谢选骏：英国军队的禽兽传统由来已久

（一）

网文《英国特种部队杀良冒功：向平民手中塞武器》说：

2017年7月5日英国《每日邮报》报道，这名男子家住阿富汗南部赫尔曼德省，出于安全考虑，他要求匿名。男子说，2011年2月一次夜间突袭行动中，英国特种空降团（SAS）的士兵枪杀了他的四位家人，而他们全家同恐怖组织或反政府武装没有任何关联。《每日邮报》援引这名男子的话报道：“当时是凌晨1点钟，两架直升机降落在我家附近，10分钟后特种空降团的士兵闯进我家。”男子回忆说，特种空降团士兵包围房子，“喝令我们走出房间，然后开始搜查我家”。“后来，我的眼睛被蒙住，在房间里坐了一夜。”男子说，“清晨，他们来到房间里，把蒙在我眼睛上的眼罩取下来，告诉我直到他们离开我才能走出家门。”

特种空降团士兵乘直升机离开后，这名男子走出家门发现，自己的父亲、两个兄弟还有一个表兄已被特种空降团枪杀。

英国宪兵队正就这一指控展开调查。

这个调查不会有结果的，因为英国军队的禽兽传统由来已久。

联合国报告显示，2009年至2012年，美、英等国特种部队在阿富汗的夜袭行动致死近300名平民。迫于舆论压力，英国宪兵队于2014年开始调查英军士兵在阿富汗涉嫌违法的行为。这项调查代号“诺斯穆尔行动”，旨在查明2005年至2013年英军士兵在阿富汗战场的675起涉嫌违法乱纪案件，包括构成战争罪的滥杀平民行为。

一名国防部发言人6月30日证实，受到调查的近700起案件中，仅不到10%仍在调查。《星期日泰晤士报》报道，52起涉嫌非法致死的案件仅剩一起仍在调查，即2011年2月的那次突袭。不过，相关调查进展缓慢，处处碰壁。

阿富汗战场前军事情报人员克里斯·格林参与此次调查工作。《每日邮报》援引格林的话说，每次调查人员问询特种部队相关人员时，对方总称涉及“内部机密”，使调查人员一次次无果而返。“英国军队军纪严明，但特种部队看起来似乎不用遵守相同的规定，”格林直言，“对于特种部队所具有的责任心，我的看法是，他们完全没有责任心。”

调查显示，驻阿特种空降团不仅涉嫌枪杀平民，还在报告中谎报实情，甚至捏造证据，试图掩盖真相。他们伪造现场，往被打死的平民手里塞武器，制造对方是非法武装人员的假象。

追溯一下过往，1841年5月24日，英军占领广州北郊以后，也仍然到处奸淫抢掠，他们甚至还砍下妇女的小脚作为炫耀的战利品。5月28日是当地传统的浴佛节，一名妇女在祭拜的时候遭到了英军调戏，从而引发了著名的三元里抗英斗争。在三元里运动中103个乡的群众联合向被英军占领的四方炮台进攻，妇女儿童也积极参与其中。石井村等地的妇女主动为起义民众做饭食，有效的支援了前方战斗。起义领袖周春的妻子还带动一些妇女成立了娘子军，直接参加抗英战斗。　

英军在浙江沿海四处骚扰，在定海“游弋时，遇女眷必劫去，数十万生灵，如坐针毡，引颈待毙”。在宁波，英军除抢掠大量白银，丝绸，粮食，还勒索了120万银元，在撤走的时候还劫掠了大批妇女，运到澳门囚禁起来，肆意蹂躏，妇女哭声，响彻楼宇。1842年英军在进攻浙江乍浦时，又有多名妇女遭强暴致死。7月21日，英军攻陷镇江后，妇女的尸体铺满了街道，无一不是散发赤体，城中妇女不甘心受辱，上吊，投井，坠崖，吞针，投河自尽者共有73人。妇女面对英军表现得英勇不屈，有一名满族妇女受伤被俘后，刚一苏醒过来，就将英军骂了个狗血淋头。……

（二）

网文《当初英军入侵清朝有没有发生像入侵美洲一样的屠杀？》说：

日本二战多次大屠杀，而欧洲人殖民美洲是更是对当地印第安人屠戮一空。但清末列强入侵中国很少发生像日本那样的大屠杀和灭绝性屠杀。当然屠杀也肯定是有的：一二鸦中，英法军队也有很多杀人和强奸妇女、劫掠财物的行为，但在同时代并不算出格（同时代的清军就没法说了，还动不动就屠城、屠俘呢），基本就是下文的程度：

“我立即赶往塘沽村，掠夺已经开始了。成群结队的法国士兵手持刺刀，在街上横冲直撞，闯入民宅，四处劫掠。”——《圆明园罹难150周年 1860-2010》P64

“街道上横躺着几具尸体，不是被他们的亲人所遗弃的，就是被第15旁遮普团士兵杀害的。……要埋的还有一位老人，他是被枪杀在这房子的后院里的，他显然是其中一位女子的丈夫，另外2位女子的父亲。”《从加尔各答到北京 一名军官写于两地的日记》 P59-60

“这个镇上的地方官前来投诉几个不知名的士兵，说他们从南门走到镇上，闯进一户人家抢劫，杀死一个人，打伤了好几个。……这件事闹到了负责岗哨处的法军司令处，结果证明，掠夺者是几个从河西务去八里桥岗哨处的法国士兵。”——《1860年华北战役纪要》P198

“两千多来自印度不同种族的士兵驱赶和驾驶着牲畜及各式车辆。他们披着从中国人那里抢来的褴褛衣衫，里面的军服早已破烂不堪。我们继续往前走，路遇一群印度兵，他们正在捡拾那帮匪徒仓皇逃命时丢下的包裹。看来刚才我和杜布朗白忙活了，匪徒被赶跑了，印度兵却坐收渔翁之利。”——《进军北京》P31-36

一二鸦时英法两军军纪还算可以，是因为他们并非要占领清国全境；而是要获取贸易口岸、通商赚钱。英法对长期占据某个中国人的城市并无兴趣，只是希望让中国签订贸易条约，赔偿一切经济损失。英法打的又都是顺风仗，基本是一边倒，根本没死什么人，也就没有屠杀平民借以“立威”、“震慑”的必要。又因为英法是孤军深入，所以也不想太惹恼当地居民，需要物资时往往是能买则买。法军物资不够威胁全军开抢时，英国人还要赶紧制止一下。

“他们的联络官巴夏礼先生出主意独自跟天津城的大批发商们签订了他们部队的食品采购合同，却一点也没有考虑他们的盟军。结果，我们的部队到达之后，我们的军需官在为我们采购食品时遇到了极大的困难。将军发怒了。双方有过约定，两国军队必须友好分享所经地区能够提供的资源。他要求按照双方的约定办事，并声明，他会立刻启动战时给养筹措的军事条款，让士兵们在百姓家中抢夺所有部队给养所需的物资。英国人出面道歉，把巴夏礼先生的做法跟贺布少将的做法归结为一场误会，于是在中国专署的帮助下，我们跟他们一样解决了给养问题。”——《翻译官手记》P155

此外英法总兵力及每次战斗投入的兵力都很少，一般只有几千人，又没有像当初清军入关一样搞一大堆伪军辅助战斗，只不过雇些苦力、车夫，协助转运军事物资而已，想屠杀也没那个人力。所以一二次鸦片战争中英法直接杀的平民其实不多，倒是中国妇女自杀（被杀）以便“守节”的例子比比皆是，英法看了都很无语。

“有些中国人听说我们野蛮无比，于是便把自己的女人或者溺死在大水缸里或者给她们服毒。……就在我到达北塘的第二天，有人告诉我，在这个村子的一户人家里。一个中国人溺死了自己的母亲，毒死了两个妻妾，他自己也服了毒，根本不管两个三、四岁幼童的死活。这家人目前全都奄奄一息了。我带上一名医生，立刻前往那户人家。只见院子里有一个老太太头朝下扎在大水缸里，已经窒息，她很可能就是主人的母亲。……夜里，这个弃子女于不顾的男子逃跑了。”——《蒙托邦征战中国回忆录》

“当大家发现有个小池塘的水质相对较好，于是都把它当成是上帝的恩赐，大家整天拿小池塘里的水来做饭和喂马。小池塘的水很快就被取干了，然后，大家发现了三具女尸。丈夫们为了让她们及时地躲开这场恐怖的战争，把她们淹死在了这个池塘里。我们马上想起了刚刚喝过用这种溺水女尸泡成的浓汤，我们的胃一下子开始翻江倒海。”——《翻译官手记》P126

庚子国变就不一样了，双方都杀红了眼，互相报复。义和团和清军杀洋人和教民，联军也毫不甄别肆意屠杀平民。其中以德日俄三国最为残酷，一路烧杀。平民被杀的数量就骤增了。这时候洋人也不讲什么文明不文明了，就连美军都有射杀平民、杀死俘虏的行为：

“义和团把教民的婴儿碎尸万段，现在日本人和俄国人以严厉的手段加倍奉还。士兵们对我们讲的事极其恐怖，殊难形诸笔墨。”——萨拉·古德里奇，北京的美国传教士

（1901年2月13日）德国兵一千余人来到永清县城的西门，不加警告，即行开枪，打死清军和百姓200余人，人们惊恐万状，四处逃命。

据奈杰尔·奥利芬特记述，北京的使馆区被围攻期间，法国人于7月11日在王府井大街抓获了20个中国人，由于他们拒不提供任何消息就被残忍地杀害了。有个下士“用刺刀一口气刺杀了14个人”，有个中国人在天津外国租界的大街上击杀了一名法国军官，10余个苦力立即遭到围捕，被解往军事指挥部，以“证据确凿”惨遭杀害。

八国联军到北京的次日，麦美德在日记中写道：“俄军的行为极其残暴，法军也好不了多少，日军在残酷地烧杀抢掠。俄国人从天津出发后，一路残忍地屠杀妇女儿童。数以百计的妇女和女孩自杀而死，以免落入俄国和日本兽军之手，遭受污辱和折磨。我们美国的士兵们看见她们跳进河水或投身井中。”

有位行抵北京的英国军官8月15日在日记中写道有几次，我看到美国人埋伏在街口，向出现在面前的每一个中国人开枪射击。

海军陆战队第1营的二等兵哈罗德·金曼……挺起刺刀冲向中国骑兵有数百人被杀或受伤。我们毫不心慈手软，也没有人向我们请求饶命，所以我们没有关押俘虏，我们把俘获的人都杀掉了。——《历史三调》

从一鸦到庚子国变，洋人从不怎么杀人到杀人如麻各有各的原因，固然有文明程度、军纪不同的因素，但更受战争现实的影响。

不过义和团事件中日本受的影响最小（没什么宗教冲突），也没死多少侨民，却跳得最高，烧杀最残酷，算是最恶劣的一支军队了。

（三）

还有万县惨案，更是凸显了英国人伪君子真禽兽的双重性格：

万县惨案，又称万县“九五惨案”， 发生于1926年的四川省万县（现重庆市万州区）。

1924年6月19日，万县陈家坝存放英商安利英洋行准备起运的桐油952篓。这批桐油，原先已确定由“川楚船帮”木船承运至武汉。当日下午英国太古公司“万流”号商轮驶经万县，洋行大班郝莱改变主意，宣布由“万流”轮装运。这一违约行为引起船工抗议。“川楚船帮”会首出面交涉，郝莱拒不接受。会首提出由“万流”轮与“川楚船帮”木船各装运一部分，郝莱仍不接受。在郝莱督促搬货上船时，船工上前阻拦，郝莱用手杖打伤多人，激起船工公愤。在争斗中，郝莱失足落水，淹死江中。事发后，驻泊在万县的一艘英国军舰，将大炮对准县城，胁迫万县当局要船帮会首为郝莱抵命。6月22日，当局将“川楚船帮”的向国源、崔帮兴二人枪杀于陈家坝河边。万县军务长官亲自步行于郝莱棺材之后，为其送葬。事件处理后，全国哗然。这是惨案的前因。

1926年（民国15年）5月，吴佩孚任命杨森为四川省省长。1926年8月29日，英国太古公司“万流”号商轮（SS Wanliu）在四川云阳江面疾驶，浪沉中国木船3艘，驻万县的杨森部连长1人、排长1人、士兵56人被淹死，另损失枪支56支，子弹5500发，饷款85000元。当日派轮船检查长率兵8人赴该轮查讯事件经过时，又遭停泊在万县的英舰“柯克捷夫号”(HMS Cockchafer (1915))袭击，重伤数人。后杨森提出五项主张，大致为抵制英国货、收回英国在川江的行驶权、收回重庆英租界、责令赔偿所有中方损失。

8月30日，英国太古公司“万通”（SS Wantung）、“万县”（SS Wanhsien）两轮由重庆驶抵万县，杨森派兵予以扣留。9月4日，英国领事向杨森发出通牒，限24小时内将“万通”、“万县”两轮放行。

惨案发生

9月5日下午13时，英国海军人员（来自Cockchafer、轻巡洋舰Despatch、 Scarab、HMS Mantis 等舰）操作的武装商船“嘉禾”号（SS Kiawo）驶抵万县，与英舰“威警”（HMS Widgeon）、“柯克捷夫号”汇合，同时，向“万县”轮靠扰。17时许，“嘉禾”轮上20余名英水兵跳上“万县”轮砍缆，并先开枪击毙守船士兵2人，遭守船杨森部川军还击，上船英兵退回。18时许，英兵登上“万通”轮，遭川军猛烈还击，英远东舰队司令达尔礼被当场击毙。19时许，“嘉禾”轮离去，双方脱离接触。英军死伤21人，川军死亡20余人。英舰“嘉禾”号、“威警”号和“柯克捷夫号”随即进迫万县江岸，并开炮轰击万县市区近3个小时，发射炮弹和燃烧弹300余发，万县中国军民死伤以千计（平民死亡604人，伤398人），民房商店被毁千余家，造成了“万县惨案”。

这就是英国人——老太太吃柿子，专挑软的捏，只会拿住平民出气。现在，英国军队这种虐杀平民的传统，被“国际恐怖主义”效法了，对西方人进行报复，他们这才知道喊痛，而忘记了他们自己的祖宗才是国际恐怖分子，依靠侵害他人攻城略地、发家致富的。

谢选骏：汉奸毛泽东带头出卖了锡金

《中印冲突 中国示警：将不承认锡金属印度》2017年7月8日报道：

中国驻印度大使馆公使衔参赞李碧建日前针对中印边界纠纷扬言，印度否认1890年签订的“中英会议藏印条约”，将动摇中印边界谈判、中方承认“锡金属于印度”等问题的基础。

锡金位在尼泊尔、不丹、印度与中国之间，原为独立国家，19世纪末叶成为英国保护国，1947年印度独立后又成为印度保护国，1975年遭印度并吞为“锡金邦”至今。

锡金被印度并吞后，中国原本不承认锡金是印度的一邦，直到2003年6月与印度在北京签订“中印关系原则和全面合作宣言”，中国才承认锡金属于印度；印度也同时承认西藏属于中国。

中新社报导，李碧建日前先后走访印度数个外交智库，就中方指控印度边防部队在锡金段边界越界，阐明自家立场，并提到上述内容。李碧建说，印度否认1890年“中英会议藏印条约”之举将“打开潘朵拉的盒子”，动摇中印边界谈判、中方承认锡金属于印度等问题的基础。印度不能为了确保自身安全而损害和践踏中国的主权和领土完整。

李碧建并针对印度先前指称，印军的行动是为维护不丹的安全说，不丹是主权国家，但印度仍把不丹视为自己的保护国，并以“宗主国”自居，这是在“开历史倒车”，与印度追求大国地位的努力相悖。他说，事件是“印方一手挑起”，责任“完全在印方”。印度必须意识到事件的“严重后果”，立即无条件撤出进入中国领土的边防部队，不要一再误判形势，更不要低估中国“维护领土主权的坚定决心”。

谢选骏指出：这表明中国现政府企图改正毛泽东、邓小平合伙放弃支持“锡金独立”的政策，同时改正江泽民、胡锦涛合伙承认“印度并吞锡金”的政策。

锡金原为锡金王国，1975年，锡金被印度共和国吞并为一个邦，“中国政府”于2005年正式承认了锡金为印度的一个自治邦的既成事实。在2005年4月21日签订的《中华人民共和国与印度共和国联合声明》的第十三条里这样写到：“双方满意地回顾了中华人民共和国的西藏自治区和印度共和国的锡金邦之间经过乃堆拉山口开展边境贸易的备忘录的执行情况。”
　　
历史上的锡金，曾经是中国的领土，从7世纪到1890年的1200多年属于西藏的领地。锡金现被印度侵占。中国古籍中，古代锡金名为哲孟雄（Dremojong）。尼泊尔人移居于此称之为“新地方”，早期西藏移民称之为登疆，意为稻米之谷。远在公元7世纪，哲孟雄是吐蕃（西藏）的一部分。9世纪时，哲孟雄成为独立的部落，但其境内的寺院仍隶属于西藏各大寺。

锡金流传很多神话，但世袭君主国成立前的历史记载不多。之前锡金是雷布查族的居住地，他们多生活在喜马拉雅山的南面山坡地带。锡金是个富于神话和传奇的国度，有关古代的史料，留传下来的很少。有确切记载的第一代国王是蓬楚格·纳姆伽尔，其曾祖父是西藏的贵族古鲁·塔希。蓬楚格于1642年登上锡金王位，在他统治下，雷布查人与锡金人融洽相处，从事畜牧和农耕。蓬楚格宣布佛教为国教，实行政教合一的封建制度。他将首都建在甘托克，将全国划分为若干沙古（相当于县）治理。第三代国王查多尔·纳姆伽尔(1700～1717在位)建造了佩玛扬策寺（即今天的大寺），还为雷布查人发明了字母。

18世纪期间，锡金多次受到尼泊尔和不丹的侵犯，但是纳姆伽尔王朝竭力维护着锡金的独立地位，保存王国的核心地带。1835年英国人割据大吉岭和兰吉德河以南的地区，1861年迫使锡金签订条约，将锡金置于英国的控制之下。1887年，英军强占锡金。1890年，锡金正式沦为英国的“保护国”。19世纪，英国殖民者鼓励大批尼泊尔人移居锡金南部，被称为锡金－尼泊尔人。他们砍伐森林，开垦稻田。1918年，英国殖民者把政权交还给塔希·纳姆伽尔国王。塔希国王实行许多经济和社会改革，废除各种无偿劳役，彻底检查税收制度，废除地主的行政和司法职能，开始进行土地改革。

英国鬼子退出南亚地区后，可怜的锡金却未能获得独立，被迫在1947年与印度签订《维持现状协定》。1949年6月，印度政府派兵进驻锡金。1950年12月5日，印度与锡金签订《印度和锡金和平条约》，规定锡金为印度的“保护国”。印度派驻锡金的首席行政官行使首相职权，并派政治专员对锡金的国防、外交和经济进行全面的控制。

1968年8月，甘托克发生反印示威，要求废除印锡条约。锡金的第12代国王帕尔登·顿杜普·纳姆伽尔（1963～1982在位）提出锡金要锡金化，要求修改1950年的印锡条约。1973年4月，印度军队开进甘托克，接管锡金政府的一切权力。同年5月8日，印度政府同锡金签订《锡金协定》，规定印度政府不仅对锡金的国防和外交“负完全责任”，而且对锡金的内政和经济“负责”。该协定削弱国王权力，使锡金的内政外交完全控制在印度手中。

1974年4月，锡金举行“大选”，亲印的锡金国民大会党控制了议会32席中的31席。5月11日议会开幕，通过决议，“要求”印度派顾问来为锡金制订宪法。同年9月4日和 7日，印度议会两院先后通过“印度宪法修正案”，规定锡金为印度的“联系邦”，在两院各为锡金设一个席位。

1975年4月9日，印度军队解散锡金国王的宫廷卫队，国王被软禁。4月10日，锡金议会通过决议废黜国王，把锡金变为印度的一个邦。4月14日，锡金又为此举行“公民投票”。印度议会也通过决议把锡金变为印度的一个邦。

通过时间表可以看出，1975年当时毛泽东奄奄一息，近乎死不瞑目，只能流口水却走不动路——邓小平则半死于“反击右倾翻案风”，所以毛僵尸屁股底下的共产党中国无力干预当时的局势。只能听凭印度鬼子为所欲为。

锡金现有政党：锡金国民党、锡金国民大会党、锡金国家大会党和人民党。印度在锡金设有首席行政官。锡金王国设有一个由20人组成的国务院，负责制定法律；还设有行政会议，负责教育、卫生和运输等事务。政府首脑为首相（一直由印度人担任）。全国划分为4个县。财政收入大部分来自森林资源和运输业。

1982年1月29日锡金国王帕尔登·顿杜普·纳姆伽尔在美国纽约去世。锡金王储旺楚克·滕辛·纳姆伽尔继位，他一再表示，印度吞并锡金是非法的。

未来中国应该帮助他重新回国，恢复锡金的主权独立。

只有这样，才能抹掉汉奸毛泽东带来的国耻、清除英国鸦片酒鬼拆烂污留下的南亚后遗症。

谢选骏：印度东北部应该独立

印度东北部是指印度最东部的区域，包括互相毗邻的七个邦和锡金邦，其中阿鲁那恰尔邦与中国有领土争议。

其中，锡金在1947年成为印度的保护国，在1975年正式成为印度的一个邦。印度东北部与尼泊尔、不丹、中国、缅甸和孟加拉国接壤。它们与印度其他部分之间以宽度只有21千米的西里古里走廊相连。有时北孟加拉的一部分到西里古里以东也被包括进邻近的印度东北部。这一地区有几个较大的独立运动，如阿萨姆、曼尼普尔等。

以上7个邦总面积262,222平方公里。除去阿鲁纳恰尔邦、锡金邦的阿萨姆地区面积为171,383平方公里。

印度东北部在行政上属于印度的时间极晚，要到近代英印军队进入此地区，才纳入印度版图，在此之前印度东北部实际上为不属于印度的独立国家。当地人种和印度其他地方不同，多数是蒙古人种，语言属藏缅与南亚语系。

（一）

网文《印度东北邦历史上并不属于印度》（傅承敏的博客）说：

阿鲁纳恰尔邦是印度于东北部边境地区设立的一个邦，面积83743平方公里，人口100多万，位于中国西藏南方、印度阿萨姆邦北方。中华人民共和国认为拥有对该邦的绝大部分地区之主权，称之为藏南地区，并将该地区划入西藏自治区的错那、隆子、朗县、米林、墨脱、察隅六县的管辖范围之内，也不承认印度拥有该地区的主权。

阿萨姆邦位于印度东北部，是国家文化和地理上最独特的地区之一，也是阿萨姆红茶的产地。阿萨姆邦以自然风光而闻名。景观包括茶园，雅鲁藏布江，古迹和寺庙，维韦卡南达曾经说：“仅次于克什米尔，阿萨姆是印度最美丽的地方。”因为这里尚未遭到印度移民的大肆蹂躏。

阿萨姆地区在第一次英缅战争中被英军霸占。在1826年英缅签订的“杨达坡条约”之后阿萨姆及其周围地区被迫割让英属印度统治，1947年印度独立之后被改造为“阿萨姆邦”。

阿萨姆地区与不丹和孟加拉国接壤，文化、居民及气候等均与中国云南及包括缅甸在内的东南亚诸国接近，这地方也被认为是野生水稻出现的地方。因而该地区是印度推行旨在制衡“中国影响”的“向东看”政策（Look East policy）的重要基地。

因民族问题，阿萨姆邦一直存在掸族独立组织阿萨姆联合解放阵线，寻求独立建国。

曼尼普尔邦是印度东北的一个邦。该邦成立于1972年，东以缅甸为界，西与阿萨拇邦相连，南以米佐拉姆邦毗连，北同那加兰邦接壤，过去曾经是阿萨拇邦的一部分。在曼尼普尔语中，该邦名称（音译：mnipur）本意为“珍珠城”。主要宗教为印度教和基督教，少数人信仰伊斯兰教。

曼尼普尔以前一直都是独立的王国，有着2000年以上的历史，印度和缅甸的主要通路经过曼尼普尔邦，以前土邦大君征收关费，曼尼普尔比印度东北的其他地区富有，因此维持了几百年的独立。当大英帝国占领了印度后，曼尼普尔当然也不能幸免。英国介入曼尼普尔王室之争，将曼尼普尔并入英属印度。

当地政府1947年摆脱英殖民之后，1949年重又被印度统治，为中央的直辖区，于1972年从阿萨姆邦分出建立。曼尼普尔邦居民在近几年时间内一直在寻求脱离印度独立建国。

梅加拉亚邦是印度东北部的一个邦，东西约三百公里，南北约一百公里，总面积22429平方公里，2011年人口约296万人，首府西隆2011年人口约14万人。主要民族为加罗族（Garo）以及卡西族（Khasi），而该两个民族分别使用加罗语（属于汉藏语系下藏缅语族的萨尔语群）和卡西语（属于南亚语系）这两种语言。主要宗教为基督教，少数人信仰印度教、原始宗教或伊斯兰教。梅加拉亚邦是印度三个以基督教为主的邦之一。其邦名源自梵语，意思是“白云停留的地方”，暗示该地多雨的气候特点。

米佐拉姆邦是位于印度东北部的一个邦。于2001年人口普查中邦人口约为890,000。面积21081km2。米佐拉姆邦的识字率高达89%，于印度各邦中仅次于喀拉拉邦。

那加兰邦是印度的一个邦，位于印度东北部的喜马拉亚山脉，西连阿萨姆邦，南接曼尼普尔邦。该邦名称“那加兰”字面意为“那加人（居住的）地方”。作为在1963年12月1日从阿萨姆邦里面划出来的一个新邦，那加兰邦是印度的第16个邦。那加兰邦是印度三个以基督教为主的邦之一，超过90%的人口为基督徒，少数人信仰印度教。

特里普拉邦是印度的一个邦，位于印度东北部，邦的南边与孟加拉接壤。现特里普拉邦首府为阿加尔塔拉（Agartala），官方语言为孟加拉语和廓博罗克语（Kokborok language，或直接称特里普语）。特里普拉邦的一个内陆邦，地理特征是由几个南北山脉中间的山谷，与西部平原的状态。主要宗教为印度教性力派，少数人信仰伊斯兰教、基督教或佛教。

（二）

网文《印度东北部地区》介绍其中活跃的民族解放运动说：

印度东北部地区包括阿萨姆、梅加拉亚、曼尼普尔、特里普拉、那加兰、米佐拉姆等邦。与中国、缅甸、孟加拉国、不丹比邻，通过西里古里狭长通道与印度次大陆相连，因其战略地位重要，被称为“敏感三角”地带。此地区和中国、缅甸接壤，人烟稀少、地形崎岖，管控难度大，并且直到印度独立后才被纳入版图，经济发展严重滞后于印度本土。由于该地区在宗教信仰、民族构成、文化传统和生活习惯上，与印度其他地区存在明显差异，宗教和民族矛盾相当尖锐，分离主义趋向严重。

印度东北部地区有数十支反政府武装组织活动，包括阿萨姆联合解放阵线、波多民族民主阵线和卡塔普尔解放组织、特里普拉民族解放阵线、卡尔比民族志愿军等。他们的诉求各不相同，有的要独立，有的要自治。其中，阿萨姆联合解放阵线、那加民族社会主义委员会（卡普朗派）和另外两个武装近期组成了“东南亚西部民族联合解放阵线”（UNLFWSEA），预计很快就会有更多武装加入。

那加民族社会主义委员会（卡普朗派）、那加民族社会主义委员会（伊萨克—穆瓦哈派）、阿萨姆联合解放阵线和波多民族民主阵线是对阿萨姆邦社会安定有直接影响的四个印度东北部分离与恐怖主义组织。

【那加民族社会主义委员会】

那加人的民族独立运动是印度东北部分离主义活动的一面旗帜。
1946年，“那加民族委员会”（NNC，the Naga National Council）成立，成为那加民族独立运动的领导力量。
1975年11月11日，那加民族委员会与印度政府签订了《西隆协定》，许多成员放下武器回归正常生活。在那加民族委员会溃散后的几年里，其分离主义活动一直处于低潮。
1980年，“那加民族社会主义委员会”（NSCN，the National Socialist Council of Nagaland）成立，那加人的分离主义活动也随之回升。那加民族社会主义委员会宣布要以武装斗争方式使那加人从印度政府的统治下获得解放、成立一个独立的“那加人民共和国”。
1988年4月，那加民族社会主义委员会因内部权力斗争分裂，以卡普朗（S. S. Khaplang）为首成立了那加民族社会主义委员会卡普朗派系”（NSCN-K，the National Socialist Council of Nagaland-S. S. Khaplang），以伊萨克（Isak）和穆瓦哈（Muivah）为首成立了那加民族社会主义委员会伊萨克—穆瓦哈派系（NSCN-IM，the National Socialist Council of Nagaland-Isak&Muivah）。卡普朗派系的成员主要是孔雅克那加人（Konyak）、伊萨克—穆瓦哈派系的成员主要是坦昆那加人（Tangkhul）。
印度政府与伊萨克—穆瓦哈派系和卡普朗派系分别于1997年和2001年达成了停火协议。那加人在印度、缅甸和阿萨姆东南部都有分布。印度境内的那加人居住在那加兰、曼尼普尔和阿萨姆邦。卡普朗派系的领导人卡普朗是缅甸那加人，他们将缅甸的实皆省（Sagaing）称为“东那加兰”。伊萨克—穆瓦哈派系的领导人伊萨克和穆瓦哈则是印度那加人。
那加人认为，是英国殖民者使其失去了往日的自由，并将那加这一古老民族割裂在了不同国家内，因此希望在英国人走后恢复独立，将所有那加人居住的地区合并起来，实现那加人的统一自治。伊萨克—穆瓦哈派系主张建立一个总面积为今那加兰邦6倍的独立国家“那加国”（Nagalim）或“大那加兰”（Greater Nagaland），其领土范围不仅包括那加人在印度的居住地、还包括阿萨姆邦和缅甸的部分地区。卡普朗派系的斗争目标也是建立一个所有那加人聚居的“大那加兰”，其领土主张与穆瓦哈派系相似。
20世纪后半期，那加人的分离主义运动经历了由“非暴力”到“暴力”的斗争方式转变，由“多数民众支持”到“少数极端分子活动”的运动基础转变，由“共同面对印度敌人”到“不同派系火并”的斗争内容转变，由“民族自由的崇高理想”到“绑架勒索与恐怖活动”的运动性质蜕变。在这些转变中，那加民族分离主义组织演变成为分离主义与恐怖主义相融合的地方团伙势力。

【阿萨姆联合解放阵线】

阿萨姆邦是印度分离与恐怖主义组织活跃的“重灾区”，同时也是印度建国后被分割最为严重的邦。印度建国时，阿萨姆邦面积广袤，1987年印度邦级区划的第二次重组浪潮结束时，在民族分离主义浪潮的冲击下，阿萨姆邦呈现出“碎片化”，分离出来的新邦多达3个，即那加兰邦、梅加拉亚邦和米佐拉姆邦。这种“一变四”的区划分割在印度建国后的邦级区划变动中是比较少见的。
阿萨姆的分割是印度东北部分离主义活动巨大冲击力的最直观反映。在阿萨姆邦众多分离与恐怖主义组织中，最为著名、且对“阿邦”安全局势有直接影响的是成立于1979年的阿萨姆联合解放阵线（ULFA，the United Liberation Front of Assam）和成立于1988年的波多民族民主阵线（NDFB，the National Democratic Front of Bodoland）。
1979年至1985年之间，阿萨姆邦掀起了反对“外来人”的“阿萨姆运动”，这场运动催生了武装分离主义组织阿萨姆联合解放阵线。阿萨姆联合解放阵线的主要目标是通过武装革命方式使阿萨姆成为一个独立的民族国家，并保护从邻近地区来到阿萨姆生活的人的利益不受侵犯等。
1990年，印度政府将阿萨姆联合解放阵线列为“恐怖主义组织”，而美国国会也将该组织列为“其他值得关注的组织”。
1991年，印度政府调集4.3万正规军、发起了为期三个月的“犀牛行动”（Operation Rhino）围剿阿萨姆联合解放阵线，严重打击了该组织的有生力量，把该组织主和派逼上谈判桌。但是，该组织残余的主战派势力与其他非法武装组织潜入不丹南部森林地区，先后建立了13个营地，将其作为训练武装人员、储存弹药以及向印度实施突袭的基地。
在印度多次交涉下，不丹国民议会于2002年7月通过决议，如果武装分子拒绝和平离境，政府必须用武力将其赶走。
2003年9月，不丹国王旺楚克进行最后一次努力，邀请分裂分子到首都和谈。11月，在最后一次和谈破裂的情况下，不丹决定从7000人的总兵力中抽出6000人，展开军事围剿。12月15日，不丹皇家军队发动了历史上最大规模的军事围剿行动。印度军方向不丹援助了大批防弹背心、夜视仪、无线电台以及枪支弹药。围剿行动共摧毁了30个武装分子训练营地，打死120多名武装分子，缴获了大批武器装备。不丹向印度政府移交了43名被抓获的武装分子，其中包括“阿萨姆联合解放阵线”的4名高级头目。
印军在印不边境加强警戒，导致叛乱分子大多向北逃往中不边境。叛乱分子在“求援信”中也曾声称，如果未获允许，他们将非法越界进入中国西藏。
2011年9月3日，印度政府与阿萨姆联合解放战线终于签署一份停火协议。舆论认为，这将为印度东北部地区尽快实现和平稳定奠定基础。11月14日，印度媒体援引情报界人士爆料称，阿萨姆联合解放阵线领导人帕雷什·巴鲁阿正躲藏在中国边境城市。就在巴鲁阿藏身中国边境以玉石贸易闻名的城市里时，他手下250名全副武装的战士转移到了塔噶西南约10公里的地方。塔噶在缅甸的克钦地区，距印缅边界70公里，是一些民族分离组织的大本营。

【波多民族民主阵线】

波多人（Bodo）是阿萨姆平原地区居民，也是阿萨姆邦古老原著民之一，波多人认为其利益受到了阿萨姆邦多数人口阿萨姆人和孟加拉人的侵犯。由于阿萨姆邦邦政府的忽视，波多人问题逐渐从最开始的谋求民族自治和经济发展演变为民族分离主义问题。成立于1986年10月的波多民族民主阵线是波多人最主要的分离主义组织，其斗争目标是在布拉马普特拉河北部波多人聚居的地区建立一个独立国家“波多国”（Bodoland）。
2005年5月，波多民族民主阵线与印度中央政府和阿萨姆邦邦政府达成了停火协议。在波多民族民主阵线内部，同意与政府谈判解决问题的成员被称为“和谈派”（NDFB-PTF，Pro-talks Faction of NDFB），反对和谈的成员则被称为“反对派”（NDFB-ATF，Anti-talks Faction o f NDFB）。
与那加人的分离主义组织一样，阿萨姆联合解放阵线和波多民族民主阵线在印度政府军的强力围剿下，逐渐和恐怖主义、极端主义相融合，运动性质发生了巨大蜕变：政府军人和警察不再是惟一的作战目标，地方百姓也成为打着“分离主义”旗号的武装分子袭击的对象；武装分子对地方安全力量的零星伏击主要是为了制造声势和混乱，以便增加与政府讨价还价的筹码；斗争方式不再单一表现为对地方安全力量的零星骚扰，还增加了绑架暗杀、敲诈勒索百姓和政府雇员、抢劫银行、恐怖袭击教堂和公共交通工具等新内容；武装分子手中的枪械越来越少地用作争取民族独立的武器，更多情况下成为维护势力范围、进行毒品交易、军火走私、解决派系利益纠纷的工具。

（三）

网文《印度东北部“七姐妹”：亚洲最不稳定的地区之一》提出分析报告说：

印度东北部“七姐妹”是指：

印度东北部的七个邦（包括伪阿鲁纳恰尔邦，大部分是由侵占我国的藏南地区构成），号称七姐妹：阿鲁纳恰尔邦、阿萨姆邦、梅加拉亚邦、曼尼普尔邦、米佐拉姆邦、那加兰邦和特里普拉邦。

“西里故里走廊”这个鸡脖子的左边是印度本土，右边是印度的所谓东北七姐妹：

印度东北部地区的人们发现，自己与邻居们以及外部世界的连接方式，让新德里的决策者们感到担忧。最近在东北阿萨姆邦发生的穆斯林与博多族人之间的暴力冲突，已经迫使40万人逃离家园，不禁促使人们对该地区及其更广泛的影响加以仔细审视。巴基斯坦、中国、缅甸和孟加拉国——还有世界上的基督教和伊斯兰社群——都卷入了该地区的冲突。

博多族人是阿萨姆邦第一大土著民族，米新人（与我墨脱的米新巴同源）是第二大土著民族。

数十年以来，印度的这个角落一直受到社群不和、种族暴乱以及非法移民的困扰。在博多人与穆斯林爆发冲突之后，印度其他地方也出现了攻击行为，甚至远在南部的班加罗尔，那些看起来像是从东北过来的人们都感受到了威胁。有超过3万东北人，其中许多属于蒙古人种，纷纷在大逃亡中跳上火车。有关外国干涉的谣言在蔓延，而它们都暗指巴基斯坦和孟加拉的伊斯兰极端主义者。

历史原因

印度东北部，通过一条宽约20到40公里不等的狭长地带，与其他地区相连。这条小道也被称为西里古里走廊，更通俗一点的叫法是“鸡脖子”。而这种独特的领土现象正是1947年英属印度分治造成的结果。东孟加拉穆斯林人口占多数的地区成了独立后巴基斯坦的一部分，从此将布拉马普特拉平原和环绕的群山实际上与许多东北居民所称的“印度本土”分割开来。

东巴基斯坦于1971年分裂成为孟加拉国，这个面积只相当于希腊或者美国北卡罗来纳州大小的国家却有1.6亿人口。贫穷、落后和土地稀少促使数百万人跨过边境移居阿萨姆和富饶的布拉马普特拉河谷。斗争围绕着土地和生计而展开，但是这些孟加拉人是穆斯林，使得冲突蒙上了宗教的阴影，并吸引了邻近伊斯兰国家的注意。

在上世纪70年代末，阿萨姆民族主义者和当地部落对蜂拥而至的孟加拉人发动了攻击。在阿萨姆邦的农村地区，一个名为阿萨姆联合解放阵线（又称ULFA）的武装运动早在1979年就已出现，并分布全邦。他们要求驱逐外国移民，并寻求阿萨姆邦的独立。

在1983年2月18日发生的一场不到6个小时的大屠杀中，有超过2000多人在奈利村附近被杀，其中大多数受害者是孟加拉移民。

ULFA也在东北部藏缅人居住的其他地区发动了叛乱。那迦人从上世纪50年代中期以来就在为脱离印度而斗争，他们不但从几个相邻国家获得物质支持，同时还得到了基督教团体的鼓励。米佐人则从60年代就开始了斗争，而在曼尼普尔的英帕尔河谷，左翼民兵发起了暴力行动，希望将自己的邦变成独立的共和国。

冲突不停

西北部克什米尔地区的冲突可能更引起外界注目，但是东北部冲突的严重程度一点也不比它小，或许还造成了更多人死亡和更大的破坏。故而让阿萨姆邦的商业中心古瓦哈蒂赢得了“该国受轰炸最严重的城市之一”这样一个颇受争议的殊荣。游击队与政府军之间的流血冲突已经成为部族所在山区日常生活的一部分。

印度的头号敌人巴基斯坦为那迦和米佐叛军提供了庇护所、军事训练和武器。

1971年当印度军队开进达卡时，他们在那里发现了两个族群反叛力量的领导人。印度和新独立国家孟加拉的关系开始恶化。不久叛军回到了吉大港山区的藏身地，隐藏在达卡和北部城市锡尔赫特的庇护所里。那迦和米佐这两个团体一直关系密切，直到后者于1986年与印度政府签订了和平协定。

在之前的1985年，阿萨姆联合解放阵线（ULFA）司令帕雷什.巴卢拉（Paresh Barua）带领他的战士从反叛军营地跨过了西北部边界进入缅甸。与部落游击队的联盟并没有维持多久，这也反映出高原居民与平原居民之间由来已久的相互敌视。

ULFA在寻找可并肩战斗的同志，以便能够在印度国境之外建立基地，很快他们就在巴基斯坦的三军情报局中找到了这样的盟友。1992年3月，巴卢拉和他的几名副官从新加坡回来，在那里他们买到了许多高性能通讯设备。他并未掩盖巴基斯坦在支持ULFA并鼓励他们加强在阿萨姆邦的行动这一事实。当时，印军第8山地师已经撤出东北地区并被调往克什米尔。如果阿萨姆邦再度发生严重的混乱，很明显三军情报局希望该师以及其他部队会被从克什米尔地区抽调出来。

作者曾先后在缅甸的那迦反叛军营地以及泰国与巴卢拉会面，并于1996年4月在达卡第三次见到了他。当时他由两名孟加拉情报官员保护着，而他们并不乐意看到外国记者出现在本应该是绝密的藏身之所。UFLA原本脱胎于反对孟加拉非法移民的民族主义运动，然而具有讽刺意味的是，他们却在孟加拉国找到了新的庇护所，并成为了外国情报机构手中的卒子。ULFA成员怀揣着孟加拉国护照，并用穆斯林假名在本地区旅行，畅通无阻地前往泰国、菲律宾和中国等地。

未来麻烦不断

缅甸与印度东北部民兵的联系也同样惊人。ULFA在2009年底时被迫离开了孟加拉，这距离孟加拉人民联盟（Awami League）——一个据称比其前任孟加拉民族主义党对新德里更为友好的党派上台不到一年时间。ULFA主席拉克霍瓦（Arabinda Rajkhowa）连同其整个领导层都遭到逮捕并被遣送到印度，现在他们正在那里与当局谈判。

巴卢拉和他的忠实追随者重新聚集在缅甸北部皆实省亲墩江以西靠近塔卡村的一处新营地里。他们与那迦和曼尼普尔民兵共用这处营地，且距离缅甸军队的前哨站不远。据报道缅甸军队于2011年9月袭击了塔卡营地，将其部分摧毁。当地的消息人士声称绝没有发生过这样的行动。不过在缅甸总统登盛（Thein Sein）对印度进行国事访问几周前就传出与袭击相关的消息，恐怕不完全是巧合。

与巴基斯坦不同，缅甸对于在印度东北部制造混乱不感兴趣。缅甸无意调动用于平息本国动乱的军事力量来打击印度的叛军。相反，当地的消息人士指出缅甸军方更倾向于在印缅之间不稳定地带建立缓冲，这样就能避免在该国的偏远地区维持治安，从而与印度保持距离。中国则扮演了一个更为复杂的角色。除了有争议的地方之外，据报道，巴卢拉待在中国的时间比在塔卡营地的时间还要长。

印度东北部是亚洲最不稳定的地区之一。随着数个外部势力插手冲突，也许未来还会出现更多的麻烦。

（四）

谢选骏指出：种种迹象显示，不能简单孤立地看待2017年中印边境冲突，而应该从整个印度东北部的地缘形势去看待这一由来已久的“压力锅的出气孔”。这个出气孔必须在中印孟缅四国之间保持必须要的平衡，变成独立的缓冲区，维持其历史上的出气孔地位，否则就引起地缘爆炸等后果。


国际上有些支持西藏独立、新疆独立、内蒙独立、满洲独立、台湾独立、香港独立的“七块论”的声音，国内也有人不断呼应……按照同样的逻辑和理由，印度东北部也应该独立，而且更应该独立——因为印度东北部不仅与印度本部人种不同、宗教不同，而且在英国统治印度以前，从来没有和印度发生过任何互相隶属的关系……还不像满蒙藏维等民族长期以来就和中国汉人互动频繁、互通血缘，而且满蒙藏维还曾占领过甚至统治过汉地，因此彼此具有由来已久的“国内关系”而不是“国际关系”。

印度东北部和印度本部就不同了，他们之间一直具有国际关系而不是国内关系，所以印度东北部更有权利独立，也更加应该独立。

谢选骏：腾格里与天子崇拜

（一）

腾格里（古突厥文：Tengri），是古代阿尔泰语系一些游牧民族对于天的称呼，是萨满教腾格里信仰的中心神灵。

在中国古代典籍中，“腾格里”一词最早出于匈奴，写作“撑犁”，其君主单于的全称即为“撑犁孤涂单于”，意为“天子般伟大”。这是在西周出现“天之元子”的观念记载千年之后的事情了，显示了中国文化对于草原民族的渗透。

其后，鲜卑、柔然、突厥以至蒙古等草原民族均继承了腾格里信仰。与突厥同族的敕勒吸收了来自西周的精神资源，发展出了“苍天”（Koke Tengri）的概念，而蒙古人将腾格里称为“Mongke Tengri”，汉语出口转内销地译作“长生天”，作为最高信仰的对象。在那之后，再受到佛教、印度教等多神教的影响，腾格里被加上了各种称呼，分裂成为众多神灵，17世纪后甚至出现了“九十九腾格里”的说法。也就是汉语中的“九十九重天”。

今日土耳其语中，“神”一词为自腾格里转化而来的“Tanr?”，其穆斯林信众不但以此词称呼基督教的上帝，甚至还在非正式的场合代替来自阿拉伯语的安拉之名。在欧洲可萨人与保加尔人、马扎尔人、阿瓦尔人也曾信仰腾格里。

（二）

关于腾格里一词的语源，外行的德国历史学家弗里茨-霍梅尔（Fritz Hommel）认为该词起源自苏美尔人的“Dingir”一词，意为“神”或者“明亮的”。而内行的中国历史学家刘义棠、陈庆隆等人则认为该词是上古汉语“天”一词的音译。

与腾格里有关的地名：

 祁连山
 腾格里沙漠
 汗腾格里峰
 腾格里淖尔（纳木错）

腾格里在蒙古话里叫做Mongke Tengri，在蒙古民间宗教里的腾格里神（天神）是最高的神。在维吾尔族古老神话里腾格里也是天神，就像在突厥语民族中所见到的那样，腾格里被认为是世界与人类的主宰。柯尔克孜族也保留有渊源于原始宗教萨满教的有关腾格里（天神）创造宇宙和人类的神话。哈萨克词汇“Ak”（白色），在北亚游牧民族的意识中，“白”是一种奇异的、需要感激的东西。同样对“白色”的这种理解也存在于蒙古等民族的语言中，它们共同构成了北亚游牧民族精神中的一种圣洁的角落。

在不同的历史阶段上，由于宗教信仰的不同，曾经多次被赋予过不同的宗教神的意义：在信仰祆教时，“腾格里”被用以称呼该教的至高神阿胡拉-玛兹达；在信仰佛教时，它被用以称呼佛祖；在回纥改宗伊斯兰教以后，它又被用以称呼伊斯兰教唯一的神安拉。由此，“腾格里”逐渐成为一个表达抽象概念的词，用来泛指诸神。

“腾格里沙漠”（坐标：38°42′N 104°42′E）：

腾格里沙漠位于内蒙古西部和甘肃省中部，东至贺兰山，南越长城，西至雅布赖山，是中国第四大的沙漠。“腾格里”在蒙古语的意思是“天”，用以描述沙漠“像天一样浩渺无际”。

沙漠的海拔1200－1400米，总面积3.67万平方公里。沙丘、湖泊盆地、山地及平地在沙漠上相互交错分布，其中沙丘占70%以上，多为湾月形沙丘链，高10-30米，也有高达10～100米，这些沙丘常向东南方向移动。沙漠中有大大小小小湖泊达400多个，多为淡水湖，周围水草丰盛，是当地主要牧场。

谢选骏指出：凡此种种，都是《尚书》里面“天”与“天子”崇拜的辐射——至少在文献学的意义上，只能这样说。

（二）

网文《浅谈中国北方萨满教信仰民族的“天神”崇拜现象》（孙炜冉）说：

一、中国北方萨满教民族“天神”崇拜的产生

萨满教是以“万物有灵”为思想基础，以天穹崇拜为核心，包括自然崇拜、动（植）物崇拜、图腾崇拜的原始宗教，是原始宗教的一种晚期形式，形成于原始社会后期，其形成是自然压迫的产物，是原始先民由于生产力极端底下，生产生活的发展与延续完全依赖于自然界的结果。因为自然界是变化多端的，是不依靠人的意志而转移的，在科学知识极为低下的年代，人们无法解释大自然时而风调雨顺、恩泽大地；时而灾疫连年、夺物弑命，先民们在趋吉避凶的本能活动中，对自然界的变幻，产生了畏与敬的思想意识，希望得到更多、更大的恩赐，避免或减少对自己的灾难，当时条件下，唯一可行的办法，就是拜倒在自然界的面前，对其鼎鼎膜拜。归结到宗教的形式，就是将其神格化，而人类自身则变得极为渺小，只能无奈的、卑怜的祈求自己所创造的自然神灵。“完全受着陌生的、对立的、不可理喻的外部大自然的支配，这也就反映在幼稚的宗教观念中。”自然界的一切现象、事物都成了他们祈求的对象，都成为神灵，于是这种万物有灵崇拜观念就成为萨满教最基本和最原始的信仰形式。

基于我国北方古代先民对神灵的敬畏，对灾祸的厌恶，又不敢将祸端直接归结到神灵的身上，于是便有了萨满教的“三界”观念，把宇宙分为上、中、下三界，上界为神灵所居，中界为人类所居，下界为鬼魔和祖先灵魂所居。认为宇宙万物、人世祸福皆由神鬼主宰，而不同的是神灵赐福，鬼魔布祸。鬼魔是人世罪人执罚者，最高神主恐其恃威肆虐又谴其他神保护人类，使鬼魔听命。作为神灵居住的上界，表现在人眼中就是“天”，无边无际、笼罩世界的“天穹”、“天界”，因为这些祸福都来之于天，对天就产生了最崇高的崇拜与信仰。天以外的崇拜对象，古人认为都附属于天，皆遵从天的意旨，按天所制定的一切去执行。比如万物之间的相生相克，兴旺与衰亡，都是天在冥冥中起作用。当人类产生了领导者与被领导者以后，古人也就联想到天地万物的领导者，想到了这个神秘的天空是谁来主持?就模仿人类的分工，模拟了天的主宰者，所以，“天界”的最高统治者、最高神主就是“天神”（其他天上神祗也称“天神”，但这里所指的“天神”是造物之主、统领宇宙的唯一大神），那么他（她）自然而然就成为全世界的主宰。为了显示他（她）的特殊地位，把“天界”又分为了七层或九层，将“天神”单独安排到最高层，其他神则居于以下诸层。所以，“天神”便成为北方信仰萨满教诸民族所崇拜的最重要、最普遍的神灵，他是宇宙的主宰，是萨满教万神殿里最高位置的天神。

二、中国北方萨满教民族“天神”崇拜的现象

1、中国古代北方民族的“天神”崇拜

日月星云风雷雨雪等一切自然现象，北方信仰萨满教诸民族认为都是在“天神”的主宰下，按照“天神”的旨意进行活动；森林火灾，陆地的水灾，疾病死亡等，都是“天神”的惩罚；太阳给以温暖，月亮给以光明，北斗七星指示方向，这些都是使人类直接受益的天体现象，同样也都是受意于“天神”。上天主宰一切，大地养育万物，万物是天所生，万物赖地以长，古人把天比做生身之父，把地比做养身之母，而大地的丰欠福祸还是依赖于天。于是信仰萨满教的民族，很早就产生了祭祀“天神”的习俗：“岁正月，诸长小会单于庭，祠。五月。大会茏城，祭其先、天地、鬼神。秋，马肥，大会蹛林，课校人畜计”， “天所立匈奴大单于”，“天地所生，日月所置匈奴大单于”。这都是描写古代匈奴人的一项祭俗——“三龙祠”。每年要集会三次，祭祠祖先、天地、鬼神。《后汉书-南匈奴列传》中更是明确记载：“匈奴俗，岁有三龙祠，常以正月、五月、九月戊日祭天神。”在匈奴之后，更是流传甚广，“五部高车合聚祭天，走马游绕，歌声吟吟，未有如是之盛者。”“突厥牙帐东开，盖敬日之始出也。”“五月中旬祭他人水，拜祭天神。郁督军山西五百里有高山突出，上无草树，谓为勃登凝黎，夏言地神也”，“天所生大突厥。”“蒙古人承认有一主宰与天合名之曰腾格里。崇拜日月山川五行之类，出帐南向，对日跪拜。”古扶余人“以殷正月祭天，国中大会，连日饮食歌舞，名曰‘迎鼓’，于是时断刑狱，解囚徒。”“秽……常用十月祭天，昼夜饮食歌舞，名曰舞天”。“马韩人常以五月竞祭鬼神，诸国邑名以一人主祭天神，号为天君”。上面所述，皆是北方先民敬拜天神的一些表现。

天神作为崇拜萨满教的民族最重要的神灵，在突厥语族和蒙古语族中被称之为“腾格里”，在满-通古斯语族中被称之为“阿布卡恩都力”。“腾格里”一词为蒙古语音译，本意为“天”，最早源于公元前3世纪的匈奴语。匈奴的君主被称为“撑犁孤涂单于”，“撑犁”即为“腾格里”的不同音译，指天神，“孤涂”意为“子”，全称可译为“苍天之子”。作为其后同样信奉萨满教的鲜卑人、柔然人、突厥人、回纥人（回鹘人，即近代维吾尔人）和蒙古人等，他们对天神“腾格里”的崇拜已经达到无以复加的程度。“腾格里”由最初指物质的天，逐渐演化为“天神”，并且把他看作是诸神中的第一位神，最高的主宰神，同时又是“神界”、“天堂”、“神祗”的统称，至高无上，是生命之源。遇事“必曰托着长生天底气力”，无一事不归之于天，人类的一切，包括土地、食物、牲畜、权力、寿命、战争、胜败，甚至妻子儿女等都是“腾格里”所赐，皆由其决定。史籍中还大量记载了这种天神崇拜对北方民族的深刻影响。以蒙古族为例，还是蒙古崛起时期，在成吉思汗被推为大汗时，是通天萨满阔阔出代表“天神”宣称“最高的主（天神）让你统治大地”，“最高的主命你采用成吉思汗的称号”。

“萨满教祭礼是崇信萨满教的北方民族在漫长的历史进程中发自对客观自然界的生存依赖，而萌生、发展并传袭下来的特定的祝祭程序、礼仪、祭则和禁忌等。”“以天穹崇拜为核心的自然崇拜，是萨满教最古老的崇拜观念。”作为萨满教最无上的大神，各民族的祭祀是必不可少的，也是最为隆重的。蒙古自古就有悬肉祭天之俗，为其重要祭典之一，在《元史》卷72《祭祀志》中记载：“元兴朔漠，代有拜天之礼。衣冠尚质，祭器尚纯，帝后亲之，宗戚助祭”。说明当时的祭天仪式已经是皇帝和皇后亲自参见的国典了。按蒙古族的古俗，春秋季节两度举行祭天仪式，后来又以秋祭为重，从农历七月初七八开始，历时三天三夜。仪式由“幻顿”或“博”（蒙古族萨满的称谓）主祭，同时还有许多博作为主祭的助手，场面十分盛大。到了近代，祭天仪式分为“红祭”和“白祭”两种：“红祭”指杀羊血祭，是一种比较原始的形式；“白祭”指用蒙古族的传统奶制品作为供品。在“红祭”中，要在院中插五色旗，以车为供祭台，台前点燃牛粪火一堆，主祭萨满持祭旗带领族众跪拜天神，叩九九八十一个头，对天致礼，同时按九数烧香，上供品。萨满杀牲时，刀刺入羊心窝，掏出羊心放在碗中，用带热血的羊心直接祭天。这时，主祭萨满用神刀或神剑在羊身上指划，呼请天神，要把所有的天神都请到祭坛。祭天的祷词多称天为“腾格里巴日汗”或“额其格腾格里”，即“长生天”、“天父”。

作为同语族的达斡尔族人，更是将“祭天”当作其宗教活动的盛典。达斡尔族人祭天，没有供奉的偶像，甚至不叫他为“巴尔汗”（神），这是与满-通古斯语族的满族和赫哲族祭天的不同之处。达斡尔族观念中，“天”（腾格里）分为“父天”（阿查?腾格里）、“母天”（额倭-腾格里）、“公主天”（达列-喀列）及“官人天”（诺托尔-诺颜）等。祭腾格里时，请一个主祭人，因为“祭天”不是“跳神”，所以主祭人不一定要请“雅德根”（达斡尔族“萨满”的称谓），会念祷词的“巴格其”（雅德根的助手）就可以当主祭人。因为达斡尔人的祭天仪式是不允许外人窥视的，所以开始时，要把大门关严，在院子内进行祭祀。关门后，还要在大门外挂上一双靴子，没有大板门的，要在大门上挂鱼网或网状的绳子，禁止人从大门出入，需要出入的人可以跳墙而行。在正房的西南处，立一根横支木杆，用被子盖住。这是为了要挡住家畜神“吉雅其”的眼睛，不让他看见杀牲畜的人，接着就要杀牛或猪做供物。牲畜的内脏和横隔膜放在院子里煮，骨肉却挂在屋内。主祭人对天吟诵祷词：

父天听听祷词，
母天了解缘由，
坐在根源的大公主，
用簸箕般的耳朵静听，
坐在角落的大官人，用明亮的眼睛瞧吧！
……

经过一番叙述供奉物品、如何杀牲，以及夸耀对天神的恭敬之后，便诉说祭者所求的事由，祈祷天神保佑等。诵祭完毕，大家一起吃肉，把骨头啃干净，用簸箕收集好，扔到院外。但把与头骨连接的第一个脊椎骨插在“索罗”木杆上，立于大门右侧的篱笆上或在大门旁。

2、满-通古斯语族民族的“天神”崇拜

满-通古斯语族民族同样最尊敬天神，“天神”便是以“天穹主神”阿布卡赫赫为代表的神系集团，所以除特指天神阿布卡赫赫外，有时也带指由其领导的天神集团。近代将其称为“阿布卡恩都力”（“阿布卡”意为“天”，“恩都力”意为“神”），该称来源与“阿布卡赫赫”，即为由母系氏族过渡到父系氏族社会的蝉变，由此可以看出从母系社会到父系社会，“天神”都是这些民族最崇拜的大神。

赫哲族人常将“天神”供奉在神树上。凡是大树木有特异的征兆，如被雷劈过或形状奇异，都被认为有神搂附在树上，于是在这种“神树”近根的干上，雕刻一个人面形，作为“天神”。如供在堂中的天神，则为木偶。凡是遇到很大的危险而得平安的，或是患重病而得愈，以及渔猎丰收等，都认为是天神的保佑和恩赐，所以许愿祭祀天神。祭神的日期由许愿人自己决定，并请全村男子来陪祭，而妇女则不许参加。

鄂伦春人称天为“居拉西其”（天老爷），每年的年三十晚上和初一早晨每家都举行祭天的仪式，烧上九柱香，面朝南方叩头。

鄂温克族供奉的天神是“宇宙之神”埃涅坎。她的形象最早出现在中纽克扎岩画上，被画成一只巨大的母鹿，据说这幅岩画正是萨满“上界”与“中界”（人类世界）的分界线。在后世的圣坛中，天神埃涅坎被描画成一位高龄的驼背老妪，长着一副慈祥的面容，身着鹿皮长袍，头戴风帽，左手拿着一个装满毛线头（兽类的灵魂）的小口袋，右手拿着一根线头，随时赐给猎人。她不断巡视自己的世界，看看人们是否按照她的教诲去做，是否遵循宇宙的准则。因为她特别喜欢巡幸绘有岩画的石崖，因此，鄂温克人经常膜拜这些石崖，并向石崖祭献供品，以取悦于天神埃涅坎与她的助手们（包括慈善之神瑟维基和雷与闪电之神阿格迪神等）。

满族在其祖先女真人时就十分敬仰天神，不仅盛行祭祀天神，而且以祭天为国家盛典，在《大金国志》卷35《社志》中记载：“金因辽旧俗，以重五、中元、重九日行拜天之礼。”“若至尊则于常武殿筑台为拜天所。”《金史》卷28《礼志-南北郊》中说：“金之郊祀，本于其俗有拜天之礼。”这说明早在满族祖先建立的金朝，祭天仪式不仅在氏族生活中地位十分重要，而且已经步入庙堂化和制度化。满族对天神的崇拜在努尔哈赤时期发展到了顶峰，无论政令、人事、征战都离不开“天灵”、“天兆”、“天意”、“天理”、“天助”、“天祈”、“天命”，“天”成了万能的、至高无上的神灵。因为作为统治宇宙的最高主宰，与信仰者的关系，正反映了现实社会中帝王与平民、贵族与奴隶的关系。因此，这很适应于满族贵族的需要，于是便被满族贵族与政权紧密地联系在了一起。努尔哈赤的汗号为“天任命的抚育诸国的英明汗”，这正是满族对“天神”崇拜的最集中表现，满族萨满教中的“天神”崇拜，发展成为“皇权天授”的封建迷信。努尔哈赤为了祭祀天神，在宫廷中建立了“堂子”立杆祭天，凡用兵或有大事必祭天神，以后成为清朝宫廷萨满教的中心。从新宾的兴京老城，辽阳的东京城到沈阳、北京，祭天的“堂子”都很出名。“堂子”是两座南北对面的神殿，一座方形的在北，面向南，名叫祭神殿，汇集所祭祀的诸神，一座圆形的在南面，面向北，名叫圜殿，即拜天圆殿，也叫亭式殿、迎神殿或八角亭等，是堂子中最重要的祭场。圜殿南院正中，设有皇帝致祭时立竿子的大石座。其后东西又各设有小石座六行，每行分六重，合计石座大小共七十三个，为皇帝、皇子、王爷、贝勒等致祭立杆之用。“堂子”祭礼，以“元旦拜天”和“出征凯旋”为最隆重，是满清国家的大典，即所谓“公祭”，皇帝必定亲祭。至清中叶，乾隆朝还颁布了《钦定满洲祭神祭天典礼》，以法令形式将萨满教的祭天仪式进一步规范化，足见其重要性。

“堂子”是皇室祭祀所在，非一般满族平民祭天所能相比。阶级社会严格的等级制度，在宗教上也得到反映，皇室以外的官员庶民（一般地主）一律不准入堂子致祭，更不准私家建立堂子，只是各家院子东南角也置有祭天神杆，称“索罗杆子”，它与堂子中所立杆子有相同的性质，是满族人祭天还愿的所在。与皇室的“堂子”祭相比，民间的“祭天”历史更为悠久，已经作为一种宗教节日流传至今。

满族民间“祭天”，满语称为“阿布卡恩都力”，又称“祭索罗杆子”或“杆子祭”，是每年秋季或农历腊月祭祖的第二天举行的满族传统祭祀，盛行于东北满族地区。

满族祭天活动很早便受周遍民族的影响，《后汉书》中记载：三韩“诸国邑各以一人主祭天神，号为‘天君’。又立苏涂，建大木以悬铃鼓，事鬼神。”古代三韩（朝鲜）为萨满教流行区域，竖杆祭神是萨满宗教活动仪式，辽金时演化成立杆祭天习俗。

祭天是满族家庭萨满祭祀活动最隆重的节日。开祭前一天，家家户户将索罗杆子放倒洗净，清扫庭院，准备祭祀器皿。有的地区还用一条绳索将索罗杆子和室内的祖宗板连起来。祭祀时，主祭人率全家族老少按辈份高低次序跪在地上，萨满诵念祭词，大家叩首祭拜。拜毕，司俎者引一头全身无伤、纯黑毛的公猪入场，请神领牲后杀死，将血涂在索罗杆子顶端。剥下猪皮，将猪脖子中的一节骨头挂在杆顶上，并把内脏放在锡斗里。然后，由萨满把杆子竖起来，让乌鸦来吃。（如三天之内，索罗杆子上的东西被吃完，则认为是大吉大利）。猪肉分成“大肉”和“小肉”两类，“大肉”直接煮熟后，供于案上祭祀神灵。“小肉”入锅煮至七八成熟时，加入小米，搅拌煮熟，谓之“小米肉粥”或“小米肉饭”，再供于案上祭神：祭祀仪式结束后，供物由全家族老少共享，过路行人也可随便进食。吃供物要在屋外进行，而且以当天吃完为最佳。如这天吃不完，必须在三天内吃完，否则要埋在索罗杆子底下。此俗现已少见，但“小米肉粥”至今仍为满族人民所喜爱。

三、中国北方萨满教民族“天神”崇拜对生活的影响

古人对“天神”的崇拜，反映了他们在生产生活和对大自然的斗争中，感受到了自然界直接或间接的影响。自然界对人类的各种刺激，促使人类感情冲动，产生了遐想，开阔了视野，原始的朴素的哲学于是便萌芽了。作为萨满教核心的“萨满”这一形象，正是在原始朴素的唯物主义的基础上，演化出唯心的思想意识。在精神作用的基础上注重实践，比如在漫长的狩猎活动中，萨满就总结出不少用野生动植物治疗疾病的经验。萨满治病是以精神疗法为主，辅佐以针炙药物，更多迷信色彩浓重的地方，都是后世别有用心才加进去的。人的最初感受是人体本身，抬头望天，低头见地，饥寒冷暖、食、色皆人之本能。在萨满的信念中，天，是第一性，没有天所生的日月星辰风云雨雪，就没有万象万物；地是从属于天，是第二性。这正是古代朴素唯物主义萌生的基石！北方民族原始哲学思想的萌芽正是在对“天”的鼎鼎膜拜中应运而生的。

如果民间的天神祭祀是以天所包含的自然精神的神圣性支配人们的信仰生活的话，那么在历史上建立过政权的北方民族的统治者无不把天神发展为以天启、天道为基本内容的天命信仰，在天神的自然威力上附加了更多的社会伦理内容，使萨满教成为维护以统治者为首的少数人利益的思想工具。传统的天神信仰演变成天命观念以后，就直接成为民族政治和王权统治的思想基础。

萨满教的深入研究就像一个亟待挖掘的宝库，愿这一宝贵遗产，能更全面地展现在世人面前，重耀光辉，发挥其应有的作用。

谢选骏指出：把“腾格里”翻译成“天神”显然欠妥，因为“腾格里—天”不是完全人格化的，而是具有自然属性和神秘特性的。再如，为何满族对天神的崇拜在努尔哈赤时期发展到了顶峰，无论政令、人事、征战都离不开“天灵”、“天兆”、“天意”、“天理”、“天助”、“天祈”、“天命”，“天”成了万能的、至高无上的神灵？显然是受了中文典籍的影响。同时期的满人开始变成熟番，甚至通过阅读《三国演义》一类的中文读物，来获得军事知识。而且，对于“天”的崇拜，显然是对满人酋长的升级，让他们晋身为可以祭天的“天子”。

凡此种种都说明，“腾格里”崇拜与“天子崇拜”，一体两面，“腾格里崇拜”是中国化的独尊君主制度的意识形态。这一制度窃取了古代宗教的天子观念，用来做成政治的飨宴。

谢选骏：魔鬼把德国送进地狱

（一）

休斯顿·斯图尔特·张伯伦（英语：Houston Stewart Chamberlain 1855年9月9日－1927年1月9日）德国英国裔政治哲学、自然科学及瓦格纳传记作家。《牛津国家人物传记大辞典》中称他为“种族主义作家”。1908年，与瓦格纳的女儿结婚。他创作的《十九世纪的基础》（Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts ）成为二十世纪泛德意志运动的重要参考文献，也是后来纳粹种族政策的重要文献来源。

《十九世纪的基础》是原籍英国的业余学者张伯伦写于19世纪末的一部有关种族理论的著作。豪斯顿·斯蒂华·张伯伦(1855-1927)，1855年9月5日出生于英国朴次茅斯的一名英国皇家海军上将的家庭。在其青年时代因偶然结识了两个德国人而对德国一往情深，最终成为德国公民和德国最著名的学者和思想家，在人文科学、社会科学和自然科学的诸多领域均不乏成就。其人患有比较严重的神经官能症，据称能够看见“恶魔”，并在其无情驱使下从事研究和写作。他一生大部分时间居住在德国和奥地利。《十九世纪的基础》一书写于1897年4月初至1898年10月底，是一部长达1200余页的巨著。1899年在奥地利出版。普遍认为，此书是“影响德国思想最深刻的作品”，它曾使威廉二世大喜若狂并后为纳粹党人提供了种族谬论的理论原则。书中以最长的一章论述了犹太人，这一章内容其后成为纳粹党反犹主义的哲学基础。此书出版后轰动一时，张伯伦亦因此而一举成名。在出版后最初10年，该书再版8次，销售了6万余册，时至第一次世界大战爆发时，已销售10万余册。在纳粹党统治时期，该书又行销一时。1938年已再版24次，当时已共销售25万册以上。希特勒时期，德国官方将张伯伦称为“德国的精神创建人”。纳粹党理论家罗森堡经常将《十九世纪的基础》一书中的观点介绍给希特勒和其他纳粹领导人。希特勒所著《我的奋斗》一书受该书影响颇大。1925年9月5日，纳粹党党报《人民观察家报》曾以五栏篇幅刊登祝贺张伯伦70岁诞辰的贺辞，并将《十九世纪的基础》一书称为“纳粹运动的福音书”。

【谢选骏指出：事实证明，纳粹运动的“福音书”来自张伯伦的恶魔，是真正的“魔鬼书”——驱使张伯伦发疯的恶魔，通过纳粹主义和希特勒和第二次世界大战，终于把可怜的德国送进了地狱。德国变成废墟，两百万德国妇女遭到战胜国的轮奸。】

（二）

张伯伦还谴责了“愚蠢的令人反感的反犹主义”，他说：犹太人并不“次”，于条顿人仅仅是“不同”而已。他们有他们自己的伟大之处，他们认识到人类的“神圣职责”是保持种族的纯洁。

《第三帝国的兴亡》说张伯伦在谴责了“愚蠢的令人反感的反犹主义”后自己却又陷入了“非常庸俗的反犹主义”：

但是在他进而分析犹太人的时候，张伯伦也陷入了他谴责别人持有的非常庸俗的反犹主义中……张伯伦的见解一望而知是荒谬绝伦的，他宣称，基督的人格是古代传给现代文明的三大遗产之一。他接着着手证明耶稣不是犹太人。张伯伦认为，耶稣出生于加利利，他不能正确地发出亚拉姆语中的喉音字母，这些“明显的迹象”，都说明了耶稣有“很大比例的非闪族血统”。他接着说了一句典型直截了当的话：“凡是说耶稣是犹太人的人，不是傻子，就是说谎。耶稣不是犹太人。”

【谢选骏指出：这算是对的。】

那么他是什么种族的人呢？张伯伦答复道：很可能是个亚利安人！如果不是由于血统的话，那么也毫无疑问地由于他的道德上和宗教上的说教，因为这种说教同犹太教的“唯物主义和抽象形式主义”截然相反。因此，很自然地——至少在张伯伦看来——基督应该成为“生命力旺盛的年轻的印欧民族的上帝”，特别是条顿人的上帝，因为“任何其他民族都没有具备像条顿人那么好的条件能够听到这神明的召唤”。

【谢选骏指出：这却是绝对错误的。因为耶稣是上帝之子。张伯伦和纳粹亵渎耶稣是雅利安人，等于和犹太人犯下了同样的错误。结果在他们整肃了犹太人之后，自己也遭到了整肃——这就是历史的报应。

上帝允许犹太人活着，为耶稣作见证，德国人却想毁灭这个见证，结果自己遭到了毁灭——这就是第二次世界大战的教训和报应。

正如，日本人想奴役自由的中国人，自己却遭到了美国人的原子弹和占领奴役——这就是第二次世界大战的教训和报应。】

接着他写了自称是犹太种族详细的历史，从闪族或者说沙漠中的贝都因族与圆头的长着“犹太鼻子”的希地族混血开始，最后到与属于亚利安人的亚摩利人混血为止。不幸的是，亚利安混血种——即亚摩利人，据他说是金发碧眼、体格魁梧、仪表堂堂的——来得太晚了，不能对改进“腐化的”希伯来血统起什么真正的作用。从此以后，这个英国人——与他的犹太种族血统纯粹的理论自相矛盾——发现犹太人成了一种“消极的”种族，是“杂种”，因此，亚利安人“否认”以色列是有理由的。他甚至责怪亚利安人，不该把“实际不存在的荣誉”给予犹太人，他接着发现犹太人“没有真正的宗教信仰到了可悲的程度”。

最后，在张伯伦看来，救星在于条顿人和他们的文化，而在条顿人中间，日耳曼人是最有天赋的，因为他们继承了希腊人和印度——亚利安人的最优秀的品质。因此他们有权做世界的主人。“上帝今天完全指望日耳曼人，”他在另外一个地方写道，“这是我的心中蕴藏了多年的认识，肯定的真理。”

 《第三帝国的兴亡》描述了《19世纪的基础》出版后的轰动效应：

《19世纪的基础》一书出版后轰动一时，使这个古怪的英国人在德国一举成名。尽管因为张伯伦是个刻意求功的艺术家，这本书有它的独特风格，而且不乏滔滔的雄辩，但是读起来却很费劲。但是它不久之后就在上层阶级人士中间很为流行，因为他们似乎在这本书里发现了他们愿意相信的东西。

10年之内，它再版了8次，销了6万册，到1914年第一次世界大战爆发时，销数已达10万册。在纳粹党统治时期，它又行销一时，我还记得，在1938年时曾经宣布它印行第24版，当时己销了25万册以上了。

这本书最初和最热情的读者之一是德皇威廉二世。他请张伯伦到波茨坦宫中见面，一见之下就互相倾倒，两人的友谊一直维持到张伯伦在1927年死去。他们两人在第一次会晤后就一直通讯。张伯伦给德皇一共写了43封信，德皇回了其中23封，其中有一部分信简直就是长篇文章，德皇在他的一些激烈演讲和声明中曾经加以采用。

“上帝把你的书送给了德国人民，把你送给了我。”德皇在头上几封信中曾经这么说。

张伯伦在这些信中竭尽其阿谀谄媚之能事，到了令人作呕的程度。

“陛下和陛下的臣民，”他写道，“是生在神圣殿堂的。”他还告诉威廉，他在书房里把威廉的肖像放在里昂纳多画的基督肖像对面，他工作的时候，就可以常常在他的救主和他的君王之间来回踱步。

（三）

网文《德国：休斯顿张伯伦——鲜为人知的纳粹教父》说：

提起纳粹，很多人都会自觉地想到法西斯头目希特勒、第三帝国及二战。自然而然地，也会想当然地认为，这个恶魔奇迹般地创造了一个恐怖的第三帝国，并发动了20世纪乃至人类历史上最大的浩劫。虽然，创造第三帝国的这个人，具有“恶魔般的性格、花岗石般的意志、不可思议的本能、无情的冷酷、杰出的智力、驰骋的奇想以及惊人的判断人和局势的本领”。

但是，作为一介布衣，甚至乞丐出身的“元首”，果真具有钳制广大德国民众的文化和知识底蕴吗？作为一个崇尚哲学思辨的民族，德国人难道都无一例外地会被一个会点催眠术般的小丑给忽悠吗？作为一个持续26年、影响力覆盖整个德意志的第一大政党，一个存在12年零4个月，领土西起大西洋东至伏尔加河，北抵北海南到地中海的庞大帝国，如果没有一个坚定的信仰核心和政治纲领，它又怎么会给这个世界造成如此巨大的震荡和伤害？

本期，小编将为各位读者朋友们介绍一位隐藏在这一切背后的、长期不被人所知的“纳粹教父”——“休斯顿-斯图尔特-张伯伦”！

一、“身出名门命途多舛”

美国著名记者、作家威廉·夏伊勒曾说，“……他（休斯顿-斯图尔特-张伯伦）的一生和著作，是导致第三帝国的兴起和覆亡的无情的历史进程中最令人莫测的奇怪事件之一。”

听到张伯伦这个名字，也许会有很多人想到英国前首相亚瑟·内维尔·张伯伦。不错，今天介绍的张伯伦，也是一位英国人，而且还身出名门：

休斯顿-斯图尔特-张伯伦（1855年9月9日－1927年1月9日），德国英国裔政治哲学、自然科学及音乐家瓦格纳的传记作家。他于1855年生于英国汉普郡朴次茅斯自治市，乃父是一位英国海军上将。在他的叔伯之中，有一个是英国陆军元帅尼维尔-张伯伦爵士，有两个则是英国陆军将军。他的家人本来是打算要送他参加英国海军或陆军的，但是因为他体弱多病而放弃了这个打算，最后家里送他到法国和日内瓦受教育，这样法语就成了他的第一语言（即母语为法语）。

张伯伦，命中注定做不成一名普通的英国人，甚至做一个普通人。15岁时（1870年），张伯伦跟随一个名叫奥托·孔策的杰出家庭教师学习，孔策是个最最普鲁士化的普鲁士人，在他担任家庭教师的四年时间里，他把英勇尚武、战无不胜的普鲁士式武功和——显然没有想到两方面的尖锐对照——贝多芬、歌德、席勒、瓦格纳那样的艺术家和诗人的杰作深深地打入了张伯伦敏悟的心灵；19岁时，张伯伦疯狂地爱上了安娜·霍尔斯特，她也是个普鲁士人，年纪比他整整大10岁，同他一样，霍尔斯特也极其神经质；27岁时（1882年），他离开了在那里曾经埋头3年，研读过哲学、自然史、物理、化学、医学的日内瓦，到了拜罗伊特。在这里，他遇见了瓦格纳。据他自己说，瓦格纳立即就成了他生命中的太阳。

张伯伦是个非常敏感的神经质的人，神经官能症常常发作，据说他能看到恶魔，这些恶魔往往无情地驱使他从事新的方面的研究和继续不断的写作。一个接着一个的幻象驱使他从研究生物学改为研究植物学，又改为研究艺术、音乐、哲学、传记、历史。有一次，在1896年，他从意大利回来，在一个恶魔的驱使之下，他中途在加尔顿下了火车，租了一间旅馆房间，关起门来有八天之久，放弃了他原来想写的关于音乐的文章，而紧张地写了一篇生物学论文，终于得到了从此以后贯穿在他的全部著作中的中心思想的萌芽：种族和历史。

二、“年少得志情场得意”

张伯伦的婚姻之路也充满戏剧性。1908年，他与德国著名音乐家瓦格纳的女儿结婚。这在很大程度上，是因为他对大音乐家理查德-瓦格纳的疯狂崇拜。在当时的德国，瓦格纳的知名度简直无法想象，上至德皇，下到尚作为乞丐的元首希特勒，都在疯狂崇拜着这位大艺术家。随后，张氏的事业也开始发端：

在张伯伦的一生中学术研究活动占主要地位。他探讨的课题非常广泛对生物学、夭文学、人类学、语言学、音乐、历史、哲学以及宗教等都有所研究。但他赖以成名的，是他于1899年在慕尼黑出版的《十九世纪的基础》一书。这部书的意图是想通过对历史的研究，宣扬德意志民族至上论和排犹主义，而本书的立足点则是他所创建的一套种族理论。他创作的《十九世纪的基础》，成为二十世纪泛德意志运动的重要参考文献，也是后来纳粹种族政策的重要文献来源。

三、“归化德国加入纳粹”

命运使张伯伦结识了两个德国人：德皇威廉二世和元首阿道夫-希特勒。从此之后，他就对德国一往情深，最后成了德国公民和德国最杰出的思想家之一，他写了许多著作，全部都是用德语写作的，其中有好几部著作对威廉二世、阿道夫-希特勒以及其他无数较次要的德国人均产生了一种几乎是令人炫目般的影响。

张伯伦在一战中途的1916年归化为德国公民。由于大为宣传他所归化的国家这样一个光荣的使命，张伯伦得到了德皇赐予的一枚铁十字奖章。其影响德国思想最深刻的作品，使得威廉二世大喜若狂和为纳粹党人提供了种族谬论的作品，同样是张伯伦1897年4月1日到1898年10月31日之间的19个月时间中，在维也纳在他的一个“恶魔”驱使下写的这部长达1200页的巨著《19世纪的基础》。这部著作是在1899年出版的。

《19世纪的基础》一书出版后轰动一时，使这个古怪的英国人在德国一举成名。这本书最初和最热情的读者之一也是德皇威廉二世。他请张伯伦到波茨坦宫中见面，一见之下就互相倾倒，两人的友谊一直维持到张伯伦在1927年死去。

但是受到这个英国人影响最大的还是第三帝国。虽然第三帝国到他死后6年才出现，但是他早已顶见它的到来。纳粹党人把他奉为他们的一个先知，继承了他的种族理论，继承了他的炽烈的德国人和德国的使命感。在希特勒统治期间，出版了大批书籍、小册子、文章，颂扬这个国家社会主义德国的“精神创建人”。

当时阿道夫·希特勒留着卓别林式的小胡子，加上他的无赖作风，他的强暴粗野的极端行为，大多数德国人都把他当作笑话看待，没有几个拥护他的人。但是他的性格中的催眠般的吸引力，在这个年老多病的哲学家身上却起了奇迹般的作用，并恢复了他对他志愿归化的民族的信心。这位奇怪的英国人对这个野心勃勃的奥地利人产生了无法估量的影响：在希特勒的自传《我的奋斗》一书中，各个章节内容均有明显体现。

这个有史以来英国最大的怪人之一，堪称第三帝国的“精神教父”。他把日耳曼人看成是主宰种族，是未来的希望；他崇拜理查德-瓦格纳，并娶了瓦格纳的一个女儿为妻；他起初拥戴威廉二世，继而拥戴希特勒，他是他们两个人精神上的导师；在他的怪诞的生命快结束的时候，他竟认为，这个奥地利下士是上帝派来领导德国人民走出荒野的大救星，而这件事竟发生在希特勒上台之前。总之，正是因为他，第三帝国才最终得以火热出炉，或者说，正是因为他具有魔力般的怪诞学说，才令纳粹学说和第三帝国具备如此之大的威力和破坏力，震撼世界！

【谢选骏指出：张伯伦充其量只是一个半瓶子醋，比较一下斯宾格勒就知道了。所以，张伯伦吹捧纳粹，斯宾格勒拒绝纳粹。果然，纳粹把张伯伦的恶魔当做上帝来崇拜，结果只是把德国自己送进了地狱。耶稣的福音书上说：“我告诉你们，你们若不悔改，也要这样灭亡。”】

谢选骏：盖茨的预言只是他的生意广告

《神预测！比尔盖茨早年15个预言全应验》报道说：

比尔·盖茨在1999年写了一本名为《企业@思想速度》的书。在这本书中，盖茨提出了15个大胆的预言，这些预言在当时听起来可能是很荒唐的。但是，正如商学院学生Markus Kirjonen在他的博客上指出的那样，盖茨的预测是“非常有先见之明的。”

下面就是盖茨在近二十年前作出的15个预测，这些预言在今天已经基本上应验了。

预言1：价格比较网站
盖茨的预测：“自动化价格比较服务将被开发出来，这种服务将让人们看到一种商品在多个网站上的价格，从而轻松找到所有行业最便宜的产品。”
我们现在看到的：您可以轻松地在谷歌或亚马逊上搜索产品，并获得同一产品的不同价格。现在也有了像NexTag和PriceGrabber这样的专业比价网站。

预言2：移动设备
盖茨的预测：“人们将携带能够让他们时刻保持联系的小型设备。有了这些设备，他们能够在任何地方进行电子商务活动，可以查看新闻和他们预订的航班，可以从金融市场获取信息，或在这些设备上做任何其他事情。”
我们现在看到的：智能手机和智能手表都具有上述所有功能。

预言3：即时支付和网络金融、网络医疗
盖茨的预测：“人们会通过互联网支付账单，也将通过互联网看医生。”
我们现在看到的：技术并没有像Uber改变运输行业那样改变医疗保健行业，但有一些网站——例如ZocDoc——使人们在寻找医生和安排会诊时更方便。还有像One Medical and Forward这样的创业公司，正在努力为会员提供在线医疗保健服务。您也可以通过像Lending Club这样的网站在线借贷，也可以通过PayPal和Venmo等网站轻松付款。

预言4：私人助理和物联网
盖茨的预测：“私人伴侣”将被开发出来，它们将以智能的方式连接并同步你的所有设备，并允许设备之间交换数据。它将能够检查您的电子邮件或通知，并提供您需要的信息。当您去商店时，您可以告诉它你要准备的食谱，它将生成您需要购买的食材列表。
我们现在看到的：谷歌Now就是一款在移动设备上运行的智能助手，它正朝着盖茨所说的方向前进。同时，Nest等智能设备可以收集您的日常生活数据，并自动调整房屋温度。语音控制设备也出现了，如亚马逊的Echo和谷歌Home，您可以要求它向您阅读电子邮件或指导您烹饪。

预言5：在线家庭监控
盖茨的预测：“您的房间可以向你手上的设备发送视频，当您不在家的时候，它会通知您有人上门。
我们现在看到的：谷歌在2014年以5.55亿美元收购了家用监控摄像机制造商Dropcam。但这只是一个开始。Ring开发出一款智能可视门铃，它可以让你看到谁在你的门口。

预言6：社交媒体
盖茨的预测：“便于您和朋友及家人进行私下沟通的网站将变得常见，它们可以让您在网站上聊天或者计划一个事件。”
我们现在看到的：有20亿人在使用Facebook查看朋友动态，并在该网站上筹划事件。此外，还有Snapchat、Instagram、WhatsApp和Messenger以及其他较小的社交网络不断涌现。

预言7：自动促销优惠
盖茨的预测：“软件会知道你什么时候预订了旅行路线，并根据这些信息来为你提供相关信息，包括你的旅行目的地的活动、商品折扣、优惠以及更便宜的商品价格。”
我们现在看到的：像Expedia和Kayak 这样的旅游网站可以根据用户过去的购买数据提供服务产品。谷歌和Facebook可以根据用户的位置和兴趣提供当地的促销广告。

预言8：直播体育赛事讨论站
盖茨的预测：“当你在电视上观看体育比赛时，你将可以在网站上讨论该赛事，并为你认为将获胜的一方投票。”
我们现在看到的：一大堆社交媒体网站有这种功能，Twitter是其中的领导者（该网站甚至直播一些游戏）。您也可以在像ESPN这样的体育网站上实时评论某一场体育比赛。

预言9：智能广告
盖茨的预测：“人们使用的设备将提供智能广告。广告商将了解您的购买习惯，并将展示根据您的偏好量身订做的广告。”
我们现在看到的：Facebook或谷歌的广告就是这样。大多数在线广告服务都具有这种功能，广告商可以根据用户的点击记录、个人兴趣和购买模式来定位用户。

预言10：广播电视中的网站链接
盖茨的预测：“广播电视将提供相关网站的链接，以补充您正在观看的内容。”
我们现在看到的：几乎每一个商业广告都在引导人们去相关网站，或去Twitter参与讨论。您甚至通过扫描一个QR码将它们添加到Snapchat上。

预言11：在线讨论空间
盖茨的预测：“各国居民将能够在网上讨论具有重大影响的各种问题，如地方政治、城市规划或安全问题。”
我们现在看到的：大多数新闻网站都有评论功能，人们可以即时进行讨论。许多网站开辟了论坛，人们可以在上面询问并回答某些问题。在利比亚、埃及和突尼斯的政治革命中，Twitter和Facebook扮演了重要角色。

预言12：基于兴趣的在线社区
盖茨的预测：“在线社区的形成将不是基于你的位置，而是基于你的兴趣。”
我们现在看到的：现在已经有了各种专注单一主题的新闻网站和在线社区，也出现了许多细分行业的新闻站点，为特定主题提供更深入的新闻报道。Reddit是一个很好的例子，该网站被分为不同的“subreddits”，每一个“subreddit”都基于用户的兴趣，而不是基于你认识的人或者你的地理位置。

预言13：项目管理软件
盖茨的预测：“希望建立一个团队的项目经理将能够在网上描述项目，并接受新人推荐。”
我们现在看到的：已经有许多企业工作流程软件，它们正在彻底改变企业招聘人员、组建团队以及分配工作的过程。

预言14：在线招聘
盖茨的预测：“同样，寻找工作的人将能够在线宣传他们的兴趣、需求和专业技能，以寻求工作机会。”
我们现在看到的：LinkedIn等求职网站允许用户上传简历，并根据个人兴趣和需求寻找工作。求职者还可以根据自己的专业技能搜索工作岗位。

预言15：商业社区软件
盖茨的预测：“无论是创建一个项目，制作一部电影，还是进行一个广告活动，公司将能够以招标的方式外包工作。”
我们现在看到的：许多企业软件都注重社交层面，用户可以通过软件与其他企业联系并对话，这可能直接催生更大的项目。零工经济也在兴起，Upwork等网站可以轻松地将希望外包工作的大企业与自由设计师、作家或工程师连接起来。

谢选骏指出：其实，明眼人看得出来，上面的15条，都是广告，而不是预言。因为盖茨是出卖电脑视窗的，所以他所说的这些话只是在极力推销他自己的产品和希望。这多少有点像希特勒进攻苏联。早在1920年代出版的书中，希特勒就宣称他要进攻苏联，十几年后他真的进攻了，但这进攻不是他的预言，而是他的计划，是一个广告，所以当时很多人并未认真对待。按照同样的道理，如果盖茨不是卖电脑软件的，而是一个旁观者，他所说的这些话才可以算是预言而不是广告。

谢选骏：大学试图摆脱赔偿的责任

《章案嫌犯无业 靠妻子微薄收入生活》（2017-07-06 联合早报）报道说：

7月5日，在美国厄巴纳市的伊利诺伊州中部地区联邦法院外，义务为章莹颖家属提供法律援助和建议的华人律师王志东接受记者采访。

备受瞩目的中国访问学者章莹颖被绑架一案的嫌疑人布伦特·克里斯滕森于美国当地时间7月5日在美国中部地区联邦法院第二次聆讯。审理法官做出决定，克里斯滕森将不会被保释出狱。

据媒体7月6日报道，在当日的法庭聆讯中，法官表示，如果是在其他案件中，嫌疑人没有犯罪记录可能可以使其获得保释。但因为章莹颖失踪前上了克里斯滕森的车，同时嫌疑人描述案情的谈话曾被录音，这些证据都足够使其继续被关押。

《芝加哥论坛报》报道称，克里斯滕森在法庭上没有明显的反应，也没有公开讲话。

报道称，涉嫌绑架章莹颖的克里斯滕森曾在伊利诺伊大学厄巴纳－尚佩恩分校就读物理学博士，人们对其“高智商犯罪”猜测纷纷。不过，美国检察官最近公布的信息显示，事发时克里斯滕森正处于无业状态。

此前据美国广播公司报道，伊利诺伊大学厄巴纳－尚佩恩分校物理系教授库珀称，克里斯滕森在2013年进入物理系博士项目，但在2016年决定退出。随后克里斯滕森继续担任助教，直到2017年5月拿到硕士学位后毕业。库珀表示，克里斯滕森读书期间，没听说他有异常表现。

该校发言人凯勒也表示，克里斯滕森和物理系的关系在2017年5月已经终结。报道称，克里斯滕森的“领英”网站主页显示，他是该校物理系的博士候选人，研究凝聚态物理，长期担任研究员和助教。报道称，克里斯滕森此前毕业于威斯康星大学麦迪逊分校，就读物理学和数学双专业。据伊利诺伊州当地媒体《新闻报》报道，曾与他关系密切的威斯康星大学物理系教授赫恩顿表示，对前学生涉嫌绑架表示震惊，感觉他是个完全普通的学生，没有任何不平常之处。赫恩顿表示，对受害者及家人表示深深的同情。

据《芝加哥论坛报》7月5日报道，在当日的第二次法庭聆讯中，美国联邦助理检察官弗雷埃斯公布了3日的一份宣誓书。文件中称，克里斯滕森在事发时正处于无业状态。他的妻子每个月赚1800美元（1美元约合人民币6.8元），而夫妇俩需要每个月付900美元房租、100美元水电费、150美元其他开支报道称，查询由德勤、Datawheel数据公司和麻省理工学院媒体实验室共同创办的“数据美国”网站发现，厄巴纳及尚佩恩地区城市居民的平均年收入在5万-6万美元之间，其中男性平均年收入为58533美元，女性平均年收入为48231美元。克里斯滕森妻子的收入远低于平均值。

谢选骏指出：上文宣称“克里斯滕森和物理系的关系在2017年5月已经终结”，两次强调“事发时”克里斯滕森正处于无业状态”，显然是为了“脱离干系”，避免可能对国际学生做出赔偿。其实，“2017年5月已经终结”只是一个暑期，并不等于完全摆脱校方的责任。如果按照这种逻辑发展下去，受害人家属最后也无法从“一贫如洗的嫌疑人”那里拿到一分钱。其实，嫌疑人并不算穷，他只是在暑期之中，而且“居民的平均年收入”是把那些亿万富豪都平均进去了的。可能美国有关方面认定被杀的中国学者属于公派，应该由中国领事馆承担全部善后的责任。