谢选骏：炮舰政策与强权意志

《孟晚舟案疑只瞄准加国 北京讨好美国》（2018-12-19 法广）报道：

因孟晚舟在加拿大被捕案发酵传中国可能抓捕了第3名加拿大人之际，传出中国大批购买美国大豆为即将召开的中美贸易对话会议铺垫氛围消息。作为贸易停战协议的一部分，中国开始第二轮采购美国大豆。中国一家国有企业昨天交易购买了约90万吨大豆，总价值超过3亿美元，将于明年1月至3月出货。美国大豆出口委员会发言人证实了中国的采购，路透社今天说，中国开始贸易战暂停以来的第二轮美国大豆采购。四位了解交易情况的交易员以及美国大豆出口协会(USSEC)称，中国进口商周二重返美国大豆市场，着手两国同意暂停贸易战以来的第二轮采购。

这些交易再次证明，中国正在兑现购买美国农产品的承诺，这是美国总统特朗普与中国国家主席习近平本月早些时候达成的一项贸易战休战协议的一部分。

这轮新的采购提振了周二芝加哥期货交易所(CBOT)指标大豆期货价格，不过中国采购速度慢于预期限制了涨势。

尚不清楚中国会购买多少大豆。上周，中国多家国有公司订购了逾150万吨美国大豆，船期从1月至3月不等，为六个月来中国首次大规模采购美国大豆。

一位交易商说，中国国有企业周二购买了15批船货，或约90万吨，发货日期为1-3月，交易价值超过3亿美元。

据路透社说，美国大豆出口协会(USSEC)一位发言人证实中方恢复采购，这位人士引述在中国的消息来源，但不清楚购买数量。

美国太平洋西北部和美湾出口终端大豆价格上涨1.5%，新一波采购行动促使出口商争抢由铁路或驳船从中西部产区运出来的供应。芝加哥期货交易所(CBOT)大豆期货上涨约0.3%。

自12月1日习特会以来，销售量一直令交易商失望，他们本预计会有大得多的采购量，以吸收美国创记录大量收成产生的庞大大豆库存。而特朗普上周在路透专访中表示，中国正在购买“大量”美国大豆。报道说，中国对美国大豆加征25%报复性关税的措施依然在实施，这限制了中国民间大豆进口商向美国采买的兴致。

中国去年进口了3,170万吨美国大豆，占美国出口量的近60%，交易额达到122.5亿美元。

特朗普周一称，他已批准发放120亿美元农户资助计划中的第二批款项。

报道指，近日的采购对农户没有多大帮助，但在下一轮美中贸易谈判前，确实展现了善意的姿态。美国在知识产权、强制技术转移和工业补贴方面，对中国有许多抱怨。

谢选骏指出：许多中文翻译者不求甚解，把尼采的“强权意志”翻译成为“权力意志”，文理不通。实际上，强权意志来自炮舰政策，来自达尔文的进化论，来自弱肉强食，目前的中美关系当作是解。

《加拿大外交部宣布其第三名公民在中国被捕》（2018年12月19日 转载法广RFI 呢喃）报道：

加拿大国家邮报本周三引述该国外交部的消息称，华为孟晚舟事件之后，第三名加拿大公民在中国被捕。中国外交部表示不知情。

继前外交官员康明凯和企业家斯帕沃在中国以危害国家安全罪被逮捕之后，加拿大方面宣称其第三名公民日前在华被捕。这一消息首先由加拿大国家邮报报道，引述该国外交部的消息称“已经在本周二确认，加拿大第三名公民受到中国政府的拘押，但无法证实该事件和华为首席财务官风波相连”。加拿大外交部一名发言人表示“出于信息保护的考虑，无法透露更多细节，但的确涉事的是一位加拿大公民”。在同一篇报道中，加拿大国家邮报称，暂时无法获取这第三名被中国逮捕的加拿大公民的身份信息，但“第三方消息显示，这不是一名外交官员，在中国也没有生意”。

加拿大总理特鲁多表示：“加拿大将保护被关押的加拿大公民，我们寻求知道他们被逮捕的原因，并将和中国合作，向中国表示这是不可接受的”。

中国外交部发言人华春莹在本周三的例行记者会上对加拿大方面所宣布的其第三名公民在华被捕的消息表示不知情。华为首席财务官孟晚舟在加拿大处于取保候审的阶段，她被禁止离开加拿大，等待明年年初举行的听证会，届时她或将被裁定需被引渡到美国，接受美国指控其违反对伊朗制裁的相关审讯，若罪名成立，最高可被判刑三十年。

谢选骏指出：炮舰政策与强权意志的背后，必须要有一个航母舰队，加拿大不懂这点，所以两面不是人了。

网文《尼采的权力意志（will to power）的具体内涵与意义是什么？》（作者：Seigentlich

链接：https://www.zhihu.com/question/22585821/answer/187418482）解答说：

“权力意志”，英文是will to power，德文是Will zu Macht，will 理解为desire，zu 最好理解为朝向/towards，Macht无论质还是量都不是永恒固定的状态。 中文“权力意志”中的“权力”翻译得不是很好，容易引起普通人的误解，好像will to power和政治权力有关似的，其实指的是一种强力。但也不要简单在心理学上将“权力意志”理解为欲望、心理活动、人的意愿，更不要理解成物理学意义上的力量。“权力意志”揭示的是：人在本质上是一直要追求力量的，追求到后会释放，如果人失去力量就又会不断追求新的力量。这个权力意志不断上升/人不断汲取力量再释放的过程没有尽头，人需要不断地克服任何阻力/自我克服（self-overcoming）

尼采认为任何一种存在物包括人在内都是一种权力意志：

“道德”归根结底是权力意志的各种形态。power本来就是需要向上/释放的，如果力量无法释放/不能征服自己和所在的环境，力量就会反过来塑造自己的内心，不断开掘自己的内心世界，孕育了我们的各种道德观。（很大程度上，权力意志不能向外扩张，是因为强有力的外在组织形式——国家，尼采认为国家是突然出现的，导致人的权力意志一下子没法向外扩张，只能内在化；如果国家是缓慢地出现的，人就可以适应，不会克服不了阻力了。）

任何认识knowing都是一种权力意志，truth只是我们设定的结果。一般而言，哲学（家）当然是要追求真理truth的，并且认为knowing并不认识knowing自身，我们认识的是truth。尼采指出：我们根本没有意识到knowing 和truth二者是等同的。柏拉图以来metaphysics的哲学都没有意识到：我们所有的认知/认识knowing 都只是一种权力意志will to power/Will zu Macht（追求力量的意愿），truth也不过是权力意志所创造、设定的，真理和上帝一样是人类的发明（尼采有一本著作《人性，太人性的》就是讲这一点）。

哲学自然也是一种权力意志。尼采在《查拉图斯特拉如是说》中提到过：一切都是权力意志，哲学是一种最强的权力意志。为什么这么说呢？因为哲学要追求truth，而truth真理是绝对不可调和的、排他性的、独断的（我认为我是真的，那么你一定是假的），要规定人生活的意义、规定全盘性的东西，完全不能怀疑。哲学家要追求的就是这种最高最神圣的东西。

从根本而言，尼采说的权力意志will to power就是一种interpretation。他认为世界上不存在客观自在的东西，德国古典语文学界曾经试图要把文本text和解释interpretation区分开来，好像存在独立自在的text似的，但尼采说无论是文本text还是解释interpretation，都是will to power;will to power既是文本，又是文本的解释——用康德的话来说，既是本原thing in itself又是现象appearance。任何life都是在不断的解释Interpretating，即giving meaning/creating meaning，这样的creating meaning与已有的meaning有冲突和克服，要克服既有的所有meaning，这个过程没有终点。在这个意义上life就是will to power。也就是说，权力意志本身是要追求意义和价值的，但没有任何意义和价值是永恒的超越/值得生命完全否定自己来追求，如果这样的话，生命就会衰退，导致虚无主义。一切意义和价值都是临时的，等待另外一个价值来覆盖／改写。无论人／自然世界，都处于不断地再解释、再评估、再否定的过程（比如柏拉图-基督教-马克思共产主义等等，它们给人提供了目的、意义、用处、价值、功能，但会被新的will to power改写、取代，说明新的任何一种解释都是一种will to power，没有一个自在的end。）

尼采提出了“视角主义”这个概念，意为life必然是视角主义的，从自己的角度理解世界，没有离开自己life 的客观真理知识。如果要追求客观性，life一定处于degeneration衰败的状态，will to power再也不能为自己提供perspective。真正的客观性就是在视角之中。（只有用权力意志这种interpretation，才能克服本体与现象等二元对立的观念，因为权力意志本身就是perspective。）

总而言之，尼采认为life=will to power=interpretation。最高的权力意志体现在有限生命不断重复时都能热爱生命到这个程度：我的生命一次不够，我希望有来世，希望再活再活一辈子，哪怕每次生命重复、一点都不变化。

作者：Aster Dracula

链接：https://www.zhihu.com/question/22585821/answer/537510824

来源：知乎

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因为Macht（权力）这个概念马上就会使人产生负面的联想。正因为如此，我国学者一般都不愿将 der Wille zur Macht 译为“权力意志”，而是译为“强力意志”，甚至“冲撞意志”等等，以避免误解。但既然 der Wille zur Macht 是尼采的核心概念，自然不能光从字面意义上来考虑它的译法，更要根据它在尼采哲学中的特殊意义来决定如何翻译为好。张汝伦以为译为“权力”更能突出Macht一词的涵义。他说：“做主人，就是有权力，而不是一般的力或强力。有力者或有强力者未必是主人，只有有权力者才是主人。只有有权力，而不是强力，才能为自己设定条件，即价值。因此，der Wille zur Macht 只有译为‘权力意志’才能将这一术语言所蕴含的征服、掌控、克服和支配的意蕴表达出来。”

这里所谓的权力并非指政治权力，也非指武力的物理强制力，而是指一种蕴涵一切可能、突破一切阻碍、积极向上的内在生命力。这种生命力完全由本能驱使，权力意志指的不仅是生命的原则，还是创造过程的原则，或者不如说生命就是创造的过程。权力意志实际就是生命力。为什么这种力量是世界和人的根本呢？尼采并没有做过多的本体论论证。权力意志与其说是形而上学的本体，不如说是一种经验的概括，带有假设性质。在他的眼里，世界处于万类竞长、生生不息的状态，这就已经证明了能动的生命意志的普遍存在和支配作用。

我们看到，叔本华在说明意志的本体地位时，尚且使用了类比推理，但尼采不需要任何理性的推理和证明。权力意志虽然是来自他自己主观体验的经验假说，但它的真理性在尼采看来却不成问题，无须讨论。他说：“如果一个哲学家总是把生命的权利看成是一个问题，那么就要对他的哲学家资格提出异议，给他的智慧打上问号。对生命的肯定或否定归根到底不可能是真的，生命只能作为表征而有价值，仅仅作为表征而被考察。”就是说，对生命的态度不是一个认识问题，而是一个价值判断；我们根据生命经验来判断生命的价值，这虽然是经验假说，但与知识性的经验假说不同，这是生命对自身的肯定，是强者的自我设定。

人的生命是一种冲动、冲力、创造力，或者说是一种不断自我表现、自我创造、自我扩张的倾向。尼采把生命的这种倾向看作是生命的愿望、意志。但他不同意叔本华把生命意志归结为追求生存的意志，而认为生命的本质并非追求生存，而是发挥其生命力。它由此认为生命意志就是表现、释放、改善、增长生命力本身的意志，即“权力意志”。尼采所说的权力意志是指宇宙万物所共有的释放和扩张自己力量的欲望，进行创造的欲望，占有、支配他物的力量。尼采把非理性的生命和本能当作人的一切认识和行动的动力和标准，这意味着把权力意志当作动力和标准。正是在这种意义上，他认为权力意志决定了在人的生命中所发生的一切，从各种肉体的过程到最高级的精神活动无不是权力意志的表现。

尼采由人的生命取决于权力意志，进而推论出生物的本质也是权力意志。生物有机体摄取营养就是为了表现其生命力而去占有和吞噬环境。不仅具有生命的有机物的本质是权力意志，一切自然事物和自然过程的本质也都是权力意志。例如物理学中所讲的引力和斥力的对立其实就是不同的权力意志的争夺；化学中讲的分解和化合无非是一种权力意志“侵占”、“征服”另一种权力意志。总之，从人到动物、动物到植物以至无机界，一切都是权力意志的表现，它们之间的区别只是权力意志的区别，它们之间的关系是抗强欺弱的关系，强弱权力之争构成了整个宇宙的过程。与叔本华不同，尼采不仅不赞成、而且竭力反对将意志世界看作杀现象世界之外的自在之物的世界。

他的权力意志论是用人和事物本身所具有的生命（生命力）来解释它们的生成变化，而不是把生命当作具体的、现实的人和物之外或之后的实在、或者说自在之物。人及其世界虽然都是权力意志的表现，但权力意志又是处于人和世界的存在本身之中。在尼采看来，叔本华由于把生存意志当作自在之物，势必把意志和人的关系看作一种外在关系。人在意志面前仍像在“世界本质”、“宇宙精神”、“绝对观念”、“神”面前一样处于消极被动、无所作为的地位。人对于“意志”只能抱着一种顺应、否定、放弃的消极态度，只能用否定、放弃甚至毁灭生命来克服意志。尼采企图克服叔本华的这种消极悲观倾向。

他认为，人作为权力意志或者说作为非理性的生命力与人的现实存在不是分裂的。人的欲望、激情、本能冲动与人的肉体存在及人的思想和行动是构成个人存在的统一整体。这样的人将不再是叔本华所说的那种因受求生意志的支配而消极被动的人，而是不断地创造生命本身的价值的积极主动的人。人生诚然是痛苦的，但这是悲剧的，而不是悲观的。为了使意志主义由叔本华式的消极被动的哲学变成积极主动的哲学，尼采反对把人的意志归结为自我保存，而主张要增长、改善、超越、创造自身。他认为，如果把生命意志仅仅归结为自我保存，那就会使人因循苟且、无所作为、逆来顺受，最后必然悲观厌世。

而如果把“增长”、“改善”、“超越”本身当作意志的本质，那就会使人积极主动。尼采认为人不能满足于“已经如此”，而要代之以“我愿如此”。尼采之提出要重新估价一切价值也正是基于对人生的能动性、创造性的一种肯定，因为重估意味着重建，而重建正意味着人的奋发有为。人之给予事物以意义，意味着给自己创造一个有意义的世界，也就给了自己以意义。尼采的权力意志赋予人生以意义和价值，但他又强调权力意志不是一种目的论的本原，权力意志并不朝向某种确定的目的，它作为一种不断改善、扩张、增长的生命力、冲力并无确定的终极的方向。它永远不是作为一种确定的存在物、实体而存在，而是作为一种不断的生成、变化的活动、倾向而存在。

而这一点正是它不能是一种单纯地追求自我保存，即求生的意志的根本原因。因为如果只是单纯的自我保存、求生，那倾向、活动九会停滞，生命就会终结。也正是由于这个原因，尼采不满意达尔文进化论，因为进化论把生命理解为自我保存，并且过分地强调了外在因素的作用。尼采的权力意志主张个人为了发挥自己的权力意志可以而且应当支配、征服、剥夺、同化异己者、把异己者当作自己的工具、沦为自己的奴隶来说，它极易为反动势力所利用，后来的法西斯主义者等反动派也正由此把尼采当作其理论先驱。在尼采眼里，世界在本质上、根源上都可以归结为一种权力意志。首先，权力意志是一切现实生命都具有的“追求权力的意志”。

作为世界本质的权力意志是与现实感性生命紧密联系在一起的一种意志力量，而不是传统形而上学那种超感性的、非生命的概念。其次，权力意志来自于人对世界的直观体验，而不是那种通过概念思辨而得到的东西。在尼采看来，当我们通过世界的万类竞长、生生不息的状态而体验到一种追求更大力量的生命意志的普遍存在和支配作用时，我们就可以根据这种体验而把世界的本质归结为权力意志。权力意志呈现在我们面前的感性世界是唯一真正的世界，它是一个充满矛盾、异质性、偶然性和无序性的世界，是充满着激情、欲望和痛苦的世界。万物处在一个生成、流变和往复之中。

在尼采看来，意志是这个世界的本原，但意志并不因此就建立起另一个高于现实的理想世界。与叔本华相比，尼采的意志并不贬低、否定这个现实的感性世界，相反，意志要肯定这个世界，要使这个感性世界神圣化。按照尼采的哲学思想，将意志削弱到近乎于零的状态实际是弱者的表现，是奴隶的行为。正是在这个意义上，尼采对叔本华的艺术观持批判态度。在尼采看来，一切感性的东西都是最真实的、欲求也不例外。欲求恰恰是需要肯定和追求的东西。不满、有缺陷的欲求恰好是刺激充盈、饱满的意志去创造的现实性因素。权力意志在本性上总是不断地追求更大的权力，不断向自身的更高阶段跃升，从而它总是要超越自己的现存状态。

谢选骏指出：上文已经临门但还没有入门，因此他指从哲学角度探讨哲学，没有从生命角度探讨哲学——其作者甚至不懂，尼采的大学时代是个“英国狂”粉丝，喜欢穿戴英国服饰、模仿英国腔调，因为尼采是达尔文主义者，就像马克思、列宁、毛泽东一样。因此我主张，与其把“will to power”（德文Will zu Macht）翻译成为强权意志，还不如直接翻译成为“炮舰政策”！