谢选骏：“孔圣人”的称号是对孔子的强奸

（一）

谢选骏指出：“孔圣人”的说法不知源于何处，但不论源于何处何时，这一说法都是“对孔子的强奸”。

为什么这样说呢？

因为在《论语》《雍也》篇中，孔子明确说过，“圣人”的境界，是连尧舜都达不到的：

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

【译文】

子贡说：“如有人能让百姓都得到实惠，又能扶贫济困，怎样？可算仁人吗？”孔子说：“岂止是仁人！必定是圣人！尧舜都做不到！所谓仁人，只要能做到自己想成功时先帮别人成功，自己想得到时先帮别人得到，就可以了。推己及人，可算实行仁的方法。”

连尧舜都达不到的“圣”，却被套在孔子的头上，那岂不等于说孔子是一个狂悖忤逆之人，是一个不仁不义、不忠不孝的自大狂了吗？

如此，岂非违背了孔子教化世人的本意，而对孔子进行了违背其本人意志的“强奸”了吗？

孔子的意思很清楚：这个世界上没有圣人。

后来的尊称孔子为圣人的帝王或儒家其实背叛了孔子，而使自己沦为拉大旗作虎皮、不择手段追求名利的小人。

至于自己，孔子更是明确说过：

“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”

【译文】
孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。”


（二）

《论语谢选骏翻升版》
雍也第六（简化字版）

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『６·１』子曰：「雍也可使南面为奴，不可以为自由人也。」
论语
『６·１』子曰：「雍也可使南面。」

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『６·２』仲弓问子桑伯子。子曰：「可也简。」仲弓曰：「居敬而行简，以临其民，不亦不可乎？居简而行简，无乃大简乎？」子曰：「雍之言然。吾可从尔后已。」
论语
『６·２』仲弓问子桑伯子。子曰：「可也简。」仲弓曰：「居敬而行简，以临其民，不亦不可乎？居简而行简，无乃大简乎？」子曰：「雍之言然。」

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『６·３』哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。死者为大，理想化也。」
论语
『６·３』哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。」

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『６·４』子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：「与之釜。」请益。曰：「与之庾。」冉子与之粟五秉。子曰：「赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。吾不知马太效应矣。」
论语
『６·４』子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：「与之釜。」请益。曰：「与之庾。」冉子与之粟五秉。子曰：「赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。」

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『６·５』原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：「毋！以与尔邻里乡党乎！吾不知天国亦可存储矣。」
论语
『６·５』原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：「毋！以与尔邻里乡党乎！」

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『６·６』子谓仲弓，曰：「犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？」
论语
『６·６』子谓仲弓，曰：「犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？」

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『６·７』子曰：「回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。至于我也，则七十而从心所欲，不逾矩也。」
论语
『６·７』子曰：「回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。」

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『６·８』季康子问：「仲由可使从政也与？」子曰：「由也果，于从政乎何有？」曰：「赐也可使政也与？」曰：「赐也达，于从政乎何有？」曰：「求也可使从政也与？」曰：「求也艺，于从政乎何有？盖二三子者，皆从吾受学者也已。」
论语
『６·８』季康子问：「仲由可使从政也与？」子曰：「由也果，于从政乎何有？」曰：「赐也可使政也与？」曰：「赐也达，于从政乎何有？」曰：「求也可使从政也与？」曰：「求也艺，于从政乎何有？」

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『６·９』季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：「善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。危邦不入，乱邦不居，吾不能也；学而优则不仕，我之所能也。」
论语
『６·９』季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：「善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。」

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『６·１０』伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！」子舆与子桑友，而霖雨十日。子舆曰：「子桑殆病矣！」裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：「父邪？母邪？天乎？人乎？」有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰：「子之歌诗，何故若是？」曰：「吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！」
论语
『６·１０』伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！」

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『６·１１』子曰：「贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！」颜回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何谓也？」曰：回忘仁义矣。」曰：「可矣，犹未也。」他日复见，曰：「回益矣。」曰：「何谓也？」曰：「回忘礼乐矣。」曰：「可矣，犹未也。」他日复见，曰：「回益矣。」曰：「何谓也？」曰：「回坐忘矣。」仲尼蹴然曰：「何谓坐忘？」颜回曰：「堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。」仲尼曰：「同则无好也，化则无常也，而果其贤乎！丘也请从而后也。」
论语
『６·１１』子曰：「贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！」

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『６·１２』冉求曰：「非不说子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而废。今女画。汝不闻，取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅得其下；今汝取法乎下，吾知汝道在屎溺矣。」
论语
『６·１２』冉求曰：「非不说子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而废。今女画。」

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『６·１３』子谓子夏曰：「女为君子儒！无为小人儒！小人儒学而优则仕，君子儒学而优则不仕也！女为君子儒！无为小人儒！」
论语
『６·１３』子谓子夏曰：「女为君子儒！无为小人儒！」

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『６·１４』子游为武城宰。子曰：「女得人焉尔乎？」曰：「有澹台灭明者，行不由径、不走后门，非公事，未尝至于偃之室也。然入室可以得人，亦中庸之道也。」
论语
『６·１４』子游为武城宰。子曰：「女得人焉尔乎？」曰：「有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。」

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『６·１５』子曰：「孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：「『非敢后也，马不进也。』此亦巧言令色，非直也。」
论语
『６·１５』子曰：「孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：「『非敢后也，马不进也。』」

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『６·１６』子曰：「不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。然行不由径、入室得人，可以补救已。」
论语
『６·１６』子曰：「不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。」

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『６·１７』子曰：「谁能出不由户？何莫由斯道也？粪土之墙不可杇也。」
论语
『６·１７』子曰：「谁能出不由户？何莫由斯道也？」

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『６·１８』子曰：「质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。野蛮其体魄，文明其心志，然后小人得志。」
论语
『６·１８』子曰：「质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。」

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『６·１９』子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。」
论语
『６·１９』子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」

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『６·２０』子曰：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。乐之者，上瘾症也，内吗啡之充盈也已。」
论语
『６·２０』子曰：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。」

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『６·２１』子曰：「中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。」
论语
『６·２１』子曰：「中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。」

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『６·２２』樊迟问知。子曰：「务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。圣人神道设教而天下服役。」问仁。曰：「仁者先难而后获，可谓仁矣。其非唯我乎。」
论语
『６·２２』樊迟问知。子曰：「务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。」问仁。曰：「仁者先难而后获，可谓仁矣。」

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『６·２３』子曰：「知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。山水动静，可以长寿矣。」
论语
『６·２３』子曰：「知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。」

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『６·２４』子曰：「齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。周公既没，道不在我乎。」
论语
『６·２４』子曰：「齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。」

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『６·２５』子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！逝者如斯夫。」
论语
『６·２５』子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」

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『６·２６』宰我问曰：「仁者，虽告之曰，『井里有仁人焉。』其从之也？子曰：「何为其然也？君子可去井边看看，不可下去井里也；君子可欺也，不可罔也，不可背十字架追随真理也。」
论语
『６·２６』宰我问曰：「仁者，虽告之曰，『井有仁焉。』其从之也？子曰：「何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」

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『６·２７』子曰：「君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！灵性之死灰矣夫，文明之化石矣夫。」
论语
『６·２７』子曰：「君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！」

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『６·２８』子见南子，子路不说。夫子矢之曰：「予所否者，天厌之！天厌之！不怨天，不尤人；下学而上达。知我者，其天乎！」
论语
『６·２８』子见南子，子路不说。夫子矢之曰：「予所否者，天厌之！天厌之！」

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『６·２９』子曰：「中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。中庸之为不德也，其至矣乎！百姓日用而不知矣。」
论语
『６·２９』子曰：「中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。」

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『６·３０』子贡曰：「如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？」子曰：「何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。尧舜非圣人也，圣人者非我其谁乎。」
论语
『６·３０』子贡曰：「如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？」子曰：「何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」


论语雍也篇·注释和译文

【本篇引语】
本篇共包括30章。其中著名文句有：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷”；“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”；“敬鬼神而远之”；“己欲立而立人，已欲达而达人。”本篇里有数章谈到颜回，孔子对他的评价甚高。此外，本篇还涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。
【原文】
6·1子曰：“雍也可使南面。”
【译文】
孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。”
【评析】
古代以面向南为尊位，天子、诸侯和官员听政都是面向南面而坐。所以这里孔子是说可以让冉雍去从政做官治理国家。在《先进》篇里，孔子将冉雍列在他的第一等学科“德行”之内，认为他已经具备为官的基本条件。这是孔子实行他的“学而优则仕”这一教育方针的典型事例。
【原文】
6·2仲弓问子桑伯子（1）。子曰：“可也，简（2）。”仲弓曰：“居敬（3）而行简（4），以临（5）其民，不亦可乎？居简而行简，无乃（6）大（7）简乎？”子曰：“雍之言然。”
【注释】
（1）桑伯子：人名，此人生平不可考。
（2）简：简要，不烦琐。
（3）居敬：为人严肃认真，依礼严格要求自己。
（4）行简：指推行政事简而不繁。
（5）临：面临、面对。此处有“治理”的意思。
（6）无乃：岂不是。
（7）大：同“太”。
【译文】
仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，这话你说得对。”
【评析】
孔子方张办事简明扼要，不烦琐，不拖拉，果断利落。不过，任何事情都不可太过分。如果在办事时，一味追求简要，却马马虎虎，就有些不够妥当了。所以，孔子听完仲弓的话以后，认为仲弓说得很有道理。
【原文】
6·3哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒（1），不贰过（2），不幸短命死矣（3）。今也则亡（4），未闻好学者也。”
【注释】
（1）不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身上。
（2）不贰过：“贰”是重复、一再的意思。这是说不犯同样的错误。
（3）短命死矣：颜回死时年仅31岁。
（4）亡：同“无”。
【译文】
鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。”
【评析】
这里，孔子极为称赞他的得意门生颜回，认为他好学上进，自颜回死后，已经没有如此好学的人了。在孔子对颜回的评价中，他特别谈到不迁怒、不贰过这两点，也从中可以看出孔子教育学生，重在培养他们的道德情操。这其中包含有深刻的哲理。
【原文】
6·4子华（1）使于齐，冉子（2）为其母请粟（3）。子曰：“与之釜（4）。”请益。曰：“与之庾（5）。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周（6）急不济富。”
【注释】
（1）子华：姓公西名赤，字子华，孔子的学生，比孔子小42岁。
（2）冉子：冉有，在《论语》书中被孔子弟子称为“子”的只有四五个人，冉有即其中之一。
（3）粟：在古文中，粟与米连用时，粟指带壳的谷粒，去壳以后叫做米；粟字单用时，就是指米了。
（4）釜：音ｆǔ，古代量名，一釜约等于六斗四升。
（5）庾：音ｙǔ，古代量名，一庾等于二斗四升。
（6）周：周济、救济。
【译文】
子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给他六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给他二斗四升。”冉求却给他八十斛。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。”
【评析】
孔子主张“君子周急不济富”，这是从儒家“仁爱”思想出发的。孔子的“爱人”学说，并不是狭隘的爱自己的家人和朋友，而带有一定的普遍性。但他又认为，周济的只是穷人而不是富人，应当“雪中送炭”，而不是“锦上添花”。这种思想符合于人道主义。
【原文】
6·5原思（1）为之宰（2），与之粟九百（3），辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党（4）乎！”
【注释】
（1）原思：姓原名宪，字子思，鲁国人。孔子的学生，生于公元前515年。孔子在鲁国任司法官的时候，原思曾做他家的总管。
（2）宰：家宰，管家。
（3）九百：没有说明单位是什么。
（4）邻里乡党：相传古代以五家为邻，25家为里，12500家为乡，500家为党。此处指原思的同乡，或家乡周围的百姓。
【译文】
原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。孔子说：“不要推辞。（如果有多的，）给你的乡亲们吧。”
【评析】
以“仁爱”之心待人，这是儒家的传统。孔子提倡周济贫困者，是极富同情心的做法。这与上一章的内容可以联系起来思考。
【原文】
6·6子谓仲弓，曰：“犁牛（1）为之骍且角（2）。虽欲勿用（3），山川（4）其舍诸（5）？”
【注释】
（1）犁牛：即耕牛。古代祭祀用的牛不能以耕农代替，系红毛长角，单独饲养的。
（2）骍且角：骍：音ｘīｎ，红色。祭祀用的牛，毛色为红，角长得端正。
（3）用：用于祭祀。
（4）山川：山川之神。此喻上层统治者。
（5）其舍诸：其，有“怎么会”的意思。舍，舍弃。诸，“之于”二字的合音。
【译文】
孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”
【评析】
孔子认为，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己应有高尚的道德和突出的才干。只要具备了这样的条件，就会受到重用。这从另一方面也说明，作为统治者来讲，选拔重用人才，不能只看出身而抛弃贤才，反映了举贤才的思想和反对任人唯亲的主张。
【原文】
6·7子曰：“回也其心三月（1）不违仁，其余则日月（2）至焉而已矣。”
【注释】
（1）三月：指较长的时间。
（2）日月：指较短的时间。
【译文】
孔子说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。”
【评析】
颜回是孔子的得意门生，他对孔子以“仁”为核心的思想有深入的理解，而且将“仁”贯穿于自己的行动与言论当中。所以，孔子赞扬他“三月不违仁”，而别的学生“则日月至焉而已。”
【原文】
6·8季康子（1）问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果（2），于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“财也达（3），于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺（4），于从政乎何有？”
【注释】
（1）季康子：他在公元前492年继其父为鲁国正卿，此时孔子正在各地游说。8年以后，孔子返回鲁国，冉求正在帮助季康子推行革新措施。孔子于是对此三人做出了评价。
（2）果：果断、决断。
（3）达：通达、顺畅。
（4）艺：有才能技艺。
【译文】
季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？“又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢？”
【评析】
端木赐、仲由和冉求都是孔子的学生，他们在从事国务活动和行政事务方面，都各有其特长。孔子所培养的人才，就是要能够辅佐君主或大臣从事政治活动。在本章里，孔子对他的三个学生都给予较高评价，认为他们已经具备了担任重要职务的能力。
【原文】
6·9季氏使闵子骞（1）为费（2）宰，闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我（3）者，则吾必在汶上（4）矣。”
【注释】
（1）闵子骞：姓闵名损，字子骞，鲁国人，孔子的学生，比孔子小15岁。
（2）费：音ｍì，季氏的封邑，在今山东费县西北一带。
（3）复我：再来召我。
（4）汶上：汶，音ｗèｎ，水名，即今山东大汶河，当时流经齐、鲁两国之间。在汶上，是说要离开鲁国到齐国去。
【译文】
季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞（对来请他的人）说：“请你好好替我推辞吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。”
【评析】
宋代人儒朱熹对闵子骞的这一做法极表赞赏，他说：处乱世，遇恶人当政，“刚则必取祸，柔则必取辱，”即硬碰或者屈从都要受害，又刚又柔，刚柔相济，才能应付自如，保存实力。这种态度才能处乱世而不惊，遇恶人而不辱，是极富智慧的处世哲学。
【原文】
6·10伯牛（1）有疾，子问之，自牖（2）执其手，曰：“亡之（3），命矣夫（4），斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
【注释】
（1）伯牛：姓冉名耕，字伯牛，鲁国人，孔子的学生。孔子认为他的“德行”较好。
（2）牖：音ｙǒｕ，窗户。
（3）亡夫：一作丧夫解，一作死亡解。
（4）夫：音ｆú，语气词，相当于“吧”。
【译文】
伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“丧失了这个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！”
【原文】
6·11子曰：“贤哉回也，一箪（1）食，一瓢饮，在陋巷（2），人不堪其忧，回也不改其乐（3）。贤哉回也。”
【注释】
（1）箪：音ｄāｎ，古代盛饭用的竹器。
（2）巷：此处指颜回的住处。
（3）乐：乐于学。
【译文】
孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
【评析】
本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。
【原文】
6·12冉求曰：“非不说（1）子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画（2）。”
【注释】
（1）说：音ｙｕè，同悦。
（2）画：划定界限，停止前进。
【译文】
冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。”孔子说：“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。”
【评析】
从本章里孔子与冉求师生二人的对话来看，冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。但孔子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪做怪，所以对他提出批评。
【原文】
6·13子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
【译文】
孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
【评析】
在本章中，孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的区别，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。“君子儒”是指地位高贵、通晓礼法，具有理想人格的人；“小人儒”则指地位低贱，不通礼仪，品格平庸的人。
【原文】
6·14子游为武城（1）宰。子曰：“女得人焉尔（2）乎？”曰：“有澹台灭明（3）者，行不由径（4），非公事，未尝至于偃（5）之室也。”
【注释】
（1）武城：鲁国的小城邑，在今山东费县境内。
（2）焉尔乎：此三个字都是语助词。
（3）澹台灭明：姓澹台名灭明，字子羽，武城人，孔子弟子。
（4）径：小路，引申为邪路。
（5）偃：言偃，即子游，这是他自称其名。
【译文】
子游做了武城的长官。孔子说：“你在那里是到了人才没有？”。子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来。”
【评析】
孔子极为重视发现人才、使用人才。他问子游的这段话，反映出他对举贤才的重视。当时社会处于大动荡、大变革时期，各诸侯国都重视接纳人才，尤其是能够帮助他们治国安邦的有用之才，这是出于政治和国务活动的需要。
【原文】
6·15子曰：“孟之反（1）不伐（2），奔（3）而殿（4），将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。”
【注释】
（1）孟之反：名侧，鲁国大夫。
（2）伐：夸耀。
（3）奔：败走。
（4）殿：殿后，在全军最后作掩护。
【译文】
孔子说：“孟之反不喜欢夸耀自己。败退的时候，他留在最后掩护全军。快进城门的时候，他鞭打着自己的马说，‘不是我敢于殿后，是马跑得不快。’”
【评析】
公元前484年，鲁国与齐国打仗。鲁国右翼军败退的时候，孟之反在最后掩护败退的鲁军。对此，孔子给予了高度评价，宣扬他提出的“功不独居，过不推诿”的学说，认为这是人的美德之一。
【原文】
6·16子曰：“不有祝鮀（1）之佞，而（2）有宋朝（3）之美，难乎免于今之世矣。”
【注释】
（1）祝鮀：鮀，音ｔｕó。字子鱼，卫国大夫，有口才，以能言善辩受到卫灵公重用。
（2）而：这里是“与”的意思。
（3）宋朝：宋国的公子朝，《左传》中曾记载他因美丽而惹起乱的事情。
【译文】
孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，也没有宋朝的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。”
【原文】
6·17子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”
【译文】
孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走（我所指出的）这条道路呢？”
【评析】
孔子这里所说的，其实仅是一个比喻。他所宣扬的“德治”、“礼制”，在当时有许多人不予重视，他内心感到很不理解。所以，他发出了这样的疑问。
【原文】
6·18子曰：“质（1）胜文（2）则野（3），文胜质则史（4）。文质彬彬（5），然后君子。”
【注释】
（1）质：朴实、自然，无修饰的。
（2）文：文采，经过修饰的。
（3）野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩。
（4）史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。
（5）彬彬：指文与质的配合很恰当。
【译文】
孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”
【评析】
这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了们的思想和行为，产生了深远的影响。
【原文】
6·19子曰：“人之生也直，罔（1）之生也幸而免。”
【注释】
（1）罔：诬罔不直的人。
【译文】
孔子说：“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他侥幸地避免了灾祸。”
【评析】
“直”，是儒家的道德规范。直即直心肠，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虚伪、奸诈是对立的。直人没有那么多坏心眼。直，符合仁的品德。与此相对，在社会生活中也有一些不正直的人，他们也能生存，甚至活得更好，这只是他们侥幸地避免了灾祸，并不说明他们的不正直有什么值得效法的。
【原文】
6·20子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
【译文】
孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”
【评析】
孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是泛指，包括学问、技艺等。有句话说：兴趣是最好的导师，大概说的就是这个意思。
【原文】
6·21子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
【译文】
孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”
【评析】
孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。
【原文】
6·22樊迟问知（1），子曰：“务（2）民之义（3），敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
【注释】
（1）知：音ｚｈì，同“智”。
（2）务：从事、致力于。
（3）义：专用力于人道之所宜。
【译文】
樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。”
【评析】
本章提出了“智、“仁”等重大问题。面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，这是孔子思想的一个突出特点。他还提出了“敬鬼神而远之”的主张，否定了宗法传统的神权观念，他不迷信鬼神，自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。所以，孔子是力求以实事求是的态度否定鬼神作用的。
【原文】
6·23子曰：“知者乐水，仁者乐山（1）；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
【注释】
（1）知者乐水，仁者乐山：“知”，音ｚｈì，同“智”；乐，古音ｙàｏ，喜爱的意思。
【译文】
孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”
【评析】
孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。
【原文】
6·24子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
【译文】
孔子说：“齐国一改变，可以达到鲁国这个样子，鲁国一改变，就可以达到先王之道了。”
【评析】
本章里，孔子提出了“道”的范畴。此处所讲的“道”是治国安邦的最高原则。在春秋时期，齐国的封建经济发展较早，而且实行了一些改革，成为当时最富强的诸侯国家。与齐国相比，鲁国封建经济的发展比较缓慢，但意识形态和上层建筑保存得比较完备，所以孔子说，齐国改变就达到了鲁国的样子，而鲁国再一改变，就达到了先王之道。这反映了孔子对周礼的无限眷恋之情。
【原文】
6·25子曰：“觚（1）不觚，觚哉！觚哉！”
【注释】
（1）觚：音ｇū，古代盛酒的器具，上圆下方，有棱，容量约有二升。后来觚被改变了，所以孔子认为觚不像觚。
【译文】
孔子说：“觚不像个觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？”
【评析】
孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。在这里，孔子概叹当今事物名不符实，主张“正名”。尤其是孔子所讲，现今社会“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的这种状况，是不能让人容忍的。
【原文】
6·26宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁（1）焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝（2）也，不可陷（3）也；可欺也，不可罔也。”
【注释】
（1）仁：这里指有仁德的人。
（2）逝：往。这里指到井边去看并设法救之。
（3）陷：陷入。
【译文】
宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”
【评析】
宰我所问的这个问题的确是比较尖锐的。“井有仁焉，其从之也？”对此，孔子的回答似乎不那么令人信服。他认为下井救人是不必要的，只要到井边寻找救人之法也就可以了。这就为君子不诚心救人找到这样一个借口。这恐怕与他一贯倡导的“见义不为非君子”的观点是截然相反的了。
【原文】
6·27子曰：“君子博学于文，约（1）之以礼，亦可以弗畔（2）矣夫（3）。”
【注释】
（1）约：一种释为约束；一种释为简要。
（2）畔：同“叛”。
（3）矣夫：语气词，表示较强烈的感叹。
【译文】
孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”
【评析】
本章清楚地说明了孔子的教育目的。他当然不主张离经叛道，那么怎么做呢？他认为应当广泛学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。说到底，他是要培养懂得“礼”的君子。
【原文】
6·28子见南子（1），子路不说（2）。夫子矢（3）之曰：“予所否（4）者，天厌之！天厌之！”
【注释】
（1）南子：卫国灵公的夫人，当时实际上左右着卫国政权，有淫乱的行为。
（2）说：音ｙｕè，同“悦”。
（3）矢：同“誓”，此处讲发誓。
（4）否：不对，不是，指做了不正当的事。
【译文】
孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”
【评析】
本章对孔子去见南子做什么，没有讲明。据后代儒家讲，孔子见南子是“欲行霸道”。所以，孔子在这里发誓赌咒，说如果做了什么不正当的事的话，就让上天去谴责他。此外，孔子在这里又提到了“天”这个概念，恐怕不能简单地说，孔子的观念上还有宗教意识，这只是他为了说服子路而发的誓。
【原文】
6·29子曰：“中庸（1）之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
【注释】
（1）中庸：中，谓之无过无不及。庸，平常。
【译文】
孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。”
【评析】
中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，这是孔子和儒家尤为提倡的。《论语》中提及“中庸”一词，仅此一条。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。中庸是一种折衷调和的思想。调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在古代认识史上是有贡献的。但在任何情况下都讲中庸，讲调和，就否定了对立面的斗争与转化，这是应当明确指出的。
【原文】
6·30子贡曰：“如有博施（1）于民而能济众（2），何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜（3）其犹病诸（4）。夫（5）仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬（6），可谓仁之方也已。”
【注释】
（1）施：旧读ｓｈì，动词。
（2）众：指众人。
（3）尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是“圣人”。
（4）病诸：病，担忧。诸，“之于”的合音。
（5）夫：句首发语词。
（6）能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。
【译文】
子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”
【评析】
“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了“仁”。在后面的章节里，孔子还说“己所不欲，勿施于人”等。这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张。对此，我们到后面还会提到。总之，这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。

谢选骏指出：《论语》是第一期中国文明的产物，在第二期中国文明得到了重新阐释。现在第三期中国文明了，对《论语》翻新升级，乃是必要的历史任务。

谢选骏：李白不懂活水的奥秘

《李白<答王十二寒夜独酌有怀>鉴赏》（海博学习网 2013-04-17）报道：

昨夜吴中雪，子猷佳兴发。
万里浮云卷碧山，青天中道流孤月。
孤月沧浪河汉清，北斗错落长庚明。
怀余对酒夜霜白，玉床金井冰峥嵘。
人生飘忽百年内，且须酣畅万古情。
君不能狸膏金距学斗鸡，坐令鼻息吹虹霓。
君不能学哥舒，横行青海夜带刀，西屠石堡取紫袍。
吟诗作赋北窗里，万言不值一杯水。
世人闻此皆掉头，有如东风射马耳。
鱼目亦笑我，谓与明月同。
骅骝拳跼不能食，蹇驴得志鸣春风。
《折杨》《黄华》合流俗，晋君听琴枉《清角》。
《巴人》谁肯和《阳春》，楚地犹来贱奇璞。
黄金散尽交不成，白首为儒身被轻。
一谈一笑失颜色，苍蝇贝锦喧谤声。
曾参岂是杀人者？谗言三及慈母惊。
与君论心握君手，荣辱于余亦何有？
孔圣犹闻伤凤麟，董龙更是何鸡狗！
一生傲岸苦不谐，恩疏媒劳志多乖。
严陵高揖汉天子，何必长剑拄颐事玉阶。
达亦不足贵，穷亦不足悲。
韩信羞将绛灌比，祢衡耻逐屠沽儿。
君不见李北海，英风豪气今何在！
君不见裴尚书，土坟三尺蒿棘居！
少年早欲五湖去，见此弥将钟鼎疏。

【注释】
1.王十二：生平不详。王曾赠李白《寒夜独酌有怀》诗一首，李白以此作答。
2.子猷：《世说新语·任诞》："王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐》诗，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：'吾本乘兴而行'，兴尽而返，何必见戴？"此以子猷拟王十二。
3.中道：中间。流孤月：月亮在空中运行。
4.苍浪：即沧浪。王琦注："沧浪，犹沧凉，寒冷之意。"这里有清凉的意思。河汉：银河。
5.长庚：星名，即太白金星。《诗·小雅·大东》："东有启明，西有长庚"。古时把黄昏时分出现于西方的金星称为长庚星。
6.玉床：此指井上的装饰华丽的栏杆。
7.狸膏：用狐狸肉炼成的油脂，斗鸡时涂在鸡头上，对方的鸡闻到气味就畏惧后退。金距：套在鸡爪上的金属品，使鸡爪更锋利。
8.坐令句：王琦注："玄宗好斗鸡，时以斗鸡供奉者，若王准、贾昌之流，皆赫奕可畏"。李白《古风·大车扬飞尘》："路逢斗鸡者，冠盖何辉赫，鼻息干虹霓。"
9.哥舒：即哥舒翰，唐朝大将，突厥族哥舒部人。曾任陇右、河西节度使。《太平广记》卷四九五《杂录》：“天宝中，哥舒翰为安西节度使，控地数千里，甚著威令，故西鄙人歌之曰：'北斗七星高，哥舒夜带刀。吐蕃总杀尽，更筑两重濠。'”西屠石堡：指天宝八载哥舒翰率大军强攻吐蕃的石堡城。《旧唐书·哥舒翰传》：“吐蕃保石堡城，路远而险，久不拔。八载，以朔方、河东群牧十万众委翰总统攻石堡城。翰使麾下将高秀岩、张守瑜进攻，不旬日而拔之。上录其功，拜特进，鸿胪员外卿，与一子五品官，赐物千匹，庄宅各一所，加摄御史大夫。”紫袍：唐朝三品以上大官所穿的服装。
10.直：通"值"。
11.明月：一种名贵的珍珠。《文选》卷二九张协《杂诗十首》之五："鱼目笑明月"。张铣注："鱼目，鱼之目精白者也。明月，宝珠也。"此以鱼目混为明月珠而喻朝廷小人当道。
12.骅骝：骏马，此喻贤才。蹇驴：跛足之驴，此喻奸佞。
13.《折扬》、《黄华》：黄华又作皇华、黄花。《庄子·天地》："大声不入于里耳，《折杨》、《皇华》则嗑然而笑。"成玄英疏："《折杨》、《皇华》，盖古之俗中小曲也，玩狎鄙野，故嗑然动容"。《清角》：曲调名。传说这个曲调有德之君才能听，否则会引起灾祸。据《韩非子·十过》载：春秋时晋平公强迫帅旷替他演奏《清角》，结果晋国大旱三年，平公也得了病。
14.《巴人》：即《下里巴人》，古代一种比较通俗的曲调。《阳春》：即《阳春白雪》，古代一种比较高雅的曲调。奇璞：《韩非子·和氏》："楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之。玉人曰：'石也。'王以和为诳而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之，又曰：'石也。'王又以和为诳而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泪尽而继之以血。王闻之，使人问其故曰：'天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？'和曰：'吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。'王乃使玉人理其璞，而得宝焉。遂名曰和氏之璧"。
15.苍蝇：比喻进谗言的人。《诗·小雅·青蝇》："营营青蝇，止于樊，岂弟君子，无信谗言。"贝锦：有花纹的贝壳，这里比喻谗言。《诗经·小雅·巷伯》："萋兮斐兮，成是贝锦。彼谮人者，亦已太甚。"两句意为：谈笑之间稍有不慎，就会被进谗的人作为罪过进行诽谤。
16.曾参：春秋时鲁国人，孔子的门徒。《战国策·秦策二》："曾子处费，费人有与曾子同名姓者而杀人。人告曾子母曰：'曾参杀人。'曾子之母曰：'吾子不杀人'。织自若。有顷焉，一人又曰：'曾参杀人'。其母尚织自若也。顷之，一人又告之曰：'曾参杀人'。其母惧，投杼，逾墙而走"。
17.伤凤鳞：《论语·子罕》："子曰：'凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！'"《史记·孔子世家》："鲁哀公十四年春，叔孙氏车子鉏商获兽，以为不祥。仲尼视之曰：'麟也。'叹之曰：'河不出图，雒不出书，吾已矣夫！'颜渊死，孔子曰：'天丧予！'及西狩见麟，曰：'吾道穷矣。'"
18.董龙：《资治通鉴》卷一OO晋纪穆帝永和十二年：秦司空王堕性刚毅。右仆射董荣，侍中强国皆以佞幸进，堕疾之如仇。每朝见，荣未尝与之言。或谓堕曰：'董君贵幸如此，公宜小降意接之。'堕曰：'董龙是何鸡狗？而今国士与之言乎！'"胡三省注："龙，董荣小字。"
19.不谐：不能随俗。恩疏：这里指君恩疏远。媒劳：指引荐的人徒费苦心。乖：事与愿违。
20.严陵：即东汉隐士严光，字子陵，曾与光武帝刘秀同学。刘秀做皇帝后，严光隐居。帝亲访之，严终不受命（见《后汉书》卷八三《逸民传》）。长剑拄颐：《战国策·齐策六》：“大冠若箕，修剑拄颐。”事玉阶：在皇宫的玉阶下侍候皇帝。
21.韩信：汉初大将，淮阴人。楚汉战争期间，曾被封为齐王。汉王朝建立后，改封楚王，后降为淮阴侯。《史记·淮阴侯列传》载：韩信降为淮阴侯后，常称病不朝，羞与绛侯周勃、颍阴侯灌婴等并列。
22.弥衡：汉末辞赋家。《后汉书》卷一一O《弥衡传》：“弥衡……少有才辩，而气尚刚毅，矫时慢物……是时许都新建，贤士大夫四方来集。或问衡曰：'盍从陈长文、司马伯达乎？'对曰：'吾焉能从屠沽儿耶！'”
23.李北海：即李邕（参前《上李邕》诗注）。
24.裴尚书：即裴敦复，唐玄宗时任刑部尚书。李、裴皆当时才俊之士，同时被李林甫杀害。
25.五湖：太湖及其周围的四个湖。五湖去，是借春秋时越国大夫范蠡功成身退，隐居五湖的故事（详见《史记·货殖传》），说明自己自少年时代就有隐居之志。弥：更加。钟鼎，鸣钟列鼎而食，形容贵族人家的排场。这里代指富贵。

【鉴赏】
李白的朋友王十二写了一首题为《寒夜独酌有怀》的诗赠给李白，李白便写了这首答诗，酣畅淋漓地抒发情怀。
诗的前八句叙事，设想王十二怀念自己的情景。诗人没有正面点明，而是巧妙地借用了东晋王子猷访戴的典故来暗示。王十二与王子猷同姓，前者是寒夜怀友，后者是雪夜怀友，情境相似。戴安道与王子猷都是当时的名士，用这个典故，也有表明诗人自己与王十二品格高洁的意思。
为了衬托王十二对朋友的美好感情，诗人把王十二怀友时的环境也描绘得很美。本来万里天空布满了浮云，等到王十二怀友的“佳兴”一发，那碧山似的浮云就突然收卷起来，孤月悬空，银河清澄，北斗参差，清明的夜色给人以夜凉如水之感。在皎皎月光下，满地夜霜，一片晶莹明净，井边的栏杆成了“玉床”，井成了“金井”，连四周的冰也嶙峋奇突，气概不凡。
这是诗人凭借丰富的想象创造出来的美好境界，佳境佳兴，景真情真，好象王十二就出现在面前，诗人怎能不倾心吐胆，畅叙情怀呢？
“人生飘忽百年内，且须酣畅万古情”是过渡句，它既承上文的“怀余对酒”，又启下文的抒怀。下面，诗分三个层次，洋洋洒洒地抒写诗人的万古情怀。
第一层，“君不能狸膏金距学斗鸡”至“楚地犹来贱奇璞”，感慨贤愚颠倒、是非混淆的现实。
一开始，诗人写佞幸小人得势，连用两个“君不能……”，感情喷薄而出，鄙夷之情难以遏止。写斗鸡徒，用“狸膏金距”四字，写出他们为了投皇帝所好，挖空心思，出奇争胜的丑恶行径。“坐令鼻息吹虹霓”，用漫画式的笔法，描绘得宠鸡童骄横愚蠢的丑态。李白也反对那种以武力屠杀来邀功的人，“横行青海夜带刀，西屠石堡取紫袍”，仅仅两句，一个凶悍的武人形象就跃然纸上。
接着写志士才人受压的情景。以学识济天下，这是诗人所向往的。可是他们的才能往往不能为世所用，“世人闻此皆掉头，有如东风射马耳”，形象地描绘出才志之士不被理解、不被重视的处境。
诗人对这种社会现实十分愤慨。他用了两个通俗的典故做比喻。一个是鱼目混珠。用“笑”字把“鱼目”拟人化了，“鱼目”把才高志雄的诗人比作明月珠，然后又进行嘲笑，小人得志的蠢态，被刻画得淋漓尽致。二是以骅骝和蹇驴比喻贤人与庸才。这也是很常见的。贾谊《吊屈原赋》云：“腾驾罢牛，骖蹇驴兮；骥垂两耳，服盐车兮。”李白在这里却进一步用“拳跼”二字写出了良马压抑难伸的情状，用“鸣春风”写出了跛脚驴子的得意神态，两相对照，效果分外鲜明。寻常俗典，一经诗人手笔，便能焕发出奇馨异彩。
最后写造成这种现实生活中贤愚颠倒的原因，是统治集团无德无识。写他们目不明，用了和氏璧的典故。写他们耳不聪，用了听乐的典故。《阳春白雪》之曲、《清角》之调，他们不仅听不懂，而且象德薄的晋平公一样，不配听。
第二层，“黄金散尽交不成”至“谗言三及慈母惊”，写自己受谗遭谤的境遇。
李白很想通过广泛交游，来施展自己的才能和抱负。可是“黄金散尽交不成”，尝尽了世态的炎凉，还时时受到苍蝇一类小人花言巧语的诽谤。谗言之可畏，就象曾母三次听到“曾参杀人”的谣言，也信以为真那样。
第三层，“与君论心握君手”以下，写诗人所持的态度和今后的打算。“与君论心握君手”，诗人以对老朋友谈心的方式披露了自己的胸怀。面对现实，他决定置荣辱于度外，而羞与小人为伍。这时诗人的感情也由前面的揶揄嘲讽，转为愤激不平，诗意起伏跳宕，奇突转折。“孔圣犹闻伤凤麟”，象孔子那样的圣人，尚不能遭逢盛世实现他的理想，何况我呢？“董龙更是何鸡狗”，如董龙之辈的李林甫、杨国忠这些宠臣又算什么东西！诗人的心情抑郁难平，因而发出了“一生傲岸苦不谐，恩疏媒劳志多乖”的声声慨叹。接着，诗人又以严陵、韩信、祢衡这些才志之士作比，表现出傲岸不屈、不为苟合的高洁人格和豁达大度的胸怀。诗人任凭感情自由奔泻，如长江大河，有一种浪涛奔涌的自然美。可以说，诗人是嘻笑怒骂皆成文章，英风豪气溢于笔端。
最后写今后的打算：浪迹江湖，远离污秽的朝廷。连用两个“君不见”的句式，与前面的“君不能……”、“与君论心……”相呼应，使畅叙衷肠的气氛更浓。这里提到的与李白同时代的李邕和裴敦复，被当朝宰相杀害了，李白把他们的遭遇作为贤愚颠倒、是非混淆的例证提出来，愤慨地表示：“见此弥将钟鼎疏”。诗人这种襟怀磊落、放言无忌的精神，给诗歌披上了一层夺目的光彩。
不错，李白早就有泛舟五湖的打算，但他的归隐有一个前提，就是须待“事君之道成，荣亲之义毕”（《代寿山答孟少府移文书》）。现在，既然还没能做出一番轰轰烈烈的事业来“事君荣亲”，当然也就不会真的去归隐。所谓“泛五湖”、“疏钟鼎”，只不过是他发泄牢骚和不满的愤激之词。
宋人陈郁说：“盖写形不难，写心唯难也。”（《藏一话腴》）这首诗，却正是把诗人自己的内心世界作为表现对象。诗以议论式的独白为主，这种议论，不是抽象化、概念化的说教，而是“带情韵以行”（沈德潜《说诗晬语》六十），重在揭示内心世界，刻画诗人的自我形象，具有鲜明的个性特点。即使是抒发受谗遭谤、大志难伸的愤懑之情，也是激情如火，豪气如虹，表现了诗人粪土王侯、浮云富贵，不与统治者同流合污的精神。同时又由于诗人对生活观察的深刻和特有的敏感，使这首诗反映了安史之乱大动荡前夕，李唐王朝政治上贤愚颠倒、远贤亲佞的黑暗现实。全诗具有强烈的感情色彩，激情喷涌，一气呵成，具有一种排山倒海的气势，读之使人心潮难平。

谢选骏指出：危急时刻，真是“万言不值一杯水”。“万言不值一杯水”是李白的抱怨，固然显示了他是生活在一个多么“好”的时代，竟然可以通过“言”去换得“水”；同时也显示了他不懂得“活水”的灵性——那样的水，一杯当然胜过万言，因为耶稣说了：“人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”

附录约翰福音第四章

Jhn 4:1 主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多，
Jhn 4:2 （其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗）
Jhn 4:3 他就离了犹太，又往加利利去。
Jhn 4:4 必须经过撒玛利亚。
Jhn 4:5 于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。
Jhn 4:6 在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。
Jhn 4:7 有一个撒玛利亚的妇人来打水。耶稣对她说，请你给我水喝。
Jhn 4:8 那时门徒进城买食物去了。
Jhn 4:9 撒玛利亚的妇人对他说，你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。
Jhn 4:10 耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。
Jhn 4:11 妇人说，先生没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？
Jhn 4:12 我们的祖宗雅各，将这井留给我们。他自己和儿子并牲畜，也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？
Jhn 4:13 耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴。
Jhn 4:14 人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。
Jhn 4:15 妇人说，先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。
Jhn 4:16 耶稣说，你去叫你丈夫也到这里来。
Jhn 4:17 妇人说，我没有丈夫。耶稣说，你说没有丈夫，是不错的。
Jhn 4:18 你已经有五个丈夫。你现在有的，并不是你的丈夫。你这话是真的。
Jhn 4:19 妇人说，先生，我看出你是先知。
Jhn 4:20 我们的祖宗在这山上礼拜。你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。
Jhn 4:21 耶稣说，妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。
Jhn 4:22 你们所拜的，你们不知道。我们所拜的，我们知道。因为救恩是从犹太人出来的。
Jhn 4:23 时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。
Jhn 4:24 神是个灵（或无个字）所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。
Jhn 4:25 妇人说，我知道弥赛亚，（就是那称为基督的）要来。他来了，必将一切的事都告诉我们。
Jhn 4:26 耶稣说，这和你说话的就是他。
Jhn 4:27 当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话。只是没有人说，你是要什么？或说，你为什么和她说话？
Jhn 4:28 那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说，
Jhn 4:29 你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督吗？
Jhn 4:30 众人就出城往耶稣那里去。来了，必将一切的事都告诉我们。” 26耶稣说：“这和你说话的就是他。”
27当下门徒回来，就稀奇耶稣和一个妇人说话，只是没有人说“你是要什么？”，或说“你为什么和她说话？”。 28那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说： 29“你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？” 30众人就出城，往耶稣那里去。

谢选骏指出：先知在本乡本土得不到承认，《约翰福音》指出，真光就是在这个世界也得不到承认，这就是活水和真光的命运——

Jhn 1:9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。
Jhn 1:10 他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。
Jhn 1:11 他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。

谢选骏：孙悟空为何在如来手上尿尿

小说《西游记》第七回“八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿”，记载了孙悟空为何在如来手上尿尿的事情：

那大圣闻言，暗笑道：“这如来十分好呆！我老孙一筋斗去十万八千里。他那手掌，方圆不满一尺，如何跳不出去？”急发声道：“既如此说，你可做得主张？”佛祖道：“做得，做得！”伸开右手，却似个荷叶大小。那大圣收了如意棒，抖擞神威，将身一纵，站在佛祖手心里，却道声：“我出去也！”你看他一路云光，无影无形去了。佛祖慧眼观看，见那猴王风车子一般相似不住，只管前进。大圣行时，忽见有五根肉红柱子，撑着一股青气。他道：“此间乃尽头路了。这番回去，如来作证，灵霄宫定是我坐也。”又思量说：“且住！等我留下些记号，方好与如来说话。”拔下一根毫毛，吹口仙气，叫：“变！”变作一管浓墨双毫笔，在那中间柱子上写一行大字云：“齐天大圣到此一游。”写毕，收了毫毛。又不庄尊，却在第一根柱子根下撒了一泡猴尿。翻转筋斗云，径回本处，站在如来掌内道：“我已去，今来了。你教玉帝让天宫与我。”如来骂道：“我把你这个尿精猴子！你正好不曾离了我掌哩！”大圣道：“你是不知。我去到天尽头，见五根肉红柱，撑着一股青气，我留个记在那里，你敢和我同去看么！”如来道：“不消去，你只自低头看看。”那大圣睁圆火眼金睛，低头看时，原来佛祖右手中指写着“齐天大圣到此一游”。大指丫里，还有些猴尿臊气，大圣吃了一惊道：“有这等事，有这等事！我将此字写在撑天柱子上，如何却在他手指上？莫非有个未卜先知的法术。我决不信，不信！等我再去来！”

谢选骏指出：当然，这只是吹捧如来的一面之词。实际上，如来并非法力无边的。

《“西游记”最厉害的妖怪，连如来佛祖都不敢惹》这样写道：

《西游记》中，师徒四人来到狮驼国，孙悟空在前面探路，他看到了狮驼国城池之后，反应是“见城池把他吓了一跌，挣挫不起。”也就是说，孙悟空看到狮驼国的城池，直接吓到摊在地上爬不起来，用我们现在的话说，是吓尿了。孙悟空可是大闹天宫的齐天大圣，有什么能够吓尿他啊，我们来看看狮驼国城池的情况。

四个门都是狼王把守，老虎负责统领城墙防御。角鹿来回奔跑传递文书，狐狸在道上来来回回。千尺长的大蟒蛇围着城池巡逻，后面跟了许多大蛇。城外苍狼呼啸，花豹呐喊。城外的山岭上，布满了各种野猪精、狡兔精。

《西游记》的作者知道这样描述太抽象，吴承恩又描述了具体的数字。狮驼岭上带牌的大妖怪就有四万七八千，其中南岭上有五千，北岭上有五千，东路口有一万，西路口有一万，巡哨的有四五千，把门的也有一万，其他约三千。另外没有牌位的，烧火的无数，打柴的也无数。也就是说整个狮驼岭，有牌位的大妖怪有四万七八千，没有牌位的不计其数，我们姑且按总数十几万计算吧。

《西游记》中，唐僧经过的大部分城池，都是以人为主，妖怪要么伪装为国师，要么伪装为王后，等等，总之是人多妖少，可是这个地方，没有一个人，却有十几万妖怪。

连孙悟空都如此害怕，其他三人听了孙悟空的描述更是打退堂鼓。唐僧师徒一合计，打算绕过狮驼国，可是狮驼岭东西约有八百里长，绕过去不知道要多少年。没有办法，师徒四人还是只能勇往直前。

孙悟空变作一个妖怪，前往城内打探。这支妖怪军团的家法甚严，分工明确, 烧火的只管烧火，巡山的只管巡山，把门的只管把门，走到哪儿都得出示证件，不许乱窜。见巡山的妖怪，分四十名为一班，每十班共四百名，设有一个长官。进入深山，来到狮驼洞洞外，见把门的妖怪，分二百五十名作一大队伍，共有四十个大队，正在排列枪刀剑戟，操演武艺， 旌旗飘荡， 人喊马嘶。

孙悟空进到狮驼洞洞口，差点又吓尿了。只见：人脑袋骷髅头堆积的像一座山，人尸体骨骸摆放的像一片树林，人头发纽粘在一起成了毡毛毯。人皮撑开了，晾在树枝上风干，人肉烂在地上，都变了色像泥浆。人筋缠在树上，晒干了晃亮如银。恐怖之极，惨不忍睹。真个是尸山血海，腥臭难闻。东边的小妖，将活人按住宰杀了，正在剐肉洗刷。西边的泼魔，把人肉拿去鲜煮鲜烹，还在往里面加作料。

妖怪虽然厉害，唐僧师徒还是得闯关，那么狮驼国到底有哪些妖王呢？

狮驼国有三大妖王，狮子精，大象精，大鹏精，是结拜三兄弟。三个魔头，神通广大，在此聚众，吃尽了阎浮世上人。

唐僧师徒终于对上了三大妖王，狮子精亲自出来对付孙悟空。
狮子精是文殊菩萨的坐骑，大象精是普贤菩萨的坐骑，文殊菩萨和普贤菩萨，都是如来坐下四菩萨之一。狮子精曾经跑到天上南天门，变身一座狮子山，张开大口，唬得众天兵不敢交锋，关了南天门。

狮子精与孙悟空斗了二十余合，不分输赢。战斗的转折点此时发生，狮子精又变成一座狮子山，将孙悟空吃了。其实孙悟空最不怕被吃了，他曾经被老鼠精、蛇精、铁扇公主、黑熊精、黄眉童子等吃到肚子里，最后不但安然无恙，而且在妖怪肚子里把妖怪制服了。

孙悟空在狮子精肚子里不住的支架子，跌四平，踢飞脚，抓住肝花打秋千，竖蜻蜓，翻根头乱舞。狮子精疼痛难禁，就认输了。大象精见大哥这个惨样，也不敢再打。

可是狮驼国真正的国王是三弟大鹏精。五百年前，大鹏精跑来吃了这狮驼国国王及文武官僚，满城大小男女也尽被他吃了干净，因此夺了江山，自己当上狮驼国的国王。

大鹏精与孙悟空交手，其实也不叫交手，因为只一个回合，大鹏精就把孙悟空抓在手里，孙悟空“左右挣挫不得。变大变小都逃不了”。大鹏精捏捏孙悟空的脑袋，扯扯孙悟空的手脚，当做木偶人一样玩弄。

大鹏精玩够了，随手一丢，孙悟空急忙一个跟斗，十万八千里翻走，准备搬救兵去。大鹏是一只大鸟，扇一翅就有九万里，在孙悟空翻跟斗的时间里，大鹏可以扇翅十多次，也就是飞行上百万里，因此孙悟空毫无悬念又被大鹏精给捉了。大鹏精又捏捏孙悟空的脑袋，扯扯孙悟空的手脚，真是玩弄股掌之间。

孙悟空翻不出如来的手掌心，也同样翻不出大鹏精的手掌心，这大鹏精到底是什么妖怪，为何如此厉害？

大鹏精是众妖之妖，他一封信到了如来的地盘灵山，五百罗汉都要跑来接他。他又一封信上了天宫，十一个太阳神级别的神仙都要好酒好肉的款待，做妖怪都做到这个份上了，他对得起众妖之妖的称号！

对比孙悟空，孙悟空上天宫，到了南天门是要通报才让进的。孙悟空到了如来的灵山，四大金刚还要挡住骂他：“这泼猴甚是粗狂！全不为礼！”骂完之后才让孙悟空进去。

大鹏精连续收放几次，孙悟空忍住眼泪没有哭，他齐天大圣什么时候被这样玩弄过啊。大鹏精终于玩腻了，不再追孙悟空。孙悟空立即逃到灵山雷音寺，找他最大的BOSS如来佛祖。

见了如来佛祖，孙悟空泪如泉涌，悲声不绝。跪在地上，捶着胸膛道：“不瞒如来说，弟子当年闹天宫，称大圣，自为人以来，不曾吃亏，今番却遭这毒魔之手！”孙悟空的意思是，自从我从石头里面蹦出来，虽然也打过败仗，但从来没人这么玩弄我的，哇哇哇……

如来听说是大鹏精，反应极为反常。通常情况如来都是镇定自若，安慰一下孙悟空。可是这次不同，如来佛祖如临大敌，请燃灯佛、弥勒佛一起出马，三个佛祖级的人物同时出马，这在《西游记》中是绝无仅有的一次。不仅如此，还带上普贤菩萨、文殊菩萨，迦叶阿傩两随从，五百罗汉，三千揭谛。除了地藏王菩萨镇守地狱,观音菩萨留守灵山，其他所有佛教大神小神全部出动，空国而出。

如来佛祖有没有小题大做呢？当然没有，我们来看看大鹏精的身世，就知道他的厉害了。

天上地下最厉害的飞禽是凤凰，凤凰生了孔雀和大鹏两兄弟。当初如来佛祖与孔雀决战，孔雀把如来吃到肚子里了。如来如果奋力一搏，从孔雀肚子里面破体而出，那么有两种可能，一种是如来本事稍高，于是鱼死网破，如来身负重伤，孔雀则死了。另一种可能是孔雀本事稍高，如来被闷死在孔雀肚子里。无论哪种结果，如来都不能接受，于是开始谈判。谈判就是各让一步，双方休战，如来拜孔雀为母，意思是孔雀怀胎一样怀如来，并封孔雀做大明王菩萨，这好比今天的大学封某某学者为名誉教授。孔雀则放如来出来，问题在于孔雀用嘴吃如来，却一定要把如来从屁股里拉出来。如来佛祖没有办法，忍辱负重，与那些杂碎脏污的东西一起出来。

如来之所以兴师动众，空国而出，因为大鹏精与他是一个级别的选手，如果不把另外两位佛请出来，如来单挑大鹏精根本不可能全胜，最多是惨胜。

佛教与妖精军团在狮驼国对峙，佛教有数千人马，妖精军团则有十几万之众，战况空前。可是战斗还未打响，文殊、普贤两位菩萨就念动真经，狮子精、大象精立即痛的满地打滚，变成原型跑到两位菩萨跟前磕头。佛教有很多这种用咒语对付下属的手段，比如唐僧用紧箍咒对付孙悟空，也是一个道理。

战争未大，大鹏精的左膀右臂就没了，妖精军团士气一落千丈。从实力来说，大鹏精与如来佛祖、燃灯佛、弥勒佛是同一个级数的，其他各种佛教人物和妖精都可以忽略不计，实际就是三位佛对付大鹏一个，三打一。

又到了谈判的时候，佛教特别喜欢谈判，吴承恩解释了这一点，佛教在扩张过程中，多是恩威并施，因此扩张速度才这么快。如来道：“你在此处多生孽障，跟我去，有进益之功。”如来的意思是，大鹏你不可能再呆在这里，投靠我吧，我能给你封个官，不然我肯定代表月亮消灭你。

相比上一次从孔雀屁股里面出来，如来这次非常强硬，大鹏也听出来了，搞不好如来就利用这个机会铲除了自己。但是大鹏也要谈一谈条件，大鹏道：“你那里持斋把素，极贫极苦。你若饿坏了我，你有罪愆。”大鹏的意思是，别的就算了，我要是归顺了你，你得让我吃好睡好吧。

如来道：“我管四大部洲，无数众生瞻仰，凡做好事，我教他先祭汝口。”如来也退了一步，意思是我如来管辖范围内，只要是贡品，你先挑着吃，你不吃的我们几位佛吃，然后才是后面的菩萨罗汉等等吃。

就这样，双方谈拢，大鹏做了如来的护法，充当如来的保镖。在孙悟空眼中，如来是绝对不敢与大鹏单挑的，大鹏是如来的舅舅，功夫不比如来低。在《西游记》第八十六回，行者道：“佛如来是治世之尊，还坐于大鹏之下。”在孙悟空眼中，大鹏之所以投降如来，因如来三打一这个局势，大鹏迫不得已归顺。

谢选骏指出：无论如来如何，孙悟空为何在如来手上尿尿呢？前人多以为那只是描写孙悟空撒泼打赖、大闹天宫、无所不用其极，其实错了，因为“尿尿”其实在“确认领土主权”，例如在狼的世界里就是如此。因此，孙悟空在如来手上尿尿，等于是在确认自己的领地。从那以后，如来就失去了法力，连妖魔鬼怪都不敢惹了。

有位朋友1981年到访湖南韶山的毛泽东故居，竟然在房间里到处尿尿，用的就是这个狼的理论，他说这有两个作用：一是破除毛泽东的天子气，二是占领毛泽东的龙脉。不仅如此，他后来到访欧洲，在白金汉宫和其他各国要地也是如此“确认领土主权”，真不愧为是“狼图腾”。


附录

《西游记》简介：

《西游记》是中国古典四大名著之一，是由明代小说家吴承恩所创作的中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说。主要描写了唐朝太宗贞观年间孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙马四弟子保护唐僧西行取经，沿途历经九九八十一难，一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天，取得真经的故事。取材于《大唐三藏取经诗话》和汉族民间传说。

《西游记》自问世以来，在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，仅明代刊本就有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已译版本十三种。鸦片战争以后，中国古典文学作品大量被译为西文，西渐欧美，已有英、法、德、意、西、世（世界语）、斯（斯瓦希里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。在国内外发表的不少研究论文和专著显示，许多人对这部小说的评价极高。

谢选骏指出：为何许多人对这部小说的评价极高？是因为“造反有理”的孙悟空精神？还是由于孙悟空的最终臣服？

谢选骏：欧洲难民危机回归地中海一体化

《欧洲一体化进程遭遇难民危机挑战》报道：

2015年共有150万人通过非法途径从海路和陆路涌向欧洲大陆，然而，欧盟屡屡推出应对难民危机的行动方案却永远追不上不断变化的难民潮形势，更引发成员国内部的巨大分歧。部分国家迫于压力，甚至临时恢复了内部边境检查。

2015年4月19号，一艘搭载了约七百名非洲难民的船只从利比亚出发，在意大利附近海域倾覆，最终只有28人幸免于难。大量媒体因此将4月19号称作欧盟“最黑暗的一天”。起初难民潮并没有引起欧盟的重视。直到越来越多的地中海船难致使成百上千的偷渡者葬身海底，欧盟委员会才紧急召开外长特别会议，欧盟移民与内政事务委员阿兰姆普洛斯公开承认欧盟行动迟缓：“很遗憾我们是在已经发生数起悲剧性事件的背景下才来传递欧盟团结一致解决问题的政治意愿。但不幸的是，难民问题既不是新问题，也不会在短期内得到彻底解决。这就是目前地中海的现实情况，也是为什么欧委会将移民问题视为欧盟目前的首要问题之一。”

然而随着中东北非地区动荡加剧，经由地中海偷渡至欧洲的人数不减反增。欧盟接连召开特别会议，就加强同移民涌出国的合作及军事打击地中海偷渡网络等问题制定行动计划。同时，备受争议的“难民配额清单”于5月底横空出世，清单要求除英国、丹麦和爱尔兰三国外，欧盟其余25国按照由各国经济能力和人口规模等因素制定的“配额”，转移安置滞留在希腊和意大利的难民。

这项举措不仅没能彰显欧盟的团结，反倒引发了其内部前所未有的分歧与争论。欧洲政策中心(EPC)移民问题政策分析师安德里亚·格米斯(Andreia Ghimis)指出，虽然德国在接收安置难民一事上起到了表率作用，但仍无法影响东欧国家改变立场。“默克尔在难民问题上显示出了较强硬的政治立场。她曾经宣称将接纳所有愿意去德国的叙利亚难民，但这番言论被其他欧盟国家领导人责难是导致难民潮加剧的重要原因。而东欧国家从历史上看从没处理过移民问题，它们宣称自己不具备相应的基础设施，也强调东欧的经济形势要比西欧大国脆弱的多，因此无法应付这么多难民。”

在各成员国却迟迟无法协商通过接收安置计划的困境中，欧委会主席容克发表了他上任以来的首篇难民问题演说，呼吁各成员国接收难民。“移民问题时关乎人类与人性尊严的问题。我们都应当铭记，几乎我们每一个欧洲人，在过去某一时刻都曾经是难民。给予难民以避难者权利是欧洲最重要的价值之一。”

容克极具同理心的讲话获得了欧洲议会大多数人的支持，也为欧盟在秋季领导人峰会上通过了16万难民的临时安置方案奠定了基础。除要求成员国共同分担接收难民，方案还包括加快难民申请速度、成立难民接收中心，以及提高经济移民遣返机制的效率等内容。然而，据欧盟委员会统计，到12月初，只有14个成员国做好了接纳1400余人的准备。而因为欧盟边境管理部门的人手不足和执行不力，大批逃避了边境注册和避难程序的难民还在不断涌入申根区，导致部分申根国恢复边境管控，申根区将不复存在的说法一时间甚嚣尘上。格米斯认为，申根协议并不会因为难民危机而毁于一旦，但整个申根系统迫切需要重建团结与互信。“难民危机同时显现出申根区的脆弱性和灵活性，因为在面临巨大压力的情况下，各成员国还是可以根据申根区内部边境做出相应调整。我想申根系统内的各国接下来最需要做的就是保持团结和重建互信，这是欧盟委员会正在努力的方向，也是它提出建立外部边境保护力量的主要原因。”

虽然欧盟有意加强外部边境管控，但在2015年最后一场领导人峰会上，各国并未就此达成一致。而在恐怖主义袭击为地区形势再添疑云的背景下，难民危机在很长时间内依然会是横亘在欧盟头顶的一把利刃。格米斯认为，2016年欧盟的工作重点将继续围绕难民危机，除了加速落实现有安置方案，欧盟还将着眼于更加适应难民形势的长期避难政策。“针对明年，欧盟委员会已经准备了几项提案。比如说重新定义欧盟现有的避难系统，制订比《都柏林公约》更公平的避难法；以及为难民提供更多合法的避难申请渠道，包括涉及技术人才的‘蓝卡’政策等。”

网文《从欧洲难民潮看欧洲一体化建设》说：

由欧洲难民潮引发的危机近来持续发酵。

难民潮引发了欧洲经济、社会问题和人道主义危机，成为一些国家难以承受的重压，同时考验着欧盟内部的团结和应对能力。德国总理默克尔曾表示，这场难民危机，甚至比此前搅得整个欧洲都心惊肉跳的希腊债务危机更加可怕。欧洲主权债务危机暴露出欧盟统一的货币政策与独立的财政政策之间的矛盾。而此次难民危机让人们看到了在一体化建设进程中，欧盟内部安全机制方面也存在严重缺陷。

危机产生的原因

这场欧洲难民危机既有经济方面也有政治方面的原因，但根源是政治原因，即危机与欧洲在西亚、北非盲目追随美国的外交政策密不可分。

地中海南北地区经济和社会状况存在天壤之别，这种差异导致大量移民冒着生命危险非法偷渡进入欧洲。可见由来已久的横跨地中海的偷渡潮，实质是因为欧洲与中东、非洲之间发展水平的巨大落差造成的。

这次欧洲难民危机是美国等一些西方国家借“阿拉伯之春”对西亚、北非局势进行干涉的结果。这一干涉政策导致西亚、北非局势发生大规模动荡，进而引起整个中东的局势动荡，加上“伊斯兰国”扩张地盘，由此产生了近乎失控的难民潮。难民潮中有相当一部分难民来自叙利亚。持续了四年多的冲突使叙利亚陷入深重灾难。由于叙利亚局势不断恶化，“如何偷渡去欧洲”，已成为叙利亚人私下里谈论最多的话题。

利欲熏心的走私者的介入，使得本次难民潮来势凶猛。人口走私者借助手机遥控指挥等科技手段，使组织难民偷渡呈现规模化，使偷渡难民数量急剧增加，对本次难民潮起到了推波助澜的作用。

难民潮成了难民危机

欧洲大陆的发展伴随着移民的进出，大批外来移民在欧洲流动的传统早已有之，一定程度上缓解了欧洲劳动力不足的问题。但是，今年以来的难民危机与以往不同，此次危机带有明显的爆发性和不可控特点。此外，这次危机正好赶上欧洲的经济普遍不景气，这给解决危机增加了难度。

据统计，今年以来已有将近50万难民和非法移民经地中海进入欧洲，仅8月就有15.6万名难民抵达欧洲。德国今年将迎来约80万难民。除了经济压力外，大量不同语言、宗教、文化背景的难民涌入，可能会给欧洲造成深层次的社会问题，此外，恐怖主义、排外主义等隐忧短期内也难以消除。更危险的是，有宗教极端人员正试图以人道主义援助为掩护，利用难民涌入之机，劝诱并招募那些寻求庇护的人。极端组织“伊斯兰国”也会乘虚而入。

德国独木难支

出于赎罪心理和补充国内劳动力不足的考虑，德国已成为接收难民总数最多的欧盟国家。

德国在接收安置难民方面有深厚的历史根源。二次世界大战以后，出于对战争的反思，德国人对难民抱有格外的同情心，成为欧盟中执行都柏林难民公约最好的国家。据联合国人口基金统计，德国作为世界第一大难民接待国，近年来接收的移民总数已超过1000万人，约占全世界1.91亿移民的5%，移民数量居世界第3位。这意味着德国境内每100个人当中就有20人带有移民背景，且上百万移民都是从难民转化过来的。

近年来，德国人生育水平低，劳动人口不断减少，这对德国的经济持续发展十分不利。在本国劳动力人口不能满足社会经济发展需求的情况下，不断涌入的难民显然是对劳动力的很好补充，能够有效缓解劳动力不足的情况。

相当一部分难民在自己国家受过很好的教育，难民的到来虽会给社会治安、福利体系带来不稳定因素，但难民潮也给德国带来了诸如工程师、医疗护理人员等各类高素质人才和专门人才，为德国社会输入了新鲜血液。而大量青壮年难民的到来，对缓解欧洲国家老龄化、填补用工缺口更是大有裨益。

德国联邦统计局数据显示，今年上半年在德国申请避难的难民中，80%的人在35岁以下，而同年龄段的德国人仅占总人口的36%。年轻壮劳力为老龄化的德国社会注入了活力。从长远看，难民的到来可以填补用工缺口并推动德国经济的发展。因此，接收难民对德国来说也是一次机遇。

无论出于何种考虑，德国接受难民最多是一个不争的事实。但解决欧洲难民危机仅靠德国的力量是不够的。更何况德国社会对于本国难民接收政策的评价也是褒贬不一。10月1日公布的最新民意调查显示，对难民的到来感到恐惧的德国人比例已由1个月前的38%上升至51%，仅35%的受访者认为外来移民进入德国总体上利大于弊，较前一个月下降了10个百分点。这一数字说明德国人对移民的看法也出现了变化。此外，德国右翼势力亦有壮大趋势，排外情绪严重，针对难民营的袭击不断。正如德国副总理加布里尔所言，应对难民潮是德国“统一以来最大的挑战”。

欧盟面临的挑战

难民危机迅速蔓延于整个欧洲大陆，还在不断发酵。出于各国国情和利益的考虑，欧洲各国想要达成有效合作仍需要跨越许多障碍，包括合理确定各国应承担的难民份额以及有效应对在接收难民移民问题上持不同意见的民族主义政党和运动等。

因此，对欧盟的挑战并不只是管控边境这么简单，而需要欧盟有一个全面的移民政策，来应对地中海地区安全形势的变化。欧盟成员国领导人今年已4次就难民安置、援助等问题进行协商，但始终未能达成共识。目前要让欧盟各国“一盘棋”来共同应对难民潮问题，显然是不可能的。

英国首相卡梅伦在给欧洲理事会主席的信中要求欧盟在限制移民福利等方面进行改革，并扬言，如果要求得不到满足，英国将考虑退出欧盟。这不禁让人想起希腊政府在解决债务危机时也曾多次扬言要退出欧盟。看来欧盟要实现《马约》中确立的政治、社会和安全一体化的道路，还很漫长。

谢选骏指出：上面两篇文章似乎头头是道，但是却因为缺乏历史知识，而陷入了观察的死角。这是因为，所谓“欧洲难民危机”，不过是回归“地中海一体化”的一个节奏。从历史上看，地中海地区本来就是一体的，人为地把地中海这个区域划分为“欧亚非”，不过是起源于希腊神话故事的说法。在历史上，希腊横跨欧亚，埃及涉足亚非，迦太基、罗马、阿拉伯、土耳其更是一时雄踞欧亚非三洲。反过来看，这并不说明他们有多大能耐，只是因为它们都是“地中海强权”，它们的领土加起来也没有现在的中国大。因此，在我看来，欧洲难民危机，不过是打破人为的分裂，向着地中海一体化实现历史的回归。

欧洲难民危机是打破欧盟神话的一个关键。欧洲无法独善其身，欧洲统一的空中楼阁，必须和地中海一体化结合起来。

实事求是地讲，不仅有所谓“地中海饮食”，还有“地中海建筑”，还有“地中海人种”——南欧人更像北非人和西亚人，而不像北欧人。南欧饮食更像北非和西亚饮食，而不像北欧饮食。南欧建筑更像北非和西亚建筑，而不像北欧建筑……尤其在他们的底层文化中。

欧洲难民危机是在推动并回归地中海一体化，这就是我的结论。

难怪，欧洲有股强大的力量在欢迎北非人和西亚人，因为这是在欢迎他们的兄弟姐妹。因为人种考古学显示：欧洲人的血液中含有百分之二十五的中东也就是北非和西亚的基因，那是早在五千多年前的早期农业时代就开始输入欧洲的——欧洲的农业，是来自中东的农业殖民者传入的。

谢选骏：前苏联阴魂的破灭

《真相竟是这样！爆俄红旗歌舞团空难原因》说俄罗斯的“红旗歌舞团”空难真相公布：少校机长甚至不知该从哪条跑道起飞。当地时间2016年12月25日，俄罗斯国防部一架图-154飞机在黑海坠毁，机上92人全部遇难。

据俄罗斯《生意人报》2017年6月1日报道，俄罗斯国防部周三公布了去年12月25日圣诞节俄国防部图-154飞机坠毁事件的最终调查结果——确定这是一起由飞行员操作失误而酿成的惨剧。

国防部调查委员会指出，在飞行过程中飞行员失去了空间定位，并产生了躯体重力错觉。（注：即飞行员因大脑不完全适应，造成在飞行过程中对飞行状态或对飞机的空中位置、方向产生错误知觉。）

专家称，这起事故完全是由于飞行员的疲劳驾驶和机组人员缺乏经验造成的，并最终导致载有92人的飞机高速坠入黑海，无人生还。

经过详细的调查取证，国防部调查委员会还原了飞机从起飞到坠入黑海这短短73秒的死亡时刻。

机上92人无人生还 包括64名红旗歌舞团成员

2016年12月25日清晨，一架图-154军机从索契阿德勒尔机场起飞后不久，在黑海上空坠毁。机上92人无人生还，其中包括64名俄罗斯亚历山大红旗歌舞团成员。

歌舞团原计划飞往叙利亚赫迈米姆空军基地参加新年慰问活动，亚历山大红旗歌舞团最精英的表演成员（除了三名独唱演员外）都在失事飞机上，包括接任团长不久的艺术总监瓦列里·哈利洛夫。

作为俄罗斯最顶尖的殿堂级军乐团，亚历山大红旗歌舞团由苏联国歌的曲作者、天才指挥家亚历山大?瓦西里耶维其?亚历山大罗夫所创立。自1928年10月成立以来，一直扮演着俄罗斯国家文化形象传播者的形象。

据《京华日报》报道，亚历山大红旗歌舞团是唯一随俄罗斯总统普京出访世界各国、真正展现俄罗斯民族璀璨艺术精华的国宝级歌舞团。

二战时期，红旗歌舞团曾在前线为战士奉献数千次演出，用歌声和艺术激励着无数苏联军队勇往直前，最终取得战争的胜利。英国首相丘吉尔曾在观看红旗歌舞团表演后，盛赞其为“会唱歌的武器”。

半个世纪以来红旗歌舞团走遍全球，为各国政要领导人及各国民众的带去无数次精彩绝伦的演出。

红旗歌舞团还曾九次访华演出，是唯一受到中国五代领导人亲切接见和赞扬的国外顶级艺术团体。

空难发生后，俄总统普京宣布12月26日为俄全国哀悼日——这是头号汉奸毛泽东的冥诞日——并表示将彻底调查此次飞机失事的原因，竭尽全力帮助遇难者家属。

空难发生后，俄总统普京宣布12月26日为俄全国哀悼日

生死73秒：

机长甚至不知道从哪条跑道起飞

经过长达半年的调查，调查委员会完整还原了这起悲剧发生的全过程。

2016年12月25日清晨，一架隶属俄罗斯军事航天部队第800空军基地的图-154运输机，计划按照指令完成两个客运与货运飞行任务。

第一个任务是从莫斯科奇卡洛夫斯基机场飞往索契的国内飞行，第二个则是从索契飞往叙利亚城市拉塔基亚的国际飞行任务。

2015年1月15日在俄罗斯契卡洛夫斯基军事机场拍摄的图－154飞机资料照片。

1:38，载有92名乘客及150公斤重货物的图-154运输机按计划从莫斯科起飞；3:43，飞机成功降落在索契阿德勒尔机场。飞行过程中没有出现任何异常，第一个任务圆满完成。

飞机在两小时的技术经停后，于5:24再次起飞。然而，这一次的飞行任务从起飞便充满波折。

调查专家们指出，当飞机还在地面上滑行时，驾驶员罗曼·沃尔科夫便已开始无法辨别空间定位。这位少校机长不知道自己应该从哪条跑道起飞，甚至搞不清楚应该按照什么路线滑行至起飞跑道。最终飞机在牵引车的帮助下到达起飞地点，并于5:24按预设航向238成功起飞。

2016年12月26日，俄罗斯索契，俄罗斯坠毁图-154军机的搜救工作持续在黑海海域进行。

然而，根据专家们的调查判断，在起飞的7秒后，驾驶舱中出现了始料未及的状况——沃尔科夫开始情绪失控：他语无伦次地试图向机组人员弄清，飞机在哪条航线上。这时，沃尔科夫已对飞机失去控制，并打断其他机组成员的工作。

从地面起飞后，沃尔科夫做出了第一个不合理的举动——向前推动驾驶杆，减缓飞机爬升速度。

起飞的第53秒，当飞机爬升到153米时，沃尔科夫下令收起襟翼，而按照操作规程，襟翼应当在飞机上升至500米高度时收起。

与此同时，沃尔科夫仍在继续向前推动驾驶杆。这一行为最终导致飞机爬升至231米高度后开始下降。

“我的妈呀！”领航员在察觉到情况不对后大呼。情况变得十分紧急，飞机以每秒6～8米的高度下降，警报器被触发，提醒机组飞机正在接近黑海水面，显示屏也亮起了红灯。

然而，驾驶舱内没有一名驾驶员对此作出反应。察觉到不对劲的领航员用不雅的话语向谁反问着什么，但他并没有得到回应。

此后，机长的行为不能再用“可怕”来形容，简直完全是自杀式的行为——他先驾驶飞机突然向右转向并倾斜10度，随后又突然转向左侧，此时机身向左倾斜53度。这一系列不当的操作最终致使飞机开始加速下降。

2016年12月25日，在俄罗斯索契坠机地点附近，搜救人员搬运打捞上来的遇难者遗体。

调查报告中写道：“根据记录员的数据显示，在起飞后的第70秒，图-154飞机距离水面只有90米，并以每秒20米的速度机身左倾53度下降。根据专家观点，此时的机组人员及机上所有乘客已被判了死刑。任何一名有经验的驾驶员都不应在飞机下坠时进行如此操作。”

飞机距水面仅34米时，沃尔科夫开始试图弥补自己的失误，拼命向右转动方向舵。然而一切为时已晚，他的补救早已没有任何意义：在完全偏离既定航线，在黑海上空飞行了1270米后，图-154运输机在起飞后的第73秒以540千米/小时的时速坠落，左翼先与水面相撞，随后飞机迅速解体并沉入海中。

国防部调查结果指出，机长沃尔科夫情绪、身体的疲劳以及缺乏在紧急情况稳定驾驶的技巧导致出现紧急情况，并最终造成悲剧发生。

2017年1月16日，俄国防部失事飞机图-154遇难者葬礼在莫斯科举行。

本周三，俄罗斯国防部正式公布了这一部分调查结果，根据专家的结论，“飞行员失去空间定位是空难事故的唯一原因，其他可能性已被排除。”

若俄罗斯联邦调查委员会同意调查结果，除根据俄罗斯刑法第263条违反交通安全运输条例外被提起诉讼外，根据俄罗斯刑法第293条，俄罗斯空军及第800空军基地还将面临渎职罪的惩处。

谢选骏指出：“飞行员失去空间定位是空难事故的唯一原因”，这算什么结论？而且还“其他可能性已被排除”？所谓“飞行员失去空间定位”，其实就是常人所说的“鬼迷心窍”，常人都难经历，何况是训练有素的飞行员？看来，这是前苏联阴魂不散，抓住这架飞机不放了。

为什么前苏联阴魂不散，抓住这架飞机不放了？因为这架飞机上做的不是常人，而是一堆“会唱歌的武器”。这些“会唱歌的武器”本来是苏联祸害世界的工具，但在苏联瓦解后他们不思悔改，继续为虎作伥，连血染的红旗都不肯放下，结果遭此报应。看来，普京大蒂复兴苏联的美梦不得不破灭了。因为“会唱歌的武器”都没有了，那些“不会唱歌的武器”又能坚持多久呢。

前苏联阴魂不散到前苏联阴魂破灭，就在这一步之遥。

谢选骏：新加坡杂种李光耀为何赞成杀人——纪念六四屠杀28周年之十七

《西媒：武力解决六四或许是唯一历史选择》为杀人辩护说：

每年的六月四日，中国都会因为1989年的这一天发生的事件而进入极度敏感期。细究其原因，最大症结无疑是在于当时采取的武力镇压手段是否得当或怎样评价上。

综合媒体6月4日报道，二十八年前发生在中国的八九事件，其实只是中国当代史上无数悲剧中的一个，甚至可以被认为是很小的一个。因为无论持续时间、发动规模、死伤人数上，都与太平天国和义和团带给中国民族惨烈的伤害无法相提并论，其至今被中共视为洪水猛兽的原因，还是源于由此带给中国人剧烈的心理冲击和意识巨变。

六四的代价，是该事件中的任何一方都是输家。学生自然在镇压中惨败，中共的改革派也纷纷出局。但碾压学生身体与思想的中共自身，其合法性和治理国家的能力，也因此受到彻底的质疑和挑战。中国的改革开放也唯一一次被迫停滞长达两年之久，此前十分有利的国际环境完全逆转。

必须承认，在所有解决问题的方案中，使用武力都是代价最高的，但未必错误。

改革开放保卫战

改革开放是中国自1840年以来最为成功的一次现代化尝试。能够在今天成为全球第二大经济体，对世界经济增长的贡献在30%到50%之间，国民人均GDP超过八千美元，距世界银行人均一万美元即跨入高收入国家行列的标准不过一步之遥（预计2020年）等局面，都是由改革开放带来。

当前，中国发展成为全球第一贸易大国、第一制造业大国、第二对外投资国、210种工业产品产量全球第一、财富五百强里，中国110家企业入榜，仅次于美国，高铁里程超过世界三分之二。同时，中国的移动网络支付额是美国的五十倍、人民币尚未自由兑换就已经获得特别提款权、全球十大银行中，中国有四家，全球十大港口中，中国更是拥有八个。

军事上，中国成长为除美国之外唯一拥有两艘航母的大国，也是唯一独立拥有太空站的国家。每年出国旅游的国人超过1.2亿人次，国内旅游人数更是高达不可思议的44亿人次。

综合这些数据，可以说中国正处于全面超越西方的阶段，日新月异，也都必须归功于邓小平开创的改革开放。因此，有观点认为，假设中国共产党在89六四上成为失败一方，中国肯定不会再有改革开放，也不会有今天的辉煌成就。

实行西方民主一定是灾难？

有分析指出，中国如果在上世纪90年代初，如同前苏联和东欧一样采用西方的民主制度，以当时中国的条件和西方的历史发展为鉴，答案则是不仅会失败，更将是一场灾难。

理由之一，是1989年的中国，人均GDP是不足四百美元的赤贫国家。同时中国的城市化率不到20%，依然是一个纯粹的农业国家。当时的中国刚刚从文革中走出来不过十年，文革的影响依然巨大。中国的法治建设刚刚起步，还有非常重要一点的是，中国一直都是一个帝国形态的多民族国家。

根据西方的民主理论，“没有中产阶级就没有民主”（摩尔），这是民主制度必需的经济基础。今天当西方由于全球化、经济金融化、智能技术进步导致的中产阶级萎缩之时，西方极端的左、右政治力量立即迅速崛起就是明证。而1989年时的中国作为农业国家，没有发展民主的经济基础。

其次是法制建设。美国学者福山在《政治秩序与政治衰败》一书中考察了西方的民主发展史，指出了必先有法治，才有民主获得成功的土壤。由此反观中国，不用说1989年，即便当今的中国，其根深蒂固的专制党国性质，使得法制依然在凌驾于其上的中共政府制约下，没有良好发展的前景。

因此，新加坡已故前总理李光耀就认为，一个没有中产阶级、法治建设刚刚起步、没有完成工业化还是一个多民族的中国，不会成为西方式民主国家。李光耀还表示，中共对八九事件的处理方式，实际上把中国从动乱浩劫中解救出来。 这就是为什么把一个贫穷弹丸之地新加坡成功带入最发达国家行列、备受美国历代领导人尊敬的李光耀，会多次公开称赞中国的六四处理方式。他还就此预言称：“中国不会成为一个自由的西方式民主国家，否則就会崩溃。”

道德沦丧是工业化阶段必然现象

当前，许多反对者认为镇压六四导致了中国的大规模腐败和道德沦丧、信仰缺失。但事实上，中国1992年重启改革开放后出现的这些问题和六四处理并没有内在关系。而是一个国家工业化阶段的必然现象。

美国工业化阶段是其两百多年历史上最腐败的时期，也是像目前的中国一样，假冒伪劣横行，拜金主义至上，所以也被后世称为"镀金时代"。其他发达国家如英国、法国等皆不例外。

根据总部在德国的透明国际排名，今天的印度、俄罗斯、泰国、印尼、墨西哥、巴西、乌克兰等转型国家，腐败都非常严重，而且多数都超过中国，原因就在于此。

至于是否道德沦丧，如果看一看2008年汶川地震时，中国的灾区民众主动无偿献血，出租车司机免费载客，很多中国人自发前往救助和援助的景象，比起2005年美国发生卡特琳娜飓风灾害时出现的灾区陷入无政府状态，劫匪横行，当着警卫队和警察的面大肆烧杀抢掠和强奸局面，反而要优秀得不可相提并论。

执政理念改观

正如恩格斯所说的"每一次历史灾难都是以历史进步为补偿"。六四之后，中共得以进行深刻反思，在很多方面做出了改进。一是彻底从革命型政党、意识形态政党和理想主义色彩的政党转型为执政党。二是把一切不稳定因素消除在萌芽状态。这包括更谨慎地处理经济问题、更迅速地回应民意、建立社会保障体系、让知识精英分享更多成果、以及效仿西方应对民众抗议建立武警体系。三是完成了权力交接的制度化。

正是这三个方面的改进，八九之后中国共产党党内再也没有路线之争，也没有出现最高领导层的分裂和对抗，知识群体对体制的认同感上升。政治上的稳定为经济的高速发展创造了前提。从而确保近三十年来再也没有出现八十年代频繁出现的经济、社会和政治动荡。

从大历史的角度，一个国家转型的时候最易导致各种矛盾激化，有时矛盾就是无法调和，就难于以和平的方式解决。为了国家的整体利益和未来，只能以不得已的方式来应对，这是一个国家转型不得不付出的成本，是一个国家走向现代化不得不经历的一个"坎"，是迫不得已但也是正确的历史选择。

谢选骏指出：新加坡的李光耀是华人和南洋土著杂交的下来的，却又受过英国教育，他为何赞成杀人呢？因为他是一个不信上帝的怪胎。据我观察，基督教不一定导致民主，但一个国家如果没有基督教就不会成为健全的民主国家。这是因为，基督教甚至犹太教和伊斯兰教（尤其是什叶派），本质上都是无政府主义的信仰，它们大致认为人性邪恶，政府都是由坏蛋组成的……在这观念之下，政府很难垄断权力，把自己化妆成“伟大光荣正确”的魔鬼。所以，民主才可能变得健康。不信看看，没有基督教的日本、韩国、台湾、泰国，民主制度都是摇摇欲坠的。而新加坡也不例外。所以新加坡杂种李光耀赞成杀人，不是“出乎意料之外”，而是“入乎情理之中”。

谢选骏：新疆西藏内蒙的基督教化

《透视中国：中国在进行反恐还是民族镇压？》（蒙克BBC中文网记者 2015年12月9日）报道：

上月巴黎枪击案发生后，北京加强了镇压本土的暴力攻击，令中国的民族问题再次受到关注，另一方面也引起中国舆论对国际舆论的所谓双重标准的指责。中国外交部发言人说；“为什么恐怖主义活动发生在别的国家就叫恐怖主义活动，而发生在中国就成了所谓的民族宗教问题，我们也不能理解，为什么在别国正当的反恐工作，到了中国就成了所谓的民族镇压。”

在巴黎暴力袭击后，中国当局加大了国内反恐的宣传力度，公布了军警击毙多名恐怖分子的消息。9月18日新疆阿克苏煤矿暴力攻击造成50人死亡，其后中国媒体报道说，已经在11月12日清除了28名恐怖分子。

与此同时，当局在西藏地区也开始加强宣传反恐防恐知识，展开提供西藏民众反恐防恐意识的普法活动。在内蒙古，当局除了在边境地区多次进行反恐演习外，公安部门最近也加强了反恐的培训和协作，要“打造北疆安全稳定屏障，切实发挥环京护城河的作用”。

中国努力将中国镇压维吾尔分离主义说成世界反恐斗争的一部分，但对中国外面的许多批评者来说，中国国内反恐存在许多难以澄清的问题，一是因为中国官方的指责与境外权利机构的说法大相径庭，二是因为无独立媒体核实。

多样化的民族

对于一些少数民族的活动人士来说，中国“暴恐事件”也有增无减，并非如官方所指的那样为境外宗教势力和极端主义蔓延的结果。他们许多人认为中国应该反思自己的民族政策，暴力冲突涉及到中国的人权和民族自决的问题。

在中国民族问题和世界反恐成为相关话题的时候，中国的人权活动人士和少数民族活动人士也在探讨新形势下的中国民族问题。欧洲蒙维藏汉协商会，全球支持中国和亚洲民主化论坛最近在德国科隆举办了蒙汉民族与民主问题研讨会，海外中国人权活动人士和蒙古族、维吾尔的活动人士交流探讨了中国的人权和民族自决问题。

活动人士和少数民族活动人士一致认为中共的高压维稳是民族问题激化的根源。

中国内部的民族问题复杂多样。除占中国人口90%以上的汉族外，中国还有55个官方承认的少数民族。其中有独立政治历史，有明显的民族认同和集体权利诉求的主要民族是西藏，内蒙古和维吾尔。

西藏，内蒙古和新疆是以三个民族冠名的少数民族自治区，其面积之和约占了中国国土面积的一半。西藏自治区的300万常住人口中，藏族占90%。新疆2100万人口中维吾尔族接近半数。而内蒙古的2400万人口中，蒙古族已经不及五分之一。

蒙藏维地区

西藏，内蒙古和新疆这三个少数民族自治区历史现状各异，各地民族主义表现方式和需求也不同。在印度的西藏流亡政府多年来一直遵循达赖喇嘛提出的中间道路，即在中国框架内实现真正自治，寻求同中国当局对话，寻找解决办法。

新疆海外流亡人士一般认为新疆（东土耳其斯坦）是殖民地，视新疆发生的抗议和暴力冲突为对外来殖民压迫的反抗，并且以独立建国为其民族主义发展的最终目标。

而内蒙古民族活动人士内部对于采取何种民族自决形式一直有争论。务实派主张在现有自治框架内争取真正的自治权利，少数激进派则鼓动走独立建国道路。

如何民族自决？

中国公民力量的发起人杨建利博士把中国境内的少数民族自决权比作离婚权利。他认为，在道义上应该承认谁都应该有离婚和自由组合的权利，但具体离异和组合的决定则由具体环境决定。

维吾尔流亡政治人士认为东突厥斯坦/新疆是殖民地，当地民族应该自决。

在德国召集蒙汉对话的内蒙古人民党主席特木其勒图（席海明）则认为，自决权面对现实要有不同表述。内蒙古汉族人口占绝大多数，民族杂居和混居情况复杂，不能简单地以民族独立作为目标，要考虑如何面对人口和地缘政治的现实。

他还警告说，忽视民族地区的地理和人口现状的极端民族主义教条可那是一条通往战乱和种族清洗的道路，会导致生灵涂炭。

对于2009年和去年新疆出现的暴力和抗争，世界维吾尔代表大会副主席，欧洲东突厥斯坦联盟主席多里坤·爱沙认为，当地人眼中看到了不公，他们产生民族自决诉求，导致暴力反抗。

暴力的根源？

多里坤和世界维吾尔代表大会的发言人迪里夏提表达坚定的自决与独立建国主张并视此为解决新疆问题的主要途径的看法也引起一些疑虑。在座的旅法政治评论员宋鲁郑就指出独立建国主张势必导致更大规模流血冲突和种族仇杀，那样受害最大的仍然是少数民族。

全球支持中国和亚洲民主化论坛理事长费梁勇则认为应该强调人权和公民权利，要在个人权利平等的基础上解决民族争端。他认为欧洲国家，特别是德国的融合模式，值得中国借鉴。

对于西方遇到的宗教极端主义和和恐怖主义，也有不少反战的批评者认为西方国家对中东的干涉政策制造了仇恨，为极端主义煽动制造了土壤。相同地，许多活动人士认为中国民族矛盾激化表现和暴力冲突的根源在于中共的专制和高压维稳。

谢选骏指出：在欧洲，也有几个亚洲人建立的区域国家，例如芬兰、爱沙尼亚、匈牙利甚至保加利亚。他们和新疆西藏内蒙的人种其实是比较接近的，但是，这些国家都不同程度地现代化了。而且相当自愿地加入了或希望加入欧盟。这种区别是什么造成的？是地缘和人缘造成的。而从文化上说，就是因为这些区域受到了基督教化。如果新疆西藏内蒙得到了基督教化的机会，而不再抱残守缺地固执于好战的伊斯兰教和消极的佛教，那么我想，新疆西藏内蒙一定有机会比芬兰匈牙利保加利亚更加美好。