谢选骏：气候与血统——兼答曾节明“与谢选骏商榷”

曾节明《气候对民族优劣的影响大于血统——与谢选骏商榷》讨论了一个“辩证唯物主义”的命题：内因重要还是外因重要？但是这篇文章毕竟突破了“外因是通过内因起作用的”这个辩证唯物主义的传统，而得出了“外因（气候）对民族优劣的影响大于内因（血统）”的结论。所以在此讨论一下。

首先分享一下这样一篇文章：

网文《东亚人种的优势是什么？》报道：

在生活中会有黑人身材体格最好、西方人长得漂亮的感觉（说法不科学请见谅），每个人种肯定都有自己的优长，那东亚人的人种优势是什么呢？

西方现代人类学的研究指出：东亚人的体质特征是对极寒环境的适应结果。李济等中国学者对这一点也早有阐发。东亚人从五官、牙齿的形态，到皮肤和皮下脂肪的分布特征，以及对酒精和血糖的代谢特点等等，都一致地指向一个事实：该人群是在一个酷寒的环境中进化出来的。让我们来逐一检视这些祖先留下来的耐寒特征，去追寻祖先一路走来的足迹。

（一） 生死攸关的眼睛

东亚人的眼睛是世界各种族中最为独特的，可以说是标志性的。在阳光炽烈的马来西亚，有时你不能用肤色来区分华人和马来人，但是一看眼睛就“一目了然”了。美国人类学家胡顿（Hutton）说，人类的眼睛形态只有两种，即所谓“蒙古眼”（不凹陷，细长，多单眼皮）和“非蒙古眼”（不同程度地凹陷，圆而大，多双眼皮），前者为东亚人所独有，后者囊括了欧洲、美洲、非洲、大洋洲和东南亚岛屿上的大部分居民，也是人类远古祖先的形态。

为什么唯独东亚人的眼睛与众不同呢？进化论的解释是：这种独特的眼睛型态是对极度寒冷环境的适应。比如说，眼窝内有脂肪铺垫、上下眼皮脂肪层的厚度较大、眼裂较小等等。你也许会问：眼睛不怕冷啊，为什么要大费周章地做耐寒适应？

我们之所以感觉眼睛似乎不怕冷，是因为它是受特殊照顾的供热优先区，如果你看人脸的红外线图像就会发现，眼窝是温度最高的区域。受到如此重点的保护，是因为眼睛的“体液外露”的解剖结构其实是最怕冷的，它在极寒环境下非常脆弱。如果眼球温度过低，为保护眼球内部液体不至于凝固，就必须合上眼睑，等于说丧失了视觉功能。美国自然历史学家 Guthrie 在《猛犸冰原和蒙古人种的起源与扩散》一文中自承在阿拉斯加的冬季远足中不仅他的鼻子多次冻伤，眼睛也曾冻僵，因为温度过低而根本不能睁开。

对寒带的原始先民来讲，是生存，还是死亡？一双耐寒的眼睛几乎是决定性的。为什么？因为眼睛是唯一必须外露的部位！末次盛冰期的远古猛犸猎人穿着兽皮缝制的带连体头套的外衣（类似近代爱斯基摩人的parka，带孔骨针在距今数万年前的旧石器时代就发明了），脸部大部分包裹着，只露一双眼睛。在零下40度到60度的暗夜雪原上跋涉和追猎。在这接近人类生存极限的严寒环境里，一个微小的差异可能决定生死，从而造成巨大的选择优势。

为了抵抗寒冷，东亚人的眼睛变得与众不同。比如说，双眼皮比较少见。这是因为东亚人的上眼皮里面附有较多的脂肪，厚度超过其他人种的两倍。所以双眼皮的发生率较低。如图 1所示。东亚人之外的人群的双眼皮，其实就是眼皮中含脂肪层的部分和不含脂肪层的部分在交界处因厚度突然变化而产生的一道褶痕，而东亚人的上眼皮脂肪层向下延伸一直到睫毛处，没有不含脂肪的部分，通体饱满，所以大部分没有双眼皮。少部分有双眼皮的则是因为脂肪层上的皮肤起褶造成的，多是随着年龄增大皮肤稍稍松弛后才产生。

东亚型眼睛的另一个独特之处是几乎没有眼窝的凹陷，眼窝外缘包裹了较多的脂肪组织，这与其他种族中常见的”“清癯见骨” 的凹陷眼窝形成鲜明对此。

有人说，凹陷眼窝也是遮风御寒的结构吧？其实不然。凹陷结构只对侧面来风有屏蔽作用，但侧面风对眼睛几乎没有伤害，迎面来风才是最大的威胁。而凹陷结构带来的“窝风”效应把迎面风的伤害放大了很多倍，在极度寒冷的条件下，这样的眼睛是脆弱的。想象一下，整个脸部被兽皮包裹起来只留两个深洞洞的凹陷眼窝露出来张望，零下五六十度的冰风兜头猛灌，效果将很惨烈……。凹陷眼窝确是一种防护性结构，但它针对的是物理性伤害，是人类祖先和几乎所有其他人类种族的眼睛的“缺省”特征。但东亚人的眼睛在耐寒选择的压力下，不得不放弃了这一结构。

显而易见地，东亚人脂肪铺垫的浅眼窝大大缩小了受风面积，较小的眼裂降低了体液外露的程度，眼窝附近较多的脂肪以及较厚的眼皮，降低了对外的热辐射。这些细微的变异特征都是为了更有效地保持眼部温度，使它能够在极低温下能够长时间正常工作，合在一起最大程度地增加了在低温环境中的生存几率。

东亚人的眼睛还有一个不为人知的特点，那就是针对强光的保护性。眼睛害怕强光是因为眼底视网膜的感光细胞非常容易受光氧化效应的伤害。所以在视网膜的最外层有一个带色素的半透明结构（Retinal pigment epithelium），英文缩写作RPE。它就像有色眼镜一样，通过对光线的吸收和反射来保护视网膜最内层的感光细胞不受强光的伤害。而它的颜色和透明性决定了反射量和吸收量。美国眼外科医生Wilmer曾经用检眼镜观察了不同种族的人的眼底，发现RPE的颜色与人的肤色相关（这并不意外，因为在胚胎期，RPE曾是皮肤的一部分）。但有一个例外：中国人的眼底颜色比欧洲人的更浅，前者是浅黄色，后者是橘黄色。其他种族则是深浅不一的棕色。就透明程度而言，欧洲人的RPE透明度似乎较高，因为可以透过他们的RPE隐约看见底层的脉络膜，而其他种族的则没有这个现象。 中国人的较浅颜色和较低透明度的RPE决定了它的反射量和吸收量都比较大。这样的保护性结构说明了东亚人祖先的生活环境中存在着无法回避的强光。

这是一个怎样的环境呢？沙漠是一种可能，但更可能的是茫茫雪原。雪地对日光的反射率极高，可以达到95%，长期受这样的强光刺激会引发雪盲症（暂时性失明）。而东亚人较小的眼裂和透过性较低的眼底结构，都是针对雪地强光环境的保护性适应。

（二）鼻子和艾伦法则

有人说，印欧人突出的鼻子也是对寒冷的适应吧？据说它像空调器，有助于预热入肺的空气。其实，在真正的酷寒环境里，这样突出的空调器是“泥菩萨过江，自身难保”，非常容易被冻伤。北欧纬度虽高，因为大西洋暖流的影响，气候比亚洲同纬度的地区要暖和的多。而且印欧人进入北欧的时间很晚，北欧的原始居民与蒙古人种有关，今天的拉普兰（萨米）人和一部分芬兰人是他们的孑遗。突出的鼻子也不是对寒冷气候的适应，因为它显然不符合著名的“艾伦法则”。

1870年代，美国动物学家艾伦发现：跟温带的兔子相比，北极兔的耳朵和尾巴都比较短。类似的对比也存在于北极狐和温带的狐狸之间。进而他比较了很多寒带的动物和它们在温带和热带的表亲，发现寒带动物的身体轮廓变化都较为平缓，他把这项发现总结为“艾伦法则”（Allen's rule）。

东亚人中等高度、较小的鼻子，正是“艾伦法则”的体现。其实要预热入肺的空气，“孤悬于外”的突出鼻子并非解决之道。在极低温的环境下它加热不了空气，反而要靠呼出的热气来加热它。要加热入肺空气的话，较小的鼻孔和较深置的鼻道才是正解。东亚人的两颧较高，鼻道就相对埋入两颧之间的皮下组织的围护之中，这样才能有效预热入肺的空气。有的人类学家还补充性地认为：高颧骨还可以补偿较深的鼻道所挤占的颊窦空间（因为发声器官需要颊窦腔回响）。爱斯基摩人的鼻子里面的鼻甲发达，这实际上增大了鼻的内表面，增强了加温加湿的功能。

（三）樱桃小口的美女

与较小的鼻孔相一致，东亚人的嘴巴也相对较小，尤其是东北亚人。中国传统的美女形象更是“樱桃小口”。与细眼睛结合起来看，似乎这个人群脸上所有粘膜外露的开口都呈现比较小的形态，但头却比较大。这个特征组合，除了寒冷适应性之外似乎找不到其他的解释方案。

（四）身体比例和伯格曼法则

与艾伦法则类似，有关生物的寒冷适应特征还有一条“伯格曼法则”。 它指出：寒带的生物外形规律是尽可能减小表面积和体积的比率，从而降低热量散失的速率。 根据这一法则，身体的任何细长结构都是不利于寒带气候的适应的。

与之对应的是，人类学家观察到，肢体（尤其是远端肢体，比如小腿，小臂）相对较短是极地民族的共同特征。其实这也是东亚人的特征。伯格曼和艾伦法则所描述的寒带适应特征在东亚人身上有着完整而普遍的体现。 比如，圆而大的头型，平和的五官，相对较大的躯干，不算纤长的四肢。都可以视为减少散热面积从而有效地保存体温的寒带适应特征。

热带地区的人们手脚相对较长，肢体（尤其是远端肢体）较长，躯干相对较短，热带动物也有这个倾向，这些都是有利于散热的解剖特征。寒带地区的居民呈现相反的趋势。而在温带演化出来的人种的体态居于两者之间的过渡位置。人类学家测量了不同种族的坐高与身高的比值，撒哈拉以南的非洲人大约是0.45，欧洲人是0.5，而东亚人和美洲印第安人是0.55。从这里可以看到，躯干长度占身长的比例从热带、温带到寒带的人群逐渐增大。

（五）性成熟期，双胞胎率和繁殖策略

东亚人达到性成熟的年龄较迟，也是其寒带起源的一个旁证。不同人群的平均性成熟年龄随着当地气候、种族和营养条件的不同而有所差异。一般而言，气候炎热的地区的居民的性成熟较早，而寒冷地区的居民则相反。

虽然曾经有人把东亚人较迟的性成熟期归咎于营养不足，但有研究表明，这个特点主要是基因造成的。即使在同样的营养条件下，这个人群的平均性成熟期依然比其他种族要迟。比如一项对美国各族裔女孩的初潮年龄的调查发现：非洲裔的初潮年龄最早，欧洲裔次之，而东亚裔最晚。这个次序也反映了在热带、温带和寒带演化出的人类各分支在性成熟年龄上的差异。

性成熟期的差异，其实反映的是繁殖策略的差异。在生存条件较为宽松的热带地区，性成熟较早的妇女可以留下更多后代，形成优势基因。但在较为严峻的寒带环境里，子女成活率取代了生育率成为自然选择的首要条件，幼年子女的养育就需要更有经验和能力的母亲，这就相对有利于性成熟较晚的基因类型。

在双胞胎率和孕期长度上，东亚人体现出的同样的寒带特征。平均而言，非洲裔人群的同卵双胞胎率最高，欧洲裔次之，东亚裔最低。妇女的平均孕期长度以非洲裔为最短，半数以上可以在第38周分娩，欧洲裔次之，东亚裔最长。可见东亚人群生理特点所体现的繁殖策略不仅是晚生，也是少生。

与热带和温带环境下植物性食物的丰富稳定供应不同，寒带环境下主要依赖的猎获物有很多不确定性因素，尤其在长夜漫漫的冬季。而且每个人的御寒装备和居住空间都要耗费大量的劳动。这使得东亚人的远古祖先必须采用“少生，精养”的繁殖策略。

所以，说句题外话：那种认为中国人口多是因为“中国人生育能力强”的观点是不对的。在古代，人口多寡的决定性因素不是生育能力，而是粮食供应能力。现代中国人口多的主要原因是中古时代我们的农业生产率较高，生产粮食的能力是世界第一。当然“土地面积大”、“政治大一统”等等都是原因之一。但可以预见的是，由于固化在基因里的特质，在同等的社会发展水平上，东亚国家的生育率将是相对最低的。

（六）汗腺和毛发

东亚人的汗腺较不发达，体味较轻。这一方面是因为寒冷的气候使得散热的压力减轻了，另一方面，体味做为吸引异性的“化学武器”，在穿着厚厚衣物的人群里鲜有用武之地。有意思的是有的人类学家发现东亚人脸部皮肤的汗腺却相对较多，这应当也是长期只有脸部暴露于外的寒区适应结果。

耳垢的类型也有显著的种族差异。干耳垢在东亚人中的比例是95%，湿耳垢却在其他种族中占据绝对优势。有的研究发现耳垢的干湿和汗腺分泌量的多少相联系，所以有着干耳垢的人群与汗腺不发达的人群是高度重合的。

体毛稀少也是东亚人的特征之一。人类体毛的功能主要是散热和排汗，体毛最集中的地方也是汗腺最多的地方，体毛的退化和汗腺的退化是同步的。

对于东亚人明显较少的胡须，人类学家有两种解释。第一种认为与维生素D的需求有关，胡须较少可以暴露更多面部皮肤，这在全身常年覆盖衣物的情况下显得尤为重要。

第二种意见认为，在极寒环境里胡须较少可以减少呼气结冰所导致的冻伤。胡须的温度比皮肤低得多，又临近口鼻，人呼吸出的水汽在低温环境下会迅速在胡须上凝结成冰。而且会越结越多，呼吸不止，结冰不止。在阿拉斯加冬季野外气喘吁吁长途步行的人们经常发现他们的胡子上结满了密密层层的“冰溜子”，嘴巴周围完全被冰封住了，像戴了个冰围脖。

对需要长期生活在野外的古代猎人来讲，严重的呼气结冰会导致面部冻伤，而在那个严酷又缺少援助的极端环境里，一个小小的冻伤就可能会导致丧命。所以较少的胡须是一个有利的特征。在考验人类极限生存能力的低温环境下，每个细节都可能会决定生死，从而造成基因选择的优势。有一部分东亚人的上唇须呈八字形，俗称“八字须”，靠近鼻孔下端的地方不长胡须，可能是进一步的适应性变异。

东亚人头发的特点也与寒冷环境适应性有关，首先是它的材质。这种发丝直而粗，角质层厚，但是生长却比较迅速。原因可以在显微镜下看到：它的孔隙率较高。这使得它的绝热保温性能更好。另一方面，这种高孔隙率的头发一旦打湿了就不太容易干，所以它最适应的是极低温下特别干燥的气候。

其次是它的笔直型态。笔直头发在保温方面有两个优势：第一是它密集排列起来可以做到绝无空隙，卷发无论如何做不到这一点。第二是它最大程度扩展了头发的覆盖面积。这种头发厚厚地披覆在头顶和两鬓，能构成更好的挡风和保温效果，这在衣帽不齐的场合能大大提高生存概率。撒哈拉以南非洲人群的头发蜷曲程度最高，只覆盖在头顶，这是为了保护头顶不受阳光的直射。欧洲居民的头发卷曲程度居中，是温带的适应特征。但在北欧，直发的比例比南欧要高。

东亚人的眉毛和睫毛都不算发达，也是寒区适应的结果。眉毛和睫毛的主要功能是阻挡额头的汗水进入眼睛，眉毛是第一道防线，睫毛是第二道。笔者多年前曾经旅居一个位于赤道上的国家，并且不幸于炎炎烈日之下开展油漆刷墙的工作。在双手被占用，无法擦汗的情况下，额头滚滚的汗水很快就漫过了防线，又咸又涩的汗水流进眼睛里，刺激得眼泪迸发，立时丧失了工作能力。可以想见，对于热带和温带的烈日下追逐猎物的人们来说，额头滚滚而出的汗水确实是“迫在眉睫”的威胁，他们需要最为坚固的防线。但在寒冷的气候下，“迫在眉睫”的威胁却不是来自汗水，而是呼气导致的在眉毛睫毛上的结霜成冰。所以自然选择的力量让在最寒冷环境下生存的人们不再生有浓重的眉毛和睫毛。

（七）皮下脂肪的分布特点

一个东亚人如果胖的话，会胖得十分“均匀”。在其他种族中你经常可以看到一位女性同时有丰腴的髋部和纤瘦的足胫。但这种脂肪高度集中于某些局部的现象在东亚人中是极少见的。

一般来讲，东亚种族的体脂呈现一种以御寒为目的的分布状态。在同等体重条件下，重要脏器周围的皮下脂肪的平均厚度，以东亚人为最大。1993年美国哥伦比亚大学下属的一个医疗营养学研究中心对东亚人和白人的皮下脂肪厚度做了比较性测量。测量对象超过六百人，在上臂三头肌，二头肌，胸，肩胛，前腰（suprailiac），脐，小腹，大腿这八个测量点中，有七处东亚人的皮下脂肪厚度超过白人，都是在上半身。只有在大腿处，两种族男性无显著差异，而白人女性在此处显著超过东亚女性。

上半身是重要脏器所在，最需要保持温度，而大腿处却是最不怕冷的部位。东亚型的相对均匀的脂肪分布显然是最有利于防寒的优化结果。而在温带和热带进化出来的人类的脂肪分布很可能是性选择的结果。另外，虽然这项测量不包括小腿处，但日常经验似乎显示，亚洲人无论男女，都少见欧洲人和非洲人那样纤瘦的小腿，均匀分布的“东亚原则”同样适用于下半身。

很多朋友在评论里问肤色怎么回事，看来给链接没用，索性把专栏文章的一段直接帖过来。

（八）肤色与维生素D

尽管有时被称为“黄种人”，但相当一部分东亚人的皮肤色素并不比同纬度的欧洲人更多。只是因为表皮最外层的角质层较厚，给皮肤添加了黄色调（角蛋白是黄色）。另外厚实的角质层也常常掩盖了毛细血管透出的血色。

较浅的肤色曾经被认为是高纬度地区的适应性特征，有利于皮肤在阳光较弱的情况下制造足够的维生素D。但奇怪的是，高纬度地区的土著民族的肤色却并不特别浅。比如北欧的萨米人和西伯利亚以及北美洲的爱斯基摩人，他们的肤色都比白人要深一些。这是因为维生素D的获取量，与食物结构的关系更大。

如果一个人群可以在食物中获取足够的维生素D，就不需要把肤色变浅。维生素D在动物性食物中含量最丰富，尤其是动物肝脏。而东亚人的远古祖先和寒带的土著居民一样，是纯肉食的人群，并没有很强的朝向浅肤色的选择压力。你可能已经从他们的生活环境里推测到了这个食物结构，但我们还将在关于牙齿形态和酒精、血糖的代谢特征的章节里详细讨论这个话题。

有一种观点认为欧洲浅肤色的形成与西亚一万多年前开始的农业革命有因果关系，它导致了对皮肤制造的维生素D的强烈需求。欧洲北部比同纬度的亚洲北部更加多云多雨，缺少阳光，并且由于大西洋暖流的暖化，农业线更靠北，从而在中北欧造成朝向浅肤色的最大选择压力。

酒精代谢的启示

东亚人对酒精的代谢能力不强，是一个广为人知的事实。这是乙醛脱氢酶的相关基因变异造成的。这也是这个人群的寒带起源的一个有力的证据。为什么呢？

动物界可以给我们一点启示。不同动物之间的“酒量”差异极大，对肉食动物来讲，酒精几乎相当于毒药，猫和狗误饮少量的酒精就会导致严重的肾损伤乃至死亡，所以它们对酒精味道非常厌恶和恐惧。而杂食和草食动物的酒精耐受力就较强，这是因为它们的富含碳水化合物的食物难免会不同程度地发酵。大部分食草动物对草的消化过程都包含胃内发酵这一环节，少量酒精是发酵的副产品之一（碳水化合物的缺氧发酵会产生酒精）。

熟透的富含糖分的果实，在秋天炽热的阳光下也会发酵产生大量的酒精，吸引很多杂食和草食动物来大快朵颐。很多人乐于拍摄动物们醉倒时的可笑场景。在youtube 上如果你输入关键词“drunk animals fermented fruit”来检索一下，就会看到很多此类录像。不仅是猴子，甚至大象和长颈鹿吃了大量发酵的果子之后，走路也像醉汉一样趔趔趄趄的，十足滑稽。正是碳水化合物与酒精的密切联系使得杂食和草食动物们拥有强大的酒精代谢能力，目前有一种解酒药物的主要成分就是从马肝中提取的。

虽然我们人类很早就会用粮食酿酒了，但是跟漫长的进化时光相比，农业史只是短短一瞬。最早的酒都是大自然酿造的，比如秋天发酵的甜果子就是自然界的水果酒。如果蜂巢掉进积满了雨水的树窠，蜂蜜也会发酵，酿出一树窠的蜜酒。饮用果酒和蜜酒的历史在欧洲和西亚源远流长，而东亚则没有这个传统，虽然在这里并不缺乏果树和蜂巢，这似乎是一个奇怪的事情。

如果我们假设，东亚人的祖先来自于一个截然不同的环境，那里缺乏可供发酵的富含糖分的物质，或者缺少有利于发酵的炎热气候，所以他们的生活跟酒精几乎没有交集，那么上面所述的现象就不难理解了。东亚人的远祖在走出非洲的时候，作为热带杂食动物，他们拥有与其他族群一样的酒精代谢能力。但在漫长的寒带生活中，发生了一系列乙醛脱氢酶功能退化性变异，其原因当然是碳水化合物的缺乏使得酒精代谢能力的选择压力消失了，而这些变异可能是某些优势变异的附带效应，也可能仅仅是由于一次人口瓶颈效应造成的。

而在热带和温带的气候下，这种选择压力一直存在。举个例子，在世界上几乎所有的热带地区，从非洲到印度，从缅甸到加勒比，人们普遍饮用一种叫棕榈酒（palm wine）的天然酒精饮料。它几乎俯拾可得，在棕榈树干上钻一个小洞，插入一根导管，富含糖分的乳白色树汁就缓缓滴入下面接着的小桶里。一个晚上就能接满，热带气温使得它无可避免地发酵。两个小时之内，酒精浓度就会达到4%。饮用这种美味而易得的饮料是当地人们一种享受，其历史远比农业史要长的多，当始自狩猎采集的原始时代。而北方居民最初的饮酒行为则要等到农业和畜牧业发生之后了。所以热带和温带居民的乙醛脱氢酶选择压力，是北方寒带的原始居民所不曾经历的。对于温带和热带地区的人类而言，吃了发酵的甜果子或者喝了发酵饮料而不醉倒，可以造成很大的选择优势，因为这是最容易获得的大宗食物。如果饱餐一顿之后还能行动如常地逃避敌害和追逐异性，那么无疑能更有效地传承基因。而那些无法快速代谢酒精的基因，会在这样的环境下被逐渐淘汰。

所以，与普遍流行的印象相反，亚洲北方的居民并不比南方人具备更多能喝酒的基因。分子人类学家们发现与酒精代谢障碍相关的基因变异在亚洲东北部的中日韩人群中最为高频，而在东南亚却相对比较少见。比如与酒精代谢障碍有关的ALDH2基因变异在中日韩人群中比例为15-28%，而在泰国、马拉西亚和菲律宾人中的比例约为5%。而另一个相关基因变异ADH1B的频率分布为日本70.19%，北方汉族59.22%，南方汉族54.76%，越南34.85%，傣族33.33% ，呈现同样的北多南少的分布特点。可见，大多数人持有的东南亚人酒量更差的印象，是地方文化和生活习惯造成的，并非基因遗传因素。同时南北汉族之间差异不大，也印证了文献记载和分子生物学研究都揭示了的南方汉族的晚近北方移民性质。

谢选骏指出：上面这篇文章可能比较“古典”一点，但还是大致说出了气候和血统之间的“辩证关系”。也就是说，气候和血缘对于一个民族的优劣来说大致是互为因果的。因为人毕竟不是植物，人是可以选择居住地区的。至于曾先生所说的，“为什么中国南方一再输给中国北方，归根结底，是因为南方人不如北方人！”则似乎正好与事实相反。因为从元末开始，推动中国历史的力量已经从北方转移到南方来了。虽然这段时间（大约700多年）以来，中国文明多大任何突破，而进入了化石阶段，但是至少在社会政治方面，多数改朝换代的革命，都是发生于南方，而后才波及北方的。北部中国，基本上已经成为反动势力的巢穴。

至于“怎么估算出二战英军人均战斗力高于美军”的？很简单，英军是世界上唯一一支单独对抗纳粹德国统帅的欧洲大军（包括其盟军苏军）长达一年的军队。而美国，加入对抗德国是在英国和苏联都加入了对德统一战线之后。那么，英军为何又不如德军呢？还是因为英军差点在敦刻尔克遭到全歼。

谢选骏：比女人还要女人的希特勒——普京

希特勒不是德国人，而是奥地利人，所以他自称艺术家，在德国社会里他显得很另类，结果在很多方面，他变得比女人还要女人。

网文《为什么德国人非常严肃刻板》说：

近年来，西方城市研究日盛。作为个体的人在不同的城市中辗转互动，不断地塑造着城市特征，而城市又影响着一代代人的性格。于是，城与人形成了一种奇妙的对话。

黛德丽和里芬斯塔尔是同一时期的德国知名女性，她们身上所体现出的冷艳代表了德国的某种气质。由于二人都与希特勒有着非同寻常的关系，所以历来对她们的评价多少带有政治色彩。

《柏林：一座城市的肖像》写道：“里芬斯塔尔发现希特勒私下里在贝希特斯加登的城堡中观赏黛德丽的电影”，甚至希特勒有收容黛德丽的想法，然而黛德丽最终选择离去。她也曾讲到：“士兵们不要去打仗，这场战争是一个狗屁，希特勒是一个白痴。”胡桑认为黛德丽用电影和歌声呈现了一个真正有人性的人物，内心有自由的人物，展现了一个不服从庞大帝国，不服从权力的形象。然而，从里芬斯塔尔的电影里看到的，则是用崇高优美的方式来伪装一个残忍政权的形象。在胡桑看来，里芬斯塔尔代表了希特勒所建构的纳粹精神，他说：“虽然里芬斯塔尔的电影让人感到很崇高，但总有一种不舒服感，就是她会牵着你走，让你不能保持独立思考，这正是所谓的法西斯美学的真正问题所在。”

关于黛德丽和里芬斯塔尔的美，有人提出了不同看法，认为黛德丽的美首先是一种身体上的美，这种美是一种中性的美，不仅对男性具有吸引力，对于女性同样有吸引力，这也是希特勒、巴顿、海明威对其产生好感的重要原因，以至于海明威曾经给黛德丽写过这样一封情书：“你真是越来越漂亮了，你这一生究竟想做什么样的工作？想要每个人都为你心碎吗？你总是让我如此心碎，而我却是那么的心甘情愿。”而里芬斯塔尔则拥有更高的智慧，她体现的是“德意志民族对崇高事物追求”。一般女性展现柔弱之美，而里芬斯塔尔则展现了徒手攀登阿尔卑斯山的壮美。有人说：“里芬斯塔尔拍摄《意志的胜利》有宣传法西斯之嫌，但她所拍摄的《奥林匹亚》却将奥林匹克更快、更高、更强的精神完美地表现出来。里芬斯塔尔拍奥林匹克，能够将运动美，将人类对于极限的一种追求拍得如此动人心弦。她是一个艺术家，她用自己的天分创造了这种美，这种美是不可逾越的，为什么一定要加上所谓的法西斯？”【谢选骏指出：其实，这两者是一回事。】

罗里·麦克林曾说：“巴黎是一座浪漫之城，纽约意味着活力，伦敦则永远代表了时尚”，而柏林却总是变化无常。中国人喜欢宏大叙事，而西方人喜欢进行一种心理上的探索。《柏林：一座城市的肖像》记录过人们内心的焦躁，也多次讲到里芬斯塔尔说谎时手在瑟瑟发抖，这其实表现了她心中的煎熬。因为焦躁，所以“闯红灯”，造成了太多的灾难。傅敬民说：“所以德国的社会需要规范与秩序，我们通常说的德国人非常刻板就是这种历史的沉淀。”作者在人物故事的背后其实保有一种严肃的思考，思考柏林五百年来到底经历了什么变化，普布鲁士人的国家不是来自于自由主义，而是来自于人权。夹缝中生长的柏林相较于南欧、罗马、希腊、巴黎是后发的，其实没有什么真正的文化内涵，有某种暴发户想充当一种文化使者的感觉。正因为后发，所以急于展现自己的力量，最后没有形成真正西欧式的自由民主状态，而是形成了一个强悍、倔强的民族。

谢选骏指出：“黛德丽的美是一种中性的美，不仅对男性具有吸引力，对于女性同样有吸引力，这也是希特勒、巴顿、海明威对其产生好感的重要原因。”为何如此？因为希特勒、巴顿、海明威这几位的表演意识都很强烈，而且，都以自杀告终。希特勒、海明威的自杀众所周知，巴顿呢？表面上是车祸，其实可能是“被车祸暗杀”，为什么别人要暗杀他？因为他采取了自杀式的生活方式，所以他的被害实际上也是一种隐蔽的自杀。这三位自杀者的内心，其实都是非常女性化的，所以极力装出男性的模样——这就像有的同性恋，表现为激烈地反对同性恋。

除了上面三位，其实还有一位胆小如鼠的娘娘腔，极力装出男性的模样。据英国《每日邮报》2017年7月8日报道，专门披露航班信息的FlightRadar24网站，当天曝出一条消息称，俄罗斯总统普京乘坐的飞机，在前往德国出席二十国集团领导人峰会时，没有沿波兰和波罗的海三国的航线飞行，而是绕道多飞了500公里抵达德国的汉堡。这一情况不免让人心生疑问，在当前俄罗斯与北约关系高度紧张时期，普京是不是害怕在途经波兰和波罗的海三国上空时被击落。自2014年克里米亚归属俄罗斯后，波兰和立陶宛、拉脱维亚以及爱沙尼亚这三个波罗的海国家，一直对俄罗斯批评不断。

根据FlightRadar24网站提供的飞行路线，编号为RA-96022的俄罗斯伊留申航空集团的客机，本周四飞过波罗的海上空，穿过中立国家芬兰和瑞典，之后进入丹麦，最终抵达德国。俄罗斯电视台后来播放的普京在汉堡走下飞机的那架飞机编号，就是RA-96022。

针对普京专机绕飞的报道，俄罗斯总统新闻发言人德米特里·佩斯科夫，今天发表评论说：“我对你们的这个问题不发表评论。因为所有涉及到总统行程的问题都会直接关乎他的安全。”他强调，“总统的安全正处在正确的水平上。”“采取的安全措施都是权宜之计。”可笑的太监腔调！

有媒体指出，普京专机近来好几次都是从东部的北约国家上空飞过的，为什么这次不飞直线而绕道飞行，甚至还避开苏联时期的三个波罗的海加盟共和国。上月21日，俄罗斯国防部长绍伊古乘飞机途经波罗的海上空时，遭到一架北约国家的F-16战机抵近跟踪，但在护航的俄苏-27战机发出警告后，这架北约战机飞离。

FlightRadar24网站提供的数据显示，在过去一年里，普京专机在飞越欧盟国家上空时，飞的都是直线。普京专机不会从乌克兰上空飞过，因为乌克兰对俄罗斯飞机关闭了领空。另外，普京专机一段时间还反复经过波兰上空，包括今年五月前往欧洲国家访问，去年10月飞越立陶宛首都维尔纽斯。自去年6月以来，北约不断向波兰和波罗的海三国增兵，特别是今年以来，美国与北约推进“大西洋决心行动”，向波兰运送了大批武器装备，导致俄罗斯与北约关系高度紧张。所以，娘娘腔普京吓得尿了裤子了？

老实说，希特勒—普京还不如智利总统阿连德（Salvador Allende，1908年6月26日－1973年9月11日，智利1970年—1973年总统），那人虽然同样走上了社会主义的绝路，但毕竟还敢于手持机关枪和叛军对抗，并在英勇的战斗中死去——这比临阵脱逃的齐奥赛斯库强多了。究其原因，无法是因为他掌权的时间不长，还没有在领袖人物腐化堕落的生活中变成一个软蛋，就像卡扎菲和萨达姆侯赛因那样。由此可见，限任制度是多么必要。

谢选骏：这位大法官不知道害了多少人

《美国首席大法官致辞：祝你们倒霉失败》（2017-07-10  海外网）报道：

美国首席大法官约翰·罗伯茨（John G. Roberts Jr）上月受邀前往儿子就读的中学发表毕业致辞，结果引发媒体及网络疯传。目前在社交媒体上，这个视频的播放次数已达到数十万。

作为美国联邦最高法院第17任首席大法官，同时也是美国两个世纪以来最年轻的首席大法官，约翰·罗伯茨（John G. Roberts Jr）在美国自上任以来便一直享有很高的社会地位。但是，罗伯茨此次出席卡迪根山中学的毕业演讲，是作为一个普通的父亲，参加自己16岁儿子杰克的毕业典礼。

因为他的致辞不但不是祝福孩子有前途、一帆风顺，反而是希望台下所有学生遭遇“不幸”、“挫败”甚至是“被背叛”。但当仔细读完他的毕业致词后，许多人深受感动，因为里面充满为人父母的挣扎与期待。

据台湾媒体报道，《华盛顿邮报》、《时代周刊》、《华尔街日报》等各大美国媒体近日陆续报道了这段感动全美的毕业致词。

以下为致辞节录的译文：

“通常毕业致辞者会祝你们好运，还会祝你们心想事成，但我不会这么做。我会告诉你们原因。

在接下来数年的时间，我希望你们被不公平对待，如此你们才知道公平正义的重要。我希望你们遭遇背叛，如此才知道忠诚的重要性。

很抱歉要这么说，但我希望你们有时感到孤单，这样才不会把朋友当作理所当然。我希望你们时不时遭遇不幸，如此才能意识到机率和运气在人生中扮演的角色，了解成功不是完全你所应得的，而他人的失败也不是他们所应得的结果。

人生一定时常会有失败，当你们失败时，我希望你的对手会对你的失败幸灾乐祸，让你们理解运动家精神的重要性。

我希望你们遭忽视，如此才会知道聆听他人的重要性，我还希望你们遭遇足够的痛苦来学习同情心。

不管是否来自我的希望，这些事终究会发生。至于你们是否能从中获利，则取决于你们从不幸中获得讯息的能力。

毕业致辞者通常会给学生一些建议。他们会给一些广泛的建议，也会给一些有用的忠告。

最常给的建议就是：做自己。给所有穿着一样的人如此建议实在有点怪，但你们确实应该做自己。

只是你们得了解做自己的意义何在。除非你很完美，否则做自己不代表不能接受改变。

在某些状况来说，你不应该做自己，而是应该变成更好的人。大家说“做自己”是因为他们希望你们能阻挡外界要求你们做的事，但除非你们了解自己是谁，或思考过自己是谁，否则无法“做自己”。

网民评论说：

花蜜蜂 18分钟前
非常好！还说得不够，蜜蜂冒昧再加二条：
你们都希望获得成功，不愿意失败！但是我希望你们长期失败，然后，也许永远放弃自己的希望，或者，认真总结自己的教训，再接再厉争取成功。这样，你才能珍惜自己的成功。
你们都希望成为杰出的人才，不过，事实是，你们不可能都会成为杰出的人才，要心安理得地做一个普通人，做别人垫脚石。你的生活一样有意义。
嘿嘿！

bobc 今天 09:47
演讲是要语不惊人誓不休。空气是甜的!祝你會挫败!

中国喜剧 今天 07:33
这个说得太好了！ 成功永远无法复制， 但永远可以从自己和他人的失败学到东西。

谢选骏指出：这些华人网民都是习惯了从众思维，没有动动自己的脑子想一想——这位大法官饱汉不知饿汉饥、一副隔岸观火的官腔，不知道在他主持的官司中，几十年来用“祝你们倒霉失败”的两可态度，漫不经心地坑害了多少无辜的人？因为在他看来，坑害别人就是在帮助别人，让人倒霉失败，就是给人咸鱼翻身的机会！也许他的这个哲学，就是他对自己的职业生涯的忏悔和赎罪，就是对自己“人在江湖身不由己”的总结吧。（所以他绝望地说道：“除非你们了解自己是谁，或思考过自己是谁，否则无法‘做自己’。”）可怕的大法官！估计他的上任，会给美国带来天翻地覆的后果。不信，十年以后再见。不过，不用等到十年以后了，他现在就用这个虚假的犬儒哲学“祝你们倒霉失败”，在坑害美国和全地球的高中生们了。救救孩子！

谢选骏：这位作者还是不懂美国的法律

《从章案想到：如果中国副市长帮人打官司》（2017-07-10 锐评）说了：

中国学生章莹颖在美被绑架一案正在进入审判阶段，犯罪嫌疑人的律师团队成员之一布鲁诺（TomBruno）目前在担任伊利诺伊州香槟市的副市长，这引发了中国网民的普遍关注。

根据公开资料，这位布鲁诺先生1972年进入伊利诺伊大学法学院学习，大学毕业后加入私人律师事务所brunolaw Office，而现在他与两个儿子Anthony Bruno和EvanBruno，都在那里工作。但同时美国媒体也确认这位布鲁诺先生就是香槟市的副市长。

对此，很多中国媒体都惊呼“章莹颖的官司不好打了”；但反观美国媒体则比较淡定，美国调查记者Hettinger在推特上说：“嫌犯的辩护律师TomBruno，曾经在许多高度关注的刑事案件中（为被告辩护），他还曾经是一名被控性侵的香槟市警察的代表律师。因此，对于他出任绑架莹颖嫌犯的辩护律师，我并不意外”。

而今天的《南方都市报》也注意到了这一点，但是章莹颖家人的援助律师王志东在接受采访时表示：“嫌犯的律师是一名颇有声望的刑事律师，他的身份不会给嫌犯的辩护创造任何有利条件，因此也没有任何利益冲突。”

显然目前不论是美国的媒体、民众，还是章莹颖的律师都对这位副市长的身份没有太大担心。然而“锐评”想要大胆假设一下：如果这是一位中国的官员在中国的法庭上担任辩护人呢？

按照中国的法律，公务员肯定是不能兼职从事律师执业的，但根据刑事诉讼法规定，人民团体或者犯罪嫌疑人、被告人所在单位推荐的人以及嫌疑人、被告人的监护人、亲友也可以担任辩护人一角，因此官员担任辩护人并非绝无可能。

然而中国官员一旦出现在诉讼中，恐怕诉讼另一方都要产生严重的焦虑，这种焦虑不仅仅是对于其本身所具备的能力而产生，同时对于其公职产生的社会影响以及法院可能承受的压力也都让人担心。

因此，不要说是官员直接出面替人辩护，就算是官员的亲戚、朋友、同事打官司，都会引发公众的关注和质疑，而涉事官员不论以往政绩如何、声望如何，往往还得澄清表态“依法办理”，就这样是否能消除质疑恐怕还很难说。

然而反观美国的这位副市长，之所以其出任辩护律师团成员并未引发特别大的反弹，恐怕并不是对他个人的道德品质有更多的信任，而是对公权力监督机制和法院独立审判能力的信心。

从公共权力监督层面看，美国的政府官员虽然也手握权力，但是法律规章繁复明细，同时政府运行公开透明，官员使用权力限定在一定范围内，这正是所谓的“权力关进制度的笼子”。

而从法院独立审判的层面看，由于法院系统人财物跟地方政府切割，法官审判时可以完全不买地方政府权力的帐，美国官员在法院打官司败诉的情况屡见不鲜。

必须承认的是，由于中国现代法治制度建立较晚，实际上真正的探索和建设时间不过区区几十年，确实存在过“打官司就是打关系”的情况，甚至有权力粗暴干预司法的恶例。

而美国的行政制度、司法制度都经历了两百多年的打磨，一些法治细节相对更加完善，是值得学习的。

所幸，中国近年来不断的探索和实践，不论是将“权力关进笼子”还是“独立审判权”都有长足的进步，正在逐渐缩小与法治先进国家的差距。

在这个过程中，尽管一些旧有的印象依然会困扰我们，但是我们也有理由对中国法治化的进程抱有足够信心。

那么或许有朝一日，“市长打官司”这种事将不再值得大惊小怪，也就说明中国的法治建设已经达到相当高的水平了。

谢选骏指出：看来，这位作者还是不懂美国的法律，基本上属于纸上谈兵。俗话说得好：“天下的鸽子一般的灰。”中美两个国家法律不同，人情也不同，但是在法律里面掺杂了人情，却是相似的。比方说审判官是白人，对方的律师和被告也是白人，你一个原告是黄人，连律师也是黄的，这个官司可能公正吗？更要命的是，你的律师不是出生在美国的，口音和文化全不对，你的律师可能击败对方的律师？从而进一步可能说服审判官吗？当然不可能。这还不是最要命的。最要命的是，你的律师也是美国出生的和上幼儿园开始受教育的……但是种族不对，和审判官没有那种基于生物性质的亲切感——你看看人家，不是“审判官和被告及其律师”，而是“白人对白人”，心有灵犀一点通，眉来眼去地尽是笑意，充满了同情和理解……你这边呢？十分隔阂、呆如木鸡、方枘圆凿、孤立无援，你可能得到“公平审判”？当然不可能。那么，只有请一个白人律师了？不错，即使人家具有专业的精神和素养，而且敢于抗衡对方的种族优势，但是，你一个原告自己还是无法变成白人的——你即使可以得到“公平的审判”，大概也很难得到“公平审判的结果”。至于说到“市长打官司”，中国现在就有，还有更高级别的，只是碍于国情不公开出面，躲在幕后下达指示罢了。那就是所谓的操纵司法、黑箱作业，但在“市长打官司”的意义上，中国确实比美国进步多了，而不是落后于美国的。为什么那么多黄人不愿和白人打官司？是他们天生胆怯吗？也不尽然。因为他们凭着经验早就知道了：胜算很小！当然啦，美国还是比中国公平一点的，因为在中国你要是想“和主流做对”，那就不是胜算很小的问题了，而是根本没有胜算，甚至还会吃不了兜着走。在美国倒是无需担心这样的打击报复，因为这里的法律是保护被告的。注意了，只是保护被告，不是让你作为原告去申诉、起诉、主动和人打官司的。所以，你这个黄人，还没有告就已经黄了。遇到不平，咽口吐沫也就算了，如果吐了出来，那就是“中国人劣根性”了。

难怪网民们对上文的作者开腔了：

yahoo001 今天 09:28
去你妈的，这篇文章幼稚的像小学生。

谢选骏：熟番比生番更加恶劣危险

成吉思汗是熟番，也就是半汉化的野人，而不是生番也就是不开化的野人。其证据之一，就是成吉思汗派刘仲禄邀请丘处机前往蒙古草原为他进行启蒙教育。

网文《丘处机》报道：

丘处机（1148年2月10日－1227年8月22日），字通密，道号长春子，山东栖霞人，金末元初全真道道士。丘处机为金世宗、金章宗、金卫绍王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重，并因远赴西域劝说成吉思汗减少屠杀而闻名。在道教史和信仰上，丘处机被奉为全真道“北七真”之一，以及龙门派的祖师。

生平

丘处机本名不详，金熙宗皇统八年农历正月十九日（1148年2月10日）生于山东登州栖霞。1166年开始学道。1167年拜全真道祖师王重阳为师，王重阳为他训名处机，字通密，号长春子。1168至1170年间，丘处机跟随王重阳在山东和河南传教。1170年春，王重阳在河南汴梁逝世后，丘处机跟随同门马钰、谭处端和刘处玄到陕西终南山拜会王重阳的朋友，及后于1172年将王重阳迁葬终南山。

1174年为王重阳守丧的期限届满后，丘处机先后在陕西宝鸡磻溪和陇州龙门山修炼十余年，自此声望日隆。1186年冬，他重返终南山主持“祖庭”（今重阳万寿宫）事务。

金世宗大定二十八年春（1188年），应金世宗的诏书邀请前往燕京会面，受命主持万春节醮事，留居官庵，期间获得金世宗三次召见。他在燕京留居半年后，当年秋天得到同意返回的圣旨，1189年春，返回终南山祖庭。

1191年冬，由于金章宗限制全真道在陕西的活动，丘处机被迫带领部分弟子回到故乡栖霞。稍后，他将旧宅拓建为太虚观，继续弘扬道法。

掌教时期
1203年刘处玄逝世，丘处机成为全真道第五任掌教。丘处机掌教时间长达二十四年，期间他在政治和社会上积极发挥自己的影响，使全真道的发展进入兴盛时期。

金章宗泰和七年（1207年），金章宗和李元妃先后赐额与《玄都宝藏》予栖霞太虚观。

金卫绍王大安三年（1211年），丘处机奉金卫绍王诏书前往中都，游德兴琅山。

在1203至1219年间，他在山东蓬莱、芝阳、掖县、北海和胶西等地传教。

金宣宗贞祐二年（1214年），山东登州、宁海州发生农民起义，金朝驸马都尉仆散安贞请丘处机协助招抚乱民，凭借丘处机的声望，登州和莱州等地很快恢复平静；朝廷赐赠封号“自然应化弘教大师”。

金宣宗贞祐四年（1216年），金宣宗下诏派东平军王庭玉召丘处机赴汴梁，但丘处机认为金朝皇帝有“不仁之恶”，推辞未前往。

宋宁宗嘉定十二年（1219年）夏天，宋宁宗派遣将领李全、彭义斌持诏书敦请丘处机赴临安，丘处机认为南宋皇帝有“失政之罪”，也推辞未前往。

成吉思汗的邀请
元太祖十四年（1219年）农历五月，成吉思汗派使者刘仲禄等人携带诏书前往山东邀请丘处机前往蒙古帝国相见，1219年农历十二月，刘仲禄到达山东莱州昊天观，奉命邀请丘处机前往蒙古帝国与成吉思汗会面，丘处机说：“我循天理而行，天使行处无敢违。”欣然同意前往。

元太祖十五年（1220年）农历正月，丘处机挑选门人弟子赵道坚、宋道安、尹志平、李志常等十八名弟子离开山东昊天观，启程西去，这时他已经年届73岁。几个月后到达大蒙古国统治的燕京（原金朝中都，1215年5月31日被蒙古帝国攻陷后改名燕京），丘处机一行人入驻玉虚观，得到当地官员的热情接待。此时，丘处机听说成吉思汗已经于1219年农历六月统兵西征中亚的花剌子模沙朝，而自己年事已高倦冒风沙，欲约成吉思汗来燕京会见，于是写了一份陈情表。刘仲禄乃令曷剌急驰报告成吉思汗。成吉思汗忙于西征战事，不能东到燕京，便写了回复诏书，派遣曷剌带回复丘处机。

丘处机知道燕京会见不可能，便于1221年春天继续西行。当时刘仲禄欲为成吉思汗挑选处女，丘处机当即劝阻，他说，“春秋时期齐景公为了削弱鲁国，派人挑选美女80人送给鲁定公。定公与国相季氏朝欢暮乐，朝政日衰，孔子为此指责定公：君相沉溺于声色，国家何以图强？”后成吉思汗知悉而罢选。

元太祖十六年（1221年）四月出居庸关，途经漠南和中亚地区，在漠北草原拜会铁木哥斡赤斤后一路西行，途经镇海城时接纳田镇海的建议留下宋道安、李志常等九名弟子修建栖霞观，然后再经回纥城、昌八刺城、阿里马城、赛蓝城。于1221年冬天抵达撒马尔干。

元太祖十七年（1222年）四月，丘处机途经铁门关抵达“大雪山”（今兴都库什山）八鲁湾行宫觐见成吉思汗，实现了龙马相会（成吉思汗属马，丘处机属龙）。成吉思汗称他为“神仙”。同年秋冬，成吉思汗三次召见丘处机，询问治国和养生的方法，丘处机向他以“敬天爱民”、减少屠杀、清心寡欲等为回应。及后，成吉思汗下诏耶律楚材将这几次的对话编集成《玄风庆会录》。

元太祖十八年（1223年）春天，丘处机向成吉思汗辞行，成吉思汗下诏豁免全真道的赋役，并沿途派兵护送，一行人于冬天抵达宣德府。

跟随丘处机一路西行的十八名弟子之一的李志常（1193年－1256年，1238年－1256年为全真教掌教），根据一路上的西行见闻，后来写成《长春真人西游记》一书，具有重要的史料价值。

晚年
元太祖十九年（1224年）农历二月初七，丘处机应燕京行中书省尚书石抹咸得卜的邀请主持天长观，是时教门大兴，当地的道众组织了“燕京八会”。（平等、长春、灵宝、长生、明真、平安、消灾、万莲）同年，丘处机持圣旨拯救数万生灵。《元史·丘处机传》记载：“此时，国兵践蹂中原，河南、（河）北尤甚，民罹俘戮无所逃命。处机还燕京，使其徒牒牌招求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，与濒死而更生者，毋虑二三万人，中州人至今称道之。”自此，全真教盛极一时，丘处机的声誉亦登峰造极。寺庙改道观、宗教上信奉佛教更道教者不计其数。

元太祖二十年（1225年）秋天，燕京行中书省宣抚使王楫以“荧惑犯尾”请丘处机作醮祈禳。

元太祖二十一年（1226年）春天，丘处机应邀到蓟县盘山启建黄箓。1226年夏，燕京大旱，丘处机为百姓设醮祈雨，非常灵验，很快下雨。

元太祖二十二年农历五月（1227年），燕京大旱，丘处机为百姓设醮祈雨，天马上就下雨，被誉作“神仙雨”。

1227年农历五月二十五日，王志明自秦州前来传成吉思汗圣旨，圣旨中将天长观改名长春宫（今北京白云观），北宫仙岛为万安宫，并赐“金虎牌”，以“道家事一切仰‘神仙’处置”，即诏命丘处机掌管天下道教。诏书中还提到“朕常念神仙，神仙毋忘朕也。”显示成吉思汗对丘处机的礼遇极高。

元太祖二十二年农历七月初九日（1227年8月22日），丘处机在长春宫宝玄堂羽化逝世，享龄80岁。在逝世一周年，他的弟子将他安葬在长春宫内的处顺堂。至元六年（1269年），忽必烈下诏赠封他为“长春演道主教真人”，他去世三天后成吉思汗去世。

相关文献

成吉思汗派刘仲禄邀请丘处机前往蒙古草原的诏书全文说：

1219年农历五月，成吉思汗派刘仲禄前往山东，邀请丘处机前往蒙古草原相见，下面是诏书全文相关资料：

《成吉思皇帝赐丘神仙手诏碣》全文共406字，元武宗至大二年（1309年）四月，河南内乡县石堂山普济宫的人们为不忘成吉思汗的皇恩，纪念丘神仙的功德，请邓州（当时内乡隶属邓州）石堂山石匠李进忠将此手诏刻于圆顶石碑上，以诏后人。碑高1.8米，宽0.63米，厚0.23米，平首。字体为楷书，计16行字，满行32字，碑文行楷。手诏碑文如下：

制曰：天厌中原骄华太极之性，朕居北野嗜欲莫生之情，反朴还淳，去奢从俭，每一衣一食，与牛竖马圉共弊同飨。视民如赤子，养士若弟兄，谋素和，恩素畜，练万众以身人之先，临百阵无念我之后，七载之中成大业，六合之内为一统。非朕之行有德，盖金之政无恒，是以受之天佑，获承至尊。南连蛮宋，北接回纥，东夏西夷，悉称臣佐。念我单于国千载百世已来，未之有也。然而任大守重，治平犹惧有缺，且夫刳舟剡楫，将欲济江河也；聘贤选佐，将以安天下也。朕践祚以来，勤心庶政，而三九之位未见其人。访闻丘师先生，体真履规，博物洽闻，探赜穷理，道充德着，怀古君子之肃夙，抱真上人之雅操。久栖岩谷，藏身隐行。阐祖师之遗化，坐致有道之士，云集仙径，莫可称数。自干戈而后，伏知先生犹隐山东旧境，朕心仰怀无已。岂不闻渭水同车、茅庐三顾之事？奈何山川弦阔，有失躬迎之礼。朕但避位侧身，斋戒沐浴，选差近侍官刘仲禄，备轻骑素车，不远数千里，谨邀先生暂屈仙步，不以沙漠悠远为念。或以忧民当世之务，或以恤朕保身之术，朕亲侍仙座，钦惟先生将咳唾之余，但授一言，斯可矣。今者，聊发朕之微意万一，明于诏章，诚望先生既着大道之端，要善无不应，亦岂违众生小愿哉！故咨诏示，惟宜知悉。

御宝五月初一日

至大二年四月朔

邓州石堂山石匠李进忠刊。

成吉思汗第二次派曷剌邀请丘处机前往中亚草原的诏书全文

1220年，丘处机得知成吉思汗已经在1219年六月西征中亚花剌子模沙朝，觉得自己年事已高，西行太远，希望约成吉思汗在燕京相见，于是写了一份陈情表。刘仲禄乃令曷剌急驰报告成吉思汗。成吉思汗忙于西域战事，不能东到燕京，便写了回复诏书，派遣曷剌带回复丘处机。丘处机得知道诏书后，决定于1221年春继续西行。

下面是成吉思汗给丘处机的第二份邀请诏书全文：

成吉思皇帝敕真人丘师：省所奏应诏而来者，备悉。惟师：道踰三子，德重多端。命臣奉厥元纁，驰传访诸沧海。时与愿适，天不人远。两朝屡诏而不行，单使一邀而肯起。谓朕天启，所以身归。不辞暴露于风霜，自愿跋涉于沙碛。书章来上，喜慰何言？军国之事，非朕所期；道德之心，诚云可尚。朕以彼酋不逊，我伐用张。军旅临试，边陲底定。来从去背，实力率之故然；久逸暂劳，冀心服而后已。是用载扬威德，略驻车徒。重念云轩既发于蓬莱，鹤驭可游于天竺。达磨东迈，元印法以传心；老氏西行，或化胡而成道。顾川途之虽阔，瞻几杖以非遥。爰答来章，可明朕意。秋暑，师比平安好，指不多及。

丘处机从中亚草原返回山东途中成吉思汗发的四道圣旨全文

1223年，丘处机向成吉思汗辞行，向东返回山东，在丘处机回途中，成吉思汗一共给他发了四道圣旨，其中的癸未羊儿年为1223年。圣旨具体内容如下：

圣旨其一

成吉思皇帝圣旨道与诸处官员每：丘神仙应有底修行底院舍等，系逐曰念诵经文告天底人每，与皇帝祝寿万万岁者，所据大小差发赋税都休教著者。据丘神仙底应系出家门人等随处院舍，都教免了差发赋税者，其外诈推出家，影占差发底人每，告到官司，治罪断案。主者奉到如此，不得违错，须至给照用者。右付神仙门下收执。

圣旨其二

照使所据：神仙应系出家门人，精严住持院子底人等，并免差发税赋。准此。癸未羊儿年三月曰。

圣旨其三

宣差阿里鲜面奉成吉思皇帝圣旨：丘神仙奏知来底公事，是也煞好。我前时已有圣旨文字与你来，教你天下应有底出家善人都管著者，好的歹的，丘神仙你就便理［会］。合你识者，奉到如此。癸未年九月二十四曰。

圣旨其四

宣差都元帅贾昌传奉成吉思皇帝圣旨：丘神仙，你春月行程别来至夏曰，路上炎热艰难来，沿路好底铺马得骑来么？路里饮食广多不少来么？你到宣德州等处，官员好觑你来么？下头百姓得来么？我这里常思量着神仙你，我不曾忘了你，你休忘了我者。癸未年十一月十五曰。

评价

丘处机对成吉思汗的劝说，稍微减少了蒙古帝国进攻金国时的屠杀和破坏，使他在当时已得到大众的高度评价，亦使全真道成为当时最兴盛的宗教。

后世不少评价，都盛赞丘处机拯救生灵的功德，甚至超越他在宗教上的贡献。

例如全真道道士撰写的《金莲正宗记》便收录了一个故事，记载三个人在讨论丘处机的贡献，首两个人分别称许他的修炼精湛和弘道有功，而最后一人则批评两者「见其小不见其大」，赞扬丘处机的最大贡献是使「四百州半获安生」，幸免于难的百姓「不啻乎百千万亿」。

明代民间戏曲也有一段，正一派道人、茅山派道人与全真派道人相遇，正一道人说他们的法术可以救出地狱中受苦的亡魂，而这才是道教的精华。茅山道人则说他们可以使信徒清修无碍，死后根本不可能堕入地狱。全真道人则表示，他们的祖师丘长春真人劝服了蒙古可汗，避免了中土遭到蒙古军的彻底屠杀而变成人间地狱。另外两人一听此言，叹服不已。

又清高宗撰写一幅对联，谓「万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功」，都表达了同类的看法，其中「一言止杀」四字成为简括丘处机贡献的常用词。

谢选骏指出：上面这些官样文章不一定是蒙古头人写的，甚至不一定经过这些目不识丁之辈的过目，但是，成吉思汗反复邀请丘处机前往请教一事，说明他已经相当汉化了。

网文《丘处机劝诫成吉思汗的历史真相》就是这样介绍的：

无稽之谈金庸在《射雕英雄传》中讲述过这样一件事情：暮年成吉思汗年老体衰，他闻听“全真七子”之一的丘处机有养生长寿秘诀，便派人下诏请丘处机前往汗帐，想向他讨教长生之术；丘处机欣然应命，率领门徒不远万里前往西域大雪山，向成吉思汗进谏治国之本。那么，历史果真如此吗？

在小说中，为了突出郭靖的大侠形象，金庸将丘处机的“西行”处理得并不突出。然而在真实的历史中，丘处机师徒这一路却颇不平凡。他们历经磨难，甚至付出生命，最终得以面劝成吉思汗体恤百姓，解救万千黎民苍生。可以说，丘处机的贡献恐怕要比郭靖大得多。

被传活了三百岁

丘处机生于1148年，山东人，自号“长春子”，曾拜全真教创始人王重阳为师，是著名的“全真七子”之一。1217年，他成为全真教第五任掌门。当时，由于战乱纷繁、民生疾苦，很多人为寻找心灵寄托纷纷加入全真教，全真教在北方声名大振。而年届七旬的丘处机鹤发童颜、碧眼方瞳，于是外界纷纷传说他精通“长生不老之术”和“治天下之术”。这些传言也传到了率军西征花剌子模国的成吉思汗耳朵里。此时的大汗已是耳顺之年，感到精力日衰、老之将至，身边人又向他进言：丘处机行年300余岁，肯定有长生之术。这样的神仙应该赶紧请来。于是，1219年，成吉思汗写下一封言词谦虚、恳切的诏书，派刘仲禄前去邀请丘处机。

起初，接到诏书的丘处机颇感为难，全真教一向主张清心寡欲、清静无为，不希望与乱世的政治有任何瓜葛。为此，他曾先后拒绝过金和南宋的邀请。但丘处机审时度势，认为蒙古统治者很有可能一统天下。为了全真教的发展，他最终决定应诏。同时，他也想借机为民请命，劝蒙古大汗少杀无辜。

弟子命丧西行途中

1219年腊月，丘处机带领尹志平、李志常等18位弟子从山东启程西行。次年2月20日，他们抵达当时蒙古统治下的燕京（今北京），当地官吏、士庶、僧道纷纷前往卢沟桥迎接这位大汗请来的神仙。而求丘处机题字签名的平民更是络绎不绝，他们希望有了丘处机的墨宝做护身符，就能免受蒙古大军的烧杀抢掠。

此时，率军西征的成吉思汗却越行越远，丘处机眼见在燕京见不到成吉思汗，便上书《陈情表》表明自己年事已高，并无治国才能，盼望能等大汗东返后陛见。刘仲禄以为丘处机是在讲条件，就建议选一些漂亮女孩随行，没想到这一下子激怒了丘处机。刘仲禄慌忙派人将情况告知大汗。成吉思汗则再次下诏恳切催促丘处机西行。1221年2月8日，丘处机不顾年迈体衰，踏上万里征途，向塞北高原挺进，开始了一年多的西行之旅。

当丘处机到达成吉思汗四弟斡辰的驻地贝加尔湖时，斡辰也想向他请教延年益寿之事。没成想，正当丘处机准备向他讲授之时，突然风雪大作，斡辰大惊，认为是自己想抢在大汗哥哥前面得知长生秘术引起了天怒，于是只好作罢。

西行途中的艰苦更不必说，他们时常要受到沙尘暴、流沙的袭扰。艰难的时候，车子陷到流沙里，马儿停滞不前，人想挪动一步都很困难。丘处机的随行弟子之一赵九古甚至病死在了西行路上。

相处一载，神仙传道

1222年初夏，丘处机终于到达了大雪山(今阿富汗兴都库什山)，见到了成吉思汗。成吉思汗见丘处机果真是仙风道骨，十分高兴，便开门见山地向他讨要长生之术和长生不老药。丘处机显然早有心理准备，他说：“世界上只有卫生之道，而无长生之药。”短命之人皆因“不懂卫生之道。”而卫生之道以“清心寡欲为要”，即“一要清除杂念，二要减少私欲，三要保持心地宁静。”

在后来二人朝夕相处的日子里，丘处机还不断以身边小事来劝诫成吉思汗。一次，成吉思汗打猎射杀一只野猪时突然马失前蹄，可野猪却不敢扑向成吉思汗。事后，丘处机便入谏说：“上天有好生之德，陛下现在圣寿已高，应该少出去打猎。坠马，正是上天告诫陛下。而野猪不敢靠近，是上天在保护着陛下。”成吉思汗对此十分信服，告诉左右人说：“只要是神仙的劝告，以后都照做。” 成吉思汗过桥时，桥一下子被雷劈断了。丘处机便说，这是上天在警告不孝顺父母的蒙古人。于是，成吉思汗就诏告国人，听从神仙的指示，要尽孝道。丘处机还多次劝导成吉思汗，治理天下之术以“敬天爱民”为本，应该体恤百姓疾苦，保护黎民生命。

虽然丘处机开出的这些“秘方”并非成吉思汗真正所需，也没有完全得到他的认可，但还是在一定程度上减轻了蒙古统治者对汉人的残酷杀戮。康熙帝曾对此赞道：“一言止杀，始知济世有奇功。”

解救数万黎民百姓

到1223年春，丘处机已在成吉思汗身边呆了一个年头。由于不适应高原气候，加上思念故土，丘处机决定东归。3月，大汗依依不舍地与丘处机辞别，并赐给他许多金银财宝，却遭到谢绝。于是，成吉思汗下诏免除全真教徒的赋税，并派人率骑兵五千护送他返乡。

归心似箭的丘处机仅用了4个月就走完了来时的路。成吉思汗也传来圣旨，询问他归途是否顺利、现在住得合不合适，并说：“朕常念神仙，神仙勿忘朕！”后来，成吉思汗又赐给丘处机虎符玺书，并命燕京行省将原金朝的御花园赏给全真教建造宫观。从此，丘处机得以弘扬全真教、广建道观，掌管天下道教，取得了相当于蒙古国国师的地位。凭着虎符玺书，丘处机还解救了大批中原人，使两三万被蒙古掠夺为奴的人重获自由。

1227年，丘处机病死，时年79岁。他死后，弟子李志常编撰《长春真人西游记》，记述了这段不平凡的旅程。由于丘处机的足迹遍及今蒙古、吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗等国，该书也成为后人研究13世纪中亚历史与文化的第一手资料，并相继有俄文、法文、英文译本问世。

道教教派，也称全真道或全真派。金初创立。因创始人王重阳在山东宁海(今山东牟平)自题所居庵为全真堂﹐凡入道者皆称全真道士而得名。该派汲取儒﹑释部分思想﹐声称三教同流﹐主张三教合一。以《道德经》﹑《般若波罗蜜多心经》﹑《孝经》为主要经典﹐教人“孝谨纯一”和“正心诚意﹐少思寡欲”。早期以个人隐居潜修为主﹐不尚符籙﹐不事黄白之术。

全真道认为清静无为乃修道之本﹐除情去欲﹐心地清静﹐才能返朴存真﹐识心见性。该派注重修炼“性命”﹐认为“性者神也﹐命者气也”﹐“气神相结﹐谓之神仙”。主张修道者必须出家﹐并忍耻含垢﹐苦己利人﹐戒杀戒色﹐节饮食﹐少睡眠。《金莲正宗记》称该教“以柔弱谦下为表﹐以清静虚无为内﹐以九还七返(按指炼内丹──引者)为实﹐以千变万化为权”。王重阳死後﹐其弟子马钰等七人分别在陕西﹑河南﹑河北﹑山东等地继续传道﹐创遇仙﹑南无﹑随山﹑龙门﹑嵛山﹑华山﹑清静七派(见北七真)﹐但教旨和修炼方式﹐大致相似。

元太祖十五至十八年(1220～1223)间﹐邱处机应诏赴西域大雪山谒见元太祖﹐受到礼遇﹐命其掌管道教﹐在各地大建宫观﹐全真道进入全盛时期。在发展中﹐因不断侵占佛教寺院﹐宣传“老子化胡”之说﹐引起僧人不满﹐而导致元宪宗八年(1258)的僧道大辩论。结果全真道失败。宪宗诏令全真道归还侵占的寺院200馀处﹐又令道士落发﹐焚毁《老子化胡经》及其雕版。元世祖至元十八年(1281)﹐僧道再次进行辩论﹐全真道又以失败告终﹐诏令除《道德经》外﹐其他道经尽行焚毁﹐全真道遭到沉重打击。元成宗时﹐禁令渐松﹐全真道又见恢复。明代朝廷重视正一道﹐全真道相对削弱。入清以後更为衰落。

现存全真道的早期史料较多﹐《正统道藏》收有王重阳以及北七真的著作﹐教史有秦志安的《金莲正宗记》﹑李道谦的《七真年谱》﹑《终南山祖庭仙真内传》﹑《甘水仙源录》等。但後期的史料较少。清人陈铭珪的《长春道教源流》和今人陈垣的《南宋初河北新道教考》对全真道的历史作了一些考证和论述。

全真教是后期道教最大的派别之一，元代以来与正一派一起延续至今。全真教三教合一的思想非常鲜明，这是其重要的特征之一。全真教仿效佛教禅宗，不立文字，在修行方法上注重内丹修炼，反对符箓与黄白之术，以修真养性为正道，以识心见性、除情去欲、忍耻含垢、苦己利人为宗。全真教规定道士必须出家住道观，不得蓄妻室，并制定了严格的清规戒律，这一点和正一道很不相同。

全真道是中国道教后期的两大派别之一。创建于金初，后再与其他丹鼎小派合并而成。大派一直流传至今。

谢选骏指出：成吉思汗是熟番（也就是半汉化的野人），而不是生番（也就是不开化的野人）——即使如此，他还是如此残暴不仁，如果他是生番，会更加恶劣吗？我认为不会。因为历史已经表明，世界上最恶劣的人，就是半开化的熟番——他们人面兽心，比起兽面兽心的生番，更加危险！

谢选骏：普世价值的根源在这里呢

《人类最先驯化的是自己 不合群者遭淘汰》（2017年7月9日 参考消息）报道说：

驯化可以概括为降低反应性攻击，即降低动物的易怒情绪，否则动物在受到一丁点儿挑战时会暴露牙齿。日益复杂的社会技能可能让早期人类之间结成团伙以反对欺凌，就像我们今天知道的依靠狩猎和采集生活的原始人那样。那些合得来的人生存了下来。

美国《科学新闻》双周刊网站7月6日报道称，早在我们驯化其他动物之前，人类可能最先驯化的是自己。

一些科学家提出，在很久以前，人类曾在同类中选择驯化对象。最近的一些研究显示，就像其他物种被驯化后发生基因变化一样，这一过程也导致了人类基因的变化。

哈佛大学进化生物学家、灵长类动物学家理查德·兰哈姆说，驯化可以简单地概括为降低反应性攻击，即降低动物的易怒情绪，否则动物在受到一丁点儿挑战的时候就会暴露自己的牙齿。他说，从这个意义上讲，人类是相当温顺的。我们在面对有预谋的进攻时可能显示出巨大的能量，但我们不会攻击自己遇到的所有陌生人。

兰哈姆说，在过去20万年里的某个时期，人类开始抛弃那些反应性攻击行为过多的同类。他说，日益复杂的社会技能可能让早期人类之间结成团伙以反对欺凌，就像我们今天知道的依靠狩猎和采集生活的原始人那样。那些合得来的人生存了下来。

动物一旦被驯化，其他特征也会随之改变，包括头和面部的改变。人类被驯化的特征甚至更明显：与尼安德特人相比，我们的脸部更小，眉嵴更短，男性的脸庞与女性更相似。

西班牙韦尔瓦大学研究语言进化的学者安东尼奥·贝尼特斯－巴拉科说，选择那些攻击性更小的人类，还有助于人类作为一个社会性物种的繁衍。他说，最早的智人可以进行复杂思考，但不具备语言能力。他说：“那时，我们拥有现代的大脑，但并不拥有现代的行为。”

一旦人类开始自我驯化，神经嵴细胞的变化就开始推动我们向更善于交流的物种进化。此外，自我驯化现象可能比人们过去认为的更为普遍。兰哈姆说，倭黑猩猩之间的相处，比它们的近亲黑猩猩之间要和平得多。如果说人类曾自我驯化，那么他们可能并非唯一这样做的动物。


网民评论：

麻辣 今天 12:30
进入现代，人类的自我驯化仍然在进行中。最重要的是驯化统治者，这个工作西方人做得好。天朝人是逆向单向驯化，就是只能统治者驯化被统治者，所以中国人就变成这种性格！

奇人奇文 今天 12:29
黑人就属于半进化人类。被现代人类消灭的颇多。

sometimes 今天 11:52
暴力多的人没进化好。

谢选骏指出：原来普世价值的根源在这里——是出自“社会生存的进化需要”，是“为了保障团队精神的贯彻实施”。中国大陆的参考消息刊登这样的文章，是否意识到了“中国模式”出了问题？既然如此，“中国模式”当然只能是个昙花一现的东西，而且更加无法复制了。

谢选骏：纪思道到底是西方人还是东方人

《纪思道：刘晓波历尽磨难，他人才得享自由之光》（纽约时报Damon Winter/The New York Times）报道说：

亲爱的刘晓波：

您可能是我最钦佩的人。数十年来，您为推进人类的自由而不断抗争并备受磨难，您为此付出了自己的自由，如今看来，您也将付出自己的生命。

您赢得了诺贝尔和平奖，您是我们这个时代的曼德拉，但您的结局却和他有着骇人听闻的差别。纳尔逊·曼德拉最终成为南非总统，您却最近才从中国的监狱转移至医院，并且仍然处在监控状态之中。您的妻子说，您的肝癌无法进行手术治疗，而中国政府残忍地拒绝允许您赴国外就医，以挽救您的性命。

我写这封公开信的部分原因是吁请习近平主席允许您出国就医。但同时，我写下这封公开信也是因为我认为，我们这些身处西方“成熟”民主国家的人可以从您身上学到很多东西。

作为一名记者，我看到太多的煽惑、矫饰和虚伪，而身陷囹圄的您却比我们民主国家的领导人们更真诚、更热忱地体现着民主的价值观。

我必须说，我很好奇，看到我们西方人如何处理我们自己手中的自由，您会作何感想。为了实现自由，您奉献了您的一生。但是，您对民主的信仰是否会因为唐纳德·特朗普的那些推文而动摇？

上世纪80年代我和妻子前往中国时，我第一次遇到了您。1989年天安门民主运动爆发，时为哥伦比亚大学访问学者的您立即返回中国，并很快成为这场运动的领袖人物。

当中国军队向示威者开枪以镇压这场运动时，您本来可以逃亡。但您却冒着巨大的风险与军队谈判，为聚集在纪念碑前的数百名抗议学生开辟安全撤离的通道。

有些学生想留在现场并准备赴死，但您劝导他们撤退，好好活着，以俟将来。您避免了一场血腥屠杀，可您自己却被逮捕，投入秦城监狱的深渊，这一走就将近两年。

20世纪90年代，您有机会可以安全地搬到国外，但您却选择留在中国。您继续不懈地推动自由，并因此再次入狱。

出狱后，您在2008年参与起草了一份措辞温和、合情合理的文件，呼吁民主和自由。那是最后一次我和您交谈。

我当时在北京，曾打电话到您家，希望可以安排一次会面。您接了电话，但我刚刚用中文说出我的名字，一个中国国家安全部门的监视人员就立刻掐断了电话，而且让您的电话再也无法拨通。

那之后不久，您再次入狱，被判刑11年。作为对您施加压力的一种方式，中国政府还开始迫害您的妻子刘霞。

我记得您写给刘霞的一封感人至深的情书：“你的爱，就是超越高墙、穿透铁窗的阳光，扶摸我的每寸皮肤，温暖我的每个细胞……让狱中的每分钟都充满意义。”

您经常谈到中国有哪些地方可以向西方学习。但坦率地讲，我们这些身处西方的人能从您那里学到很多——甚至是民主的意义。

首先，您宣扬温和与妥协的美德，而今天我们中的许多人因为神经绷得太紧而忘却了这些。这个时代，我们中的一些人认为和解是软弱的表现，您却提醒我们，政治意味着倾听和务实。您正是通过倾听和务实，抢救了天安门广场上的那些生命。

第二，您的思考超越了您的族群。您勇敢地签署请愿书，呼吁给西藏更多的自治，并与达赖喇嘛进行真正的谈判；尽管中国人出于本能的民族主义，非常反对这个建议。拂逆公共舆论需要道德上的勇气，我真希望更多我们自己的领导人也能展现出这种勇气。

第三，您是政治活动中高贵品格的楷模，表现出那种不失高节的气骨；尽管这个政权如此残酷地对待您和您的妻子。

我们美国正朝着相反的方向坍塌，诋毁那些与我们意见相左的人；如果一个孩子想与另一个政治派别的人结婚，越来越多的人会表示反对。您完全有理由心怀恶意，但您却声称“我没有敌人”。对那些控告您的人，您甚至格外地使用充满爱的语言去谈论他们。

“仇恨会腐蚀一个人的智慧和良知，”您在监狱的牢房中这样解释。您告诫我们，“敌人心态”会“毁掉一个社会的宽容和人性”。

在汉语里，您有时被称为“刘老师”，而我们，您的学生，希望并祈祷您能寻得一些宽慰，因为您的牺牲已在我们所有人心头留下印迹。您真的不愧为这个世界的老师。

谢选骏指出：纪思道先生，你在文中自称“西方人”，但我觉得你更像一个东方人，一点没有耶稣基督的精神。首先因为“这个世界”不被上帝的儿子看好，只有基督给人的才是真自由。其次，你太注重这个世界的结局，这也不像“西方人”的精神，而更像“东方人”的心思，当然你可以辩解说，今天的西方人已经东方化了，不仅注重享受，也信仰佛教……那样，你就不必自称西方人还是干脆就自称东方化人或东方化了的西方人吧。最后，你贬低了刘晓波所属的族群，不知道这也是对刘先生的贬低吗？你还说“中国人出于本能的民族主义”，请问你又知道谁在代表中国？恕我直言，你的思维很像“整体性的东方人”，而不像“分析型的西方人”，你谈问题靠的是直觉，而不是理性——纪思道太像东方人而不像西方人了。相比之下，刘晓波先生倒更像一个“西方人”，因为在他身上体现了更多的基督之爱。而你所抨击的美国社会的种种怪现象，也无非是由于远离了基督的精神。

（请大家转告《纽约时报》的纪思道先生）

纪思道（Nicholas Donabet Kristof，直译尼古拉斯·克里斯托夫，1959年4月27日－）美国著名记者，《纽约时报》专栏作家和评论家。1989年，曾亲身采访六四事件，获得普利策新闻奖。