版)总目录》
[目录] Table of Contents

题记
inscription

前言
Forewords

泰坦尼克号沉没
the Titanic sank

第一部 全球一体
Part I Global Integration


第一章 历史的鸟瞰 
Chapter One Historical Overview

第二章 文明的形态
 Chapter Two The Forms of Civilization
〔航海文明与内陆文明〕
(Oceanic Civilization and Inland Civilization)

第三章 时代的沉沦
Chapter Three The Fall of Age

第四章 精神的坠落
Chapter Four Fall of the Spirit

第五章  戏剧性转折
Chapter Five The Dramatic Turn

第六章 总结二十世纪
Chapter Six Review of the 20th Century

第七章 欧洲的退潮
Chapter Seven Decline of Europe

第八章 审问浮士德
Chapter Eight Trial of Faust


第九章  质疑人本主义
Chapter Nine Questioning Humanism

第十章 超人的破相
Chapter Ten Bankruptcy of the Superman

第十一章 个人主义
Chapter Eleven Individualism

第十二章 社会主义
Chapter Twelve  Socialism

第十三章 战国的沉思 
Chapter Thirteen Warring States Contemplation


第十四章 欧洲殖民体系的终结
Chapter Fourteen End of European Colonialism

第十五章 种族特质
Chapter Fifteen Racial Characteristics

第十六章 性别问题 
Chapter Sixteen The Issue of Gender


第三部 礼制文明 
Part III Etiquette Civilization


第十七章 全球危机
Chapter Seventeen Global Crisis


第十八章 教族:种姓制度还是礼制?
Chapter Eighteen Religious groupingCaste vs. Etiquette

第十九章 蒙古人与罗马人 
Chapter Nineteen The Romans and Mongols

第二十章 宗教的声音
Chapter Twenty The Voice of Religion

第二十一章 宗教的战略
Chapter Twenty-one The Religious Strategy


第二十二章 哲学王者
Chapter Twenty-two The Philosopher King


第二十三章 胜利者
Chapter Twenty-three The Victor

第二十四章 天子 
Chapter Twenty-four Son of Heaven

第二十五章 大改组 
Chapter Twenty-five Great Reconfiguration

第二十六章 礼的精神
Chapter Twenty-six Spirit of Etiquette

第二十七章 礼的形式
Chapter Twenty-seven The Form of Etiquette

第二十八章 新文化战 
Chapter Twenty-eight The New Cultural War

第二十九章 文化战的战略 
Chapter Twenty-nine Strategy of Cultural War

第三十章 王道与霸道
Chapter Thirty the Kingly Way vs. Hegemony

第三十一章 间接统治
Chapter Thirty-one Indirect Rule

第三十二章 中庸之道
Chapter Thirty-two The Golden Mean

第三十三章 全球政府的临近
Chapter Thirty-three The looming global government

第三十四章 全球中枢
Chapter Thirty-four Global Center

第三十五章 天下与国家
Chapter Thirty-five Universality and the State

第三十六章 地外文明
Chapter Thirty-six Extraterrestrial civilization

第三十七章 全球秩序的教化基础
Chapter Thirty-seven Instructional base for global order

第三十八章 史官文明与历史教
Chapter Thirty-eight Historiographic Civilization and Historicism

第三十九章 历史教的医治功能 
Chapter Thirty-nine Healing Power of Historicism

第四十章 历史教的命运 
Chapter Forty Fate of Historicism

第四十一章 孔孟荀的见证
Chapter Forty-one Testimony of Confucius,Mencius and Xun Zi

第四十二章 尚书经典整合全球
Chapter Forty-two Global Integration by “Documents of the Elder(Shangshu)”

第四十三章 礼教的纪年
Chapter Forty-three The Chronology of Etiquette


第四十四章 中国文明的普世功能  
Chapter Forty-four The Universality of Chinese Civilization

第五部 尘蒙之光
Part V Covered Light

第四十五章 王国时代诸子
Chapter Forty-five Various schools of scholars in times of kingdoms

第四十六章 帝国时代诸子
Chapter Forty-six Scholars of Imperial Times

第四十七章 圣人教化刺破了黑暗时代
Chapter Forty-seven Instruction of Sages piercing through the dark ages

第四十八章 《周易》的历史哲学  
Chapter Forty-eight The Philosophy of history of “Changes of the

谢选骏全集第二卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume II


3

新王国
我在第三期中国文明
New Kingdom
The Third Phase of Chinese Civilization in Which I Exist

内容简介

立宪时代/新王国:中国可否君主立宪?
第一期中国文明,在政治上体现为古王国、封建时代;第二期中国文明,在政治上体现为中王国、帝制时代;第三期中国文明,在政治上体现为新王国、宪政时代。
新王国/立宪时代:中国可否君主立宪?

A Synopsis of the book

The Age of Constitutionalism/New Kingdom——Could the System of Constitutional Monarchy Be Practiced in China
Politically speaking, the first phase of Chinese civilization is represented by the ancient kingdom or feudalism; the second phase of Chinese civilization by the Middle Kingdom or imperialism; and the third phase of Chinese civilization by the New Kingdom or constitutionalism.
New Kingdom/The Age of Constitutionalism——Could the System of Constitutional Monarchy Be Practiced in China

谢选骏全集第三卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume III


4
五色海:第三期中国文明的意识形态
Ideologies in the Third Phase of Chinese Civilization
1975年——1995

第一卷Volume I
东方青色──春天的书
Green to the East-- A Book of Spring
生命之谷──上下求索录
Valley of Life-- A Record of All Round Quests

第二卷Volume II
南方赤色──夏天的书
Red to the South-- A Book of Summer
荒漠甘泉──文化本体论
Sweet Spring on Desert-- A Dissertation on Cultural Proprioception

第三卷Volume III
西方白色──秋天的书
White to the West-- A Book of Autumn
历史之穹──秦人楚魂说
The  Historic Dome-- A Dialogue Between a Soul of Qin and a Ghost of Chu

第四卷Volume IV
北方黑色──冬天的书
Black to the North -- A Book of  Winter
零点哲学──圆形世界象
Philosophy of the Null Point-- On the Circular Image of the World

第五卷Volume V
中心黄色──思想太极
Yellow at the Center-- Taiji of the Mind
天人之际──超理神秘感
The Boundary Between Man and Heaven-- On the Unreasonable Sense of Mistique

谢选骏全集第四卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume IV


5

神话与民族精神──十个文化圈的比较
Mythologies and National Ethos──A Comparative Study of the Ten Cultural Zones

内容简介

《神话与民族精神──十个文化圈的比较》,是在1986年出版的《神话与民族精神──几个文化圈的比较》的基础上,修订补充完成的,篇幅扩充了将近一倍,凝结着作者1986年以后将近二十年间对有关论题的继续思考。内容涉及埃及、美索不达米亚、印度、希腊-罗马、希伯莱、波斯、北欧、玛雅、日本、纳西等处的神话与民族精神,并与中国的汉语典籍所体现的神话与民族精神,作了深入浅出的比较研究。全书六十余万字。

A Synopsis of the book

Mythologies and National Ethos──A Comparative Study of the Ten Cultural Zones is a revision and a supplement to its forerunner: Mythology and National Ethos──A Comparative Study of Several Cultural Zones, with the length almost doubled. The book crystalizes the author's continual deliberations over a period of almost 20 years since 1986. The content of the book covers mythologies and national ethos of the Egyptians, the Mesopotamians, the Indians, the Greeks and the Romans, the Jewish, the Persian, the Northern Europeans, the Mayans, the Japanese and the Naxis, and is a comparative study, in penetrating and simple terms, of the above-mentioned mythologies and national ethos and those reflected in the Chinese classics. There are over 600,000 Chinese characters to the book.

谢选骏全集第五卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume V



6

辛亥革命百年透视
现代南北朝的曙光
──从“军阀造国的两个中国”转向“文明生长的统一中国”
A Perspective 100 Years after the Xinhai Revolution or, The Morning Twilight of the Unification of the so-called Northern and Southern Dynasties──
A Transition from the two Chinas Created by Warlords to a Unified China to emerge in a Civilized Manner

内容简介

谢选骏此书透露的曙光,发现并阐释了“现代南北朝原理”,那就是建立在“军阀造国”、“党阀篡国”之上的两个中国,即中华民国和中华人民共和国,必将被文明生长的第三中国所统一。这就像古代南北朝必将被大唐统一,从而开出第二期的中国文明。现代南北朝原理,将产生一个真人,他能统一中国,而不是像孙中山毛泽东那样,一再地分裂了中国。

A Synopsis of the book

The morning twilight as is reflected in Xie, Xuan Juns  book is an illustration of the idea of the so-called Northern and Southern Dynasties, i.e., the two Chinas created first  by the warlords and then usurped by the Party-lords──the Republic of China  and the People's Republic of China──being unified by a third China to emerge in a civilized manner. This is going to happen exactly like the Northern and Southern Dynasties being unified by the Tang Dynasty about a thousand and four hundred years ago, ushering in the second phase of Chinese civilization. Born out of this unification is going to be a Real Man who is to unify China, not splitting China unlike his predecessors Sun Yat-sen and Mao Zedong.


谢选骏全集第六卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume VI



7

第一期中国文明的意识形态
(联想与印证──中国思想的理解过程)
Ideologies in the First Phase of Chinese Civilization
Understanding Originality of the Thinking of the Chinese by Association and Corroboration


内容简介

谢选骏的《联想与印证──中国思想的理解过程》,通过对于神话、《诗经》《洪范》《乐记》《周礼》《老子》《孙子》《庄子》《荀子》《韩非子》等十篇“阅读”和“解释”,展示了一个现代中国人,对于古代中国思想创造性的理解过程。全书作于1977年到1989年之间,1989年“六四”以后被禁止出版,1994年曾经匿名“玄峻”得以初版。现在经过修订,予以自由再版。

A Synopsis of the book

This book of Xie Xuanjun's──Understanding Originality of the Thinking of the Chinese by Association and Corroboration──exemplifies how a modern Chinese scholar tries to come to grips with the originality of ancient Chinese thinking by reading and deciphering Chinese mythology and the following ten works:【Classics of PoetryHong FanYue JiZhou LiLao ZiSun ZiZhuang ZiXun Zi】,and Han Fei Zi. The book was written between 1977 and 1989,  was banned after the June 4th pro-democracy movement in 1989, first printed in 1994 under the pseudonym of Xuan Jun(玄峻),and is now  published in a free society after being revised.


谢选骏全集第七卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume VII



8

8889论集
1988──1989年间中国论集)
A Collection of Essays on China: 1988-1989


内容简介

这里收集了谢选骏的五十多篇文章,大体作于19887月至19894月之间,分别登载于当时的各种报刊中,产生了相当大的社会影响。而此间半年多,正是中国大陆社会在其转型时期的重大关键之一。此外其中还包括六篇在各个大学的演讲稿,因为避免了出版审查而体现出深刻的历史预见。

A Synopsis of the book

The following 50-some articles by Xie, Xuanjun were written roughly between July of 1988 and April of 1989, and were carried by various magazines and periodicals, and exercised quite an impact on society. That half a year happened to be an important key period of social transition in mainland China. Six of the articles here were speeches delivered at various institutions of higher learning, and were able to escape censorship although containing some bold historical predictions.



谢选骏全集第八卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume VIII


9

天子·经注集
A Collection of Classics about Tian Zithe Son of Heavenwith Annotations

内容简介
《天子·世界征服者的奏折》是谢选骏先生1979年——1991年间的作品,1994年由香港当代文艺出版社出版,利通图书有限公司发行。2002年,为便于读者进一步了解,谢选骏先生经过调整,把原文大致分为“经”与“注”两部分,取名为《天子·经注集》,发行了电子版。现在经过进一步修订,予以再版印刷。

A Synopsis of  the book

What follows is works written by Mr. Xie Xuanjun between 1979 and 1991,  bearing the title A Memorial to Throne about Tian Zithe Son of Heavenor Conqueror of the World, published in 1994 by Hong Kong Publishing House of Contemporary Literature and Art and circulated by the Litong Books Company, Ltd. In 2002 , for deeper understanding by readers, Mr Xie made some readjustments by dividing the book into a part of the text and a part of annotations, giving the title A Collection of Classics about Tian Zithe Son of Heavenwith Annotations, and published its electronic version. Now the book is to be reprinted after some revisions.



谢选骏全集第九卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume IX


10

思想主权——对笛卡儿以来西方思想的终结
Sovereignty of Thoughts——A Concept that Terminates Western Thinking Since Descartes

内容简介

《思想主权》是谢选骏先生20122013年间的著作。其核心观点认为:仅仅承认思想的自由是远远不够的,还必须承认“思想主权”的存在。思想是一种至高无上的主权,“思想主权”不仅创造了各种形式的国家主权,而且还创造了各种科学和艺术,各种道德和宗教。“思想主权”甚至创造了人自身,这不仅体现为“上帝造人”,也体现为“人的进化”。“思想主权”的存在,保证了人和宇宙的互通,使得人可以认识宇宙,使得宇宙也能塑造人。同时,作者还用“你答故我在”取代了笛卡儿的“我思故我在”;因为你我他同在思想主权之下。“思想主权论”的提出,是对笛卡儿以来西方思想的终结。

A Synopsis of  the Book

The Sovereignty of Thoughts is Mr. Xie Xuanjun's book written between 2012 and 2013. The view points at the core of the book are: just to recognize the freedom of thinking is not enough. One has to recognize the validity of the sovereignty of thinking. Thinking has its sovereignty, which gives rise to cultures of various forms, and is responsible for the births of science, art, ethics and religion. The sovereignty of thinking is also responsible for the creation of man himself, which not only confirms the idea of the creation of man by God but also the idea of the evolution of man. The existence of the sovereignty of thinking facilitates communications between man and the universe, enabling man to come to terms with the universe, and enabling the universe to help create man. Mr. Xie Xuanjun attempts to replace Descartes' assertion that "I exist because I think" with his own assertion that "I exist because of your response", for you and I both live with the sovereignty of thinking. The proposition of the  concept of "sovereignty of thoughts" is a termination of Western thoughts since Descartes.



谢选骏全集第十卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume X


11

《周易》的历史哲学
The Historical Philosophy of "Changes of the Zhou(Zhouyi)"


内容简介

本书的大部分内容是谢选骏先生19783月为了报考中国社会科学院研究生院的硕士研究生而提交的“同等学力证明”,修订完成于2008年。“同等学力证明”的其他篇章还包括《联想与印证》一书的大部分篇章和《黄金时代的重来──论礼制的天下统治》的小部分篇章。在本书《〈周易〉的历史哲学》中,作者从“历史哲学”的角度阐发《周易》经传,并揭示了《序卦》的历史哲学思想,可以说是发前人之所未发。此外本书还包括在《〈周易〉的历史哲学》写作前后的十二篇劄记。投考研究生之前撰写的七篇编为“升堂”,录取研究生之后撰写的四篇编为“退堂”。以便帮助读者了解作者当时的相关思路。

A Synopsis of  the Book

Most of the chapters of the book The Historical Philosophy of "Changes of the Zhou(Zhouyi)" by Mr.Xie Xuanjun were first intended as "a proof of equivalent educational level" to be submitted to the China Academy of Social Sciences(CASS) when applying for one of its Master's Programs in March,1978. Revisions were made and were finally completed in 2008. The book also includes chapters from two other books by Mr Xie: most of the chapters of Association and Corroboration and some of the chapters of The Revival of Golden Ageon the Rule of the World by Rites. Mr.Xie examines and expounds in the book the texts of "Changes of the Zhou(Zhouyi)" , and all elucidations on them, from a historical-philosophical angle, bringing to light the historical-philosophical dimensions of the notes on Gua, such as never been done before. The book also anthologizes 12 pieces of writings penned during the period; seven of them, labled as my debut, were written before enrolment into the Master's program by CASSand the rest were written after that and are labled as cessation.



谢选骏全集第十一卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume XI



12

梦见中国(两卷本)
Dreaming of ChinaThe two-volume

内容简介

《梦见中国》(两卷本)是谢选骏先生1975年到1981年之间的作品,通过两个梦境的故事,展示了中国的未来。19811018,其初稿曾经交由美国合众国际社予以报道。

A Synopsis of  the Book

Dreaming of ChinaThe two-volume)】is a work of Mr Xie Xunjun's written between 1975 and 1981. The work unfolds the future of China in the form of two dreams. The scripts of the work were handed over to the United Press International on October 18, 1981, which later delivered reports on it.



谢选骏全集第十二卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume XII



13

被囚禁的思想
(《被囚禁的时代》第一部)
Imprisoned Thoughts
(Part One of Imprisoned Era)


内容简介

〖被囚禁的思想〗(《被囚禁的时代》第一部) 一书,是1988年应“上海人民出版社”邀约而从1980年以前的私人笔记中整理出来,1989年春修改完毕,准备1989年当年出版。但是“六四屠杀事件”以后,上海人民出版社根据上级指示,把作者已经列入黑名单,不得出版新的著作了。由于该出版社毁约单方面取消出版协议,拒不出版本书,只得暂时搁浅出版事宜。到了1993年,有好事者将此稿送到深圳“海天出版社”,改名《生命──放歌?悲歌?》,用笔名“玄峻”(谐音“选骏”)出版。这次时隔二十六年,出版时增补了一些有关“思想”主题的论述,以凸显“被囚禁的思想”。

A Synopsis of the book

Imprisoned Thoughts(Part One of Imprisoned Era) is a book by Mr Xie, the contents of which were sorted out of Mr Xie's personal notes before 1980, at the suggestion by the Shanghai People's Publishing House. The revision of the book was completed in the spring of 1989 for the purpose of getting published. The publication was scheduled for the same year.  Mr Xie was black-listed, however, by the authorities after the June 4 incident, and the Publishing House was forbidden to publish new books by Mr. Xie. The Publishing House actually tore up the agreement on publication unilaterally, and the publication of the book was shelved. In 1993, some interested people handed over the manuscripts of the book to the Haitian Publishing House, changing the title of the book into Life-- Singing with a  Resounding Voice as Well as With a Lament, adopting the pen-name of Xuan Jun for me-- homophonic with Mr. Xie's first name. The book took 26 years to be published, at long last. The Haitian Publishing House had added some comments on the theme of the book, sharpening the idea of "imprisoned thoughts".


谢选骏全集第十三卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume XIII


14

被囚禁的中国
──1980年代的中国思考
(《被囚禁的时代》第二部)
Imprisoned China
──Thoughts on China In the 80's
Part Two of Imprisoned Era

内容简介

本集文字作于1975年─1991年间,主要部分是谢选骏先生在1980年代所作的有关中国命运的思考,是《新王国》一书的原始笔记。
本集文字偏重于社会政治的方面,故取名为《被囚禁的中国》(1991年),作为《被囚禁的时代》第二部,它和《被囚禁的时代》第一部《被囚禁的思想》(1989年)的区别在于:后者是偏重于个人哲理方面的。

A Synopsis of the book

What you see here is a collection of writings by Mr. Xie Xuanjun between 1975 and 1991, the main contents of which were Mr. Xie's thoughts in the 80's about the destiny of China. They can be considered the original notes upon which the book The New Kingdom was based. The writings here are concentrated on the social-political aspects of China, as its title Imprisoned China(1991) indicates. Imprisoned China is Part Two of the series Imprisoned Era , of which Imprisoned Thoughts(1989) is Part One. The focus of Imprisoned Thoughts is rather individually-philosophically oriented.


谢选骏全集第十四卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume XIV


15

天子·中国精神形式
Tianzithe Son of Heaven)—— the Spiritual Modality of the Chinese

内容简介

《天子·中国精神形式》是谢选骏先生1979年——1991年间的作品。根据1994年香港当代文艺出版社出版、利通图书有限公司发行的《天子·世界征服者的奏折》改编而成。《天子·中国精神形式》是为便于读者进一步了解“天子观念”,而在2002年和《天子·经注集》同期完成的,当时也一同发行了电子版。现在2015年予以再版印刷。

A Synopsis of the book

The book Tianzithe Son of Heaven)—— the Spiritual Modality of the Chinese is a collection of works written by Mr. Xie Xuanjun between 1979 and 1991, and is a revised version of the book A Memorial to the Throne about Tianzithe Son of Heavenor Conqueror of the World, published in 1994 by Hong Kong Publishing House of Contemporary Literature and Art and circulated by the Litong Books Company, Ltd. The purpose of the book was to help the reader to understand better the notion of Tianzi (the Son of Heaven) and wasafter its completion, published in 2002 in an electronic version together with A Collection of Classics about Tianzithe Son of Heavenwith Annotations. And now, in 2015, what you see is a reprint.


谢选骏全集第十五卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume XV


16

第三中国论
The Idea of A Third China

内容简介

《第三中国论》的本文部分是谢选骏先生在1980年代所记录的有关中国国体问题的一些思考笔记,2010年辛亥革命百年纪念之前陆续整理完毕,并在互联网上逐一推出发表,产生了很大的影响。《第三中国论》的附录部分是2011年辛亥革命百年纪念以后公开发表的部分文章,特此收集。

A Synopsis of the book

The Idea of A Third China is a collection of Mr Xie Xuanjun's notes on the state system of China , sorted out in a step-by-step fashion before 2010 for the 100th anniversary of the 1911 Xinhai Revolution, and published in instalments on the internet and had quite an impact at the time. The appendix to the book consists of articles published in the aftermath of the commemorations of the 100th anniversary of the Xinhai Revolution.


谢选骏全集第十六卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume XVI


17

从天安门到中山陵
From Tiananmen to the Sun Yat-sen Mausoleum

内容简介

《从天安门到中山陵》是谢选骏先生1995年(上卷)和2010年(下卷)的作品,虽有时间跨度,依然一脉相承。天安门和中山陵,是现代中国厄运的两个象征,也体现了无法回避的历史难题。《从天安门到中山陵》,所论皆是中国的命运和前途,特此结集出版。

A Synopsis of the book

From Tiananmen to the Sun Yat-sen Mausoleum is Mr. Xie Xuanjun's works written during two different time periods. The first volume was written in 1995 and the second one in 2010, spanning a considerable length of time but in direct line of succession, for both Tiananmen and the Sun Yat-sen Mausoleum are symbols of adversities of modern China, and bespeak the inevitable historical dilemmas of the nation. The book, which is on the fate and future of China, is now being presented to the reader.

谢选骏全集第十七卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume XVII


18

天子·全球之光
TianziThe Son of Heaven)——Light of the Universe

内容简介

《天子·全球之光》是谢选骏先生1979年—1991年间的作品。根据1994年香港当代文艺出版社出版、利通图书有限公司发行的《天子·世界征服者的奏折》改编而成。《天子·中国精神形式》是为便于读者进一步了解“天子观念”,而在2002年和《天子·经注集》同期完成的,当时也一同发行了电子版。现在2015年予以再版印刷。

A Synopsis of the book

The bookTianzithe Son of Heaven)——Light of the Universe is a collection of works written by Mr. Xie Xuanjun between 1979 and 1991, and is a revised version of the book A Memorial to the Throne about Tianzithe Son of Heavenor Conqueror of the World , published in 1994 by Hong Kong Publishing House of Contemporary Literature and Art and circulated by the Litong Books Company, Ltd. The purpose of the book was to help the reader to understand better the notion of Tianzi (the Son of Heaven) and wasafter its completion, published in 2002 in an electronic version together with A Collection of Classics about Tianzithe Son of Heavenwith Annotations. And now, in 2015, what you see is a reprint.


谢选骏全集第十八卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume XVIII



19
从小国时代到全球民族
From Era of Small States to Era of Nations Making Up the World
〔秦人与楚魂的问答〕
Questions and Answers Between the Subject of Qin and Soul of Chu


内容简介

《秦人与楚魂的问答》〔从小国时代到全球民族〕是1987年出版的《秦人与楚魂的对话——对〈展望二十一世纪〉的诘难》之续篇,写作于2007年间。其框架接近二十年以前的1987年录音口授的《秦人与楚魂》系列构想里预留但没有完成的“世界历史与国际战略”部分。

A Synopsis of the book

The bookQuestions and Answers Between the Subject of Qin and Soul of Chu (From Era of Small States to Era of Nations Making Up the World), written by Mr Xie Xuanjun in 2007, is a continuation of A Dialogue Between the Subject of Qin and the Soul of Chu-- Questioning the Treatise Looking Forward to the 21st Century, published in 1987, and its framework follows that of The World History and the International Strategy, a contemplated but uncompleted part of a series of oral instructions in 1987 intended for a book--The Subject of Qin and the Soul of Chu.


20
变脸中国(多脸谱的中国)
──揭开现代南北朝的原理
A Multi-Faceted China
--An Elaboration of Theory Behind a Modern Version of  the Northern and the Southern Dynasties

内容简介

初到中国的人,常常被它的多重面相所震惊:城市与乡村的巨大差别,聪明和愚昧的……中国是一个具有多脸谱的地方,而且中国人在待人接物上也具有脸谱化的特征,对待不同的人有不同的“待遇”。
这不禁使我们想起了“变脸”。变脸艺术是川剧的绝活,舞台之上,演员撩起斗篷衣襟一遮面一俯首,霎时千般脸谱应声而出,令人称奇。

A Synopsis of the book

First-time visitors to China would be surprised to see the multi-faceted nature of the country: the stark contrasts between the rural China and the urban China, and between the well-educated and the benighted......China is a place where the nation reveals itself in multi-types of facial make-ups, so to speak, which can be seen in people's interactions and communications with one another -- people could meet with different treatments depending on their social status. This reminds us of the type of performance called "Face-changing", an art form originated in the Sichuan Province. In the performance, an actor reveals himself with numerous "faces" with different colors and motifs, just by turning around so as to block the view of the audience for a split second with his sleeve, a feat invariably marveled at by spectators.

谢选骏全集第二十卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume XX


21

万神说(不可知论的“神学”)
──神话与神学的比较文本
(《神话与民族精神──十个文化圈的比较》之延伸阅读)
A Theory of Ten-Thousand Gods ( or A Theology of the Agnostic)--A Comparatve Study of Mythology and Theology (An Extension of Mythology and National Ethos--A Comparison Among Ten Cultural Circles )

内容简介

谢选骏此书通过对于世界各种神话与宗教的梳理,说明这样一个观点:和其它的“有神学支持的神话不同”,贯穿《圣经》的,其实是一种“不可知论的神学”。圣经的神是没有名字的,圣经的神也没有可以把握的确切内涵。圣经的神不像其它神话里的神那样,具有系列的故事。圣经所讲述的,是神与人的关系,而不是神的自身──因为“不可知论的神学”否决了人类能够知道神自身的秘密,而最多只能透露一些“神与人相关的启示”。

A Synopsis of the book

This book of Xie Xuanjun's attempts to, through cardings of various mythologies and religions in this world, illustrate this point: unlike other mythologies corroborated by a theology, what is inherent in the Bible is actually a mythology of the agnostic. God in the Bible does not have a name, and does not really have a definite, graspable connotation. There are no series of stories about the Biblical God as about gods of other mythologies. The Bible is about the relationship between God and the humans. Mythology of the agnostic rejects the idea of humans' ability to know secrets about God, and what it can offer is, at the most,  "some revelations about the relationship between God and the humans".

谢选骏全集第二十一卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume XXI



22

“日本”起源于中国考
──兼谈琉球、朝鲜、越南起源于中国
A Research On Japan's Origin with China ,  and On the Origins of Ryukyu Islands, Korea and VietnamToo  (以上用斜体)

内容简介

“日本”、“天皇”、“神社”、“武士”、“八纮一宇”,这些概念和词汇及其意义和内涵,无一不是起源于中国。琉球、朝鲜、越南的情况也大致如此。简单回顾一下天皇制的兴衰,可以发现这一进程也与中国的影响息息相关。

A Synopsis of the book

Riben (Japan)”, “Tian Huang (Mikado)”, “Wu Shi (Palace Guards)”--these concepts and terms and their definitions as well as connotations--all originate in China without exception . And this is roughly true of the cases of Ryukyu Islands, Korea and Vietnam.  A brief review of the history of rise and fall of the Tian Huang system would reveal a close Chinese influence.

谢选骏全集第二十二卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume XXII


23
立宪君主与衍圣公
Constitutional Monarchy and the Descendant of Confucianism

内容简介

孔子及其儒家学说,不仅成为中国在帝国时代里顶礼膜拜的大宗师及其正统思想,而且也造就了中国两千五百年来“世袭罔替”的唯一世家。
在我看来,汉朝以后的“衍圣公”,其实就是在精神意义上,弥补了先秦时代“周天子”所留下的空缺。正是衍圣公所代表的道统,使中国人可以中和并忍受“始皇帝”开创的暴政,长达两千余年。
第一期中国文明的先秦与第三期中国文明的现今及未来,有什么关联呢?
这就是本书所要讨论的主题:君主立宪在中国的可能性。

A Synopsis of the book

In China, Cinfucius has been the great master of learningand Confucianism the orthodoxy of thinking.  Both are not only worshiped, but constitute China's sole aristocracy that have never been replaced in the course of heredity for two thousand and five hundred years. The thesis of the book is: the possibility of constitutional monarchy in China.


谢选骏全集第二十三卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume XXIII


24
王国时代的智慧全书
A Comprehensive Book of Wisdom From the Era of Kingdoms

内容简介

作者谢选骏构思本书于1975年,完成于2010年,连绵了三十五年头。其动机开始于从《春秋·左传》中发现了“先秦王国时代”的精神与“秦后帝国时代”的差异,其主旨在于通过阅读《左传》来阐扬“先秦王国时代”的精神、克服“秦后帝国时代”的弊端。因为在作者谢选骏看来,“先秦王国时代”的精神,具有封建骑士的美德,他们不愿苟活的精神,全然不同于几百年来“识时务者为俊杰”的“好死不如赖活着”的中国人,而接近欧洲甚至日本的现代化前夜的社会风尚。这种“先秦王国时代”的精神,真正有助于中国的现代化。

A Synopsis of the book

By reading Zuo's Version of the Spring and Autumn Annals】, Xie Xuanjun the author detects the difference between the ethos of the Pre-Qin Kingdoms era and that of the Post-Qin Imperial era. The author elucidates the former and points out the drawbacks of the latter. The author believes that the spirit of the Pre-Qin Kingdoms era represents the integrity of the feudal knights and is close to the social ethos of the pre-modern Europe and even Japan. The spirit of the Pre-Qin Kingdoms era is, therefore, conducive to the modernization of China.


谢选骏全集第二十四卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume XXIV



25

二十世纪的政治骗局
(以阿道夫·希特勒为研究案例)
A 20th-Century Hoax ( the Case for Study: Adolph Hitler)

内容简介

阿道夫·希特勒是不是一个犹太人?
英国《每日邮报》2010823报道:根据最新出炉的DNA检测结果:希特勒可能是犹太人或北非人的后裔。而北非人和犹太人在遗传学上、在体质人类学而不是文化人类学上,其实是具有相当重合的。犹太人的后裔为何如此仇恨犹太人并且大力推行灭犹政策?这正是本书要回答的问题。
作者谢选骏发现,并且犹太人的后裔大力推行灭犹政策,不是孤立现象;而是一个具有普遍意义的“二十世纪的政治骗局”。那就是“消灭剥削阶级”的革命运动,其领导人多是“剥削阶级出身”,其目的不是为了“解放无产阶级”,而是为了让自身成为“垄断剥削的阶级”。

A Synopsis of the book

Is Adolph Hitler a Jew or not? Xie Xuanjun the author has discovered that the Jewish descendants have pursued-- in a big way-- a policy of wiping out the Jews is not an isolated phenomenon, but a case of a widespread 20th-century hoax, namely, the revolutionary campaign of wiping out the exploiting class. Most of the leaders of this campaign were themselves descendants of the exploiting class, and their purpose in launching the revolutionary campaign was not to liberate the proletariat, but rather to become monopolizers of exploitations.

谢选骏全集第二十五卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume XXV


26

救难组织与中国宗教
(有关“救难组织与中国宗教”的思考与笔记)
Relief Organizations and Religions in China -- Some Thoughts and Notes

内容简介

本书作者谢选骏从“宗教起源于救难”、“有组织的宗教起源于救难组织”的角度,考察了与中国宗教相关的心理问题和社会问题。

A Synopsis of the book

This is the author Xie Xuanjun's  examination of the issues related to religions in Chinabased on his opinion of religion originating in distress-relief, and of organized-religion originating in relief organization.


谢选骏全集第二十六卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume XXVI


27

士商工农(读史笔记)
——等级制度构建文明社会
Literati(shi), Businessmen(shang), Urban Workers(gong) and Farmers(nong)-- Civilized Society Consisting in Social Estate System

内容简介

本书作者谢选骏从“产生中国文明的那种社会是由等级制度构建的”这一角度,考察了“士商工农”及其“渔樵耕读”的生活方式,在中国文明和中国社会的构建过程中所发挥的功能。

A Synopsis of the book

This is the author Xie Xuanjun's examination of the life-styles of the literati(shi), businessmen(shang), urban workers(gong) and farmers(nong)and those of fishing, firewood-gathering, farming and learning,  and their respective functions in Chinese civilization and Chinese society, based on his opinion that civilized society consisting in social estate system.


谢选骏全集第二十七卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume XXVII


28

我看第二期中国文明
——五十视角的百科全书
My Way of Looking at the Second Phase of Chinese Civilization
-- An Encyclopaedic Analysis in Which Issues are Examined From Fifty Different Angles

内容简介

本书作者谢选骏从神话传说、宗教、哲学、政治、科举、科技、农业、建筑、宫室、起居方式、园林、服饰、道教、景教、理学、类书、诗词格律、音乐、绘画、雕塑、佛理诗、玄言诗、田园诗、山水诗、骈文、音韵学、白话文学、近代汉语、双音词、雕版印刷、亡国遭遇、日本侵略、蒙古征服等五十个视角考察了“第二期中国文明”,阐述了“第二期中国文明”与“第一期中国文明”和“第三期中国文明”之间的异同,所以也称“五十视角的百科全书”。
A Synopsis of the book

What follows are the fifty angles from which issues concerning the second phase of Chinese civilization are examined by the author Xie Xuanjun:
mythology, religion, philosophy, politics, system of imperial examination, science and technology, agriculture, architecture, palace chambers, daily life, gardens, costumes, Taoism, Nestorianism, idealist Confucian philosophy of the Song and Ming Dynasties, reference books, poetical meter, music, painting, sculpture, Buddhist poetry, metaphysical poetry, pastoral poetry, scenic poetry, rhythmical prose characterized by parallelism, phonology, literature in the vernacular, modern Chinese, disyllabic words, wood-block printing, experiences in a fallen country, Japanese aggression, the Mongolian conquest, etc.
The book examines differences and similarities among the second, the first and the third phases of Chinese civilizations, and offers a encylopaedic view from fifty different angles.

谢选骏全集第二十八卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume XXVIII


29

论语谢选骏翻新升级版大全
(《翻升》和《论语》的对话)
A Comprehensive Advanced Version of Analects of Confucius(以上三字下面打横线) Revamped  by Xie Xuanjun -- A Dialogue Over Analects of Confucius(以上三字下面打横线)】


内容简介

孔子门徒所编辑的《论语》,是中国两千多年以来影响最大的一本书。但是这本书也对中国的社会与文化甚至制度设计构成了极大的限制。第三期中国文明如果不能突破《论语》限制,就无法正常发育。本书作者谢选骏试图通过对于《论语》的“翻新”、“升级”,来使之更加符合现代人的需要。这是历史上从未有过的颠覆活动。

A Synopsis of the book

Analects of Confucius compiled by the desciples of Confucius has been the most influencial book over the last  two thousand years and more. But  the book also constitues great restrictions over China's society, culture and institution designs. It would be impossible for the third phase of Chinese civilization to normally develop and grow if people do not break through the restrictions imposed by Analects of Confucius. The author Xie Xuanjun tries to adapt Analects of Confucius to the needs of the modern man by revamping and updating it. It is, in a way, a subversion unseen in history.

谢选骏全集第二十九卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume XXIX


30

老子道德经谢选骏翻新升级版大全
(《翻升》和《道德经》的对话)
A Comprehensive Advanced Version of Lao Zis (Otherwise Translated as Lao Tzu's)
Dao De Jing (Otherwise Translated as Tao Te Ching) Revamped  by Xie Xuanjun -- A Dialogue Over Dao De Jing (以上全打横线)】

内容简介

老子所传的《道德经》,堪称中国最重要的经典之一,在世界上也有广泛影响。《道德经》不仅是哲学,也是阴谋权术、兵家之祖。但是作者谢选骏发现,这本书其实似是而非,因为他的所有理论都可以反过来说,也一样有理,甚至更加有理。本书据此对老子的《道德经》进行了重构和“翻新”、“升级”,来使之更加符合现代人的需要。这是历史上从未有过的颠覆活动。

A Synopsis of the book

Lao Zis Dao De Jing is one of the most important Chinese classics that has been internationally influential. It consists of philosophy and intrigues, and is an originator of military strategies, too. Xie Xuanjun has discovered, however, that Dao De Jingis a book of paradoxes, for an argument make sense when the opposite is said. The  book by Xie Xuanjun is a restructured , revamped and advanced version of Lao Zi's Dao De Jing, and is, therefore, more suitable to the needs of modern people. It is, in a way, a subversion unseen in history.

谢选骏全集第三十卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume XXX


31

《旧约圣经》中的“反犹主义”
(二十世纪末读经笔记)
Anti-Judaism in the Old Testament-- Notes on Classics-Reading at the End of 20th Century


基督教文存之一
Christian article Volume I

内容简介

通过对《旧约圣经》的全面阅读不难发现:对犹太人的批判并非《新约圣经》开始的,而是贯穿了《旧约圣经》的始终。本书从《旧约圣经》各个部分摘录了310个段落,来证明“反犹主义”确为《旧约圣经》的主题之一。其中有些是明显的,有些并非显明,但联系上下文思索一下就不难发现:上帝对选民的要求非常严厉,而且处罚起来毫不留情。可悲的是,作为选民的犹太人先祖,常常辜负了上帝委托。

A Synopsis of the book

An all-round reading of the Old Testament would make it clear that anti-Judaism does not begin with the New Testament, but rather prevalent throughout the Old Testament. The present book by Mr Xie Xuanjun has taken 310 paragraphs from the Old Testament-- all going to show that anti-Judaism is really one of the theses of the Old Testament. Anti-Judaism in evident in some of the paragraphs, while less so in others, but what could be inferred from the context is that God is strict to the followers and is far from lenient in meting out punishments. What is sad is that the forefathers of Jews, as followers of God, have often failed to live up to the authority of God.

谢选骏全集第三十一卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume XXXI



32

新约圣经是“外邦人的光”
(二十世纪末读经笔记)
the New Testament is of the Light of Foreign Nations
——Notes on Classics-Reading at the End of 20th Century

基督教文存之二
Christian article Volume II

内容简介

通过对《新约圣经》的全面阅读不难发现:《新约圣经》发扬了《旧约圣经》“外邦人的光”。本书从《新约圣经》各个部分摘录了109个段落,来证明“外邦人的光”确为《新约圣经》的主题之一。其中有些是明显的,有些并非显明,但联系上下文思索一下就不难发现:上帝的光对世界各国人民一视同仁,要求严厉,恩典普遍——凡来敲门的,就会为之而开。

A Synopsis of the book

An all-round reading of the New Testament would make it clear that the theme of the Light of Foreign Nations in the Old Testament is highlighted in the New Testament.  The present book by Mr Xie Xuanjun  has taken 109 paragraphs from the New Testament-- all going to show that the Light of Foreign Nations is indeed one of the theses of the New Testament. This is evident in some of the paragraphs, while less so in others, but what could be inferred from the context is that the Light of God is impartial to all nations of the world, equally strict and equally graceful, and God's door would be open whenever it is knocked at.


谢选骏全集第三十二卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume XXXII


33

融化于十字架
Melting on the Cross

基督教文存之三
Christian article Volume III


内容简介

人生是开往死亡的列车,还是开往生命的列车?本书描写作者谢选骏在一种类似濒死感的状态下,产生了“融化于十字架”的生命转变,由此进入了某种超越自我的神秘体验。从此,他获得了对于圣经及其神迹的全新认识。

A Synopsis of the book

Is life a train towards death or one towards life· This book by Mr. Xie Xuanjun describes how the author experienced a transition of his life as if having melt on the cross, and realized henceforth a mythical transcendence above himself in a state on the verge of death. He has acquired a totally new understanding of the Bible and a renewed recognition of trace of God.


谢选骏全集第三十三卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume XXXIII


34

仰望基督
Looking Up God

基督教文存之四
Christian article Volume IV

内容简介

本书描写作者谢选骏从一种类似濒死感的状态出发,体验到了“基督的奥秘”,从而能够把“仰望基督”,作为一种新的生活方式的起点。他由此克服了孤独、超越了孤立无援的处境,因为这正是基督的奥秘所展示的“终极真理”。人生从“开往死亡的列车”,变成了“开往生命的列车”。

A Synopsis of the book

Mr. Xie Xuanjun, the author of this book, departing from the state resembling verge of death,  and experiencing the profound mystery of Jesus Christ, has been able to take looking up to God as a point of departure for a new way of life and, by doing so, has been able to overcome solitude, to transcend the plight of isolation and helplessness. And to be able to do so is the very demonstration of the ultimate truth revealed by the mystery of Christ. His has realized the transition of life from a train towards death, so to speak, to a train towards life.

谢选骏全集第三十四卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume XXXIV


35

2021论集
(三十六篇及三附录)
An Anthology of Writings by Xie Xuanjun at the Turn of 20th to 21st Centuries

基督教文存之五
Christian article Volume V

内容简介

这里集中的三十六篇文章及三篇附录,是作者谢选骏于二十世纪到二十一世纪之间的二十年间(19882008年)陆续写作并不断发表的,内容多在宗教领域,显示了作者宗教思想的转折轨迹。从空间上说,这里涉及了从中国到日本、美国的跨越;从时间上说,这个世纪之交也是全球社会急剧改组并进入互联网时代的关键时刻。所以把这个集子叫做2021论集,因为它涵盖了2021这两个世纪。

A Synopsis of the book

This book anthologizes 36 articles and 3 appendixes by Xie Xuanjun earlier published in succession during the 20 years from 1988 to 2008. Most of the writings address religious issues and reflect the transformations of the author's religious thinking while traveling from China to Japan to the United States. That period was one in which the world reorganized itself in a dramatic fashion and the era of internet was ushered in. The book is entitled Anthology 2021(Anthology  2021 用斜体)for it covers parts of both centuries


谢选骏全集第三十五卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume XXXV


36

双城记(“上帝之城”)批注
Notes to A Tale of Two CitiesThe City of God)】

基督教文存之六
Christian article Volume VI

内容简介

奥古斯丁所谓的“圣城”缺乏《圣经》的依据,相反,那是源于摩尼教的善恶二神论、黑白二元说的观念。因此,我把奥古斯丁的《上帝之城》叫做“双城记”,它提出的问题比它解决的问题其实还多。尤其考虑到,它试图解决的问题许多其实是“无解”的,是“超出人类解答能力的范围之外”的。而奥古斯丁和一般神学家一样,其通病就是喜欢解答一切,潜意识中甚至自认为自己就是上帝的化身。
在我看来,“上帝之城”这个名字就有亵渎之嫌,因为耶稣明说:“我的国不属这个世界”;所以我在本书中提到“上帝之城”这个名字的时候,不得不称之为“奥古斯丁的双城记”,以免跟着奥古斯丁一起亵渎神圣。“奥古斯丁的双城记”这本书在古代虽被作者自吹为“巨著”,并有一千多页的厚度,但在互联网络的时代,还是显得太小而不是太大了。而它所呈现的智慧更是属于古代的,在现在来看多少属于愚昧的。
任何“巨著”,在互联网里都显得太小了!下面,我用六十四个标题分头批注这个号称“上帝之城”的“双城记”。

A Synopsis of the book

The City of God by Augustine has its roots in Manichaeism with its concepts of two deities of good and evil and of dualism of black and white, rather than in the Bible.  I refer to Augustine's The City of God as  A Tale of Two Cities, which raises more questions than answered. There are indeed no answers to the questions it attempts to answer, for it is beyond humans to provide answers. Augustine, like all other theologians, tended to find answers to all questions, subconsciously believing he was the reincarnation of God, perhaps.
The title itself -- The City of God-- is, in my view, a blaspheme, for Jesus Christ explicitly says that his country is outside this world. So whenever I mention the book, I refer to it as A Tale of Two Cities The City of God)】, so as not to seem sharing his blaspheme. The book-- with its length of over a thousand pages-- was boasted as "monumental", but in today's world of internet, it is actually quite small a work, and the wisdom contained therein is rather ancient and a bit benighted.
My notes to A Tale of Two CitiesThe City of God)】are to be presented under 64 subtitles.


谢选骏全集第三十六卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume XXXVI



37
基督教与中国民族主义
Christianity and Chinese Nationalism

基督教文存之七
Christian article Volume VII

内容简介

作者谢选骏在本书中收集了六十篇各种观点的文章,并加以评注,意在说明一个思想焦点:基督教在华传播的最大障碍,是遇到了“民族主义的抵抗”,而如何处理这一障碍,攸关基督教在中国乃至在世界的命运。这一点也可以从佛教和共产主义的在华传播,得到比较证明。佛教和共产主义在中国也曾面对过民族主义的质疑和抗拒,但是,佛教和共产主义现今却在对抗基督教在华传播的过程中,扮演了民族主义的卫兵角色。其实这个问题不是中国特有的,作者发现,基督教比较成功的那些社会,都是比较好地处理了基督教与自身的民族主义之间关系的社会。因为对所有民族来说,基督教都可以说是外来的:在世界三大宗教里,基督教特别遭到犹太人的敌视,还不像佛教受到印度人的宽容、伊斯兰教得到阿拉伯人的服从。

A Synopsis of the book

Christianity is, in some way, a religion foreign to all nations. Among the three major religions of the world, Christianity has been looked at with hostility by the Jews, unlike Buddhism that has been treated with tolerance by the Indians, and unlike Islam, too,  that has been followed by the Arab nations. By anthologizing and commenting on the 60 articles with various points of views, the author Xie Xuanjun aims at illustrating the point that nationalism is the biggest obstacle to the spread of Christianity in China, and the removal of nationalism is key to the destiny of Christianity in China and in the whole world. This could be corroborated by the case of spread in China of Buddhism and Communism, which had met with query and resistance themselves. Ironically Buddhism and Communism have turned into a force against the spread of Christianity. Actually, resistance by nationalism if not only seen in China, and the author Xie Xuanjun has discovered that the societies where spread of Christianity is relatively successful are ones that have reasonably done well in handling the relationship between Christianity and nationalism.


谢选骏全集第三十七卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume XXXVII


38

佛教命运的历史沉思
Historical Ruminations on the Destiny of Buddhism 〔以上用斜体〕


基督教文存之八
Christian article Volume VIII

内容简介

本书搜集了作者谢选骏三十年来有关佛教的55篇文章。上卷是他成为一个基督徒〔1996年〕之前的作品;下卷是他成为一个基督徒〔1996年〕之后写作的。但是上卷和下卷的观点却有相当一致,从中看到:作者的论述并非发自宗派的立场,而是出自真实的感想。
佛教的历史命运,就是作为第二期中国文明的要素而传播到了整个东亚。而后随着第二期中国文明的结束,佛教也在中国趋于衰落。

A Synopsis of the book

This two-volume book anthologizes 54 articles by Mr. Xie Xuanjun over thirty years. The first volume consists of works before he became a Christian in 1996, and the second volume consists of works after he became a Christian. But the views in the two volumes are quite inter-consistent, indicating that the discussions contained therein do not proceed from sectional positions, but rather from genuine feelings. Buddhism, an important component of the second phase of the Chinese civilization, was spread throughout the East Asia, and started to decline in China with the end of the second phase of the Chinese civilization.


谢选骏全集第三十八卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume XXXVIII


39

对伊斯兰历史的沉思
Ruminations Over the History of Islam

基督教文存之九
Christian article Volume IX

内容简介

本书搜集了作者谢选骏先生本世纪911惨案以来发表的有关伊斯兰教的42篇文章。作者指出,伊斯兰教自从第二期中国文明的唐朝以后,就一拨一拨渗透中国,元明清以来给中国社会造成持续动乱。但是华人却对伊斯兰教很少了解,结果处处被动,步步蚕食,国内遍布伊斯兰教独立据点,不仅造成连绵不断的冲突,而且酝酿新的冲突。因此,需要了解伊斯兰、反思其历史,知道可否和平共处。

A Synopsis of the book

This book anthologizes 42 articles on Islam written by  Mr. Xie Xuanjun since the 911 terrorist attacks in this century. The author points out that Islam spread to China with its permeability,  one spell after another, since the Tang Dynasty during the second phase of the Chinese civilization, and caused incessant unrests in the country since the Yuan, Ming and Qing Dynasties. And the Chinese, knowing little about Islam, have been very passive all along, and Islam, nibbled the country step after step, its strongholds encroaching upon the whole of China, causing a succession of conflicts and fermenting new ones. People need to, therefore, know Islam for what it is, ponder over its history and decide for themselves whether it is possible to co-exist with Islam.


谢选骏全集第三十九卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume XXXIX


40

基督教中国
——“国民党中国”和“共产党中国”的统一者
The Christian China——
A Unifier of the Nationalist China and the Communist China

基督教文存之十
Christian article Volume X

内容简介

本书搜集了谢选骏先生有关“基督教中国”的100篇文章。作者认为,经过五百年的准备,基督教已经渗透到中国社会文化政治经济军事生活语言观念法律习俗的各个层面,正在形成一个全新的“第三期中国文明”。与此相应,政治领域的“基督教中国”(基督-教)作为“国民党中国”(国民-党)和“共产党中国”(共产-党)的统一者和“第三中国”,正出现在历史的地平线上!

A Synopsis of the book

The book anthologizes 100 articles on the Christian China by Mr Xie Xuanjun. It is the opinion of the author that Christianity, after 500 years of preparation, has infiltrated into various aspects of the life of Chinese society such as culture, politics, economy, military, language, ideology, law, and customs, constituting an entirely new phase of the Chinese civilization. Correspondingly, in terms of politics, emerges on the horizon of Chinese history another China--  the Christian China, which is a unifier of the Nationalist China and the Communist China.


谢选骏全集第四十卷
Complete Works of  Xie, Xuanjun
Volume XL


41
生命之谷·上下求索录
Valley of Life——A Record of All Round Quests
(东方青色·春天的书)
Green to the East·A Book of Spring

五色海:第三期中国文明的意识形态之一
Part 1 of  Sea of Five ColorsIdeologies in the Third Phase of Chinese Civilization

内容简介

《生命之谷·上下求索录》(东方青色·春天的书)是《五色海:第三期中国文明的意识形态》的第一部,内容探讨了“生命的处境和意识的痛苦”,展现了作者谢选骏21岁至26岁时“上下求索”的精神世界。

A Synopsis of the book

Valley of Life——A Record of All-Round Quests (Green to the East——A Book of Spring) is Part 1 of Sea of Five Colors: Ideologies in the Third Phase of Chinese Civilization. The book explores the status of life and agony of senses, and reflects the spiritual world of Xie Xuanjun the author from age 21 to age 26, when he quested and searched.


谢选骏全集第四十一卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume XLI


42

荒漠甘泉·文化本体论
Sweet Spring on Desert——A Dissertation on Cultural Proprioception
(南方赤色·夏天的书)
Red to the South· A Book of Summer

五色海:第三期中国文明的意识形态之二
Part 2 of Sea of Five ColorsIdeologies in the Third Phase of Chinese Civilization

内容简介

《荒漠甘泉·文化本体论》(南方赤色·夏天的书)《五色海:第三期中国文明的意识形态》的第二部,内容探讨了“文化的本体和宇宙的本原”,体现了作者谢选骏25岁至29岁时的“理论探索和思想模型”。

Synopsis:

Sweet Spring on Desert——A Dissertation on Cultural Proprioception (Red to the South——A Book of Summer) is Part 2 ofSea of Five Colors: Ideologies in the Third Phase of Chinese Civilization. The book explores the noumenon of culture and principle of universe, and reflects Xie Xuanjun the author's theoretical exploration and mode of thinking from age 25 to age 29.

谢选骏全集第四十二卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume XLII



43

历史之穹·秦人楚魂说
The  Historic Dome——A Dialogue Between a Soul of Qin and a Ghost of Chu
(西方白色·秋天的书)
White to the West·A Book of Autumn


五色海:第三期中国文明的意识形态之三
Part 3 of Sea of Five ColorsIdeologies in the Third Phase of Chinese Civilization
  

内容简介

《历史之穹·秦人楚魂说》(西方白色·秋天的书)是《五色海:第三期中国文明的意识形态》的第三部,内容涉及“历史与社会”诸多方面,由此展现了作者谢选骏33岁时对于各种问题的广泛看法和“思想对话”。

A Synopsis of the book

The  Historic Dome——A Dialogue Between a Soul of Qin and a Ghost of Chu (White to the West-- A Book of Autumn) is Part 3 ofSea of Five Colors: Ideologies in the Third Phase of Chinese Civilization. The book touches upon various aspects of history and civilization, and reflects Xie Xuanjun the author's views on broad range of issues and related dialogues at the age of 33.



谢选骏全集第四十三卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume XLIII


44
零点哲学·圆形世界象
Philosophy of the Null Point——On the Circular Image of the World
(北方黑色·冬天的书)
Black to the North·A Book of  Winter


五色海:第三期中国文明的意识形态之四
Part 4 of Sea of Five ColorsIdeologies in the Third Phase of Chinese Civilization


内容简介

《零点哲学·圆形世界象》(北方黑色──冬天的书)是《五色海:第三期中国文明的意识形态》的第四部,内容涉及“人生哲学和宇宙现象”方面的问题,由此展现了作者谢选骏28岁至35岁时对于有关问题的看法和表达。

A Synopsis of the book

Philosophy of the Null Point——On the Circular Image of the World (Black to the North——A Book of  Winter) is Part 4 ofSea of Five Colors: Ideologies in the Third Phase of Chinese Civilization. The book touches upon issues related to philosophy on human life and phenomena of universe, and reflects the views of Xie Xuanjun the author from age 28 to age 35.



谢选骏全集第四十四卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume XLIV


45

天人之际·超理神秘感
The Boundary Between Man and Heaven——On the Unreasonable Sense of Mistique
(中心黄色──思想太极)
Yellow at the Center·Taiji of the Mind

五色海:第三期中国文明的意识形态(之五)
Part 5 of Sea of Five ColorsIdeologies in the Third Phase of Chinese Civilization

内容简介

《天人之际·超理神秘感》(中心黄色──思想太极)是《五色海:第三期中国文明的意识形态》的第五部,内容涉及“文化现象和宇宙命运”方面的问题,由此展现了作者谢选骏32岁至37岁时对于有关问题的看法和表达。


A Synopsis of the book

The Boundary Between Man and Heaven——On the Unreasonable Sense of Mystery (Yellow at the Center——Taiji of the Mind) is Part 5 of Sea of Five Colors: Ideologies in the Third Phase of Chinese Civilization. The book touches upon issues related to cultural phenomena and destiny of universe, and reflects the views of Xie Xuanjun the author from age 32 to age 37.

谢选骏全集第四十五卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume XLV



46
全球一体——全球人类的往与来
The World as a Whole-- Mankind, Its Past and Present

全球政府论──中国文明整合世界之一
Part One of Theory of  Global Government --  Integration of the World by  the Central Kingdom Civilization

内容简介

《全球一体》是《全球政府论──中国文明整合世界》的第一部分。内容包括1、历史的鸟瞰,2、文明的形态,3、总结二十世纪,4、种族特质,5、性别问题,6 教族:种姓制度还是礼制?7、蒙古人与罗马人,8、大改组,9、地外文明。

A Synopsis of the book

The World as A Whole-- Mankind, Its Past and Presentis part one of Theory of  Global Government --  Integration of the World by  the Central Kingdom Civilization; Its contents are: 1) Historical Overview; 2) Morphology of Civilizations; 3)Summing Up the 20th Century; 4) Characteristics of Races; 5) Gender Issues; 6) Religious Issues: Cast System vs. System of Rites; 7)The Mongols and the Romans; 8)Great Reorganization; 9) Extraterrestrial Civilization.


谢选骏全集第四十六卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume XLVI


47

西方文明的解体
Disintegration of Western Civilization


全球政府论──中国文明整合世界之二
Part Two of Theory of  Global Government --  Integration of the World by  the Central Kingdom Civilization

内容简介

《西方文明的解体》是《全球政府论──中国文明整合世界》的第二部分。内容包括1、精神的坠落,2、戏剧性转折,3、审问浮士德,4、质疑人本主义,5、超人的破相,6、个人主义,7、社会主义,8、战国的沉思,9、欧洲殖民体系的终结,10、宗教的声音,11、宗教的战略。

A Synopsis of the book

Disintegration of Western Civilization is part two of Theory of  Global Government --  Integration of the World by  the Central Kingdom Civilization;  Its contents are: 1)  Moral Degeneration ; 2) Dramatic Turns of Events; 3) Trial of Faust; 4) Questioning Humanism; 5) Disfiguration of the Superman; 6) Individualism; 7) Socialism; 8) Warring States in Deep Thoughts; 9) The End of European Colonialism; 10) Religious Voices; 11)  Religious Strategy .

谢选骏全集第四十七卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume XLVII


48

中国文明的生死
Life and Death of Chinese Civilization


全球政府论──中国文明整合世界之三
Part Three ofTheory of  Global Government --  Integration of the World by  the Central Kingdom Civilization

内容简介

《中国文明的生死》是《全球政府论──中国文明整合世界》的第三部分。内容包括1、时代的沉沦,2、哲学王者,3、胜利者,4、天子,5、礼的精神,6、礼的形式,7、中庸之道,8、礼教的纪年,9、中国文明的普世功能,10、圣人教化刺破了黑暗时代。

A Synopsis of the book
(以下用斜体) Life and Death of Chinese Civization(以上用斜体) is part three of  (以下用斜体) Theory of  Global Government --  Integration of the World by  the Central Kingdom Civilization(以上用斜体); Its contents are: 1) One The Fall of Age; 2) The Philosopher King; 3) The Victor;  4) Son of Heaven; 5) Spirit of Etiquette; 6) The Form of Etiquette; 7) The Golden Mean; 8) The Chronology of Etiquette; 9) The Universality of Chinese Civilization; 10) Instruction of Sages piercing through the dark ages.


谢选骏全集第四十八卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume XLVIII


49
新文化的战争
New Cultural Wars

全球政府论──中国文明整合世界之四
Part Four of Theory of  Global Government --  Integration of the World by  the Central Kingdom Civilization

内容简介

新文化的战争是《全球政府论──中国文明整合世界》的第四部分。内容包括1、欧洲的退潮,2、全球危机,3、新文化战,4、文化战的战略,5、王道与霸道,6、间接统治,7、全球政府的临近,8、全球中枢,9、天下与国家,10、历史教的命运。

A Synopsis of the book

New Cultural Warsis part four of Theory of  Global Government --  Integration of the World by  the Central Kingdom Civilization. Its contents are: 1) Decline of the West; 2) Global Crises; 3) New Cultural Wars; 4) Strategies of New Cultural Wars; 5) Benavolent Government vs. Hegemony; 6) Indirect Rules; 7) The Approaching of a Global Government; 8) Pivot of the Globe; 9)States vs Land Under the Heaven; 10) Destiny of Historicism.


谢选骏全集第四十九卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume XLIX


50
历史教的降临
Arrival of Historicism


全球政府论──中国文明整合世界之五
Part Five of Theory of  Global Government --  Integration of the World by  the Central Kingdom Civilization


内容简介

《历史教的降临》是《全球政府论──中国文明整合世界》的第五部分。内容包括1、全球秩序的教化基础,2、史官文明与历史教,3、历史教的医治功能,4、孔孟荀的见证,5、王国时代诸子,6、帝国时代诸子,7、尚书经典整合全球。

A Synopsis of the book

The Arrival of Historicism is part five of Theory of  Global Government --  Integration of the World by  the Central Kingdom Civilization. Its contents are:1) Moral Education As Foundation for World Order; 2) The Culture of Historiographer vs. Historicism; 3) Healing Function of Historicism; 4) Testmonies of Confucius, Menciuis and Xun Zi; 5) Philosophers of the Time of Kingdoms; 6) Philosophers of the Imperial Times; 7) Integration of All Schools of Thoughts byThe Book of History (Shangshu ).

谢选骏全集第五十卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume L


51

思想的诞生
(谢选骏文革日记、作文书信及后反思)
The Birth of My Ideas ( Xie Xuanjun's Diaries, Writings and Reflections During the Cultural Revolution)

内容简介

本书是作者谢选骏11岁开始撰写的日记、作文书信及后反思,因为时值举世震惊的野蛮化运动“无产阶级文化大革命”(“文革”)爆发,因此也体现了“一个小学生经历的文革”,故名“谢选骏文革日记、作文书信及后反思”。本书的价值,更在于提供了一个心理学的样本,展示了一个“从无到有”的思想诞生过程:一个预制的社会螺丝钉,诞生为独立人格的雏形。

A Synopsis of the book

The book anthologizes the author Xie Xuanjun's diaries, writings and reflections during the Cultural Revolution, which shook the entire world. It represents the Cultural Revolution as Mr. Xie experienced it. The value of the book lies in the fact that the book is a sample of psychological process, so to speak,  laying bare the birth and growth of ideas from naught to mature being. It can be likened to a precut social screw, later to become an embryo with a personality of its own.


谢选骏全集第五十一卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume LI


52

思想的辐射
(写在纸上的独白)
 Thoughts that Radiate
 (Monologues on Paper)

内容简介

《思想的辐射》搜集了谢选骏写于1971年至2000年间的“月记”,可以视为作者其他著作的缘起和注解。分为两个部分:上卷“思想记”、下卷“旅行记”,是其十六岁到四十六岁期间、三十年间精神发展之私人记录,故名曰“写在纸上的独白”。

A Synopsis of the book

The book Thoughts that Radiate (Monologues on Paper) is a collection of monthly diary- so to speak- kept by the author Mr Xie Xuanjun  from 1971 to 2000, and can be seen as the origin and notes to later works by the author.  The book consists of two parts: part one is entitled "Chronicle of Thoughts" , and  part two is entitled"Chronicle of Travels". The two parts of the book are called "monologues on paper" because they are a private record of  the author's spiritual evolvement in a period of 30 years from the age of 16 to the age of 46 .


谢选骏全集第五十二卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume LII


53


思想的切割
(早期的短论与中期的散篇)
Thoughts that Diffentiate
Essays and Random Writings During the Middle Period

内容简介

《思想的切割》搜集了谢选骏写于1971年——1989 年间的短论与散篇,显示其思想的切割过程,其中不乏生涩、稚嫩,但也具有棱角和闪光。分为构思与提纲、短论、散篇三个部分。

A Synopsis of the book

The book Thoughts that Differentiate is a collection of essays and writings written between 1971 and 1989, and reflects differentiations of the author's thoughts, which may be choppy and naive, but nevertheless pointed and sparkling. The book consists of three parts: outlines, essays and random writings.


谢选骏全集第五十三卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume LIII


54

西方的没落与中国的命运
The Decline of the West and the Fate of China


内容简介

《西方的没落与中国的命运》一书,是谢选骏先生三十年间(1980-2012年)有关斯宾格勒《西方的没落》的思考、摘录、评论。
作为一个中国人,这本书的重点,也就自然放在了中国主题的上面。

A Synopsis of the book

The book The Decline of the West and the Destiny of China is the reflection, excerpt, and commentary of Spengler's The Decline of the West”】in the thirty years (1980-2012) of Mr. Xie Xuanjun.
As a Chinese, the focus of this book, it naturally placed in the top of the Chinese theme.


谢选骏全集第五十四卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume LIV


55

历史是互动的魔方
History is the interactive cube

内容简介

《历史是互动的魔方》一书是谢选骏先生多年来有关汤因比《历史研究》一书的思考和批评,以及对汤因比《人类与大地母亲》一书的摘录和评论。

A Synopsis of the book

History is the interactive cube This book is Mr. Xie Xuanjun over the years on Toynbee A Study of History thinkingand criticism, And an excerpt and commentary on Toynbee'sMankind and Mother Earth: A Narrative History of the World.

谢选骏全集第五十五卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume LV


56

压制与反制:阴阳互动的思想时空
Repression and CounteractionYin and Yang interaction of the universe

内容简介

本书是谢选骏先生1979年至1983年间写作的,其中指出“压制”和“反制”是宇宙的基本主题。其原理来自思想的宇宙:阴阳互动。二十一世纪的社会形态虽有很大的改观,但阴阳互动的思想宇宙依然故我,压制和反制的机制没有改变。

A Synopsis of the book

This book is written by Mr. Xie Xuanjun from 1979 to 1983, which states that "repression" and "counteraction" are the basic themes of the universe. The principle comes from the thought of the universe: Yin and Yang interaction. Although the social form of the twenty-first century has greatly improved, but the interaction between Yin and Yang of the universe is still the reason I am, suppression and counteraction mechanism has not changed.


谢选骏全集第五十六卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume LVI


57

我思第一期中国文明
I think the First Cycle of Chinese Civilization

内容简介
本书是谢选骏先生系统阐述其历史观念的三部曲之一:
1、我在第三期中国文明。
2、我看第二期中国文明。
3、我思第一期中国文明。

A Synopsis of the book
This book is one of the trilogy of Mr. Xie Xuanjun's systematic exposition of his historical ideas:
1——【I am in  the Third Cycle of Chinese Civilization.
2——【I see the Second Cycle of Chinese Civilization.
3——【I think  the First Cycle of Chinese Civilization.


谢选骏全集第五十七卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume LVII


58
敌西方
Der Antieuropa

内容简介
本书是谢选骏先生的早期著作:欧罗巴,异教主神宙斯〔也就是魔鬼领袖〕的众多妻妾之一,象征着人性的堕落。本书反《敌基督》〔Der Antichrist〕之意而作之。
《敌西方》〔Der Antieuropa〕这个标题是针对性的——反对五百年来西方社会流行的“敌基督”〔Der Antichrist〕思想。本书阐述西方文明由于“敌基督”势力的作祟而日益沉沦;描述“敌西方”力量正在崛起,改造世界历史的版图。

A Synopsis of the book
This book is Mr. Xie Xuanjun's early writings: Europa, the pagan god Zeus (that is, the devil leader), one of the many wives, a symbol of the degeneration of human nature. This book deals with the meaning of Der Antichrist.
The title of the Der Antieuropa is targeted -- against the idea of the "Der Antichrist" popular in Western societies over the past five centuries.Describe the Western civilization as the "antichrist" forces of the mischievous and increasingly sink; describe "anti-Western" forces are rising, transforming the world history of the territory.


谢选骏全集第五十八卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume LVIII


59

黄金时代的重来——论“礼制的天下统治”
The Return of the golden age -- On the universal rule of rites

内容简介
本书是谢选骏先生构思的第一本著作,起草于1975年,书里的许多思想起源于反思“无产阶级文化大革命”。本书无法在中国出版,到2004年,整合到《全球政府论──中国文明整合世界》之中。

A Synopsis of the book
This book is the first book conceived by Mr. Xie Xuanjun and was drafted in 1975. Many of the ideas in the book originated from the reflection of the Great Proletarian Cultural Revolution. This book can not be published in China, to 2004, integrated into the On Global Government──Global Integration Under the Central Kingdom Civilizationglobal government.


谢选骏全集第五十九卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume LIX


60
谢选骏论说
Xie Xuanjun Also Sprach

内容简介
本书是谢选骏先生的早期言论选辑,主要写作于1980年代。分别论说了创新、异化、英雄、思想、至善、伪善、宗教、国家、灵魂、组织、终极之善、自由意志论。

A Synopsis of the book
This book is an early selection of Mr. Xie Xuanjun's speech, mainly written in the 1980s. Theories of innovation, alienation, heroism, ideology, perfection, hypocrisy, religion, nation, soul, organization, ultimate goodness and free will are discussed respectively.

谢选骏全集第六十卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume LX


61

上帝的赌局、天子、冲突、共享、网络、思想、殖民、全球民族
About the World -- God of Gambling, the Son of Heaven, Conflict, Sharing, Network, Thought, Colonization, Global Nation  

历史的初稿·第一卷
The First Rough Draft of History · Volume I

内容简介
本书是谢选骏先生的网络文集,主要写作并发表于2006年—2016年间,涉及了以下主题:世界的赌局、天子、冲突、共享、网络、思想、殖民、全球民族。
现在第一次结集出版。

A Synopsis of the book
This book is a collection of essays by Mr. Xie Xuanjun, written and published between 2006 and 2016.
It covers the following topics: the God of Gambling, the Son of Heaven, Conflict, Sharing, Network, Thought, Colonization, Global Nation -- about the World.
Now the collection is published for the first time.

谢选骏全集第六十一卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume LXI


62

思想主权、悲剧、绝唱、降临、声音、伪哲学、老哲学
About the Philosophy -- Sovereignty, Tragedy, Requiem, coming, Sound, Pseudo-Philosophy, Old Philosophy


历史的初稿·第二卷
The First Rough Draft of History · Volume II

内容简介
本书是谢选骏先生的网络文集,主要写作并发表于2007年—2016年间,涉及了以下主题:思想主权、悲剧、绝唱、降临、声音、伪哲学、老哲学。
现在第一次结集出版。

A Synopsis of the book
This book is a collection of essays by Mr. Xie Xuanjun, written and published between 2007 and 2016. It covers the following topics: Sovereignty, Tragedy, Requiem, coming, Sound, Pseudo-Philosophy, Old Philosophy -- about the Philosophy.
Now the collection is published for the first time.

谢选骏全集第六十二卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume LXII

63

历史的别裁、发现、秘密、兴衰、研究、辨诬
About the History -- Special, Discovery, Secrecy, Rise and Fall, Research, Vindication

历史的初稿·第三卷
The First Rough Draft of History · Volume III

内容简介
本书是谢选骏先生的网络文集,主要写作并发表于2007年—2016年间。涉及了以下主题:历史的别裁、发现、秘密、兴衰、研究、辨诬。
现在第一次结集出版。

A Synopsis of the book
This book is a collection of essays by Mr. Xie Xuanjun, written and published between 2007 and 2016.
It covers the following topics: Special, Discovery, Secrecy, Rise and Fall, Research, Vindication -- about the History.
Now the collection is published for the first time.


谢选骏全集第六十三卷
Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LXIII


64

社会的总纲、进化、复古、恶犬、规则、精神、伤口
About the Society -- Outline, Evolution, Retro, Vicious, Rules, Spirit, Wound

历史的初稿·第四卷
The First Rough Draft of History · Volume IV

内容简介
本书是谢选骏先生的网络文集,主要写作并发表于2007年—2016年间,涉及了以下主题:社会的总纲、进化、复古、恶犬、规则、精神、伤口。
现在第一次结集出版。

A Synopsis of the book
This book is a collection of essays by Mr. Xie Xuanjun, written and published between 2007 and 2016. It covers the following topics: Outline, Evolution, Retro, Vicious, Rules, Spirit, Wound -- about the Society.
Now the collection is published for the first time.

65
政治的视野、特色、问题、偶像、国体、教训、张力、国度
About the Politics -- Vision, Characteristics, Problems, Idols, System, lessons, tension, kingdom

历史的初稿·第五卷
The First Rough Draft of History · Volume V

内容简介
本书是谢选骏先生的网络文集,主要写作并发表于于2007年—2016年间,涉及了以下主题:政治的视野、特色、问题、偶像、国体、教训、张力、国度。
现在第一次结集出版。

A Synopsis of the book
This book is a collection of essays by Mr. Xie Xuanjun, written and published between 2007 and 2016. It covers the following topics: Vision, Characteristics, Problems, Idols, System, lessons, tension, kingdom -- about the Politics.
Now the collection is published for the first time.

谢选骏全集第六十五卷
Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LXV


66
中国的本体、现象、分裂、外延、外扩、回想、前瞻、整合
About China -- Ontology, Phenomenon, Split, Periphery, Expansion, Reflection, Outlook, Integration

历史的初稿·第六卷
The First Rough Draft of History · Volume VI

内容简介
本书是谢选骏先生的网络文集,主要写作并发表于2007年—2016年间,涉及了以下主题:中国的本体、现象、分裂、外延、外扩、回想、前瞻、整合。
现在第一次结集出版。

A Synopsis of the book

This book is a collection of essays by Mr. Xie Xuanjun, written and published between 2007 and 2016. It covers the following topics about China: Ontology, Phenomenon, Split, Periphery, Expansion, Reflection, Outlook, Integration.
Now the collection is published for the first time.

谢选骏全集第六十六卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume LXVI


67
中共的性质、现状、历史、晚期、出路、死棋、明天
About the CCP -- Nature, Current, History, Mess, Exit, Terminal, Tomorrow

历史的初稿·第七卷
The First Rough Draft of History · Volume VII

内容简介
本书是谢选骏先生的网络文集,主要写作并发表于2007年—2016年间,涉及了以下主题:中共的性质、现状、历史、晚期、出路、死棋、明天。
现在第一次结集出版。

A Synopsis of the book
This book is a collection of essays by Mr. Xie Xuanjun, written and published between 2007 and 2016.
It covers the following topics about CCP: Nature, Current, History, Mess, Exit, Terminal, Tomorrow.
Now the collection is published for the first time.

谢选骏全集第六十七卷
Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LXVII

68

小国时代的巡视
The Inspection Tour of the Small States Era

历史的初稿·第八卷
The First Rough Draft of History · Volume VIII

内容简介
本书是谢选骏先生的网络文集,主要写作并发表于2007年—2016年间,其主题是“小国时代的巡视”,内容涉及了欧美、日本、俄苏、亚太。现在第一次结集出版。

A Synopsis of the book
This book is a collection of essays by Mr. Xie Xuanjun, written and published between 2007 and 2016.
Its theme range from the Inspection Tour of the Small States Era:  Covering Europe and America, Japan, Russia, the Asia-Pacific region. Now the collection is published for the first time.

谢选骏全集第六十八卷
Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LXVIII

69

美国政府沦为非法组织
The US government has become an illegal organization
(美国的霸权、共产、中国、政治、社会、选战)
Hegemony, Communism, China, Politics, Society, Election -- the United States of America

历史的初稿·第九卷
The First Rough Draft of History · Volume IX

内容简介

前白宫网站(www.whitehouse.gov)的“奥巴马出生证”,显然是伪造的。如果没有一个真实的“奥巴马出生证”原件,那么,非法当选的奥巴马就是一个“伪总统”。如果奥巴马是一个伪总统,那么他的政府就是伪政府。而且此后的美国政府只要不对此追究到底,美国政府的合法性从2009年开始以来就已经中断了!从那以后,美国政府将是一个非法组织。
本书是谢选骏先生的网络文集,主要写作并发表于2007年—2016年间,其主题涉及美国的霸权、共产、中国、政治、社会、选战。
现在第一次结集出版。

A Synopsis of the book

It is very clear that "Obama’s birth certificate" presented to the public on the former White House website (www.whitehouse.gov) is a fake. If there is no a real "Obama birth certificate", then Obama was an “illegitimate president” who illegally won the Presidential Election twice. If Obama was an illegitimate president, then his government is an illegitimate government. And the legitimacy of the US government has been interrupted since the beginning of 2009; since then, the U.S. government would become an illegal organization unless the post-Obama government thoroughly investigates the issue of “Obama’s birth certificate”.
This book is a collection of essays by Mr. Xuanjun Xie, written and published online between 2007 and 2016.
Its theme range from Hegemony of the United States of America, Communism, China, Politics, Society, Election and Cover Europe and America, Japan, Russia, the Asia-Pacific region.
Now the collection is published for the first time.

谢选骏全集第六十九卷
Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LXIX

70

北朝头目毛泽东
(底细、劣迹、怪异、卖国、歪理、民贼、流毒)
About Mao Zedong --The head of China in the Northern Dynasties (Insider, misdeeds, weird, traitor, fallacy, Bully, pernicious influence)

历史的初稿·第十卷
The First Rough Draft of History · Volume X

内容简介
本书来自互联网,对“毛泽东现象”进行了种种记述、评论、分析,作者不一,文笔不齐,体现了这个“无名时代”的非原创风格。现在第一次结集出版。

A Synopsis of the book
This book from the Internet, the "Mao Zedong phenomenon" for a variety of accounts, comments, analysis, the author is different, writing is not complete, reflects the "unknown time" non-original style. Now the collection is published for the first time.

谢选骏全集第七十卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume LXX

71

神话与民族精神
(影印本)
A Facsimile Reprint of
Mythologies and National Ethos

二十世纪影印系列之一
Twentieth Century photocopying series one

内容简介
这是作者谢选骏先生1986年在中国出版的《神话与民族精神──几个文化圈的比较》的影印本,内容涉及埃及、美索不达米亚、印度、希腊-罗马、希伯莱、北欧、日本等处的神话研究,并与中国的汉语典籍所体现的神话与民族精神,作了深入浅出的比较研究。全书三十余万字。
《神话与民族精神──几个文化圈的比较》1986年的出版,直接影响了1988年的电视政论片《河殇》,《河殇》1988年的播出,促进了1989年中国的民主风潮,而“六四镇压”激发全球抗议并促成了共产党世界的总崩溃。

A Synopsis of the book
This book is a facsimile reprint of Mythologies and National Ethos --  A Comparative Study of the Ten Cultural Zoneswritten by Mr. Xie Xuanjun and published  in China in 1986. The book consists of Mr. Xie's studies on mythologies and national ethos of the Egyptians, the Mesopotamians, the Indians, the Greeks, the Romans, the Jewish, the Northern Europeans and the Japanese, and is also a comparative study, in penetrating and simple terms, between the above-mentioned mythologies and national ethos and those reflected in the Chinese classics. There are over 300,000 Chinese characters to the book. The publication of the book had a direct influence on River Elegy, the TV series of political commentary, the broadcast of which in 1988 encouraged China's pro-democracy unrests in 1989, the most notable of which was the June 4 unrest in Beijing,  the suppression of which led to global protests and speeded up collapse of Communism world-wide.

谢选骏全集第七十一卷
Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LXXI


72

空寂的神殿——中国文化之源
(影印本)
A Facsimile Reprint of
The Temple of Emptiness - the Source of Chinese Culture

二十世纪影印系列之二
Twentieth Century photocopying series two

内容简介
这是作者谢选骏先生1987年在中国出版的《空寂的神殿——中国文化之源》的影印本,内容涉及中国汉语典籍所体现的神话,以及它对中国民族精神的体现和影响。

A Synopsis of the book
This book is a facsimile reprint ofThe Temple of Emptiness - the Source of Chinese Culture written by Mr. Xie Xuanjun and published  in China in 1987. The book consists of Mr. Xie's studies on the myths embodied in the Chinese classics, as well as its manifestation and influence on the Chinese national spirit.

谢选骏全集第七十二卷
Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LXXII


73
荒漠·甘泉——文化本体论
(影印本)
A Facsimile Reprint of
Sweet Spring on Desert--A Dissertation on Cultural Proprioception

二十世纪影印系列之三
Twentieth Century photocopying series three

内容简介
这是谢选骏先生1987年在中国出版的《荒漠·甘泉——文化本体论》的影印本,内容是哲学随笔。《荒漠甘泉·文化本体论》(南方赤色·夏天的书)是《五色海:第三期中国文明的意识形态》的第二部,内容探讨了“文化的本体和宇宙的本原”,体现了作者谢选骏25岁至29岁时的“理论探索和思想模型”。

A Synopsis of the book
This book is a facsimile reprint of Sweet Spring on Desert——A Dissertation on Cultural Proprioception (Red to the South——A Book of Summer) is Part 2 of Sea of Five Colors: Ideologies in the Third Phase of Chinese Civilization. The book explores the noumenon of culture and principle of universe, and reflects Xie Xuanjun the author's theoretical exploration and mode of thinking from age 25 to age 29.

谢选骏全集第七十三卷
Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LXXIII


74
秦人与楚魂的对话
——对《汤因比和池田大作对话》的诘难(影印本)

A Facsimile Reprint of
A Dialogue Between a Soul of Qin and a Ghost of Chu
--A Criticism of "Dialogue" between Toynbee and Daisaku Ikeda
以上用斜体)

二十世纪影印系列之四
Twentieth Century photocopying series four

内容简介
这是谢选骏先生1988年在中国出版的《秦人与楚魂的对话》的影印本。内容是对于《汤因比和池田大作对话》所进行的诘难。
此书主要部分,见于《历史之穹·秦人楚魂说》(西方白色·秋天的书),是《五色海:第三期中国文明的意识形态》的第三部,内容涉及“历史与社会”诸多方面,由此展现了作者谢选骏33岁时对于各种问题的广泛看法和“思想对话”。

A Synopsis of the book
This book is a facsimile reprint of (以下用斜体)A Dialogue Between a Soul of Qin and a Ghost of Chu(以上用斜体),Content is for "Toynbee and Daisaku Daisaku dialogue" for criticism.
The main part of this book, found in the (以下用斜体)The Historic Dome——A Dialogue Between a Soul of Qin and a Ghost of Chu (White to the West-- A Book of Autumn) (以上用斜体)is Part 3 of (以下用斜体)Sea of Five Colors: Ideologies in the Third Phase of Chinese Civilization(以上用斜体).The book touches upon various aspects of history and civilization, and reflects Xie Xuanjun the author's views on broad range of issues and related dialogues at the age of 33.

谢选骏全集第七十四卷
Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LXXIV


75
中国神话
(影印本)
A Facsimile Reprint of
Chinese mythology

二十世纪影印系列之五
Twentieth Century photocopying series five

内容简介
这是谢选骏先生1989年在中国出版的《中国神话》的影印本。内容是对中国不同的多个民族的神话进行了分类研究,其中包括创世神话、洪水神话、英雄神话、神话的舞台、神话的演变、神话的特色等。

A Synopsis of the book
This book is a facsimile reprint ofChinese mythology, The content is to China's many different ethnic myths were classified research.Including the myth of creation, the myth of flood, the myth of hero, the stage of myth, the evolution of myth and the characteristics of myth. This is Mr. Xie Xuanjun published in China in 1989.

谢选骏全集第七十五卷
Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LXXV


76

生命──放歌?悲歌?/中国神话传说
(影印本)
A Facsimile Reprint of
Anonymous lament of life

二十世纪影印系列之六
Twentieth Century photocopying series six

内容简介
1989 年六四大屠杀以后,由于作者被禁止出版名单,这里的两本书,
只能用匿名的方式出版。
1、〖被囚禁的思想〗(《被囚禁的时代》第一部)一书,是1988 年应“上海人民出版社”邀约而从1980 年以前的私人笔记中整理出来,1989 年春修改完毕,准备1989 年当年出版。但是“六四屠杀事件”以后,上海人民出版社根据上级指示,把作者已经列入黑名单,不得出版新的著作了。由于该出版社毁约单方面取消出版协议,拒不出版本书,只得暂时搁浅出版事宜。到了1993 年,有好事者将此稿送到深圳“海天出版社”,改名《生命──放歌?悲歌?》,用笔名“玄峻”(谐音“选骏”)出版。
2、〖中国神话传说〗则是为一套丛书匿名撰写的。笔名“叶名”,纪念六四的死难者,意思是他们的名字只能写在叶子上,随风飘扬了。

A Synopsis of the book
Since the Holocaust on June 4, 1989, since the author was banned from publishing the list, the two books here can only be published anonymously.
1Imprisoned Thoughts(Part One of Imprisoned Era) is a book by Mr. Xie, the contents of which were sorted out of Mr Xie's personal notes before 1980, at the suggestion by the Shanghai People's Publishing House. The revision of the book was completed in the spring of 1989 for the purpose of getting published. The publication was scheduled for the same year. Mr Xie was black-listed, however, by the authorities after the June 4 incident, and the Publishing House was forbidden to publish new books by Mr. Xie. The Publishing House actually tore up the agreement on publication unilaterally, and the publication of the book was shelved. In 1993, some interested people handed over the manuscripts of the book to the Haitian Publishing House, changing the title of the book into Life-- Singing with a Resounding Voice as Well as With a Lament, adopting the pen-name of Xuan Jun for me--homophonic with Mr. Xie's first name.
2Chinese myths and legendsare written in an anonymous way for a series of books. Under the pseudonym "Ye Ming", to commemorate the massacre of the victims of June Fourth, meaning that their name can only be written on the leaves, the wind fluttered.

谢选骏全集第七十六卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume LXXVI


77

联想与印证──对中国思想的重新理解
(影印本)

A Facsimile Reprint of
Understanding Originality of the Thinking of the Chinese by Association and Corroboration

二十世纪影印系列之七
Twentieth Century photocopying series seven

内容简介
谢选骏的《联想与印证──中国思想的理解过程》,通过对于神话、《诗经》《洪范》《乐记》《周礼》《老子》《孙子》《庄子》《荀子》《韩非子》等十篇“阅读”和“解释”,展示了一个现代中国人,对于古代中国思想的创造性的理解过程。全书作于1977 年到1988 年之间,1989 年“六四”以后被禁止出版,1994 年曾经匿名“玄峻”得以初版。

A Synopsis of the book
This book of Xie Xuanjun's ── Understanding Originality of the Thinking of the Chinese by Association and Corroboration ── exemplifies how a modern Chinese scholar tries to come to grips with the originality of ancient Chinese thinking by reading and deciphering Chinese mythology and the following ten works Classics of PoetryHong FanYue JiZhou LiLao ZiSun ZiZhuang ZiXun Ziand Han Fei Zi. The book was written between 1977 and 1988, was banned after the June 4th pro-democracy movement in 1989, first printed in 1994 under the pseudonym of Xun Jun 玄峻),and is now published in a facsimile reprint.

谢选骏全集第七十七卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume LXXVII

78

向东方——为历史送行:走出“黄河心理”
(影印本)
A Facsimile Reprint of
Bid farewell to history: out of the "Yellow River Complex"

二十世纪影印系列之八
Twentieth Century photocopying series eight

内容简介
本书是谢选骏先生的文集《向东方》,原名《为历史送行:走出“黄河心理”》,原来计划在1989 年出版。“六四屠杀”事件以后,出版社单方面毁约。1996 年,该文集改名《向东方》,匿名“疏野”出版。其中第二章《走出黄河心理》,是为电视政论片《河殇》写作的第一稿。

A Synopsis of the book
This book is the collection of Mr. Xie Xuanjun "to the East", formerly known as Bid farewell to history: out of the "Yellow River Complex",Originally planned to be published in 1989. after The June Fourth Massacre,the publisher unilaterally breach of contract. In 1996, the book was renamed"To the East", anonymous "Shu Ye"( 疏野) published. "Shu Ye"( 疏野) is Xie Xuanjun Newspaper column under the pen name. This book second chapter"out of the Yellow River Complex", is the first draft for the television political film "River Elegy"(河殇) .

谢选骏全集第七十八卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume LXXVIII

79

零点哲学
(影印本)
A Facsimile Reprint of
Philosophy of the Null Point

二十世纪影印系列之九
Twentieth Century photocopying series nine

内容简介
本书是《零点哲学·圆形世界象》(北方黑色──冬天的书)的第一稿。是《五色海:第三期中国文明的意识形态》的第四部,内容涉及“人生哲学和宇宙现象”方面的问题,由此展现了作者谢选骏28 岁至35 岁时对于有关问题的看法和表达。

A Synopsis of the book
This book is the first draft of the Philosophy of the Null Point -- On the Circular Image of the World (Black to the North -- A Book of Winter) is Part 4 of Sea of Five Colors: Ideologies in the Third Phase of Chinese Civilization.The book touches upon issues related to philosophy on human life and phenomena of universe, and reflects the views of Xie Xuanjun the author from age 28 to age 35.

谢选骏全集第七十九卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume LXXIX

80
天子七书
(影印本)
A Facsimile Reprint of
Seven books about
Tian Zi
(the Son of Heaven)
谢选骏
1994年原版
2016年影印版
二十世纪影印系列之十


内容简介
《天子七书》原名《天子·世界征服者的奏折》,是谢选骏先生1979年——1991年间的作品。“七书”包括:天子永恒者、天子和他的四季、天子的人格、天子的神格、天子崇拜、天子的仆从、祈祷天子。1994年由香港当代文艺出版社出版,利通图书有限公司发行。

A Synopsis of the Book
Seven books about Tian Zi(the Son of Heaven) 以上用斜体)formerly known as (以下用斜体)A Memorial to Throne about Tian Zi(the Son of Heaven)or Conqueror of the World(以上用斜体). These seven books include: Tian Zi eternal, Tian Zi and his four seasons, the personality of Tian Zi, the godhead of Tian Zi, Tian Zi worship, the servant of Tian Zi, praying Tian Zi. These seven books is written by Mr. Xie Xuanjun between 1979 and 1991, published in 1994 by Hong Kong Publishing House of Contemporary Literature and Art and circulated by the Litong Books Company, Ltd.


谢选骏全集第八十卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume LXXX

81

第四美国的诞生
The Birth of the Fourth United States

谢选骏 评述

2017年第一版

(第一卷:特朗普帝国的崛起)


第四美国的诞生
这本书阐述了第四美国的诞生。任何国家每隔七八十年都会有一个根本的变化。自1776年美国成立以来,240年有三个阶段,可以称为“三个美国”:第一个美国是华盛顿的独立,第二个是林肯的统一,第三个是罗斯福的超强。现在,第四美国已经揭开了序幕。古代神话、中世纪哲学和现代科学,都相信新的东西会从混沌和漩涡中诞生,尽管第四美国的主题是什么,目前还没有人清晰地知道,但“让美国再强大”已经引起震撼。毕竟60次总统任期的结束,意味新的更大周期开始了,第四美国的诞生,引起的变故可能大于以往三个美国的诞生,毕竟这是一个全球化的时代。
本书的全部内容取自作者在互联网上发表的新闻述评,包括:第四美国、历史转折、川普总统、各国反应、心理调整、社会转型、移民角逐、中国美国、信仰战线、政治技巧、新闻媒体、全球世界、思想总结。

The Birth of the Fourth United States
This book expounds the birth of the Fourth United States. Every country has a fundamental change every seventy or eighty years. There have been three stages during the past 240 years since the founding of the United States in 1776; and they can be called "three United States". The first United States was Washington’s independence. The second one was Lincoln's reunification. The third was Roosevelt's superpower. Now the fourth United States has been born. All the Ancient mythologies, medieval philosophies, and modern science believe that new things would be born of chaos and whirlpool. Although no one understand so clear what is the mission of the fourth United States that has just been started, the vision to Make America Great Again has caused deep impact. The finishing of 60 Presidencies means the starting of a new greater period. Will the changes caused by the birth of the fourth United States be greater than that by the previous three? After all, this is a era of globalization.
The entire contents of this book are taken from the news review that the author has published on the Internet, including: the fourth United States, historical turning point, President Trump, response of the nations, psychological adjustment, social transformation, immigration competition, the United States & China, fronts of faiths, political skills, the media, the global world, summary of thoughts.

谢选骏全集第八十一卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume LXXXI

82

中国来到耶路撒冷——人类历史的回归
China Came To Jerusalem - The Return of Human History

谢选骏 编著点评
2017年第一版

内容简介
本书围绕“耶路撒冷”而展开:包括地理上的耶路撒冷,文化上的耶路撒冷,灵性上的耶路撒冷……本书的独特之处,着眼于中国与耶路撒冷的联系,包括中国与耶路撒冷的地理联系,中国与耶路撒冷的文化联系,中国与耶路撒冷的灵性联系……

A Synopsis of the book
The book revolves around "Jerusalem": including the geographical Jerusalem, the cultural Jerusalem, the spiritual Jerusalem ...The book is unique, focusing on the connection between China and Jerusalem, including the geographical connection between China and Jerusalem, the cultural connection between China and Jerusalem, the spiritual connection between China and Jerusalem ...

谢选骏全集第八十二卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume LXXXII

83

虚无主义
Nihilism

谢选骏
2017年第一版

内容简介
本书集中了1975 年到1990 年之间写作的《五色海》(Sea of Five Colors)中有关“虚无主义”的论述,改变其顺序,从后到前地展开排列,以展示1980 年代中国大陆的思潮。因为,《五色海》的出版,曾经深刻影响了那个时代中国大陆的思潮,并通过那个影响改变了中国历史的走向。

A Synopsis of the book
This book focuses on the discussion of "nihilism" in the Sea of Five Colors,which was written between 1975 and 1990, changing its order, from behind to before, to showcase the 1980s The trend of thought. Because the publication of the "colored sea" has profoundly influenced the trend of the Chinese mainland in that era, and through that influence changed the direction of Chinese history.

谢选骏全集第八十三卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume LXXXIII

84

虚无主义是一切文明的归宿
Nihilism is the End of all Civilization

谢选骏 编著点评
2017年第一版

内容简介
本书采集了一些有关“虚无主义”的网络文章,与1975 年到1990年之间写作的《五色海》(Sea of Five Colors)中有关“虚无主义”的论述,进行“世纪对话”——揭示当代中国意识形态的发展线索,从而预期,只有新的宗教,可以挽回虚无主义的狂澜。

A Synopsis of the book
This book collects a number of "nihilism" online articles, and the "nihilism" in the "Sea of Five Colors" written between 1975 and 1990, Contemporary ideology of the development of clues, which is expected, only the new religion, can save the nihilism of the tide.

谢选骏全集第八十四卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume LXXXIV

85

中国神汉建国史略
A Brief History of Chinese Shaman 's Establishment of State

谢选骏 编著点评
2017年第一版

内容简介
神汉也叫“萨满”,该词源自通古斯语“saman”与北美印第安语“shamman”,原义含有:智者、通晓、探究,后来逐渐演变为萨满教通神之人的专称,是萨满之神的化身。在中国历史上,有一种建立国家的方式,就是通过神秘主义的宗教来进行的,本书称为“神汉建国”,以区别于其它的建国方式,例如军阀建国、少数民族建国、宫廷政变建国等。

A Synopsis of the book
"Shaman", the word from the Tungusic language "saman" and the North American Indian "shamman", the original meaning contains: wise, proficient,inquiry, and later gradually evolved into the shaman to teach the gods of the people, is the god of shaman of the incarnation.In Chinese history, there is a way to establish a state, that is, through the mysticism of the religion to carry out, this book called "Shaman to establish a state" , to distinguish it from other founding methods, such as the warlords to establish a state , the ethnic minorities to establish a state , The palace coup to establish a state.

谢选骏全集第八十五卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume LXXXV

86

少数民族入主中国史略
A Brief History of Minority Nationa Control China

谢选骏 编著点评
2017年第一版

内容简介
观察一下中国历史,能够入主中国的,多为少数民族的游牧社会。而所有入主中国的少数民族,都是军事贵族带队的。这些蛮族,虽然野蛮,却有等级尊卑,具备整合力量。蛮族注重血统,而轻视文明,但是等到蛮族开始重视文明之后,他们的军事整合力量也会受到削弱。游牧民族的军事贵族制度,和农耕地区易于形成的神权政体大有区别。而丧失了这种蛮族武力的社会,只有依靠神权政治甚至神汉崇拜予以整合了。在《缠足战略论》里我曾写道:平民主义的汉人社会,只能受到金鞑、元蒙、满清、日寇等军事贵族社会的鱼肉,直到今天,依然无法摆脱苏联“军事共产主义”的等级制度所带来的僭主政治。

A Synopsis of the book
Observe the history of China, to control China, mostly for the ethnic minority nomadic society. And all the control of China's ethnic minorities, are led by the military aristocracy. These barbarians, although brutal, there are hierarchical system constraints, with the integration of power. Barbarians pay attention to descent, and contempt for civilization, but until the barbarians began to attach importance to civilization, their military integration forces will be weakened. The aristocratic system of nomadic people is different from the theocracy in the farming area. And the loss of this barbarian force of society, only rely on theocracy and even shaman worship to be integrated.

谢选骏全集第八十六卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume LXXXVI


87

中国宫廷政变建国史略
A Brief History of the China Palace Coup To Establish
Government

谢选骏 编著点评
2017年第一版

内容简介

在中国历史上,建立政府的方式虽然离不开“军阀建国”的实力,但是细分下来,还可以分为三种不同的形式:1、古今始终如一的“少数民族入主中国”,2、秦朝和汉朝以后流行的“神汉建国”,3、通过宫廷政变建立政府。本书所讨论的,就是最后一种。而通过宫廷政变建立政府的努力,多数都会通过古代传说中的“禅让”仪式来举行。禅让制度,可以说是“中国特色的和平演变”。

A Synopsis of the book

In China history, although the way of establishing government cannot
do without The Warlord Established the Government'power, but subdivision
down, also can be divided into three different forms: 1, Ancient and modern,
consistent, "ethnic minorities control China, to set up a government". 2, After
Qin Dynasty and Han Dynasty, it was popular that "the leaders of Shamanism
Chinese Shaman 's Establishment of Stateestablished the government". 3,
Through the court coup, the establishment of the government. The discussed in
this book is the last one. Through a palace coup to establish a government, the
majority will be held by the ancient legend of the "Shan Rang" ceremony. The
"Shan Rang" system can be said to be "peaceful evolution of Chinese form".

谢选骏全集第八十七卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume LXXXVII

88

美国加拿大24年印象记
United States / Canada 24 Years Impression

谢选骏 编著点评
2017年第一版

内容简介

本书是作者在美国和加拿大24 年间,旅行60 余处时所记录的阅读、思考、写作。其中主要内容取自互联网络参考资料,作者加以搜集整理校阅,并附有自己的评论。每篇前后还有作者所写的诗歌加以镶嵌,相映成趣,充满韵律,展开了第三期中国文明游走全球的风采。合计40 篇。
外加四篇附录文章和四首附录诗歌。

A Synopsis of the book
This book is the author travels to the United States and Canada for 24
years, travels more than 60 cities, recorded reading and thinking and writing.
The main content of this book, taken from the Internet reference material,
the author to collect, collate, proofread, and with the author's own comments.
The front and back of each article, and the two poems written by the
author,to be mosaic, side by side, full of rhythm, launched the third phase of
Chinese civilization walk around the world style, a total of 40 articles, plus four
appendix articles and four appendix poems.

谢选骏全集第八十八卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume LXXXVIII

89

欧洲22年印象记
Europe 22 Years Impression

谢选骏 编著点评
2017年第一版

内容简介
本书是作者在欧洲22 年间,旅行三四十余处时所保存的阅读、思考、写作。其中主要内容取自互联网络参考资料,作者加以搜集整理校阅,并附有自己的评论。每篇文章之后,还有作者仿照古代行文惯例所写的短诗,对欧洲文明进行了总结。合计47 篇。

A Synopsis of the book
This book is the author travels to Europe for 22 years, travels more than 35 cities, recorded reading and thinking and writing.The main content of this book, taken from the Internet reference material, the author to collect, collate,proofread, and with the author's own comments.After each essay, there is also a short poem that summarizes the European Civilizations.A total of 47 articles.

谢选骏全集第八十九卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume LXXXIX

90

亚洲26年印象记
Asia 26 Years Impression

谢选骏 编著点评
2017年第一版

内容简介
时移世易。亚洲正在重新成为世界历史的重心。在这样的时局面前,重温26 年(1991 年—2017 年)以来的亚洲印象,是极有意思的。本书包括了圣地、日本、台湾以及其他亚洲城市的游记。这些阅读、思考、写作的主要内容取自互联网络参考资料,作者加以搜集整理校阅,并附有自己的评论。每篇文章之后,作者还用自己所写的短诗,进行了总结。合计45 篇。

A Synopsis of the book
The world is changing, and Asia is regaining the gravity of world history. It is very interesting to review the Asian impression since 26 years (1991—2017) before such a situation. This book includes travel notes of the Holy Land, Japan, Taiwan and other Asian cities. The main content of these reading,thinking, writing is taken from the Internet reference materials, collected by the author for review, with its own comments. After each essay, the author also summarizes the short poems he wrote. A total of 45 essays.

谢选骏全集第九十卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume XC

91

三哲论——个性的锋芒
Three Philosophies - the Edge of Personality

谢选骏 编著点评
2018年第一版

内容简介
个性的锋芒,就是个人挑战传统,其体现之一,就是个人哲学挑战传统宗教,这其实也是思想主权在质疑并修正国家主权——这是在耶稣基督诞生之前几百年就已经开始了的。这个“轴心时代”的奥秘就在于文字的普及,文字首次记录了个性的脉动,从而揭开了哲学的篇章。本书选择《奥义书》、诺斯替、《庄子》作为实例,分析了印度、欧亚(欧洲和中东)、中国这三个地区的独特哲学。

A Synopsis of the book
One of the manifestations of individuality is its individual challenge tradition. One of its manifestations is that individual philosophy challenges traditional religions. This is actually the sovereignty of the thought is questioning and correcting the national sovereignty - which began hundreds of years before the birth of Jesus Christ. The mystery of this "Axial Age" lies in the popularization of writing, the first recording of the pulse of personality in character, and the opening of a chapter in philosophy. This book selects the Upanishads, Gnostic, and Zhuangzi as examples to analyze the unique philosophy of India, Eurasia (Europe and the Middle East) and China.

谢选骏全集第九十一卷
Complete Works of Xie, Xuanjun
Volume XCI

92

Mormonism
摩门教

内容简介
本书收集了互联网上有关摩门教的一些资料,并且加以编辑和点评。分为概况、教义、法律、文化、社会五章,每章八个小节,外加五个附录,合计45 篇。大体反映了摩门教的全貌。

Synopsis
This book collects some information about Mormonism on the Internet, which the author edits and comments on. Divided into profiles, doctrines, laws, culture, social five chapters, each eight sections, plus five appendices, a total of 45 articles. Generally reflect the whole picture of Mormonism.

20182月第一版
February 2018 First Edition
谢选骏全集第九十二卷
Complete Works of Xie, Xuanjun Volume XCII

93

Deconstruct Shakespeare:Chinese Idioms PK English Drama
解构莎士比亚:中国成语PK英国诗剧

内容简介
归结在莎士比亚名下的英国诗剧,就像大英博物馆里的馆藏,它的内容来自世界各地,并且,是由众多作者从不同来源那里搜罗来的。当然,其中也难免带有大量的中国古董。因此,用中国成语来解构莎士比亚戏剧,也就成了比较文学领域中的一项重要工作。借此,可以进一步比较研究中英文学意象之异同,及其在世界文学中的源流演化过程。功莫大焉。
每个中国成语,都是一个戏剧因素,甚至通过一个典故构成一个故事情节。所以,用中国成语去解构莎士比亚的戏剧,可以发现他的剧本其实是由许多戏剧因素拼凑延伸衔接转折而成的,每个莎士比亚剧本大约包含了类似中国成语的典故达到四十多个到六十多个。

Synopsis
Attributed to the English drama in Shakespeare's name, like collections in the British Museum, come from different parts of the world, and are collected by many authors from different sources. Of course, it is inevitable that with a large number of Chinese antiques. Therefore, using Chinese idioms to deconstruct Shakespeare's plays has also become an important task in the field of comparative literature. In this way, we can further study the similarities and differences between Chinese and English images and their origins and evolutions in world literature.
Each Chinese idiom is a dramatic element and even constitutes a storyline through an allusion. Therefore, the use of Chinese idioms to deconstruct Shakespeare's plays shows that his plays are actually made up of many dramatic factors. Each Shakespearean script contains about 40 to 60 allusions of similar Chinese idioms.

20183月第一版
March 2018 First Edition
谢选骏全集第九十三卷
Complete Works of Xie, Xuanjun Volume XCIII


【对《维基百科》“谢选骏”条目的改正如下】

谢选骏(1954年-),中国旅美学者、自由撰稿人。1980年代曾参与引起过广泛关注的纪录片《河殇》的撰稿工作。

谢选骏在1978年凭借著文革前连小学都未毕业的学历,考入中国社会科学院研究生院,是当时中国年龄最小的研究生之一。1981年毕业,获得硕士学位。先后任职中国文联副研究员、中国青年政治学院副教授。主要研究内容集中在哲学、历史、神话、宗教。1987年受邀参与中央电视台政论纪录片《河殇》的撰稿工作,幷独自完成了两万馀字的《河殇》初稿《走出黄河心理》(走出延安精神),以及参与纪录片第一集和第六集的分镜头工作。《河殇》播出后引起巨大反响,特别是在大学生群体中间。

1989年六四事件后,《河殇》遭到禁播、查封、批判,幷被定性为“1989年反革命暴乱的蓝图”,谢选骏也因参与《河殇》的制作过程而受到牵连,还因此入狱九个月。以后不能发表文章、出版书籍,遭到全面冷冻。1991年谢选骏赴日本参加国际比较文学年会,然后从事访问研究。1994年2月赴美参加总统早餐会,然后担任纽约州立大学访问教授。2001年,谢选骏作为自由撰稿人,率先质疑《天安门文件》的真实性。

谢选骏的主要著作为《神话与民族精神》、《五色海》、《天子》、《新王国》、《现代南北朝的曙光》、《全球政府论》、《新王国》,以及有关基督教的十卷书籍。虽然他在《河殇》中表达的观点被大部分人理解为追求西方式的民主和对中国文化的批判,谢选骏却始终坚持自己是一位民族主义者和基督徒,幷认为《河殇》的主题思想之一,也包括了追求文化主体性,以及将中国文化带入世界。 

谢选骏自认最有创见的著作是《思想主权》,他把此书比喻为其著作的塔尖。

【对《维基百科》“谢选骏”条目的改正如上。】



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2018年7月12日星期四

谢选骏:马列的“劳动创造人类”与纳粹的“劳动给人自由”


通过历史比对不难发现,马列的“劳动创造人类”与纳粹的“劳动给人自由”——一脉相承,虽然马列的“劳动创造人类”与纳粹的“劳动给人自由”,在人类学上都是幼稚的错误,但是它们却是通往集中营的道路!这是因为,马列的“劳动创造人类”与纳粹的“劳动给人自由”,都把“劳动”和“体力劳动”画上了等号,乃至于和“强迫劳动”、“劳动改造”画上了等号。马列和纳粹不懂,劳动是自发的、创新的、游戏的!
(一)
《“劳动创造人说”的现代科学审视——对我国美学界一种重要理论背景的质疑》(汪济生缩文载于“东方学术文库(第一卷)”、上海市社会科学界2003年度首届学术年会论文选集:《人文社会科学与当代中国》一书,上海人民出版社2003年12月出版,第255~261页)摘要:“劳动创造人说”对我国学术思想界、也许尤其是美学界的影响之大,是不言而喻的。但这一学说并非没有可以探讨之处,况且一些学人对这一学说的理解似也不够准确,这些导致了对今天的研究工作的相当深刻的影响。从学说的提出至今,毕竟一百多年过去了。人类的科学和文化都有了很大的发展,因此,已有的学说会受到新的审视,是很自然的事。否则,倒是反常了。本文就是从逻辑、事实、结论的可能指向等几个不同的角度,做的一些检视。其实,不少学人已经或多或少地做过这一工作。本文只是想做得系统一些罢了。
对于劳动和人的关系问题,经典作家们都曾有所论及。不过就“劳动创造人”这一学说而言,应该说比较系统完整的表述,出现在恩格斯的《自然辩证法》这本著作中。这一学说直到今天,都对我国的学术思想界有极大的影响,成为我们学术思想研究的一个基石性的原理。例如,在美学界,尤其对于李泽厚、蒋孔阳等先生的实践美学派,就可以说是把“劳动创造人说”作为了自己的“理论背景”。不过,在笔者看来,我国学术思想界、美学界的一些学者对恩格斯的观点的理解不很到位,对其的发挥,常常离科学更远。可以说,这些学者研究中的一些相当深刻的理论紊乱、一些难以摆脱的逻辑怪圈,多由此而生。例如实践派美学家们在对于极为重要的自然美的阐释中,所陷入的那种一目了然但却难以摆脱的削足适履和牵强附会。当然,若细究其原因,应该说,既和这些学者的素养有关,恐怕也和这一学说本身存在的一些问题有关。为了使这一团团丝麻能够得以理顺,以有所裨益于我国的学术研究,看来,一个较深层次的清理工作,尽管从多重意义上来看都十分棘手,但恐怕终究是难以回避、必须要有人去做的。因此,笔者打算具体地看一看恩格斯的观点,站在今天的角度做一些辨析和评估。同时,在适当的地方,也评价一下我国学术界、美学界一些学者,在对这一学说的思考中存在的问题。笔者深知,此课题分量颇重,一篇论文的篇幅,可能难以畅言。笔者将勉力撮要而述。
1. 学说中的逻辑自洽欠缺与学术政治化问题
恩格斯关于这一问题的观点,集中表述在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文中。为了观察的清晰和表述的方便,笔者将其中关键性的文句摘录如下,并略加编号:
(第一段) 政治经济学家说,劳动是一切财富的源泉。其实劳动和自然界一起才是一切财富的源泉,自然界为劳动提供材料,劳动把材料变为财富。但劳动还远不止如此。它是整个人类生活的第一个基本条件,而且达到这样的程度,以致我们在某种意义上不得不说:劳动创造了人本身。
(第二段) 但是,这一切(指前文中描述的猿的谋生活动。——摘引者)还不是真正的劳动。劳动是从制造工具开始的。
(第三段) 人类社会区别于猿群的特征又是什么呢?是劳动。
(第四段) 没有一只猿手曾经制造过一把哪怕是最粗笨的石刀。
(第五段) 我们所发现的最古老的工具是些什么东西呢?根据所发现的史前时期的人的遗物来判断,根据最早历史时期的人和现在最不开化的野蛮人的生活方式来判断,最古老的工具是些什么东西呢?是打猎的工具和捕鱼的工具,而前者同时又是武器。
从第一段话我们看到,恩格斯关于“劳动创造了人本身”这一命题,是从劳动创造了人类生活所需要的财富这一观点生发出来的。他的含义应该是,劳动不但创造了人的生活资料,甚至连使用这生活资料的人也是劳动创造的。这真是痛快淋漓地强调了劳动的重要!不过,恩格斯并没有忘记分寸。他谨慎地留下了极为重要的一个限定性词组:“在某种意义上”。我们应该如何来理解这一限定性词组呢?虽然恩格斯没有说明这“某种意义”的具体含义,但大抵也是可以加以推理的。谜底可以说大半就在这同一段文字中。在这一段文字的一开始,恩格斯就反对只把劳动作为“一切财富的源泉”,而提出“劳动和自然界一起”才是一切财富的源泉。由此可见,恩格斯是极端重视自然界的。他是进化论的精深的研究者。他当然不会不知道,生命是在自然界中孕育、发展和进化出来的。人类的出现当然归属在这个大框架中,不会例外。他如果要强调“在从猿到人转变过程中”的劳动的作用,当然不应该忘记“在从生命发端到猿转变过程中”的自然界的作用。而“人的被创造”如果没有“猿的被创造”做前提,是根本不可能实现出来的。所以,我们这里不妨对恩格斯的第一段话作以下套用:“在某种意义上说,劳动创造了人本身。其实劳动和自然界一起才创造了人本身。”这一段话,我们认为,是基本上可以表达恩格斯上述话语中的未尽之意的。再回到开头的那句恩格斯不太满意的话,如果改成“在某种意义上说,劳动是一切财富的源泉,”也许就会不太有毛病了。
如果我们对逻辑关系略微作一下清理,就可以明白。自然界产生财富和劳动产生财富,是完全不矛盾的。劳动产生财富,应该是可以包容在自然界产生财富这个大的框架之内的,可以是它的一个组成部分。而从另一个角度来说,劳动产生财富,就是自然界产生财富的一种特性化、个性化,或具体化的表现形态罢了。同理,劳动创造人的问题也是一样。劳动创造了人,是包含在自然界创造了人这个大概念之内。这就使我们更悟出了恩格斯会不太放心地要在他的判断前加上“在某种意义上”这一限定性的词组的意义。难道我们不可以把“在某种意义上……”这句句子解读成“在肯定自然界创造了人本身这一大前提下,我们还要说:劳动创造了人本身”?我想,我们这种解读,应该是完全合乎逻辑的。这也提醒严谨的学者们:“劳动创造了人本身”这一命题,是不能离开“自然创造了人”这一作为大前提的命题而独立出现、独立存在的;更不能作为这个大前提的对立命题而出现。如果忘记了这一点,就象只记得子女是父母的后代,却忘记、甚至否认子女也是祖父母的后代一样,是十分荒唐可笑的。遗憾的是,我国的许多学者,却不但习惯于不加任何前提、潇洒利落地到处使用“劳动创造了人本身”这一命题,而且还恰恰喜欢把它作为“自然创造了人”这一命题的对立命题来使用。由此衍生的紊乱,在许多领域中不可谓不深远。例如,在美学研究中,蒋孔阳先生就说过:“马克思恩格斯在讲'劳动创造了美'的同时,又讲‘劳动创造了人本身’。因此,人和美都是劳动创造的。那么,我们为什么要离开人类的劳动,在与人无关的自然界中去探讨自然的美呢?”这里,把自然界对人存在着更为根本的作用这个大前提完全抛弃了,对事物本质的把握怎么可能到位呢?
探讨了在“某种意义上”这一限度性词组的大致含义,我们也大致可以明白“劳动创造了人本身”这一命题,对于它的大前提的密切的依赖性。现在,我们要对“劳动创造了人本身”这一命题的本身,再作些进一步的考察。不可否认,相对于“劳动创造了财富”这一提法,“劳动创造了人本身”这一提法,是比较费解的。从最平实通俗的意义上说,“劳动”作为一个行为过程,而财富作为这个行为过程的结果,“劳动创造了财富”这整个过程是很自然的、写实的、因果关系和时空流程是完全一致的,所以,是不难理解的。而“劳动创造了人本身”这一提法则有所不同。“人”是行为者,“劳动”是由“人”所做出的“行为”。从可直观的实际过程看,应该是由人发出劳动这个行为,所以,必先有人,而后才能有人的行为。但“劳动创造了人本身”这一提法,却一反这一实际过程,把行为的存在,放在了行为者之前,并且说,是行为产生了行为者。显而易见,这决不是写实的过程,决不是发生在一个真实的人身上的可以肉眼直观的过程。人们会不屑于笔者的肤浅,指出:不该将这个命题作如此刻板粗俗的理解,这里的“劳动”是一个宏观的整体的概念,这里的“人”也不是指哪个具体的人,这里描述的是一个漫长的过程。在这个漫长的过程中,两者的关系已经是反复循环、互为因果、难以刻板地划分先后了。但即使如此,笔者还是认为,既然明确地说了劳动是创造者,人是被创造的,那么,序列关系还是明显的、不能含糊的。何况“创造”一词有明确的“开始”、“发端”、“从无到有”的意思,不是改造,也不是提高。一个行为,是怎么把行为者从无到有地“创造”出来的呢?人们也许又会点拨笔者:这一过程虽然不具有表面的可见的真实,但它有着深刻的本质的真实,描述的是一个内在的由因到果的运动过程。对于这一说法,笔者认为还是有一定道理的。确实,有一些运动变化过程是渐进地发生在事物的内部的,并非一时一地可以明显见出。不过笔者又觉得,既然这是一个实实在在的真实的过程,总是应该可以将它现象化地描述出来的。当这一过程本身还相当微妙、易使人产生疑惑或误解时,尽可能将之作现象化的描述,就更为重要。形而上的表述方法,虽然显得凝练而漂亮,但也常常会有因文害义之弊,造成很不小的麻烦,须十分小心。有感于此,我想用最平实的大白话“翻译”一下自己所理解的“劳动创造了人本身”这个提法,就是——猿类通过劳动使自己进化成了人类。
在这个表述里,劳动,不再是一个先于劳动者而悬浮于空中的东西,它有了一个实实在在的“载体”——猿;人,也不再是被什么力量凭空创造出来的,而是从实实在在的猿转变过来的。更具体地说,就是:猿在劳动中改造了自己,使自己提高到了人的水准。在这里,准确地说,其实不是什么从无到有的“创造”,而是已有物种的演进,是改造,是提高。这个描述里,丝毫也没有贬低人类,也完全符合进化论。所谓“创造”,因为有“从无到有”的含义,倒有点使人感到突兀。恩格斯用这个词,显然是为了更强烈地突显劳动的重要,因此,带有很大的修辞意味。他自己显然也感到了一些分寸上的问题,他用“在某种意义上”这一词组,似乎也有为自己留下一些回旋余地之意。这样看,笔者前面那句大白话的“翻译”还是基本能够平实准确、通俗易懂地表述恩格斯的命题的涵义的。
不过,在上述平实的描述中,我们顺理成章、无可回避地导出的一个命题是:猿类是能够劳动的。而且这一命题是极为关键的。因为,正是猿类的劳动,使劳动能够先于人类的存在而存在,并且成为产生人类的“母体”。但我们看到恩格斯似乎并不这样认为。在我们上面引述的第二段话里,他就相当肯定地做了界定:“真正的”“劳动是从制造工具开始的。”而他的第三段话“人类社会区别于猿群的特征又是什么呢?是劳动”又明确地切断了这“劳动”可以延伸到猿群中去的途径。这样,就使他自己的“劳动创造了人本身”的命题陷入了一个困境。创造人类的是劳动,劳动当然必须先于人类而存在;能够先于人类而进行劳动的只有猿类,而猿类却是不能进行真正的劳动的。这样,一个无可回避的推论就是:假的劳动创造了真的人本身。而真的人本身一旦被“假的劳动”创造出来,立刻就开始了“真正的劳动”——因为如果开始的不是“真正的劳动”就不能说明“人本身”已经被创造出来,就说明他们还是猿群。这就不由人不把注意力集中到这从“假的劳动”到“真的劳动”之间的瞬间转换。由于这瞬间转换的中介只有“人本身”,我们就会全神贯注于要发现:人在这短短的瞬间又发生了什么突变。但人的变化又是由劳动——“假的劳动”创造的。这使我们的眼光又不得不回到“假的劳动”上了。我们就会揣测:是否有什么外来的能够有“点石成金”般神奇力量的元素加入到了“假的劳动”之中,使它有了把猿转化成人的奇效?而这样,“假的劳动”就会在我们的眼里神秘起来,甚至比“真的劳动”还要神秘了。又从而,我们的命题的准确表述应该是:准(如果命题中不宜用假字,或者假字的含义显得过于极端,那么,我们也可以用“准”字。)劳动创造了人本身。而文章题目的准确表述也应该是:准劳动在从猿到人转变过程中的作用。我们这里并非在调侃。因为整篇文章的中心,关注的是从猿到人转化过程中的决定性转化力量。如果这转化性力量只被界定为“还不是真正的劳动”、或“假劳动”、或“准劳动”,那么,这“还不是真正的劳动”、或“假劳动”、或“准劳动”,也就是真正的主角。而所谓的“真正的劳动”,即使它以“能够制造工具”为内容,也与原文的主旨不太相干了。因为它被界定为“人类社会”开始的标志。它所关乎的只能是人类社会开始后的“提高”,而不是人类社会被创造以前由猿群向人类社会的转化过程。但这样一来,能够制造工具的劳动,反而显得无关紧要,不如具有转折作用的“假劳动”、“准劳动”重要了。
我们上面的这一番演绎,只是想指出恩格斯上述几个相关命题之间的一些逻辑抵牾之处。应该说,这些抵牾之处有些是可以避免的。例如,把劳动划分为“真正的”和“不是真正的”,就是企图把问题界定得更明确,而实际上反而使内在的逻辑关系出现模糊、甚至抵牾之处了。最明显的是,他的这种划分,把自己本来全力褒扬的、对从猿到人具有最大的转化之功的这一段劳动,归入到“不是真正的劳动”的“准(或假)劳动”当中去了。仅从学术的角度来看,这一逻辑的错位并不是必然的、不可避免的。所以,这一思路的内在动因确实有些令人费解。我们想到一种并非完全不可能的情况,提供给研究者们做一参考:恩格斯作为一个为劳动人民的解放事业,向早期资本主义制度的不公平不合理不完善、向早期资产者的不明智不清醒甚至贪婪作终生斗争的战士,他的学术研究尽管非常注意科学性和客观性,但也很难完全不受此目的的影响。例如,就在他这篇题为《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文的最后结尾,他使用的就是一段愤怒的文字,以批判给劳动者带来不公正待遇的当时的“生产方式”。他写道:“在今天的生产方式中,对自然界和社会,主要只注意到最初的最显著的结果,然后人们又感到惊奇的是:为达到上述结果而采取的行为所产生的比较远的影响,却完全是另外一回事,在大多数情况下甚至是完全相反的;……建立在劳动者本人的劳动之上的私有制,必然发展为劳动者的丧失一切财产,而同时一切财富却愈来愈集中到不劳动者的手中”。不难设想,恩格斯在通过他的学术研究高扬劳动的旗帜的同时,难免要防止人们把劳动看成是动物水准的活动,所以,提出了“真正的劳动”的概念,在“制造工具”这个当时还没有事实证明动物也能够突破的分界地带,设下了一道防线。这种心态未必是十分明晰的,很可能还是在相当程度上呈潜意识的,而且也是很可以理解的,但毕竟体现出一种政治对学术的扰动。
这里,我想简单提一提我国学界对于恩格斯“劳动创造了人本身”这一学说的态度。应该说,除了极少数学者感到了这一学说中存在着一些问题,因而持比较谨慎的态度以外,大多数学人是十分放心地、几乎是不假思索地予以信奉的。这一学说在各个学科领域中作为基石性原理被运用得也十分广泛。不过,我不得不指出,在大多数情况下,他们对这一学说的运用,不但没有小心地处理好其中已经存在的一些逻辑欠缺,还基本上对恩格斯已经谨慎地处理过的一些关键环节不注意,显得相当草率、疏放。一般来说,这些学人对这一学说的运用,不但没有达到恩格斯在一百多年前已经达到的水准,而且还相当幅度地降低了这一水准。而本来,作为在恩格斯以后一百多年的今天从事研究工作的学人,我们已经可以占有更丰富得多的新的科学研究成果,对前人已经应该是可以有所超越的。
后世学人,当然包括我们今天的一些学人,对恩格斯“劳动创造了人本身说”所采取的草率、疏放的态度,基本上是在两个方面表现出来的。其一,是无视恩格斯所谨慎设置的前提,对“在某种意义上”这一词组置若罔闻。不能,或懒于体会这里可能具有的深远含义。简单化地对待复杂的科学问题。在寻章摘句和作推理下判断之际,掐头去尾,甚为干脆利落、出手麻利。而对自己的立论脚底踏虚、危如累卵之状,甚少觉察。这些学人所可能产生的最大的失误,就是会忽视、忘记、甚至否认人和自然的关系,忽视、忘记、甚至否认人首先和根本上是自然的产物这一最深厚的背景。简单通俗地说,他们就象一群只认父母,而忘记、或干脆不认祖父母的孩子。由他们来对自己的身世和行为方式的渊源作研究和探索,其间可能产生的失误,当然是不可以以道里计的。其二,是不去认真注意恩格斯根据当时科学研究所积累的材料,所精心确定的人和动物的界限。各种论断、各种漂亮的形而上的理论概括,离开对经验事实的搜集、考察和归纳、提炼,本来已经是难以有什么大的作为的了。但这些朋友们似乎连对既有的旧事实旧细节,做静心省察的耐心也没有。不去注意使用工具的劳动和不使用工具的劳动的区别;不去注意使用工具和制造工具的区别;不去注意制造石器和制造木器的区别,等等。反正动物智能是低于人的,反正动物也不可能为自己辩护。这些学人们全方位地扩展开了对动物能力的贬低。在他们那里你很难见到比较实证的分析;很难见到对主要环节和次要因素的区别;很难见到对因果序列的探寻。铺天盖地地动物全不如人,全然不知进化论为何物,以至于弄到只要提到动物,总是作为人类光辉形象的反衬而出现的,就象黑白照片中的阴影,总是为光明面的效果而出现的一样。这方面的具体例子,我想蒋孔阳先生的动物观恐怕可以算一个。但我在别的文章中已经就此谈了不少篇幅,现在就不重复了。这里,我还想提一提实践派美学的另一位主要代表人物李泽厚先生。他虽然也有前面提到的那种把动物的各种属性作“阴影”和“陪衬人”的习惯,但相对来说,比蒋孔阳先生更多地注意到了恩格斯的一些较关键的提法。例如,他对“制造工具”这一环节的作用就盯得比较紧。在他的《美学四讲》中,他说:“虽然原始人群的集体不大,活动范围狭隘,但他(她)们之所以不同于动物的群体,正在这种群体是在使用、制造工具的劳动生产过程中建立起来的'社会'关系。”在较近的一篇文章中,他又说:“人与整个自然界的关系,人与动物的区别,是工具本体造成的。”不过,在恩格斯之后,已有一百多年过去了。仅仅固守着那几句话应该是不够的。科学的进展已经提供了那么多不争的事实,我们的许多学者却似乎对之置若罔闻。是隔膜?是迟钝?还是先入为主或“消化不良”?抑或是严谨和稳重?可是,在科学中,是没有什么标准比实事求是更为严谨和稳重的。下面我们就这一点,继续做些探讨。
2. 现代科学进展对学说带来的深刻冲击
一个理论体系要得以确立,它自身的概念群之间,不相互抵牾,通俗地说即能够自圆其说,应该是一个基本的条件。但仅仅做到了这一点仍然是不够的。因为这还只是在它的自身内部,在它自身内部的概念群之间进行的相互参照和调整。一个理论体系要得以确立的还有一个重要条件,建立在这个理论体系和它周围的现实世界之间。明白地说,就是这一理论体系必须以现实世界的真实情况为参照,求得确认。如果说前一个是必要条件,那么,后一个才是充分条件。我们上面只是在“劳动创造了人本身说”的有关概念群内部进行了一些考察,也指出了一些问题。不过,即使我们在其中没有发现什么问题,也还不能说明它就一定是完全正确的。它的能否确立,还要看它能否满足上述的那个充分条件。而谈到充分条件,我们不能不说,它是不能满足的。因为一个基本的事实是,作为这一学说所立论的主要基石的对动物智能的最高水准的判断,已经被现代科学的观察和研究认定是不准确的。不过,在比较具体地谈及这些问题之前,我们要说明,以下的探讨,并不会影响我们对恩格斯的天才和睿智所已经达到的高度评价。恩格斯作为一个一百多年前的学者,他的研究结论,是在充分地吸收了他的时代所提供的科学成果的基础上作出的卓越建树。我们对他作更多的苛求是违反常识的。我们对他的学说的检视和探讨,只是为了避免让我们这一代人自己成为长不大的思想婴儿或懒汉。
现代科学和实验给我们带来信息是:动物是能够制造工具的。而且这一能力在现代类人猿中几乎普遍具有。其中黑猩猩表现得最为出色。大猩猩不如黑猩猩勤勉,但也挺出色。这些已经是为科学界普遍确认的不争的事实。有大量的科学观察、实验材料为证。恩格斯当然无法见到这些材料,但我们却不能不面对这些材料、并且不能不估量这些事实给“劳动创造了人本身”的学说带来的影响、甚至冲击。因为这些事实立即带来的问题就是关于劳动的界定。我们知道恩格斯给劳动的一个界定是:“真正的”“劳动是从制造工具开始的”。那么,我们的一个直接的推论就不能不是——
动物是能够劳动的。而且是能够进行恩格斯所说的“真正的劳动”的。
接着就是——
既然人类因为能够进行劳动,就被认定为:劳动创造了人本身;
那么,猿类也会劳动,就也应该被认定为:劳动创造了猿本身。
可是,我们不应该忘记,“劳动创造了人本身”这一命题的最主要作用,是用劳动从起源上就把人类和动物区别开来。而现在,人和猿却可以共同适用于这一命题。显然,这一条命题的界定意义,已经失去。那么,这一条命题的存在价值还能存在吗?恐怕是很困难了。
让我们再进行一些更细致的考察。我们不会忘记,在前面的分析中,我们已经觉察到,恩格斯的文章题名为《劳动在从猿到人转变过程中的作用》,表明他关注的是从转变开始到转变实现的这一阶段中劳动的作用。但根据他自己的界定,“真正的劳动”“是从制造工具开始的”。而“制造工具”的劳动已经是人类社会与猿群区别的界限,被纳入人类社会的特征范围。这就是说,真正起到了转化作用的不是“真正的劳动”,而是猿群所从事的不会“制造工具”的“假劳动”或“准劳动”。因此,他的命题和文章题目的更准确的提法,其实是“准(或假)劳动创造了人本身”和《准(或假)劳动在从猿到人转变过程中的作用》。这是他这篇文章在逻辑上的一个不可谓不大的失误。但现在似乎出现了一个弥补这一逻辑失误的机会。因为猿类原来是会制造工具的。这样,我们就会看到,原来被当作是猿类从事的不会制造工具的“准(或假)劳动”,其实是会“制造工具”的“真正的劳动”。这样,从猿到人的转化过程,似乎也就可以是由“真正的劳动”促成的了。这样“准(或假)劳动创造了人本身”这一命题,似乎也可以去掉“准(或假)”字,而还原成为原来意义上的“劳动创造了人本身”了。文章题目似乎也同样如此。但仔细一想,又不对了。因为这样一来,命题间的自相矛盾是有可能避免了,但把这些命题和客观事实相对照,命题的更为至关重要的真实性却产生了问题。因为非常明显的是,既然劳动是能够把猿“创造”成人的,而这些现代类人猿又是能够从事“真正的劳动”的,那么它们为什么没有被“创造”成人呢?要知道,这些类人猿以能够制造工具的方式从事谋生劳动,历时是决不短的。国际灵长类学研究会副主席、苏格兰圣安德鲁斯大学心理学教授理查德·伯恩先生根据现代类人猿“学会制造和使用工具是如此之快”推测,现代类人猿的祖先在和人类的祖先还没有分道扬镳时,就可能已经具有制造工具的能力了。人、猿的分途在约700万年前。这就是说,现代类人猿从它们的祖先发展至今,能够制造工具最起码也有几百万年的历史了,但它们却并没有被劳动创造成人。而且我们也看到,它们离开人类的水准还何其遥远。看来,劳动的内涵不管采用的是“准(或假)的”,还是“真正的”,要确立“劳动创造了人本身”这一命题,都是相当困难的。
一些科学和实验结果所导致的结论,也使一些在研究人和动物的区别的学者产生不小的困惑。在部分研究者们中,又根据对动物行为的研究和观察,试图对人类劳动的内涵再提出一种新的定义,来区别人和动物的能力界限。例如,一些科学家曾经提到过,说人的劳动是能够使用“制作工具的工具”或者叫“加工工具的工具”的,而动物却不具有这种能力。所以,有的学者据此提出“只有出现了加工工具的工具之后,才算是真正开始了人类劳动的历史。”不过,从科学的角度来说,说动物不会使用“加工工具的工具”,还不是一个没有争议的事实。另外,从逻辑的角度,我们也还很难论证“制造工具”和“制造工具的工具”之间,有怎样程度的足以构成人、猿区别的飞跃。再有,我们已经知道,猿和人的祖先,在分途发展之际,起点都差不多,都会“制造工具”了。可是,它们其中的几种发展到今天还是只会“制造工具”的类人猿,作为人类祖先的这一支,却发展成了能够使用“制造工具的工具”的人了。如果“制造工具”的劳动实践活动本身,真的是由猿向人转化的名副其实的关键环节,那么,这种大相径庭的结果,是不会出现的。这种两种结果的差异告诉我们,在它们的发展过程中,必然还有别的重要因素在“制造工具”的后面起了真正的关键性的作用。值得我们挖掘。
这里,我们应该提到我国的著名学者李泽厚先生。他似乎相当早地就注意到了有关动物能够制造工具的新的事实,及其必然会引起的问题,并且提出了自己的思考。不过,他的思考表现一种处变不惊的姿态,也为我国许多学者所认同,值得我们做些考察。他曾写道:
动物在实验室或自然条件下也使用甚或“制造”工具,但它们只是偶发性的(不是大量的,不可缺少的)或单一性的(一种工具或一种使用方式),在维系其族类生存中不占主要地位。在从猿到人的进化史中,使用工具的活动却有“量变成质”的巨大含义!所以它才产生了猿类所没有的人的双手。
这里,我们看到,李泽厚先生认为,猿类对工具的使用和制造是“偶发的”,而人类的祖先的这类行为却是“普遍必然的”。他并指出,在这似乎仅仅是量的差别中,“却有‘量变成质’的巨大含义”。也就是说,猿、人之间的质的差别即由此而生。
首先,我们看到,这一提法与恩格斯的观点已经有了很大的不同。恩格斯的观点是在制造工具行为的“有、无”之间;而李泽厚的看法却是在其“多、少”之间了。但是,恩格斯并没有为他的观点的松动留下空间。在普遍认为石器是被制造出来的最早的工具形态的情况下,恩格斯明确地断言:“没有一只猿手曾经制造过一把哪怕是最粗笨的石刀。”其二,如果我们不把恩格斯的观点当作绝对标准,而来看看李泽厚先生对制造工具行为的两类方式的描述:一类为“偶发的”、“个别的”、“短期的”、“偶然的”、“自发的”、“个体的”和另一类为“大量的”、“广泛的”、“不可缺少的”、“普遍必然的”,我们会感到,这些只是很表浅的现象性描述。要说明人、猿的区别之因,只停留在这样的层次上,是绝对不够的。因为,不管李泽厚先生是否意识到,他实质上已经移动了恩格斯的看法的关键点。既然如此,他应该对他所描述的图景的成因有所说明。猿类是动物,人类的祖先也是动物,而且它们是从同一祖先发展而来。它们制造工具的能力初始之际当然也不可能有如何巨大的差别。凭什么人类的祖先就走向“普遍必然”云云,而猿类就始终滞留在“偶发”、“偶然”之境呢?如果不想堕入神秘主义的迷雾,对此成因作出说明是必不可少的,甚至是关键所在的。其三,如果今天猿、人之间的巨大差别,确实是由“制造工具”的实践活动的量的差别造成的,那么李泽厚先生仅以“偶发”、“偶然”之类词汇作一下限定,便以为可以不必伤筋动骨而维系自己原有理论体系的天下太平,那是有欠思考的。因为“偶发”、“偶然”之类词汇,虽然可以意味着数量少,却决不意味着没有内在的机理和依据、可以掉以轻心。事实一旦经由确认,不管其是否“偶发”,到位的研究是决不应该将之轻易放过、而应该穷究其内在机理的。而且,也必然有其内在机理。设想一下,如果一个一直被人们认为是几近文盲的老妪,突然在某一天发表了一篇精彩的美学文章,美学家们和教育学家们会不会满足于以“偶发的”一词所做的解释,而不想去搞清其真相和成因呢?我想不会。而且可以断言,那里如果没有骗局,就一定会有人类智能规律方面的重大发现。回到我们的问题上来,可以说,当我们今天已经确认了猿类也能制造工具的事实,其实就意味着一场须要伤筋动骨的理论体系的调整正在拉开序幕。对之作“偶发的”之类的界定,其实是相当于给自己戴上了一副毛玻璃制作的眼镜,无助于看清对象,反而使对象从视界里消失了。
再回到我们原先的问题上,笔者的看法却是:即使我们再做调整,恐怕也无法维护原来的命题“劳动创造了人本身”的准确性了。
3. 制造工具、社会化、口语三者的关系——从猿到人起飞点的精确定位问题
我们还要考察一下劳动、社会化、口语这三者之间的关系。我们知道,这三者在人类的诞生中都是极为重要的因素。恩格斯在他的文章中对这三者都注意到了,并且对它们之间的关系,也都予以了描述。这再次使我们觉察到了恩格斯的犀利。不过,他究竟是如何来认识这三者间的关系的,却仍然关系重大。我们有必要对他的观点细加观察。为方便起见,我们也将他的表述编码引述如下:
(第一段) 正如我们已经说过的,我们的猿类祖先是一种社会化的动物,人,一切动物中最社会化的动物,显然不可能从一种非社会化的最近的祖先发展而来。随着手的发展,随着劳动而开始的人对自然的统治,在每一个新的进展中扩大了人的眼界。他们在自然对象中不断地发现新的、以往所不知道的属性。另一方面,劳动的发展必然促使社会成员更紧密地互相结合起来,因为它使互相帮助和共同协作的场合增多了,并且使每个人都清楚地意识到这种共同协作的好处。一句话,这些正在形成中的人,已经到了彼此间有些什么非说不可的地步了。需要产生了自己的器官:猿类不发达的喉头,由于音调的抑扬顿挫的不断加多,缓慢地然而肯定地得到改造,而口部的器官也逐渐学会了发出一个个清晰的音节。
(第二段) 语言是从劳动中并和劳动一起产生出来的,这是唯一正确的解释,拿动物来比较,就可以证明。
(第三段) 首先是劳动,然后是语言和劳动一起,变成了两个最主要的推动力,在它们的影响下,猿的脑髓就逐渐地变成人的脑髓;后者和前者虽然十分相似,但是就大小和完善的程度来说,远远超过前者。
应该说,在上述的论述中,恩格斯所展开的理论发展线索还是十分明确的。他几乎将劳动作为第一推动力,认为“劳动的发展必然促使”对于作为人类祖先的猿类的社会化程度和语言发展的推进。这里论述的连锁反应式的进程,在当时的科学视野中,应该是显得相当严密的,不易发现什么问题,但在今天,当我们知道了现代类人猿早就普遍具有能够“制造工具”的“劳动能力”的时候,情况就有所不同了。我们首先就会出现的一个问题是:既然能够“制造工具”的“劳动能力”是这一切发展的决定性推动者,那么,为什么几百万年以来,这些现代类人猿所具有的社会化程度和语言程度,仍然还是与今天人类的社会化程度及语言发展程度几乎有云泥之别呢?在这种差别里,我们难道不可以断言,一定有什么别的因素在其间起了重要的作用吗?当然,在恩格斯的时代,对猿的能够“制造工具”的“劳动能力”还没有发现,所以,要能够对于以后产生的巨大进化差异的原因作出比恩格斯更深入细致的洞悉,确实是难乎其难的。也因此,我们不能以此苛求恩格斯。但是,我们今天却不应该不看到这一点了。
在劳动、社会化和语言这三者的关系中,社会化与语言的关系更为密切,是十分明显的。而在社会化与语言的关系中,我们看到,语言的存在,虽然有助于社会化的发展和增强,但却不能决定社会化的需要和存在;相反,语言的存在和发展,却是以社会化的需要和存在为前提的。通俗地说,个体不会仅仅为了要说话,就结成社会、发展社会。社会的结成和发展,首先是个体为生存所需、甚至为生存所迫。没有这种生存的压力,社会化即使出现,也会长期地处于稀松的状态,更谈不上发展出发达的语言。所以,在社会化和语言的关系中,社会化是更直接的主导性的、驱动性的。在上述第二段、第三段引文中,我们看到,恩格斯都直接地将劳动和语言联系在一起,将劳动直接作为语言产生和发展的驱动因素,应该说是不严密的,甚至是不准确的。现代猿群早就会“劳动”,却远没有什么发达的语言,就说明了这一点。
那么我们再向前追溯,看一看社会化的发展和劳动的关系。用恩格斯在第一段引文中的说法是“劳动的发展必然促使”社会化的发展。应该说这一判断有相当的合理性。分工和合作能够相当显著地提高劳动的效率,是社会化方式会被采取的一个明显的理由。不过,在启动的阶段上,恐怕还不如此简单。因为合作共存,也是会要每个个体付出相当的代价的,会使个体受到相当的约束和牵制。没有外力的施压,仅靠劳动的内在的逻辑运动,怕是不易促成的。这一点,我在有关文章里,也已作过探讨。这里也就不再赘述了。现代类人猿的祖先“劳动”了几百万年,它们的子孙现代类人猿的社会化程度,比起人类仍不可同日而语,便是一个明证。这里,我们看到了恩格斯又一次直接单线索地将社会化的发展归因于劳动。我仍然认为这是有欠准确的。其实,在笔者看来,这种持续地几乎是预先设定的要突出劳动的意图,是恩格斯不止一次地让事物的更深层玄机擦掌而过的主要因素之一。
关于这一课题,笔者通过一些较系统的探索和著述,提出的命题是:
在承认自然力是人的最本源性创造者的大前提下,一定程度上可以说,达到使用口语水准的社会化谋生活动,使猿进化成人。
在以上表述里,除了对自然力条件的明确肯定,我们还尤其突出了社会化和口语这两个要素。而口语这一要素,更准确地说,是对于社会化这一要素所应达到的程度的更具体的指标限定。(我们强调口语,因为口语已有几百万年的历史了;而书面语只有几千年。)我们之所以要刻意突出这两个要素,决不是要吹毛求疵,这是为我们所要达到的最主要论题——界定人、猿分途之因所决定的。因为只谈劳动——尤其当使用经典中的“真正的劳动”(能制造工具的劳动)的内涵时——是无法在猿和人之间做界定的。“劳动创造了人”,和“劳动创造了猿”可以同时并存。仅凭劳动,猿无法实现向人的转化。虽然说恩格斯也提到了这两个要素,但都是作为劳动的必然派生物而加以处理的。故而把它们都记到了劳动的“功劳簿”上了。但实际上这是不准确的。劳动并不能仅凭自身的力量而逻辑地直趋社会化和口语。这也为今天的“能够制造工具”的现代类人猿的落伍现状所证明。而只有在那鬼斧神工般精妙和难以抗拒的强大的自然力的运作、推动下,社会化和口语这两个要素才会介入进来、强化起来,才能最终促成那石破天惊的飞跃——从猿到人。
“劳动创造了人本身”是明显地带有政治色彩的学术命题。从今天实证科学所达到的水准来看,在讨论人之成人的最根本原因时,它已明显地失去了能起界定作用的学术价值。不宜在严谨的学术著作中不加论证地使用。我们不必忧伤和担心。劳动仍然是值得我们予以崇高的赞美的,只是未必要从包打天下的“创造人”这个角度。恩格斯所指出的“劳动和自然一起”“是一切财富的源泉”,已经够充分地证明了劳动业绩的辉煌。新的命题,只是旨在帮助我们对人类曾经由之受到巨大恩惠的神秘力量之源,作出更精确的定位和命名。只要它被确认是更准确的,难道不可以期待人类从中开掘、汲取出更为丰沛的精神、乃至物质能源吗?
我们的命题里没有用劳动这一词汇。并不是这个词不能那样用,而是因为担心又引起界定上的问题。用一个本身待界定的概念,去直接界定另一个概念,不是很妥当的办法。我可以谈谈自己对这个词的界定。我是历来反对“把劳动的概念过于神秘化”的,并认为那是造成“理论混乱的原因之一”。我曾经这样表述过自己的看法:“其实从整个生物学的目的上来说,劳动只不过是一种谋生活动,和其它动物的谋生活动并没有什么本质上的差别。差别只在于实现谋生目的的手段上,人和动物有智力上的不同,而这种智力程度的不同,使劳动成为动物谋生活动的最高形态——人的谋生活动形态,但它仍属于谋生活动这一总概念之中。”人类为了要满足自己的骄傲感,一定要把这种高级别的谋生活动称之为劳动,在一般的世俗场合也未尝不可,但应该记住,这只不过意味着一种智力程度的差别,决不要夹杂进什么神秘的含义。而且还应该记住,按照目前这种“真正的劳动从制造工具开始”的定义,已不足以区别人与猿。
其实,在学术的领域里,倒不如把劳动的含义扩大化——动物生命体为了维持和提高自己的生命运动和客观世界的平衡,而必须从事的活动。这种平衡既然是以能量转化的物质过程为基础的,当然得借助物质的转化媒介或者叫效应器来实现。在生命进化的过程中,我们看到了这种转化媒介或者叫效应器的进化。这种进化,首先,是体现在生命体自身具有的转化媒介或效应器的从无到有——生命体自身的四肢趾爪等效应器官的从无到有和从有到发达。继之,是这种自身所具有的肢体性效应器的被超越性的延伸——非自体性的转化媒介或效应器即所谓工具的出现。其中又体现出从使用工具到制造工具的发展。再后,是又一次被超越性的延伸——从个体使用工具向群体合作社会化地分工使用工具的发展和强化。而口语的出现,又是使这最近的一次超越得以向令人眩目的高度急速攀升的加速器。口语的作用,是不能孤立地看的。口语的性质,也可以看成是一种“工具的工具”,或“工具的工具的工具”。口语的出现和发展,可以成为一个标志。标志着人类的祖先的进化,终于达到了得以脱离一般动物界的“宇宙速度”。从这一条发展线索看生命的产生到人的进化过程,统一在生命体的转化媒介或效应器的效能以各种方式的连续递增这一点上。神秘和暧昧消失了。所谓“制造工具”、所谓“社会化”、所谓“口语”,也只是这一大过程的几个区段,是广义的效应器、转化媒介、工具的几个近期的递进进化形态而已。
至于命题中“自然力创造人”的内容,是既包括了自然创造了从生命的发端到猿的出现,又包括了从猿到人的整个过程的。可以说,从猿到人的过程,只不过是从生命发端到人这一全过程的一个区段而已,虽然它处于最后最高的位置。这一全过程都是自然所创造的,是决不凌驾于自然力之上的。所谓“使用口语水准的社会化谋生活动”,可以看作是自然力塑造人类的一种具体而高级的表现形态。事实上和本质上也确实是如此的。其中,以相对复杂而严酷的自然环境压力发出关键的一掌,把松散的猿群推入更紧密的社会化协作以谋求生存这一境地,也是这个命题中的“自然力创造人”或曰“自然化人”的重要内容之一。
我们如此强调自然对人的创造之力,不应该造成这样的误解,即认为我们主张:人类应该在自然的面前顶礼膜拜、逆来顺受、听天由命、无所作为。其实,从我们所描述的自然对人类的创造方式中就可以知道,自然决不是用对娇生惯养的婴儿那样的方式来创造人类的。它倒象是一位严父,以严酷的近乎斯巴达的方式,把自然之子人类创造得象今天这样的优美、睿智、和拥有远远超越巨灵的力量。所以,从这个意义上说,我们不会因为对浩瀚深邃的自然心存景仰、甚至敬畏,而变得无所作为。恰恰相反我们认为,人类对自然界中那些压迫性的力量的卓有成效的抗争,正是对自然力中的最精粹部分的最炫耀的展示。我们强调崇敬自然、记取自然,只是因为我们认为,那种无视人的深厚的自然背景的做法并非真正的大智大勇;只是因为我们主张,不应当让奋力进取的激情和勇气变味成浅薄和轻狂。其实,起码就今天人类的视野所及,我们还没有发现宇宙中有比我们人类更高级的生命,因此我们可以这样说——人类作为自觉的自然,正是在对不自觉的自然的执着不懈的直面探究中,能使自己成为最辉煌的自然。
(二)
“劳动带来自由”(德语:“Arbeit macht frei”)是源于德国的一句口号,二十世纪时被纳粹用来放在集中营的门口因而别具意义。
起源
1873年,德国语文学家Lorenz Diefenbach 将其小说标题命名为Arbeit macht frei: Erz?hlung von Lorenz Diefenbach;在该作品中,赌徒和欺诈者透过劳动找到了前往美德之境的道路,而这句话亦因此在民族主义者之间广为流传。1920年,瑞士昆虫学家、神经解剖学家和精神病学家Auguste Forel亦将之译成法语(法语:“le travail rend libre!”)呈现于其作品“瑞士蚂蚁(法语:Fourmis de la Suisse)”中。1922年,维也纳一个名为Deutsche Schulverein的种族国家主义组织亦在发行予其成员的邮票上印制此语。1928年,魏玛共和国政府用这句口号来宣传其为降低失业率而推出的大规模公共工程计划政策,同时也是对个人主义者的口号“城市空气带来自由”(Stadtluft macht frei)的一种嘲讽。1933年,纳粹在取得政权后继续使用这句口号。
纳粹时代
“劳动带来自由”被用来放在许多纳粹集中营的入口,可能是用来羞辱犹太人(纳粹的政治宣传把犹太人描写成懒惰的人)、充作讽刺的黑色笑话、或是用来带给人虚假的希望。虽然在德国把这类标语放在机构建筑或大型庄园的入口是十分常见的事,用在集中营入口则是纳粹亲卫队(SS)将军西奥多·艾克的命令。他是达豪集中营的督察与最高司令。
这个口号现在还可以在许多地方看到,例如奥斯威辛集中营。根据英国国家广播公司的由历史学家Laurence Rees制作的“奥斯威辛新史”(Auschwitz: a New History),奥斯威辛一号集中营的“劳动带来自由”是由司令鲁道夫·霍斯下令放置的。他认为他是靠做卑微的工作让自己度过在魏玛共和时坐监的这段经历。在奥斯威辛,“劳动带来自由”的“B”是上下颠倒的。

“劳动带来自由”还可以在达豪、Gross-Rosen、萨克森豪森、特雷津集中营等集中营看到。然而,在布痕瓦尔德集中营用的口号则是“各得其份”(德语:Jedem das Seine)。
1938年奥地利政治歌舞秀作者Jura Soyfer与作曲家Herbert Zipper关押在达豪集中营时作了“达豪之歌”(Dachaulied)。他们好几周都得穿过集中营的大门去做日行的强迫劳动。他们认为大门上的“劳动带来自由”这句话是一种侮辱。这首歌把口号当作达豪集中营的“课程内容”,以讽刺的口吻重复该口号。
其他
2004年The Libertines发行的同名专辑里有一首歌的歌名便叫Arbeit Macht Frei。这首歌探讨了这句口号以及集中营的成员。
Carcass在1993年的专辑Heartwork里也有一首歌名叫Arbeit Macht Frei。
埃利·维瑟尔(Elie Wiesel)的书《夜》(意第绪语:Un di Velt Hot Geshvign)里提到,Eliezer在奥斯威辛集中营与布痕瓦尔德集中营看过“Arbeit macht frei”
标语遭窃案事件
原为纳粹集中营之解说中心的展示标志屡次遭到窃贼锁定。其盗窃动机最初被认为是为了获得经济利益;但是,当为盗窃案负起责任的个人被调查后,得知至少在一个例子中盗贼本身隶属新纳粹运动。
奥斯维辛集中营的标志于2009年12月被盗,后来当局因此制作三件复制品,并将其中一个放在其位于大门之原位置上。瑞典新纳粹前领导人和两名波兰人因此被判入狱。原标志现存放在奥斯威辛——比克瑙国家博物馆。
2014年11月2日,达豪集中营大门上的标志被盗。2016年11月28日,它被发现于挪威第二大城市卑尔根北部的Ytre Arna停车场的篷布下。
(三)
谢选骏指出:通过历史比对不难发现,马列的“劳动创造人类”与纳粹的“劳动给人自由”——一脉相承,虽然马列的“劳动创造人类”与纳粹的“劳动给人自由”,在人类学上都是幼稚的错误,但是它们却是通往集中营的道路!这是因为,马列的“劳动创造人类”与纳粹的“劳动给人自由”,都把“劳动”和“体力劳动”画上了等号,乃至于和“强迫劳动”、“劳动改造”画上了等号。马列和纳粹不懂,劳动是自发的、创新的、游戏的!

2018年6月29日星期五

谢选骏:起来吧伯爵,伟大的事业在等待着你


我在《思想主权》的“本体·内篇”第十五章之十五《语言促进思想但不创造思想》说过:“‘闻鸡起舞,志在中原。’──舞者成为国家的牺牲;‘起来吧,伯爵,伟大的事业在等待着你。’──行者成为国家的敌人。”
其中“起来吧,伯爵,伟大的事业在等待着你。”一句,出自卡尔马克思的思想之父圣西门。
一般认为,克劳德·昂列·圣西门(Claude Henri de Rouvroy, comte de Saint-Simon,常简称为Henri de Saint-Simon ,1760年10月17日——1825年5月19日)是法国哲学家、经济学家、空想社会主义者。与实证主义创始人奥古斯特·孔德相熟,曾聘其为秘书。
圣西门出身贵族,曾参加法国大革命,还参加过北美独立战争。他抨击资本主义社会,致力于设计一种新的社会制度,并花掉了他的全部家产。在他所设想的社会中,人人劳动,没有不劳而获,没有剥削、没有压迫。
作为法国空想社会主义者,圣西门曾是达兰贝尔的学生。1760年生于巴黎一个贵族家庭。1777年参加法国军队。1779年去美洲参加美国独立战争。1783年到墨西哥向总督提出一条连接太平洋和大西洋运河的计划。1785年到荷兰提议法国和荷兰成立联合远征军占领英国殖民地印度。1787年到西班牙试图开凿运河把马德里与海洋相连接。1789年回国参加法国大革命,1791年离开革命,与德国商人列德伦合伙搞地产投机买卖。1794年被雅各宾派关进狱中达10个月。1797年与列德伦分手,转而研究自然科学。1802年起开始写作,宣传自己的空想社会主义。1814年以后,在他周围逐渐集合了一批学生和门徒,形成了一个圣西门主义的团体,宣传他的思想和出版他的著作。曾任孔德为秘书,在学术研究方面与孔德合作7年之久。1825年5月19日逝世。主要著作有:《一个日内瓦居民给当代人的信》等。
人物经历

克劳德·昂利·圣西门(Claude-Henri de Rouvroy,Comte de Saint-Simon,1760-1825年),法国伯爵,是19世纪初叶杰出的思想家,马克思、恩格斯把他同傅立叶、欧文并列为三大空想社会主义者。1760年生于巴黎一个贵族家庭。自称是是查理大帝的后裔。但他出世时,早已家业衰落。由于经营地产入不敷出,他家不得不向朝廷领取补贴。年幼时受过良好的教育,是著名百科全书派学者让·勒朗·达朗贝尔的学生。他爱好研究唯物主义哲学,向往资产阶级的民主自由,对神学和封建制度采取批判态度。13岁时,他曾拒绝参加宗教仪式。
1777年,圣西门与家庭决裂,到军中服役。1779年,19岁的圣西门上尉随法国军队参加了北美独立战争。从封建专制的法国来到革命战争如火如荼的美洲大陆,使年轻的圣西门的眼界大为开阔。在一次战斗中,他负了伤,被英军俘虏。北美独立战争后,圣西门回到法国。1789年,法国爆发了轰轰烈烈的大革命,这场革命运动对于圣西门思想的形成起了决定性的影响。恩格斯说:“圣西门是法国大革命的产儿。”
革命之初,圣西门曾热情地投身革命运动,主动向新制度靠拢,成为一个爱国者。他公开放弃伯爵头衔和贵族称号,积极参加群众团体的活动。他还四处奔走,组织沙龙,广为结识著名学者与社会名流。与此同时,圣西门在毕加底地区,利用国家财产进行投机活动,从中谋利,赚了不少钱。随着革命的深入,在雅各宾专政时期加强了对封建势力与投机商的打击,出现了平民群众的革命恐怖活动。圣西门的家族在“动乱”中破产了,他本人也被投进了监狱。这些事件,使得圣西门对革命的态度转为消极,以至后来发展到对暴力革命采取否定和敌视的态度。
大革命的急风暴雨过去以后,出现了较为安定的局面。从1798年起,圣西门致力于学习多方面的文化知识,以弥补自己受教育的不足。此时他已经年近40岁。在法国著名的医科学院和理工学院里,他选修了尽可能多的课程,如饥似渴地阅读和研究当时著名学者和专家的著作,继续广泛接触、交往科学家和社会名流,努力用丰富的知识武装自己。
无论圣西门在大革命中的个人遭遇怎样,他毕竟亲眼看到这样的事实:革命后建立的资本主义制度只给少数富有者和大资产阶级带来了利益。他认为三权分立的实行并没有真正解决社会问题,法国革命“这一争取自由的伟大事业只是产生了新的奴役形式”, “现有政治体系的三个主要弊端,即专横无端、腐败无能和玩弄权术”,他认为在法国的社会结构完全是金字塔形式:那些“游手好闲”的人仍旧过着荒淫无耻的寄生生活,广大无产者和劳动群众却没有得到什么好处,仍旧遭受苦难。因此,他终于对资本主义采取了否定的态度,对它进行激烈的抨击和揭露。他批评资本主义社会是一个“黑白颠倒的世界”,它弊病百出,极不合理,需要以一个“旨在改善占人口大多数的穷苦阶级命运”的新社会取而代之。他决心编写一部新的百科全书,并把“发明”和论证这种新社会的社会制度作为毕生的使命。从此,圣西门开始著书立说。由于具有敏锐的目光和博学的头脑,他觉察并逐步形成为后来的许多社会主义者也具有的主要思想。1802年,他发表第一篇重要著作:《一个日内瓦居民给当代人的信》。以后,他还发表了《人类科学概论》(1813)、《论欧洲社会的改造》(1814)、《论实业制度》(1821)、《实业家问答》(1824)和《新基督教》(1825)等著作。
圣西门吸取了法国十八世纪唯物主义的思想,试图借助当时自然科学发展的成果,尤其是牛顿的“万有引力论”,建立自己新的哲学体系。他的论点中包含许多有价值的思想,也混杂一些形而上学与历史唯心主义的糟粕。然而,作为一个反映早期无产阶级要求的思想家,圣西门毕竟提出了一些比十八世纪资产阶级学者更为进步的思想。圣西门认为,社会历史的发展过程不是偶然事件的联结,而是与整个宇宙发展过程一样按规律进行的,是一个连续的、上升的、进步的发展过程。他认为,封建制度崩溃后,由资本主义取而代之;而资本主义也终将走向衰亡,另一个更高级,更完善的社会制度必然要出现。圣西门认为法国革命不仅是贵族和市民等级之间的斗争,而且是贵族、市民等级和无产者之间的斗争。他指出这次革命只产生了新的奴役形式,即新封建制度。他预言,旧的社会制度必将为理想的实业制度所代替。然而,在圣西门的思想中,人民群众并不是历史的创造者,而“只有依靠有天才的人,才能在社会关系方面得到改造”。
圣西门也看到了阶级斗争的一些事实。他认为欧洲自十五世纪来就有阶级斗争,而法国大革命不仅是资产阶级同封建主的斗争,也是无产者同封建主、资产阶级之间的阶级斗争。恩格斯把他的这种见解称之为“这在1802年是极为天才的发现”。然而,圣西门把阶级斗争,尤其是把暴力革命,作为坏的东西加以排斥,竭力宣扬和平改造,以宣传和舆论提高人们的“理性”,进而改造社会。他把第三等级中的资产阶级,同工人农民一样归入劳动者阶级。圣西门还在一定程度上看到经济在社会生活中的作用。他指出所有制的重要性,认为“这种制度正是社会大厦的基石”。但他未能明确揭示经济基础和上层建筑、经济和政治之间的内在关系,认为社会发展是由人类理性的发展决定的。所以,经济状况是政治制度的基础这样的认识,还只是以萌芽状态表现出来。
圣西门的一生是充满曲折和不幸的一生。由于缺乏经营才干,他完全破产了,时常疾病缠身,妻子也离开了他。1807年他不得不到巴黎的当铺去作抄写员。后来,由他原来的佣人收留才勉强度日。不久此人死去,圣西门又陷入穷困潦倒的境地。圣西门并没有在命运面前屈服,在这样艰苦曲折的条件下,他仍旧顽强地从事他的理想社会的研究工作。
拿破仑“百日政变”期间,圣西门曾一度把实现自己理想的希望寄托于拿破仑。此时他担任一家图书馆的管理员。滑铁卢战役后,圣西门被解雇,他的希望也破灭了。王朝复辟后的最初几年,圣西门创办了《实业》杂志,发表文章,阐明自己的政治、哲学观点,宣传关于建立新社会的理论。他指出:一个与旧制度和帝国时期的贵族阶级相对立的、新的实业家阶级业已形成,它包括所有从事生产劳动的人。这个与那些不从事生产的占有者相对立的阶级是新社会的组织者和领导者。
在一篇名为《寓言》的文章中,圣西门提出,如果法国失去了几十个第一流的科学家、银行家,几百个最能干的商人、农夫和铁匠——这些“最主要的生产者”,这将会是巨大的不幸和灾难,整个国家会成为“没有灵魂的躯体”。然而,如果法国失去了所有的王室成员、元帅、大主教、法官和一万个游手好闲的产业主,“对国家都不会造成任何政治上的损失”。圣西门把他“发明”的新社会制度称作“实业制度”。在这个制度下,不存在一部分人统治、压迫另一部分人的现象,而有能力的企业家和学者则是“天然领袖”。他强调这种领导不意味着一部分人为自己的利益在政治上压迫另一部分人,而是意味着对物、对生产过程的管理。他宣布“政治学就是关于生产的科学”。恩格斯极为重视这一思想,指出:“圣西门宣布政治是关于生产的科学,……对人的政治统治应当变成对物的管理和对生产过程的领导这种思想,即……废除国家的思想,已经明白地表达出来了”。
在圣西门设想的“实业制度”下,不再有资本主义社会的生产无政府状态。私人企业的生产要受国家监督,统一安排,按计划进行。国家实行议会制。由发明院、审查院和执行院组成的议会都由有能力的专家、学者负责。欧洲各国要在议会制的基础上,建立欧洲总议会,总部设在日内瓦。在“实业制度”下,由实业者和学者掌握社会政治、经济、文化各方面的权力;社会的唯一目的应当是尽善尽美地运用科学、艺术和手工业的知识来满足人们的需要,特别是满足人数最多的最贫穷阶级的物质生活和精神生活的需要;人人都要劳动,经济按计划发展,个人收入应同他的才能和贡献成正比。不承认任何特权。在理想社会中,政治学将成为生产的科学,政治将为经济所包容,对人的统治将变成对物的管理和对生产过程的领导。由于历史的局限性,圣西门把从事产业活动的资产者看成是和工农一样的劳动者或实业者。并寄希望于统治阶级的理性和善心,幻想国王和资产者会帮助无产阶级建立实业制度。这些设想虽有不切实际之处,却包含了对未来社会的重要猜测,成为后来科学社会主义的一个重要思想源泉。圣西门还允许“实业制度”下有阶级和贫富差别存在,允许“用脑劳动”的资本家获得利润,并由“用手劳动”的人来养活。这反映了在圣西门那里,除无产阶级的倾向外,资产阶级的倾向还有一定影响。
圣西门关于新社会的理论在当时并没有坚实的阶级基础,得不到人们的理解和重视,经常受人奚落,四处碰壁。加上生活动荡不定,圣西门一度极端失望与苦闷。1823年3月9日,他开枪自杀,但未如愿,只打伤了一只眼睛。以后,在他的一个门徒——犹太商人奥兰多·罗德利格的同情与帮助下,圣西门才在晚年勉强摆脱了物质生活的困境。
在法国资本主义生产关系逐渐发展,阶级矛盾不断尖锐和广大劳动群众的无产阶级化过程加速的影响下,圣西门晚年的思想发生了一些重要变化。他的社会主义倾向越来越显著,对无产阶级的评价有明显改变。他认为在实业家阶级中,无产阶级的力量在不断增长。它在大革命中就曾表现出极大的管理才干。它们中间正在不断涌现出更多有管理企业能力的人。他不再相信议会制度,更加强调加强整个社会的计划经济、科学技术和才能等级制度。他认为,应该把为人数最众多的阶级谋最大的福利的原则放在首位。另一方面,在圣西门的晚年,为了强调“实业制度”以“理性”、道德观念为基础,他给“实业制度”涂上了宗教色彩,把他关于理想社会制度的学说称为“新基督教”,认为“要从事一项伟大的事业必须有激情”,只要大家都信奉他的这种新宗教,新的社会制度便可以实现。
1825年5月,在门徒们的守候下,圣西门与世长辞。在圣西门去世后的一段时间里,他的门徒巴扎尔、勒鲁和安凡丹等人继承和发展了他的学说。然而,“批判的空想的社会主义和共产主义的意义,是同历史的发展成反比的。阶级斗争愈发展和愈具有确定的形式,这种超乎阶级斗争的幻想,这种反对阶级斗争的幻想,就愈失去任何实践意义和任何理论根据。”到十九世纪三、四十年代,空想社会主义者都逐渐沦为小资产阶级的小宗派。圣西门学说在1830年七月革命中反对资产阶级共和运动与无产阶级的革命斗争。不久,这个小宗派便分化瓦解了。
圣西门的空想社会主义思想是在法国大革命和欧洲资本主义工业迅速发展的社会历史条件下形成的。它反映了当时尚未成熟的无产阶级对现存社会制度的失望和抗议,以及建立使他们真正取得解放的理想社会的愿望。圣西门的著作抨击了资本主义社会的全部基础,提供了启发工人觉悟的极为宝贵的材料,它们是人类文化遗产中的珍宝。
主要著作
圣西门一生写了许多著作,1802年,写了《一个日内瓦居民给当代人的信》,主张应由科学家代替牧师的社会地位。1808年发表的《19世纪科学著作导论》,比较详尽地发挥了处女作中的基本思想。1813年写的《人类科学概论》和《万有引力》表述了他的哲学思想和历史规律性的见解。1817年以后的著作《论财产和法制》中,他的社会主义思想有了新的发展。19世纪20年代,圣西门又出版了一系列社会主义著作,如《论实业制度》、《实业家问答》、《论文学、哲学和实业》和《新基督教》,从哲学、历史、政治和经济等方面进一步阐述了他的思想,形成了系统的空想社会主义思想体系。但直到1825年4月发表《新基督教》这部圣西门最后的著作,才标志着他创建的空想社会主义大厦的完成。马克思说:圣西门只是在他的最后一本著作《新基督教》中,才直接作为工人阶级的代言人出现,才宣告他的努力的最终目的是工人阶级的解放。圣西门设想,在未来的新社会中,人人都要劳动,没有游手好闲、不劳而获的人。他相信,只要大家都接受这个理想,新的社会就一定会实现。 圣西门的设想是美好的,包含着社会主义的成份,也有许多不切实际之处,因此他被称为空想社会主义者。他的思想反映了早期工人阶级对资本主义的抗议和对理想社会的追求,是人类文化中的宝贵遗产。
主要思想
圣西门十分关注法国无产阶级的贫困状况。他指出,“劳动力的价格十分低廉”,“穷人没有工作”,非熟练工人在革命以前尚能维持生计,“而在今天,这些非熟练工人已被实业阶级中一切有实力的人所抛弃……而目前,他们最愤恨的是:他们没有工作,他们坐待饿死”,他们的物质生活十分悲惨,精神生活更加悲惨。圣西门认为,造成工人贫困的原因之一,就是一小撮统治者为了豢养大批官员,对人民征收更重的苛捐杂税。他说:“国家把穷人应对富人作了一条基本原则,结果不得温饱的人,每天还要省出一部分生活资料,来为阔老们锦上添花。”圣西门指出,造成法国危机和贫困的另一个原因是资本主义社会生产的无政府状态。他说:“无政府状态,是一切灾难中最沉重的灾难。”
资本主义社会是过渡性的社会形态,他必然为新的社会形态所代替。资本主义理论家把资本主义社会美化成自然的永恒的社会,圣西门批判了这种观点。他指出:人类社会是一种进步的发展过程,法国大革命以后建立的政治制度代替封建制度是一个历史的进步,但是,资本主义社会不过是旧的封建制度和未来社会之间的一个“中间的和过渡的体系”,当它阻碍社会发展时,就没有存在的必要。圣西门根据资本主义社会政治、经济和意识形态的严重弊病指出,这个“社会制度必须彻底改造,改造的需要已经成为燃眉之急,势在必行”。把资本主义社会“当作永久的制度,那显然是荒谬绝伦了”。
资本主义社会意识形态的特征是冷酷的利己主义。圣西门指出,在资本主义社会,利己主义已占据着支配地位,这个人类的坏蛆侵害着一切政治肌体,使人们道德沦丧,精神低下,贪得无厌,对公益事业毫不关心。“我们这个时代的政治病,也应当归因于这种利己主义”。它驱使统治者千方百计地获得特权和掠夺穷人的劳动果实,驱使他们产生非法统治其他民族的野心而发动侵略战争。总之,利己主义导致整个社会分裂和瓦解,给人类社会带来极为严重的后果。
圣西门认为实业制度是使人们享有最大程度自由,保证社会得到最大安宁的人类最美好的社会制度。他说:“在新的政治制度下,社会组织的惟一而长远的目的,应当是尽善尽美地运用科学、艺术和工艺的现存知识来满足人们的需要。”后来,圣西门明确提出实业制度的目的是提高无产阶级的福利,“人们应当把自己的社会尽量组织得有益于大多数人,以最迅速和最圆满地改善人数最多阶级的精神和物质生活,作为自己的一切劳动和活动的目的。”圣西门认为生产是增加财富的惟一手段,只有充分发挥科学、艺术和手工业,才能满足人们的需要。
实业制度

实业制度的最高权力机构是最高行政委员会和最高科学委员会。由于学者有预见和丰富的科学文化知识,圣西门主张由最有才能的学者组成最高科学委员会,主管科学、文化和教育事业。最高行政委员会由最优秀的实业家组成,掌管行政、生产和财政工作,促进社会财富的迅速增长。为了保证实业制度的领导者为无产阶级谋福利,防止特权复活,圣西门提出了几条原则:人民领袖应由人民选举产生:实业制度的领导者只是为公共利益服务的社会管理人员:实业制度应实行集体领导的原则。根据圣西门的设想,实业制度的领导者与人民群众是平等的关系。
圣西门认识到必须建立实现未来社会目的的财产所有制。他认为,社会的存在决定于所有制的保存,而不是制定这项权利的法律,所有制是社会大厦的基石。因此,“应当解决的最重要的问题,是应当如何规定所有制,使它既兼顾自由和财富,又造福于整个社会”,这是与其他问题相联系的“总问题”。圣西门认为,要想取得政治经济权利的真正自由,就“需要很好地了解所有制的性质,并把这项权利建立在最有利财富和实业自由的增长的基础上”。后来他更明确地指出,为了使无产者成为新社会中权利平等的成员,“必须使所有制方面的革命,带来使大多数无产者拥有财富的结果,以使无产者能出色地管理财产”。但他个人不主张废除生产资料资本主义私有制。
人人都要劳动是实业制度中一项重要的社会主义原则。圣西门认为,未来社会有最大限度的平等,其中一个重要表现是实行普遍劳动的原则。早在1802年的处女作中,他就规定:“一切大都应当劳动,都要把自己看成属于某一工厂的工人。”他指出:“劳动是一切美德的源泉,最有益的劳动应当最受尊重”。他指出,在实业制度下,将以“最可靠和最迅速的手段来保证生产者大众经常有工作”。
分配方面
圣西门提出未来社会中每个人的收入应当同他的才能和贡献成正比。同时,他把工厂主、商人、银行家和农场主都看成是劳动者。另外,他还认为,有计划地组织整个社会生产,是实业制度区别于资本主义制度的一个重要特征。圣西门提出:在实业制度中应建立新的道德风尚,必须反对利己主义,努力提高集体主义思想,真正的幸福就是抛弃满足私人欲望的动机,抛弃功名心,提高自己的文化知识,为大多数人服务。圣西门坚信未来社会这一“文明的王国即将出现”。
教育方面
圣西门谴责旧的教育制度是努力培养自私自利的人,旧的教育内容崇尚古代,严重脱离实际。未来社会的教育,不仅重视完善的知识教育,同时必须十分重视道德品质和各种能力的培养。关于实现实业制度的道路,圣西门坚信通过和平的手段建立。他认为“改革家决不应当依靠刺刀来实现自己的想法”,舆论“是世界女王”,“人类之友将采取的惟一手段是宣传”。他曾把希望寄托在国王和资产阶级的慈善和理性上,呼吁他们帮助无产者建立这种社会制度。
思想语录
必须让有天才的人独立,而人类应当深刻地掌握一条真理,即人类要使有天才的人成为火炬,而不要让他们放弃真正的使命。
历史评价
法国哲学家克劳德·昂列·圣西门认为:委托于政府的最伟大、最重要的权利是向公民收税的权利,其他权利皆随从本权利而产生。所以,政治科学的本质在于能够做出好的预算。做此事的能力就是管理的能力,而管理能力又是政治所最需要的首要能力。圣西门无疑是一位最为癫狂的空想社会主义者,本身他是封建贵族,却反对封建制度积极投身于法国大革命,当真正建立起来资本主义制度之后他却又举起反对资本主义制度的大旗,构建其所谓的社会主义。但同时他又是一位真诚的思考过社会方向的斗士,他的学说固然有其偏颇的一面,正如马尔萨斯与李嘉图一样,他是一位诚实的思想家,他的思想是人类文明宝库中的永恒财富!
圣西门的代表作和基本思想
圣西门的主要代表作有《一个日内瓦居民给当代人的信》、《论实业体系》、《论文学、哲学和实业》、《实业家问答》等。
圣西门的基本思想
(1)他对资本主义社会进行了无情的揭露和批判。
(2)认为人类社会的发展是一个有规律的前进的过程。
(3)把自己所追求的理想社会制度叫实业制度或科学和实业制度。
然而,圣西门与他的理论前辈一样,没有找到实现社会主义的正确道路。认为要实现社会主义,不必推翻资本主义制度,首先要通过向穷人和富人作未来社会的广泛宣传,然后在资本主义社会里搞一点一滴的试验,建立起一个一个的社会主义论点,然后以点到面,逐步推广,就可以取得全面胜利。但是,由于圣西门生活的年代,法国还处于反动的波旁王朝复辟时期,尽管他生前竭力宣传,到处奔走,希望得到统治者的支持,但除了被拿破仑皇帝斥之为“疯子”外,根本无法进行他的社会主义试验,只能抱憾终身。在他死了之后,他的信徒才把他的理想先后进行了一些试验。
谢选骏指出:务实主义者把圣西门称为“疯子”,却忘记了这样一个事情——“圣西门在毕加底地区,利用国家财产进行投机活动,从中谋利,赚了不少钱。随着革命的深入,在雅各宾专政时期加强了对封建势力与投机商的打击,出现了平民群众的革命恐怖活动。圣西门的家族在动乱中破产了,他本人也被投进了监狱。”由此可见,圣西门并非空想主义者,而是一个失败的实干家。尽管如此,我从小却喜欢他的一个故事,喜欢以此鞭策自己早点起床——据说圣西门要他的仆人每天早上“叫床”——“起来吧伯爵,伟大的事业在等待着你!”我没有仆人,所以我自己叫自己起来。我没有门徒,所以我自己书写自己。我也没有做过别人的秘书,真是万幸。但即使如此,我还是怀念童年记忆中的圣西门。后来我去了日本,发现东京有家连锁咖啡店就叫“伯爵”,而且写着汉字的“伯爵”——这又使我想起了圣西门伯爵,想起了他的疯狂与自杀。可是东京的伯爵却是一个鱼龙混杂的地方,那里每天24小时营业,最后典雅的装潢成为流浪汉过夜的地方。大约思想的命运就是“空光远流浪,铜柱从年消”。(李贺《古悠悠行》:“白景归西山,碧华上迢迢。今古何处尽?千岁随风飘。海沙变成石,鱼沫吹秦桥。空光远流浪,铜柱从年消。”)确实,起来的再早,也是没用的,圣西门的自杀对他的早起,做出了最好的说明。同样,“闻鸡起舞”,也不能收复中原,这就是命运的安排。所以说“语言促进思想但不创造思想”,所以说“舞者成为国家的牺牲”,所以说“行者成为国家的敌人”。呜呼哀哉。

2018年6月27日星期三

谢选骏的“战场经济”是一个天才发现



(一)

谢选骏:土改是土匪的快乐——“战场经济国家”的起源
土改运动是中国成为“战场经济国家”的起点。
《土改回忆,“斗地主”从来都不欢乐》(微思客2017年04月16日)报道:
微思客,FM部&公共关系部部长,华中师范大学中国农村研究院硕士研究生。

“中国农村改革之父”杜润生早在几十年前就睿智地发现,“中国最大的问题是农民问题,农民最大的问题是土地问题”,对于土地改革,他认为“自始至终是一场激烈争夺政权的阶级斗争”[1],因此在这场激烈的斗争中,暴力是不可避免的。

从建国前老解放区开始实行的土地改革,到建国后在新解放区开始实行的土地改革,每一个地方的土地改革都具有特殊性。笔者通过田野调查的方式发现,土改中的“暴力”行为在不同区域表现出了不同的对象、手段、原因。

由于笔者所调研的地方都是在建国后开始土改的,所以本文主要描述的是建国后的土改运动。

谁是斗争对象?

建国初期,党中央提出了“肃清国民党残余、特务、土匪,推翻地主阶级,解放台湾、西藏,跟帝国主义斗争到底”的总方针。因此建国初期的土改,就是为了贯彻这一方针所采取的重要举措。

在土改中,一般分为三个步骤:(1)减租减息,清匪反霸;(2)划成分,斗地主,分田地;(3)建设组织。在这个过程中,斗争对象分为三种,土匪、掌握大权的豪绅恶霸和地主。

在采访的过程中,受访农户印象最深刻的,大部分人也都直接参与的,是斗地主。

那么地主是谁? 毛泽东在《怎样分析农村阶级》中对地主做出了这样的界定:“地主占有土地,自己不劳动或只有附带劳动,剥削方式主要是收租地租。” 但是这个界定有些模糊,在具体的实践中,土改工作队根据当地的情况,进行了界定,所以每一个村的地主情况都是不同的。

浙江省丽水市龙泉市
“地主么,不仅田地多,还有房子,还有长工啊的就是地主。”
“工作队来村里做调查,农会来定义成分的。50亩地以上是地主,20-50亩是中农,10亩以下就是贫农。”
浙江省绍兴市嵊州市
“富农的话,是有土地,多不在多,不在于多少,你哪怕 有两亩土地,你全部不劳动,全部租给像我们这样的人家,自己不生产,靠出租生活的人家都是富农。这就是富农。土地比较少的是富农,土地比较多,房产比较多,就是地主了。靠这个长工剥削的就是地主了。”

浙江省湖州市南浔区
“地主是三个长工以上吧,土地的话……(回忆)几亩以上这样的,还有一个房子,这样的话算地主了。”
“那时候需要评成分,一个是土地,一个是是否招长工。家里产业多,还有2个以上的长工的,并且自己不干活的是地主。家里产业比较多,但是只有一个长工的,并且自己也干活的,那就是富农了。”
以上,我们不难看出关于地主的划分,生活水平的高低是一项重要的指标。即通过土地的多寡,长工的有无,生活质量的高低来确定地主的身份,由于没有根据剥削程度来进行划分,因此在具体的实际工作中也出现了混乱的局面。

“地主富农每个村都是有的,10个人里面就必须有一个地主的,就是要找出一个最有钱的,如果是三个人中,这三个人中,有的人口是一,有的人口是五,我的是一亩,我就种了五亩,那么我就成了地主了,也就是说每个村里都是有地主的。我就嘚挨批斗了,每个村都有的。”

在土改进程的后期,特别是在土改复查的时候,有些地方更是出现了扩大斗争面的情况,即富农,部分中农也都成为了斗争对象。

以什么样的方式斗?

由于小农经济的特点,在斗争运动之初,并没有马上得到回应,为了动员贫苦农民参与斗争,在这之前,土改工作队会进行访贫问苦,并且在开批斗大会前,会进行诉苦大会,进行情绪渲染。

农民的情绪调动起来了,批斗地主也就能顺利进行。至于斗地主的手段,分为血腥斗地主和和平斗地主。血腥斗地主的手段包括,放蚂蚁窝,跪石子,冬天让地主赤身跪在在风口,让地主一边跪着一边用手高举砖头,如果胳膊弯曲了就要被旁边监管的人打。或者还有一些侮辱性的手段,例如在地主屁股后面绑上扫帚,让他们说自己是狗——手段往往兼具了血腥和侮辱性。
 “有些地主是比较坏一点的,就会去拉台上去,让他们跪在戏台上,然后下面的人就斗斗这样子的,斗完后这几个比较坏的地主是被枪毙的,有几个地主还是比较好的,一般斗完之后就算了。”
“有的,甩巴掌,那时候台上不是还有工作队么,他们就在身后,给你们撑腰。也不会做劝客的,阿斗(注:当地的地主)也不敢反抗。那时候他的衣服都是被扒下的,就跪在风最大,最冷的地方(语气带有同情)有些人就算同情,也不敢说。”
和平斗地主则最多是一种象征性的, 没有采取过激的斗争手段,就是让地主跪着,按按头,表示地主已经被打倒,贫农们取得了胜利。

“那时候我们有开会去斗他的,但是没有怎么斗的,那时候就是意思意思的,稍微批评下,头按按的。”
“那时候就是把地主绑起来,让他们跪在台上,后面就是工作队撑腰,大家也都不敢做啥的嘞。工作队就是把地主的头按按,让地主老实一点。”

但不管暴力斗地主还是和平斗地主,挨打则是必经的环节,动手的一般是情绪被渲染起来的农民,面对过于木讷怕事的农民,工作队有时只好亲自动手。

为什么会暴力斗争?

土改的条件是发动群众,但是在当时发动群众首先就遇到了困难。

发动“斗地主”的第一个困难是农民的天命观。农民们普遍认为,穷是因为命运决定的,而非来自地主剥削。他们对地主的认识归咎于命好,对于自己的穷归结于命不好,从而并不会想起来反抗地主。

第二个困难,是农民的后怕心理。由于贫穷的人在旧社会无处伸冤,反而会带来更残酷的欺压和报复,因此,即使有农民想反抗地主的欺压但是由于怕地主报复而不敢反抗。

“目标不是财产平等,认识联合穷人反对其他人”,所以在这场运动中为了更好的联合穷人,土改工作队就必须找出一个“引子”,这个引子就是阶级敌人,但是农民不懂何谓阶级,于是工作队就在村里找那些富裕的,欺压村民的人。意图通过让群众诉冤,让地主坦白反省的说理教育方式来提高农民的阶级意识。激发农民的仇恨
土改中出现的大量暴力行为,和土改工作队这种激发群众仇恨的行为是分不开的。在积极分子的带动下,群众们被情绪渲染,受过“教育洗礼”的群众阶级意识获得觉醒,开始认为自己的贫穷是因为地主的存在。实现了“地主养农民”到“农民养地主”的思想转变。

到了后期,对群众的阶级教育演变成了一场由土改工作队精心导演的向旧制度开火的大会。“在共同的激情下,我们在集会上变的易于激动,情绪高昂”,正如涂尔干所说的,在这样被仇恨的情绪渲染的大会上,每一个人都会变得异常的激动,暴力的产生是不可避免的而且由于这样的暴力是在土改工作队的默许和支持下的,群众更没有了后顾之忧。

造成暴力的另外一个原因是正确执行政策和放手发动群众这两个方面无法协调。 在土改复查期间,针对有些地方出现的政府包办斗争情况,中央提出了放手发动群众的号召,进一步释放了“人类的天性”

在山东莒南县当时就提出了“七七指示”指出:“各地在土改复查时,必须放手发动群众,大权必须交给百分之九十的农民,一切事情,依靠他们自己去办,依靠他们自己动手,而不是少数人包办强波命令的干部路线”[5]

然而,在解放初期,农民的条件尚不足以开展有序的革命斗争,翻身的“农奴”获得了权力,他们就以最简单直观的方式——以牙还牙来对待地主,以前受了地主多大的压迫,就以多大的仇恨报复回去。

笔者通过口述访谈的形式,回顾了土改的那段历史,过去粗暴式的土地改革已经结束,然而当下土地财政又带来了财富、文化多方面的矛盾,我们难免会问,当下一轮土地改革来临,翻身的人是否会再举起拳头?
谢选骏指出:对于良民来说,“斗地主”从来都不欢乐;但是对于土匪来说,“斗地主”才是欢乐的。因为,“斗地主”可以使得土匪成为超级地主。土改运动是中国成为“战场经济国家”的起点,所以说,“与人斗其乐无穷。”
谢选骏的“战场经济”是一个天才发现!
(二)
谢选骏:艾滋病是“战场经济国家”的道德底线
《2名中国女大学生被同一黑人感染艾滋》(2018-05-15 荆楚网)报道:
一名外国留学生因为肺结核病住院,结果查出艾滋病。昨悉,这名留学生在半年前被相关部门遣送回国。
该留学生来自非洲赞比亚,30多岁。去年上半年,他因患肺结核病入院,在检查中,意外发现他已感染了艾滋病。
该学生自称,来华后并没有输血史、吸毒史,也没有不洁性生活。
武汉市结核病医院副院长王卫华主任医师介绍,艾滋病有2个月-20年的潜伏期,大约5%的艾滋病感染者在感染早期初筛试验时,可为阴性。该患者可能在本国已受感染,但在通关检查时表现为阴性(查不出艾滋)。因患艾滋病后免疫功能下降,从而感染了结核病。
据王卫华介绍,在随后的排查中发现,曾经与其同居过的至少两名中国女大学生,被省艾滋病防治中心也确认感染了艾滋病, 其他有关女性正在联系排查中。
此前,武汉高校也曾发现有留学生感染艾滋病,并传染给他人。根据相关政策,中国对感染了艾滋病的留学生,将一律遣送回国。
网友雅科夫点评:
拜托以后不要再从黑非洲国家引进留学生了!黑非洲人性关系极其混乱,艾滋病感染率极高,以“中非友好”的名义引进这些留学生简直就是在引狼入室!
我的言论并不带有种族主义色彩,而是描述一个客观事实,漠视事实、自欺欺人才可怕!南部非洲很多国家艾滋病大流行早已众所周知,其感染率已经超过30%,青年感染率超过50%;这些国家艾滋病流行形势是如此可怕,以至于在一些国家的政府部门,都要“一个岗位,两个官员”,以备其中一个发病不能工作时另外一个来替补。
我并不反对中非友谊,但是我们一定要首先保护好自己的国民。在中世纪欧洲流行黑死病大流行的时候,曾经有一个小城因早已森严壁垒、不放任何外人进入而一时得以幸免。但是,一天夜里由于大雨滂沱,有两个外来的商人到城门下哀求入城避雨。守城的士兵动了恻隐之心,在得到对方没有染病的答复后就放他们进来了。谁知二者之中已经有一个感染了黑死病,入城后即传染给城内居民,造成该城尸横遍地的大惨剧。
艾滋病虽然早已传入我国并在局部流行,但这并不意味着我们就要大开国门让带毒人群进来。我希望大家不要指责这些个不幸的大学生,她们毕竟有权决定自己的交友范围。我们能够做到的,是尽量少让感染者进来,尽量保护自己的国民。黑非洲国家并不先进,他们的留学生来中国也不是传播什么先进思想、文化和技术,如果要援助他们,可以派志愿者前去,如果要帮助他们提高教育水平,就派支教志愿者去。决不应该把这些极有可能带毒的留学生放进门,任其传播病毒!而被感染者如果隐瞒自己的情况,刻意报复社会,情况会更加可怕!
谢选骏指出:艾滋病是现代道德的底线,特别是在中国这样的“战场经济国家”里。只要不得艾滋病,什么事情都可以做,什么东西都可以买卖。难怪圣经启示说,上帝设置了死亡,作为原先不朽人类的终极惩罚。这就是原罪的起源。而反对圣经信仰的社会,就是充满原罪甚至崇拜原罪的社会主义社会。大家想想,中国的高层建筑和住宅小区,像不像一个个稠密的军营?八亿人民八亿兵,改革开放成了十三四亿的丁。
谢选骏的“战场经济”是一个天才发现!
(三)
谢选骏:中国战场经济瞬息万变
《支付宝重要功能挫伤!影响数亿国人! 》(2018-06-07 融360专栏)报道:
高处不胜寒,支付宝又遭监管一击左勾拳,重要功能挫伤!
今天(6月6日)起,余额宝转出到银行卡的快速提现额调整为每人、每天、1万元,此前限额为5万。
从“限额”、“限购”到现在的“限制提现额度”,支付宝和余额宝正面临着监管政策的全方位“捆绑”!
央行重磅新规影响远不仅于此
支付宝这次含泪调整背后,是整个理财行业的强监管折射。
6月1日,央行和证监会联合发布了《关于进一步规范货币市场基金互联网销售、赎回相关服务的指导意见》,意见中对货币基金提现的单日额度进行了限制。
具体来说,就是对单个投资者持有的单只货币市场基金,设定在单一基金销售机构单日不高于1万元的“T+0赎回提现”额度上限。
“T+0赎回提现”,也就是咱们说的当天快速提现,一般两小时就到了,非常快。
用人话来翻译一遍就是:
像余额宝这类背后对应的是货币基金的产品,以后每人、每天、从每只产品当天内提现的金额不能超过1万元。
这也就意味着我们以后在支付宝、微信钱包里购买理财产品后,无法再像以往那样享受到灵活存取的便利性。
如果要大额提现,只能在隔日才能到账,用户体验大打折扣!
为何受伤的总是“宝宝”?
说白了,像余额宝这种货币基金做大的话直接影响的就是银行,咱们都喜欢把钱放在余额宝吃利息了,没人愿意放在银行,银行还怎么活下去?
银行想要获得存款的成本肯定增加,只能抬高放贷利息,往远了说就是影响整个经济运行。
咱们再把时间轴推回到今年3月--货币基金闭门会议,会上传出4个重要指令:
1、单账户每日快速赎回额度限定在1万元以内;
2、货币基金的份额不能在支付场景使用;
3、企业自有资金不能用于资金垫付;
4、非银行类金融机构不能参与资金垫付。
眼下第1点已经在余额宝身上应验,各位看官可以继续猜想,余额宝未来将会变成什么样?
目前余额宝是可以正常用于支付的,但未来可能需要先将余额宝里的钱转到余额里再消费了。
又或许余额宝将完全取消快速赎回,回归货币基金的本质。
虽然现在看觉得不可想象,但是身处风云莫测的监管新时代,已经发生过太多以前不可想象的事情,本君相信就算万能的马云也不敢拍着胸脯说余额宝未来会不会一帆风顺。
有何破解妙招?
不知道各位看官还记不记得,本君之前教过大家通过“余额宝直接提现”来避开“支付宝余额提现收费”的小窍门?
现在,这个诀窍对于有过万资金需求的看官来说彻底失效了……
那么,如果你急着用余额宝里的钱,数额超过1万,又不想被支付宝余额提现收费的话怎么破?
本君这里还有一种相对比较便捷的方式:借道网商银行。
马云家的网商银行是银监会批复的五大民营互联网银行之一,这个神器真的是酷到不行,可以让钱在你名下的多张银行卡之间无手续费一秒切换。
大家别省内存,放心大胆的下个“网商银行”APP,真的很好用。
具体的操作步骤是:
把余额宝的钱提现到“余额”→打开网商银行→点击首页的“转入”→选择“支付宝账户”把余额里的钱转入网商银行→网商银行提现到你名下任意一张银行卡。
轻轻松松几个步骤,就可以避免1万限额和提现收费,还能实时到帐,何乐不为?
另附:支付宝近期小福利
在本君测试上述操作后,顺道发现了支付宝最近有两个小福利,觉得还不错,一起分享给你们。
1、“到店付款周卡”
这张周卡售价2.99元,需要用花呗购买,购买后只要线下的门店支持支付宝付款,每天消费就可以立减2元,连续7天。
(支付宝首页的轮播图里或者“我的奖励金”里可以找到)
我自己每天都会在便利店消费,所以就顺手撸了一张~赚个十几元,也是钱。
2、免费医疗金
只要每天到店用支付宝线下付款,就有三个福利可供选择,其中一个是免费医疗金。
选择它,就可以领取一笔金额不等的医疗金~最高可以累积到2万的额度。
这份医疗金来自“好医保”属于“医疗险”,如果你在全国二级及以上公立医院进行治疗,无论你是否有社保,这份医疗险都可以报销50%的费用。
它还有一个蛮有特色的地方,就是可以和你的孩子共享,不过年龄必须为15周岁以下,如果你家里有小孩,还是很大概率会用到医疗险的。
谢选骏指出:我的天才发现之一就是,中国不仅不是发达国家那样的的市场经济,就连第三世界的官场经济(权贵资本主义)也算不上,而是中国特色的战场经济。这个中国战场经济,行情就是瞬息万变,永远不知道明天会发生什么。在战场经济里,军令如山倒,军委主席立法、释法、执法、改法——初一和十五绝对不一样的。呜呼哀哉。
谢选骏的“战场经济”是一个天才发现!
(四)
谢选骏:艾滋病是“战场经济的克星”
《汤灿牵出更多秘密 传因艾滋害死徐才厚》(2018-05-17 NTD)报道:
  汤灿的近照频频在网络上曝光,有消息披露,汤灿被捕入狱,因身患爱滋病获得释放。这使与汤灿有染的徐才厚的真实死因,引发外界质疑。
  中共军旅歌手汤灿的近照频频在网络上曝光,有消息披露,汤灿7年前秘密被捕入狱,因身患艾滋病现已获释。汤灿曾被称作〝军中妖姬〞,与徐才厚等多名大老虎有染,徐因此感染艾滋。虽然中共官方称徐死于膀胱癌,而据港媒此前爆料,徐才厚的真实死因是艾滋病并发症。
  有中共高官〝公共情妇〞之称的军旅歌手汤灿销声匿迹7年后,近日突然频频以发照片的形式高调〝露面〞。但照片中的汤灿,瘦骨嶙峋,憔悴不堪,再没有了往日的美艳。
  2011年,认证的微博〝词作家曾鸣〞在微博里爆料称,汤灿已被中纪委调查,因为牵涉几宗中纪委正在追查的贪污腐败案件。大陆《财经》杂志前副主编罗昌平也曾在微博发帖,称汤灿已在湖北受审,并在当地女子监狱服刑。2012年6月6日,又有网友微博爆料称,汤灿被判有期徒刑15年。
  今年5月9日,大陆微信公众号〝大参考〞发表署名为〝党叔的小号〞的文章,披露了汤灿的更多传闻细节。
  文章称,汤灿于2013年被判刑7年,在湖北咸宁的女子监狱中服刑,化名〝邹艳〞,罪名是〝经济犯罪〞。汤灿的身份较为保密,很少抛头露面,接触过她的人不多。她在监狱中干些杂活,还曾给监狱里的文艺演出队做过指导。
  服刑期间,汤灿曾被带回北京,配合调查军方的〝大老虎〞案。可能因配合〝打虎〞有功,2016年中国新年之前,汤获得减刑出狱。
  此前,2015年有媒体传出消息称,湖北武汉女子监狱给服刑人员例行体检时,验出汤灿血液中爱滋抗体呈阳性,并经二次抽血确认。
  由于汤灿案背景复杂,经湖北当局上报司法部,司法部再与军方联系,将汤灿〝保外就医〞送到武汉军区总医院治疗。
  消息还说,由于汤灿曾是中共高官的〝公共情妇〞,周永康、徐才厚、谷俊山以及大批在位的政要等均与其有染,据称人数数以十计。当局为此特通知相关部门,要求与汤灿有染的军方及高层官员进行艾滋病抗体检查,事件引起这些人恐慌。
  不过,有关汤灿的诸多传闻均没得到中共官方的证实。
  值得一提的是,就在该事件曝光前一个月,2015年3月15日,与汤灿有染的原中共军委副主席徐才厚病亡。官方对外宣称,徐死于膀胱癌。
  时隔一年,2016年港媒爆料,中共在内部披露:徐才厚的真正死因是死于艾滋病并发症。
  报导称,2012年7月,徐才厚在做年度第二次全身体检时被发现已染上艾滋病毒,后经三次复查确诊,徐的确患上艾滋病。
  徐才厚随后被安排到香山疗养医治,同时,中共在政治局和中央军委内部通知称,徐患〝疑难病症〞正接受治疗,随后又传出徐罹患癌症的消息。据称,当年曾通过驻外使馆的武官在国外购买过医治艾滋病的药剂。
  中共内部公布的材料指,徐才厚从2000年11月至2012年9月期间,先后利用职权违规破格提拔、安置了80多名女性在国防、军事部门任职,其中不少女性和徐才厚有过不正当两性关系。
  2012年12月至2013年5月期间,徐还给15名曾与之发生关系的女性,总值2亿2千余万现金及市值物业。
谢选骏指出:军队经商、将军敛财,是战场经济的特有现象。而军队和将军拜倒在艾滋病下,则说明艾滋病是“战场经济的克星”。
谢选骏的“战场经济”是一个天才发现!
(五)
谢选骏:成为战场经济大国全靠这癞和尚的祖坟
 
   《美媒:中国成为全球大国全靠这五种力量》(2018-05-19 转载多维)报道:
  
   外界对于中国经济的崛起之道表示好奇,一直将中国快速增长归因于政府的改革。这些措施无疑有助于中国发展,但其中很多因素别国也有,却没一个国家像中国那样快速崛起。美媒认为中国成为全球大国的背后有五大优势。
  
   美国《国家利益》5月17日刊文称,所以,中国崛起为全球大国背后的终极力量,应到经济领域以外寻找。主要是植根于中国历史文化的一连串遗产因素,它们共同影响中国民众和政府追求个人幸福或国家目标时的行为。主要是5个因素:国家体量、民族构成、国民价值体系、人力资本和国家的战略规划。
  
   显然,这些没一个是中国特有。中国的独特之处在于所有这些因素同时具备,且都植根于中国文化传统或历史遗产。遗产因素的深厚力量,最终决定了中国的竞争优势并影响与别国的贸易关系。
  
   中国人口和市场庞大令制造业能快速扩张。涵盖多领域的制造业集群在华涌现。其生产效率高、规模大、产品价格无与伦比,进一步催生多个具有全球竞争力的企业。无疑,庞大经济体量使中国相比多数国家更能抵御外界不利冲击。
  
   中国不仅大且比较同质。中国的族群分化指数属于世界上最低,在159个被调查的国家中排在第138位。更重要的是,在许多发展中或发达国家普遍的民族、宗教和文化差异引起的社会紧张、动荡和仇恨,在中国经济增长集中的那些省份几乎不存在。这也有助于个人在社会阶梯上攀升。
  
   中国是高度世俗化社会。据2015年盖洛普民调,61%中国受访者自称无神论者,远高于别国。中国人关心物质利益、个人名誉或事业成功,对超自然的东西和理念不感兴趣。这种物质主义和实用主义态度,很大程度上解释了为何中国经济改革如此成功。
  
   中国另一优势是人力资本。世界上人数最多的工程师、他们在工作中表现出的勤劳和能力——更重要的是,此类高素质劳动力规模之大世界罕有其匹,令中国成为最吸引投资者的目的地。无怪乎苹果公司CEO多次告诉媒体,把制造基地转到中国,并非因低廉成本而是高素质劳动力。
  
   此外,中国还得益于政府积极制定长远发展战略并贯彻实施的出色能力。中国总在预定期限前达到目标。北京成功背后的秘密,是政府稳定及技术官僚居多。他们制订并实施长远发展计划,不会受到利益集团掣肘。
  
   谢选骏指出:美国《国家利益》肤浅至极,因为他们不懂中国经济“成功”的秘密就在于中国一个“战场经济国家”,美国的“市场经济”再大,也不是他的对手,因为“战场经济”可以潜入市场经济的肚子里,发展壮大自己、消耗削弱对方——就像孙悟空对付牛魔王的老婆铁扇公主那样。相比共产党中国的战场经济,苏联的官场经济也不是对手,因为苏联没有嵌入西方的肚子,只是在外围作战,结果力有不逮,倒地而死了。
  
   《中国最厉害的祖坟 为它高铁都要绕道》(2018-05-19 转载小玉家具)报道:
  
   吴晗《朱元璋传》中记载,安徽凤阳发瘟疫,死人很多,朱元璋家死的最后没有棺材葬了,用草席裹着自己的父亲去下葬,当抬到一山坡时遇大雨,就放下草席去躲雨,当雨住回来时,山塌下来把父亲埋了,这叫“天葬”,正好此地是风水宝地,后来竟出了朱元璋等16位皇帝。图为凤阳明皇陵。
  
   20年后,朱元璋成为吴王,这当然是通过自己与命运的抗争所得。此时他想起已故的亲人,命人赴濠州修缮父母陵寝。称帝后,欲改葬,有人进言,祖坟的方向是不能改变的,原来尸体是怎么放,就怎么建,否则会“泄山川灵气”,于是,朱元璋在祖坟的基础上,培土加封,占地2万余亩,周长二十八里,其内“宫阙殿宇,壮丽森严”。
  
   历代帝王都自命为“真龙天子”,他们祖宗的坟址,大都有“龙脉”之说。朱元璋由穷和尚一跃称王称帝,富有天下,他父母的葬地自然变成“风水宝地”。京沪高铁在修建过程中,为避让明皇陵,多建了6公里的桥梁,多挖了285米隧道,施工桥梁增加了5931米。
  
   谢选骏指出:癞和尚朱元璋虽然不在了,但他的痞子精神却被毛泽东继承下来了,并依据其“深挖洞、广积粮”的战场经济方针,慢慢发展成为全球大国。所以我说,中国成为全球大国,全靠这癞和尚的祖坟,因为凝聚了中国各种力量,就像毛泽东纪念堂里的僵尸一样。
谢选骏的“战场经济”是一个天才发现!

附录
谢选骏:中国的官场经济与战场经济
(博讯北京时间2015年12月16日 来稿)
    来源:谢选骏
   
    中国没有市场经济,只有官场经济与战场经济。
   
    所谓“血汗工厂”、“暴力拆迁”,都是战场经济的特征。
   
    最近,大举逮捕金融机构负责人,是“战场经济”的最新发展,表示战场已经从社会底层蔓延到了社会上层。
   
    (一)
   
    “最高检”指出:上半年查处金融犯罪7782件,逮捕一万多人!
   
    9月23日,北京“最高人民检察院”召开新闻发布会,通报全国检察机关去年以来查办金融领域刑事犯罪工作有关情况,并对打击近期股市波动中的金融犯罪进行了回应。
   
    最高检公诉厅副厅长聂建华表示,本轮股市动荡中,内幕交易、利用未公开信息交易以及操纵证券、期货市场等金融犯罪受到了社会的关注,对于公安机关侦查终结移送检察机关审查起诉的相关案件,我们会加快审查逮捕、审查起诉的进度,对构成犯罪的,依法提起公诉,保持对金融犯罪高压打击态势,维护金融市场秩序。
   
    聂建华介绍,2015年上半年,全国检察机关批准逮捕内幕交易、泄露内幕信息案件共6件8人,同比上升50%。
   
    对于检察机关在预防此类犯罪采取的措施,聂建华介绍了三类措施。
   
    一是进一步加大对金融犯罪案件追诉、制裁、打击力度;二是加强惩治金融犯罪的宣传和预防金融犯罪陷阱的普法教育,针对犯罪易发环节通过案例警示、风险提示、专项教育等方式开展犯罪预防工作;三是加强与金融监管机构沟通合作,在办案过程中发现监管问题和程序上的漏洞及时与监管部门沟通反映情况,敦促有关主管部门完善监管措施。
   
    在发布会上,最高检新闻发言人肖玮介绍,从检察机关办案数量来看,我国金融犯罪整体呈现快速上升趋势。仅今年上半年,检察机关共批准逮捕金融犯罪案件7782件10608人,同比分别上升54.7%和67.2%。
   
    肖玮表示,2014年1月至2015年6月,检察机关受案量最多的仍为信用卡诈骗犯罪案件,共批准逮捕信用卡诈骗犯罪8654件9323人,受理移送审查起诉19677件20970人。肖玮说,从案件罪名分布看,各罪分布明显不均。其中,利用未公开信息交易犯罪案件大幅增加。检察机关在办案中还发现,非法集资案件数量激增,特大规模集资案件屡见不鲜。
   
    发布会上,肖玮还通报,2014年1月至2015年6月,全国检察机关共立案查办涉及金融领域职务犯罪案件701件877人,在立案侦查的金融领域贪污贿赂犯罪中,贿赂犯罪453人,占该领域立案总人数的51.8%。此外,金融领域职务犯罪主要涉及银行、保险、证券及非银行融资机构多个领域。
   
    刑法已有关于证券领域犯罪的条文规定,此次最高检又对该领域犯罪作出了明确表态,为何对内幕交易等犯罪行为打击力度如此之大?
   
    对外经贸大学法学院副教授冯辉认为,不管是从金融法方面看它的违法性还是从刑法角度看它的社会危害性,以内幕交易为代表的证券领域犯罪危害性非常大,值得司法机关投入人力物力去解决;客观方面,传统上因为金融犯罪专业性较强,司法机关对于金融犯罪行为追究力度还比较薄弱,但是近年来随着金融犯罪案件的增加,检察机关金融监管能力有所增加,因此加强了这方面的工作;此外,金融监管应该是全方位的,涵盖立法、执法各领域,检察机关的表态有利于回应公众对于证券交易市场的关注,传递更多积极的信号。
   
    聂建华在发言中提到,预防证券领域犯罪要加强与金融监管机构沟通合作,敦促其完善监管,那么,目前金融监管机构主要存在哪些问题?
   
    “本质上是金融监管的权力分配和不同监管机关协调的问题”,冯辉认为,传统意义上人们关注的监管机关是“一行三会”,认为这样的监管体系已经全面覆盖了,然而近期出现的一些违法行为恰出自于此,例如证监会[微博]主席助理张育军被调查。面对市场时适用的规则在面对内部制定规则者时会出现问题,这时就需要更为独立的监管机构,司法机关在这方面更有优势,“通过司法监督,可以给金融监管添一把火。”
   
    冯辉还认为,目前司法机关的表态在短期内对一般性的金融违法行为会产生明显的威慑作用,但从长远来看,金融行业灵活易变,因此需要靠长期的机制进行监管。
   
    在新闻发布会上,最高检公诉厅副厅长聂建华表示,对于发布虚假信息以及内幕交易和操纵证券、期货市场的行为,我国刑法第180、181、182条将其规定为犯罪并且规定了双罚制,既处罚个人又处罚单位,既处自由刑又处财产刑,刑法比较严厉。
   
    刑法第一百八十条规定了内幕交易、泄露内幕信息罪,对于情节严重的,处五年以下有期徒刑或者拘役,并处或者单处违法所得一倍以上五倍以下罚金;情节特别严重的,处五年以上十年以下有期徒刑,并处违法所得一倍以上五倍以下罚金。
   
    单位犯前款罪的,对单位判处罚金,并对其直接负责的主管人员和其他直接责任人员,处五年以下有期徒刑或者拘役。
   
    刑法第一百八十一条也规定,编造并传播影响证券交易虚假信息罪,造成严重后果的,处五年以下有期徒刑或者拘役,并处或者单处一万元以上十万元以下罚金。
   
    证券交易所、证券公司的从业人员,证券业协会或者证券管理部门的工作人员,故意提供虚假信息或者伪造、变造、销毁交易记录,诱骗投资者买卖证券,造成严重后果的,处五年以下有期徒刑或者拘役,并处或者单处一万元以上十万元以下罚金;情节特别恶劣的,处五年以上十年以下有期徒刑,并处二万元以上二十万元以下罚金。
   
    单位犯前两款罪的,对单位判处罚金,并对其直接负责的主管人员和其他直接责任人员,处五年以下有期徒刑或者拘役。
   
    刑法第一百八十二条也做出了类似规定。
   
    (二)
   
    早在2006年,就有学者提出,“谨防市场经济变成官场经济”:
   
    政府推动的“政企分开”需要一个过程,我们不得不为“政企不分”的历史买单。 很多企业家是在不得不应付腐败。 不正常政商关系不仅会扭曲改革,甚至可能会伤害、葬送改革。中国改革只有两条路子,成功或者不成功,目前很关键。
   
    “狼狈为奸”和“逼良为娼”
   
    《法人》:今年以来,一个现象特别引人注目,那就是一个企业家倒下去,总会有一大批官员跟着垮台。这些案例的背后应该意味着某些官员的腐败,您是如何认识这种腐败的?
   
    仲大军:先谈一下政商关系不正常背后的腐败。在当前这已经成为一种规律性现象,已经成为我们国家这样一种有特色的社会主义市场经济的突出表征之一。这和建国后一段时间存在的政企不分有很大的关系。虽然我们一直强调政企分开,但是目前还在转变的过程中,政府和企业仍然藕断丝连,权力始终在微观的层面参与市场。
   
    我们都知道,市场是个资源重新配置的过程。企业参与市场,是为了获得某种资源、交换某种资源或者利用某种资源,也就是说寻找对自己有利的交易机会,而权力在微观的层面参与市场,则意味着政府依然可以支配资源或者决定起源的流向,只要愿意,很多情况下都可以形成。这时候就出现了所谓的“官商交易”,也导致了一些官员和一些商人之间过于紧密的联系。
   
    《法人》:是不是可以这样认为,只要政府不在微观层面参与市场,不正常的政商交往的事例就可以少很多?
   
    仲大军:应该是这样。不过,在转型期的中国,这比较困难。因为政府推动的“政企分开”需要一个过程,我们不得不为“政企不分”的历史买单,虽然我们在努力告别历史,但是还需要时间,政府需要逐渐减少自己对市场的参与。
   
    《法人》:也就是说,不正常的政商关系有其必然性。
   
    仲大军:更准确一点说,是政府与企业在较长一段时间里会在微观层面有比较多的接触。在这个过程中,因为市场经济是逐利经济,商人为了利益有时候会不择手段,而政府手中不仅有政策、有执法权和司法权还有各种有形的资源,例如国企、土地、矿山、公用设施、基础建设项目,等等,当相关的市场交易机会出现时,负责官员如果与一个商人面对面,是否会有不正常的关系发生,很大程度上依赖于彼此的个人的道德约束和自律性,尤其是在目前法制不够健全、有效监督机制仍待建立的情况下。
   
    《法人》:在这样的政商关系框架下,那些腐败官员有值得人们同情的地方吗?
   
    仲大军:不能同情。市场经济一方面是逐利经济,另一方面也是法制经济,也要求“君子爱财,取之有道。”官员们作为一个活生生的人,像其他人一样,都有“爱财”的本能,但只能限于自己的工资收入,如果想得到更多的收入,那就应该去闯市场,公务员的收入都是有限度的,不能又当官,又当资本家。一边当官,一边捞钱,是严重违反职业道德的,也是我国特有的现象。
   
    《法人》:同上一个问题相联系,您如何看待与以上腐败官员作为同案的倒台企业家?
   
    仲大军:这要分开来看。他和腐败官员是谁第一个动了“共谋”的念头。如果是前者,这种企业家及其企业本身就并非市场中的健康主体,该法办的显然要法办。如果是后者,则也要分情况,一种是“心心相通”,腐败官员说了企业家心里想的,也没什么好说的,整个是“狼狈为奸”;另外一种是“逼良为娼”,企业家其实不想,可是官员对其软硬兼施,鉴于该官员手中的权力、资源(有时候恰恰是决定企业生死的资源),他不得不带着侥幸心理以身试法,这是让人悲哀的事情。
   
    “强资本”比不过“强权力”
   
    《法人》:你曾经描述过当前我国“强权力、强资本”的现象,但这两强相遇后,是权力厉害还是资本更强?
   
    仲大军:权力应当比资本更强,我前面提及,小到注册、纳税,大到用地、批文,再加上政府还有很多可以在市场上交易的资源,再大的企业在政府权力面前,也还是弱小的。
   
    《法人》:这可能是有些企业家在私下里讲做生意就是“做关系”的原因。企业家们愿意面对强权力么,尤其是别有用心的官员手中的权力?
   
    仲大军:80%甚至更多的企业家不愿意,甚至可以说是对腐败深恶痛绝。有人对我说,我省下来钱、省下来精力老老实实经营企业多好,不过,有时候没办法,如果哪个细节照顾不好,随便一个细节,水、电、税、费都能把你整死。很多人是在不得不应付腐败。
   
    《法人》:80%的人中间,有没有人敢于对腐败说“不”。
   
    仲大军:当然有,而且不少。中国企业家还是有很多人在合法的、通过自己的勤奋努力做生意。
   
    《法人》:但是他们有时候也需要学会生存的“技巧”,特别是面临权力拥有者隐讳地“卡、拿、要”的时候。
   
    仲大军:如果没办法对抗,只能这样。如果你要顺利的生存,不过这种让步通常会以法律作为界限。
   
    《法人》:不知道与腐败案件有纠葛的企业家会对中国企业家的生存状态有什么影响?
   
    仲大军:他们的存在首先是企业家生存状态的一部分。不好的影响就是可能会有一种导向作用和倒逼作用,所谓导向作用,这些企业家通过非法获得利益的做法可能会成为其他企业家追求利益仿效其路径的动力;所谓倒逼作用,也可以称为“劣币驱逐良币”,当两个或者更多企业竞逐一个项目,如果有关系、有政府背景的企业不正常的获得了胜利,其他企业坚持原则的热情肯定会越来越少,好的企业会被驱逐出市场。
   
    当然,从另外的方面,我们也可以讲,这些违法企业家的下场对中国的企业家群体也是一个警示,做生意,还是合法经营是正途。
   
    《法人》:2004年以来,由郎顾之争引发的“国�嗣窠贝笳劭迹懊衿笤铩钡纳粢恢辈痪诙诓徽5恼坦叵悼蚣芟拢С终庵稚裘矗�
   
    仲大军:显然不。我认为这种提法本身就有问题,绝大多数企业在开始进入市场的时候是清清白白的,“原罪”何来之有。如果说有些企业在娘胎里就不合法,那数目也为之甚少。我们不要胡乱照搬西方的一些概念。
   
    谨防“市场经济”成“官场经济”
   
    《法人》:从您刚开始的谈话我推断,中国有为数不少的企业家是想与腐败官员结盟的。,虽然有很多人有这个意愿但没这个实力,找不到“门子”,但是搞违法交易的企业家并不在少数。这应该是个事实。任何时代、任何国家都存在权利与资本的共生关系,中国的政商关系和国外的政商关系有何不同,和历史上曾经存在的政商关系又有什么不同?
   
     仲大军:先和国外发达市场经济国家比。最重要的就是所处环境的不同。国外一般法律环境比较健全,各种制度比较完备,此外,经历过较长时间的市场经济的洗礼,已经形成了一种有章可循、比较稳定政商关系。肯定也有政府官员与企业家之间不正常交往,但都面临着限制和约束,违法成本比较高。而且,国外政府一般都定位于“服务型”政府,官员手中基本上掌握不了什么实实在在的资源,与企业家讨价还价的余地很少。
   
    再看历史,我们国家向来有“家天下”的传统,在“率土之滨莫非王土”的历史上,中国没有什么不是政府的,不是皇家的,因此,在古代做生意,你不和政府合作就没得活,这是为什么胡雪岩这类的“红顶商人”举不胜举的原因所在。
   
    不过,这种历史对今天仍然有影响,加上计划经济年代形成的政治经济高度一体化的影响,我们的政府是一个拥有庞大资源的“主导型”政府,正是这种特点,导致权力可以在转型期进行寻租。改革的过程是由官员来完成的,加上国家法律、法规不健全,官员极容易利用权力进行寻租和“暗箱操作”。
   
    《法人》:您经常谈及改革的公正与公平问题,不正常的政商关系会对我们国家公正与公平的改革追求有什么影响?
   
    仲大军:改革开放来的经历说明,客观来讲,如果这种不正常的政商关系长此以往甚而愈演愈烈,市场经济将面临巨大的危机,会真正演化为“官场经济”和“关系经济”。
   
    这是很可怕的。不仅与我们追求公正公平的市场经济改革的初衷不一致,而且会影响人们之间应有的友好、平等、公平、互助的关系,会不利于人们形成讲道德、讲究独立人格的社会气氛。
   
    这还会进一步影响到中国市场经济的发展前景。不正常的政商关系会让社会资源借着改革的幌子大量落入具有政府关系的企业手中,社会资源再度形成被垄断之势。这种结果会导致新企业越来越难以进入市场,市场化改革的动力会日益枯竭,最后不仅会扭曲改革,甚至可能会伤害、葬送改革,对此我们必须有足够的重视。中国改革只有两条路子,成功或者不成功,目前很关键。
   
    《法人》:怎样才能改变这种状况?
   
    仲大军:靠制度。我们一直在谈非正常的政商关系,这里面还有另外一个假设,那就是正常的政商关系,正常的政商关系应该是政府与企业之间界限分明,各有职责。企业的责任是提供更多的就业机会,活跃市场,创造财富,政府的职责是为市场经济提供保障,为经济主体提供服务。我们要建立这样一种制度性的社会分工状态。
   
    《法人》:这显然是一种理想状态,在此之前,我们能够做些什么。
   
    仲大军:在政府还大量参与微观经济活动的时候,我们要建立一整套严格的、公开的、公正的监督约束机制,让那些官员们在社会的眼皮底下执行政府赋予的职责。换言之,经济改革的顺利进行和扩大成果需要政治制度建设的进步来加以辅助和保证。
   
    ······
   
    (三)
   
    上述对话不无道理,但是依然属于“掩耳盗铃”,因为中国大陆的经济改革,从一开始的早餐到最后的晚餐,都不是“市场经济”,而一直都是“官场经济”,所以,根本不存在“市场经济变成官场经济”的问题。“谨防市场经济变成官场经济”,是一个伪命题,是“为战场经济讳”!
   
    要知道,中华人民共和国成立六十六年以来,从来没有脱离过军事管制的戒严状态,迫使中国大地始终处于“战时状态”,毛头说“八亿人民八亿兵”,邓脑干脆血洗北京城,天安门已经成为他们一再对人民发动内战的血腥之地。所以经济改革,不过是又一次的土改、社改,又一次的横征暴敛。
   
    中国人现在终于明白了,“社会主义的市场经济”其实就是官场经济;但是中国人尚未明白的是,“社会主义的官场经济”其实就是战场经济。等到中国人终于明白“社会主义的市场经济”其实就是战场经济的时候,改朝换代的历史进程就再度开始了。 [博讯来稿] (博讯 https://boxun.collateral-freedom.org)
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2018年6月25日星期一

谢选骏:共产党是对蒙古国的反攻倒算、历史报应



网文《蒙古国的集体化和大清洗》(段宇宏)报道:
大清洗纪念馆
蒙古国首都乌兰巴托的苏赫巴托广场附近,有一幢被铁丝网圈起来的红色小楼,它的正式名称叫“政治迫害牺牲者纪念馆”,俗称“大清洗纪念馆”。这幢红色小楼原来是曾为蒙古人民共和国(1992年改国名为“蒙古国”)第二任主席、第九位总理根登的住宅。1993年被改造成纪念馆,而根登本人则死于20世纪30年代的大清洗。
在大清洗纪念馆里,是大量遇难者的头骨,上面弹孔清晰可见,除了陈列遇难者遗骨外,纪念馆里有挖掘大屠杀埋尸坑的现场照片,各地大屠杀的遇难者统计数据,以及描述蒙古社会主义改造过程中的种种惨烈景象。
苏联解体和随之而来的蒙古民主化,这段几乎给每个蒙古人家庭都留下深重苦难的历史立即被解冻,在民间一致呼吁下,蒙古总统授权成立调查委员会,对大清洗进行取证并重新建构这段历史。真相开始一点点浮现出来。
1992年,调查委员会的负责人,历史学家木汗达莱·仁钦率队在库苏古尔省的木伦挖出第一个埋尸坑,显露出100多具尸体,因为是永久冻土,尸体仍保存完好,可以从死者衣物上判断多为僧侣。由于政治原因,当政的人民革命党一度终止继续调查和挖掘。
2003年,乌兰巴托东部地区发现一个更大的埋尸坑,有600多具尸骨。经技术鉴定发现,多数人双手被反绑,脑部被枪击或被钝器猛击而死,还有些人死前脖子被扭断,生前皆受过酷刑折磨。
由苏联直接指挥制造的大清洗,留下的档案文献不完整,蒙古大清洗确切的死亡人数,目前尚无定论,遇难人数有从3.6万至10万人不等的版本。

根登:觉醒的害人者最终被害
决定把根登旧居改成“大清洗纪念馆”的,是根登的女儿策零·杜兰。根登旧居变成纪念馆,也许最能体现“大清洗”的残酷无情和历史的复杂吊诡。
根登,极“左”政策的执行者,甚至是大清洗的罪魁祸首之一,但他又是大清洗的受害者。
根登等人在斯大林授意下大力推行各项恐怖政策:强制集体化、消灭民营经济、关闭寺院、没收教产充公……这场浩劫激起大规模的民众暴动之后,斯大林又在党内寻找“极‘左’路线”的替罪羊,多名领导被驱逐,但根登却幸免于难。
1933年大清洗之初,斯大林授意根登效法苏联在党内抓“反革命集团”,他照办。但到了1934年以后,斯大林的指令与根登内心深处的宗教信仰、觉醒的良知不可调和,最终剑拔弩张。
斯大林多次催逼根登要在1937年前全面清除宗教阶层,暗示杀掉10万僧侣,这道命令触碰到根登的情感底线,但他不敢公开违抗,只能阳奉阴违。由于他的消极抵制,致使这一任务被延期两年。根登很快丧失了斯大林的宠信。
1936年在蒙古驻苏大使馆的招待会上,斯大林再次训斥根登不能贯彻清洗宗教界的政策,并对其百般嘲讽。根登终于忍耐不住,仗着酒劲大骂斯大林:“你这个血腥的格鲁吉亚人,你实际上已变成了一个红沙皇!”随后,根登夺过斯大林的烟斗,摔碎在地,然后把桌子板凳砸个稀烂。
在座者全部瞠目结舌,他们都明白,这意味着根登政治生涯的终结,也意味着他的生命已走到尽头。
斯大林随后命令一直与根登争宠的乔巴山重组中央会议,解除根登一切职务。在蒙古人民革命党中央委员会的大会上,与会者严厉批判根登“破坏苏蒙友谊”。1937年底,根登被扣上“反革命罪和日本间谍罪”遭处决。
根登之后的蒙古,进入了乔巴山时代。在驻蒙苏军协助下,乔巴山忠实执行莫斯科指令,轰轰烈烈的“红色恐怖自残运动”由此拉开序幕,在这个草原国度留下了无数的埋尸坑。

“红俄外蒙”的诞生
1921年7月11日,苏俄扶植外蒙建立君主立宪的“蒙古人民共和国革命政府”,签订苏蒙条约,互相给予承认并派驻代表。
1922年,苏联控制外蒙全境,向其军队、政府派驻政委、顾问,实行改组和教育,建立由苏联控制的金融货币体系,逐步驱除所有第三国商业力量与人员,甚至严禁第三国人员踏足外蒙。
人民党的国家主席和政府总理虚有其职,苏联委派的共产国际代表藏于幕后,在苏联军政、特务机关配合下,监督人民党政府推行莫斯科提出的苏化政策。
如果新选拔上来的亲苏干部不能贯彻更苛刻的新路线,则立马清洗,换上更年轻的“忠诚”干部,党内“反革命集团案”层出不穷,均由苏联特务机关操刀。
1922年8月,担任总理和外交部长的人民党创党元老鲍陀反对过激苏化政策,希望保持独立自主,与中国维系良好关系,他与临时政府首任总理,亦是创党元老之一的查格达尔扎布等40名干部被打成“反革命团”遭逮捕,他俩与其中13人被处决。
1923年2月22日,30岁的苏赫巴托离奇死亡(乔巴山后来说他是被丹增毒杀的),又借此掀起了更猛烈的“反右斗争”,原在“联合政府”中任职的一些有名望的王公、僧侣、学者在此期间亦被排挤、逮捕。
“国家元首”——哲布尊丹巴过着被软禁的生活,1924年5月亦离奇死去,(蒙古史学家多认为被苏联特务机关谋害),苏蒙当局宣布禁止哲布尊丹巴活佛转世。
8月份,人民党召开第三次代表大会,这是一次“整党改组”大会,党名更改为“蒙古人民革命党”,声称要按莫斯科指示贯彻“绕过资本主义,直奔社会主义”的发展路线,实行内政外交“一边倒”,逐步掀起阶级斗争,加快把苏联之外所有国家资本驱逐出去的步伐。
创党元老丹增此时接替死去的苏赫巴托担任人民军总司令,他不赞同共产国际代表制订的路线,并认为这是在武力胁迫下的会议,作为会议主席他拒绝参会,8月26日深夜,还在会议期间,共产国际代表命令逮捕丹增并立即执行枪决,随后又揪出赞同丹增观点的干部,政府秘书长巴瓦桑等打成“反革命集团”处决,丹增的总司令职务由乔巴山暂兼。
完成这波清洗后,当年11月,苏蒙当局正式宣布废除君主立宪制,国名改为“蒙古人民共和国”,通过苏维埃宪法,建立苏式一党专政体制,首都库伦改名为“乌兰巴托”(意为红色英雄城)。作为共产国际成员,人民革命党宣称“用马列主义无敌学说,以其科学理论的璀璨光辉照亮了战斗道路”,但苏联为在国际社会面前营造外蒙一切都是“蒙古人民选择和内部自然演变”,非其插手所致的假象,亦为了不引起其他国家紧张,所以人民革命党一直假装不叫“蒙古共产党”。
只要外蒙还存在对外交往、市场经济、私有产权、宗教信仰和对传统文化敬畏,苏联即难以实行全面控制。20年代中期,外蒙已被苏联控制的情况下,其对外贸易额中,苏联仅占两成份额,苏联国企的劣质商品在蒙古市场上毫无竞争力,甚至处于入超状态,如此则苏联也不能以低价或免费方式从蒙古获得皮毛、木材和矿产。
苏联始终认为人民革命党的党员总有这样或那样的“旧思想”,难以改造,无法忠实贯彻斯大林命令,解决的思路是“从娃娃抓起”。
在苏联,共青团必须绝对接受苏共领导,为其下属组织,但在外蒙,却用“蒙古革命青年团”来监督蒙古人民革命党,若党有贯彻莫斯科政策不给力的情况,青年团可以抨击和告密,甚至矛头公开指向党的领导人,青年团还负责发起各种苏式社会改革战役。
20年代中期,大量年轻人被选拔赴苏进行政治培训,回国后送到青年团各机构担任领导职务,经过历练后再充实到党的高层。
青年团挑选狂热成员组建了“意识形态战斗旅”,其职责为:发起对传统文化、习俗服饰的清除运动;贬损蒙古传统社会中地位崇高的僧侣、学者的威望,转化和打击信教百姓;协助搜查、举报、没收寺庙财产,摧毁寺院和文物;搜查集体化运动中牧民隐匿的财产和抓捕逃亡牧民。
战斗旅做过的最荒诞事情是逼迫散落在各处的游牧民集合到一个地方,强迫他们同一时间起床,同一时间进食,同一时间睡觉,没完没了的开会和学习。
在青年团的要求下,禁止了蒙古人最重大的传统新年——白月节,“白月节是一个封建节日,尽管已被禁止,但还有很多蒙古人在过节,党的领导必须有人为此受谴责”,一位叫卢瓦桑的青年团成员曾这样炮轰人民革命党中央。

血腥集体化:荒诞的阶级划分
苏蒙当局这些做法引起全国一片不满和谴责,但莫斯科把这归结于阶级斗争不彻底。1928年底肃清掉党主席为首的“丹巴道尔吉右倾集团”,第二年,共产国际代表再次发出通牒,必须要全面展开对“封建主、富牧、僧侣”等反动派的阶级斗争,没收他们的财产,完成社会主义经济大改造。
为此又进行了一次“党风大整顿”,1.8万名党员中,有5306人被开除,其他的要求重新审查登记,紧跟斯大林指示的乔巴山从此开始崛起。
苏联强行引入的阶级划分和阶级斗争荒诞到匪夷所思的程度,造成了灾难性后果。苏联禁止任何其他货币在蒙古流通,控制蒙古中央银行发行“图格里克”(蒙古货币单位),强行与卢布挂钩,汇率为1蒙图:1.3卢布。
阶级是这样划分的:
财产600蒙图以下——贫牧
财产600至2400蒙图——中牧
财产2400至3000蒙图——中富牧
财产3000蒙图以上——富牧
拥有500头牲畜,价值约为2.5万蒙图左右——封建主
在苏联要是有八九头牛,几十头羊就是富农了,财产要被没收,政治上受歧视,轻则劳教,重则处决。
蒙古是畜牧经济,体系脆弱,食品来源单一,与农业地区完全不是一个概念。一个牧民要维持赤贫的生存水平,25至30头羊是下限,若在更荒凉的戈壁地区,这个人均标准还得提升。一个牧民家庭,若以5口人计,拥有125头羊,仍是赤贫,要达到二三百头才能维持基本温饱,草原上雪灾、瘟疫、狼灾频繁,如遇灾害,牲畜大量死亡,即便一个所谓“封建主”亦会一夜赤贫,甚至面临饿死的威胁。
当时比较贵的母羊,一头的价格50蒙图,也就是说,一个人只要拥有能维持基本生存的几十头牲畜,就是“反动阶级”中富牧了,财产要被充公,同时还要遭受政治歧视,不准使用水源和草场,政府要征收惩罚性重税。后来连所谓贫牧、中牧也不能保留牲畜,要充公到集体牧场(相当于苏联的集体农庄)。
政策执行到最极端的时候,一个家庭只能留下300蒙图的财产(相当于6头母羊),不管家庭成员数量是多少,完全不顾牧民死活。
据乔巴山的私人苏联顾问克奇科夫多年后回忆,大清洗时从受害者那里收缴来的财产堆满了内务部仓库,肃反干部们可从中“揩油”,悄悄塞入私囊;仅克奇科夫所知的一次,仓库管理者海默维奇就给了乔巴山和格鲁伯奇克3.4万蒙图。1939年2月,乔巴山从苏联返回蒙古,送给前妻的钻石吊坠就价值1.5万多蒙图。
1930年,乔巴山的报告中指出,经过第一阶段的“充公战役”,没收了520万蒙图的财产,但苏联仍不满意,严厉批评了人民革命党,继而发起更猛烈的第二次“充公战役”,到1932年春天,共计“罚没”1000万蒙图财产,并且准备全面向寺院下手,但这时全境爆发了僧侣领导的牧民武装大暴动和大逃亡。
1930年起即有零星的抗暴运动,还抓出一个又一个“反革命集团”大案,如在“强迫僧侣还俗战役”刺激下,有几十名活佛与王公联名写信请求中华民国政府和班禅帮助,驱除苏蒙政权,事发后这些人全被处死。到1931年,前三个月内又逮捕了5191人。
由于饥荒、愤怒的蔓延,1932年,约7000多个家庭,3万多人朝着戈壁和边境四处逃亡,其中500多个家庭在南戈壁省越境时遭边防军射击,死亡人数不详。
共产国际驻蒙古代表引用导师们的语录告诫人民革命党:“我们杀的反动派和资产阶级越多,就越有利于我们的革命事业”。
1932年春天终于在蒙古西部爆发最大规模的武装抗暴,继而蔓延到中部和东部,甚至有大量的蒙古人民革命党、青年团的党团员参与,他们扔掉党证、团证,加入暴动,打出驱除“傀儡政府”,反对“集体化”的旗号,捣毁基层政权和集体牧场。
这一次大暴动差点摧毁人民革命党政权,人民革命党只得向苏联紧急求援,在苏军的帮助下,还调入飞机、坦克等重型武器入境参与镇压,最终才将暴动平息。
牧民因抗拒集体化宰杀牲畜,蒙古损失约750万头牲畜(占当时存栏数的三分之一多),以前残存的一点自由手工业和商业全被摧毁(中国和其他国家商人、工人被驱除殆尽),蒙古的粮食、物资匮乏到极限,国家经济陷入崩溃境地。3年暴乱结果,致使蒙古欠下苏联2950万卢布外债。
当时日本已在中国东北建立“满洲国”,对苏联形成压力,在极度经济恶化和民众大规模离心的困境下,作为苏联防止中国和日本的“缓冲国”,蒙古需要“稳定局势”;斯大林只得命令“暂时罢手”,放弃“跑步进入社会主义”的路线,实行“纠左”,命令蒙古推行“新经济政策”疗伤,意即在一定程度上发展资本主义来缓解经济困境。
集体化牧场暂时被解散,允许牧民拥有自己私人财产,可以进行商品交换,向牧民提供了160多万蒙图的贷款,降低高额赋税,对寺庙的摧毁和强迫僧侣还俗运动暂时终止。实行“新经济政策”后情况有所缓解,两年内牲畜数量增加了34万头,但蒙古的经济大衰退一直持续到40年代后期。
按照苏联惯例,出现重大悲剧,要寻找“替罪羊”,不是帝国主义封锁围堵,就是反革命分子混入党内。时任总理的吉格吉德扎布被免职,人民革命党中央委员会书记处领导执行此次极“左”政策的成员,佐尔宾吉扬、巴德拉赫被扣上“左倾冒进主义”罪名,驱逐到苏联,一般“左”的下场比“右”要好些,顶多就是帮领袖背下黑锅。

大清洗部署:斯大林送来三万发子弹礼物
同为推行斯大林极“左”政策之一员,根登不但未被免职,还被重用来推行“新经济政策”。平息民众大暴动后,根登在莫斯科汇报工作,明显告了佐尔宾吉扬、巴德拉赫的“黑状”,把责任推到这二人身上。
斯大林1933年发起大清洗时,蒙古亦步亦趋,在党内炮制了以中央委员会书记鲁浑贝为首“反革命间谍集团”案。
此案317人被捕,当中有251个是布里亚特人,260人被判3至10年不等监禁,126被流放苏联,56人被处决,遭处决的人中还有位名叫敦格尔吉德的孕妇,这是现代蒙古首次处死孕妇,但以后的大清洗中就见怪不怪了。在斯大林授意下,前任总理吉格吉德扎布先在家中被乱枪打死,然后给他扣上“鲁浑贝反革命集团”要犯的罪名。
根登酒醉后喜欢说胡话,常对苏联和斯大林颇有微词,“既然蒙古的路线失败了,斯大林就应该为此负责”,这种要杀头的话只有他敢讲,按理说根登早就该被清洗掉,兴许斯大林颇为赏识根登相当粗俗的性格,对他格外“宽厚”一些。人们一度认为他将成为蒙古的“小斯大林”。
1934年斯大林召见根登,要求他尽速完成1937年前消灭宗教阶层的任务。“在我们蒙古,喇嘛在人民中比党和政府还有更大的影响力和威望,对待他们我必须要另寻良策”,根登为僧侣们辩解。
“在你的国家不能有两个权力中心,他们能跟你抢夺人民的支持,懂吗,你必须要解决这问题……你的内务处做了什么,什么都没做,你应该把内务处改组扩大成内务部”,斯大林耐心教导根登如何清洗,并告诉根登他一心想发展蒙古经济和文化的心思是幼稚浅薄的。
1935年初根登第二次晋见斯大林,带着人民军总司令德米德,内务处处长那木苏赖同去。斯大林痛斥根登不能大力扩军,拖延对宗教阶层清洗:“喇嘛还存在于你们国家,已经成为‘独立自主’的敌人,只要你善待他们则武装力量建设没有意义,他们能影响你的士兵……你的内务处那木苏赖对这些反革命做了什么,什么都没做……你的政府与他们不能共存,你必须毁灭他们。”
根登一行丧气地从苏联回来,召开人民革命党高层秘密会议,70余人与会,虽没有人敢公开批评斯大林,但都在绞尽脑汁讨论如何应对斯大的催逼。根登倡议下,天真地出台了一个决议,试图敷衍斯大林:把蒙古军队扩大到1.7万人,预备役增加至2500人。斯大林看出来了,根登“无药可救”,准备另觅更忠顺者执行大清洗。
1935年3月斯大林给乔巴山送去20辆汽车作为礼物,任命他为副总理,从那会儿起,乔巴山与根登逐渐分道扬镳,矛盾日益激化。
1936年初,根登再次晋见斯大林,不但没有悔意,还向他提出经济、文化援建要求,斯大林训斥根登未能把军事预算提升到60%,指责他领导下的蒙古政府不能贯彻他的建议,还列举“二十大罪状”。“除了我们,根本没有一个国家承认你们……你们名义上还是中国一部分呢,我们没有帮助你们的义务。”
面对所有指责,根登皆据理力争,随后在蒙古驻苏使馆宴会上他继续与斯大林辩论,最终爆发了前文所说的冲突。
斯大林除掉根登,勒令解除德米德人民军总司令职务,任命阿玛尔当“傀儡总理”,同时命令蒙古把内务处扩大升格为内务部,点名乔巴山当部长。
1936年是蒙古人民革命党建党十五周年,总理阿玛尔释放了几个政治犯,斯大林送给十五周年庆典的礼物是“4支步枪和3万发子弹”。此中含意不言自明,警示人民革命党高层,大清洗不能再拖,必须大开杀戒,谁不执行谁亦有性命之忧。
斯大林派来的“肃反专家”占了蒙古内务部工作人员的25.9%。斯大林派查普雅克来指导肃反准备工作,然后是格鲁伯奇克前来坐镇指挥。大清洗真正的总指挥是在莫斯科遥控的斯大林,军事总顾问是伏罗希洛夫。
一切准备就绪后,1937年8月应蒙古政府之“邀请”,苏联增派野战军3万人进驻蒙古,作为肃反的武力后盾,大清洗即将拉开序幕。

鲜血浸染的草原
1937年9月10日,正式打响大清洗第一役,当晚蒙古人民革命党高层65名干部被捕,包括中央委员会成员、大呼拉尔(相当于议会)成员、部长会议成员、军队高层全部将领……
内务部在苏联专家教导下,对这65人实施“坐火椅、拔指甲、扯光头发”等酷刑,扒光衣服,严禁睡觉,不准吃饭,直到在伪造的“招供状”上签字为止。根据苏联历次清洗经验,这些人最后都毫无例外地“承认”了自己参与反革命集团,并供出更多“同伙”名单。
大清洗第一场胜仗抓出了“根登—德米德反革命间谍集团”,又根据他们的“口供”,揪出更多的人,蒙古军队的规模本来就小,军队旅以上有187名将领被捕;51个中央委员会成员有36个被枪决。有1000多名军人为了避免被杀,主动“承认”自己的“反革命罪”,最初只有几个人得到赦免,以后绝大部分仍被枪毙。
门德是首批被逮捕的65人中的知识分子,他为了保命,把所有认识的熟人全咬成了“同谋”,他因“戴罪立功”得到了较好的关照,但1941年大清洗过后他仍被送到莫斯科处死。
工业联合会的主席普热夫,一个拥有一颗“红心”的干部,也是首批被逮捕的人,他对着行刑队大喊:“我承认我犯了罪,但是我愿意招供罪状更大的人”,死刑得以延期,普热夫又供出了无数的“同谋”,类似的案例在大清洗中数不胜数。在酷刑和死亡威胁下,极少有人不“认罪”不“咬人”。
蒙古军中威望仅次于苏赫巴托的德米德在押送到苏联途中离奇死亡,不仅他的父亲和兄弟遭处决,连怀孕的妻子娜察亦被杀死。
针对宗教界的大清洗同时展开,规模更为庞大和血腥,手段更为粗暴野蛮。内务部抓“喇嘛反革命集团”的逻辑是,如果你是学生,那么你的老师肯定就是同谋,若你是老师,你的学生亦同谋,宗教界师生关系盘根错节,所有僧侣皆可被打成反革命。
前来指导大清洗的苏联总顾问格鲁伯奇克1938年8月向斯大林报告:“到7月20日,771座寺院已有615个变成废墟,仍在运转的仅有26座,8.5万名喇嘛仅留下17338人,这些人还未逮捕,对中高层喇嘛我们将在下一阶段战役中全部解决。”
大清洗期间两个特殊机构凌驾于一切党纪国法和党政军机构之上,一个是非常委员会,作为最高军事法院;一个是特别委员会,是最高法院。至1939年4月,两个委员会卷宗显示,共判处29198人为反革命罪,其中仅非常委员会查办的25785个政治案件,已作出判决的卷宗显示,20099人被处决,5739人投入监狱。
宗教界的清洗,按标准定额,每个肃反人员一天办10个案子,超额完成者有奖。一个叫班扎拉格奇的肃反人员在摧毁一个寺庙的过程中,平均每天办案60个,成为“先进工作者”;另一位叫巴雅尔马格奈的肃反人员因一周办几百个案子,获得北极星勋章(蒙古给军功卓著者的奖励)。
内务部成员卢瓦桑萨姆丹1962年回忆,由于逮捕的僧侣太多,导致监狱拥挤不堪,每周会有一两次集体处决,每次用卡车一车车拉出去。
十月革命后,有很多哈萨克人、布里亚特蒙古人、塔塔尔人从苏俄逃入蒙古,斯大林对这些人怀恨在心,认为他们“逃避革命”,那也是另一种“反革命罪”,他下令乔巴山对他们实行清洗。蒙古2.1万哈萨克斯坦人被消灭了2000人;140个塔塔尔人只剩下4个;来自中国内蒙的汉蒙两族人士几乎未留下一个活口,其中还有内蒙人民革命党的成员。
处决“反革命”干部群众时,内务部强制党政军成员去观看,乔巴山表情木然,老实忠厚的总理阿玛尔脸上常挂着眼泪,这一切被“苏联专家”看到眼里。伏罗希洛夫向大清洗中乔巴山的副手,中央委员会书记——鲁布桑札布授意:得除掉阿玛尔。
阿玛尔已是蒙古高层剩下的最后一两个有声望的人,所以斯大林才在根登之后让他当总理装点门面,苏联专家们可以藏在“阿玛尔政府”幌子后面作恶。因此搞掉阿玛尔之前,莫斯科授意先发起宣传攻势弄臭他。
1939年3月阿玛尔以“反革命集团庇护者”等罪名遭逮捕,被押送到苏联“审判”,关押期间,苏联内务人民委员给他用尽了各种“非人酷刑”。1941年7月10日,特意选在了人民革命党建党日,宣布阿玛尔死刑。与阿玛尔一同被逮捕,送到苏联处决的还有蒙古当时的国家元首,创党元老,大呼拉尔主席团主席多格桑木。有趣的是,阿玛尔生命最后一段时光里,在狱中碰到了把他清洗掉的鲁布桑札布,但这次,鲁布桑札布不是来审问他的,而是与他成了狱友。
大清洗中到底有多少人被处决,现在难以得到精准数字。这种罪恶的事斯大林也认为见不得人,不会留下详细的“历史罪证”,当时亦不允许报道和研究,历史学者目前常引用的数字是3.6万至5万左右,但研究者认为3.6万这一数字远远被低估。
1939年末,乔巴山在笔记本里记下了这样一段工作总结:“到11月,共处决喇嘛20356人,600名是高级喇嘛,3174名是中级喇嘛,13120名是低级喇嘛,摧毁797座寺庙;在1937年和1939年之间,逮捕了56938人,其中20396被处决,被逮捕的人中有17335人是喇嘛”。(注:乔巴山的数字比苏联顾问的要高)
蒙古作为游牧社会,寺庙是少有的固定建筑,797座寺庙包含超过6000多栋古建筑,每座寺庙还是周边地区的经济、文化、教育中心,数百年所积累下的书籍、卷册、艺术品毁灭殆尽,寺庙的金银器皿被苏联搜刮而去,仅有首都乌兰巴托的甘丹寺被留存,但一直被关闭。

“牢不可破的蒙苏友谊”
在“美丽的蒙古大地”,有独立思想的知识分子被一扫而光,党政军和宗教界著名人物亦被杀戮殆尽,传统文化遭到毁灭性打击,经济亦完全被苏联所控制。
1941年莫斯科迫使蒙古放弃以维吾尔字母书写的老蒙文,改用以斯拉夫字母书写的新蒙文,对成吉思汗和蒙古历史的歌颂与崇拜亦在被禁之列。到30年代末,蒙古与苏联之间的贸易状况彻底颠倒过来,向苏联出口货物仅650万卢布,从苏联进口的产品达7500万卢布。
二战时蒙古对“兄弟般情谊”的苏联发起了“只求贡献不求回报”支援运动,向苏联捐助的金钱和物资远远超过自身承受能力,1942年开始,向苏联捐助羊皮衣服3万件,食品600吨,现金10万美元,黄金300公斤,坦克54辆(其中有32辆T-34坦克),同时低价出售给苏联48.5万只马匹,另无偿赠送3.2万匹。
蒙古真正需要的是苏联的面粉、玉米、盐等产品,但苏联始终为食物匮乏所困扰,为了不给“友邦”添麻烦,蒙古又发起“自给自足”运动。经过多轮清洗,蒙古已不存在抗拒集体化的力量,1947年公社化运动全面完成,牧民的牲畜全部收归“国有”。多年后“纠左”,有了点通融,仅允许戈壁地区和杭爱以北地区,每个公社成员可保有50头羊。
蒙古不仅直接派兵参加苏军作战,还强令国民前往苏联服劳役,二战时一直按斯大林要求保持着8至10万军力,尽职尽责扮演好了“缓冲国”角色。斯大林两次干涉中国新疆事务时,蒙古又成为他从事国际地缘政治讹诈的马前卒。
1944年,斯大林在新疆的伊犁、塔城和阿勒泰发起“东突厥斯坦独立运动”,即斥责了顾忌中国抗议、畏首畏尾的乔巴山,勒令他立即向“东突”送去武器。乔巴山随后命令苏赫巴托的儿子噶尔桑率军把200支步枪、230挺机枪和6挺重机枪、2000枚手榴弹、40万发子弹送到新疆交付给叛军头领乌斯满手,由于这批武器和苏联空军的支持,中国军队平叛失利(注:乌斯满后来又归顺中国国民政府,与苏联和蒙古作战)。
连蒙古领袖“小斯大林”——乔巴山的接班人也是斯大林隔代指定的“泽登巴尔”,老早就指示乔巴山好好栽培。娶了苏联妻子的泽登巴尔虽受斯大林青睐,乔巴山未曾想到,赫鲁晓夫发起“反斯大林运动”,泽登巴尔立马响应莫斯科指挥棒,在蒙古发起“反乔巴山运动”。
苏式政治经济体制在蒙古全面确立,把母体的一切弊病全部遗传过来,蒙古长期经济体制僵化,生产效率低下,物资匮乏,到20世纪80年代,商店里除了白酒和蜡烛,空空如也。男人们也像苏联一样,沾染上懒惰、酗酒的恶习。民主化前的人民革命党中央第二书记包尔德巴特尔说,尽管人民长期被物资匮乏的所折磨,但有3000个高干家庭像苏联特权阶层一样,可以享受特供,过着优裕的生活。
谢选骏指出:上文替伪蒙(伪满的孪生兄弟)鸣冤叫屈,它哪里知道,共产党的倒行逆施,完全是对蒙古人的反攻倒算,布尔什维克的革命其实是“照单全收”,是对成吉思汗等野蛮牲口的历史报应。

2018年6月23日星期六

谢选骏:毛泽东是三料汉奸


(一)
《恶谋(上):联日反蒋的“建国伟业”》(美国之音2017年1月16日)报道:
日本侵华战争,是中国近代史上的一个转折点。中华大地上,日伪、蒋介石、毛泽东上演了一出“抗战三国杀”。日军侵华,铁蹄踏破中国的半壁江山,蒋介石的国军惨遭重创,抗战中死伤达380万人; 中共崛起,毛泽东在延安迅速扩充力量,中共根据地和军队数量呈爆炸性增长。抗战期间中国形成日军控制城市,中共控制乡村,国府退守西南的三足鼎立局面。抗战胜利后,国共进行了三年惨烈的内战,经过饿稃遍地的长春围城和死伤惨重的三大战役,毛泽东成为最大的赢家,在北京的天安门城楼上宣布建立政权。
中共建政以来,关于抗战的官方叙事 是中共 建政并巩固合法性 的舆论支柱之一:长征被宣传为北上抗日,中共的敌后根据地 和 八路军被描绘为中华民族的中流砥柱。日本学者远藤 誉教授研究了日本侵华战争期间 中共和日军 的往来互动,并从日本外务省的解密档案中,挖掘出延安当年联日联汪反蒋的证据,从而对中共关于抗战历史的官方叙事提出了挑战,并对中共权力的来源以及权力继承的合法性 提出质疑。
沦陷
1937年8月13日,中日百万大军在上海进行了惨烈的淞沪会战。国军第十九路军副总指挥 蔡廷锴 向全国发出通电,“卑军守土有则,尺地寸草,不得放弃;为救国保家而抗日,虽牺牲至一卒一弹,决不退缩。”中国军队浴血苦战三个月,终于不敌装备精良的日军,上海市区除租界外,全部陷落。
日本攻占上海之后,立即大举增兵,1937年9月,16万日军在浙江和上海附近的沿海登陆,并开始向南京快速推进。当时中国的首都南京危在旦夕。
1937年11月底,日军发出向南京发起总攻,到12月13日,南京陷落。日军在南京对守城的军人和南京平民进行了大屠杀。
对蒋介石的国民政府来说,这无异于一场梦魇。蒋介石最后退守重庆,陪都日夜惨遭日军狂轰滥炸。繁华的市区大半化为废墟,“血渍遍地,火光流天,惨毒之状,罄竹难书”。
中国半壁江山,沦陷在日寇铁蹄之下,废墟与火光之中,民众在死亡线上痛苦地挣扎。
转机
日军侵华,给万里长征逃向中苏边境的中共苏维埃政权,带来了历史性的转机。
嘹亮的抗日歌曲,在延安上空激荡。动感的秧歌腰鼓,在广场上尽情挥洒着共产党领导下敌后根据地的抗日豪情。南泥湾的大生产以及边区的鸦片贸易,为陕甘宁边区的中华苏维埃政府带来财富与利润。
从临汾、运城机场起飞的日本军机,不断对西安、兰州等国统区城市进行轰炸,然而日本军机却对附近的抗日根据地延安视若罔闻。
日军为何不轰炸延安?这里面隐藏了什么样的秘密?历史学家如何分析解读这一现象呢?东京福祉大学教授远藤 誉出版的一本新书,从日本学者的角度,为我们对这一现象的观察提供了一个新的视角。
日本教授的新书
VOA记者东方: “远藤教授您好,我们非常高兴能把您请到我们美国之音在华盛顿的演播室里来,谈谈你写的这本有轰动性影响的新书。欢迎你到华盛顿。(远藤:谢谢您)我想首先问一下,你这本书,中文书的名字叫《毛泽东勾结日军的真相-来自日谍的回忆与档案》。它的日文书名好像和中文书名有些不一样。”
远藤:“对,日文版的书名用的是日文,就是《毛泽东-跟日军勾结的男人》这个书名。但是翻译成中文之后,出版社改了。”
VOA记者东方:“这本书出版后在日本的反响怎样?”
远藤:“出版的第三天就没了(售罄),所以就增印了第二版。然后不到一周,又没了。又增印了第三版。一个月以内一共出版增印了5次。“
东方:“您带来日本的原文书吗?”
远藤:“这里有,这是日本的原文书。”
东方:“这些汉字我们也认识一些。毛泽东日本军共谋。日本军进攻感谢是什么意思?”
远藤:“就是毛泽东感谢日军进攻了中国。”
VOA记者东方:“中国研究的第一人者,是什么意思?”
远藤:“指的我,在日本(研究中国)的第一把手的意思。不好意思。”
谁是中流砥柱?
东京福祉大学教授、国际交流中心主任远藤誉教授,根据日本外务省的解密档案与日本间谍回忆录,写出一本新书:《毛泽东:与日军合作的男人》。书中揭露延安派遣情报人员主动联系日本设在上海的间谍机构“岩井公馆”,向日军提供国军情报,并设法与日军达成“华北停战”以期联手抗蒋。美国明镜集团2016年6月翻译出版了远藤誉教授的新书《毛泽东勾结日军的真相》,再次引发全球华人对中国抗战谁是中流砥柱的关注。
这本书中最引人注目之处是远藤誉教授在日本外务省外交史料馆中,找到了中共特工潘汉年给日本军方间谍机构的一份长篇报告,
延安和日军的勾连
VOA记者东方:“那么这本书里面, 远藤教授,您觉得你最重要的发现是什么呢?”
远藤:“重要的发现呢,是没有想到毛泽东跟日军勾结,让他手下的中共间谍,向日方提供重庆政府国军的军事情报,向日方提出停战要求。这是很吃惊。非常吃惊。”
东方:“是什么样的动机和缘由,让您想起来要写这样一本书?您与中国有什么样的渊源?”
远藤:“我原来是在中国出生长大的。1941年,在中国吉林省的长春市出生。然后国共内战的时候,解放战争的时候,1948年,我住的长春市被八路军围困。饿死了好几十万的老百姓,我有这样的体验。我对毛泽东有很矛盾的感情,我后来在中国长大、被教育,当然觉得毛泽东是全世界最伟大的人,中国共产党也是非常伟大的。所以,每天都喊着“中国共产党万岁,毛主席万岁,中国解放军万岁”等等的口号。我以为毛泽东是真的为了救中华民族勇敢地跟日军斗争,小时候一直是这样相信了吗。长大了之后,还是对他有一种佩服的感情,这是很难消除的。后来知道建国之后死了好几千万无辜老百姓。即使知道这个,对毛泽东佩服的感情也很难消除。我在中国大陆出生长大,我的兄弟姐妹也是在围困长春的时候饿死的,我家里人也饿死了。八路军的子弹也打中我这儿,我有身体障碍。所以,对八路军、毛泽东我有很矛盾的心情。但是,我还是觉得应该佩服。当然知道毛泽东做了什么样的事情,都知道,但是在心情上还是有一种佩服的心情。有一天,日本很有名的‘新潮社’邀请我写关于毛泽东的一本书。我说关于毛泽东的书有很多呀,文化大革命呀,或者其他的反右运动等等,建国以后的事情啊,描述他的书在全世界都有呀。我说,建国之前的话可以写,建国之后的话就不感兴趣。中国解放战争的时候是怎样?这个有我自己的体验。 日本战败之前,抗日战争的时候怎么样呢?我又对这个非常感兴趣了,于是就开始调查中国抗日战争后的毛泽东的行动,然后发现他是跟日军有勾结的。”
谍影重重的上海
日军占领下的上海租界,被称为“孤岛天堂”。
南风清凉,夜莺啼唱,灯红酒绿中,荡漾着“夜上海”的靡靡之音,舞步轻盈下,涌动着各派间谍势力的暗流汹涌。
上海有日军参谋总部的间谍机构“梅机关”;日本外务省的间谍机构岩井公馆;汪精卫政权的76号;重庆国民政府的军统中统人马,延安顶尖的中共特工人员潘汉年、袁殊、关露等,齐聚上海,演出了一场谍战大片。
日本侵华战争期间,日本外务省特务情报组织的“特别调查所”,于1938年4月在上海宝山路成立,“特别调查所”由日本驻上海总领事馆副总领事岩井英一统领,所以也被称为“岩井公馆”。岩井公馆分政治、情报、文化、武装四个部门,主要针对重庆的国民政府进行情报搜集、分析工作,为日本的侵华战争做决策参考。
日谍岩井英一的回忆录
战后,岩井英一逃过了东京大审判,活着回到日本,并根据他当年在上海的经历撰写了一本回忆录《回想的上海》,详细地回顾了延安方面与日本合作的经过。
日本学者,东京福祉大学国际交流中心主任远藤 誉教授,北京大学及中国社会科学院的访问学者,足迹遍及中、台、日。在浩如烟海的史料中,远藤教授找到了日本侵华期间,外务省派驻上海的特务机构"岩井公馆"主人岩井英一的回忆录《回想的上海》。
远藤教授2016年9月,在美国首都华盛顿的国际记者俱乐部,应美国2049项目研究所的邀请,发表演讲。在演讲中,远藤教授援引岩井的回忆,叙述了抗战期间毛泽东向上海和香港派遣中共特务袁殊、潘汉年等与日本特务机构"岩井公馆"和"梅机关"接触,亲自会见汪精卫,与汪伪、日军间谍机构交换情报,共谋削弱抗日的国军,并试图与日军签订日军和中共领导的军队之间达成停战协定的历史内幕。
中共壮大之谜
中国作家谢幼田在其所著《中共壮大之迷》一书中,也有类似的揭露。
美国加图研究所客座研究员夏业良:“有一位学者叫谢幼田,写过一本书叫《中共壮大之谜》,他是做了一些研究。他现在还可以回国,他在四川大学还有兼职,但是这是一个相对敏感的区域。官方体制内肯定是不会给你资源让你去做研究,只有民间自己花钱,有时间精力去做研究。而且这个研究成果可能还不能在大陆出版,只能拿到海外,或者用英文出版。这个研究空间还很大,很多以前中共党史确定的东西可以返过来重来,包括杨天石做蒋介石的研究,他斯坦福胡福研究院做了很长时间研究,看了蒋介石的日记档案之后,他说整个中国现代史几乎可以重写,就是跟过去党内的差距太大了。”
远藤教授则从日本的角度,通过日本间谍的回忆录以及日本外务省的解密资料,为这段历史,提供了新的视角。
VOA记者东方:“您这个发现,主要是基于您在日本了解的日方的资料,是不是也受到了谢幼田先生的一本书的影响?”
远藤:“不是受他的影响,说实话, 我当时不知道谢幼田先生写了那本《中共壮大之迷》。 这就是谢幼田先生写的书。我当时不知道有这样一本书,后来开始写毛泽东的时候,才知道有这样的书,所以我吓了一跳。如果不查日本的内部材料,中国的历史学家只能达到一个结论,同一个结论。但是遗憾的是他的书里没有日本的内部资料。如果我弥补日本的内部材料的话,也有可能对中国的历史学家的历史研究领域有一些贡献。所以我拼命地找了日本的内部材料。然后发现了最关键的《回想的上海》这本书。”
东方:“这本书已经很难找到了吧?”
远藤:“很难找到,在日本已经买不到,在国会图书馆只有一册。”
东方:“日本的国会图书馆?”
远藤:“对,只有一册了。”
东方:“这本《回想的上海》的作者是谁?”
远藤:“这个是毛泽东手下的中共特务潘汉年,他和上海市的日本外务省系统的岩井公馆的岩井英一接触。这个《回想的上海》就是岩井英一他本人自己的回想。这里有很多的关于潘汉年的描述。”
东方:“这本书就是岩井英一写的回忆录?”
远藤:“他本人写的回忆录。”
东方:“这本书是什么时候出版的?”
远藤:“是一九八几年吧。”
东方:“岩井现在还在吗?”
远藤:“不在,早就不在了。”
东方:“去世了?”
远藤:“早就去世了。”
东方:“您本人见过岩井吗?”
远藤:“没有,没有。那时没有感兴趣嘛。 没有想过要调查那时的情况。”
东方:“岩井通过这本书把他当年的所见所闻都记录下来了。”
远藤:“都记录下来了,而且特别关于中共的特务的人物,比如潘汉年,或者袁殊等等,很多的中共的特务。对他们的描述很多。”
东方:“《回想的上海》有中文版吗?”
远藤:“没有没有。”
东方:“应该有出一本中文版,我觉得日本间谍的回忆录很有史料价值,对不对?”
远藤:“这是一个很好的想法。”
在上海虹口的一家日本咖啡馆里,一名化名胡越明的自称左派的人士,与日本驻上海总领事岩井英一举行了会面。
这位胡越明,就是大名鼎鼎的中共间谍潘汉年。
VOA记者东方:“远藤教授,从您的研究结果来看, 好像当时的日军并没有把中共作为他们主要的对手。那么从日本方面来说,您觉得日本情报机关和中共的情报人员合作的目的何在呢?他们是不是为了想对付国军?”
远藤:“是,是,是。不过不是日方主动跟中共的特务接触的,他们想不到中共特务主动跟他们接触,根本没有想到。他们也吃惊了。中共方面主动地找了日方,日方没有想到中共会找日方的外务省系统的这个情报机关,所以岩井英一非常吃惊。 他写道,‘非常吃惊’。”
奉命接触汪伪
美国加图研究所 客座研究员夏业良:”毛泽东什么时候开始想和日军勾结呢?其实1936年就有这个计划,然后他通过白区一些地下党组织,跟日军取得一些联系。但是日本一开始不太相信,后来通过一些高层人士,特别是潘汉年出面以后,说明是受周恩来的指示。大家也知道周恩来是听命于毛泽东的,也有人说潘汉年是直接得到毛泽东的授意,但这些原始的文件我们还没有确凿的证据来掌握。但是我们相信周恩来不敢擅自做这样的决定,至少是得到来毛泽东的首肯。后来潘汉年自己的说法是在他不知情的情况下,被李士群带去见了汪精卫。这是真话还是假话,我们至今还没有确切的答案。 我相信毛泽东和汪精卫是有私人交情的,当年在国民党中央的时候,汪精卫是国民党的主要领导人,而毛泽东是中央宣传部长。所以他们是有工作合作关系的,但是汪精卫还是蛮欣赏毛泽东的。所以后来毛泽东和汪精卫之间有私人联系方式,有亲笔信件。他们之间有呼应关系。后来汪精卫跟潘汉年说了一些话,后来潘汉年也没有交代清楚。或者说是在专案组审问的时候有没有说不知道,但至少没有向外界公布。而且潘汉年长期做地下工作,他知道什么话能说,什么话不能说。他虽然1977年才死的,但是死之前,很多真话他不敢说。他实际上从1955年就被关押,失去人身自由。本来他地位是很高的,过去中共情报这条线呢,是周恩来、李克农、潘汉年,这条线下来的。潘汉年当年的地位是高于罗青长这些人的,罗青长后来当过中共情报系统的头子,后来是乔石, 所以这条线一直是长期在周恩来的领导之下,但是一定是得到了毛泽东的授意。”
“包括毛泽东写的《论持久战》是抄袭之作,主要是抄袭蒋百里的,蒋百里是国民党里面的一个军事理论家,蒋百里的女儿后来嫁给了钱学森。包括蒋介石也写过类似的东西,也被毛泽东运用了很多。后来有人开玩笑说,到底谁炒谁,我们看发表的年月就知道了,人家的著作是在毛泽东的《论持久战》出版之前啊,所以怎么可以说人家抄袭毛泽东呢。”
红色特工袁殊
抗战期间曾任中国新闻社记者的老报人顾雪雍在《我所知道的中共“五方特务”袁殊》一文中写道, 潘汉年和岩井会见之后,随后在中共另一位特工袁殊的陪同下,于日军派驻中国的最高特务机关〝梅机关〞首脑影佐帧昭举行了会见。岩井和影佐知道潘汉年不是一般情报员而是〝毛泽东的特使〞,因此对潘汉年特别重视,不但给他发了特别通行证,让他以〝胡越明〞的化名按月在〝岩井公馆〞领取大量活动经费,还在当时上海最高档的汇中饭店开了房间给他居住。
据中国军网〝军事解密〞系列对中共〝红色特工〞袁殊的介绍,在日方为潘汉年举办欢迎盛宴后会谈3天,双方达成了重要默契,并写了会谈纪要。潘汉年与日本间谍机构会谈纪要主要内容是:日军与中共部队停止一切军事行动,互相和平共处;中共负责保护铁路交通安全,不得破坏;中共可到日占区采购战略物资;对中共开放长江封锁线,中共人员物资可顺利在长江两岸通行等。这些默契使日军和中共双方均获得极大好处:日军不再受中共部队威胁,得以抽调大量兵力通过铁路进攻僻处西南的国军和东南亚盟国军队;中共则不再担心日寇扫荡,开始在日占区后方扩大抗日民主根据地,大大扩张了地盘和军力,为后来推翻国民党政府奠定了基础。
停火协议
岩井在《回想的上海》一书中,记录了中共特工人员潘汉年提出签订日军和中共军队之间互不侵犯停火协定的细节:
“一天,潘汉年通过袁殊主管,向我提出共产党军希望和在华北的日军停战,希望我能够和日方联络帮忙进行交涉。我虽然对军事的事情一窍不通,但是在华北地区日军和共产党军队战线犬牙交错,就算要停战也会有许多具体如何实现的问题,我认为是非常难以实现的。但是我被人拜托事情的时候,就算是觉得不可能也不会一上来就拒绝掉,而是尽自己的努力帮忙。所以关于潘汉年的这个请求,我决定先去拜托影佐,看看他觉得可不可行,所以就在联络了他之后,让袁殊带潘汉年去南京的最高军事顾问公馆和影佐见面。------潘汉年经过影佐的介绍也和汪精卫主席见了一面。估计他们之间可能商量了关于和汪精卫政府和平部队之间停战的事情,但是似乎也没有什么结果。”
VOA记者东方:“远藤教授,下面我们来谈谈岩井英一的回忆录。《回想的上海》里面详细地描绘了共产党人和日本人之间交往活动,特别是中共间谍袁殊和潘汉年在岩井公馆与日本间谍机构的联系。 有的历史学家说,这是毛泽东派遣延安特工打入日本间谍内部来获取日军的情报,这个观点站得住吗?你怎么看?”
远藤:“我觉得,这(个观点)是不可能(站得住脚)的。其中有几个原因:岩井英一是外务省的人,外务省那里没有军事情报,一点都没有。在《回想的上海》的165页,明确地写道:潘汉年向岩井英一提出了停战,中共和日军之间的停战。由于岩井一点都不知道日本军事的情况,所以只能把潘汉年介绍给影佐。影佐是汪精卫南京政府的最高军事顾问,也是日本军方的人,所以只能把潘汉年介绍给他。潘汉年跟影佐交涉,然后,潘汉年又通过影佐跟汪精卫见面,这个事情以及仔细的情况都在这本书里。”
东方:“当时岩井他们知不知道潘汉年是共产党的人?”
远藤:“知道,知道,知道。”
东方:“他是不是用商人或其他的身份隐瞒了自己的共产党代表的身份,打入岩井公馆?”
远藤:“他完全是以共产党的身份,袁殊是这么说的。袁殊跟岩井说了, ‘有一位中共的很著名的人,想跟你见面。他是跟周恩来一样比较高层的人。然后说他的化名是胡越明,但是他本人实际的名字是潘汉年。不过,你假装不知道潘汉年这个名字,只知道胡越明。 所以见面的时候,叫他胡越明。’袁殊是跟岩井这么说的。所以,岩井跟潘汉年见面的时候,知道对方是潘汉年,但是跟潘汉年说话的时候,叫他胡越明先生什么什么的。岩井也知道他是中共的间谍。”
东方:“我想这本书里面最引人瞩目的地方就是潘汉年向日军提出来,要和当时侵华日军停战,和日军签订一份互不侵犯的停火协议,你给我们介绍一下,这个提议的过程以及之后这个协议到底有没有实现?”
远藤:“岩井的回忆录里说他没有办法接触日方的军事情报,当时的外务省隶属于日本政府,而日本政府和日本军队完全分开的,当时日军是一个专门的系统,政府也只能听从日军的命令。这在当时是很奇怪的一个关系。”
东方:“中共和驻华日军签订互不侵犯协议的结果怎样?”
远藤:“结果怎样,这个岩井英一本人不知道,但是‘大概不行了吧!’书中是这么写的。因为太复杂。华北的日军和中共的关系很复杂,也不是单纯的说停战就停战那样的状态吧。所以,好像不行了,他这么写的。实际是没有结果,没有签字什么的。不过中共和日军实际是合作了,合作了不少。因为毛泽东的愿望是当中国的帝王,是不是?所以,他最希望把蒋介石的国民党军队的力量弱化。如果日军很容易拿到国民党的军事情报,打国民党的话,当然是对中共有利嘛,毛泽东会高兴嘛。”
东方:“潘汉年代表延安方面,或者说得到了毛泽东面对面的口谕,到上海去和日方接触,和日本外务省的间谍机构接触,和日本的军事部门也有了接触,并且提出了想和日军签定互不侵犯的停火协议。这个提议的原文现在是否能够找到?现在日本军方有没有解密这些资料?能不能找到原始的资料?”
远藤:“这个,我也没有查到日军方面的档案。但是,我估计潘汉年是申请了,申请停战,希望日军不打中共,专门打国民党军,向这个方向走的大体情况是有的,但我估计没有在什么地方签订条约那样的签字形式,这个可能不存在吧。我认为不存在。”
延安歌舞升平
东方:“潘汉年和日本军方会谈,表达中共方面希望日军不进攻共军的愿望,可以从另外一个事实看出来。日军飞机对重庆、西安、兰州等进行了多次轰炸,炸得非常厉害,而对延安几乎没有进行过任何轰炸。”
远藤:“对,对。这是一个问题。”
东方:“为什么呢?”
远藤:“这是个疑问。不过目前还没有找到证据。如果中共没有向日军提供国民党重庆方面的军事情报的话,不可能会出现这样的情况。这是可以想象的,但是证据目前还没有找到。”
东方:“日本军方没有大规模地进攻延安、也没有对延安进行大规模轰炸。与此同时,延安经常举行大型活动,扭秧歌、开群众大会、大生产等等,有很多这类的活动。在日军占领华北期间,延安的这些活动可以畅通无阻地进行下去,这个与潘汉年与日军的接触有没有一定的关系?”
远藤:“现在没有直接证据,但我分析这个肯定有密切关系。不过现在没有找到证据。没有找到证据的话,我不说话。”
东方: “您现在找到的证据就是潘汉年到了岩井公馆,和岩井英一有接触,岩井把潘汉年介绍给日本军方。他们接触的目的就是为了和日军达成合作和停火,这个是可以证实的吧?”
远藤:“这个可以证实,完全证实,有证据嘛。”
情报换经费
东方: “中国近年来也开始发表关于袁殊的文章和岩井公馆史等等,其中也谈到了日本情报单位岩井公馆,以及岩井公馆向中共间谍提供活动经费。中共用情报换经费,中共提供情报给日军,日军给他们活动经费。是这种情况吗?”
远藤:“潘汉年向日方提交了国民党的军事情报。日方为了他们提供的情报,每月给潘汉年提供费用,当时是两千港币。两千港币是相当于当时的一个香港公务员五年的年收入。每月给他们这些经费。后来潘汉年袁殊他们又说,我们要发行什么杂志等等,找很多的理由,要求岩井再提供一万港币。这样就有很大一笔资金在潘汉年的手里了。在日方的外务省官员里,使用外务省的机密费最多的人就是岩井。因为这个原因,岩井被从上海的领事馆降级到广东的领事馆去了,因为他使用的机密费给中共太多了。在全日本的官员里,使用机密费最多的官员就是岩井。这个是他自己在书中写的。”
东方:“换句话说,中共延安方面派到上海的特工经费,是日本的外务省间谍机构提供的?”
远藤:“对。是日本外务省的机密费。”
东方:“日本给中共提供经费,促进中共发展?”
远藤:“当时的日本多傻呀!因为日本国内也有许多饿死的人嘛。”
东方:“日本从中得到了什么?”
远藤:“日本得到的就是军事情报。国民党的军事情报。”
东方:“换句话说,得到这些情报,他们可以更有效,更有力地打击重庆的国军。”
远藤:“是。可以更有效地打击国民党军队。日军也想取得胜利吧,当然是这么想吧。另外他们想要获得国民党政府的其它情报,也是想早一点结束这个战争。这个很奇怪。一方面那么厉害地进行侵华战争,另一方面他们很希望跟蒋介石订这个和平条约, 结束这个战争。当时的日本(军部和外务省)是分两派的。
东方:“主战派和主和派?”
远藤:“对,对。”
东方:“我看到您在书中有一章写到中共情报人员廖承志鸠占鹊巢,这是怎么回事?”
远藤: “是这个意思。中共派了很多的特务到岩井公馆去。所以,岩井公馆的很多部分被中共特务占领了,成为中共特务的一个据点了。”
东方:“日本外务省的间谍机关岩井公馆,成了共产党特务活动的一个据点了?”
远藤:“对对。”
东方:“他们两方有一个共同的目标?”
远藤:“对,完全对。(目标)就是打国民党。”
苏联顾问的揭露
共产国际驻延安特派员彼得‧弗拉基米洛夫在《延安日记》中写道:“八路军、新四军事实上从1941年开始就停止了对日作战,百团大战是最后一次对日作战。八路军新四军得到指令,一律不准对日进行作战行动,包括受到攻击便撤退。”
“毛泽东赞成民族统一战线,却用全力使统一战线解体,毛泽东对抗日势力的分裂负有主要责任……国共分裂是一个不祥的现实,这自然有利于侵略者。毛泽东破坏全国联合抗日的政策,等于给日本增加了几十个师团的实力”。
彼得‧弗拉基米洛夫在《延安日记》中,回忆了他在新乡中共抗日根据地的见闻:
“我到新乡贺龙部队去了一次,众多的贺龙部队包围了一个驻有少量日军的村子,我问士兵为什么不消灭这些日军,士兵们回答:上面叫我们不要惹他们,他们也不惹我们。八路军就这样与日军和睦相处着……八路军的宣传是针对国军,未来的军事行动也是针对国军,这样就使日军的作战行动几乎全部获得成功。”
“我到前线去后,深信中共领导阶层无意对日作战,他们把战争看成建立基地的良机。他们让日本人与国民党对抗,如果日军击败国军,中央政府的权力受到破坏,八路军便立即渗入到那里,如果必要的话,便干掉统一战线的战友来攫夺政权。毛泽东在来犯的敌军前退却,寻找机会使国军与日军冲突。在国难当头时,这样一种手段是不忠不义而有过之。”
保存实力
美国加图研究所客座研究员夏夜良:“首先要回溯一下1936年的瓦窑堡会议,过去中共教科书里讲到瓦窑堡会议是毛泽东做了长篇讲话,动员全国抗日。但是毛泽东讲话的内容从来没有在教科书中披露过,他讲话的内容是什么呢,主要是如何保存实力,不要跟日军发生正面冲突,一分抗日。当时还有人保留意见,但是后来知道这是毛泽东抗日的策略。彭德怀没有毛泽东的批准,发动了百团大战,毛泽东非常的震怒。他说一个是暴露了中共实力,另一方面这样跟日军拼的话,不利于将来取得江山。”
“毛泽东知道如果自己去跟蒋争政权的话是不可能成功的,只有借助日军的力量来削弱国民党。当日军把国民党打得奄奄一息的时候,他才可能取得政权。包括他们主动跟日军联络,私下里跟日军达成交换组织情报的协议,因为中共在国民党内部一直有特务人员,可以跟日军交换情报。这样达成协议之后,日军不去打八路军、新四军。否则很难解释,在日军势力之下,很多共军的军队没有被消灭,其实也是日军故意放他们一马。所以后来日军统计,当时日军因为跟共军交战死亡的人数极少,大概只有一千多人。小时候看的电影都是一种渲染。中共在抗日战争中死去的最高将领只有左权将军,左权将军是被流弹打中的,不是被日军的炮弹打中的。(中共和日军)没有正面的战场冲突。平型关大捷是在日军没有防备的情况下,打了日军的运输部队,而且共军的伤亡比日军还要大,林彪还中了一弹。他是最高指挥,还中了一弹,说明这场战役没有吹嘘的那么成功。真实情况没有向外披露。”
一寸河山一寸血
蒋介石的国军在抗战期间 发动10万人以上的会战22次,大型战斗(如台儿庄战役)1117次,小型战斗28931次。国军中陆军阵亡131万9千人,加上失踪和负伤共321万1千人,空军阵亡4300人。阵亡将军211人,其中上将8人,中将45人,少将158人。
日军在正面战场遭遇国军浴血抗击,深知以日军的财力军力不可能吞并中国,遂采取 “以战养战”、“和谈诱降”等计谋。南京沦陷后,日军多次派人向蒋介石谈判诱降。蒋介石在《日记》中称:“倭寇亡我之心不死,无和平可言也。”时任行政院副院长的孔祥熙,深知中国之财力己难支撑抗战,暗中派人赴港与日谈判,蒋介石获知后大为震怒,下令:“今后再有人与日寇谈和,以汉奸论处,杀无赦!”于是彻底关闭了和谈大门。
汪伪特务机构76号
而毛泽东则不同。为了实现他的联日联汪反蒋的“三国志”战略,主动派人与日方以及汪伪特务机关接触谈判,以期达成与日伪停火的默契。
上海极司菲尔路76号是汪精卫伪政权的特务机构的驻地。在汪精卫的直接领导下,由特务委员会周佛海、丁默邨、李士群直接指挥。
VOA记者东方:“您在书中还谈到了潘汉年在上海极斯菲尔路76号的活动。”
远藤:“李士群。”
东方:“汪精卫政府在上海极斯菲尔路76号的特务机关被称为76号,当时是一个令人闻之毛骨悚然的地方。潘汉年为什么要和汪精卫的特务机关76号联络?”
远藤:“因为汪精卫也是对抗蒋介石而成立的一个政府。很早以前,汪精卫和蒋介石的关系是好的,但是慢慢地分开了嘛。最开始的时候,第一次国共合作的时候,汪精卫是站在了共产党的那方,然后蒋介石和汪精卫的意见对立,有冲突了。所以延安跟汪精卫政府勾结,也能削弱重庆的国民党政府的力量。潘汉年一方面跟日军本身有勾结,另外和汪精卫政府的76号也是勾结的。”
东方: “您的书中提到了潘汉年代表延安和汪精卫方面签订的秘密条约,这个条约的内容是什么?”
远藤:“秘密条约?”
东方:“您的书中有‘和汪精卫订密约——另一个证言’的章节。”
远藤:“对啊。中共也想要和汪精卫的伪军和谈,跟他们共同努力,打击国民党军队。他们是想要这么做。最近在中国的因特网上,出现了一封毛泽东给汪精卫写的一封信。不过,我觉得这封信实际上毛泽东写是写了,有这种可能。不过那封在因特网出现的信,我觉得是假的。那不是真的。实际给汪精卫写亲笔信的可能性是有的,但是原件找不到了。”
东方:“延安方面和汪精卫的密约,你有没有找到?有没有证据?”
远藤:“密约没有找到。
东方:“一些回忆录里提到了延安方面和汪精卫的76号的秘密间谍组织的联系。”
远藤:“他们当时是希望那么做的,所以跟汪精卫接触。潘汉年和李士群的接触以及跟李士群的关系,是《潘汉年传》或《潘汉年情报生涯》里面写到的,都有提到,是在大陆出版的书里记载的。岩井的《回想的上海》里也提到,通过影佐,潘汉年见了汪精卫,并写了这样的流程的关系。”
东方: “当时既然他们和日本的军方都已经取得联系了,和汪精卫的伪军就更容易沟通了,是吧?都是一个目标,就是为了削弱国军。”
远藤:“对啊。他们的目标就在这里嘛。因为毛泽东想了,迟早有一天日军是会离开中国的。”
东方:“作为一个日本教授,您研究这段历史的时候,从日军的角度上看,到底国民党是二战时期日军的主要对手还是共产党是主要对手?”
远藤:“当然是国民党,因为日军是和中华民国进行战争的嘛。侵华战争时侵略的是中华民国,所以日本的对手是中华民国的重庆政府。“
往事并不如烟
日本战败后,70多年过去了。当年中国大地上演的三国志,在今天的地缘政治背景下,敌人和朋友已经发生了令人匪夷所思的变化。国共间的血海深仇,随着国民党诸位大佬在中国受到的热烈欢迎而烟消云散。当年太平洋战场上的死敌美国和日本,则结成亲密的盟友。然而,日本教授远藤誉教授 通过解密的日本外务省文件,挖掘出延安当年联日联汪反蒋的证据,对今天中共权力的来源和继承的合法性提出的质疑,仍然让我们感到 历史并不如烟。(上集完 共三集)
谢选骏指出:“联日反蒋”的说法是不对的,不仅肤浅而且粉饰——因为毛泽东是在执行苏联的命令,在中国建立苏维埃政权,配合日本发动的九一八事变,为满洲国独立树立样板。
(二)
《恶谋 ( 中) : 谁背叛了中华民族?重庆轰炸与红色间谍》报道:
中共建政以来,关于抗战的官方叙事是中共建政并巩固合法性的舆论支柱之一:长征被宣传为北上抗日,中共的敌后根据地 和八路军被描绘为中华民族的中流砥柱。日本学者远藤誉教授研究了日本侵华战争期间 中共和日军的往来互动,并从日本外务省的解密档案中,挖掘出延安当年联日联汪反蒋的证据,从而对中共关于抗战历史的官方叙事提出了挑战,并对中共权力的来源以及权力继承的合法性提出质疑。
彰显中流砥柱
2015年9月3日,习近平在天安门城楼上举行大阅兵,隆重纪念中国人民抗日战争胜利70周年。
战车坦克,隆隆驶过天安门广场,接受中共领导人的检阅。
中国最新式的战机掠过天空,向世界显示中国强大的军力。
军乐团高奏当年抗日爱国歌曲。
高音喇叭里震响着中国共产党是抗日战争中流砥柱的口号。
然而,谁是抗战的中流砥柱,却成为台海两岸和媒体争论的焦点。
远藤教授的著作从日本的角度,回答了国共之间的争论。这本书的序言标题:是谁背叛了中华民族?
情报原件
VOA记者东方:我看您在书里面提到了1977年台湾出版的梅良眉所作的《对日抗战期间中共统治策略研究》第三章第四节,其中有毛泽东对八路军的秘密指示。毛泽东在里面提到:中日之战对共产党来说,是个绝好的机会。我们要实行这么一个政策,百分之七十发展自己,百分之二十妥协,百分之十对日对战。这个百分比在互联网上流传很广。据说您在台北的国家图书馆,找到了这份文件的资料。一本是《剿匪正史》,另一本是《中共党的策略、路线》。请您介绍一下您怎么在台北图书馆找到这两本书的?
东京福祉大学教授远藤誉:谢幼田在《中共壮大之谜》里面提到毛泽东在洛川会议上的讲话,其中有70%、20%、10%的数字。不过谢幼田只提到了一份文件,但这份文件在什么地方并不确定。而且这本书提到的这份文件也不在日本,在日本没有找到。最后了解到在台北的国家图书馆里面有。所以,我就跑到台北去, 在台北的国家图书馆查到了这个材料。然后终于找到了这份原始资料。这个当时是秘密,是极密的毛泽东的密令,而现在基本大家都知道,现在(中国)大陆的人也都知道。
东方:您在书中说这份文件的来源是曾经在 八路军第18集团军独立第一师杨成武部下的骑兵连担任过书记的李法卿,他在1940年逃难的时候对外说出了毛泽东对八路军下达的秘密指令。关于毛泽东下达的抗战策略的秘密指令,您是如何在台北发现的?
远藤:终于在台北找到了原来最开始的一个文献的原件。关于毛泽东抗战战略,大家都互相抄袭,好像是事实一样,随便写,不查原来最original(原版)的文件是在哪里,没有人彻底地查。谢幼田都没有查到。不过我是搞理论物理的,不查最开始的原件,我自己就不让步。彻底调查原件,终于找到了。
东方:现在谁也不能否认了,终于找到了证据。
证据
从浩如烟海的历史资料中,搜寻关键的历史证据。
这是远藤教授在日本外务省的机密资料中发现的潘汉年向日军提供的情报。
这份机密文件来源于日本外务省保存的昭和15年 (1940年)支那事变关系一件/关于支那事变状况的报告/支那各地报告/上海情报第二卷。在将近10公分厚的资料中有一份“机密第795号”,内容是“昭和15年3月23日上海总领事三浦义秋致当时外务大臣有田八郎”的一份“有关新四军的作战经过和建军工作”的文件,同时抄送“在华各总领事、香 港、北支警务部长”。
为了寻找潘汉年和日本合作的相关历史证据,远藤教授整天"泡"在外务省外交史料馆亚洲历史资料中心,翻阅着1938年至1942年期间的纪录,甚至用岩井可能的代号"一〇一",(日文的发音是“i-wa-i”,与“岩井”的日文发音一致)日语 岩井 可能的发音查找,但依然不果。
后来远藤求助资料中心职员,该职员建议说:"支那事变(中国称卢沟桥事变)之后,中国各地的情报都被整合在一起了,请去翻一下那个时期的档案资料。"
踏破铁鞋,远藤教授终于觅到了这份1940 年3 月23 日的“机密第795 号”情报。这是由日本驻上海总领事馆总领事三浦义秋发往外务大臣 有田八郎 的一份文件。三浦总领事于1940 年3 月21 日从上海总领事馆警察署长 白袖荣松 手中收到了这一文件——上海高密“第1520 号”。这份机密情报的标题是“关于新四军的作战经过和建军工作”。
潘汉年向日军提供秘密情报
根据岩井回忆录《上海的回想》,这份报告是1939年秋他首次见潘汉年后不久,有一天随口委托潘汉年写一份中共内部情况和未来动向的报告书,他原以为潘汉年会拒绝,未料潘汉年一口承诺,并在不久后提交。
报告内容正是潘汉年按岩井要求向日方提供的情报。
毛泽东和潘汉年
东方:现在有一种说法,说毛泽东不可能亲自派潘汉年去和日本的间谍机关联络,毛泽东的位置很高,是中共的第一把手,潘汉年只是一个很小的低级官员。您的看法呢?
远藤:这个在《毛泽东年谱》里明确有记载,多处有这样的描绘。毛泽东有一天叫潘汉年过来,然后给他一个特别任务。他写道“特别任务,”如果明确地写“特务”,那就不好听了吗,所以用“特别任务”这四个字来表现。面对面的,毛泽东直接命令了潘汉年,(从事)“特别任务”这样的工作。这个证据都在《毛泽东年谱》里有。《毛泽东年谱》是中共中央的文献研究室编的一本书。非常可靠、非常有权威,是他们自己写的。他们可能没想到我找出来这个吧。(远藤教授注:在《毛泽东年谱》里还有很多毛泽东致电给潘汉年的记录,共有30多处。)
东方:潘汉年向日本情报机关提供了中国战区的情况,这个很重要。您是怎么找到潘汉年当年向日本提供的资料?如何保证日方资料中潘汉年这本情报的真实性?能不能证实这个情报?
远藤:潘汉年提供给日方的军事情报具体的内容,就是国民党的军事情报,哪些是潘汉年提供的,哪些是其他人提供的,这个完全没有写清楚。因为是特务工作嘛。特务工作不管是哪个国家,哪个特务提供的,这绝对是不能写的。所以这个是很难看出来。在外交史料馆 ,在档案里,也没法看出来,哪份情报是潘汉年提交的,哪份是 其他的人提交的,这个很难判断。能判断的是什么呢?唯一的就是中共内部的材料,中共内部的信息、情报。关于潘汉年的这份报告,岩井英一在《回想的上海》中写到:一天,岩井向潘汉年问,你能不能提供一下中共方面的内部情报?岩井英一以为他会拒绝,但是潘汉年没有拒绝,立刻答应,然后给他一个比较长的中共内部的报告书。这个报告书里到底写的什么,这个怎么也找不到了,我写日文版的《毛泽东与日军共谋的男人》这本书的时候,当时也没有找到。后来这本书翻译成中文出版的时候,我又有一点时间了,所以我就每天跑到外交史料馆,每页都查,最后终于找到了这样的信息。这是唯一的关于中共的内部材料。这个确实是潘汉年提供的。因为从时间上、长度上、内容上判断,完全和岩井的回忆录里写的一样、一致。所以这是唯一的我能判断的潘汉年提供的情报。
东方:岩井在回忆录里多次提到潘汉年提供国军的战略情报吗?
远藤:很多次地提到。对啊。
东方:从日本外务省史料馆的史料中是否还能具体确定潘汉年提供的有关国军动向的情报?另外,日方为何要潘汉年提供有关中共自己的情报呢?
远藤:这个是不好判断。不过我想了,为什么他要提供中共内部材料呢?这个不是很奇怪吗。如果是为了弱化国民党的军力,应该向日方提供国民党的军事材料。为什么要向岩井英一提供中共内部情报?这是很奇怪的。我仔细地分析了以后,我就知道了,明白了,是这么回事。先交给岩井英一中共内部的情报,从而使岩井英一相信潘汉年。如果连自己的军队的内部资料也提供的话,岩井就可以相信潘汉年。随后潘汉年就向岩井提了停战问题,中共和日军之间的停战、停火问题,所以就是因为这个目的才提供了中共内部的材料。这么理解的话就符合逻辑了。
历史反思运动
前南开大学历史系教授辛灏年对远藤教授用日本方面的资料将潘汉年出卖祖国情报的罪证公布于众给予了很高的评价。辛灏年教授认为,远藤的研究成果和中国国内八十年代历史反思运动完全一致。
辛灏年教授:“远藤誉教授在这本书中所讲述的内容和中国大陆从1985年以来31年的历史反思运动、民间历史反思运动所获得的成果完全一致。只是由于我们不懂日文,我们很多历史学家没办法去看到远藤誉教授所能看到的资料。所以我们不能拿出潘汉年投靠日本,作为汉奸出卖祖国情报的罪证。远藤誉教授对此做出了最大的贡献。她把这个罪证公之于众了。”
歌舞升平的延安
延安是共产党抗战的政治和军事中心,重要的军政目标比比皆是。一般说来,在战争环境下,这些目标需要隐蔽和保密,但延安却反其道而行之,经常公开举行各种大型活动。秧歌、腰鼓、戏剧、舞会,大白天高调举行,一片歌舞升平景象。
1939年4月13日。延安的抗战演剧三队和鲁迅艺术学院音乐系乐队,在陕北公学礼堂首演《黄河大合唱》。观众千余,盛况空前,光是合唱队后来增加到500人之多。5月11日,毛泽东亲自观看鲁迅艺术学院的黄河大合唱,不但连声叫好,而且单独接见洗星海,并特送他一支美制的帕克金笔和一瓶帕克墨水。
再婚潮
与此同时,很多文学女青年从敌后涌入延安。交际舞成为延安的一道亮丽的风景线,一个个感人的抗日爱情故事在延安上演,共产党的老干部纷纷掀起了离婚潮,军队师以上干部离婚率高达 80%。40岁的陈毅娶了18岁的张茜。22岁的王定国被组织安排给了54的谢觉哉。19岁的朱明嫁给50多岁的林伯渠。44岁的刘伯承娶了18岁的汪荣华。46岁的贺龙娶了25的薛明。36岁的罗荣桓娶了23岁的林月琴……。毛泽东将长征时与他并肩战斗的妻子贺子珍送往苏联“长期养病”,并在1938年11月20日,毛泽东与来自上海的女电影明星,24岁的江青结婚。
惨绝人寰的重庆
而当时的国民政府陪都重庆,则是另外一番惨绝人寰的景象。
中国抗战史学者王康:“(日军对重庆)用了很多(燃烧弹),这个是日本特别可恶的地方。因为重庆是个前现代城市,它以前才20几万人,抗战胜利后,它180万人。当时重庆是一个只有27万人的城市,主要是个农业社会。所以它的建筑主要不是什么砖头,更不是石头,主要就是木材,竹木,特别容易燃烧。日本人根据这个情报,这个情况,就专门针对性地研制了燃烧弹。燃烧弹、爆炸弹、还有凝固汽油弹同时爆炸。整个重庆陷入普遍的恐慌之中。然后,按照日本的想法,重庆当局或者妥协,或者投降,没有别的道路了。所以,重庆老百姓非常惨”。
据史料记载,中国抗日战争期间,从1938年2月18日起至1943年8月23日,日本对重庆进行了长达5年半的战略轰炸。5年间日军对重庆实施218次战略轰炸,出动飞机9513架次、空袭重庆及周边两百余次;造成重庆死于轰炸者一万人以上,超过17,600幢房屋被毁,市区大部份繁华地区被日军炸成一片废墟。
王康:“重庆轰炸叫重庆大轰炸, 那比伦敦轰炸早的多了。1938年的春天到1943年的秋天,5年半的时间,日军一直在轰炸重庆。为什么轰炸重庆,最根本的原因就是因为蒋介石在重庆,国民党中央在重庆,国民党政府在重庆,军事委员会,国防最高委员会,就是中国的政治和战略的中心在重庆。而日本人没有去轰炸延安,当然不是说整个陕北地区、西北地区都没轰炸过。像银川、西安、西宁等大城市被日军轰炸过,还有20几个像宝安县一样的县级地区,都被轰炸过。就唯独延安,基本没被轰炸过。而日本要轰炸延安太容易了。太容易啦。跨过黄河就是延安。日本要轰炸重庆,以前在宜昌沦陷之前,要从武汉的W机场起飞,要飞很长的时间。而且重庆是个雾都,轰炸重庆的时候日本要冒很大的风险。”
日军的“斩首行动”
中国社会科学院近代史研究所《当代中国研究》 刊登杨天石的文章,《日机大轰炸及其对蒋介石的“斩首行动”》,叙述了日军发动的针对蒋介石的斩首行动的经过:1941年8月间,日本第三飞行团团长远藤三郎得到情报,蒋介石将在黄山寓所召开军事会议,又从离任的意大利驻中国大使口中得知黄山山庄的房屋位置和屋瓦的颜色,立刻制订轰炸计划,命令第60战斗队执行。8月30日上午11时,远藤率机自汉口出发。下午3时,27架轰炸机入侵重庆黄山山庄上空。远藤估计,蒋介石正在山庄,便从5500米的高空投弹。炸弹下落时,蒋介石正在召开各战区司令长官及参谋长最高军事会议,两名卫兵当场身亡,四名负伤。
旅居美国的中国抗战史学者王康认为,这是一个重大的历史事件,如果炸弹命中目标,中日战争与中国现代史将大幅改写。
绝密情报从何而来?
蒋介石召开最高军事会议的绝密情报是如何被日军获悉的呢?王康的质疑与分析:“第一就是,国共共赴国难宣言,就是卢沟桥事件发生之后,共产党宣布三个“取消”: 取消以暴力运动和策划运动推翻国民政府;第二,取消苏维埃政权,以期全国在政权上统一,统一于中华民国政府;第三,就是取消红军的名义和番号。陕北红军改编为八路军, 江南游击纵队改编为新编第四军,接受国民军事委员会的统辖。反过来,国民党政府承认共产党的合法性,提供给共产党方面对日抗战的共同军事计划。包括日本的军事动向,日本的部队动向等重要军事情报。这样不仅给了中共合法性,而且给了擅长于情报战、宣传战的中共从来没有过的一个机会,尤其是情报战上面。”
王康称如果针对蒋介石的斩首行动成功,历史将会重写。王康说:“重庆的事件,不仅是1941年8月30号那天,轰炸蒋介石黄山“云岫楼”官邸这个事件,实际上,蒋介石从抗战开始,一直到抗战结束,都受到日军针对他本人的轰炸。中国社科院的杨天时教授最近有一篇文章,谈到了日本在抗战期间对蒋介石实行“斩首行动”。他举了大量事件,我算了一下,大概有20宗。20宗直接针对蒋介石本人,就是敌国最高统帅、最高的军事和政治的中心人物---蒋介石本人。这个倒不难理解。如果把蒋介石消灭掉了,那整个中日战争,所谓“支那事变”,就会按照日本的计划得到解决。”
有些史学家称相关情报来源是意大利驻重庆的大使馆,对此王康表示强烈质疑。王康:“1941年的8月30号,那个时候德国已经进攻苏联两个多月。日本对美国发动太平洋战争,袭击珍珠港,也就三四个月。在这么一个重要的时刻发生了这起袭击事件,而这个袭击事件的情报来源非常令人吃惊。当时重庆有一本书,叫《国民政府重庆陪都史》,是重庆本地的抗战史专家编写的,700页,很厚。我当时通读了这本书,发现有一点:就是(这本书称)41年夏天的这次空袭行为,情报的提供者是已经离华的意大利驻华大使馆。我查了一下,意大利大使馆成立于40年的9月底10月初,9月27号,日本、意大利、德国签署了三国合作条约,成立了三国轴心国集团。而10月初的时候,意大利驻华大使馆已经撤离中国,回到了罗马。他们根本不可能提供一年以后,41年8月30号日本人要轰炸蒋介石在重庆官邸,那里举行中国最高军事会议这样一个绝密的资料。意大利大使馆不可能知道。其次,这个情报的来源,我表示怀疑,虽然我还没有定论,我怀疑是周恩来他们提供的。1941年8月30号,皖南事件已经发生了8个多月。皖南事变发生的时候,毛泽东曾三次发电报给南方局周恩来他们,要求周恩来、董必武、叶剑英、邓颖超火速撤离陪都,撤离重庆,并把所有的电报、密码、人员名单全部销毁掉,不惜以和国民党决裂发动内战。当时毛泽东真有这种想法。那么如果这个时候,可以消灭掉蒋介石,也就是消灭掉毛泽东的头号对手,那么对毛泽东来说是个巨大的军事上的胜利。“
“第二,周恩来和国民党的上层从北伐开始关系就不一般。周恩来又跟本地的实力派,四川的各路军阀,国民党的上层人物,尤其是国民党左派们的关系也非常好。他提供情报应该是名正言顺的,因为国民政府有义务向中共分享军事情报。这份情报的首先获得者就是周恩来。 周恩来本来就是中共特科的创办人,周恩来在重庆获得这个情报不太令人意外。”
“第三就是八路军的办事处。八路军驻西安、成都都有办事处。重庆办事处室是最先成立于1938年初,然后《新华日报》1938年2月在重庆公开发行。1939年中共中央南方局在重庆秘密成立 。成立秘密组织严格讲来是违背国共两党的谅解备忘录的,是不符合国共合作的。南方局是一个秘密的机构,周恩来是书记。这些机构在重庆的成立,让中共在重庆合法性进行情报搜集的来源大大地增加。我推断,周恩来获得这份情报的可能性远远超过所有其它来源,包括意大利大使馆。这个大使馆已经撤走一年多了,根本不可能知道一年之后,国民党的最高军事会议在哪里举行这么一个情况。所以获得情况的很可能是周恩来。”
“第四就是潘汉年。远藤誉教授已经提出来了,潘汉年已经奉中共之命,奉饶漱石的命令以及周恩来和毛泽东的命令,到上海跟这个岩井公馆交涉,搭上线。潘汉年还两次到了南京,拜见了汪精卫。而汪精卫跟毛泽东的关系不一般。汪精卫是1883年生的,比毛泽东大10岁。最重要的是,汪精卫是毛泽东在政治上的一个重要的提携人。1924年,国民党第一次全国代表大会的时候,他提议毛泽东替他做国民党的代理中宣部长。虽然是国民党的代理中宣部长,其实对毛的政治地位是很大的关键性一步。更重要的是,汪伪政权南京成立之后,毛泽东已经有这么一个想法,联日联汪倒蒋。这个实际上是在37年8月份的陕北的洛川会议上边,根据王明的回忆录,毛泽东已经有这个想法。他不仅是“一分抵抗,两分应付,七分发展,十分宣传,”毛其实还有建立特殊的抗日统一战线的想法。这里面就包括,只要对中共有利,都是我们统战的对象。随着情况的发展,汪伪政权41年在南京成立,毛泽东很可能把南京的汪伪政权作为很特殊的抗日统战对象,因为都是中国人嘛,而且汪精卫跟他是这么特殊的关系。“
有待深究
王康呼吁海内外学者继续追查日军斩首行动的情报来源:”毛泽东、周恩来肯定还有其他的渠道,把远藤三郎少将率领的第三飞行师团要轰炸整个官邸所根据的绝密军事情报,通过潘汉年、汪精卫这些线索,也可能是通过其他的线索,告诉日本人。然后日本人才有41年8月30号轰炸黄山的那一次。27架零式战机,当时是日本很先进的轰炸机,低空飞行,要一举消灭蒋介石和中国抗战最高统帅集团。幸好没有成功,差一点点。如果哪个炸弹炸准了云岫楼,历史肯定发生根本的变化。不光中国,我看世界历史都发生变化。而这个情报的提供者就是《重庆政府陪都史》165页到166页上面所说的离任的意大利驻华大使馆。他们是提供军事情报的来源,我对此强烈地质疑。当然重庆本地的专家也不可能查证这个资料的来源。但远藤誉教授出版了这本书之后,我给她提供了这个消息,她还不知道轰炸黄山官邸的这个情报。我说这个情报你应该赶紧查。”
毛泽东接见执行斩首行动的日军将领
王康说:“更重要的另一方面,就是远藤三郎少将退役之后,在57年居然被邀请到中国访问,是周恩来出面邀请的。远藤三郎不过是一个陆军退役的中将,虽然他参加了全部侵华的军事行动,但是在战后日本军阶地位比他高的大有人在,他不过是一个中级军官而已,毛泽东居然破例会见他,而且两人有一个特殊的交往仪式。远藤三郎把他祖传的日本军刀献给毛泽东,毛泽东则回赠给他一幅齐白石的竹子国画。这些对通晓外交礼仪和惯例的人来说都是很不寻常的。毛泽东已经是中华人民共和国的主席了,57年会见这么一个中级军官的时候,毛泽东第一次提出来,日本进攻中国这是好事情。一直到72年他接见田中角荣,再一次说,日本皇军打进来,对中国人,尤其是中国共产党是个好事情,你们不用道歉。我们要感谢你们,感谢的方式就是不要你们战争赔款。远藤作为这么一个中等级别的军人,受到毛泽东的破例接见,这和他41年轰炸蒋介石的官邸有没有一种联系呢?我强烈地质疑。我认为它有某种联系。我本人不是历史学家,我强烈建议,比如日本方面,应该从日本防卫厅方面的有关战争资料中去查一下,当时的远藤三郎轰炸重庆蒋介石官邸的军事情报究竟是谁提供的。第二,意大利现在是个民主国家,我估计80多年的历史资料解禁没有太大问题。懂意大利文的学者,应该到罗马去查一下,看看他们有没有给日本提供当时蒋介石要召开最高军事会议的绝密军事情报。另外,当然还可以通过其他的渠道。比如潘汉年。只不过中共像潘汉年这样的人的资料恐怕是绝密的,很难查到。所以我质疑这个事件:远藤三郎少将,1941年率领27架零式战斗机,轰炸蒋介石在重庆南岸的官邸云岫楼的情报的来源。我质疑,情报不是意大利大使馆提供的,而可能是周恩来提供的。“
《蒋介石日记》中的记载
最近公布的蒋介石日记中,对这个事件也有记载:“余与军事会报各同志在黄山防空洞东口 新树下 谈军事近状,忽闻机声,乃入洞内再谈。时约十分钟,闻炸弹愈近,仍不以为意。不意连续轰炸,洞门为崩土塞没,乃觉其目标即在本洞。乃妻在北洞口茅屋前读法文,未与我同在一处,甚恐妻被炸,即向北口去寻。幸彼近来,此心始安。惟今日之危,甚于二十七年之武昌与去年柳州之羊角山矣。惟山岩甚坚,洞甚固耳。炸后出洞视察,洞顶山上树木尽毁,岩土崩堕,卫士重伤者四人,死二人,即往慰问,血迹满地,悲惨极矣”。
谁出卖了中华民族?
东方:轰炸重庆的目的很有可能是为了打击中国居民的抗战决心,让他们尽快地放弃抵抗。那么不轰炸延安,是不是因为延安的军力根本不足以让日军去出兵,可以不考虑?
远藤:这个没有证据,所以不好说。也有可能吧。潘汉年和岩井公馆有密切的联系,在这样的关系的情况下,他们当然不考虑打共产党。
东方:您在书中提到了莫斯科驻延安的一个特派员,也是塔斯社的记者叫彼得。他也曾经揭露过毛和日军暗通的行为,而且他说这是比种植和贩卖鸦片更严重的事件。你是不是认为毛的这种行为实际上在出卖中国的利益?
远藤:是啊,出卖中国,出卖中华民族嘛。他爱的是自己,没有爱中国人民。如果是爱中国人民的话,建国之后为什么要杀掉几千万的无辜老百姓和无辜的中国人民?我在长春被围困的时候,也是好几十万的无辜的中国人被饿死。当时连这个都不承认嘛。所以对毛泽东来说,最重要的是他当中国的帝王。其他的就不考虑,让几十万、几百万、几千万的无辜老百姓丧生他也不在乎。不择手段。我是这么想的。
东方: 提到这个不择手段,我们可不可以这样说,毛泽东暗通日军集中力量打击国民党的这种行为,是他为了夺取政权的一种策略?你怎么看待这种策略?
远藤:策略?我没有他是好人还是坏人的这种想法,一点都没有。他是战略家,作为想夺权的战略家,一个大帝国的帝王的话,没有像他那样的手段的话,很难占领中国吧?所以他作为战略家的话,这个词不知道合适不合适,可能是给了他很高的评价吧。
潘汉年通日是个人行为吗?
东方:“一将功成万骨枯”,个人的权力登到顶峰,而身下是数以百万、千万计的白骨铺就,这个的确是非常的残酷。你认为潘汉年的行为,是他个人的行为,还是延安方面的行为?中共最后有一段时间,把潘汉年打成汉奸,对他进行了迫害,并把所有和日军勾结的事实都归咎在潘汉年身上。你认为他的行为是个人的汉奸行为,还是受到中共的指使?
远藤:潘汉年不可能是个人行为,那时没有毛泽东的命令,哪里有人敢做那样的事情?不可能有那样的事。在《毛泽东年谱》里明确有毛泽东致电潘汉年的记载。如(《毛泽东年谱》1937年11月12日 毛泽东和张闻天致电秦邦宪、潘汉年、部署上海失陷后的救亡运动和党的秘密工作)。所以这个是明确的,是毛泽东的命令,而且和周恩来一起做的,潘汉年和周恩来一起做的。所以当然是有周恩来的指示,也有毛泽东的指示,才做这样的事情嘛。
《延安日记》
共产国际驻延安特派员兼塔斯社记者彼得•弗拉基米洛夫在《延安日记》一本书中写道:“我无意中看到一份新四军总部的来电。这份总部的报告完全清楚地证实了:毛等与日本派遣军最高司令部之间,长期保存着联系……电报无疑还表明与日军司令部联系的有关报告,是定期送到延安来的。”
“叶剑英告诉了毛,我已经知道了新四军发来的电报内容。主席跟我解释了很久,说明领导人为什么决定与日本占领军司令部建立联系。”
“领导人中只有几个人知道此事,毛的一个代理人,可以说一直隶属于南京的冈村宁次大将总部的,什么时候需要,他都可以在日本反间谍机构的严密保护下,畅通无阻地往返于南京与新四军总部之间。”然而,“领导人却要做出打日本的样子欺骗莫斯科。”
飞鸟尽,良弓藏,狡兔死,走狗烹。为毛泽东效力的中共红色间谍,大都不得好死,而当年入侵中国的日本皇军,却成为毛泽东的座上客,历史的讽刺,无异于此。
十杀潘汉年
1925年国共第一次合作,斯大林的共产国际下令中国共产党全体党员以秘密身份加入国民党,毛泽东也以国民党员的身份前往广州并因受到国民政府主席兼宣传部长汪精卫的赏识和器重,最终进入国民党的核心领导层。毛泽东先是汪精卫的秘书,并被“恩师”汪精卫推荐接替他作为国民党中宣部的代部长。
1925年3月12日孙中山病逝后,广东政府于1925年7月改组,汪精卫被举为国民政府常务委员会主席兼军事委员会主席,成为国民党的头号人物。汪精卫两次提议让毛泽东担任国民党宣传部的代理部长。两次提议均获得国民党常委会的通过。
毛泽东和汪精卫这段非比寻常的师生关系,日后却使潘汉年死于非命。
1955年4月3日,为中共壮大和建政立下汗马功劳的中共特工潘汉年在毛泽东的亲自过问下被捕入狱。据人民出版社出版尹骐所著《潘汉年的情报生涯》1996年第239页中介绍, 潘汉年的被捕,甚至“就是参与其事的陈毅、罗瑞卿等高层人士也是始料未及的”。
1956年4月26日,毛泽东在中央政治局扩大会议上谈到潘汉年时说:“什么样的人不杀呢?胡风、潘汉年、饶漱石这样的人不杀,连被俘的战犯宣统皇帝、康泽这样的人也不杀。不杀他们,不是没有可杀之罪,而是杀了不利。”
1962年,毛泽东在七千人大会上再次提到潘汉年:“有个潘汉年,此人当过上海市副市长,过去秘密投降了国民党,是一个CC派人物,现在关在班房里头,但我们没有杀他。像潘汉年这样的人物,只要杀一个,杀戒一开,类似的都得杀。”
两次讲话中,毛泽东竟然用了10个杀字,被史学家称为“十杀潘汉年”。
一脉相承
历史学者王康认为,毛泽东对潘汉年的态度,是和苏俄一脉相承的。在斯大林时代,很多苏联的特务头子都死于非命。
王康:“不光是中国,如果说得稍微远一点,比如说苏联共产党在列宁、斯大林时代以后的雅戈达、耶洛夫、贝利亚等、这些最高的情报特务头子们,都死于非命。他们知道秘密太多。潘汉年呢,是仅次于李克农的这么一个情报人员。应该是中共第二号情报人员。他为中共做出的贡献太特殊了,他居然说动鲁迅出来,放弃鲁迅他的独立性,引导中国左翼作家联盟。他曾经说动杨度,袁世凯称帝的核心人物之一,参加中国共产党,他也说服宋庆龄参加第三国际,说动两广军阀和第19路军反蒋。”
潘汉年被抓捕的直接原因,按照中国官方的说法,是因为1943年秘密会见汪精卫没有向毛泽东及时汇报。然而这次会见使得共产党军队和日军以及汪伪军达成停火默契,从而促进了中共的壮大,应该是有功于党和国家。而毛泽东为何对中共的功臣潘汉年恨之入骨呢?
王康:“他带着毛泽东的亲笔信到南京去见汪精卫。这个很多专家都说,在情节上、逻辑上是完全站得住脚的。因为他见过两次汪精卫。那么潘汉年如果没有毛泽东的授命的话,他自己绝对不敢去见汪精卫的,他也不会空着手去见。毛泽东曾多次写信给一些关键性的人物,那么给汪精卫应该也有一封亲笔信,这封亲笔信现在所有专家都找不出来。网上有一封,我查了一下,我觉得完全是伪造的。一个是毛泽东的文风,包括对汪精卫的称谓都完全不对。毛泽东是一个笔头很硬的人,他是文人嘛。比如称谓,汪精卫主席,他绝不会这么称呼。然后信快要写完了,他提到延安陕北的医药奇缺,希望汪主席能够提供等等。毛泽东怎么会说到医药的问题,这显然是现在的无聊之辈伪造的,但是这不等于说毛泽东就没有这封亲笔信。这封信要么是还隐藏在什么地方,要么就是已经销毁。从道理上来看,汪精卫和毛泽东之间,在24年的上下级关系之后,到了抗战期间十几年之后,重新走到一起是完全有可能的。”
灭口
王康:“但是这个事情,如果潘汉年一旦走漏了消息之后,那对毛泽东,对共产党是太不利了。那直接这是个投敌行为啊, 这是一个卖国行为啊,这是一个典型的汉奸行为! 所以潘汉年做完这个事情后,就决定了他这一辈子恐怕不得善终。果然,55年就开始倒霉了,一直到77年死于狱中,跟他夫人一块,死的很悲惨。他必死。其实因为毛泽东76年9月9号去世,潘汉年77年的年初去世,潘汉年应该还有活的可能性。当时可能是因为毛泽东死了,估计没有人想到潘汉年,因为太多的事情都需要重新开始,潘汉年就被搁到了一旁。潘汉年身体不好,就去世了。从情报工作的特殊性、他去见汪精卫而且很可能带了毛泽东的亲笔信这个事件本身来看,那么潘汉年这辈子是凶多吉少。
天威难测
潘汉年1955年4月3日被捕。
据《中华人民共和国最高法院刑事判决书一九六二年度刑事犯一字第一号》称:“抗日战争期间,被告人又背叛祖国,秘密投靠了日本特务机关,当了日本特务,并与汪精卫进行勾结卖国求荣。1940年春,正当抗日战争的艰苦时期,被告人对于击败日本帝国主义丧失了信心,认为中国共产党很难与日本对垒,中国将会出现第三国局面,想在日本方面找出路,于是便在上海会见了日本特务、日本驻上海总领事馆副领事岩井英一,亲笔写了为日本特务机关搜集情报的计划,领了特别通行证,充当了日本特务……被告人投靠日本特务机关以后,又和汪精卫政权特务总部头子李士群、胡均鹤陪同秘密会见了汪精卫”。
1963年1月9日,最高法院开庭,潘汉年认罪,被判有期徒刑15年,剥夺政治权利终身。一个月后,潘汉年意外地被假释出狱,与妻子董慧一同被安置在北京的团河农场劳改。独立学者冯胜平在《毛泽东与潘汉年的历史恩怨》一文中评论道:“众所周知,潘案由毛泽东亲自主持,纵使潘的好友和直接领导陈毅、李克农和周恩来出手相助,也于事无补。抓潘出乎意料,放潘更出乎意料。毛泽东判案,实可谓天威难测,不按牌理出牌。”
红色间谍 奉命行事
潘汉年的所谓罪行,到底是奉命行事?随着时间的流逝,越来越多的历史真相水落石出。
王康:“(中国)国内一些为毛泽东辩护的人,国内有些为毛泽东辩解的人,说毛泽东绝对没有指示潘汉年见汪精卫,见日本特务情报机构等等,这是煞费苦心了。辩解的其中之一就是1949年后,潘汉年因为他是上海常务副市长嘛,他向陈毅透露,他(未经组织许可)擅自去见了汪精卫。这个编得是太幼稚了,是在是太幼稚了。这绝对是不可能的。中国共产党的党纪的严厉性,尤其在战争时期,现在几乎无法想象和体验,那是铁的纪律,尤其是情报机构,尤其是见汪精卫这种人物,没有毛泽东的授命,没有毛泽东的亲笔信,见汪精卫,你敢?根本不可能!他想都不可能想。从事情报工作的人员是重中之重,是把纪律看的比生命还重的一个特殊的群体,比一般的军人,比一般的党员干部,把纪律看得更重,这个是他们情报工作的生命所在,也是他们一切工作的生命所在。所以,说潘汉年私下见汪精卫,这是太幼稚了,这完全是谎言,潘汉年而且不是一次,是两次见了汪精卫。”

谢选骏指出:日军独立于日本政府,一点也不奇怪,正如八旗独立于满清政府一样,正如共产党独立于苏联政府一样——本质上,共产党是一个“秘密军事情报组织”,就像八旗和日军一样。
毛泽东先是听命于苏联,“一料汉奸”也;后是私通于日军,“双料汉奸”也;这也是他的恩师和基友汪精卫的基本秉性。但是毛泽东还有超过汪精卫之处——毛泽东最后还勾结基辛格、尼克松,正式以台湾海峡为界,分裂了中国为大陆的中华人民共和国和台湾的中华民国——使毛泽东自己进化为“三料汉奸”这一怪兽。

2018年6月13日星期三

谢选骏:爱因斯坦确实是苏联特务

谢选骏:爱因斯坦确实是苏联特务
爱因斯坦确实是一个共产党。“他是那个时代的一部分”,就是共产主义思潮的一部分;“他那个时代的孩子”,就是共产国际领养的国际孤儿——这些孤儿包括了中国的“五四”一代。那个时代的人在世界大战的压力下面临亡国灭种的危机,病急乱投医,产生了种种极端主义,也产生了爱因斯坦的超级骗子。由此我们可以了解,爱因斯坦对中国人的厌恶,和毛泽东对中国人的改造,都是出于共产党国际组织的秘密指令,是一个全球阴谋的不同部分,遥相呼应着。
《爱因斯坦的“苏联间谍”史》(铁血军事历史论坛2009/6/3)报道:
导读:[核心提示]调查爱因斯坦的“苏联间谍”史,一度是美国联邦调查局局长胡佛热衷的课题。为了取得证据,联邦调查局费尽心机。在胡佛收集到的情报里,爱因斯坦是神奇而邪恶的人物,甚至是一个魔鬼。然而关于“爱因斯坦‘苏联间谍’史”1800页的联邦调查局档案,却漏掉了爱因斯坦和一个真正苏联间谍的来往。
胡佛一直怀疑爱因斯坦在20世纪20—30年代是柏林共产党间谍网的总头目,这个念头他从未放弃过。为此联邦调查局从1951年开始对爱因斯坦进行了长达四年的调查。没有结果后又把调查的重点转向爱因斯坦的秘书。怀疑她是个神通广大、有办法搞到原子弹秘密的人。
爱因斯坦是个充满矛盾的人:他是个和平主义者,可是他却努力劝说罗斯福总统加紧原子弹的研制,后来又强烈要求他不要使用原子弹;他是个没有尽到责任的父亲,但他却花了大量时间接待和帮助别人的孩子;他是个怀疑论者,但他对电视传教士富尔顿·希恩主教却十分赞赏;他曾说自己的脸皮像大象一样厚,绝对不在乎别人怎么看他,可是他却拒绝接受俄国人给他的和平奖,因为他不愿被人当成布尔什维克。
美国联邦调查局保存了一批有关阿尔伯特·爱因斯坦的档案材料,这些材料的收集工作早在1932年就开始了,在1950年发展到惊人的地步。它的总量至少有1800页,远远超过了爱因斯坦的任何一部传记——而且充满了大量虚构的成分。
为什么联邦调查局局长埃德加·胡佛要在一个和国家安全毫无关系的人身上耗费这么多的时间和金钱?
更加令人不解的是,有一件直到最近才被发掘出来的事却躲过了联邦调查局的眼睛,这件事涉及爱因斯坦和一位迷人的苏联女间谍之间的恋情。这位女间谍曾试图招募他,而胡佛和他的情报人员们对此却一无所知。
正如他的亲密朋友多次证实的那样,爱因斯坦是个有话直说的人,不论是在大庭广众之下,还是在亲朋好友之间,他怎么想就怎么说,从不试图掩盖自己的政治观点或政治活动。
可是胡佛却怀疑爱因斯坦过着一种双重生活。他怀疑爱因斯坦在柏林期间就是一个危险的共产党间谍网的头目,在移居美国之后又开始秘密地研制“死光”武器,有了这种武器,一小股匪徒就能控制整个国家。
关于这种怀疑的详细依据最早出现在一份1942年的联邦调查局报告中。该报告提到,一位没有透露姓名的自称为“爱国者”的情报贩子提供了以下情报:
1938年11月1日,一个名叫‘音乐男孩’的组织在纽约市的比尔特莫尔饭店开会。该会议称:爱因斯坦正在试验一种射线,它将帮助我们摧毁一切武装抵抗——不论是飞机、坦克还是装甲车。有了它,10来个人就能打败500个人;有了它,5%的人就能统治一个国家。
弗雷德·杰罗姆在《爱因斯坦档案:埃德加·胡佛对世界最著名的科学家发动的秘密战争》一书中确认。
在胡佛的秘密情报来源中,有些是从美国人手里领取报酬的纳粹特务。那个没有透露姓名的“死光”情报提供者很可能是纳粹雇来诽谤爱因斯坦的,当时的德国政府把爱因斯坦视作它的头号公敌。
纳粹同情者们通过一家美国杂志散布谣言,说爱因斯坦是共产党,还说他出席了在俄国召开的共产党代表大会。
事实上,爱因斯坦根本就不是共产党人,也从来没有去过俄国,更不用说参加什么党代会了。
当时胡佛正千方百计试图抓住爱因斯坦的把柄以便证明他是个危险的共党分子。他跟踪和记录爱因斯坦和查尔斯·卓别林、黑人歌唱家保罗·罗伯逊、建筑师弗兰克·劳埃德·赖特等著名左翼人士的友情往来。这时他似乎并没有对所谓的“死光”实验给予特别关注。
可是到了1950年的夏天,“死光”的幽灵又浮现出来。这一次谣言经过一个梦想成为科幻作家的报馆编辑加工改造,变得更加活色生香。
有个联邦调查局的探员发现了这篇文章,他随即向胡佛报告:
“根据1948年5月21日的《阿林顿日报》,爱因斯坦教授和‘10位前纳粹科研智囊’举行了一次会议,会议期间,他们穿上石棉衣服观看了一种射线。文章说,在短短的一瞬间,一大块钢就被熔化了。这种秘密武器能够装在飞机上,从空中将整个城市毁灭。文章还说,和这种新武器相比,原子弹只不过是‘小孩的玩具’。”
胡佛没有先去找那家报纸的编辑了解这篇报道的来源,而是叫陆军情报部的C.C.布莱克尼上校去调查这件事。调查证明爱因斯坦无罪。
任何一个了解爱因斯坦的人都会告诉胡佛那篇报道是如何荒唐:对于纳粹,爱因斯坦唯一想做的就是消灭他们,他是永远不会和纳粹或前纳粹在任何事情上合作的。爱因斯坦当时确实拥有二十几项发明,但它们都是无害的,就像电罗经和电冰箱那样。
联邦调查局为爱因斯坦设立的整个档案就像是一锅奇特的大杂烩,充满了各种各样的密报,以及由形形色色的愤世嫉俗者、道听途说者、偏执狂患者和持有各种偏见的人所提供的恶毒的捏造。
所有这些都使有关爱因斯坦的神话变得越来越离奇。在他们那被狂想搞得视觉错乱的眼睛里,爱因斯坦是个令人难以置信的神奇而邪恶的人物,一个魔鬼。没有一个认识他的人会在这个可怕的形象身上看到一丝一毫和他相似的地方。可是联邦调查局却似乎对它信以为真。
至于说爱因斯坦是共产党间谍网的头目,那就更离奇了。爱因斯坦从来就没有加入过共产党。他是个社会民主主义者,他提倡一种国际性的政体以及和平主义的外交政策。虽然他厌恶任何形式的独裁专制,但他确实同情许多共产党人的目标和事业。
联邦调查局在对爱因斯坦的调查上为什么表现得如此笨拙?我们可以从迈阿密国际大学的英文助理教授理查德·艾伦·施瓦茨那儿获得一部分解释。施瓦茨是利用信息自由法案最先接触到联邦调查局爱因斯坦档案(或者说部分档案)的人。
施瓦茨写道:
“也许最令人困惑不解的,是联邦调查局无视历史的做法。对联邦调查局来说,大萧条、纳粹的兴起、第二次世界大战,这一切好像根本就没有发生过。30年代的经济危机至少代表了资本主义的暂时失败,有些人也许会在这次危机或共产主义传播的影响下支持共产主义。可是联邦调查局根本就不考虑这一历史背景。
他们认为,过去的共产党人或共产党嫌疑必然是今天的共产党人,因此必然是对美国制度的威胁。
该档案里的1500页资料(另外300 来页最终也开放了)显示,这种思维方式的影响力是多么强大、多么普遍。
说到底,这些材料不仅提供有关爱因斯坦的情报和对他的种种影射,而且记录了20世纪 50年代初联邦调查局的心态。”
胡佛甚至相信,爱因斯坦很可能有个儿子住在俄国。
l946年7月,在莫斯科的美国大使沃尔特·比德尔·史密斯给国务院发了一个备忘录,说有人从犹太人的圈子里听说,俄国科学家彼得·卡皮查已经邀请爱因斯坦移居苏联。
这份文件随即被转交给胡佛。据说卡皮查给爱因斯坦写了一封信,说他们俩可以在苏联“这块建立了真正的民主、摆脱了私利的污染、不受资本主义社会阻碍的土地上”共同开展科学研究。
卡皮查还说,不论爱因斯坦需要什么样的资金、实验室、建筑、设备、书籍和助手,苏联都将立即满足他的全部要求。
据说爱因斯坦用希伯莱语给斯大林本人而不是卡皮查写了封回信,他说,在考虑是否接受这个邀请之前,他有几个问题要问斯大林:犹太科学家是否被禁止持有固定的职位?为什么要对犹太科学家和研究人员施加显然是不必要的限制?为什么一些杰出的犹太医学教授(列出名单)没有被选入最近成立的医学科学院?
据说莫洛托夫否认反犹主义倾向的存在,并再次向爱因斯坦发出移居苏联的邀请。一些重要的苏联官员因反犹主义被解职,爱因斯坦在信里提到的那些医学教授也被选入了医学科学院。
“大使馆无法确定这件事的真实性,”比德尔·史密斯写道,他认为这些传闻“反映了苏联境内的犹太人对他们受到的歧视感到不安。”
这是个纯属虚构的故事,单凭爱因斯坦用希伯莱语写信这个情节就可以断定它是虚构的。当然,他从来就没有因任何理由去过苏联。
爱因斯坦确实给斯大林写过信,不过是为了人道主义的目的。差不多每天都有人给爱因斯坦写信、打电话或登门拜访,寻求他的帮助。
在他帮助过的人中,有在康奈尔大学攻读物理学的盖伊·冯·达德尔。冯·达德尔的兄弟拉乌尔·沃伦伯格在1945年突然失踪。第二次世界大战期间,他曾帮助成千上万的犹太人逃脱被送往纳粹集中营的厄运。他最后一次露面是在俄国士兵的“保护性拘留”之下。应冯·达德尔的请求,爱因斯坦给苏联最高领导写了封信:
亲爱的斯大林先生,我以一个犹太老人的名义请求您尽一切可能寻找瑞典人拉乌尔·沃伦伯格并将他送回自己的国家。
在犹太人遭受纳粹迫害的艰难岁月里,拉乌尔·沃伦伯格是极少数自愿帮助我的犹太同胞的人之一,他冒着生命危险设法营救了几千名犹太人。
联邦调查局的爱因斯坦档案材料指出,一个月后,根据苏联驻华盛顿大使馆的报告,斯大林收到了这封信,但是俄国人没能找到沃伦伯格。他的命运至今仍是个谜。
没有任何迹象表明,联邦调查局里有任何人读过爱因斯坦写的和他的人生哲学相关的文章,不然的话,他们就会知道他们找错了目标。
正如弗雷德·杰罗姆指出:“总的说来,联邦调查局的档案很少引用爱因斯坦本人的看法。除了他在1947年写的小册子《要原子战争,还是要和平》和几段零碎的话,档案里没有任何他本人写的文章或对他本人的访谈录。”
当然,这并不是说所有关于他的报道都是不真实的。如《纽约时报》1937年2月5日刊登的一篇报道提到,爱因斯坦表示,他为那些拒绝支持西班牙共和政府的民主国家感到羞耻。
还有,“陆军军事情报部的记录显示,有关部门建议允许爱因斯坦‘进入有限的需要他服务的研究领域’。这个建议得到了海军的同意,但是在一封1940年7月26日的信中,陆军情报部的乔治·维齐·斯特朗将军声明,陆军不能允许爱因斯坦参加研究”。
另外,“爱因斯坦在1947年说过,法国共产党是法国唯一拥有坚实组织和明确纲领的真正的政党。在这篇刊登在法国共产党报纸的公开的声明中,爱因斯坦批评了美国的军事政策,他表示,国际审察并不足以维持和平”。
胡佛一直怀疑爱因斯坦在20世纪20年代和30年代是柏林共产党间谍网的总头目,这个怪念头他从未放弃过。为了把怀疑变成事实,从而把爱因斯坦定为美国安全的隐患,联邦调查局伙同陆军情报部从1951年开始对爱因斯坦进行了长达四年的调查。
联邦调查局没能在爱因斯坦身上抓住任何把柄。于是胡佛又把调查的重点转向爱因斯坦的秘书兼管家海伦·杜卡斯。
胡佛怀疑海伦·杜卡斯是个神通广大、有办法搞到原子弹秘密的人。她的档案也随即猛增到几百页。联邦调查局的人秘密地检测她的来往信件,希望能发现暗藏的密码或用隐性墨水写成的信文。可惜这些努力都失败了。联邦调查局又开始窃听她的长途电话。结果又是白忙一场。
最后,联邦调查局新泽西纽瓦克分部的两个侦探试图查明她是否在1928年到1933年在柏林为爱因斯坦工作期间为俄国人当过间谍。他们到默瑟街112号找杜卡斯谈了一次话。她热情地接待了他们,而且表现得非常合作。
在一份于1955年3月9日写给胡佛的报告中,他们写道:
“在访谈中,杜卡斯对我们非常友好,回答问题时也显得颇为坦诚。她没有显出任何回避和含糊其辞的迹象……
谈话是遵照局里所建议的小心谨慎的方式进行的。我们给杜卡斯的解释是,这次谈话是想让她帮助我们了解1928年到1933年期间柏林的一些活动。没有任何迹象显示她意识到这次调查和她本人有关。”
报告还说:“值得注意的是,杜卡斯说,从1928年起,她就是爱因斯坦博士唯一的雇员。从这点看来,G-2的情报来源所提供的关于爱因斯坦办公室拥有一大帮秘书和打字员的情况是不可信的,关于他的资深秘书和苏联情报员有联系的说法也是不可信的……所谓的秘书长或资深秘书极可能就是爱因斯坦的妻子埃尔莎·爱因斯坦,现已去世,或者是他的继女,姓名不详,也已去世。”这里所说的继女是指伊尔丝,很可能是杜卡斯告诉他们的。
杜卡斯谈到爱因斯坦的健康状况很不好,他在冬天患了严重的感冒,他的贫血症迫使他一连几个月呆在家里。
报告还说:“值得注意的还有,杜卡斯谈到了爱因斯坦孩子的情况。如此看来,关于苏联人可能将他的孩子作为人质留在铁幕后面的情报是值得怀疑的。”
在那次友好的长谈中,杜卡斯告诉两位侦探,除了反对希特勒,她对政治没有什么兴趣,也没听说有任何在德国的共产党人试图打入爱因斯坦博士或他的科技界朋友的办公室。她强调说,她在生活中唯一关心的就是爱因斯坦,她完全遵循他的愿望,没有他的允许,她是绝对不会参加任何外界活动的。
两位侦探相信她说的都是实情,他们建议结束调查,理由是“时间间隔太长,缺乏确凿的证据,与此案有关的人都散布在不同的国家,其中许多已不在人世(事实上,这些人根本就没有存在过)。因此,纽瓦克分部将结束杜卡斯和爱因斯坦的案子……除非总部另有指示,将不再重开此案”。
就这样,胡佛终止了他对爱因斯坦的追猎。联邦调查局1955年5月2日的备忘录写道:
“对档案的审核表明,不存在逻辑意义上与此事相关的重要线索,鉴于阿尔伯特·爱因斯坦已经死亡,已经没有必要对此事再作进一步调查。此案就此结束。”
值得思考的是,在这长达20年、耗费了纳税人大量血汗钱的调查中,联邦调查局的决策者从来就没有对爱因斯坦有过丝毫真正的了解。更令人惊奇的是,侦探们如此高强度的调查却漏掉了爱因斯坦和一个真正苏联间谍的来往。
联邦调查局万万没有想到,从1935年到1945年,爱因斯坦和一位非常迷人的苏联女间谍保持了长期的联系。她的名字叫玛格丽塔·科南科娃,41岁,是苏联著名雕塑家谢尔盖·科南科夫的妻子。
玛戈把玛格丽塔介绍给56岁的爱因斯坦时显然不知道她是间谍。她在第二次世界大战期间的任务是劝说爱因斯坦、奥本海姆以及其他在普林斯顿的科学家向她透露有关原子弹的机密。不过她没有获得任何成功。爱因斯坦事实上没有什么东西可以透露,因为美国军方不允许他参加曼哈顿计划。
玛格丽塔·科南科娃确实劝爱因斯坦和苏联副领事帕维尔·米哈伊洛夫见过一次面,不过什么结果也没有。爱因斯坦当时也在为美国海军做顾问,为开发新武器提供意见。不过这些武器仍处在初始阶段,没有任何证据表明他和玛格丽塔或米哈伊洛夫谈过这项工作。
爱因斯坦的密友托马斯·布基说,爱因斯坦从来不知道他处在联邦调查局的监视下,不过即使他知道了,“他也会一笑了之”。
实际上他是知道的。作家弗雷德·杰罗姆谈到,1948年,在保加利亚驻美公使尼森·马约拉博士举办的一次晚宴上,爱因斯坦对波兰驻美大使维尼耶维奇说:“我相信您现在一定意识到美国已不再是一个自由的国家,不用说,我们的谈话正在被录下来。这个房间已经安装了窃听器,我的房子正受到严密的监视。”果然,他的这番话出现在联邦调查局的爱因斯坦档案里。
亚伯拉罕·佩斯暗示,联邦调查局的做法明眼人一看就知道。他告诉爱因斯坦的传记作者杰米·塞延,物理学家们大多知道,他们“受到监视”。
玛格丽塔伪装得非常高明,她显然骗过了联邦调查局。她的身份是雕塑家的妻子,而她的丈夫正在创作一尊爱因斯坦的半身像,这件作品如今就放在高级研究院的大门外。
有两样东西可以证明爱因斯坦和玛格丽塔的恋情:1998年夏天,圣彼得堡为苏联的俄罗斯女间谍——她们大多非常美貌——举办了一次展览,那里有一张玛格丽塔的照片;同年,纽约的索斯比拍卖行拍卖了爱因斯坦写给玛格丽塔的九封情书。
1945年,在玛格丽塔和她的丈夫回到莫斯科之后,爱因斯坦在信里对她说:
“每一样东西都使我想起你:Almar(由两人的名字A1bert和 Margarita合并而成,意指他们两人的东西)的披巾、词典、那个我们以为丢失了的漂亮烟斗,以及我房间里所有其他的小东西,还有那个空荡荡的窝(他在高级研究院的办公室)。”
他在另一封信的结尾写道:
“有空尽快给我写信,让你的爱因斯坦吻你一下。”在第三封信里,针对她对五一节庆典的热情描述,他写道:“我满怀忧虑地注视着这些过分夸大了的爱国情绪。”
索斯比拍卖行书籍手稿部的副总监塞尔比·基弗说,没有任何证据表明玛格丽塔招募了爱因斯坦,“他的本性决定了他不会跳进那个陷阱”。也没有任何证据表明他或联邦调查局怀疑她是个间谍。专家的看法是,虽然他爱上了她,但他并没有成为她的俘虏。爱因斯坦不是叛徒。
显然,玛格丽塔既没有把爱因斯坦变成一个叛徒,也没有使他相信她对苏联国内状况的虚假描绘。
谢选骏指出:上述就是共产党中国宣传机构为爱因斯坦所做的开脱,这恰恰说明,爱因斯坦确实是一个地下共产党,就像钻在老鼠洞里的宋庆龄一样。
《爱因斯坦说中国人不像“人类”》(2018-06-13 转载  环球时报)报道:
最新出版的著名物理学家爱因斯坦旅行日记揭露了这位科学巨擘鲜为人知的一面:他发表过一系列有严重种族歧视倾向的言论,包括针对见到的中国人。据英国《卫报》12日报道,由美国普林斯顿大学出版的新书记述爱因斯坦1922年10月到1923年3月的亚洲之旅,以及他在此期间的一些思考。
“种族歧视是白种人的弊病”,曾发表这番言论的爱因斯坦,在私人日记中将中国人形容为“勤劳、肮脏、迟钝”。他写道,中国人吃饭时不坐在凳子上,而是蹲着吃——就像欧洲人在丛林里解手时一样——所有这一切都发生得悄无声息且一本正经。他说:“就连中国的孩子们看起来都无精打采、呆头呆脑。”在描述完中国人子嗣众多和“繁殖力旺盛”后,爱因斯坦写道:“如果其他种族被中国人取代,那就可惜了。对于像我们这样的人来说,缺乏思想将是无法言说的凄凉之事。”
美国加州理工大学爱因斯坦论文项目高级编辑罗克斯伦茨表示,爱因斯坦旅行日记中的很多言论让人不快,尤其是他对中国人的内容,“这些言论和爱因斯坦的伟大人道主义偶像形象对比强烈”。罗克斯伦茨说,爱因斯坦在日记中比较放松警惕,他此前并不打算出版这些日记。
爱因斯坦在提及中国人时还写道:“即使那些像马一样辛劳工作的人,也不会让人觉得他们意识到痛苦。一个像羊群一样的特殊民族,更像是机器而非人类。”他还说,“这里的男女没什么差别。我就纳闷,中国女性有何种魅力,让这里的男人失去免疫力,繁衍出这么多后代。”
相比之下,爱因斯坦对日本人的印象更积极。但罗克斯伦茨在该书序言中说,爱因斯坦将日本人、中国人和印度人统称为“智力低下”和劣等民族,这完全是种族主义言论,而“中国人可能会取代其他种族”这一评论是最明显的例子。不过他也为爱因斯坦辩护说,“我们必须知道,他是那个时代的一部分”。
德国新闻电视台13日说,爱因斯坦的旅行日记从一个侧面说明,当时种族主义在欧洲的确非常普遍,即便一名犹太裔大科学家也会深受其害。不过该媒体指出,人们也不能根据今天的政治正确标准来衡量一百年前的评论。
德国《明镜》周刊认为,爱因斯坦对中国人的结论总体上“令人遗憾”。其网站文章的相关评论多达4页。有网友说,“爱因斯坦描述了他的观察,并将其推广到全体中国人,这并不好。”还有人说,“中国人肮脏而沉闷?那么当第一批欧洲人来到中国并发现一个繁荣的国家时,情况恰恰相反。中国人认为那些欧洲人是野蛮、不道德、发臭甚至肮脏的。”大多数网友认为,应该从历史角度看待这些言论。一名网友说,爱因斯坦只是他那个时代的孩子,其言论不该被过分夸大。
谢选骏指出:上述就是共产党中国宣传机构为爱因斯坦所做的再次开脱,这更加说明,爱因斯坦确实是一个共产党。“他是那个时代的一部分”,就是共产主义思潮的一部分;“他那个时代的孩子”,就是共产国际领养的国际孤儿——这些孤儿包括了中国的“五四”一代。那个时代的人在世界大战的压力下面临亡国灭种的危机,病急乱投医,产生了种种极端主义,也产生了爱因斯坦这样的超级骗子。由此我们可以了解,爱因斯坦对中国人的厌恶,和毛泽东对中国人的改造,都是出于共产党国际组织的秘密指令,是一个全球阴谋的不同部分,遥相呼应着。

谢选骏:内鬼懂行——黄金才是硬道理 铂金钯金统统不行

《6600根金条,被他们用一张纸偷走》(环球人物杂志 2024-04-25)报道: 2023年4月17日下午,一架从瑞士苏黎世起飞的货机,缓缓降落在加拿大多伦多皮尔逊国际机场。 机上载着的货物非比寻常:6600根、总重达400公斤、价值超2000万加元(约合1.06亿元人民币)的...