谢选骏：自甘堕落的中美两国

《中美科学家造出“人-猴胚胎”，这会是魔幻剧情的开端吗？》（科技 2021年4月21日）报道：

昨晚，国际顶级期刊《细胞》上发表了一项重磅研究：来自中国昆明理工大学和美国索尔克生物研究所的科学家，第一次制造出了存活率较高的“人-猴胚胎”。

这些胚胎只在体外培养了 20 天，并没有继续发育为胎儿。这些人-猴胚胎引发了广泛的伦理讨论，但细究之下，它们不一定是潘多拉的魔盒。

在这篇文章里，我们将讨论这些问题：

为什么要制造“半人半猴”的胚胎？

这些胚胎是怎么来的？它们会长大吗？

这项研究符合伦理规范吗？

这类实验需要被禁止吗？

研究者希望通过这项研究，探讨人多能干细胞在灵长类动物体外胚胎中的嵌合能力。

为什么要制造这样的胚胎？

含有不同物种来源细胞的胚胎，被称为“嵌合体胚胎”（chimeric embryos）。这听起来像是邪恶科学家的疯狂念头；但实际上，不少科学家都希望，能用这项技术来解决一个重要的现实问题——器官移植。

有大量的患者在等待器官移植手术，仅在中国，每年就有高达 30 万例器官移植的需求。然而，现有的器官捐献远不能满足。科学家正在探究一些替代方法，例如 3D 打印、在体外培养类器官、直接从其他动物身上移植器官，或是让嵌合体动物“长出”人的器官。如果能让猪长出人的心脏，那么这枚心脏用于移植时，引起的排异反应可能比直接使用猪心脏时少得多。

在啮齿动物身上，这个理论已经成为了现实。2010 年，东京大学的中内启光（Hiromitsu Nakauchi）团队制造了大鼠-小鼠嵌合体，让小鼠长出了大鼠的胰腺，而且这些胰腺能够分泌胰岛素。

从左到右依次是：小鼠，与大鼠嵌合后的小鼠，与小鼠嵌合后的大鼠，大鼠 | Nakauchi et al． / The University of Tokyo/Stanford

但要产生可用于人的器官，这项技术才刚刚起步。

过去几年，国外的研究团队曾尝试制造人-猪胚胎、人-羊胚胎等，效果都不甚理想。例如 2017 年的人-猪胚胎研究中，只有约 12% 的嵌合体胚胎能够继续发育，而且人细胞在全部细胞中的占比不足 0.001%。这可能是因为猪、羊与人的亲缘关系较远。

想要了解人细胞在嵌合体胚胎中发生了什么、如何才能提高嵌合成功率，研究者猜测，我们或许能从人-灵长类动物嵌合体胚胎中得到启发。

制造人-猴胚胎 

人-猴胚胎的产生，简单来说，就是将人的多能干细胞注射进体外培养的食蟹猴胚胎中。

食蟹猴（Macaca fascicularis）| Peterwchen / Wikimedia Commons

理论上来说，多能干细胞具有和胚胎干细胞一样的分化潜能，能够分化成为所有组织和器官。在本次实验中，研究者在每一个体外受精、发育到第 6 天的食蟹猴胚胎中，注射了 25 枚人来源的多能干细胞。

注射 1 天后，全部 132 枚猴胚胎中都出现了人来源的细胞。

胚胎发育到第 10 天，仍有 111 枚嵌合体胚胎能正常生长。

随着时间推移，嵌合体胚胎的存活率逐渐降低，并在第 15 天锐减。

第 19 天，仅有 3 枚嵌合体胚胎存活，这也是目前体外培养食蟹猴胚胎技术的极限。

第 20 天，所有胚胎死亡，胚胎体外培养至此结束。

除了存活率提升之外，人细胞在人-猴胚胎中的占比也达到了 2%~7%，且在上胚层和下胚层中均有出现。上胚层与下胚层是囊胚（胚胎早期的一个阶段）的两个结构；随着胚胎发育，这两部分细胞将进一步发展为外胚层、中胚层、内胚层等，最终分化产生动物体的全部器官。

嵌合体胚胎在体外培养不同阶段的图片|参考资料[1]

也就是说，如果后续有人继续培养甚至移植人-猴胚胎，让它们最终出生，那么嵌合体小猴子体内的各处器官，可能都存在着来源于人的细胞。

好在，这项研究中，人-猴嵌合体胚胎只培养到第 20 天，避免了更大的伦理问题。论文第一作者、昆明理工大学生物学教授谭韬告诉果壳，他们没有移植胚胎的计划，至于是否要继续培养胚胎，也还需要后续广泛的讨论和伦理论证。

各国规定各不相同 

然而，制造“半人半动物”的胚胎，看起来仍是极大的伦理挑战。为了规范这类实验，不少国家制定了相应的规范，但目前各国的规范各不相同。

按照美国国立卫生研究院（NIH）的规定，有关人-灵长类动物嵌合体胚胎的实验无法得到他们的资金支持；2015 年，他们又宣布暂停资助人-非灵长类动物嵌合体胚胎的研究。

日本则相反，他们在 2019 年放开了管制。原本，含有人细胞的动物胚胎不能培养超过 14 天。但随着新规出台，在科学合理且必要的条件下，嵌合体胚胎不仅可以在 14 天后继续培育，而且允许被移植到代孕动物体内，但不能与人的生殖细胞进行任何结合。

小鼠胚胎长出了大鼠的心脏 | Belmonte Lab / Sslk Institute For Biological Studies

当嵌合体胚胎遇到灵长类动物时，问题则变得更复杂——由于亲缘关系更近，人猴胚胎的嵌合更有可能成功；但也由于亲缘关系更近，灵长类动物可能具有更高级的智慧和情绪，涉及它们的实验伦理总是要顾及更多。

现在，人猴嵌合体胚胎真的出现了。之前，伦理要求或许只为嵌合体胚胎划了一条模糊的边线；如今，被研究推动着，伦理的这条线必须要更清晰了。

按照国家法规进行审查 

谭韬表示，他们的这项研究是按照国家法规要求来进行的。在我国，嵌合体胚胎的实验没有被禁止，但需要得到伦理审批。本研究是和美国的索尔克生物研究所合作的，在研究的前期、中期和结束后，中国和美国方面都对研究的科学性和伦理进行了数轮咨询和审查。在论文中，研究者们还附上了接受伦理审查的详细过程。

此次研究论文的第一作者谭韬|lpbr.cn

《细胞》杂志也预感到了可能随之而来的大量伦理讨论。他们邀请了斯坦福大学的亨利·格里利（Henry Greely）和杜克大学的妮塔·法拉尼（Nita Farahany），撰写了评论文章并随研究发表。这两位研究伦理与法律的教授认为，人猴胚胎实现的可能性，触发了重要的伦理问题。

在此之前的 20 年，我们总是在讨论，人与动物的嵌合体是否允许活下来；但我们很少论及，当嵌合体还只是一个早期胚胎（例如囊胚）时应该怎么处理。囊胚里含有人细胞，这问题比把人细胞移植到动物体内要复杂得多——如果只是定向移植，研究者可以预测人细胞在动物体内的发育，避免它们出现在一些在伦理上敏感的区域，例如能够产生意识的大脑、可能产生后代的生殖系统等。但是，囊胚里的人细胞则不一样，它们可能会发育为胚胎的各个部分，然后分化为争议更大的细胞。

不过，文章里也写道，这些担忧，都要等到含人细胞的嵌合体胚胎能够、且被允许发育，才会成真。

伦理标准需要细化 

如果以“嵌合体胚胎是否继续发育”为标准，这次的人-猴胚胎没有踩到伦理的红线。这些胚胎从受精起就只在体外培养，而且只培养到第 20 天。通讯作者之一、美国索尔克生物研究所的胡安·卡洛斯·伊斯皮苏亚·贝尔蒙特（Juan Carlos Izpisua Belmonte）表示，他们的目标不是制造任何怪物，他们也没有这么做。

通讯作者之一的胡安·卡洛斯·伊斯皮苏亚·贝尔蒙特，同时也是2017年人-猪胚胎的负责人 | cenie.eu

另一位通讯作者、昆明理工大学的生物学教授牛昱宇则告诉果壳：“我们的整个实验是在体外进行的，没有进入体内。体外培养就像培养细胞一样，不会产生个体。对我们的工作来说，这是一个重要的伦理界限。”

但未来呢？如果要利用嵌合体制造发育成熟的、可移植的器官，很可能还是躲不开嵌合体胚胎的继续发育，甚至出生。正如《细胞》的评论文章所说，生物医学越发地面临两难境地：我们需要更好的模型来了解人体生理和疾病，但要想获得与人体接近的模型，却往往是在挑战伦理。

如果希望嵌合体生物产生可移植器官，一种理想的情境是，科学家能有办法严格控制人细胞在嵌合体中出现的位置，让它们只出现在最有必要的地方——伦理与科技的死结，或许可以寄希望于更新的技术来解开。

嵌合体的英文chimera来源于古希腊，是一种上半身像狮子、中阿进香山羊、下半身像毒蛇的会喷火的怪物。嵌合体胚胎，也会是怪物吗 | Lampas Group / Wikimedia Commosn

不过，也有科学家对这项研究提出质疑。剑桥大学的发育生物学家阿方索·马丁内斯·阿里亚斯（Alfonso Martinez Arias）认为，这项研究的数据不够有说服力，胚胎的存活率在 15 天后迅速下降，说明这些嵌合体胚胎的状况并不好。另外，如果想要培育可用于移植的器官，可以通过体外类器官培养，这可以避免实验动物的伦理问题；而就算要用嵌合体动物，猪、牛等动物也比灵长类动物更有希望，并且不会挑战伦理问题。

牛昱宇也认为，从伦理角度出发，未来可用于产生器官的，很可能是人-非灵长类动物嵌合体；目前的这项实验，更多在于了解人细胞在嵌合过程中发生了什么。为此，他们详细评估了人-猴嵌合体胚胎的发育过程，找出了那些在嵌合体胚胎中发生改变的基因表达和信号通路。这些信息，有助于人-非灵长类动物嵌合体胚胎的研究和可再生医学研究。谭韬则表示，后续更重要的问题，是要详细研究如何提高嵌合效率。

牛昱宇教授，2019年，他和谭韬、季维智等人共同在《科学》杂志上合作发表了“体外培养灵长类动物胚胎20天”的研究，这项技术也是此次研究的基础之一 | lpbr.cn

至于绕不开的伦理问题，他们都在期待新的伦理规范。根据《自然》杂志的消息，国际干细胞研究学会年会可能将于下个月公布修订后的干细胞研究指南，对人-灵长类动物嵌合体做出规范。

是时候用伦理给科学划定一条更明晰的线了。

参考文献

[1] Tao Tan， Jun Wu， et al （2021）． Chimeric contribution of human extended pluripotent stem cells to monkey embryos ex vivo． Cell 184（8）， 2020-2032．

[2] Henry T． Greely， Nita A． Farahany （2021）． Advancing the ethical dialogue about monkey/human chimeric embryos． Cell 184（8）， 1962-1963．

[3] Toshihiro Kobayashi， Tomoyuki Yamaguchi et al （2010）．Generation of Rat Pancreas in Mouse by Interspecific Blastocyst Injection of Pluripotent Stem Cells． Cell 142（5）， 787-799．

[4] Jun Wu， Aida Platero-Luengo et al （2017）． Interspecies Chimerism with Mammalian Pluripotent Stem Cells． Cell 168（3）， 473-486．

[5] https：//www.nature.com/articles/d41586-021-01001-2#ref-CR1

作者：麦麦

编辑：luna

2021年04月15日20:49APP专享环球时报

《人-猴混合胚胎诞生，引起热议……你怎么看？

2021年04月16日 10:20 新浪科技综合

视频-日本批准人兽杂交胚胎实验：解决移植器官紧缺的问题

▎药明康德内容团队编辑

今日，由中美科学家共同领衔的一支科研团队宣布他们制造出了首个由人类细胞和猴子细胞共同组成的胚胎，并将结果发表在了《细胞》杂志上。“这篇论文是干细胞和跨物种嵌合体领域的里程碑。”耶鲁大学的一位干细胞生物学家在《科学》杂志的报道中评论道。另一方面，《自然》杂志则对潜在伦理问题进行了更多的探讨。

人-猴混合胚胎是怎么回事？

自上世纪70年代起，科学家们就在研究跨物种的嵌合体，以了解早期发育如何进行，或是寻找在医疗上的潜在应用。2017年，科学家们将小鼠干细胞发育成的胰脏，移植到了大鼠的胚胎中，治好了后者的糖尿病。但在同一年，美国Salk研究所的Juan Carlos Izpisúa Belmonte教授在亲缘关系较远的动物身上却没有取得积极的成果——他们将人类的干细胞植入到了猪的胚胎里。几周后，大约每10万个细胞里，只有1个细胞属于人类。

Belmonte教授也是本次人-猴混合胚胎的负责人之一。在本研究中，科学家们使用了和人亲缘关系更近的动物——猴子。他们先从猴子体内分离出了受精卵，在培养皿里生长。受精的6天后，他们又给132个猴子胚胎注入了人类的扩展多能干细胞（能在胚胎内外生长成不同的细胞类型）。随后，研究人员们观察这些胚胎的发育情况，了解两类细胞能否共存。

受精的10天后，还有103个嵌合胚胎还在继续发育，将近8成。但在之后，胚胎的生存率迅速下降：11天后，数量剩下91个；17天后，数量变成了12个；到了第19天，只有3个嵌合胚胎依旧存活。

但从另外一个角度看，这些胚胎中都维持了较高比例的人类细胞。这些人类细胞已开始分化成不同的细胞类型，可以进一步发育成不同的器官。“总体来看，每一个胚胎里都有人类细胞，且这些细胞增殖和分化到了不同的程度。” Belmonte教授说道。

人-猴混合胚胎有什么意义？

无论是刊登本论文的《细胞》杂志，还是另两本顶尖学术期刊《科学》和《自然》，都对这项研究进行了进一步的报道，也采访了许多生物学家，邀请他们发表观点。

Belmonte教授在新闻稿中指出，通过转录组分析，该研究发现混合胚胎里的人类细胞与猴子细胞之间存在一些新的交流通路。在过去的嵌合体研究中，人类细胞整合到宿主组织的效率很低。而如果能理解这些通路的作用，有望让我们克服不同物种间的障碍，提高产生嵌合体的效率，用于未来研究。长远来看，研究人员们希望能用这些嵌合体研究早期人类发育，开发疾病模型，筛选潜在新药，并制造可用于移植的细胞、组织或是器官。

《科学》杂志的报道开头也提到了此类研究的潜在意义。通过将人类干细胞引入到其它动物的胚胎中，我们有朝一日能制造出新的心脏和肾脏，拯救需要接受移植的患者。而本研究的发现，则让我们朝着这个目标又迈进了一步。如果说猪和人的器官尺寸比较接近，有望用于跨物种的移植，而人-猪嵌合体的研究又难言顺利，本研究或许能提供一些技术上的洞见。

来自加州理工学院的Magdalena Zernicka-Goetz教授则从干细胞的角度提出了她的看法：“这篇论文彰显了人类多能干细胞整合入猴子胚胎的能力。”但她也指出，我们还无法控制哪些细胞能发育成哪类组织。想要更广泛地应用这些模型，这是未来需要取得突破的关键。

伦理上的讨论

毫无疑问，涉及将人类细胞与其它动物的胚胎进行嵌合的研究，一定会带来伦理上的讨论。《细胞》杂志今日发表的一篇评论文章进行了详细探讨。该文章指出，生物医学上的研究，往往总会不断推进伦理的边界；另一方面，我们也需要考虑不同的研究对人类，对动物，以及对环境的影响。

首先，我们需要优先考虑动物的福利。对于非人灵长类动物这样有感觉的生物，尤其如此。比如我们可以讨论本研究中，动物取卵的过程是否有风险和痛苦；其次，尽管“人的要素”在本研究中被淡化了，但在研究中依旧存在。比如谁提供了这些干细胞，他们是否同意用自己的细胞进行具有争议性的实验；第三，将人类细胞与非人动物的细胞或组织进行混合的想法，会激起强烈的反应；第四，此类研究也应该做好对公众的信息透露。如果突然公布这些可能令人不安的研究结果，会产生潜在的严重后果，也影响到公众对科学界的信任。

另一些科学家指出，对于器官和组织的来源，此类关于嵌合体的研究具有高度敏感性。比如西班牙一所大学的发育生物学家Alfonso Martinez Arias教授提到，相比猴子，用牛与猪来做研究“更具潜力，且不会有挑战伦理边界的风险。”另外，目前的类器官领域也有望让我们不使用动物，就开展相应的研究。

最后，《细胞》的评论文章提到，上述的讨论仅限于本研究自身。倘若这些人-猴混合胚胎不只是停留在体外实验的阶段，而是进入了体内实验，植入到了动物体内，最后发育成某种生物，甚至最终被生下，那么显然面临的伦理问题要复杂得多。尽管本研究的目的并非如此，但展望未来，人类应当开始思索这些可能性，并想好我们应该怎么办。

谢选骏指出：人问——中美科学家造出“人-猴胚胎”，这会是魔幻剧情的开端吗？我看——这是自甘堕落的中美两国又在联合加拿大和法国密谋合作新一轮的武汉病毒吗？

中国式的女巫——文革就是一场现代猎巫

《弱势边缘的群体常被视为毒药猫，但实际上就是人们克服恐惧并凝聚群体的代罪羊》（2020-06-17 王明珂）报道：

我是王明珂，一位来自台湾的历史学者。今天我要讲的题目是“毒药猫与代罪羊：人类恐惧、猜疑与暴力的根源”。

讲到我对这个题目的关怀，要推到二十多年前。大概在1994到2003年间，我用了我大部分的寒暑期，在川西的岷江上游做羌族的田野调查。我研究的主要是人们脑子里面的过去，包括过去的历史，也包括过去的神话传说。

在这个地方我常常听人提到毒药猫。当地人讲的毒药猫是一种有毒的女人，很少是男人，几乎都是女人。这些女人好像每个村子都有，据说她们晚上睡觉的时候，灵魂会离开身体变成某一种动物，比如猫、牛、马，把走夜路的人吓得掉到悬崖底下去。

还有更可怕的说法是她们会在夜间飞行，骑着厨房里放米面杂粮的木头柜子，去跟外面的一大堆毒药猫进行宴会，赌博、欢乐、吃人肉，而赌输的下一次就要把自己的小孩和丈夫提供给大家吃掉。他们也说毒药猫的法术是由母亲传给女儿。

毒药猫不只是传说

下面跟大家讲一个流行在羌族村寨里面的传说。有一个男的怀疑他太太是毒药猫，因为每个月固定的一天，据说是毒药猫聚会的那一天，他太太睡觉时就摇不醒。

他跟他太太讲，过两天请你父母来吃饭吧。他太太说，家里没肉怎么办？他说，没肉你自己想办法。等到毒药猫聚会的那个晚上，他就摇他太太，果然摇不醒。

其实他早有准备，在屋子的门槛上和外面到处都撒了白灰面。他走出去一看，上面有猫走过的脚印，他就循着脚印找到了毒药猫聚会的地方。

他一看吓坏了，原来他太太是毒药猫的王，穿着指甲做的衣服，在那边大声地欢笑、宴乐、吃人，他吓得赶快跑回来了。过了一会儿他听到有声音，从屋顶上先丢下来一个人腿、一个人手，果然他太太把肉带回来了。他赶快把这些藏到床底下，假装睡觉。

过了两天，他的岳父母来了，这个男人就把人手、人腿拿出来，跟他的岳父母说，看你们女儿干的好事，我不要她了，你们把她带回去吧。

走到半路上，父母就跟这个女子讲，你这么厉害，能不能把身上的毒洗掉呢？于是她一路洗了九条大河，等洗到第九条河，快要把那个毒洗干净的时候，天上的天神喊话下来了，让那个女子不要再洗了，再洗地上的毒药猫就要断根了。

这个故事也说明了为什么现在毒药猫依然没有断根。我在羌族做调查的时候听他们讲，在1950年代，每个村子里面都有一两个女人是毒药猫。所以这就不只是一个传说了，毒药猫也是本地的历史。

还有人讲毒药猫是他个人的经验。有人说他以前有一个小妹妹，肚子痛治不好，就说可能是村子里面一个老婆婆害的，她是毒药猫，要想办法去求她。

不过无论如何，在羌族地区，毒药猫只是村子里面的闲言闲语，没有人对这些女人，所谓的毒药猫，真正地有暴力行为。

甚至闲言闲语他们都讲得很谨慎，尤其是像我这样子一个外人，他们绝对不会跟我确定地讲哪一家女人是毒药猫。因为对他们来讲这是非常严重的一个事情，如果你讲出哪一个人是毒药猫的话，那人的女儿可能都嫁不出去了。

网民嚎叫：

1、调查很不错，可惜最后给出的解决方法却是老路子——多元主义。美国和欧洲已经证明他们的那种多元主义完全没有办法达到他们所希望的效果，结果是彻底的失败。其实看中国的民族问题解决之道，再对比西方的。很明显把民族问题转化成阶级问题或者经济问题，然后通过发展生产力实现共同富裕才是真正的解决办法。西方的多元主义不过是用身份政治来掩盖阶级矛盾而已，用手段来标榜目标无外乎此。

2、王明珂搞的是所谓历史人类学，成名作是《羌在汉藏之间》，基本就是人类学那一套，就是不断把一个族群细分，差异化，强调分而不强调和。他的学术理念跟文扬提出的“广土巨族”是截然相反。顺便一提，人类学这门学问有原罪的，过去批判为“帝国主义的仆妇”一点也不错(美国入侵伊拉克、阿富汗，美军依旧雇佣了美国一些大学的人类学家为其提供情报服务)，是当初英国殖民者为了治理殖民地整出来的社会科学伎俩，把人群细分的本来目的是为了方便挑动土著斗土著。二战后旧殖民体系崩溃，一大票欧美人类学家只能把专业用在本国内，多元主义的调调也就随之而生，结果呢，族群是越分越细了，国家同时也日益撕裂。总之，别信王明珂那一套，他是典型的西化学者。

3、加强世俗教育，提高识字率，接触更广泛的科学文化，这是破除封建迷信的唯一途径。

4、看这种文章，感觉有毒；对社会发展有害无益，社会的进步在于不同族群的融合，而不是刻意划分差异，具体可以参看卢旺达这十几年发生的事情

5、“无毒不成寨“？然后就要”容纳多元，容忍异端“？

村寨的不幸命运，在真实的历史中，是如何摆脱的呢？

带着结论搞调查、找材料。以臆想来虚无历史。

撕掉所谓“不幸、多元、异端”这三位的画皮，还是封、资、修这三个老妖怪。

6、加强初等教育，提高民族母语识字率，接触更广泛的科学文化，是破除封建迷信的唯一途径。

谢选骏指出：人说“弱势边缘的群体常被视为毒药猫，但实际上就是人们克服恐惧并凝聚群体的代罪羊”——我看这不就是“中国式的女巫”吗？谴责猎巫运动，其实是在谴责文革——因为文革就是一场现代猎巫。

谢选骏：中共就是后清的宿命

《毛泽东最初为何不愿住中南海？》（2011年02月18日 人民网）报道：

两头奔波毕竟不是长久之计，当第一任北平市市长叶剑英正式打报告，又一再敦请中共中央进驻中南海，要把中南海当做长久的办公处和居所时，毛泽东的考虑复杂了起来。“我不搬，我不做皇帝！这个剑英真固执。”

本书摘自《红墙童话：我家住在中南海》，王凡、东平著，作家出版社出版

毛泽东虽然偶尔在中南海栖身，但他似乎很眷恋香山的双清别墅。只要处理净手头工作后时间还不算晚，就尽量不留宿中南海。汪东兴说毛泽东之所以如此，是嫌在中南海找的人太多，没法静心思考一些重大问题。

两头奔波毕竟不是长久之计，可毛泽东此时还顾不上这个。然而，当第一任北平市市长叶剑英正式打报告，又一再敦请中共中央进驻中南海，要把中南海当做长久的办公处和居所 时，毛泽东的考虑复杂了起来。

“我不搬，我不做皇帝！这个剑英真固执。”比叶剑英更固执的毛泽东，在叶剑英的一次催问后，有点儿不高兴地对周恩来说道。

搬不搬进中南海之所以和皇帝拉上了关系，是因为中南海旧称西苑，属皇家的禁苑。

明代初登基有振作之举，但更以昏聩刚愎出名的嘉靖皇帝，在乾清宫遭宫女勒杀险些丧命后，总对紫禁皇城疑心生暗鬼，便搬入西苑常住，开了皇帝长住西苑的先河。

清代以降，林阴水傍的西苑几经营修，更显旖旎秀美，自康熙后，清王朝将许多典礼移至此举行，康、乾两帝还时而流连短栖。

晚清虽未居帝祚，却控驭乾纲达47年的太后慈禧，在其所谓“撤帘归政”后，多数时间在西苑颐养。戊戌变法期间她发动政变，就是把她的侄儿光绪皇帝召到西苑仪銮殿大加训斥后囚于瀛台的。庚子事变平息，慈禧西狩返京，她仍挟侄儿在西苑理政栖止。

辛亥革命后，那位给清王朝送了终，又想自己坐龙椅温皇帝梦的袁世凯，也是在这西苑中南海里，逼迫垂帘听政的隆裕太后同意宣统颁诏退位，既而又上演了洪宪王朝从登基到废止的83天滑稽戏。

想到中南海，那桩桩前朝旧事，便会历历浮于深谙中国历史的毛泽东脑际，更何况与此相关的记载，总罩着一层不吉不祥的荫翳。

夺取政权，改造中国，是毛泽东从参与创建政党那一天即清晰的目标，否则他就不是眼光长远的战略家。许多老一辈人在回溯当年爱说的一句话就是:“那时候谁想得到能不能坐得江山呐！”可毛泽东不同，他早有所想，“不夺取政权，要共产党干什么？”因此，对在取得政权后，如何走出中国历代帝王、农民起义领袖都无法摆脱的由盛而衰、改朝换代的怪圈，在其尚未取得政权时就有所思索，还写下了具有前瞻性的《新民主主义论》。

1945年，作为中国民主同盟负责人的黄炎培，在到延安访问时，就向毛泽东发出过类似的疑问：“余60年过眼，真所谓‘其兴也勃焉，其亡也忽焉’。一人、一家、一团体、一地方乃至一国，初时聚精会神，继而惰性发作，渐渐竭蹶。一部历史，‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求荣取辱’的也有，没有能跳出这一周期率的，中共诸君可有良策否？”毛泽东当即答以我们必能跳出这一周期率，并简述相应措施。

从胜利在望之际，他向全党推荐郭沫若所著《甲申三百年祭》，要大家看农民起义领袖李自成是如何因骄致败的；从他在发出向北平进发的号令同时，就提出这是去“赶考”，退回来就失败了，希望考个好成绩，都可以感觉毛泽东对封建王朝、农民政权跳不出的颓败周期率保持着高度警惕。

所以，当中共领袖、中共核心机关突然有可能和皇宫禁苑发生关系时，毛泽东的第一反应就说“不”，是极正常的。虽然，毛泽东对跳出周期率充满自信，也很清楚住不住皇宫禁苑，和走不走封建王朝那“新桃换旧符”因循之路，并不存在必然的逻辑联系。但起码也得拉开一点距离呀，别让老百姓那么快就产生那种我们千方百计避讳的联想啊！

最后，毛泽东是否搬进中南海一事，被摆到了中央政治局会议的桌面上，终以少数服从多数议决，毛泽东和部分中央直属机关进中南海。

两头奔波毕竟不是长久之计，当第一任北平市市长叶剑英正式打报告，又一再敦请中共中央进驻中南海，要把中南海当做长久的办公处和居所时，毛泽东的考虑复杂了起来。“我不搬，我不做皇帝！这个剑英真固执。”

毛泽东接受了搬进中南海的决定，但他究竟是哪一天搬家进中南海的，一直没有人能说出一个确凿的日期。

有关毛泽东行止比较权威的《毛泽东年谱》，对毛泽东住进中南海，做了如下描述：“6月15日因召开新政治协商会议，暂住中南海丰泽园菊香书屋。此后进城均住此处。9月21日中国人民政治协商会议开幕前夕，毛泽东由香山双清别墅移居菊香书屋。”

从以上记载看，6月到9月间，毛泽东处在香山、中南海两边跑的不稳定状态。在孩子们的追述中，有的说毛泽东住在香山，有的说毛泽东住在中南海，也就不奇怪了。

对毛泽东在香山印象较深的，是年纪稍大的“囚童”。7月初，他随着育才学校的同学，坐着汽车从德胜门进了北平城里。因为是毕业班要中考，他们就集体住进王府井南口一幢小楼，学习和食宿都在楼里。

囚童进北平后，就陷入考中学的紧张复习。直到考试完毕放暑假，也就是七八月间，他才回在香山工作的母亲那里。他的母亲周惠年，是值得史书留名的老共产党人，在她们为之奋斗的事业史中，几乎看不到关于这些默默工作的女性的记载，时至今日，似乎很有必要在史书补上几笔。

周惠年1926年参加革命，调入上海中央特科，正逢中共中央机关屡遭国民党破坏的风声鹤唳之际。她所在的三科负责保卫中共领袖和锄奸，由中共特委三成员之一顾顺章直接领导，曾令敌特和叛徒言之色变。这位每月生活费仅一块多大洋的年轻女性，常要身藏短枪弹药，穿过巡捕、特务密布的区域，送到三科的行动地点。而在此区域携带武器的人，一旦被查出，课刑极重。

顾顺章叛变后，周惠年与继任三科科长的谭忠余结婚。中共第三任总书记向忠发被捕叛变时，周恩来就在她家藏身。后谭忠余赴苏联学习，回归途中作战牺牲。周惠年遂与协助部长周恩来工作的中央军事部秘书李得钊结婚。

1933年，中共临时中央无法在上海立足，迁往江西中央苏区，李得钊任新组建的中共上海中央执行局秘书长。然而危险与幸福并存的日子也那样的短暂，1934年6月，李得钊与执行局书记李竹声遭捕。不久，刚刚分娩的周惠年，和同一联络点的“革命母亲”夏娘娘也系狱。监狱的难友，都叫她那出生两个月就入狱的孩子“囚童”，熟悉他的大人们，后来都习惯称呼他囚童。

国共二次合作后，周惠年出狱，1939年她结束了在国民党统治区的生涯，赴延安进中央马列学院学习。新中国成立前夕，她在中共中央书记处政治秘书室当秘书。

1949年的囚童已经15岁了，他还能记起，中共中央进驻香山后，他母亲的办公和居住之所，在朱德的住处隔壁，门口有一个岗哨。“再往西是刘少奇家，毛泽东住的双清别墅在最里面。”

“中共中央的几大领袖，除刘少奇秘密赴苏联，周恩来主要在城里活动外，像毛泽东、任弼时、朱德还都在香山，因为我们不时能看到他们。我记忆到中南海看母亲的时候，是我读中学之后，就是说已经过了9月1日。”

依照囚童的回溯，七八月间毛泽东还未正式搬进中南海，否则围绕他运转的中共中央书记处政治秘书室，必然要随之而去，他看母亲就不应该是上香山，而是进中南海；同时毛泽东进中南海，工作中心转移了，朱德、任弼时却以香山为另一个中心似乎不太合情理。朱、任跟毛泽东走了，如影随形的秘书们，也不可能还留在山上。

谢选骏指出：人问“毛泽东最初为何不愿住中南海”？我看中共就是后清，毛泽东这个杂种不愿住中南海也得入其门，直到变成一具僵尸……这就是“中共就是后清”的宿命。

谢选骏：朝鲜人一箭双雕刺伤中美两国

《4美国人吉林遇刺 警方：55岁男与1人发生碰撞后行凶》（香港01 2024-06-11）报道：

美国爱荷华州弗农山（Mount Vernon）私立康奈尔学院（Cornell College）4名在中国姊妹校交流的讲师，10日在吉林一座公园参观时被一名男子持刀攻击刺伤。

吉林市公安局船营分局11日发通报称，疑凶为一名55岁崔姓当地男子，在公园走路时与一名外籍人士发生碰撞，遂持刀刺伤该外籍人士和三名同行外籍人士，以及上前阻止其行凶的一名中国籍游客。崔男在当日被拘捕。

吉林市公安局船营分局通报称，6月10日上午11时49分，吉林市船营区北山公园发生伤人案件。属地派出所民警迅速赶到现场，第一时间将伤者送医救治，迅速拘捕疑犯。

经查，崔某某（男，55岁，吉林市龙潭区人）在北山公园走路时与一名外籍人士发生碰撞，遂持刀刺伤该外籍人士和三名同行外籍人士，以及上前阻止其行凶的一名中国籍游客。崔某某当日被抓获。四名外籍人士来自美国爱荷华州康奈尔学院，受邀在北华大学授课。

目前，伤者均得到妥善医治，无生命危险。案件侦办等相关工作正在进一步开展中。

互联网流传的一份吉林省吉林市警方协查通报。

外交部：为孤立偶发事件

中国外交部发言人林剑11日在例行记者会回应称，初步判断为孤立偶发事件，强调不会影响中美人文交流正常开展。

林剑称，所有伤者都被送往医院并得到妥善救治，均无生命危险。案件仍在进一步调查中。

林剑又称，这宗事件不会影响到中美两国人文交流正常发展，并称中国被普遍认为是世界上最安全的国家之一，中国将继续採取相关措施，切实保障所有在华外国人的安全。

综合美媒报道，康奈尔学院校长布兰德（Jonathan Brand）10日对外发布声明，证实4名讲师同日在一名中国校教职员陪同下参观一座公园时遭到攻击，形容这是一宗“严重事件”。据了解，4名讲师因合作关係在当地学校授课，校方目前已经和4名受伤讲师联繫上，正提供协助。

6月10日下午，吉林市传出有4名外国人遭人持刀砍伤。

根据美国媒体播映的网络疯传画面显示，视频中至少有3名外国人受伤倒地、流血，其中一名外国人倒卧血泊，背部大面积染血，另一名外国人抚摸背部，另一名外国女子仰躺在地，同样抚著背部。

根据网上资料，北山公园始建于1924年，是吉林市重要的景点，地处市中心。北华大学坐落在吉林省吉林市，是吉林省人民政府设立的全日制普通高等学校、吉林省省属综合性重点大学。该校是1999年由原吉林师范学院、吉林医学院、吉林林学院、吉林电气化高等专科学校合併组建而成。

这宗攻击事件经美媒广泛报道后，美国国会议员纷纷发表意见，寻求协调伤者儘速返回美国。爱荷华州众议员札布纳（Adam Zabner）表示，其中一名伤者是他的哥哥大卫．札布纳（David Zabner），他手臂被刺伤，至今还在医院治疗。札布纳说哥哥以前在康奈尔学院教书，现在在塔弗兹大学（Tufts University）攻读博士，此次是第二次随康奈尔学院赴中国交流。

爱荷华州众议员米勒米克斯（Mariannette Jane Miller-Meeks） 在社群网站X发文表示，她正努力联繫美国大使馆，以确保受害者得到良好的医疗照顾，并能尽快返回美国。美国联邦众议员辛森（Ashley Hinson）也在X平台发文指出，对于4名教职员工“被残忍刺伤”感到“非常震惊”，她表示将尽全力将所有教职员“安全带回家”，呼吁民众和她一起“为他们的健康及安全祈祷”。

网民嚎叫：

醒一醒吧 发表评论于 2024-06-11 21:59:15

Michelle Alyssa Go was pushed to her death in front of a subway in Times Square in January 2022. 黄皮会用翻译app吗？不会让你儿子教你。如果没儿子可以让你洗盘子的工友的儿子教你。

醒一醒吧 发表评论于 2024-06-11 21:45:59

黄皮可以用翻译app看看：Asians, Native Hawaiians, and other Pacific Islanders were victims of approximately 105,000 nonfatal violent crimes (rape, sexual assault, aggravated assault, and simple assault) on average per year between 2002 and 2006. An average of about 471,000 property crimes (household bur- glary, motor vehicle theft, and theft) were committed against Asian. 新冠疫情以来针对亚裔的暴力事件增加了好几倍。黄皮，这是你爹的统计数据，难道你敢质疑你爹吗？

醒一醒吧 发表评论于 2024-06-11 21:32:10

黄皮非要把偶发事件说成是经常发生的事件。黄皮的白爹在中国远比黄皮在美国安全。

湾区范儿 发表评论于 2024-06-11 19:56:30

在最安全的国度，有人随身携带凶器，逮着洋鬼子就捅。

友梨江莉 发表评论于 2024-06-11 18:19:15

俺智商低，一大堆的疑问，求聪明人指教。

1，平时散步有多少人带刀？能连刺5个人（4白一黄），估计那刀不会是削苹果的刀吧？

2，又是夏天，还是连买把菜刀都实名制的国家，散步时会带把长刀（怎么也不会是折叠的削苹果刀吧？）？

3，偶然碰撞，即使是白人有优越感傲慢在先，你刺一个是偶然发火，刺一串，这得多大的仇恨？

4，5个人等着你一个人先后来刺，不跑不躲不合伙儿抢刀？

5，什么也都不明呢，立刻就“中国是世界最安全国家、偶发事件”的，怎么让我觉着“此地无银”呢？

6. 立刻就明白了身份特别是民族，而且是朝鲜族。朝鲜族也是“中华民族”啊，这位好汉是金三爷派来的朝鲜族？

平时啥好事都是“中华民族”干的，聪明、勤劳、勇敢、智慧、、、怎么一有糗事，就“民族细分”了呢？看这位好汉这次干的事，太合伟大的“中华民族”的定义了 --- 聪明（能散步时带刀，预测精准）、勤劳（连刺5个不怕累）、勇敢（55岁也是老人家了，勇搏五人而且还有四位人高马大的白种，这比刺秦的荆轲勇太多了）、、、

7，数位被刺之人倒在血泊之中，一点也不妨碍大家优雅的观赏和拍照，就见不到人去帮着包扎一下问候一下，这倒是有点不合“中华民族”的定义。一直觉得中华民族特别的善良、仁爱、见义勇为，老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼的，更何况人都躺在血泊之中了，咋就见不到一个稍有恻隐之心出来帮着干点啥的？

1passby 发表评论于 2024-06-11 16:58:27

据说是拿的健身的宝剑。

身体冲撞后，用剑。

forer 发表评论于 2024-06-11 16:38:20

好好教训这些不信邪的西方人，给他们color see see，西方人滚出中国，永远别来。

Biao9919 发表评论于 2024-06-11 16:04:05

下面几个说美国有打华人的，问题是事件发生都是一个华人被袭击，这才说明是随机偶发，而且因为这里是中文网站，所以每个华人被袭击都报道了。但其他美国人被袭击这里不会报道。黑人，墨西哥裔被袭击的更多，因为你们不会去看local 新闻。我家新闻台天天开着，经常有被袭击报道的新闻，99%都不是华人，因为华人基本都不会住烂区，所以在所有美国族裔里可以说被袭击比例是非常低的

但中国这个扎伤老外事件，是一下捅倒了四个，这是明显的有目的的仇恨袭击，尤其是现在中国老外已经非常少见的情况下

现在美国主要媒体都报道了，美国政府本着对本国公民负责的态度，应该升级中国旅行警告，原来是三级，现在应该升到4级。新冠疫情的教训难道还不够吗？对中国打开大门，交往合作，早晚再会被其重伤

wumiao 发表评论于 2024-06-11 15:11:52

麦迪拉 发表评论于 2024-06-11 11:55:27

长脑子是用来使的。四个美国人是受害者，也是目击人，都活着。听听他们怎么说吧

———

wumiao 发表评论于 2024-06-11 09:45:57

据说作案人员有三人，同时出击这四个老美，捅完就跑了。如果是一个人作案，不可能同时刺伤四个人高马大的老美，女老美可能是顺带捅伤的，还有一个陪同游览的中国人，估计是翻译？

现在可能把一切责任推到这个姓崔的人身上，还说他是朝鲜族，这样还能推到痛恨美国的朝鲜去。

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听老灯节目里有人当时在场给他爆料说的。你如果长脑子，一个五十五岁的人拿把刀一下能捅到4到5个人？其他人看到他捅人难道不跑？怎么说都得两三个人一起干才成吧，是个人看到身边的人被捅，也会下意识四面躲闪，他一个人能追上其他三个人？还说有个游客去制止也被捅伤，拜托，看见拿刀子的刺人血淋淋的，他还敢上前劝说？真见鬼了。人的起码反应也不会啊。

groogle 发表评论于 2024-06-11 15:01:08

卧槽 一碰就被扎伤 还是四个 你他妈是刺猬吗

京西观察使 发表评论于 2024-06-11 13:57:21

你瞅谁哪？

我瞅你咋滴？！

肚皮舞 发表评论于 2024-06-11 13:37:54

中国人民是真站起来了

生肖迷宫 发表评论于 2024-06-11 13:05:00

咱们中国又赢了

Redcliff 发表评论于 2024-06-11 12:49:38

这个人是民族英雄！为中美脱钩做出了巨大贡献！亚克西！

旁观者XWY 发表评论于 2024-06-11 12:47:00

中国不是有刀具管制吗？

Maui2021 发表评论于 2024-06-11 12:43:51

放心. 在共和国, 洋主子的地位比中国人高. 共产党就会替他们报仇.

dada2023 发表评论于 2024-06-11 10:07:59

当你们洋主子受委屈时， 一个个， 如丧考妣 ！！！哭爹喊娘！！！ 呼天喊地！！

发誓要给主子报仇雪恨。。。

Maui2021 发表评论于 2024-06-11 12:42:36

习主席正想吸引美国人来.

这人要被从重从快了.

zhuniang 发表评论于 2024-06-11 12:36:20

京工人 发表评论于 2024-06-11 10:50:24

哪里都有坏人恶魔。章莹颖7年前在UIUC被恶人奸杀，尸骨无存，够惨，今天文学城还有报道她父亲7年来夜不能寐的痛苦。但那就像这回美国人被刺伤一样，是个人行为，严惩罪犯就行了，跟政治有什么关系吗?

--------+++!!!

Tan7th 发表评论于 2024-06-11 12:12:00

习主席留美在爱荷华州

scbean 发表评论于 2024-06-11 12:09:00

dada2023 发表评论于 2024-06-11 10:07:59

当你们洋主子受委屈时， 一个个， 如丧考妣 ！！！哭爹喊娘！！！ 呼天喊地！！

发誓要给主子报仇雪恨。。。

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龟孙子，这充分证明美国政府向国民发出的中国不安全旅游警告正确！

你别踏马叫唤，今下午你就会接到孩子学校电话，说你孩子在学校被捅死。这是美国孩子的报复。

LANBATIAN 发表评论于 2024-06-11 12:08:05

中国需要一次类似于文艺复兴或者明治维新的文化重置，让从上到下的中国人全面接受现代文明和逻辑训练，1910年的新文化运动并不彻底，本苏俄和第二次世界打断了，这是国运使然，但是没有这场变革，中国的历史绝对会不断重复5000年反复上演的戏码。

青山留夕阳 发表评论于 2024-06-11 12:07:30

无论何时何地华人都应该有点头脑,国内或国外, 不要被某些人或政治势力所利用当枪使!

文学城的趴儿们:你们也功不可没 - 只是 ,哪天美国这么干,你们未必幸免

scbean 发表评论于 2024-06-11 12:02:51

樱色 发表评论于 2024-06-11 10:15:34所有民主文明国家的人，跑去独裁邪恶国家旅游，文化交流，都是犯贱

如果他们被伤，被杀，被抓，都是活该

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同感。

scbean 发表评论于 2024-06-11 11:58:29

京工人 发表评论于 2024-06-11 10:50:24哪里都有坏人恶魔。章莹颖7年前在UIUC被恶人奸杀，尸骨无存，够惨，今天文学城还有报道她父亲7年来夜不能寐的痛苦。但那就像这回美国人被刺伤一样，是个人行为，严惩罪犯就行了，跟政治有什么关系吗

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我呸！撞一下就连捅四人？你这么大气性？抿活啥哈哈哈！

cwang28 发表评论于 2024-06-11 11:57:26

持刀具逛公园？ 遇到不顺随时拔刀就杀人？

麦迪拉 发表评论于 2024-06-11 11:55:27

长脑子是用来使的。四个美国人是受害者，也是目击人，都活着。听听他们怎么说吧

———

wumiao 发表评论于 2024-06-11 09:45:57

据说作案人员有三人，同时出击这四个老美，捅完就跑了。如果是一个人作案，不可能同时刺伤四个人高马大的老美，女老美可能是顺带捅伤的，还有一个陪同游览的中国人，估计是翻译？

现在可能把一切责任推到这个姓崔的人身上，还说他是朝鲜族，这样还能推到痛恨美国的朝鲜去。

scbean 发表评论于 2024-06-11 11:55:13

55岁男与1人发生碰撞后行凶

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碰撞后行凶！这个碰撞也是故意的吧！

厉害国十多年来的仇外教育渐渐深入拳民内心。失业了，美国干的。找不到工作，美国干的。房贷断供了，美国干的。孩子不听话，房贷断供了，美国干的。。。。。。只要是坏事，都可以赖到美国身上。

尼玛，连习主席修宪连任，也是美国干的。

这种现象有个共同点：越是落后地区，越是底层烂人，相信的越多。

老寓公 发表评论于 2024-06-11 11:52:33

新华社，腾讯新闻，搜狐，澎湃新闻，知乎等主要通讯社都在忙着报道华人老太太在纽约街头摆摊违例被罚1，000美元的新闻，没时间管这鸡毛蒜皮的事。

bluetag 发表评论于 2024-06-11 11:49:00

本来可能只是个偶发事件，但为什么非要说谎掩盖呢，一个人面对对面一群人，又没什么大冲突，这样干无论如何说不通。

winwin321 发表评论于 2024-06-11 11:29:20

胡说八道，这个中国人为啥会持刀在公园行走，难道已经预见与外国人发生矛盾？而且一个人是不可能伤害四个人的，作案的人不会只有一个人，美国警察也不是吃醋的，这种不靠谱的辩解谁会接受？

狄更丝 发表评论于 2024-06-11 11:21:00

如果说是西藏或者新疆人还就信了

goodmum 发表评论于 2024-06-11 11:20:00

一步捅一人，三里不留行；事了拂衣去，深藏身与名

落基山石头 发表评论于 2024-06-11 11:19:51

历史总是在不断地往复循环。现在已经循环到八国联军前期的状态了，坐看云卷云舒！

5mslj 发表评论于 2024-06-11 11:06:19

被袭击人数是四人及以上，就算大规模袭击事件了，肯定可以上新闻联播，美国发生的都上新闻联播，中国自己发生的，新闻联播从来不吭声，包括开车撞人。

京工人 发表评论于 2024-06-11 10:50:24

哪里都有坏人恶魔。章莹颖7年前在UIUC被恶人奸杀，尸骨无存，够惨，今天文学城还有报道她父亲7年来夜不能寐的痛苦。但那就像这回美国人被刺伤一样，是个人行为，严惩罪犯就行了，跟政治有什么关系吗

halfull 发表评论于 2024-06-11 10:49:06

无处不在的摄像监控呢？

portfolio 发表评论于 2024-06-11 10:47:47

中国城市里英文路牌都被铲除了，讲英文的美国人还敢上街，不怕被除掉？

走过岁月 发表评论于 2024-06-11 10:35:30

如果你和朝鲜族人相处一段时间你就会发现他们身上的共同点，以好面子的红脸汉子居多，喜欢夸夸奇谈，但一旦和你投缘，真的愿意为朋友赴汤蹈火不管不顾。

遇事冲动，不计后果。

总是糊涂 发表评论于 2024-06-11 10:35:28

高丽人？

CjbD_GT 发表评论于 2024-06-11 10:35:18

我觉得是仇恨，否则用不着连女的都刺，而且可能不是一个人所作。

ethanyy 发表评论于 2024-06-11 10:30:20

美国人就是老爷，中国人在美国被棒击，枪击肯定不会要搞到这么上纲上线

走过岁月 发表评论于 2024-06-11 10:29:16

“美国联邦众议员辛森（Ashley Hinson）也在X平台发文指出，对于4名教职员工“被残忍刺伤”感到“非常震惊”，她表示将尽全力将所有教职员“安全带回家”，呼吁民众和她一起“为他们的健康及安全祈祷”。”

？？？

听起来像是解救被北韩逮捕的美国人。

问题是，中国限制这些美国人的自由了吗？

这个女议员符合我对美国政客的印象，以及一大部分美国女人的印象。

咲媱 发表评论于 2024-06-11 10:28:13

55岁的人，杀一两个人，应该就已经力竭了，让他杀五个人，他又不是武林高手，是武林高手，比如马宝国，也不行啊。对手可是五个胖子。怎么看都不可能，他估计是一个找不到工作的失业者，想赚点钱，顶罪吃牢饭的。据说中国五十多岁的失业者，找工作没有人要，退休和福利又不够年龄，是最困苦的一群。

bpc2001 发表评论于 2024-06-11 10:28:11

美国大街上也有这样的，直直地冲你过来，你躲都躲不开，然后撞一下，就准备打架。不说种族了哈哈。

东北那地方，大家都知道怎么找茬，你说sorry没用啊，别人说不懂英语以为你骂人就行了。反正不能说是无故寻衅不是，总得找个理由，撞一下最简单。

helloworldooo60 发表评论于 2024-06-11 10:24:31

沒有進行交流的必要性。中國那麼富足，想學習還怕學不到，本質是只想賺錢不想學習。

拾麦客 发表评论于 2024-06-11 10:24:29

听说行凶的是三个人，而且行凶后逃逸。这个55岁姓崔的不会是出来顶缸的吧？

helloworldooo60 发表评论于 2024-06-11 10:20:10

美國本土也要小心謹慎少發簽證給東北人，荒蠻又不誠實，滿嘴跑火車。破壞中國的治安。

樱色 发表评论于 2024-06-11 10:15:34

所有民主文明国家的人，跑去独裁邪恶国家旅游，文化交流，都是犯贱

如果他们被伤，被杀，被抓，都是活该

竞选 发表评论于 2024-06-11 10:11:55

带着刀，明显是有备而来。

iori 发表评论于 2024-06-11 10:09:56

我都帮政府想好怎么甩锅了：“发生地点吉林省吉林市和朝鲜接壤，嫌犯姓朝鲜大姓"崔“，所以这是一起北韩流窜人员在我国东北地区针对美国公民发动的一场有预谋的个体刑事案件。据查，崔某因长期不满美国对朝鲜的封锁，吃不饱饭，后偷渡到中国境内，对美国怀恨已久，这次袭击是他预谋已久的个人行为。”

樱色 发表评论于 2024-06-11 10:09:49

旧电脑 发表评论于 2024-06-11 10:01:13

照片里看，受伤都是后腰，估计是闪躲中被刺。伤人者（如果是一个的话）是刺倒一个后，再去刺下一个目标，而且伤者还有女性。蓄意伤人的概率更大。

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躲闪不会背对着凶犯，这是常识。都捅伤的是背后，只有一个可能：偷袭

在背后一个接着一个快速偷袭

一个55岁的中国老头，接连快速在背后刺伤4个牛高马大的老外，单独作案不太可信

清汤麻辣烫 发表评论于 2024-06-11 10:09:08

谁逛公园溜达还带刀？现在中国人被央视教唆的别说见到老外，就是一听见外国人就恨得咬牙切齿，恨不得生吞活剥，各个摩拳擦掌想要杀光西方人日本人，这很显然就是有针对性的种族仇恨

dada2023 发表评论于 2024-06-11 10:07:59

当你们洋主子受委屈时， 一个个， 如丧考妣 ！！！哭爹喊娘！！！ 呼天喊地！！

发誓要给主子报仇雪恨。。。

===BBC 76岁的华裔老太谢萧珍在美国加州旧金山唐人街街头遭到一名白人男子的突然袭击

=== 纽约八旬华裔老人被警察暴打事件。。。

=== 最近美国费城一位开外卖餐馆的华裔老板被人当街猛击头部致死，还有一位华裔学生

=== 美七旬华裔老人钓鱼时无故遭袭

=== 美国纽约的华裔老人，在街头突然遭到无端的暴力袭击，头部被人狠狠跺了至少6次，至此陷入了昏迷。

=== 纽约亚裔男子遭3名黑人袭击，地铁站内被当“人肉沙袋”暴打。。。

showers 发表评论于 2024-06-11 10:07:12

华德纳 发表评论于 2024-06-11 09:38:00

美国人先撞人，所以这是正当防卫

我回中国就被撞过。国人有横冲直闯的毛病，不知道人与人之间保持距离。

鬼不灵 发表评论于 2024-06-11 10:06:43

这种事共产党立马把信息删除一干二净，刚开始还能在抖音上找到一两条，稍后什么痕迹都没有了。

党说什么就是什么，不管你信不信，只问你服不服。

樱色 发表评论于 2024-06-11 10:05:35

这4个美国人也是犯贱，中国这么仇美，为什么还要跑去文化交流？

挨了这一刀后，希望美国人长点教训，别再往中国跑了

不管中共打着什么好听的幌子，危邦莫入。

老头衫 发表评论于 2024-06-11 10:04:00

感觉有内情 不大可能陌生人碰撞就一言不合上刀子

旧电脑 发表评论于 2024-06-11 10:01:13

照片里看，受伤都是后腰，估计是闪躲中被刺。伤人者（如果是一个的话）是刺倒一个后，再去刺下一个目标，而且伤者还有女性。蓄意伤人的概率更大。

华德纳 发表评论于 2024-06-11 09:38:00

美国人先撞人，所以这是正当防卫。

GoldenEar 发表评论于 2024-06-11 09:58:10

这次刺伤还是真觉得蹊跷！一般来说，美国人很少在走路或一些场合有身体接触的，即使有接触也是会说抱歉，况且这些还都是有知识有文化的人！这个崔性男子那得收到多大的冲撞才能拔刀相向啊！一般人也不会那么做呢！有没有雇人行凶外国人的可能！哈哈，阴谋论了啊！

wumiao 发表评论于 2024-06-11 09:54:06

习皇帝还和拜登说让五万美国孩子到中国来交流学习呢，据说习皇帝2026到27年要打台湾，到时候美国一制裁，这些人就扣在中国了，随便和加拿大孟晚舟案一样定罪两个麦克一样。

这下人质计划泡汤了。

aloevera 发表评论于 2024-06-11 09:51:49

东北人一言不合就打，随身带刀的不在少数。小匕首足以刺伤人，水果刀也够了。

注册怎么这么难 发表评论于 2024-06-11 09:49:31

华德纳 发表评论于 2024-06-11 09:38:00

美国人先撞人，所以这是正当防卫

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所以正当防卫就是捅刀？而且一连捅5？

咲媱 发表评论于 2024-06-11 09:49:30

一个人怎么可以同时杀五个人，而且能做到都捅在背后又不杀死。你就是捅五只猪都不可能，不反抗排队拿背给你捅。所以作案的应该不止一人，最大的可能是五个人同时作案，一起动手，才可能同时捅五个人，而且都捅在背后，而且认准位置，不杀死人。所以大概率不是偶发事件，而是有预谋的。最后找个失业想吃牢饭的老头顶罪，55岁的人，一口气杀五个人，你当他老黄忠吗？

Iknowno 发表评论于 2024-06-11 09:47:58

哈哈，带刀撞人。

指鹿为马 发表评论于 2024-06-11 09:47:55

行凶者无罪释放，外籍教师回国，大事化小，小事化无。以后不要去中国，互不打扰！

orchid 发表评论于 2024-06-11 09:47:26

这个解释没道理，中国如此管理森严，这个男子大夏天走哪随时带刀吗？胡扯！就算是如是说，碰了一下就可以用刀杀人吗？！楼下那位说“正当防卫”的生物希望你同样遇到如此被正当防卫的机会！

令胡冲 发表评论于 2024-06-11 09:47:15

碰撞纠风就能一次刀扎五人？55岁嫌疑人，一人，这得有多大仇恨？对中方陪同人员也扎，这显然不是仇外。究竟是何过程？这要在美国，一枪在手，病态独行杀手，又一个mass shooting.

roliepolieolie 发表评论于 2024-06-11 09:47:00

中国人到公园去还带着刀？是为了防身还是为了劫道？

wumiao 发表评论于 2024-06-11 09:45:57

据说作案人员有三人，同时出击这四个老美，捅完就跑了。如果是一个人作案，不可能同时刺伤四个人高马大的老美，女老美可能是顺带捅伤的，还有一个陪同游览的中国人，估计是翻译？

现在可能把一切责任推到这个姓崔的人身上，还说他是朝鲜族，这样还能推到痛恨美国的朝鲜去。

orchid 发表评论于 2024-06-11 09:45:47

这个解释没道理，中国如此管理森严，这个男子大夏天走哪随时带到吗？胡扯！就算是如是说，碰了一下就可以用刀杀人吗？！楼下那位说“正当防卫”的生物希望你同样遇到如此被正当防卫的机会！

有1说1 发表评论于 2024-06-11 09:42:18

不是说好买刀要实名制、五户合用吗？

GuoLuke2 发表评论于 2024-06-11 09:41:10

外地人，外国人尤其是，少去东北。东北民风剽悍。

华德纳 发表评论于 2024-06-11 09:38:00

美国人先撞人，所以这是正当防卫。

bluetag 发表评论于 2024-06-11 09:38:00

听起来匪夷所思，大夏天逛公园还带把刀，就碰一下，1 vs 4 就上去干。

分享_快乐66 发表评论于 2024-06-11 09:35:50

此人平时走路都带刀？我差点儿就信了！哈哈

据说据说 发表评论于 2024-06-11 09:35:24

今后更不会有多少人去中国了。

smithmaella 发表评论于 2024-06-11 09:35:08

太棒了，说明我们的宣传工作到位成绩显著！

谢选骏指出：人说“4美国人吉林遇刺；警方：55岁男与1人发生碰撞后行凶”——我看这个凶手的行为方式不像“汉族人”，而像“朝鲜族”。

《美籍讲师讲述吉林公园遇刺事件经过》（2024-06-11 评论）报道：

周二（6月11日），一位在中国吉林省吉林市北山公园遇刺的美国教师接受美国媒体采访，讲述了整个恶性事件的发生过程。当事人称，中共警方告知，凶手失业、运气不好。

爱荷华公共电台（Iowa Public Radio）新闻周二采访到康奈尔学院（Cornell College）派往中国交流的一名遇刺教师大卫‧扎布纳（David Zabner）。

他是爱荷华州州议会众议员亚当‧扎布纳（Adam Zabner）的弟弟。这是他第二次访问中国。

扎布纳说，当他们下山时，突然听到身后传来一声尖叫。

“我转身发现一名男子向我挥舞着刀冲过来。我没有立即反应过来，意识到发生了什么。我以为我的同事是被人推了，然后他（指持刀男子）好像因为什么也想要推我。”扎布纳在病房里告诉IPR新闻，“然后我低头看了看肩膀，才意识到自己被刀刺中。”

“我被刺伤，流血中。”他说。

这起事件的照片和视频开始在中国社交媒体网站上流传，但其中大部分已被中共审查删除。

在一张照片中，扎布纳侧卧着，痛苦地皱着眉头。扎布纳说，被刺大约20分钟后，医护人员赶到。在照片中，他身后还有另一名教师，背部血流不止。在另一段视频中，可以听到他试图打电话回家。

美籍讲师讲述吉林公园遇刺事件经过

2024年6月10日，吉林北山公园内发生凶杀案，数名外国人被砍。网民发帖文认为是仇恨外国人的中国人所为。（网民提供）

扎布纳的手臂被刺伤，距离肩膀六英寸。截至周二上午，他和他的三名同时遇袭的同事仍在附近一家医院接受治疗。

周一早上，扎布纳和他的三名同事原本计划去松花江观看端午节活动。但他们发现河边人太多，连河水都看不到。于是，他们选择去附近的北山公园走走。

“这是吉林中部一个美丽的绿色山区公园，有一些佛教寺庙和漂亮的步行道。从山顶可以看到城市的美景。”他说。

自2018年以来，康奈尔学院一直与中国吉林市的北华大学合作。扎布纳于2019年首次随该项目来此教授计算机科学课程，当时是11月，吉林市很冷，就像爱荷华的冬天一样。

“我真的很兴奋能在夏天看到吉林。”他说。

于是他在2024年回到中国教书。有空的时候，他会出去观光。

当事人：中共警方称凶手失业 运气不好

扎布纳援引中共警方告诉他们关于案件的消息说，“警方告诉我们，他（指持刀男子）失业了，运气也不好，（还说）我们一行人中有人撞到了他。然后他决定以他的方式回应。”

中共外交部周二定调称，四名康奈尔学院教师吉林遇刺案为“偶发事件”，随后吉林市公安局才刊发公告称，已迅速抓捕崔姓犯罪嫌疑人。

根据吉林市公安局船营分局在6月11日晚发布的警情通报，6月10日11时49分，吉林市船营区北山公园发生伤人案件。

通报称，经查，崔某某（男，55岁，吉林市龙潭区人）在北山公园走路时与一名外籍人士发生碰撞，遂持刀刺伤该外籍人士和三名同行外籍人士，以及上前阻止其行凶的一名中国籍游客。

自周一以来，有关袭击的图片和讨论已被迅速删除。中共电视台、报纸以及网站均援引官方通告，只字未动。

甚至包括凤凰网和网易的非官方报道——内容是前民族小报《环球时报》总编胡锡进就此事的推文，帮中共官方洗地——全部显示404。

到周二中午，中共官方对此事定调后，网络审查有所放松，一些少量评论开始浮现。

一些中国网民称这是一次“可怕”的事件，而另一些人则质疑中国媒体为何没有报道袭击事件。在中共宣传民族主义和反美情绪高涨的背景下，一些人还担心此次袭击可能影响中国的全球形象，以及外国人来华旅游的意愿。

在中国，虽然枪支受到严格控制，但持刀袭击并不少见。中国在学校和医院等公共场所都发生过一系列持刀伤人事件。但针对外国人的公开袭击却很少见。

“四个老外，由本地人陪着逛公园，就算碰撞了，那肯定也是陪同人员出面交涉呀，怎么会奔着老外就去了呢？而且，中国这个环境下，谁出门带刀的？”一名中文网民在社交媒体上留言说。

还有人质疑中共警方通报说：“无论谁碰到谁，西人都习惯说sorry，不会发生争吵。（这次事件）要么是故意碰撞找碴，要么（通报）不是事实。”

受害人期待尽快返回美国

亚当‧扎布纳周二稍早接受美国有线电视新闻网（CNN）采访说，他的弟弟大卫‧扎布纳目前“情况良好”，“伤口缝合，正在康复中”。

亚当表示，其他三名受害者在袭击中幸存下来，并补充说他无法评论他们的健康状况。

他告诉CNN：“我非常感激我的弟弟能平安，在这次袭击中幸存下来。”

“我家人的希望是尽快让我弟弟回家，让他们恢复健康。我们想感谢美国国务院提供的所有帮助，也感谢我们来自爱荷华州的联邦代表团，他们特别有帮助。”

州领导人和爱荷华州的国会代表团已经与扎布纳的家人取得了联系。

美国国会众议员阿什利‧辛森（Ashley Hinson）的选区包括康奈尔学院，她在X上发表了一份声明。

“我的团队一直在与康奈尔学院保持联系，我们将尽一切努力将这些爱荷华人带回来。祝愿大家平安回家，”她说。

扎布纳的家人住在美国众议员玛丽安内特‧米勒-米克斯（Mariannette Miller-Meeks）的选区。

米勒-米克斯在一份声明中说，她的办公室正在与美国大使馆合作，确保所有四名受害者都得到他们需要的治疗并安全离开中国。

大卫‧扎布纳告诉IPR说，他感谢美国国内民众的关心和祈祷，以及美国领事馆和爱荷华州国会代表团的帮助。他说，他期待着尽快返回爱荷华州。

 

网民嚎叫：

遍地是贪官 2024年06月11日 22:40

“四个老外，由本地人陪着逛公园，就算碰撞了，那肯定也是陪同人员出面交涉呀，怎么会奔着老外就去了呢？而且，中国这个环境下，谁出门带刀的？”一名中文网民在社交媒体上留言说。

还有人质疑中共警方通报说：“无论谁碰到谁，西人都习惯说sorry，不会发生争吵。（这次事件）要么是故意碰撞找碴，要么（通报）不是事实。”

质疑得好！

麻辣戈壁 2024年06月11日 21:20

会不会像30多年前上海发生的入室盗窃美国领事一案小偷被判死刑那样，判这个持刀捅美国人的怂人死刑？

麻辣戈壁 2024年06月11日 21:16

一个蠢货加怂包，相信他的失业吃不上饭都是美国人给害的。

当局者迷 2024年06月11日 19:21

毫不惊讶！中共的宣传机器过去几十年一直坚持不懈颠倒黑白、编造谎言，各种诽谤西方尤其是美国，目的就是通过打造一个外部敌人，培养亿万无脑奴才对外界的仇恨，和对中共独裁的支持与热爱。这与150年前满清的义和团之乱非常相似，当时几百名西方传教士和修女惨遭酷刑和虐杀，甚至包括许多年幼的孩童。当然被杀最多的还是清朝自己人，譬如教徒或者书包里查出有个小铅笔头的学生，都被拳匪当成“二鬼子”砍了。

emil 2024年06月11日 17:10

“带刀去公园”是关键词。

摩诃笨蛋 2024年06月11日 17:04

阿姨壓抑帶個刀

Siewkim 2024年06月11日 16:51

以后武侠片不能带刀。

七号洞 2024年06月11日 16:42

估计失业，没有饭吃，伤洋人还可以吃牢饭。

吴敬中 2024年06月11日 16:31

2018啊，川普已经和中国翻脸了。还逆风而行，这是用绳命反川啊。希望回到美国以后，和自己的民主党议员弟弟一道，下定决心排除万难不怕牺牲，一定要把中美友好继续下去。哦耶

emil 2024年06月11日 16:19

运气不好的刀客。

lary 2024年06月11日 16:12

共产党一贯不愿意面对事实，实事求是，一开始就弄虚作假，到后来下不了地，何苦呢？

《中国警方曝吉林凶嫌行凶动机 遭网民狠狠吐槽》（2024-06-11 自由时报）报道：

吉林刺杀美国4教师凶手逮到了 中国警方曝行凶动机被吐槽到爆！

中国吉林省昨天（10日）惊传有4名美国康奈尔学院（Cornell College）教师在光天化日下遇刺，引发外界哗然。当地警方今天（11日）通报称，持刀捅人的凶嫌已被逮捕，而凶手落网后供称是因为走在路上与受害者发生碰撞，一时不爽便拿出刀子伤人。

吉林省吉林市船营区的“北山公园”在昨日白天发生持刀捅人案，4名外国人遭遇不明男子袭击，凶手行凶后逃逸，而伤者倒卧在地上浑身是血的惊悚照片在“墙外”疯传，掀起热议。而今天位于美国爱荷华州的康奈尔学院证实，4名受害者都是该校赴中国姊妹校授课的教师，10日到北山公园时遇袭。

原先包括中国各大主要平台或媒体未见相关消息，似乎是北京当局有意封锁讨论声音。但随著外国媒体开始关注，中国外交部今天也松口证实此事，但强调是“偶发事件”，间接否认中国社会排外揣测。而这起事件也惊动爱荷华州政府、联邦众议员，甚至是美国国务院。

吉林市船营区公安分局今天透过微信公众号发布称，分局是在昨天上午11点49分左右接获通报，派出所民警随即赶赴现场，第一时间将伤者送医救治，当天也迅速逮捕来自吉林市龙潭区的55岁凶手崔男。目前伤者均得到妥善医治，无生命危险，案件侦办等工作正进一步开展中。公安还称，凶手是在北山公园走路时与其中一名外籍人士发生碰撞，遂持刀刺伤该名人士和3名同行的外国人。

不过公安针对行凶动机的说法被不少网友吐槽，“要编也编用心点”、“真巧啊，随身带凶器是吧”、“碰一下就要杀人？”、“这解释还真敷衍，小学生都不会相信”、“一个普通的中国人因为走路时和别人碰撞就拔刀杀人，这通报是要给外国递刀子吧”、“这就是包子说的，中国人是惹不起的，惹了是很麻烦的”。

谢选骏指出：如果这个凶手真是朝鲜人，那可真是一箭双雕了——一举刺伤了中美两国的人员七年！于是乎朝鲜一箭双雕，同时刺伤中美两国！

政权和真理，都无法持久，就像网红一样

（一）

网文《乔丹·彼得森》（加拿大临床心理学家、文化评论家和心理学教授）报道：

乔丹·伯恩特·彼得森（Jordan Peterson，1962年6月12日—），是加拿大多伦多大学的心理学教授，临床心理学家和文化批评家。他的主要研究领域是异常心理、社会心理的和人格心理学，特别是宗教信仰和思想体系方面的心理学以及个人性格的评估和改进。

彼得森在加拿大艾伯塔省费尔维尤市长大。他先后获得阿尔伯塔大学的政治学学士（1982）和心理学学士学位（1984）。于1991年获得麦吉尔大学临床心理学专业的博士学位。他在麦吉尔留任博士后两年，之后移居马萨诸塞州并在哈佛大学心理学系担任助理和副教授。1998年，他以正教授的身份在多伦多大学任教。

1999年他出版了著作《意义的地图：信仰的构造》，在书中他使用多个学术领域的知识，来验证和描述宗教信仰和神话系统的结构，包括信仰和神话如何调节情绪，创造意义及其导致种族灭绝的动机。

他在2018年1月23日发布了第二本著作《生命的十二法则：解决混乱的灵药》（12 Rules for Life: An Antidote to Chaos）。

2016年，彼得森在他的YouTube频道发布了一系列影片，他批评了政治正确和加拿大政府的C-16法案(An Act to amend the Canadian Human Rights Act and the Criminal Code ,Bill C-16)，认为此法案严重地压迫言论自由，随后他受到了一系列的媒体报道。

2018年1月，彼得森受邀到英国第四频道新闻台(Channel 4 News)与女主持人Cathy Newman谈论关于女权与其他议题。

2023年1月，安大略省心理学家学院裁定，由于彼得森在Twitter和乔·罗根体验播客上发表的评论，他应该接受强制性社交媒体沟通再培训，否则将面临失去执照的风险。作为回应，彼得森向安大略省地方法院申请司法审查，要求撤销学院的裁决，因为他的评论不是在治疗患者的背景下发表的。彼得森得到时任加拿大官方反对党领袖和保守党党魁博励治辩护：“在一个自由的国家，专业人士不应该因为表达了与政府授权的许可机构相反的政治观点而失去工作和执照。”

网文“《生命的十二法则：解决混乱的灵药》心理学家Jordan Peterson巨献”（2018-10-18 陈寿文）报道：

Jordan B. Peterson是谁？

“乔丹·伯恩特·皮特森（1962年6月12日－）是加拿大多伦多大学的心理学教授，临床心理学和文化评论家，主要研究领域是异常心理、社会心理的和人格心理学，特别是宗教信仰和思想体系方面的心理学以及个人性格的评估和改进。

彼得森在加拿大阿尔伯塔省费尔维尤市长大。母亲是图书管理员，父亲是学校老师。他于1982年获得政治学学位，并于1984年获得阿尔伯塔大学的心理学学位。而后于1991年获得麦吉尔大学临床心理学专业的博士学位。他在麦吉尔留任博士后两年，之后移居马萨诸塞州并在哈佛大学心理学系担任助理和副教授。1998年，他以终身正教授的身份在多伦多大学任教。

1999年他出版了著作《意义的地图：信仰的构造》，在书中他使用多个学术领域的知识来验证和描述宗教信仰和神话系统的结构，包括信仰和神话如何调节情绪，创造意义以及其导致种族灭绝的动机。

他在2018年1月23日出版了第二本著作《生命的十二法则：解决混乱的灵药》（12 Rules for Life: An Antidote to Chaos）。

2016年，彼得森在他的YouTube频道发布了一系列视频，他批评了政治正确和加拿大政府的C-16法案。随后他受到了一系列的媒体报道。

Peterson对世界的观察没有仅仅停留在解析。《人生的十二条法则》还提供了具体而幽默的建议。他说这些都是自己为了摆脱自己的“可悲”境地，经过多年的实践，总结出来的。（这一点也是他特别可爱的地方，他对自己的缺点毫不遮掩，他的“毒舌”在自嘲的时候尤为犀利）

第一条：挺起你的胸，背直起来！

我们人类的神经系统，由千万年前的海洋生物进化而来。 直到今天，我们还有很多神经元的基本组成和反应模式，跟他们有相似之处———比如3亿5千万年前的龙虾。科学家观察到了如果龙虾的血清素荷尔蒙量降低，在“资源争夺”过程中（伴侣，领地和食物竞争），战斗力会减弱，也更容易输。 当它们输掉了爱人和领地，“自卑感”爆棚的龙虾，身体会开始蜷缩，爬行的时候会更加小心翼翼，也不敢再展开自己的钳子。 而身体的长期蜷缩，会导致他们的血清素量继续下降，并且周而复始这个恶性循环。过不了多久，当它们完全失去自主产生血清素的能力，也就被“物竞天择”所淘汰。

科学家们发现，人类的“体态”跟我们的多巴胺和血清素也同样有直接的联系。手机的风靡，导致我们从体态上就已经处于快要被淘汰的龙虾一样的“低头族”。 所以，第一件事情就是要砍断这个跟龙虾类似的恶性循环。你无法通过”思考“来提高血清素，你只有通过“体态”，昂首挺胸，让肩背变得正直而有力，这个姿势能够刺激血清素的分泌，从化学成分上来改变你大脑对周遭的认知，从而让你更有勇气有自信来直面惨淡的人生，而每次对生活的勇敢尝试又反过来刺激血清素含量的上升，从而建立一个良性循环。

具体到身体上的练习，总是更实用和更可执行。所以这是第一条。

第二条：把你自己当做一个“需要帮助的人”来对待。

多年的临床数据让心理学家们惊叹于我们的“自恨”是多么的深。 他举了一个例子：如果让你好好地去照顾自己生病的宠物或者家人，大多数都是能一丝不苟地完成各种复杂的任务的。比如督促别人按时吃药或是嘘寒问暖，对方的各种需求你都能够赴汤蹈火地去完成。 但是如果要你用同样的方法对待自己，你可能连最基本的每天要喝足够的水都无法做到。

造成这个现象的原因有很多，Peterson从社会学心理学，甚至是神学层面上进行了深入的分析。但是解决方案我们可以先用上，那就是：“别把自己太当自己人”。

他让我们试着把我们自己当成一个需要”帮助“的人来对待。对一个需要帮助的人，你的终极目标不是让他舒服，而是让他健康。

圣经里面讲到你的身体是神圣的庙宇，你的生命也是神给的，你要好好地对待它，尊重它。 中国文化里的“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”说的也是此理。 所以请把自己当成一个神圣的存在，一个不属于自己的，需要认真对待好好保管的对象。因为你的状态和生命质量真的不只是属于你，它直接影响你周围的家人朋友和整个社会。 不要对自己不负责任。

第三条：谨慎择友。

这句话乍一看有些残酷，因为Peterson非常直接地让大家对“坏”朋友“断舍离”，不要把谁都纳入自己的社交圈子。他说：你没有任何道义上的需要跟那些让你生活变得更糟糕的人联系在一起， 你甚至有义务远离那些试图摧毁秩序，对世界有着恨和负能量的人。

你需要发出一个讯息：这种态度和行为是不会被容忍的。

Peterson还说：如果你发现你特别喜欢帮助一些看起来很可怜，境遇很糟糕，但是帮助了多年却毫无长进的人，而你乐于助人的热忱并没有改变，你就要好好问问自己，你在帮他吗？还是喜欢在他面前的优越感？你帮了他什么？还是在通过自己的“牺牲”让人家依赖于你，沉迷于圣母光环。

你要问问，你的生活这么一团糟，你有资格帮谁？如果你能如实的面对这些问题的丑陋答案，你会发现，你没有那么菩萨心肠。

第四条：你比较的对象应该是昨天的自己，而不是今天的他人。

工业革命之前，世界很小，人们普遍生活艰苦，但只要稍加努力，谋生是不成问题的。你也没有“天赋人权，人人平等”的压力。比如你是村里最会画画的人，父老乡亲都会为你而骄傲，大家都会为这个小地方出了一个画家而庆幸。又或者你擅长编织，你编的篮子，精美耐用，只要一带到集市上，立刻会被抢购一空。

在那个时代，人们在相对封闭的环境里，可以好好地发展自己的自信和一技之长。他们不用每天被朋友圈提醒自己落后于全国的同龄人多少，不用每天被电视上，地铁上，手机上随处可见的“完美奢华生活”所耻笑。年轻人对生活前所未有地失望，是因为他们的标准，从100年前只需追赶村里1%的人，变成了追赶全国甚至全世界1%的人。

Peterson说：你从何比起？ 跟他们比完之后，你会感觉自己是多么的渺小。不说那些光鲜的生活有多少虚假的成分，就连“成功”的比法，你都无法理出一个头绪。 你能看到的只有：我好像什么都不是。这种日复一日的“loser”感，足以压垮任何一个年轻人。

所以你要记住：和昨天的自己比，这是可以控制，可以测量的一条路径。

也是一个只要你每天往前挪动一点，就不会辜负你的唯一的一条路。

第五条：不要让你孩子做一些会导致你讨厌他们的事情。

Peterson的人生观里，有一个有趣的对立：在生活琐事上，不要高估你的善良耐心和坚强；但在人生的重大事件和意外中，不要低估你的勇气坚韧和智慧。

对待孩子，他有这么几个基本原则：

1. 不要怕孩子不喜欢你

2. 孩子不是单纯无暇的

3. 恩威并重的意思是“恩”和“威”一定要真正的平衡，不然就是“秩序”和“无序”的失调。

你的孩子最终要融入一个比你现在所处的严厉得多的社会环境 ，你每次假惺惺的包容和爱，（也许是因为你怕孩子会不喜欢你，也许是你没有耐心没有创造力来解决当下的问题），都会导致你之后无意识地对孩子的“复仇”。这种复仇很隐秘，很无端，你自己都看不出来。

在你彻底修成佛之前，一定要保护好你的孩子，不让他被你无意识的，低端的仇恨所侵袭。所以你要为你的孩子制定规则，这个规则除了限制你的“恶”的爆发，它更多的作用是帮助你的孩子建立“是非观”，以便日后更好的融入社会。

这个建议对当今“孩子至上”的西方父母来说很难消化，他们对孩子的教育已经陷入空前的“无为”。这种“无为”的背后不是空间，不是圆融，而只是不知所措和小心翼翼。

Peterson说临床心理学证据表明，成长在这种“无限包容”环境下的孩子体现出来的症状，和被完全冷落，严酷苛责环境下成长的孩子，居然非常的一致。 因为对孩子来说，毫无原则的仁慈和严酷无爱的规则是同等的糟糕。

没有“是非”和“秩序”，孩子就是在无限的信息源里，无法辨认，无从成长，太多的“规则”，则是完全切断孩子跟信息源的连接，僵死而窒息。所以制定规则，但保证孩子有足够的空间去探索，恩和威真正的并重，是孩子“健康”成长的前提。

第六条：在你批评世界之前，把自己房间收拾干净。

第七条：追求有意义的事情（而不是快速便捷的事儿）。

这两条在“面对一个肮脏的混乱的和腐朽的世界，我们应该做什么？” 这个问题上，有更详细的论述。

第八条：说实话或者至少不要说谎。

Peterson讲了一个特别好的例子。那时他刚上大学没多久， 学临床心理学。 有时老师会让同学们在旁边的一个医院集合，去诊所做临床训练，这个医院里曾经住着很多严重的精神病患者。

有一次他和他的同学在这里等老师，一个看起来很虚弱，长期住院的精神病人走了过来，用非常友好天真的语气问道，“你们在干什么？我能跟你们一起吗？”

同学不知道该怎么应对，她问Peterson该怎么办？

Peterson说，我们当时完全无所适从，我们应该怎么回答才能不伤害一个孤独的，受伤的病人呢？

他的第一反应就是，撒一个善意的谎言，这样可以很快脱身又不让人尴尬。比如：我们一组只能有8个人，人数已经满了。或者：我们正准备走。。。

这两种答案，虽说问题不大，表面看起来甚至是善意的。但Peterson说，都有一种很微妙的“推卸责任”，和逃避“令自己不舒服”的感觉的意味。

就像一些父母跟孩子互动，有些事情他们不原意跟孩子讲，美其名曰：这样对孩子不好，孩子承受不了。Peterson认为，这里面有很多怕麻烦和不愿意面对自己情绪的动机。这些父母同时也缺乏勇气和创造力去找到跟孩子沟通复杂信息的适当语言。

回到刚才那个故事，Peterson决定告诉病人：我们是这里的学生，我们在等老师带我们去实习，所以很抱歉你不能跟我们一起。

这显然比之前两个版本都要伤人，因为首先他指出了病人和他的身份不同（病人不属于他们这个团体），第二他直接了说出了”拒绝“的词语。

病人听到之后，看起来有些难过，不过紧接着，她表示理解。 这件事情就这样解决了。 这个回答方式，没有把病人当作一个低人一等的，玻璃心的，需要被捧着的一个神经病，没有居高临下地“保护她”不受伤害。

后来Peterson在当心理医生的过程中，面对过很多”迫害妄想症“的病人，这些病人都有着”老鹰一般敏锐的直觉“，能立刻看出来一个人是否在撒谎。虽然他们无法准确地猜测你撒谎的动机，但是他们对“不诚实”的强烈拒绝，其实是我们所有人灵魂深处厌恶“不诚实”的极端表现。

当你对你面前的人是全然的真实，即使你的话语内容会让人暂时“不太舒服”，但这些不舒服会很快退去，你将获得的是一次真正的连接，和内在的交流。这种交流能像镜子一样，映照出你和你谈话对象潜意识深处的秘密，在一次次映照下，你们一同成长。

Peterson总结：你是一个那么复杂的生命，认识自己了解自己的工程如此之巨大，如果不是时时刻刻对自己对别人说真话（中立而有分寸），你是完全不可能知道你真正是谁的，也完全无法活出你的潜能。你会在谎言里迷惑别人，困住自己，这对谁都没好处。

第九条：听别人讲话时，要真的觉得：他懂的一些东西你可能不懂。

一段有价值的对话的标志是：在对话结束的时候，你有了一些成长。

举个例子，你在跟你爱人吵架的时候，赢才是目标，在这个目标之下，你可以通过自己的语速，诡辩，让对方显得一无是处。 那么这段对话从开始到结束，你什么新的信息都没有吸收到。你只是“赢”了。 如果你能够放下这个执念，去倾听对方的“有效”信息，你会发现，每个人都能给你很多。 尤其是要仔细倾听自己的敌人，因为一些你的丑陋的真相，你的朋友是不会忍心跟你讲的。

第十条：说话时，语言要精确。

语言是把“混乱”变成秩序的一个重要工具。

如果你最近感觉不太对，心情也很低落，但又说不出来是什么在困扰你，你被神秘又难以捉摸的力量包围着。这时候，你去写日记，去跟朋友讨论这种感觉，你给这种感觉一个名字，并描述它，这个模糊抽象的东西就变成一个具体的东西。一旦被命名，不可名状的模糊感就变成了可触摸可调整的具体行为。

如果无法表达和描述某种东西，意味着它对你来说太可怕了，以致于你甚至无法思考它。这个模糊的过程让你变的更弱，那个神秘的模糊力量更强大。

Peterson倡导大家：让事情摆脱不可言说的境界。言语具有创造力，精确的言语会创造“秩序”，击碎“黑暗”。

第十一条：你孩子玩滑板的时候，别打扰他。

这条是在讨论一个命题，你想要你的孩子活得安全，还是活得精彩？“你要安全还是要能力？”有更详细的称述。

第十二条：路上碰到一只猫咪，要记得摸摸它。

在说猫咪之前，Peterson花了大概5页纸讲自己多么的爱狗狗，描述了自己和自己爱犬的逸闻趣事，希望爱狗人士不因为他标题中提到的猫咪而觉得他是“另一个阵营”的人，然后在正式开始讲自己对猫的热爱之前，又花了很长时间给爱猫人士道歉，说你们看了这么久都没看到猫的内容，辛苦了。

我们对标签的热爱，对“不跟我们一伙儿”的人的敌意，把这个可爱的教授已经搞出了心理阴影，但他的讽刺手法幽默又可爱。

他说人生很苦，有时候暗的见不到光，但是他邀请大家，在被生活打的喘不过气的时候，能够看到微小的神秘，生命力和奇迹。

他描述在街上偶遇的猫猫总能提醒他生活是多么的不可控和不可预测，同时又美好而值得感激。

他的女儿在6岁的时候得了罕见的疾病，整个家庭被阴云笼罩，有时走在路上Peterson会忍不住崩溃哭出声来，他不知道为什么上帝会这么残忍，他一想到自己可爱的女儿每天承受的刻骨铭心的疼痛，就撕心裂肺。（她得的是一种病因未明的、以炎性滑膜炎为主的慢性系统疾病，疼痛感是人类所能测量出来的疼痛感里的最高级，10级）。

有天他在家附近又忍不住哭了出来，这时候一个小猫过来：好奇地看着他，优雅地踱步。这片刻的柔软和美好，让他眼前的乌云短暂的散开，他突然感受到这小猫的纯真，这种双方短暂的交集，和生命的易逝，和他美丽女儿的善良跟脆弱，都是一体的。如果不是因为“病痛”和“死亡的可能”，他女儿的生命也不会如此的不可替代，生命之美震撼人心。

所以，路上碰到一只猫咪，要记得摸摸它。

12个原则，其实一点也不简单。 任何一条都要求我们彻底地改变自己的行为模式，时刻警觉，随时反观自己，但又要如对自己十分的温柔，十分的理解，制定一个可以完成的，能够让自己骄傲的目标。

谢选骏指出：人说“《生命的十二法则：解决混乱的灵药》心理学家Jordan Peterson巨献”——我看这很像是乌托邦的宪法，如果一一遵纪守法，生活一定味同嚼蜡。

（二）

《Jordan Peterson 爆红的背后都是漏洞与话术》（2018-03-14 Bowen）报道：

有个视频周一突然火了，其中几位跨性别学生和 Jordan Peterson 唇枪舌战，气氛紧张。该视频引起了大家的关注和讨论，不过更多人可能还是对这一争论的背景一头雾水，导致只能用模糊的语言甚至谣言来讨论这一问题。我对讨论的背景做一些基本的科普，希望能够帮助大家更容易地厘清事实，进而分辨讨论中的是非。

Jordan Peterson 何许人也？

Peterson 是加拿大多伦多大学心理学教授，并为执业临床心理学医师。他一共出版过两本书，其中第二本今年一月刚刚面世的励志书籍《生活的12条守则：混乱的解药》（12 Rules of Life: An Antidote to Life）受到比较大的追捧和争议。这本书中包含了此前网络上讨论比较多的一些论点，例如：人类行为与神经系统与龙虾有很高的相似性，龙虾社会结构所自然形成的等级制度（hierarchy）可以用来佐证人类社会的等级制度也是自然形成，并非如左翼理论所述是由资本主义父权制（patriarchy）所建构。

Peterson 在其 YouTube 个人频道中有开有专栏批判 “政治正确”（political correctness），也在众多采访节目中表达类似观点，引起了广泛关注。其中争议最大的即数其对加拿大法案 Bill C-16 的大力反对。

视频中提及的加拿大法案 Bill C-16是对加拿大《人权法案》（Canadian Human Rights Act）及《刑法》（Criminal Code）的修正案，内容非常简单，即：

1. 在《人权法案》中的 “目的”（purpose）章节和 “禁止歧视的理由”（Prohibited grounds of discrimination）条款加入了 “性别身份或表达”（gender identity or expression）。这些理由中此前仅包括：种族、国籍或民族、肤色、宗教、年龄、性别、性取向、婚姻状况、家庭状况、残疾及已被豁免或犯罪记录已移除的定罪。

2. 在《刑法》“可识别群体定义”（Definition of identifiable group）的类别中加入了 “性别身份或表达”（gender identity or expression）。这些类别此前仅包括：肤色、种族、宗教、国籍或民族、年龄、性别、性取向及心理或生理残疾。

Peterson 为什么反对这一法案？

在视频中，Peterson 反复强调，认为性别人称代词（gender pronoun）不应该被法律规定，他不愿意用 they/them 这个非二元（non-binary）代词来称呼性别身份多元人士，而坚持使用 he/she（他/她）二元代词来称呼他们。

人称代词是我们用来指称说话人或被提及人的代词（比如中文的你、我、他/她或英文的 I, you, he/she/they）。而性别人称代词则是带有性别指称的人称代词，例如中文中他和她的区分和与此对应的英文 he/she。而性别多元论认为，性别身份及表达都不能由男女二元性别概括，因此对自身性别认同非二元的群体，应使用性别中立代词，其中一个便是视频中提到的 they。查询牛津英文词典可以发现，they 这一单词的定义不仅是常用的第三人称复数，也有第三人称单数的定义，即指称未指明性别人士。

从 Bill C-16上，我们似乎不能看出法案要求人们使用特定人称代词来称呼性别身份多元人士，那为什么 Peterson 会以此为理由反对该法案呢？

这是因为法案生效后，“禁止基于性别身份或表达的歧视” 这一条款，可以作为起诉歧视行为的法律依据，而主观拒绝使用对方希望使用的性别人称代词则有可能被视为这样的歧视行为。当然，这种起诉发生在个人身上的情况会非常特殊。更多的情况是雇主或其它机构主体在政策或规定中拒绝承认或使用个体认同的性别人称代词，受到歧视的个体或群体才会寻求法律的救济。很显然，无论是个人还是机构，就算是因此而触犯反歧视法律被起诉，还需要大量的举证工作，并不像 Peterson 表达得那么理所当然。如果是因为不熟悉等非主观的未使用，则更不可能会被 “判刑2年”，如同国内某些谣言所称。

Peterson的话术

视频中，Peterson 在与学生辩论时，一直用 “法律不应规定人们必须使用性别人称代词” 为理由进行辩护，试图把问题上升到言论自由及语言的历史延续性（historical continuity）上，但很明显，这是对立法意图和法律条文的刻意夸大。

当学生问及真实的立法意图，即对性别多元群体的法律保护时，他只是闪烁其辞地说不认为这条法案可以解决问题。很明显，比起性别多元群体的生存状况，他对他长期以来反政治正确、反 “左派议程” 的政治目标更感兴趣。

对他刻意夸大的话术，可以从他的 采访和文章中看到一些端倪：“我从不使用那些我憎恨的词语，比如那些流行的、人为建构的人称代词 ‘zhe’ 和 ‘zher’ 等。这些词语都是那些我鄙视的后现代、激进左翼意识形态先锋的用词。我的专业意见是，这种意识形态和20世纪杀害了上亿人的马克思主义教条惊人地相似。”

关于这个论述，在一个采访中主持人向他提出了挑战，质问他何以将性别多元人士和谋杀者相提并论。他的回答是：我觉得他们的教条是一样的，他们继续这样下去就会成为谋杀者。那么相同的逻辑是，Peterson 的教条话语也与一些诉诸暴力的极右翼和新纳粹人士相似。以自诩的理性，去揣度他人的堕落，是 Peterson 逻辑线条的核心。

“…因为男性和女性在心理上的差别有其社会和生理上的原因。如果去掉社会影响，生理影响就会变强。因此，斯堪的纳维亚国家（瑞典、挪威等）消除男女之间差别不仅是失败，而是适得其反了。而且这些不是关于几百个人的调查，而是数万人所描述的个人兴趣。不过，有了意识形态，谁还在乎科学怎么说呢？”

上面的话看起来据理力争，但仔细分析则发现，所谓 “去掉社会影响只会使生理影响变强” 纯属无稽之谈。Peterson 此处所谈的 “被去掉的” 社会影响，正是其称并不承认的 “人为的社会秩序建构”，而北欧国家真正的性别平等努力，正是要通过立法，来改变这种不合理的建构。所以Peterson 在这里不过是用了简单的文字游戏，再加上 “数万人的倾吐敌不过意识形态” 这种煽动性的话语来博取认同。

“该法案提出后，性别身份类别出现了井喷。例如，纽约有共31种被保护的性别身份类别，而使用不同的人称词去称呼不同类别的人可能成为强制要求，据我所知，该法案并未禁止这种要求。”

翻阅纽约市发布的文件，可以看到其关于性别人称代词的描述如下：“个人有权利要求用其偏好的代词和名字称呼他们，而不必被要求提供证明其性别的证据”。而所谓的31种受保护的性别类型，事实上只是文件中列出供大众知晓的已有或常用的类别而已。整个采访 Peterson 都没有举出任何一个出现这种要求的实例，只强调自己并非 “危言耸听”，但事实看起来似乎正好相反。而翻阅他的视频，却看不到他在任何时间讨论这一法案对性别多元人士可能带来的保护效果，实为片面。

“纽约的31类性别相对于很多人希望我们使用的类别来说只是冰山一角。我在网上找到了多大70类的列表。事实是，每有一个因为这些代词而感受得到尊重、身份得到认同的人，就会有20个困惑不安的青少年再将他们的混乱选择放大10倍。”

前面提到的纽约市给出的科普性质列表在这里成了恶魔的鞭尾。他用乘二，再乘十的话术警告着他的信徒：不反对这项法案的话，末日就要降临在你的头上。

Peterson 的国内信徒

从微博账号@大心脏排排 2月发出的所谓 “白左女主持人被理性打脸” 到最近发出的 “遭到学生围攻” 的视频，都不过是将2016年底前后的境外讨论炒冷饭。但可以从评论中看到一众信徒对 Peterson的 “理性”，“逻辑”，“风度” 无比崇拜。尽管微博上已有大号发声，认为女主持人和学生在与 Peterson 对话时，的确都展现出逻辑漏洞，但Peterson 的论点也绝非天衣无缝。事实是，“风度” 和 “理性” 的表面下，Peterson 以夸大其辞的话术，将理智与教条混合输出，辅以煽动 “反左”、“反政治正确” 的情绪，收割了大量关注和同情。

当夸大的话术从 Peterson 那里传承到信徒手中，Peterson 参与其中公共辩论（他自己也是认同这段视频的）成为了 “学生的围攻”，而保护性立法成了 “对话不小心就坐牢2年”。整件事情所获得的关注度完全超出了其背景所包含的价值，网上的论战大多是情感驱动，并非有意义的讨论（不过推荐看看 这篇和 这篇）。如果我们一定要讨论些什么的话，不如看看全球保护性法律的实施效果，或者尝试品评下作为心理学教授而非反左战士的 Peterson 在其书中（Maps of Meaning: The Architecture of Belief）对左右两翼极端主义的研究。

要识破他的漏洞和话术，最好的武器正是他惯用的 “理性” 和知识。

谢选骏指出：人说“《Jordan Peterson 爆红的背后都是漏洞与话术”——我看，任何爆红的背后都是漏洞与话术，如果通过“最好的武器”（理性和知识）过滤一下，那么任何爆红都没有了。那样一来，生活也是味同嚼蜡了。

（三）

“誰跟你龍蝦腦？凱特·曼恩重批《人生十二法則》”（賴怡禎 Hilary Lai, 05/30/2022）报道：

在〈重新思考 龍蝦守則〉(Reconsider the lobster)一文中，女性主義哲學家凱特·曼恩 (Kate Manne) 評論加拿大臨床心理學教授喬丹·彼得森 (Jordan Peterson) 2018 年的勵志 書《人生十二法則》，批評其為「沙文主義」，引來後者威脅提告。

加拿大臨床心理學教授喬丹·彼得森 (Jordan Peterson) 是個有趣的人物。他在社會所引發的爭議主要來自對其他哲學家思想的誤用和右派的言論，但彼得森同時也吸引許多支持者，特別是西方世界的年輕白人男性。他在 Youtube 的知名度堪比斯洛維尼亞哲學家齊澤克。大家或許還記得兩人於 2019 年以「幸福：資本主義 vs. 馬克思主義」為題的「世紀辯論」，或是他公開反對加拿大反性別歧視法案 (Bill C-16) 的影片。

這篇文章將聚焦於女性主義哲學家凱特·曼恩 (Kate Manne) 對彼得森 2018 年的勵志 書《人生十二法則》所寫的 書評〈重新思考 龍蝦守則〉(Reconsider the lobster)。

重新思考龍蝦守則

如書名，《人生十二法則》由 12 篇章教導讀者如何面對人生難題，成為更成功的人。曼恩的批評重點在於彼得森處理人類混沌處境的解決方式。她寫道：

令人訝異的是，書中的眾多討論都歸結在如何在任何事上成為勝利者：如何不成為「魯蛇」。這與歷史上眾多用膚淺的科學主義作為人類論述工具者不謀而合。

此處的論述工具指的是彼得森著名的「龍蝦理論」。彼得森將人類處境與龍蝦做比較，他在書中寫道：

當處於優勢的龍蝦被擊倒後，它的腦會逐漸溶解。接著，它會長出一個新的、較低等的大腦——適合它新的、較低等的階級。

曼恩舉出書中幾個篇章來說明龍蝦守則與彼得森想要傳遞的訊息息息相關，那就是如何不成為「位階低下的魯蛇」。她接著說明，不難想像在這樣的思維下，書中引起共鳴的讀者通常為白人、異性戀，或是享有其他特權的男性，也就是一群害怕被歷史上位階比自己低下的人（有色人種或是白人女性等）所超越。曼恩認為彼得森有發現社會革新所造成的階級變動，並指出這可能造成的問題（如社會暴力、不滿等），但他在書中除了沒有解決問題之外，甚至還很有可能傳播造成社會更多傷害的思想。

大規模槍擊案爭議

曼恩的最大批評在於彼得森將許多大規模槍擊案槍手的犯案動機，歸咎於他們「對人類苦難和道德邪惡的必然性感到絕望」，並認為這在深層意義上與宗教看待人類苦難和存在是相似的。曼恩全然反對這樣的詮釋：

哈里斯1沉迷於一個非常令人不安的強姦幻想。彼得森完全忽略了提及這些，也沒有提到哈里斯事實上執迷於社會階級，並且渴望維持或成為社會上層階級。哈里斯並非彼得森所說，相信「審判與報復能夠正當化存在所伴隨的苦難」，或是因為相信「人類是個失敗、腐敗的物種」而感到絕望。哈里斯是一個白人至上主義者，也是一個惡毒的恐同者，以及沙文主義者。

曼恩認為彼得森不只忽略眾多構成社會問題的關鍵因素，還極力推崇使問題加劇的思想，那就是成為社會「溫拿」、拒絕成為魯蛇的「龍蝦理論」心態。另外，潛藏在許多年輕槍案犯者的背後，是彼得森曾為提及的一種男性絕望心態。曼恩進而提及近年逐漸流行的語詞 "incel"。Incel 為 involuntary celibate 的簡稱，也就是「非自願獨身」。曼恩寫道：

[Incels] 包括普遍享有特權的、通常是年輕的男性，他們抗議世界不公平，因為他們被剝奪了自認理所當然應得的東西。……自稱 incel 的這群人，認為自己應該得到更多這些「性感」女性的性、情感和道德關注，也將她們視為一種社交商品，或是可供銷售的貨幣。

（曼恩的兩本著作《不只是厭女》與《厭女的資格》有廣泛影響力）

總結來說，彼得森忽略這些大規模槍案者往往具有共同的厭女面向，而簡化這些年輕人不滿情緒的動機，無助於真正解決社會問題。文末，曼恩提到，彼得森針對社會變動下一群不滿的年輕人提出勸告是件好事，不過方向倒是出現問題。彼得森經常以積極、堅韌的態度作為處世目標，卻沒有將它們應用在現實社會重要的課題上——當歷史上原先處優勢的族群能與弱勢者公平競爭，甚至被超越時，這群年輕人應當如何接受這樣的「失敗」？曼恩認為這是件值得思考的道德問題。

結語與後續

曼恩的批評讓我聯想到恩志的文章《故鄉異地人：也談選舉後的陣營對立與世代分裂》。文章所提及社會變遷下原本處於優勢的保守派的心態，與曼恩針對彼得森的批判相呼應。不只曼恩，《人生十二法則》也受到不少其他媒體的批評。例如紐約時報的評論家 David Brooks 寫道：

…… 對於百萬年輕男性來說，［此書］做為他們從小受到的溺愛以及社會指責的解毒劑。2

彼得森對曼恩的書評感到不滿，並於幾個月後警告曼恩與 Vox.com，他將考慮對她的「沙文主義說」提起法律訴訟。

1.哈里斯為彼得森在書中呈現其中一個槍手

2.The Jordan Peterson Moment - The New York Times

國際編譯

谢选骏指出：一个男性著作家对于女性批评者提起法律诉讼？这是什么情况？

《凯特·曼恩》报道：

凯特·A·曼恩（英语：Kate A. Manne），澳大利亚哲学家、作家，康奈尔大学哲学院副教授。曼恩的研究集中于道德哲学、社会哲学与女性主义哲学。

生平：曼恩出生于澳大利亚维多利亚州。她本科在墨尔本大学学习哲学、逻辑学和计算机科学，后考入麻省理工学院攻读哲学博士。博士毕业后，曼恩先在哈佛大学工作了两年。她于2013年起在康奈尔大学哲学院工作，并于2019年升任副教授。

影响：曼恩尤以其在厌女上的工作出名。她所著《不只是厌女》（Down Girl）一书不仅在学术界产生了广泛影响，还成为了流行的大众读物，被华盛顿邮报等多家媒体评为当年的最佳书籍。Anastasia Berg在高等教育纪事报针对曼恩所著之《不只是厌女》与《厌女的资格》发表评论，她认为曼恩对INCEL现象的诠释并不恰当。Berg认为曼恩所大量注意的INCEL屠杀案之凶手正是与高度父权阶序化的性价值与社会做斗争，并非曼恩所指认的是为了守护父权的制度。她也批评了这本书面对大众的态度，并认为曼恩：“利用她在学术上的权威，在哲学洞察力的幌子下兜售个人观点。这位哲学家不仅没有提供清晰、深刻的分析，延续其读者既有的意识形态的作法，同样也伤害了她的读者。”

专著

Down Girl: The Logic of Misogyny, Oxford University Press, 2018

中文版：《不只是厌女》，凯特·曼恩/著，巫静文/译，台北：麦田，2019

谢选骏指出：看来这不是著作家和批评者之间的战争，而是两个著作家之间的战争——法庭成了学术战场？十几年前我写过一篇文章，叫做《摄像镜头里出政权》，现在应该改口，叫做《法庭官司出真理》了。然而政权和真理，似乎都无法持久，就像网红一样。

谢选骏：东亚血统对俄罗斯酒鬼的影响

《为什么俄罗斯叫战斗民族？揭秘与蒙古人800年通婚史》（蒙古丽人 2018-08-10）报道：

当普京在谢利格尔湖（特维尔，莫斯科以北350公里）参加的pro-Kremlin青年论坛讨论会照片登出后，许多俄罗斯人指出普京现在拥有蒙古人的眼睛和颧骨。

“普京是蒙古人！”年轻的民主主义领袖罗曼·多布洛霍托夫指着照片上普京细小的眼睛说道。他写到：“伯托克斯是邪恶的，不一会他就会把他的脸藏在手绢后面，就像迈克·杰克迅那样。”

北欧与北亚，自古就是一个整体。自公元前3世纪匈奴时代起，蒙古人的祖先匈奴人便控制着从里海到长城的广大地域，包括今蒙古国、俄罗斯西伯利亚、中亚北部以及满洲等地 区，蒙古的游牧民族不断与中亚、西亚、欧洲民族通婚融合。13世纪到至16世纪的蒙古金帐汗国控制着俄罗斯，以及后来的克里米亚汗国、喀山汗国、西 伯利亚汗国、阿斯特拉汗国、诺盖汗国、蓝帐汗国、白帐汗国等等这些蒙古汗国在现在的俄罗斯境内一直延续至18世纪末。而之后沙俄扩张至西伯利亚，当时的蒙 古就在沙俄的势力范围，一直到苏联解体的100多年的时间里，蒙古一直都是俄罗斯势力的一部分。

蒙古控制了俄罗斯两个半世纪，在蒙古人统治期间，俄罗斯宫廷的王侯们渴望通过成为成吉思汗家族的一员来得到政治上的提拔。莫斯科也在蒙古人的控制下崛起并扩张。俄罗斯着名的弗拉基米尔大公圣亚曆山大·涅夫斯基被蒙古拔都汗当作亲生儿子一般对待，因此涅夫斯基的孙子，也就是莫斯科大公尤里·达尼洛维奇被许配给了蒙古乌兹别克汗的妹妹。

费德尔·罗斯提斯拉维奇（斯摩棱斯克与雅罗斯拉夫尔的统治者）与蒙哥帖木儿汗的女儿联姻。费德尔与蒙古大汗的 关系是极其融洽的，他在蒙古汗国所花的时间甚至超过在他自己的领地。费德尔·罗斯提斯拉维奇的后裔们也世代与蒙古联姻，包括后来雅罗斯拉夫尔的曆代统治者 们，如沙科夫斯科椰、利沃夫、普所洛夫斯基等等。他们将蒙古人的基因世代流传在俄国贵族中。

莫斯科大公空斯坦丁的孙子格雷布王子与蒙古萨尔塔汗的独生女的婚姻，他们生育了别洛焦尔斯克家族。而最有问题的婚姻莫过于格底米纳斯次子纳里曼塔斯与蒙古脱脱汗的女儿。

蒙古的喀山汗国、阿斯特拉汗国、西伯利亚汗国、克里米亚汗国、诺盖汗国、蓝帐汗国、白帐汗国的蒙古贵族们后来供职于俄罗斯公国，成爲很多大公、王公贵族的姓氏起源。俄罗斯曾有蒙古血缘的大公92个，50个王，13个公侯、300多个贵族姓氏。

世代与蒙古通婚的斯摩棱斯克与雅罗斯拉夫尔大公 - 费德尔·罗斯提斯拉维奇

伊凡雷帝，其母亲是俄罗斯着名女政治家耶琳娜·格林斯卡娅，耶琳娜是蒙古拔都汗的后裔，成吉思汗直系

赛-布拉特 （俄语名：谢苗·别克布拉托维奇）。俄国沙皇，成吉思汗直系后裔

蒙古鞑靼贵族出身的俄国沙皇鲍里思

一直到彼得大帝脸上都有明显的蒙古特征

当年的俄军总司令，击败拿破仑的蒙古人库图佐夫

瓦里汗诺夫，俄罗斯帝国军队的军官，成吉思汗术赤系的直系后裔，为沙俄扩张立下汗马功劳。

苏维埃太祖，1/4卡尔梅克蒙古血统的列宁

战神布琼尼

铁木辛哥元帅

二战一路打到德国首都的格罗德维科夫将军

苏维埃最高主席团主席列昂尼德·勃列日涅夫

今天，世界上最大的国家俄罗斯的形成有明显的当年蒙古的因素。1920年代，俄罗斯的欧亚主义就说：“俄罗斯族人与西方不相干，与斯拉夫（Slavdom）也无关。”克柳切夫斯基和他的学生认为俄罗斯的统一，蒙古至少有一半功劳。另一位欧亚主义哲学家特鲁别茨科伊在他的经典作《论俄罗斯文化中的图兰成份》指出莫斯科要感谢蒙古统治，俄罗斯政府制度也是蒙古式的。从本质上说，俄罗斯是一个东正教蒙古国家。俄罗斯人的日常生活深受蒙古影响，有大量蒙古语借字、邮政、税收、服饰也受蒙古影响，军法制度也是从蒙古学的。

蒙古血统对俄罗斯的影响是极其深远的，以至于形成了这样的观点：俄罗斯人是西方的东方人，是东方的西方人。尤里·梅谢尔斯基汗将军、安德烈·谢尔基佐夫、叶尔莫洛夫、多赫图洛夫、马秋什金、莫尔德维诺夫、叶潘钦、比里列夫、日林斯基、谢尔巴切夫等将军们；以及科学巨匠们如门捷列夫、梅奇尼科夫、巴甫洛夫、季米里亚泽夫；曆史学家坎捷米尔；卡拉姆津以及极地学家切柳斯金、奇里科夫等人都有蒙古血统。

此外蒙古人对于俄罗斯民族的文化和艺术留下了深深的印迹，在俄罗斯文学方面三位最伟大的小说家中的陀思妥耶夫斯基和屠格涅夫就有蒙古血统，也只有蒙古血统的屠格涅夫才能写下《白淨草原》这 样举世无双的对草原的深刻理解和体验的小说。舞蹈家有乌兰诺娃；安娜·巴浦洛娃都拥有蒙古血统。

俄罗斯政治上的中央集权、经济上的农奴制度、军事上的扩张好战、宗教上的服从世俗等等，都是传承自蒙古的道统。

近现代一些拥有蒙古血统的俄罗斯名人，其中包括文学巨匠屠格涅夫、科学巨匠巴甫洛夫、巨人拳王瓦鲁耶夫、踢拳王卡斯克夫、Mega Battle Tournament 王者沃克汗、歌坛巨星阿布拉莫娃等

到了苏联时期，蒙古高层领导成员中，娶苏联女子为妻的大有人在，其中有蒙古政治局委员、部长会议第一副主席迈达尔；政治局候补委员、乌兰巴托市委第一书记阿勒坦格尔勒；政治局候补委员、中央书记、蒙苏友协主席贡布扎布；中委、部长会议副主席兼国家计委主席索德诺姆；中委、国防部第一副部长朝克上将；中委、外交部第一副部长云登。而蒙古中层干部夫人是苏联人的更是数不胜数。

近现代最着名的俄蒙联姻，莫过于蒙古最高主席团主席尤睦佳·泽登巴尔与莫斯科卫戍司令里奥尼德·费拉托夫中将的女儿，也就是后来的蒙古第一夫人安娜斯塔西娅·费拉托娃

现任蒙古公民意志党领袖、蒙古前外交部长S.奥云。父亲蒙古人，母亲俄罗斯人

现任俄罗斯国防部长谢尔盖·绍伊古，父亲是俄罗斯图瓦蒙古人，母亲为俄罗斯人。

末代沙皇时期的阴谋家巴德马耶夫与夫人瓦西尔椰夫娜

民间的俄蒙通婚更是多如繁星

北亚游牧民族自古就是蒙古人种和高加索人种的溷合体，匈奴帝国如此，蒙古帝国如此、俄罗斯也是如此。游牧帝国的特点：国土大、人口少、军力强、中央集权、扩张好战、欧亚人种溷合。

历史上，瑞典、法国、德国，这些虎狼之师最终无不败在俄罗斯广袤的土地上。俄罗斯的强大，在于其自身的游牧民族基因——胜则毁灭一切，败则——飘然而去，游牧民族不需要携带所有给养，抢掠是其主要供养方式，当他们失败时，因爲游牧民族不存在"固定资産"，所以也没有必须要坚守的地盘，游牧民族可以凭借其广袤的-草-原和沙漠拖死对手。

19世纪法军远征与20世纪二战德军东侵，与俄罗斯人令人恐怖的一路狂奔，决定了战争的结果。即使这场战斗，也是蒙古佬库图佐夫公爵实行的。当那些鞑靼人（欧洲人对俄--罗斯人的称呼）烧毁自己的家园与首都时，法国人反倒成爲不远万里的消防队。从莫斯科到达波兰，一路上全是被冻死饿死的法军尸体。

二战德苏战争，出现与法俄战争类似情况。在斯大林格勒会战中死亡达150万，大部分是被活活冻死与饿死的。四年时间里，数十次巨大的会战，与法军同样强大的德军被吞噬在俄--罗斯的冰天雪地。

俄罗斯国土的大纵深让敌人犹如掉进泥沼，补给和兵力永远不足，俄罗斯人在面临最终失败时便实行焦土政策，这些正是游牧民族的抗敌方式，俄罗斯的广袤国土犹如游牧民族的大草--原和沙漠，对手陷进去之后根本处在处处占领处处兵力不足处处四面楚歌的窘境，俄罗斯无边的国土和焦土政策让对手陷入弹尽粮绝的境地， 而焦土政策正是游牧民族战略大迁徙的-行-爲。任何一个农业民族，或者后来的工业化国家都不能真正实行"焦土抗战"，只有俄罗斯能够做到这一点，俄罗斯的游牧基因让其始终处于不败境地，这一点其他任何帝国都做不到。

而农耕民族天生的劣势就是其"固定资産"，农业民族必须保住其家园才能生存，往往是"全线防守，全线崩溃"，即使农业民族进攻游牧民族，面对游牧民族的机动性和无边的草--原和沙漠，也没有足够的财力和人力去和游牧民族周旋到底。因此西汉倾全国力量仍无法击败匈奴，匈奴在此后仍然长期威胁着中国。明初朱元璋朱棣征伐北元看似威风凛凛，实则-图-个面子风光，根本就不能击败对手，反而大明朝皇帝朱祁镇在不久之后被蒙古人捉走了。

俄罗斯的征服史中完全继承了游牧民族彪悍的基因，凡是和俄罗斯交界的国家和民族无不受到严厉惩罚。欧洲殖民主义者是用野蛮的方式征服世界 的，但是没有一个最--终与俄罗斯人相似，因爲欧洲殖民者尤其是英国人的行爲属于资本主义商业诱惑的贪婪，其行事方式在一定程度上受到自身道德和价值观的 影响和鞭策。而俄罗斯根本不受任何约束-，-对俄罗斯来说，征服和掠夺才是普世价值，而这正是游牧民族与生俱来的理念。俄罗斯在扩张过程中也遭受过挫折甚至暂时的失败，但是没有一个国家能够摧毁俄罗斯，俄罗斯人-正是-因爲其游牧民族的基因才能够做到这一点。只有俄罗斯能够侵略邻国，而别国侵略俄国注定自取灭亡。

装备现代科技的游牧民族继承者几乎横行天下，各大帝国绞尽脑汁试图制服俄罗斯这个游牧民族遗传下来的妖孽，拿破仑战败了，希特勒灭亡了，日本人失败了，英国的战略围堵政策在一定程度上成功实施-，-将俄国围困在波罗的海、黑海、波斯湾、阿富汗、远东这一条防卫圈之内，美国也老老实实地实行英国的围堵政策，在经曆了无数的挫折后总算没让俄罗斯冲出包围圈，这也是全-人类-的幸事。但是，这些成功是建立在防守的前提下，假如英国人或美国人实行进攻政策的话，他们即使再强大也注定要失败，因爲被火器武装的游牧民族是真正的不败"金刚"，-你根本-无法打败它。

英国《泰晤士报》1月19日报道，俄罗斯人原本并不容易醉酒，但是被蒙古人统治了数百年之后，由于通婚等原因，许多俄罗斯人身上留下了蒙古人的基因，因而体内酒精的新陈代谢方式就与蒙古人一样，比其他欧洲人慢了许多，所以很容易醉酒。

俄罗斯卫生部麻醉研究中心的专家们曾经进行了一系列实验，他们先让12名志愿者在一小时内喝下0.35公斤的伏特加酒，然后开始向他们提出一些问题，组织他们玩电脑游戏，进行呼吸测试并观察他们的站姿。接着，志愿者们回宿舍睡觉。次日一早，在享用了丰盛早餐后，又接受了酒后影响测试。

结果，专家们发现，带有蒙古人基因的志愿者血液中酒精浓度比其他人高了一倍，由于体内酒精分解速度慢很多，他们醉得更厉害，表现为站不直，容易激动，思维溷乱，甚至突然情绪低落。

该中心研究人员弗拉基米尔·努日内指出，早在13世纪，成吉思汗的后代已经率兵征服了俄罗斯大部分地区，并进行了长达两个多世纪的统治，在此期间，许多蒙古人与俄罗斯人通婚，因而他们的后代就带有了蒙古人基因。

专家们指出，俄罗斯气候严寒，所以人们被迫喝酒取暖；而且由于苏联解体后一度发生政治经济危机，不少人的生活陷入了困境，不得不通过大量饮酒来麻痹神经；加上当地盛産伏特加烈酒，因而有蒙古基因的俄罗斯人喝得多、醉得快，结果给人们造成了“俄罗斯出酒鬼”的印象。

一些俄罗斯人，在年轻的时候，和欧洲白人几乎毫无差异，到了晚年，长相明显带有蒙古人的特征。最典型的就是勃列日涅夫，叶利钦，朱可夫，铁木辛哥这些人，面部特征和蒙古人非常接近，和欧洲白人差距很大。俄罗斯这样的人不在少数。

中老年的俄罗斯人大部分都是身材比例中头占了很大，这样的脸型在传统欧洲人里几乎找不到，只在蒙古人里有一定的比例。

千万别小看人的外观，你看看美国总统，哪一个不是瘦瘦的脸型？头的比例绝对没有苏联人那么大的。

比方说风气文化性格，思维方式，你看看俄国的专制传统和强人政治文化，历代俄国沙皇，苏联最高领导人，到今天的普京，其实何尝不是蒙古可汗的变体。

谢选骏指出：人说“为什么俄罗斯叫战斗民族？揭秘与蒙古人800年通婚史”，我看“东亚血统对俄罗斯酒鬼的影响”……所以早在西周，中国就颁布了《酒诰》，限制饮酒的风俗，从此产生了礼乐的文明。但是缺乏自制力量的俄罗斯呢？我看俄罗斯与其叫做“战斗民族”，不如叫作“酒鬼民族”。

谢选骏：尼采是个拜火教疯子

《琐罗斯德教与基督教》（基督教文化学刊 2003-8-12）报道： 

关于基督教起源问题，西方世界一般公认两个重要来源：犹太教和希腊哲学。但是除此之外，西方学术界还有一种非常微弱的声音，主张基督教另有一个重要的异教来源，即古代波斯的琐罗斯德教（Zoroastrianism），俗称拜火教。然而，这一主张并非基督教世界的主要取向，并且由于欧洲中心论的影响，常常为人们所忽略，甚至被否认。国内学术界对琐罗斯德教与基督教的关系问题比较陌生，几乎没有什么讨论。本文试图借鉴西方学者的研究，并通过相关资料证明，琐罗斯德教是基督教思想的第三个来源。

一、琐罗斯德教的历史

一些古波斯研究专家认为，琐罗斯德教的兴起大约在公元前7－6世纪，极盛期持续将近200多年，也就是阿契美尼德（Achaemenids）王朝统治时期。古代波斯的碑文清楚地证明，阿契美尼德王朝几个最伟大的皇帝――居鲁士二世、大流士一世、薛西斯一世，阿塔薛西斯二世等，都把琐罗斯德教崇尚的阿胡拉·马兹达（Ahura Mazda）奉为他们的神。可以说，在这一时期，琐罗斯德教是古代波斯的国教。尼格林（Nigosian）指出，大流士国王曾经公开宣布，“我崇尚阿胡拉·马兹达……伟大的神是马兹达，他创造了这个地球，他创造了辽远的苍穹，他创造了人，他为人类创造了幸福，他造就了大流士国王。” 薛西斯国王也宣称，他信奉阿胡拉·马兹达。阿塔薛西斯国王不仅有同样声明，而且认为马兹达是“诸神中最伟大的神”。波斯帝国强盛时期，琐罗斯德教的影响波及整个地中海沿岸，甚至远至印度。

亚历山大大帝征服期间，即从公元前334年开始，琐罗斯德教受到沉重打击。亚历山大本人十分憎恶琐罗斯德教，认为琐罗斯德教的信仰是Ahriman，即撒旦，应该诅咒。亚历山大为什么如此憎恶琐罗斯德教？据历史记载，亚历山大被称作“战争的艺术大师”，然而，征服波斯期间，亚历山大受到重创。尽管他在12年内扫平了从印度河到尼罗河的古代文明地区，但是，在与波斯人作战时，这位不败帝王吃了不少苦头。这是因为波斯士兵都是琐罗斯德教信徒，他们认为自己是为神圣信仰而战，因而特别顽强。这恐怕正是波斯帝国难以征服的重要原因，也是亚历山大憎恶琐罗斯德教的主要原因。亚历山大打入波斯后，下令烧毁琐罗斯德教的寺院和经典，杀戮他们的僧侣。对琐罗斯德教来说，最大的损失莫过于他们的神职人员先知被害。因为这些人是他们的“活书本”。琐罗斯德教的经典是通过他们的努力保存下来，该教的信仰，也是通过他们的布道得以传播。这种信仰能够代代相传，同样是通过他们的努力。尽管亚历山大时期，琐罗斯德教受到重创，但是，帕提亚（安息）时代，大约公元前247－公元226年，琐罗斯德教再度复兴。西方学者今天能够看到的琐罗斯德教经典，有相当一部分是复兴时期的残篇组成。

波斯文化本来就是一种折衷文化。波斯这块土地，历来是地中海沿岸国家的战场，也是小亚细亚地区战火最为频繁的地区。每次战争之后，都会出现文化的冲突与融合。琐罗斯德教的出现本身也是这种征服与被征服的结果。它的屡次变形，同样是冲突的后果。继亚历山大之后崛起的安息人，虽然促成了琐罗斯德教的再次复兴，但是，他们的文化同时也改造了琐罗斯德教。在琐罗斯德教极盛时期倍受推崇的阿胡拉·马兹达，在帕提亚帝国时代似乎让位于太阳神密特拉（Mithra）。密特拉是琐罗斯德教所描述的马兹达大战群魔时的副将。他只是琐罗斯德教的一个小神，后来渐渐地赢得波斯人的心。在琐罗斯德教的经典《阿维斯塔》（Avesta）中，常常有用密特拉替代阿胡拉·马兹达的说法。不过那时，密特拉并没有取代阿胡拉·马兹达。后来，对密特拉的信奉逐渐演变成琐罗斯德教的一个派别，该派别通常被称作密特拉教。《世界文明史》里说：“我们不知道对密特拉的信奉成为一种确定的教派的确切时间，但肯定不会晚于公元前4世纪。它的特点在亚历山大的帝国崩溃之后的社会骚动时期已经完全形成，当时它的传播极其迅速。公元前1世纪它传入罗马。” 尼格森先生则认为，密特拉派的出现是在帕提亚帝国统治时期。假如真是这样，那么，密特拉派出现的时间应该在公元前3世纪。到了公元3－7世纪，密特拉教成为萨珊王国的国教。据说密特拉曾经住在凡间，当神震怒，用洪水淹没世界时，他做了面包美酒消除灾害，拯救了人类。琐罗斯德教的许多仪式据说都是他创造的。密特拉教宣布，星期日是一周中最神圣的时间，这是主日。12月25日是一年最神圣的日子，因为这天是太阳经过赤道以南的长时间旅行后，再度返回这里的时间。因此，这一天是太阳的生日。我们应该注意，对基督教来说，这一天同样重要，因为它是圣诞节。

公元250年后，密特拉教派再度分裂，分离出摩尼教派。7世纪以后，随着伊斯兰教的传播，密特拉教在波斯本土日渐衰落，其中一部分教徒因不愿意改信其它宗教而向东亚地区迁移。公元6－7世纪，这个教派进入我国新疆。武则天时代，长安曾经为摩尼教建大云光明寺。北宋时期，摩尼教曾经参加方腊起义，宋王朝将其称作魔教。五代之后，摩尼教历经宋、元、明，都被称作明教。

琐罗斯德教以其创始人琐罗斯德（Zoroaster）命名。根据波斯民间传说，琐罗斯德降生前，他的守护神先进入一株哈沫树中，这种树的汁可以酿酒。一位祭司喝了这种酒，于是守护神与酒进入了祭司的身体。就在同一时间，天空忽然出现一丝亮光，进入一个贵族少女腹中，祭司与这位少女恰在此日结为夫妻。于是，守护神与天光混合，琐罗斯德由此诞生。琐罗斯德出生后远离人世，独自居住仙山。魔鬼屡屡试探他，但他坚信光明之主阿胡拉·马兹达。后来阿胡拉·马兹达向他显现，授予他一部经典《阿维斯塔》。他受命持经典下山，开启人类智慧，历经磨难，终于创造了琐罗斯德教。最后在一阵雷电声中，琐罗斯德升天。

历史上的琐罗斯德与神话故事有所不同。西方学者通过研究《阿维斯塔》，推测琐罗斯德出生于公元前650－600年。因为该文献最古老的部分出现于公元前7－5世纪。琐罗斯德的父亲名叫Pourusaspa，其中的aspa是“马”的意思，这个名称的意思是“拥有灰色的马”。他母亲的名字是“已经哺乳的人”。关于琐罗斯德的出生地，有人说在波斯东部，也有人说他出生于阿塞拜疆。根据这些不同说法，至少可以肯定一点：不管琐罗斯德是否生于波斯，他最初的主要活动地应该在波斯。

二、琐罗斯德教的教义

琐罗斯德教的教义主要通过他们的经典文献《阿维斯塔》表现出来。《阿维斯塔》现存经文有五个部分。第一部分Yasna，含祷告词45章，是琐罗斯德教的礼拜仪式，它的文字意义是献祭。Yasna由6个Gathas和祈祷仪式和礼拜仪式集合而成。Gathas是赞美诗和颂歌，包含琐罗斯德的生平和教诲。对于琐罗斯德生平的描述有一部分是出自这一经典。第二部分Vispered，是祷告词的补充部分。第三部分Vendidad，即琐罗斯德教教义和道德条款。印度拜火教最崇尚这一部分。第四部分Yashts，赞美诗，共计21首，主要内容是歌颂天使和守护神，诗中含有古史传说和世界末日的预言。第五部分Khordah Avesta，也被称作小经，涉及生活细节的一些祈祷。

二元神

至高无上的善神阿胡拉·马兹达

阿胡拉·马兹达是琐罗斯德教至高无上的善神。按照琐罗斯德教教义，阿胡拉·马兹达是自我创造的神，无所不知、全知全能、神圣而不可见、超越人类的构思能力。他不会被产生，也没有任何人与他平等。他是创造世界的光明之神。Yasna 借琐罗斯德之口称赞阿胡拉·马兹达：“噢，阿胡拉·马兹达，最仁慈的精神（Spirit），物质世界的创造者，圣洁的太一。……阿胡拉·马兹达的名字最伟大、最好、最公平、最有效、最严厉、最有治愈率、最有效地消灭恶魔和恶人。” 他可以挫败世间一切邪恶，却不会被邪恶所挫败。他是无往而不胜的。

Yasna指出，阿胡拉·马兹达说，他自己有20个名字：

1． Amesha-Spentas，“最强有力的圣言”。

2． 牧羊人－给予者（Herd-giver）。

3． 强有力者，即“我有执法的力量”，商羯罗把它译作“有创造的力量”。 

4． 完美圣洁。

5． 好东西的创造者。

6． 理智（Understanding）。

7． 具有理智的太一（One with understanding）。

8． 知识。

9． 有知识的太一（One with Knowledg）。

10．福祉（Weal）。

11．产生一切福祉之人。

12．阿胡拉（主 Lord）。

13．仁慈。

14．无任何伤害或者可以说使人不受伤害。

15．不可战胜的太一。

16．每言不虚者。

17．明察秋毫的太一（All-seeing One）。

18．治疗的太一（healing One）。

19．造物主。

20．马兹达（全知的太一，All-knowing One）。 

在Yasna中，马兹达对自己这些名字做如下诠释。“我是保持者；我是造物主和维护者；我是明察秋毫者；我是最仁慈的精神。” 据巴列维经典的解释， 所谓保持者就是保护创造物。阿胡拉·马兹达并非一个不负责任的创造者，万物一经创造，便进入自生自灭。他创造万物后，还要继续保护它们。造物主和维护者意指他是世界的创造者，而且还是世界的维护者。明察秋毫是指，他能知道什么对于世界有益，什么有害。最仁慈的精神似乎意指阿胡拉·马兹达是精神实体。“我的名字是健康赋予者，并且是最好的健康赋予者。”阿胡拉·马兹达不仅创造、保护、维持世界和万物，而且让它们高质量地存在。“我的名字是祭司（Athravan），我的名字是祭司之最。”繁忙的阿胡拉·马兹达，在做完了一切创造之事，赋予人们健全的体魄以后，还要管理人的灵魂和心灵之事，作为祭司，主要负责人的精神世界。“我是祭司之最”意指“我”创造了人类健全的灵魂和心灵。“我”是塑心者。“我的名字是阿胡拉（Ahura）”，阿胡拉的意思是Lord，即主。这是合乎逻辑的结论，既然阿胡拉创造了一切，如果没有他，便没有宇宙和万物，亦没有健全的生物和人的心灵及灵魂，那么，他当然是万物之主。“ 我的名字是马兹达（Mazdau）”。马兹达的意思是“全知全能”。如果不是全知全能，他何以有上述能力？“我的名字是圣洁者，我的名字是最圣洁者，我的名字是荣耀，我的名字是最荣耀。我的名字是明察秋毫，我的名字是最明察秋毫。我的名字是远见卓识，我的名字是最远见卓识。”这些能力都是常人不具备的。“我的名字是王，用意志进行统治，我的名字是王，最擅长用意志进行统治。”他有超凡的智慧和眼界，所以他擅长用意志，并且最擅长用意志进行统治。他创造了人类的心灵和灵魂，所以他的统治应该而且必然是意志的统治。统治人主要是统治心嘛。“我的名字是无欺。”“我的名字是善的保持者，我的名字是恶的摧毁者。”这意味着阿胡拉·马兹达具有世间的一切美德，他的名字本身就是德行。“我的名字是一切福祉，我的名字是完全的福祉，我的名字是福祉的主人。”这是另外一种意义上的赐予，即赐福。总而言之，“我的名字是伟大的太一；我的名字是善的君主；我的名字是君主之最善者。我的名字是智慧的太一；我的名字是智慧之最；我的名字是永恒的善。” 阿胡拉·马兹达宣称，“这些都是我的名字”。一个信徒在物质世界所行的一切善，他的一切生活，都是在“当众歌颂我的这些名字”。

阿胡拉·马兹达这个名字本身是世间一切美德的集大成者。据Yasna记载，阿胡拉．马兹达有7种特性：光、理性、正义、统治、虔诚、幸福、不朽。这些特性体现在他的名字中。其中，阿胡拉·马兹达名字最重要的内涵是绝对智慧、至善至美、绝对权力。绝对智慧表明，马兹达知道世上所发生的一切，所存在的一切，即将发生的一切。他是无处不在的，你不能想象什么地方没有马兹达。他是最智慧的存在，永恒不变的存在，最完美的存在，最伟大、最强大的存在。他能够创造一切，不仅塑造形体，而且塑造灵魂。不仅创造万物，而且保护万物。从阿胡拉·马兹达自述的名字和形象身上，我们似乎看到了耶和华与耶稣的影子。

应该指出，阿胡拉·马兹达的创造活动是在光明界进行的。正是在光明世界，他创造了河流、树木、森林、太阳、月亮、星辰和四季，使天体和地球永不坠落。他是世界秩序的创造者。宇宙万物，无一不遵循他在创造伊始为其规定的秩序，“他能让极乐世界充满光明”，“他确定了太阳和星辰的轨道”，“他使地球矗立空中又不至于坠落”，“他把风与云接合”，“他创造了光明与黑暗……通过创造黎明、正午和夜晚，造成睡与醒”。 他是“生命的创造者（dataraηhаus）”，创造了人类的肉体，赋予人以生命、心灵和良心。他的本质是慈悲和善良，因而，他赋予人类物质利益和精神财富。他是一切存在的至高无上的君主，是整个宇宙的创造者和维护者。他是自己的原因，也是宇宙间一切事物的原因。他按照自己的意志统治世界。对人类来说，阿胡拉·马兹达是一位朋友和帮助者，深切地关心人的福利。人类称赞阿胡拉·马兹达是他们的父亲和主人，是正义的化身，万物都将高歌他的恩惠。即使是卑劣的人，最终也会被他所折服，寻求他的恩遇和仁慈。

阿胡拉·马兹达是理想的化身，琐罗斯德信徒用世界上最美的语言赞美他们的主。说他是“光辉灿烂的”、“荣耀的”、“最伟大的”、“最美的”、“最坚定的”、“最完善的”、“最高的正义”、“拥有最大的快乐”、“创造者”、“保护者”、“最圣洁的精神”等等。阿胡拉·马兹达与世界万物的关系类似于犹太教和基督教。按照琐罗斯德教教义，阿胡拉·马兹达是一位值得信仰的神，他是智慧、正义和善的化身。他是一切智慧、正义和善的第一因。人们赞美他，信仰他，对他虔敬，希望通过信仰，使自己的思想、言语、行为得到升华。这一切不是出于恐惧，而是出于爱。阿胡拉·马兹达具有任何人都无法具有的绝对本质。他是永恒的、不朽的，没有开始，也没有终结。他的绝对本质，特别是他的智慧和善是永远都不会改变的。

阿胡拉·马兹达是一个精神实体，还是一位人格化的神？《阿维斯塔》描述说，阿胡拉·马兹达是生命的存在，居住在通往正义的通途上，用天空作长袍。阿胡拉·马兹达用眼睛观看一切秘密的和公开的东西，他用自己的手赋予人类正义，他通过先知之口直接向人类昭示真理。这个形象似乎是一种隐喻。“正义的通途”和“天空作长袍”似乎是一种想象，正如犹太教每逢描述耶和华出现，从不说他长什么样，而是用“雷霆”、“烈火”等词作比喻。不过，与犹太教的耶和华相比，他似乎更具有精神实体的意味。至少，他只有那些伟大的特点。虽然他具有超自然的力量，但是，并非那种满腔怒火，动辄毁灭世界的“雷霆”。而且就阿胡拉·马兹达的那些称呼看，他应该是绝对智慧、绝对至善、绝对圣洁、绝对力量的存在、永恒存在、不朽的存在和太一，这样的存在只有一种解释，那就是绝对精神。阿胡拉·马兹达自己就宣称：“我是最仁慈的精神。”多尔森（Dawson）先生指出：“对于琐罗斯德和他的追随者、古代波斯人、所谓的拜火教徒和稍后时代以及我们时代的波斯人来说，神（阿胡拉·马兹达）是一种精神。因此，没有任何形象可以描述他；永远禁止偶像崇拜。” 他认为，琐罗斯德教徒始终坚信，阿胡拉·马兹达是Amesha Spentas，即圣灵（Holy Spirits），具有7个内涵：永恒的光、善的心灵、正义、统治、虔诚、福祉、不朽。这与前面所说的阿胡拉·马兹达的7个特性完全一致。这7个特性均表明，阿胡拉·马兹达本质上是精神的，或者是绝对精神。

恶神阿里曼

琐罗斯德教所以被称作二元论，是因为他主张，主宰万物的神有两个，善神阿胡拉·马兹达，他是一切善事之父。与善神相对立的是恶神阿里曼（Ahriman）。

恶神阿里曼意指“敌对的灵”（Hostile）、“邪恶的灵”（Evil Spirit）。阿里曼是“最大的魔咒，魔咒之最，最中之最。……一切魔咒中最恐惧者，最最恐惧者，一切魔咒中的顽固者，最顽固者”。 作为阿胡拉·马兹达的对手，阿里曼也是从一开始就存在的。他的创造与阿胡拉·马兹达正好相反。宇宙间一切不完善的东西，诸如疾病、恶行等等，都是出自他的手。他被视作恶魔之最，邪恶的暴君，作恶者，造成了不和谐与死亡。他为凡人的肉体带来残疾、疾病和死亡。他用恶毒的思想和说教腐蚀人类的道德品质，诱使他们反叛善神阿胡拉·马兹达，致使人类背离善的宗教之路，造成世间的种种罪恶。他出没于夜晚和黑暗之处，恰好与马兹达处于对立状态。这两个灵是孪生的，最初是一道显现的。他们分别代表两种思想、两种言语、两种行为方式，这就是好与坏。在这两种方式中，聪明人做出正确的选择，而愚蠢的人则做出错误的选择。这两个灵初遇伊始，便创造了生命与非生命，最后，恶魔的追随者应该有最糟糕的存在，而善神的追随者将有最好的生存。

从创世伊始，阿胡拉·马兹达就与阿里曼进行激烈的战斗，最后，正义之神、善神必然战胜恶神。琐罗斯德教的世界受两个人格化的神控制，善与恶、光明与黑暗的斗争遍布整个宇宙。无论是在可见的物质世界，还是在不可见的精神世界，这种斗争一直继续。尽管二神被认为是双胞胎，始终激烈争斗，而阿里曼总给世界带来灾难和死亡，但是，对人的命运来说，他不是必然的。一个人要是选择慷慨的灵，那么“他就会在真正的活动中遇到阿胡拉·马兹达”。如果善与恶的斗争一开始就存在，那么，人所面临的世界就有善恶两条路可走，这势必造成琐罗斯德教的另外一个特点，即道德宗教色彩。

道德宗教－－善恶在于选择

道德宗教的特点是说：既然无论宇宙间还是生活上，都是善恶二元的，既然人性本身就有善与恶，而且善与恶并非不可改变、不可选择的，那么究竟选择善还是恶，便成为琐罗斯德教信仰的主要内涵。虽然二元论是必然的，但是，人的善与恶却并非命中注定，不可改变。人不一定必然为善，也不一定必然为恶，人有自由选择的权利。这大约是波斯人最早、最古老的自由概念。坚持自由选择的权利，正是琐罗斯德教的特征。

自由选择的权利表明，人类不是善神与恶神的观望者，消极地等待自己的命运，人类可以对自己的命运和生活有所作为。每个人都可凭借自己的选择，为击败恶神阿里曼，促使马兹达获得最终的胜利而奋斗。这种奋斗是有意义的，它不仅使整个宇宙获得光明和善，而且为个人赢得良好生活的权利。选择正义与善，不仅会为现世生活带来福报，而且决定了人的永恒命运。这意味着人类生存的目的仅仅被归结为一个要素――选择。

自由选择带来三个相关的结果：即思维（thought）、言语（word）和行为（deed）的纯净。与此相应，马兹达馈赠人类三个相关的道德礼物：肉体（body）、灵魂（soul）、心灵（mind）。其中，最珍贵的当属心灵，因为唯有心灵能够区分善与恶。如果人拥有善的思维、善的言语、善的行为，那么，人就拥有了善的灵魂和善的心灵。只要拥有这三个善的要素，人便可以获得拯救。拯救的意思是说，如果人信仰阿胡拉·马兹达，严格按照他的教诲生活，那便是选择了善。这一选择不是否定生活，而是使生活更有价值，善的选择的真正价值在于充分实现生命过程中光明的一面。

善的选择不仅对于生活有意义，而且可以远及来世。按照琐罗斯德教的教义，人死以后，人的灵魂要在肉体内逗留三天。到第四天，灵魂来到接受审判的地方，必须穿过Chivat Bridge，即地下河上面的桥。这座桥联结着地狱与天国，由超自然的神狗守卫。灵魂究竟能够到哪一边，取决于一个人生前思想、言语和行为的积累。如果积累是善的，那么他便毫无困难地抵达天国。天国是美丽、光明、愉快的福地。灵魂在那里完成了琐罗斯德教倡导的善的道德生活。如果积累是恶的，灵魂在桥上则是另一番情景：那桥仿佛成为一座刀山，灵魂发现自己的形象如“丑陋的女巫”，并且被投入地狱的深渊之中。地狱是恐怖、阴暗、邪恶的地方，灵魂在那里的遭遇，如琐罗斯德教所告知的一样，倍受煎熬，直到复活和最后审判。

灵魂在天国的极乐和在地狱的折磨，不是灵魂的终极状态。千禧年到来之际，三个救主将宣告弥赛亚的时代到来。他们将再次教化邪恶的人悔改往日的罪过，使全心全意达到完美与至善。他们还使宇宙获得再生。这样的千禧年不是永远周而复始地进行。它分为四个阶段，每个阶段有三个千禧年。

四个阶段只是阿胡拉·马兹达从无限时间中划定的善恶界或者光明与黑暗界交锋的时间，不是宇宙时间。琐罗斯德教认为，在阿胡拉·马兹达创世之前，宇宙由三部分组成：上面是光明的世界；中间是广袤的虚空；下面是黑暗世界。虚空世界向四面延伸，把光明与黑暗分开。阿胡拉·马兹达居住在光明世界，恶神阿里曼居住在黑暗世界。他们一度曾相安无事。阿里曼对于黑暗世界似乎十分满足。他不知道，在自己这个世界之上，还有两重天地。直到有一天，阿里曼偶然进入了虚空国界，由那里窥视到光明界的无限风光。千种嫉妒、万般仇恨涌上心头。他恨恨地回到黑暗界，策划毁灭光明界的阴谋。

阿胡拉·马兹达无所不知，并且可以预知未来。为了对抗阿里曼，他从无限时间中划出12000年，作为光明界与黑暗界对抗的期限。这12000年可以分为4个阶段，每一阶段3000年。在第一个三千年内，阿胡拉·马兹达为了对抗阿里曼，首先创造了诸神。也有西方学者认为，被创造的6位主神，实际上是阿胡拉·马兹达的不同职能和化身。他们分别代表至善、至真、光明、威力、正义、宽容仁慈、欢乐。除了这6位神，阿胡拉·马兹达还创造了许多神祗、天使和精灵，他们都有各自的职责，与包括阿胡拉·马兹达在内的7位主神同心同德，守卫着光明界。这支队伍是为了对抗黑暗界而创造的。从这支巨大的神祗队伍可以看出，琐罗斯德教确实吸收了人类早期自然神教的一些学说。阿胡拉·马兹达创造了诸神以后，在第一个三千年内，首次与阿里曼交锋，结果黑暗界败退。这次交锋只是一次智斗，智慧的光明之神用智慧喝退黑暗之神。

在第一阶段（第一个三千年），阿里曼有可能在黑暗的地方控制整个宇宙。为了达到这一目的，他创造出一批恶势力和魔鬼，组成一支强大的军队，与光明和正义的力量阿胡拉·马兹达对抗。因此，在第一个三千年，善恶双方都有可能支配宇宙。由于阿胡拉·马兹达没有准备便应战，在用智慧喝退阿里曼的同时，也与阿里曼缔结条约。条约规定，第二个三千年由马兹达统治，第三个三千年由阿里曼统治，最后一个三千年双方将决以死战，争夺最后三千年的支配权。为了战胜阿里曼，在第二个三千年中，马兹达创造天地万物与原始公牛和原始人，分别代表动物和人类。

为了保存自己，阿里曼在自己控制的三千年里，将腐蚀所有的创造物，他把烟与火混淆起来（火是琐罗斯德教的圣物，他们用火坛来举行献祭仪式，因此，琐罗斯德教俗称拜火教），他毁灭一切生物，制造地震、风暴、灾害等。不仅如此，他还制造卑污的思想、言语以及邪恶的渴望来腐蚀人类。

在第三个三千年里，阿里曼进犯阿胡拉·马兹达创造的天地万物，世界进入黑暗与光明的混合期。在最后一个三千年开始前30年，（公元前660年），阿胡拉·马兹达将把琐罗斯德送到人间。在最后一个三千年开始时（公元前630年）琐罗斯德30岁，开始成为马兹达信仰的先知。他的使命是教导人们善的宗教，向他们展示最后时期的伟大事件。换句话说，琐罗斯德是马兹达在最后三个千禧年派到人间拯救人类的。

琐罗斯德告诉人类，为了重构善的宗教，在最后的三千年内，每千年将会有一个救星出现。三千年将会有三个救星出现。他们都是琐罗斯德的儿子。这三个救星的母亲是处女，她到湖中洗澡时受孕。从第一个救星出现到最后的救星出现，正义的力量在世界上将越来越占主导地位，善的宗教将传遍整个世界。阿胡拉·马兹达将打败阿里曼，并把他投入地狱，万劫不复。一切邪恶都将被消灭。由于全人类都信仰善的宗教，因此，世界沐浴在一片光明和正义之中。最后，伟大的末日审判将来临。到那时，所有曾经在世界上生活过的人，将从坟墓中起来接受最后审判。正义的善者将获得福报，邪恶之人则被投入炼狱，被烈火焚烧。不过，根据琐罗斯德教的教义，世界上的人无论做过什么恶，都会被善的宗教所感化。人类最终都将皈依善的宗教，因此，所有的人都会被拯救。 

琐罗斯德的使命

假如信仰阿胡拉·马兹达的宗教被称作琐罗斯德教，那么，琐罗斯德在这个教派中究竟处于什么地位？这是伟大的造物主与先知的关系。造物主借先知之口传递他的教诲。根据西方学者的描述，普通信仰者不可能直接得到马兹达的教诲，他们获得马兹达的教诲只有通过琐罗斯德。琐罗斯德处于阿胡拉·马兹达与信徒之间。“琐罗斯德的传统主张，阿胡拉·马兹达向琐罗斯德展示创造的神秘或秘密；来世的生活现实；以及指定善的生活的需要。” 可以说，琐罗斯德的真正使命是作为一个牧羊人，教导琐罗斯德教信徒去信仰阿胡拉·马兹达，从而使人们正确地选择善的生活，以便在末日审判时得救。

琐罗斯德在马兹达最初显现时看见过他，而且，在随之而来的一切启示时刻都能看见他。“先知对伟大的造物主的态度是敬畏、虔诚与信任的混合体。”他用先知的眼睛在黑暗中，在无尽的时间长河中，看到了阿胡拉·马兹达。“阿胡拉·马兹达，当我把你看作生命产生的根本时，我认识到你的慷慨；当我用我的眼睛领悟到，你，阿胡拉·马兹达，是秩序的真正创造者，是生命业绩之主时，我在思想上就把你看作是开端与结果。” “伟大的智慧的主，向他显现他自己是至高无上的主。”这里所说的用先知的眼睛看到阿胡拉·马兹达，并不是说这位太一是有形体的人，而是说他用自己的心与太一神交。所谓先知的眼睛不是指普通人的眼睛，而是指内心的眼睛。

这种直接交流不是毫无限度的，因为琐罗斯德毕竟是人。尽管他是传送马兹达思想的先知，但是，他不是神。《阿维斯塔》的一些段落中曾有这样的描述，琐罗斯德对阿胡拉·马兹达说：“我看得见你的手，你的脚，你的头发，你的脸，你的舌头，就象我能看到我自己的一样，你穿着常人的衣服。把你的手伸给我，我就可以握住它。” 阿胡拉·马兹达则对他说：“我是不可触的精神；你不可能握着我的手。” 这里的意思不知是说琐罗斯德与阿胡拉·马兹达的交流仅限于可见，但不可触，还是说阿胡拉·马兹达是精神实体，本无形体，形体只是佛家所说的“着相”。不论是哪种意思，琐罗斯德与阿胡拉·马兹达之间的交往主要是精神的，琐罗斯德能够获得阿胡拉·马兹达的思想和启示，阿胡拉·马兹达通过琐罗斯德向人类昭示真、善、美。

选择的意志

琐罗斯德教强调善恶是12000年内的定数，似乎整个世界生来就分为善恶两部分，每一部分都会统治世界。面对善恶，琐罗斯德教号召人们选择善的生活。选择似乎并不是别无选择，而是可以选择善，当然也可以选择恶。选择直接关系到一个人未来的命运和来世的幸福。由于琐罗斯德教坚信阿胡拉·马兹达最终会取胜，因此，他们乐观地认为，当12000年结束时，所有的人都会选择善，所有的人都会得救。因此，选择的最终结果是每个人都选择善。通常认为，选择似乎是琐罗斯德教信仰的关键。对于12000年后能否得救，选择确实至关重要。这种选择不是随意的，而是一种意志行为。问题在于，选择的意志是个人的，还是神的，即，是信徒的，还是阿胡拉·马兹达的？

笔者以为，自由选择的意志不是个人的，而是光明之神阿胡拉·马兹达的。因为人是阿胡拉·马兹达的创造物，他生来属于光明世界。阿胡拉·马兹达在创造人时，赋予人一个最根本的权利，那便是自由选择。他同时赋予人三个相关的道德礼物：肉体（body）、灵魂（soul）、心灵（mind）。其中最珍贵的当属心灵，因为唯有心灵能够区分善与恶。阿胡拉·马兹达赠给人这三个礼物的同时，也就对“自由选择”做出了自己的限定，即尽管你可以选择善，也可以选择恶，但是，由于选择善恶的能力是光明的善神赋予的，因此，人真正的选择是唯一的。尽管人可以选择恶，但是，在世界末日到来之际，每个人最终还会选择善。这一切都是光明的善神的意志。

然而，毕竟存在着黑暗界，恶神阿里曼毕竟要统治世界三千年，而且善恶混合的世界也要存在三千年。在黑暗的三千年和混合的三千年，阿里曼将进犯天地万物。人也不可避免地受侵害。因此，尽管人们愿意选择善，但是，善的道路究竟在何方，似乎并不十分清楚。要知道，恶神虽然恶，但也是神。琐罗斯德的使命就是让人们相信光明的善神阿胡拉·马兹达，依据他的教诲行事，这样，便可以澄清人们观念上、行为上的模糊之处，使人根据神的意志，根据神赋予的心灵正确地选择善之路。可以说，意志的选择本质上是以信仰为中心的，因此，人根据意志选择善，只不过是神的意志得到贯彻而已。而神赋予人区分善的心灵，只有在选择了善之时才实现了神赠予人的这份礼物的真正价值。如果自由选择的意志是人自己的意志，那还要琐罗斯德干什么呢？正确的意志选择最终取决于人对阿胡拉·马兹达的信仰，琐罗斯德的使命就是告诉人们，如何遵循光明的教诲去选择善。

琐罗斯德教在人类历史上，率先把他们信奉的神，阿胡拉·马兹达，作为道德至善的化身，并且强调世界虽然从一开始就有善有恶，但是，人可以，而且应该选择善。对于善的选择只能通过信奉琐罗斯德教。由此开始，宗教肩负起净化人类道德的义务。这应该是一个进步。当人意识到自己不仅要活，而且要活得有道德，不仅要关注肉体的娱乐，而且要关注灵魂的安宁时，人已经大大地进步了。从琐罗斯德教开始，宗教的功能已经不仅仅是保护人类的物质生存，而是成为赋予人类道德和信仰，灵魂与精神的力量，成为维系人类特征的重要内容。中世纪把宗教信仰制度化，使人类历史进入最黑暗的时期。但是，制度化并不是宗教信仰所必需的。宗教的基本作用应该是，而且必然是发自内心的信仰和道德。宗教一旦摆脱了制度化的桎梏，就成为真正意义上的宗教――发自内心的深信和自觉的道德行为。

三、琐罗斯德教对基督教产生影响的可能性

最初发现琐罗斯德教经典时，基督教世界为之一振。琐罗斯德教教义与基督教和犹太教之间惊人的相似，曾经引起《圣经》学者、犹太文化学者和古波斯研究者的暇想。他们纷纷猜测，基督教不仅与犹太教有着千丝万缕的联系，恐怕与琐罗斯德教也有某种深刻的渊源。否则，根本无法解释它们之间何以如此相似。1947年，《死海古卷》的发现，再次引发西方世界对犹太教、基督教、琐罗斯德教之间关系的研究。加斯特先生在其《死海古卷》英译者总序中指出：“死海古卷所表达的思想与教义和伊朗民间传说之间相互平行的地方，也很有意义，值得注意。” 所谓“伊朗民间传说”，就是指琐罗斯德教。至少加斯特注意到二者之间的平行之处。“平行”是西方研究琐罗斯德教的著作和论文中，常常见到的说法。每逢这种说法出现，大多是研究者认为，它们二者之间存在着某种关系，或者相互影响。但是，为了谨慎起见，他们不用“影响”或者“相互影响”这样的字眼，而用平行这一比较委婉的说法。笔者认为，教义的平行表明存在着这种影响或相互影响。

历史的证据

公元前539年，居鲁士攻克巴比伦。随手占领叙利亚和巴勒斯坦。公元前525年，居鲁士之子冈比西斯征服埃及。公元前493年，爆发了历史上著名的希波战争。这场战争旷日持久，进行了近20年。公元前479年，战争以波斯战败而告终。虽然波斯征服欧洲的目的没有实现，但是，它依然建立起庞大的波斯帝国。它的版图东起印度河；北到咸海、里海和黑海；西经叙利亚到地中海，并经小亚细亚到爱琴海；南下非洲囊括埃及、利比亚和埃塞俄比亚。这些地区都成为波斯的行省。波斯人对行省的统治相对宽容。他们允许这些地区保留自己的习俗、宗教和法律。正是波斯帝国促成了人类历史上最大的一次文化融合。这种融合有波斯人的文化向相关地区的渗透，也有其他文化对波斯文化的影响。然而，更多的是其他文化受波斯文化的影响。阿弗南指出：“当时的东方，总体上受波斯统治，东方文化以琐罗斯德的教诲为基础。” 他认为，马拉松之役是关键一战，其意义不仅在于使希腊人取得胜利，而且阻止了琐罗斯德教向西方的扩展。在西方人眼中，当时的希腊，特别是雅典，代表了他们心目中最理想的民主制，而波斯帝国是一个集神权、王权、军权于一身的统治。因此，希腊人为马拉松战役欢呼，至少这一战役使政教合一的政权统治世界延迟了近千年。

马拉松战役无疑阻止了琐罗斯德教西扩，但是，能否阻止它进入希腊呢？当然，所谓进入希腊，并不是指它作为统治者的主流文化，堂而皇之地统治希腊。而是说，在双方交战近20年时间，彼此的军队都在对方的领土留下足迹，与之相应，是否有文化方面的相互冲击。西方人大多欢呼希腊的胜利，并且认为，成功地阻止波斯文化西扩，就是使西方不至于过早地遭受专制制度的侵袭。这种看法并非没有道理。不过，笔者以为，雅典的胜利虽然阻止了波斯文化西扩，但是，并不能阻止波斯文化影响希腊。事实证明，在希波战争前后，大约几十年的时间，甚至上百年的时间内，波斯文化对于希腊文化的影响是不可低估的。

南意大利学派创始人毕达哥拉斯的思想就深受波斯影响。毕达哥拉斯在埃及期间，正好赶上埃及被波斯国王冈比西斯（525B.C.）的军队击败，毕达哥拉斯作为战俘，被带到波斯，他在那里接受了希伯莱文明和波斯文明。不过，据笔者所知，当时的希伯莱文明，还没有灵魂不灭的思想。如果他是在巴比伦获得灵魂不灭的思想，那么他应该得自琐罗斯德教。根据波费利记载，毕达哥拉斯在波斯与一个琐罗斯德教信徒查拉塔（Zaratas）学习琐罗斯德教学说。他从这个琐罗斯德教信徒那里学会了三件事，“（1）如何使自己摆脱以前堕落的生活，得到净化；（2）一个聪明的人如何成为纯洁的；（3）他听过一次讲道，得知如何在宇宙论中考察形而上学原则的性质”。 这里所说的“纯洁”和“净化”，都是指灵魂问题。在琐罗斯德教信条中，最重要的莫过于净化自己的灵魂，而且，有一系列净化的方式。毕达哥拉斯只从其中汲取了一点，即净化自己的灵魂是一种意志的自由选择，是自觉自愿的事情。除此之外，毕达哥拉斯提出的净化灵魂方式，却是地道的希腊式的。毕达哥拉斯的思想，开创了古代希腊哲学的南意大利学派。柏拉图等人便沿着这条道路继续走下去，经过希腊式的改造，灵魂问题成为希腊哲学普遍关注的问题。灵魂问题进入希腊，使希腊人对人的理解发生了根本的变化。因为在他们心目是，使人成为人的根本不是公民身份，不是财富和地位，而是灵魂。亚里斯多德对于灵魂就有这样的定义，“灵魂是使人成为人的东西”。希腊特有的人道主义思想也由此生发更深刻的内涵。到了罗马帝国时期，新毕达哥拉斯主义和新柏拉图主义，把南意大利学派的灵魂学说进一步神秘主义化，并将其与神秘的太一（柏罗丁）或者逻各斯（菲洛）相结合，为基督教的上帝学说和末世论奠定了坚实的理论基础。通常认为，从智者开始，希腊哲学把目光由自然界转向人和社会。使这一转变达到鼎盛时期的当属苏格拉底。一些东方文化研究者认为，这一转变起始于波斯文化对希腊文化的冲击。而达到鼎盛同样是受到波斯文化的影响。由于这样的影响，希腊哲学与基督教的结合才是可能的。

即使是策勒尔这样的怀疑主义，也不否定毕达哥拉斯深受奥菲斯教的影响。策勒尔甚至认为，毕达哥拉斯灵魂肉体二元论最可靠的来源，当首推奥菲斯教。然而，奥菲斯教所主张的灵魂不灭，也不是希腊本土的思想，它同样是从东方移植过来的。大约在公元前7－5世纪（也有人说6－5世纪，不论怎么说，总是与希腊新移民建立的城邦相关），随着希腊与东方交往日趋发达，东方的思想、文化和宗教进入希腊。在这种情况下，希腊兴起了奥菲斯教。因此，奥菲斯教的源泉来自东方，深受波斯的琐罗斯德教的影响。它通过色雷斯和吕底亚地进入希腊。

多尔森（Dawson）描述：“据记载，苏格拉底的同时代人，普罗蒂库斯（Prodicus）的信徒，已经抄写了琐罗斯德的经书Gathas。希腊罗马的作家对他高度尊重，有关于他的大量论述，在古代的书中，可以找到他的思想。” 柏拉图也到过埃及和波斯。杜兰在《世界文明史》中这样描述波斯人：“在波斯，道德很早就受到重视……希腊人常常对谁都不相信，可就是相信波斯人。事实上，和波斯人订约的确比较可靠。波斯人常常自夸：‘我们从未食言而肥’。波斯人的民族意识，也较其他民族为重，你可以出钱令希腊人打希腊人，但你要雇佣波斯人打波斯人，则非易事。” 这一切都给希腊人留下深刻的印象。由于自居鲁士以来，波斯人持一种宽容的政策，因此，“激励许多希腊思想家（他们不喜欢自己的国家）逃到波斯宫庭。再者，波斯人雇佣外国雇佣兵，许多希腊人都想以私人身份，或者以官方身份，甚至以大众的身份应征入伍。换句话说，两国人民之间的交往在继续，而且这种交往涵盖生活的方方面面。这种状况至少引起对双方所持的文化价值和原则的理解。” 涂尔康（Turcan）先生形象地描述说：“希腊文化是东方的女儿，而罗马文明则是希腊教育的产物。” 琐罗斯德教影响希腊，已经证明它对基督教至少有间接影响。

波斯的琐罗斯德教对犹太人也有深刻的影响，犹太人在历史上，除了有大卫王和所罗门王这一段黄金时代以外，绝大多数时间，都是某个强大帝国的属民。巴勒斯坦是一个狭长地带，位于尼罗河各大都市和底格里斯河和幼发拉底河各大都市之间。换句话说，它位于当时强盛的埃及帝国、亚述帝国、巴比伦帝国以及后来的波斯帝国的夹缝中，自古以来是兵家必争之地。它的位置与第二世界大战前后的波兰非常相似。波兰人把自己说成是德国人和俄国人的擦脚垫，无论他们谁打谁，都会殃及波兰。巴勒斯坦在当时的位置也恰好如此。因此，战祸连绵不断。弱小的巴勒斯坦不得不周旋于诸大帝国之间。时而向这个称臣，时而向那个纳贡，时而被这个占领，时而被那个征服。犹太人仅做波斯人的属民就达200多年时间。巴比伦与埃及的争斗中，犹太人成为牺牲品，沦为历史上著名的“巴比伦之囚”。尔后，波斯人攻克巴比伦，成为这一地区的主人，犹太人作为战利品，又转而成为波斯人的属民。犹太人的宗教虽然历史悠久，但是，成文经典是在波斯帝国的控制下编撰的，大约成书在公元前5－3世纪。Leaney先生指出：“在放逐期和放逐后时期，不仅记载了近期的经验，而且对旧经典进行了大规模的编撰。许多内容储存在人们的记忆中，也许它们第一次被写下来，开始了作为口述传统和成文传统的双重存在。这些内容的大多数都根据放逐来解释，被视为神的惩戒。关于这些作品和编辑何时开始，并没有绝对确定的日期，但是，许多人认为，实际上可以确定的是，至少旧约全书的很多内容最终的形成是在巴比伦。” 举例而言，在波斯人统治犹太人之前，犹太人一直寻找主降临的日子，他们期待着有一天，耶和华将降临地球成为犹太人的统治者。在与波斯人接触以后，他们的观点有所修正。耶和华在后来的经文中，不再是一个人间的王，而是人的神主，居高临下站于云端，率领诸天使与魔鬼交战，对人类施以最后的审判。这些都是早期犹太教经典不具有的。

正当希腊文明在世界盛行之际，罗马人迅速崛起，建立了罗马共和国。公元前350－265年，罗马控制了整个意大利。三次布匿战争，罗马征服了欧洲，随后，又征服了希腊、埃及、波斯。罗马人是蛮族，并没有什么文化传统。他们不像希腊那样，有文化优越感。因此，他们的统治，似乎不太注重文化和宗教层面。自罗马共和国以来，罗马统治者对宗教和文化一直采取宽容态度。他们允许进入罗马的外邦人有自己的信仰。罗马帝国早期，至少是公元4世纪以前，他们并没有立什么教为国教。期间，埃及人的大母神，希腊人的酒神，犹太人的耶和华，波斯人的密特拉，还有一些名不见经传的小神，一时间都涌入了罗马帝国。罗马帝国出现了多神时期。密特拉教是亚历山大征服波斯以后，琐罗斯德教受希腊文化的影响而出现的转型。至少在公元4世纪以前，琐罗斯德教或者说密特拉教是罗马帝国内最大的宗教团体之一。这种宗教基本上是在下层民众中流行，而基督教在成为国教以前，特别是在罗马敕令发布以前，基本上也是在下层流行。甚至有些西方学者大惑不解地问，依密特拉教在罗马帝国的气势，不知道它为什么没有成为罗马帝国的宗教。西方学者通常认为，罗马共和国和罗马帝国时期，由于各种宗教都得到统治者的许可而在罗马帝国广泛传播，因此，人类历史上出现了最大的一次东西方文化和宗教的融合。在这种情况下，密特拉教作为罗马帝国最大的宗教之一，对在挤压中迅速发展的基督教产生影响，或者相互影响，便是不可避免的事情。 

学说惊人的相似

杰克森（Jackson）先生是19世纪末，20世纪前期著名的波斯宗教研究权威。他坚持认为，琐罗斯德教与犹太－基督教传统有着不可分割的关系，而且，琐罗斯德教对他们的影响是不容忽略的。他指出：“在犹太－基督教传统之外，我们只能在古代伊朗的经文中找到如此真实、如此高尚、如此理想的信仰，它涉及肉体的拯救、来世、救主降临、不朽灵魂的奖惩等，这些伊朗经文受到伟大的导师琐罗斯德――东方早期的宗教领袖之一――的精神的启发。” “即使只是粗知伊朗宗教知识的人，也不可能对犹太教和基督教与伊朗宗教的平行无动于衷。在他们之中发现的天使、大天使、邪恶、魔鬼、撒旦等观念，具有极大的相似之处，因此，对两类宗教的天使与恶现象的比较在所难免。” 关于琐罗斯德教对犹太教和基督教的影响，他的观点对后来的研究产生重大影响。笔者以为，对这种影响关系感兴趣的学者，注意力大多集中在如下几个问题：

创世说

《创世纪》中说，神创造天地，地是空虚混沌，渊面黑暗。神看光是好的，便把光暗分开。在上帝创世之前，既没有世界，也没有时间，更没有万物。有限的、有死的存在都是上帝创世以后在时间和空间中的存在。琐罗斯德教也认为，阿胡拉·马兹达在创造天地万物之前，整个世界由光明、混沌和黑暗组成，它们存在于无限空间和无限时间内。为了对抗黑暗的进犯，阿胡拉·马兹达从无限时间中拨出了12000年，作为光明与黑暗对抗的期限。说法虽然有差别，但是意思十分相近，因为他们都认为，上帝和大神阿胡拉·马兹达都是无限存在，既不属于有限空间，也不属于有限时间。上帝创世的同时，也创造了时间与空间。只有上帝创造的东西才存在于有限时间和有限空间内。

基督教传统认为，上帝创造了亚当和夏娃，让他们居住在伊甸园内，夏娃受到蛇的引诱，唆使亚当偷吃禁果，从而被逐出伊甸园，到人间受苦。在琐罗斯德教经典中，人是阿胡拉·马兹达创造的。被创造的人本来纯真诚实，牢记阿胡拉·马兹达的教诲。但是，恶魔阿里曼破坏了他们的纯真，唆使他们说谎，违背善的意愿，因此，他们的灵魂将堕入地狱受难。两种经典都提到了神创造人，而人都在邪恶的教唆下背离神的旨意，从而受到惩罚。不过，琐罗斯德教并不认为这是人的原罪，而犹太－基督教传统则认为，这些是人的原罪。

琐罗斯德和耶稣

琐罗斯德的诞生是守护神与天光的天作之合，最后在一个贵族处女腹中受孕，是为圣子。耶稣的诞生也是圣母玛丽亚从圣灵受孕。这种诞生方式显然不是来自犹太教，因为在犹太教传统中，非婚受孕属不贞行为，此妇人必须用石头砸死。耶稣诞生的方式显然受到琐罗斯德教影响。耶稣和琐罗斯德教都是上帝派到人间拯救人类的人子。耶稣屡屡受到魔鬼的试探，如，《马太福音》指出，耶稣被带到旷野，受魔鬼试探。他禁食40昼夜，后来饿了。试探者前来对他说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”耶稣回答说，经上说，“人活着，不单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（《马太》，4：1－11）。琐罗斯德也屡屡受到魔鬼的试探。有些试探十分残酷，如在他胸前插上一把刀，或在他七窍内灌铅，企图让他放弃对阿胡拉·马兹达的信仰。但是，他一直坚信，阿胡拉·马兹达是唯一的真神。

在琐罗斯德教信仰中，任何人都不能直接接触阿胡拉·马兹达，无论是精神上还是肉体上。信徒认识大神的信条，必须经过中介――圣子琐罗斯德。圣子与大神的关系，具有鲜明的精神和信仰的特征。在基督教中，耶稣则是上帝与人之间的中介，他也是圣子。他的使命也是替父来到人间，传达人类获得拯救的道路，为迷途的羔羊指点迷津。琐罗斯德和耶稣具有相同的身份，即大神或者上帝派遣的牧羊人。

二元神

琐罗斯德教以二元神为特征。善神光明之神阿胡拉·马兹达与恶神阿里曼。他们分别代表善与恶、光明与黑暗两界。人人都知道，人世间有许多丑恶现象，早期犹太教无法解释犹太人的种种不道德、不虔诚行为，把它归结为人的堕落。但是，他们确实没有办法解释，人是上帝按照自己的形象造的，并且人已经偷吃了智慧果，人为什么还会堕落，是上帝的笔误吗？如果是这样，上帝何以称得上全知全能，至善至美。如果不是这样，那么人就不应该堕落，否则有损于上帝自己的形象。而恶神则可以使信条自圆其说，世间一切都有善恶，善与光明之神司善与光明，而恶与黑暗之神司恶与黑暗。恶神的存在，并不影响善的全知全能，至善至美，反而会更加衬托出善的种种属性。旧约全书后面的章节，特别是自巴比伦之囚返回以后，或者在公元前3－2世纪创作的部分，似乎逐渐把撒旦作为与上帝相对抗的魔鬼。到了新约，撒旦与上帝的对抗地位，似乎已经成为不言而喻的东西。例如《约翰福音》13:27说：“他吃了以后，撒旦就进了他的心。”《马太福音》13:19说：“凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在心里的夺了去。”

学者们所以认为，善恶二元神是受琐罗斯德教的影响，是因为在巴比伦之囚以前，犹太人并不相信有魔鬼存在，《旧约全书》的前面几章，撒旦还只是一个普通的神，是耶和华的仆人，并不是恶魔。《约伯记》（约创作于公元前5世纪公元前3世纪）曾经谈到过撒但，但是，当时的撒但是被视为上帝天庭的成员。他的工作是在上帝面前指控或者惩罚人。例如，他考察约伯，企图弄明白他对上帝的忠诚是出于信，还是出于利益。《约伯记》1:6－12描述说：“神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也在其中。耶和华问撒但说：‘你从哪里来？’撒但回答说：‘我从地上走来走去，往返而来。’耶和华问撒但：‘你曾用心观察我的仆人约伯没有？地上再没有人象他完全正直、敬畏、远离恶事。’撒但回答耶和华说：‘约伯敬畏神岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他所有的一切吗？他的手所作的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你”。在此之后，撒但又出了好多主意，让耶和华试探约伯，以证明约伯在受到极端痛苦之时，一定会弃约耶和华的。约伯记中的撒但，虽然尽出很阴损的主意，使约伯因他的主意而蒙受很大的痛苦，但是，他依然是“神的众子”之一，而且他所出的主意不过是为了替耶和华试探约伯的忠心，虽然刻薄，却并非完全出于恶意。这时的撒但，还不是恶魔。然而，在旧约之末，新约之交，或者圣经学者称作“新旧约之内的文献”部分，撒但就成为一个真正的恶魔。无论是旧约，还是新约，都没有系统地阐明恶势力的起源。撒但从神的众子之一，如何成为恶魔，似乎没有明确的说明，因此，西方学者通常认为，撒但的恶魔形象是从琐罗斯德教舶来的。有了恶，世间的丑行才有了负责的主，在一定程度上缓解了上帝问题上的悖论。同时也为宗教的道德化开辟了道路。而且，善与恶的交战，是两支军队的交战，每个人都要对自己的行为负责，都要做出选择。虽然基督教不象琐罗斯德教那样，把个人对善恶的选择作为来世命运的主宰，但是，新约的确更强调个人的选择。

末世学说

犹太教与基督教都承认天堂与地狱之说。但是，在巴比伦之囚以前，犹太人并不相信有天堂和地狱。在《但以理书》以前，旧约几乎没有提到过天堂和地狱。即使是摩西，这位耶和华选定的带领以色列人出埃及的先知，依然逃脱不了死亡的命运，尽管他活了120岁，用今天的观点看也算长寿。《但以理书》12:10说：“必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼，但恶人仍必行恶。”12:13说：“你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福份。”这两段话至少告诉我们有末日审判，有炼狱，有享受福报。通常认为，地狱与天堂并非犹太教教义自然发展的结果。而是在琐罗斯德教影响下发生的一次改变。如果犹太教能够从自身的逻辑引申出天堂与地狱之说，那么耶和华根本不需要一次次地向犹太人发怒，遣责他们不忠诚，只需像基督教那样告诉他们，如果不虔诚，将来会下地狱的。这样，犹太人从一开始就不会做种种违背耶和华意愿的事情了。

福音书记载了耶稣死后三天复活的奇迹。《马太福音》17:22载：“耶稣对门徒说：‘人子将要被交在人手里，他们要杀害他，第三日他要复活。’”《路加福音》24:7说：“人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。”鲍依斯认为，“耶稣死后三天复活，直接与琐罗斯德教的学说相关，琐罗斯德教认为，人死后，灵魂要在地球上徘徊三天”， 然后在类似于奈何桥的桥上经受生前善恶的检验，以决定升天堂还是下地狱。这个说法用在耶稣身上虽然有些不敬之嫌，不过，在犹太教经典中，确实没有某人死后复活的说法，我们也可以把耶稣受难三天后复活，看作是受到琐罗斯德教的启发而形成的想法。

关于拯救，琐罗斯德教与基督教和犹太教非常相似。琐罗斯德教的拯救包括灵魂，也包括肉体，而且主要是灵魂的拯救。琐罗斯德教认为，在12000年结束时，阿胡拉·马兹达已经率领诸天使击败了全部邪恶的军队，只剩下阿里曼一人，在阿胡拉·马兹达亲自与阿里曼决战之前，琐罗斯德的第三子将唱起复活的赞歌，当他唱出第五声时，所有死去的人都活过来，从他们的坟墓中站起来，寻找自己的亲人，亲人将团聚。鳏寡孤独都将找到自己所向往的归宿。那时，人们将组成一个审判团，每个人都在审判团中看到自己的善与恶，有罪者要再进入地狱三天，作为最后的惩罚，这些罪人最终必然会皈依善。群山所有的金属将被天使熔炼成铁水，浩浩荡荡。地上所有的人，不分贵贱等级，都要从铁水中走过。纯洁的人转向于其中毫无痛苦，有罪者的感受将是经受炼狱的烧灼无比痛苦，炼狱将再度洗净罪者的罪孽。经过铁水的洗礼，每个人都会变得纯洁无暇。这时，阿胡拉·马兹达将亲自迎战阿里曼。阿里曼战败，他和他所创造的一切罪恶都将被铁火所融化，世界从此没有黑暗与光明之分。那时，地面将向上升，天空将向下降，天地合一，人神共享欢乐与幸福。

基督教从琐罗斯德教的拯救理论中汲取了一些思想。第一，主必降临，必以烈火进行审判。《以赛亚书》66:15－16中说：“看哪，耶和华必在火中降临。他的车辇象旋风，以列怒施行报应，以火焰施行责罚。因为耶和华在一切有血气的人身上，必以火与刀施行审判，被耶和华所杀的必多。”所不同的是，琐罗斯德教的烈火审判，不带有那种铭心刻骨的仇恨。它虽然说有罪者在铁水中感到无比痛苦，但是，他们的罪孽终究会被烈火洗净，罪人最终还会得救。犹太民族是苦难深重的民族，他们在历史上一直处于受奴役的地位，基督教在成为罗马帝国的国教以前，也一直受到迫害。因此，他们对这个世界的仇恨心态在末日审判中有所显现。波斯人却不同，他们曾经在历史为王称霸，琐罗斯德教从一开始就是帝王维护的宗教，它的境遇与犹太教和基督教不可同日而语。波斯人的性格中，似乎不具有那种有仇必报的特点。因此，他们的末世学，似乎更温和些，也更乐观些。

犹太教认为，对于那些有幸成为上帝选民的人来说，拯救是非常甜蜜的事情。《但以理书》12:2中说：“睡在尘埃中的，必多有人复醒，其中有的得永生的”。12:13中说：“到了末期，你必起来，享受你的福份。”这似乎有十分浓重的物质色彩。相比之下，基督教似乎既注重肉体得救，也注重灵魂得救。因为在末日审判时，炼狱之火既烧灼人的肉体，也烧灼人的灵魂。上帝对人的灵魂进行审判，是基督教末世学的重要内容，关注灵魂问题，是希腊哲学的南意大利学派从波斯人那里舶来的。这一传统本来就是琐罗斯德教的。应该说，基督教是间接地从希腊人，直接地从琐罗斯德教那里汲取了灵魂学说，构成末世学的重要内容。

第二，世界将改变形式。琐罗斯德教以天人合一为基础，表明未来的世界，不是今天看到的世界，随着12000年结束，这个世界已经完成了它的使命，审判后的世界将是天人合一的世界。地上升，天下降，合为一体。基督教认为，最后审判到来之际，上帝的天国将降临。《哥林多前书》7:29，31都描述说，“这个世界的样子将过去了。”鲍依斯教授指出，奥古斯丁在保罗那时发现了一些学说，“物质世界奇迹般变化的延长首先发生在灵魂中，然后发生在肉体中。宇宙将走出时间，进入永恒，它将享有绝对真理的永恒。……上帝、人、世界，一切都是永恒的。”鲍依斯教授断言：“事实上，这些都是琐罗斯德所教诲的，也是它的信徒直至今日依然信仰的学说。” 

基督教征服世界的过程中，希腊哲学，特别是新毕达哥拉斯主义和新柏拉图主义起着重要作用，基督教神学就是在这些思想的影响下形成的。众所周知，最大的新柏拉图主义者是柏罗丁。柏罗丁的老师是Ammonius，曾经是个基督徒，有良好的希腊哲学素养，而且对波斯的琐罗斯德教颇有研究。受Ammonius影响，柏罗丁也“渴望结识波斯哲学的信徒，”为了近距离地接触波斯宗教，柏罗丁加入了罗马皇帝哥狄阿努（Gordianus III）三世出征波斯的军队。可以说，柏罗丁的思想除了承袭柏拉图主义的传统以外，还吸收了相当数量的琐罗斯德教学说。柏罗丁与柏拉图主义最大的差别在于他提出太一（One）的思想。我们前面曾经说过，大神阿胡拉·马兹达有20个名称，表明他的属性。其中便有一些涉及太一。而且，凡涉及太一的地方，基本上都是指它的精神属性。在柏罗丁思想中，太一也是一种绝对精神，全知全能的智慧。并且是超感觉世界和现象的创造者。柏罗丁的太一思想被基督教神学所吸收，成为他们论证上帝的重要依据。

柏罗丁的世界由如下部分组成：特立独行的太一和由它流溢出的超感觉世界，这是绝对光明的、至善的世界；由灵魂流溢出的现象世界，是善恶参半的世界，质料――绝对的恶和绝对的黑暗。这种世界结构，与琐罗斯德教的世界有异曲同功的效果。柏罗丁也强调意志的选择作用，而且他像琐罗斯德教一样，认为意志的选择并不是完全由人决定的，因为意志是理智向下流溢的结果，是太一的肖像。因此，灵魂的意志作用，最终必将选择善。柏罗丁的这些思想，都被基督教所吸收，成为基督教神学的重要组成部分，柏罗丁虽然不是基督徒，却被基督教世界认作是伟大的先驱者。柏罗丁思想被基督教所吸收的内容，有相当的部分来自琐罗斯德教。

圣·奥古斯丁在皈依基督教之前曾经是摩尼教（西罗马帝国时期的琐罗斯德教）的听道徒。奥古斯丁看到，所到之处，充满了奢迷和堕落，人被邪恶的阴影所笼罩。此时，他被一个哲学问题所困扰：“为什么人要作恶？”他认为，摩尼教解决了这一问题，因为摩尼教清楚地告诉人们，世界是二元的，世界发生于光明与黑暗的斗争之中。人的灵魂原为光明的，后为黑暗所困扰才堕落。奥古斯丁作摩尼教听道徒达9年之久。他皈依基督教，也是从对摩尼教反思开始：上帝既然是至善的，他为什么还要创造一个二元的世界。奥古斯丁在他著名的《忏悔录》（第3卷，6－12）清楚地表述了这一点。

综上所述，笔者认为，琐罗斯德教对基督教有直接和间接的影响。在波斯帝国时期，他首先影响了犹太教和希腊文化，也影响了地中海沿岸的文化，我们可以把这种影响看作是间接的。在罗马帝国时期，琐罗斯德教是罗马帝国内最大的宗教派别之一，信徒众多，颇有影响，而且它们也活动于帝国的下民众之中。这在一定程度上已经具备了对基督教 生影响的可能性。不令如此，两教在学说上的相似，特别是在重要的学说上的相似（如末世学）至少可以看到，它们之间有许多平行之处。这种平行表明，琐罗斯德教至少有可能影响基督教。因此，我们断定，琐罗斯德教是基督教的另一个异教来源。

尼采的基督教批判问题研究

 作者：陈奇佳  发布时间：2003-8-12 15:41:58 点击数:8973 

 

尼采在其哲学著述中，以相当大的篇幅论及了欧洲的基督教思想文化传统及相关的各种社会文化现象。我们暂把这些论说统称为“基督教批判问题”。本篇论文试图在全面考察尼采各个时期基督教评论的基础上，梳理其中的思想逻辑线索，并进而尝试解说其基督教批判与终极价值取向间的内在联系。

一、尼采早期的基督教批判

晚年尼采在回顾自己的早期工作时曾说：“《悲剧的诞生》唯一承认的价值：在最深刻的意义上说，基督教是虚无主义的，而狄俄尼索斯的象征却达到了肯定的最大极限。只有一次提到了基督教传教士，说他们是‘侏儒’、鼹鼠一类的阴险家伙。” 然而，尼采的这个自我评价却未必是十分客观的。详细考察尼采的著作、遗稿与书信中有关基督教批判的部分，我们认为，大致可以以1878—1879年间第一次精神崩溃为界来区分尼采对基督教的态度。在这之前的早期作品中，尼采对基督教保持着一种有意味的暧昧态度，虽然时有抨击，但有时却仍流露出一种积极的肯定态度。而在这之后，包括作于这一时期的《人性的，太人性的》，他对基督教的态度则有了一个根本的转变，转为激烈的彻底否定——我们将之称为“后期尼采的基督观”。 

早期尼采对基督教的肯定首先表现在，他对以路德为代表的新教改革存在着深深的敬意。虽然，尼采从来也不是一位路德宗的信徒，但他在这时期却颇相信，新教内在的价值取向是可取的，在精神实质上，新教与文艺复兴运动所倡导的价值观念是一致的。对尼采来说，文艺复兴几乎与悲剧时代的希腊一样，完美呈现了人类高不可及的存在方式。文艺复兴运动是“欧洲曾经结下的最后的一个伟大的文化成果” ，是“对人本身乐观主义的礼赞” 。这场运动是一场充满着狄奥尼索斯精神的运动，“尝试所有的手段，所有的本能，所有创作的天才”，它是“生命的胜利！是所有崇高的、美好的、大胆的事物的巨大肯定”。 按照尼采的解释，文艺复兴的这种生命火花四处迸射，在这一时期各种新兴的积极的文化现象中都有所体现，新教的精神就是全力呼应这时代精神的。“路德的赞美诗如此深沉、勇敢，充满灵性地奏鸣，洋溢着如此美好温柔的感情，犹如春天临近之际，从茂密的丛林里迸发出来的第一声酒神的召唤。酒神信徒庄严而纵情的行列用此起彼伏的回声答复这召唤”。 

应该说，尼采这种基督教评论是带有鲜明个人思想烙印的。他用自己独特的酒神思想来解释路德及其宗教改革，很难说其中有多少符合实际的情况。但考虑到他思想成长过程中的基督教神学背景，那么，在其个人哲学思想尚未十分成熟的时候，他出于某种情感的惯性，以自己的价值标准将基督教理想化是很自然的。当然，尼采对基督教的肯定并不是只停留在这个较为粗浅的无意识层面。他所以不时要强调基督教正面的价值意义，更重要的是，他试图在其中寻找到某一种能够和人片面发展的认识欲望相抗衡的价值力量。

我们都知道，尼采所处的时代还是一个绝大多数知识精英为人类的伟力欢呼的时代。那时的人们大抵都认为，只要人的能力——特别是认知能力得到恰当的发挥，人类的所有问题便会得到一个彻底的解决。而且，这最终一天的到来也似乎是近在咫尺的事了。尼采却对这种文化思潮深表忧虑。由于受到康德、叔本华思想的直接影响和德国浪漫主义文化思想的熏陶，当然更因为他本人对于人类生存现实情况超越时代条件的体认与洞察，在进行哲学思考的一开始，尼采就充分认识到，科学、认识绝不是哲学的真正基础——它们只是“纯粹的现象，摩耶的作品”而已。他说，需要“坚决否认科学的普遍有效和充当普遍目的的要求”，需要“战胜”“隐藏在逻辑本质中、作为现代文化之根基的乐观主义”。 

由此很自然地引伸出这样一个问题：如果科学不能为我们带来终极的慰藉，那么，什么才是人类存在真正的基础——或者，更准确的表述是：在人的各种生存境况中，哪一种（或那些）方式传达、显现了终极的本质？毫无疑问，艺术的方式是极其重要的。尼采这个论断现在已经成为名言了：“我们的最高尊严就在作为艺术作品的价值之中——因为只有作为审美现象，生存的世界才是永远有充分理由的”。 但这并不是感受终极力量的唯一方式。 尼采这时期也在考虑：通过宗教信仰来抵挡科学认识对人类精神领域的占有是否是可行的？他说：“在历史和数学自然科学中，绝对认识纵情狂欢。这些领域里的可以确实决定的最微小的事物比形而上学的全部观念更有价值。在这里，价值取决于确定性的程度，而不是对人类不可或缺的程度。这是知识和信仰之间的古老冲突”。 在这个“古老冲突”之间非要作一个选择，那么，即使是中世纪的神学似乎也不是绝对不可接受的，因为“普遍幸福要求再次实施控制”。 

顺着这一思想逻辑，尼采自然地流露出了对基督教有分寸感的期许之情。他设想，通过适当的再诠释，人们或许能够从其中引申出生存的终极价值，至少，使之成为人的终极力量一个活的源泉。因此，他说：“神学还远远没有无所不包。我指的是整个伦理学。像基督教这样的世界观，应该逐渐吸收所有其他伦理学。它必须向它们开战、胜利和媾和。确实，如果它更强大，它应该埋葬它们。” 而对现实中基督教的实际与他的理想相去甚远的情况（基督教的价值观念无论怎样变异，其实都不能不和他的价值观相去甚远），尼采还在其早期作品中多方曲为之辩。照《悲剧的诞生》、四个《不合时宜的沉思》、《哲学与真理》等著作所传达的观念，尼采这时期自觉或不自觉地有着这么一个相当坚定的看法：基督教就其整体和本质而言都是有益于人类的，但在现实条件下，由于国家政权、现代商业文化、教会组织、饾饤考证的学者、社会主义者等等对它的误用与误解，它才显示出了这么多的负面效应。因而他时常颇为真诚地诉说这样的遗憾：

人们只需回想一下国家的自私使基督教逐渐变成了什么样子。基督教无疑是渴望文化、渴望造就圣人的一种最纯洁表示，可由于它通过千万条途径来推动国家政权这架水车，他已渐渐病入膏肓，变得虚情假意，蜕化到跟它原先的目标相矛盾的矛盾。它最后一次行动——德国宗教改革——也不过是回光返照。 

至于这一时期尼采关于基督教的否定性意见，表面上看则主要集中在对天主教会的批判上。

被尼采在这一时期就以“‘侏儒’、鼹鼠”这样轻蔑口气谈论的，是传统的教会也就是天主教会。按照他的概括，天主教系统宣扬的价值理念在根本上是与文艺复兴以来的传统南辕北辙的，它只会宣扬“记住你是要死的”、 “人生来堕落无用” 这样颓废的人生观。尼采是以文艺复兴“当时的人文主义者”的继承者自居的，他当然要强烈“反对”天主教的这种价值向度。 

不过，对教会的攻击却不是尼采否定基督教真正的思想重心。他的问题是如何从整体上评价基督教价值的问题，这就是：启蒙主义以来的哲学、价值论可能与人类的宗教信仰特别是基督教信仰自然而恰到好处地融合在一起吗？

尼采在其思想萌芽阶段，就对近代以来终极价值的失落问题有着极其强烈的体认。他意识到，近代哲学对终极价值的探寻方式决定了它无法在根本上从既有终极的源泉（即基督教文化）中汲取力量。然而，承认这一点，就意味着近代哲学能够独立地寻找到自己的终极根源吗，而且同时，又意味着那曾经是一切生命本源的基督教信仰就再无必要了吗？而尤其直面这后一点，对任何一位在基督教文化氛围中成长起来的思想者来说都是困难的。但尼采在一开始就做出了一个有倾向性的判断。他曾在1865年向妹妹伊丽莎白袒露过心曲：

难道我们应该恢复那些我们所熟悉的关于上帝、现世、与赎罪的种种观念吗？对于真正的探索者，他辛勤努力的结果

难道不会显现出全然不同的东西吗？我们寻求的是什么？是安宁和幸福吗？不，除了真理，什么也不是，尽管他也许是痛苦

的、可怕的。…… ……这就是业已划分出来的众人之路；假如你想望灵魂的安宁与幸福，就信仰吧；假如你要做一个真理

的追随者，就探索吧。 

虽然这时的尼采对终极的问题尚不能做出一个明确的断制，但他确实倾向于把基督教逐出现代人文思想领域当成现代哲学思考的一个必要前提。在接受叔本华哲学之后，遵循叔本华的宗教立场，尼采对基督教的态度出现了一个较长时间的暧昧。这期间，他不时步武莱辛、康德、赫尔德等前辈的思想足迹，希望借助某种神秘的或价值论的独断来弥合文艺复兴与启蒙运动以来形成的哲学与神学两个领域间的根本差歧性，这也就是我们在前面已经提到的，尼采有时会认可基督教价值不失为一个拯救法门的原因。因为德国启蒙主义以来的一个思想传统，就是在讨论终极问题时比较强调宗教神学在价值维度上超验的引导意义。但与此同时，对基督教信仰否定性的声音却仍一直如此响亮回荡在他的内心之中。他越是研究近代哲学，也就越清楚的意识到，“在《纯粹理性批判》之后”，宗教信仰“几乎不大可能再发生了”。 而越是有这种明确的意识，求真与信仰之间的裂缝便越显得如此清晰而不可调和。这种思想的紧张逼迫他必须在这二者之间择一而取。这种选择是艰苦而又残酷的，尼采在某处曾借德国浪漫主义诗人克莱斯特之口，描述了自己面临抉择时的痛苦心情：

我不久前接触到康德哲学……受到一种深刻而痛苦的震荡——我们不能判断我们称之为真理的东西，的确是真理，

或只是看似真理。若是后者，我们现在收集的真理，在我们死后便一文不值。我们百般努力，以获得一笔能够带入

坟墓的财产，却只是枉费心机。如果这一思想锋芒不能刺伤你的心，你也千万别嘲笑一个在最神圣内心受到严重伤

害的人。我惟一的最高的目标消失了，我根本就不再有什么目标。 

选择虽然是痛苦的，但却是必然的。而这样，尼采也就明确了日后对待基督教的基本态度。

二、尼采后期基督教批判之一

对于尼采来说，选择一条与基督教信仰完全分道扬镳的道路是必然的。只要选择了悲剧时代的希腊与文艺复兴时代的人文精神作为最高的价值典范，那么，在他勇敢地并真诚地面对自己内心的时候，他就不能不远离基督教价值。否则，他这个求真者的灵魂就更得不到“安宁与幸福”了。不过，他之所以在后期要以这么多的笔墨讨论有关基督教文化的问题，并且频频运用一些过激的言辞，则有超出个人思想探求范围的意味。可以这么说，尼采后期的基督教批判，首先表达的是他对当时欧洲文化思想发展情况的一种普遍关怀，其次，才和他个人的哲学构建相关。

为什么说尼采的基督教批判主要与欧洲思想的发展状况有关呢？

要讨论这个问题，首先得回到我们在前面已经指出过的一个问题：基督教信仰与启蒙以来哲学究竟有着怎样的关系？当尼采经过长时间的自我心灵搏斗，选择了一条自以为比较符合文艺复兴精神的终极价值的探索之路时，环望四周，他却惊异地发现，这个在他看来最深刻也最艰苦的思想问题在其他的思想家那里是不存在的。其他的那些思想家，在以人类经验对终极问题做最穷尽式努力的时候，却常常在最艰难的时候，信手引用宗教经验，完成由经验世界向超验世界的跳跃；当然，同时也就把一些鲜活的、深刻的人类存在问题转变成了老生常谈。正是在这里，尼采把启蒙时代以来的思想家分作两个阵营，他自己为一方，其他的思想家为另一方。另一方的思想者，即使像康德、笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨、叔本华这样的思想大家，虽然思辩更精微，独断论的气味更少，但在最本质处，却同样处处离不开上帝——离不开一个“看到人们的灵魂的上帝”，并且，“在这样做时不感到有任何不安与羞耻”。 

而更让尼采受不了的是，这些思想家们在援引宗教信仰作为终极依托的时候，几乎不约而同的，又都是把基督教价值作为唯一的源泉（叔本华大约是唯一稍有例外的一个）。凭什么认为基督教价值先天就包容了人类的终极价值，或者说它根本就是人类的终极价值呢？尼采注意到，思想家通常是用“不证自明”来证明这个问题的自明性的。帕斯卡便是这样的一个绝好例证。他这样论证上帝的必要性：“让我们权衡一下赌上帝存在这一方的得失吧。……假如你赢了，你就赢得了一切；假如你输了，你却一无所失。因此，你就不必迟疑去赌上帝存在吧。” 不过，何以说这个“上帝”就是基督教中的上帝从而说明基督教价值就是人类的终极价值呢？即使是帕斯卡在此也无法给出一个有说服力的论证了。他只能凭借信仰的力量，独断性地说道，“除了基督教而外”，“没有任何一种别的宗教”“能教导我们医治好骄傲和欲念”，“能教导我们认识我们的美好、我们的义务、使我们背弃了宗教的种种脆弱性”等等。 “异教徒的皈化只能留待给弥赛亚的神恩”。 尼采指出，康德在讨论类似问题时，也不免犯相同的错误。康德在论述善、恶的根本由来时，也是不加讨论就设定：神学就是基督教神学，基督教对神的问题的讨论就可以涵括人类所有相关的认识和感受，《圣经》已经穷尽了人类的有关经验。——我们因此才能设想，类似“《圣经》（基督教部分）以一种历史的形式讲述了这种智性的道德关系” 的无证前设竟然会在康德所著的《单纯理性限度内的宗教》如此寻常可见。所以，尼采批评说，康德哲学包含这样一种可能，即把基督教的神性、信念“变成了科学”，“以‘实践理性’为名的良知外衣”；“他巧妙地发明了自己对理性的用法，致使人们无需关心理性，或者说让这听起来仿佛是道德，崇高的命令，‘汝应’”。 

在启蒙主义已经证明并显示基督教价值与人的存在相当程度互不相容的情况下，尼采认为西方思想界这种麻木于基督教价值控制性影响的情况简直是不能容忍的。为了促使人们警醒，他要在谈论宗教问题时，宁可肯定其他的一切宗教如佛教、印度教、祆教、伊斯兰教、古希腊的多神教等等，却绝少给予基督教只纸片语的夸赏。也正因为此，他要指认基督教根本就是人类最强大、最顽梗也是最凶恶的敌人，并要把“这种针对基督教的永恒指控，只要有墙”，“就要写在所有的墙上”，“要让写下的字母，即使瞎子也能看得见”。 

当然，尼采这种西方思想界与基督教之间关系的批评，其具体的是非曲折，颇值得后人深思。以尼采的判断为标准肯定不妥当。基督教价值与人类的终极关系问题是非常复杂的，而康德等人在构造思想体系时在本质上与基督教价值有多大的关联也是一个费思量的问题，仅仅因为他们的哲学思想在某些判断上以基督教价值为终极标准就否定他们整体的价值立意，这在学理上是说不通的。这是我们在研讨有关问题时所需要加以警惕的。不过，无论如何应当肯定的一点是，尼采的批判掀起了这未为人留意的巨大问题的一角，并已成功地提醒人们在讨论终极问题时绝不可无条件地借用基督教的价值判断。

三、尼采后期基督教批判之二

接下来我们讨论基督教批判与尼采自身哲学的价值立意的关系。

在某种意义上，我们可以这样认为，尼采之所以他会用这么多的篇幅攻击基督教，是因为他视基督教价值为其终极关怀的反题。于是，他在建构自己的价值理念时，引用的反面论据就自然多是与基督教相关的思想文化问题。因此，尽管他论及基督教问题的篇什是如此之多，谈论的话题又如此的广泛——几乎触及了基督教信仰中所有重要的原则问题，但分析起来，其中的中心线索却又是单一和明确的：围绕着权力意志讨论问题。围绕着权力意志这个绝对的本体，围绕着“这是权力意志的世界，——此外一切皆无！你们自身也是权力意志——此外一切皆无” 这样的观念考察问题，尼采判断基督教是非的价值逻辑是很容易看清楚的。当然，按照尼采的思想学说，权力意志在人类具体存在境况中的显现情况则又是变化多样的，它有各种不同的现实形式。尼采批判基督教，通常并不过分抽象地究根溯源，而是根据权力意志通过基督教思想文化所显示的具体形式状态，讨论基督教对人类发扬权力意志所造成的负面的或正面的功能作用。根据我们的分析，尼采主要从六个方面入手进行讨论这些基督教文化显示权力意志的具体形式状态。以下我们就对这六个方面所涉及的基督教文化现象与尼采价值批判之间的逻辑关系进行分析讨论。 

1、 关于“力”的问题。

在尼采哲学中，“力”与“权力”基本上可视为是同义词：“我们的物理学家用以创造上帝和世界那个无往不胜的‘力’的概念仍需加以充实。因为把一种内在的意义赋予这个概念，我称之为‘权力意志’，即贪得无厌的要求显示权力，或者，作为创造性的本能来使用、行使权力。” 只不过，尼采在谈到权力的时候更多地把它和宇宙的神秘本质联系在一起，更多本体论的意味，而力则是指这种本质由于充溢而向世界直接、具体的流露或表现。因此，在人类世界中，种种表现力、张扬力的现象就是最近乎宇宙本体的。当然，由此很容易理解的是，那种种贬低力、削弱力的现象就是离真实本体最远的，因此也最应当受到谴责。

尼采对基督教的批判，其理由归根结底都可以归结到“力”的问题上，因为就他的分析，基督教价值整体上是朝着削弱人的力量感的方向的。而落实到具体的基督教文化现象，他主要是在谈论“善”、“恶”问题时，引用了“力”的观念作为一种直接的判断尺度。他认为，如果强要对人世间的现象作出善或者是恶的划分，那么，标准只有一个即看那现象是有助于力的培养还是削弱了力感。“什么是善？——所有促进人的强力感、强力意志的东西、强力本身的东西。什么是恶？——所有源于软弱的东西”。 但他觉得基督教的善恶观念是完全颠倒了这个是非判断的始基的：基督教以一种市侩的苟生的逻辑规范人类的行为，它把平庸、顺良、无能、阴暗当成是肯定性的人类生存状态，当成善。 因而尼采说，他只能顺势把被基督教称为“恶”的东西当成人间之至善来颂扬，因为在这些基督教的“恶”中，包含了人类创造最深沉的伟力。“最强者，即具有创造性的人，必定是极恶的，因为他反对别人的一切理想，他在所有人身上贯彻自己的理想，并按照自己的形象来改造他们。在这里，恶就是：强硬、痛楚、强制” ；“人的天性是邪恶的，我听到这样的话感到安慰：因为这保障了力” 。

2、关于生命与欲望。

如果说力是这个世界的本质，那么，欲望就是使这种本质呈现于人类生命世界的发生机制。照尼采的说法就是，“欲望全部是有益的，其中一部分是直接欲望，另一部分是间接欲望；从利用来说；确定某个价值序列几乎是办不到的……整个自然力越是善，也就意味着越是有用，这些力造成的恐怖和无可抗拒的灾祸越大。极而言之，最强的欲望，也就是最可宝贵的欲望。在这个意义上说，这是最大的力量来源”。 正因为欲望——这最自然的本能，生命才得以可能如此多姿多彩地呈现着力。“‘生命’的意义应该这样下，即它是力的确定过程的永久形式，在这个过程中，不同的、斗争着的力增长不匀。无论处于服从地位的反抗力有多大，它决不放弃固有的权力”。 

按照他的这个标准，尼采十分惊异而又气愤地发现，基督教通常离开欲望而奢谈生命，又极力贬低欲望的价值意义，即便在无可回避欲望力量的时候，它也是压制那些“最强的”、“最可宝贵”的欲望——用尼采的话说这一类型的欲望就是兽性欲望。“从原则上说，兽性功能比一切美好的状态和意识要高出千百倍。因为，后者一旦不成其为兽性功能的手段，就成了多余”。基督教文化整个误读了“生命/欲望”的本质内涵。比如说上帝观念吧。“‘上帝’的概念包含着一切有害的、有毒的诽谤性的东西，它把生命的一切不共戴天的仇敌纳入了一个可怕的统一体！‘彼岸’的概念，‘真实世界’的概念，是发明来诋毁这唯一存在的世界的”。而耶稣呢？这个形象所承载的主要内涵，也不过是一些“不是从生命的利益出发”，“特别的谬误”的“囿于一孔之见”的道德信条。一言以蔽之，一切与基督教相关的组织、思想学说都是无法理解“生命/欲望”的真正意义的：

人格的富有，内心的充盈，洋溢和发泄，本能的健康和对自身的肯定，这些都会带来伟大的牺牲，产生伟大的爱。

因为，上述欲望来自强大和神性的自我性，比如想当主人的意愿、僭越、内心安全感和要求占有一切的权利等。

……人们怎么能把上述本能如此乱加解释，以致认为人最可宝贵的竟是邻舍呢？以至于把自身委身于另一个自我呢？

啊，这指的是心理学的卑鄙和欺骗，是迄今为止教会中和患教会病的哲学说的大话。 

有关基督教与“生命/欲望”的疏离，是尼采指摘基督教最激烈的一个问题，他在其上花费了大量的笔墨。除了上面详述的几点，尼采涉及到基督教信仰的人、事、观念还有：保罗、奥古斯丁、帕斯卡、使徒、圣徒、基督徒、教会和教会制度、僧侣与僧侣制度、至善、神恩、救赎、拯救、惩罚、仇恨（犯罪）、罪、原罪、罪恶感、受苦、忏悔、服从、祈祷、内疚、同情、利他主义、虔诚、殉教、宗教战争、宗教热情（狂热）、末日审判、复活与永生、真生命和假生命、自由意志、善和恶、《新约》与福音、十字架、反异端、反肉体、反感官快乐等等。这里限于篇幅，就不一一列举尼采的具体论说了。

3、关于等级制。

这是尼采最受争议的一个观点，但在他个人的思想体系中，这一观念却是必要的与合理的。在尼采看来，在人类社会中，等级制是培育和呵护力感的一个不可或缺的环节。“种姓的秩序，等级秩序，只不过阐明了生命自身的最高法则。要维持社会，使较高的类型和最高的类型成为可能，就必须分割……类型——权力的不平等对于任何权利的存在来说都是至关重要的”，是等级制为“最快乐的人，最具生命价值的人”提供了出现和存在的土壤。 

尼采说，耶稣基督对后世造成最大的消极性后果之一，是他颠覆了犹太教的等级制。犹太教所强调的等级制本来是多么值得赞赏，反对它就“是对最深沉的民族本能的攻击，是对地球上出现过的最强烈的民族求生意志的攻击” 。耶稣却“反对教区内的等级制”， “这位神圣的无政府主义者唤醒了人民中那些下层人、被遗弃者、‘罪人’，号召犹太教的旃陀罗颠覆现存的统治次序”。 而可悲的是，后世的基督徒们，对耶稣其他一些甚需继承的价值立意从来都充耳不闻，但反等级制这一点却的确是发扬光大了，这便使得人们失去了从力的等差来判断事物价值的一个自然尺度。那些反生命的奴隶（群畜）道德便值此混乱之际而大行其道。

也正是因为对等级制的重要性与必要性越来越有所强调，尼采在后期对“无异于一场人民起义” 的基督新教评价便越来越低，甚至对路德也多有指责了。在他看来，路德所倡导的这场改革对社会中实存的等级次序破坏是很大的，而这就是现代群畜道德泛滥成灾的一个诱因：

路德对教会中那些中间圣徒的反叛（特别是对“那魔鬼的猪猡，教皇”的反叛），毫无疑问是一个粗野家伙的反叛。

这个家伙讨厌教会的优良的礼节，散发着僧侣味道的崇敬礼仪，因为这些礼仪只允许供奉圣职和沉默寡言的人进入最神

圣的境地，而将那些粗野的家伙拒之门外。在这儿永远不许听到这样的话——然而路德这个乡巴佬却非要改变这种情况。他……要自己说话，要和他的上帝“随意”交谈。于是他这样干了。 

当然，仅仅是路德自己“这样干”也就罢了，尼采还是十分欣赏各种创新的人生姿态的。但为他所不能容忍的则是：完全不知路德精神真髓的各位群畜也跟着东施效颦。而这就把世间的价值尺度弄混乱了，也就造成了各种令人棘手的现代病，如社会主义运动、女权主义思潮等等。

出于这样一种思维方式的转变，在后期谈到天主教、耶稣会时，尼采就改变了早期一批到底的评论口吻。他甚至会拿一直被他当作当代精神文化楷模的法国文化来为天主教等级制作张本：“法国整个高等精神性表现为本能的天主教”。 如果充分理解等级制在尼采的哲学思想中的地位意义，人们对尼采这种看似突兀的说法的改变就不用感到惊讶。尼采自身的价值逻辑其实还是很一贯的。

4、关于精神性与现象性。

就尼采的本意来说，他是根本不承认欧洲思想史传统的关于精神（本质）/现象这种二元对立思想方式的，“人们不要在错误的地点寻找现象主义。因为没有什么更为现象的了，我们用著名的‘内在感官’看到的世界是一大骗局”。 因此，他认为要赋予“现象”这个概念全新的含义，要千百次地提醒人们，只有所谓的现象直接呈现了力，除了现象，再无本质：

世界并不谋求一种持续的状态，这是唯一得到证明的东西。……处在某个世道的同种现象，也像处在其他所有世道

下的一样，长远来看，其绝对必然性不时君临事物之上的决定论，而仅仅表示不可能之物是不可能的；表示特定的力只

能是特定的力；表示它是依靠反抗力的大小来表现自身的，也就是仅仅按照它自己的强力。——现象与必然现象乃是同

义反复。 

正是根据这个观点，尼采对基督教大部分与本体论、认识论相关的观念，比如上帝、真、真理、绝对认识、彼岸说、神学、天国与尘世等等，一概提出了激烈的批评。因为，这些观念总是强调在现象之外还有本质，对人来说，现象是短暂，是虚无，本质才是永恒，使人永远靠得住的财富。尼采曾评论说：“基督教的神之概念在……作为精神——是尘世间所实现的最堕落的神之概念……上帝堕落为对生命的抵抗，而不是称为对生命的昭示和永恒的肯定。……上帝成为诽谤所有‘此岸’的惯用伎俩，成为‘彼岸’的谎言！在上帝身上，虚无变成了神，虚无的意志被神圣化。” 在此，尼采虽然主要分析的是“上帝”概念的纯精神性实质亦即虚无性实质，但其中包含着他否定基督教其他类似观念的一般的价值理念。

尼采根据他的这种独特的“现象”观在谈论基督教问题时还得出了一些相当古怪而有趣味的结论。这主要是体现在他的知行观上。因为他倾向于把一切认知都当成“内在感官”的“一大骗局”，所以，“知”什么就变得不重要了，关键只在于“行”。正是有基于此，尼采有时也会对基督表示必要的敬意，基督“他知道，只有通过生命实践，一个人才能感到自己是‘神圣的’、‘有福的’、‘得到福音的’，感到自己永远是‘上帝的孩子’”。 尼采认为，基督、路德的意义并不在于他们宣扬了什么教义， 而在于他们总是身体力行以酣畅的生命激情实践自己的构想。而他们的后继者们却大抵不了解导师人格精神之真髓的，一味作教条上刻意的模仿，还要加以理论化体系化，这便造成“知之愈多，去之愈远”。

5、关于真理与谎言。

根据传统的形而上学观念，真理只有一个。如果肯定了某一种观念为真理，那么，其他对终极的究元方式就是虚幻、谎言。尼采虽然被世人尊为反本质主义的鼻祖，但他维护自己学说一元正确的态度却是很鲜明的。他常常根据启蒙主义以来发展起来的经验实证主义的观念批判基督教所说的一切俱为谎言。 

他嘲笑说，“基督的一生可以这样来概括，他争得了预卜的权力，因为他的行为就是让预卜能够获得权力”。 基督因为对撒下的弥天大谎甚至连自己也不免对之心存怀疑，“时刻受到可怕的自我怀疑的煎熬”，于是急着“把天堂送到每个人的手上” ，试图以此平静忐忑不安的内心。基督的立教之原始不过如此，那么，由此引发的各种基督教的道德伦理学说，《圣经》中的种种奇迹与象征，各种拯救学说与神学概念也就可以设想是什么东西了。尼采说，一言以蔽之，整个基督教信仰就是一场大骗局：

信仰在特定环境下可以带来永恒的福祉，但一个确定观念带来的永恒的福祉决不能使观念本身为真；信仰不能移

山，相反却可能在根本没有山的地方放置一座山。只要穿过一座疯人院，所有这些事实都一目了然。……教会的全

部拯救机制的真正隐秘动机都是让人犯病。 

需要说明的是，关于“谎言”、“欺骗”，尼采的评价尺度是很有些与众不同的。

在尼采哲学中，批评对手撒谎并不一定就意味着对对方在价值上彻底的否定。他早就持有这样的观点，“所有的谎言都是必要谎言。撒谎快乐是一种艺术快乐”， 直截地说，撒谎显示了一种强大的力。就撒谎本身来说是无可厚非的，问题只在于撒谎的目的，看它的结果是否有益于力、生命的培养：“撒谎的权利和启示的伎俩属于一切僧侣类型——既包括颓废的僧侣，也包括异教时代的僧侣（——异教徒是所有‘肯定’生命的人，他们的神也是‘肯定’万物的名词）。……‘神圣的谎言’”。 所以，尼采也就会出现一些自相矛盾的情况。一方面，他袭用西方传统的真理/假像二元对立模式，批判基督教所说一切俱为谎言，因而也就没有丝毫的价值指导意义。但另一方面，他又要照顾到自己一贯对“撒谎”的欣赏之情，有时便又从目的论的角度来说，基督教之错误是在其“撒谎的目的”上。——然而因为如此，对基督教的“撒谎”这个行为本身，他依据自己的价值标准偶然地也要表示某种客观上的同情：“教会之心在其形成过程中……可以吞下任何食物，咀嚼矛盾如同咀嚼卵石”，“我们可能对于这种导致各种最不相同因素合并的力量不无赞赏”。 

在考察尼采对基督教撒谎问题的批评时，有必要注意到他这种交替运用两种价值批判尺度的情况。

6、关于理性的问题。

学者们一般都注意到了尼采哲学反理性的一面，这自然是符合实际情况的。尼采在后期确实曾明确指出：现代理性主义是现代虚无主义流弊的根源之一。但在这里我们需要指出的是，尼采的反理性是以肯定理性的价值意义为基础的，他之所以反对理性主义，是反对它把理性当作人类终极的希望。而如果只把理性当作权力意志的一种显现方式，那么，理性则不失为一种显示了高度力感的人类现象。尼采曾这样地讴歌理性：“以居住在我们心中的神祗——我们的理性和我们的经验——为准绳”。 

一般地说，尼采并不是一位社会进化论者，他不认为近人的精神力量就一定胜过古人。但他承认在一个方面今人确实显示了大大超越以往的力量，这就是人对理性的运用能力。“在过去的时代，机遇实际是最大的发现者和观察者和那些古代发明家的最为慷慨的施主；在今天最不重要的发明中所使用的精神的、专业的和科学的想象力也比过去所有时代曾经使用过的想象力加在一起还要多。” 根据这一逻辑，他指斥敌理性的基督教信仰实为“精神性的黄汤”——“最终也许会消灭人类”的“黄汤”。 也正因为此，尼采高度肯定启蒙主义的理性“杀死”上帝这个历史事件。他虽然对上帝死亡之后人类终极价值的匮乏深表忧虑，但这已经是另一个话题了。就上帝死亡事件本身而言，他认为这无论如何是人类值得庆祝的事实，是人类一个不必心存疑虑或藕断丝连的事实。用理性杀死上帝，“从未有过比这更伟大的业绩，因此，我们的后代将生活在比至今一切历史都要高尚的历史中”。 

四、基督教思想界的回应

尼采也许是以史所未有的峻刻态度攻击了基督教。但具有反讽意味的是，基督教思想界的不少人士却对尼采的基督教批判问题表示了特别的同情。 

在19世纪末20世纪初，就有基督教神学家如列维茨基、叶静豪斯等认为，尼采实际在灵魂的最深微处显示着与上帝、基督的相沟通性。到20世纪，就更有不少有基督教神学背景的思想家对尼采思想与基督教的深层关系给予了特别关注。这些人的名字可以举出很长的一串，著名的有海德格尔、雅斯贝尔斯、舍勒、利奥-施特劳斯，洛维特，布鲁门贝格，沃格林，梅列日科夫斯基、舍斯托夫、贝伦伯格，莎皮罗，林贝克、阿尔蒂泽等等。除了海德格尔等少数几个例外，这些人大体都有一个倾向——而且这倾向越到晚近就越明显：从基督教神学的立场出发解释尼采的神学思想。按照现下颇为流行的一种说法，尼采尽管表面上痛诋基督教和一切与基督教有关的思想文化，但只要对他哲学关怀的价值取向略作分析，就不难发现，尼采事实上丝毫也不认为哲学能够解决人类的终极问题，神学思考才是其未作明言的真正的最终关怀。他们说，“尼采并不试图为了虚无而牺牲上帝”，“权力意志论是对上帝的辩护”； 尼采其实比“当时或此时的任何一个神学家”都更懂得耶稣的真意，他的查斯图斯特拉很有可能“是一个全新或更新的耶稣”。 这样，尼采的基督教批判就可以视为是其全新的基督教神学思想的引论，而尼采那些著名的敌基督的言辞，也就可以视为仅仅是一种修辞的策略，是对基督教爱之切责之也切的情感表达。根据这种逻辑，还有神学家作出了进一步的猜想：尼采为什么频频用极端的言辞攻击基督教？这其实是一种充满反讽意味的叙事狡计，尼采以此凸现了启蒙主义（理性主义）这一条反基督的思想路线在根本上的荒谬。“尼采玩弄隐微术，把启蒙理性的‘逻辑’推倒极端（理性=意志=生命冲动），把启蒙理性的反基督精神夸张到极致”，以此，他“在自己的书中涂满毒药，阴险地企图让启蒙后的文人学者读后一个个死于非命”。 

我们承认，神学家们从最精微处来逼视尼采基督教批判的动机，这的确是很深刻的。因为尼采在讨论不能以理性主义、科学精神加以规约的终极问题时，总要时时纠缠住基督教问题进行各种可能的对终极问题的追问。他敌视基督教，时时刻刻不忘清除基督教价值系统影响的种种姿态，正说明在思想问题的一些最基本的原生点上，他离不开基督教，只能以基督教所发现的问题作为问题。在某种意义上，这也说明在最深层处他和其他西方哲学家也没什么本质的不同，离开了基督教，就无法设想一种可能的终极前景。并且，这也显示，他的终极问题的构建与庞大深刻的基督教神学有着千丝万缕的联系，他讨论终极问题的价值立足点事实受到了某些基督教神学观念的影响。——这是基督教思想家们对有关问题研究的最大学术意义所在。

但问题在于，这种终极问题与基督教关系的讨论是否就足以导引出这样结论：尼采的终极问题讨论是包含着一个神学预设的，而且就是向着基督教价值向度的？我们认为这个判断至少并不是自明的，推理上尚缺乏必要的逻辑环节，还需要我们作更为客观细致的讨论。而正在这里，笔者私心以为基督教神学家们的有关价值论断作得有些过于急促了。他们有意无意地将尼采过分基督徒化了。他们对尼采严厉批判基督教部分观点不是三缄其口就是过分地运用索隐考据的方法将之转变为为基督教辩护的神学话语。但将尼采那么多的谩骂基督教的言辞都当成是其护教的宣告，不是太戏剧化了吗？当尼采以史无前例的刻薄言辞咒骂基督教，说“堕落就是基督教”；“基督教孵化它那蜥蜴蛋的可诅咒的地方应该被夷为平地”；“‘上帝’、‘拯救者’、‘救赎者’、‘圣人’等词应该被当作骂人的话和作为罪犯的标志来使用”等等，很难让人相信尼采是在阐发基督教神学的微言大义。尼采如果真是一位基督的信徒，那他的这些反基督言论除了迷惑自己的那些教友外是不会起到任何其他作用的。

谢选骏指出：人说——在19世纪末20世纪初，就有基督教神学家如列维茨基、叶静豪斯等认为，尼采实际在灵魂的最深微处显示着与上帝、基督的相沟通性。到20世纪，就更有不少有基督教神学背景的思想家对尼采思想与基督教的深层关系给予了特别关注。这些人的名字可以举出很长的一串，著名的有海德格尔、雅斯贝尔斯、舍勒、利奥-施特劳斯，洛维特，布鲁门贝格，沃格林，梅列日科夫斯基、舍斯托夫、贝伦伯格，莎皮罗，林贝克、阿尔蒂泽等等。除了海德格尔等少数几个例外，这些人大体都有一个倾向——而且这倾向越到晚近就越明显：从基督教神学的立场出发解释尼采的神学思想。按照现下颇为流行的一种说法，尼采尽管表面上痛诋基督教和一切与基督教有关的思想文化，但只要对他哲学关怀的价值取向略作分析，就不难发现，尼采事实上丝毫也不认为哲学能够解决人类的终极问题，神学思考才是其未作明言的真正的最终关怀。他们说，“尼采并不试图为了虚无而牺牲上帝”，“权力意志论是对上帝的辩护”； 尼采其实比“当时或此时的任何一个神学家”都更懂得耶稣的真意，他的查斯图斯特拉很有可能“是一个全新或更新的耶稣”。 这样，尼采的基督教批判就可以视为是其全新的基督教神学思想的引论，而尼采那些著名的敌基督的言辞，也就可以视为仅仅是一种修辞的策略，是对基督教爱之切责之也切的情感表达。根据这种逻辑，还有神学家作出了进一步的猜想：尼采为什么频频用极端的言辞攻击基督教？这其实是一种充满反讽意味的叙事狡计，尼采以此凸现了启蒙主义（理性主义）这一条反基督的思想路线在根本上的荒谬。“尼采玩弄隐微术，把启蒙理性的‘逻辑’推倒极端（理性=意志=生命冲动），把启蒙理性的反基督精神夸张到极致”，以此，他“在自己的书中涂满毒药，阴险地企图让启蒙后的文人学者读后一个个死于非命”。

我看——上面这些人都是伪信者，他们和尼采一样，都是拜火教疯子！这不是危言耸听，其实，在欧洲，从奥古斯丁以来，摩尼教和拜火教，就没有断过根！区别只在，奥古斯丁是由摩尼教而入基督教，尼采是由基督教而入摩尼教……