網文《感恩节：清教徒真的忘恩负义屠杀了印第安人？》（2014/11/24）報道：
核心提示：感恩节必读！为什么会转此文？首先，有出处。有中英文对照详细的书名和作者名，这可以很方便的在Google上查到引文的真伪。再者，即便文中内容不实的话也很好找到公开成文的反驳文章。
关于感恩节，流行的说法是这样子的：
感恩节的由来要一直追溯到美国历史的发端。1620年，著名的“五月花”号船满载不堪忍受英国国内宗教迫害的清教徒102人到达美洲。1620年和1621年之交的冬天，他们遇到了难以想象的困难，处在饥寒交迫之中，活下来的移民只有50来人。这时，心地善良的印第安人给移民送来了生活必需品，还特地教他们怎样狩猎、捕鱼和种植玉米、南瓜。在印第安人的帮助下，移民们终于获得了丰收，在欢庆丰收的日子，按照宗教传统习俗，移民规定了感谢上帝的日子，并决定为感谢印第安人的真诚帮助，邀请他们一同庆祝节日。
在第一个感恩节的这一天，印第安人和移民欢聚一堂，他们在黎明时鸣放礼炮，列队走进一间用作教堂的屋子，虔诚地向上帝表达谢意，然后点起篝火举行盛大宴会。第二天和第三天又举行了摔跤、赛跑、唱歌、跳舞等活动。第一个感恩节非常成功。其中许多庆祝方式流传了300多年，一直保留到今天。
感恩节（Thanksgiving Day），美国和加拿大节日，由美国首创的，原意是为了感谢印第安人，后来人们常在这一天感谢他人。自1941年起，感恩节是在每年11月的第四个星期四，在这一天起将休假两天，都要和自己的家人团聚，感恩节在每年11月22－28日之间，感恩节是美国国定假日中最地道、最美国式的节日，加拿大的感恩节则起始于1879年，是在每年10月第二个星期一。初时感恩节没有固定日期，由各州临时决定。直到美国独立后的1863年，林肯总统宣布感恩节为全国性节日。
然而，资料话锋一转，有了下面这段描述：
讽刺的是，就是在印第安人被屠杀得差不多了，然后美国政府就开始感恩了，感谢印第安人为美国贡献了这么大一块土地。
北美洲原住民印第安人被移民来的白人前前后后屠杀了几千万，几乎种群被杀绝。是一则现身说法的东郭与蛇的故事。有的JY说，当年中国明朝这么大的农业国家，也才养了几千万人。可JY就是不肯说，印第安人被屠杀了近200年，正式大面积军队屠杀整整90年。屠杀近200年后，北美印第安人人口基数从千万级计掉到十万计，也就是说99%印第安人被感恩的白人屠杀殆尽。
1814年，美国詹姆斯 麦迪逊政府参考1703年北美各殖民地议会作出屠杀印第安人的奖励规定，重新颁布。法令规定规定每上缴一个印第安人（不论男女老少甚至婴儿）的头盖皮，美国政府将会发给奖金5——100美元（杀死12岁以下印第安人婴幼儿和杀死女印第安人奖50美元，杀死12岁以上青壮年印第安人男子奖 100美元）。19世纪60年代到90年代，特别是1864年后（美国内战结束后），美国人根据林肯颁布的《宅地法》屠杀印第安人的活动达到高潮，许多印第安人村庄在一夜之间变成鬼域。在当地民兵的配合下，美国联邦正规军采取分进合击等战术，集中发起了1000多次不同规模的军事行动，到 1890年代基本上完成了灭绝印第安人的作战任务。
1862年，林肯总统下令绞死了38个明尼苏达曼卡托地区的达可它人苏语部落的38个酋长。这些被绞死的人大部分都是他们部落的神职人员和政治领袖。这些酋长之中没有人犯过他们被美国政府所控告的罪行，林肯总统有意制造了美国历史上最大规模的冤杀死刑。
事情真的这样吗？在北美大地上也真发生了农夫与蛇的故事？
在感恩节写这篇文章最合适不过了，而印第安人问题，也势必成为这个账号将长期讲下去的一个专题。必须承认，这里头曲折是非太过复杂，至今也多有争议，但“清教徒屠杀印第安人”一说，是其中事实最为清晰的，也是都市传说最为颠倒黑白的一个故事，本就适合作这个问题的第一篇。
在此之前先来给一些基本概念吧。历史学家William M. Osborn 在其著作《The Wild Frontier: Atrocities during the American-Indian War from Jamestown Colony to Wounded Knee》中统计了北美殖民开始到1890年的所有“暴行”（atrocity）受害者：欧洲人残害印第安人共7193人，印第安人残害欧洲人共9156人。不过，他的计算仅限于“暴行”，即谋杀、酷刑折磨死以及针对平民、俘虏等的杀害，军人（对于印第安方面这个定义很容易引起争议）战死不在此列。如果将战死也考虑在内，1894年美国统计局发布的一个报告称，美国政府建立以来，与印第安人之间发生的大大小小40多场战争，共葬送了约19000名白人性命和45000名印第安人的性命。这个数字并不限于联邦军队与印第安人的战争，若将范围限制在那之内，死亡数字会少很多。
没错，白人屠杀印第安人的暴行是存在的，谁也不能否认，但这是否应该归罪到清教徒头上呢？这篇文想告诉你的是，这个谴责不但毫无根据，而且跟管一只白猫叫黑老鼠差不多。全文基本以清教徒殖民北美的原始记录《普利茅斯开拓史》为据，这本书是新普利茅斯第二任总督威廉.布拉福德著作的，作者本人是五月花号赴美乘客之一，当然，你可以指责这样的记录是“必然偏颇”的，我无可奈何，至少我没有听说过哪儿有当时印第安一方作下的文字记录。这份记录截至1646年结束，没有涉及后来的菲利普国王战争等事件，但我想，通过它也已经足够窥探清教徒的品行了。
感恩节感恩谁？谁教会了清教徒种玉米？
感恩节根本就不是在感谢印第安人，《普利茅斯开拓史》中记载了第一个大丰收的喜悦，但若说感恩，那跟这份记录里绝大多数的感恩一样——是在感谢上帝的恩典。不过，这次丰收与印第安人不无相关，是一个印第安人教会了清教徒种印第安玉米，这个人叫斯昆托。
斯昆托命途多舛，他是当地爆发瘟疫后的少数幸存者之一，跟其他幸存者一起，被一位叫亨特的船长带走，准备卖到西班牙当奴隶。但他中途逃了出来，逃到了英格兰，被一个伦敦商人收留，雇佣到纽芬兰等地做工。再后来，他为一个英国船长德摩尔做翻译和向导，才又回到了老家。因此，他在与清教徒接触前已经会说英语，为英国人做翻译，是那个时候他能找到的最好工作。
斯昆托教会清教徒很多事情，除了怎么种植印第安玉米，还有怎样施肥，到哪里可以捕鱼，如何与印第安人交易等等。清教徒感慨他是“上帝为了我们的益处而特别派来帮助我们的人”，但字里行间却对他缺少尊重。
清教徒如此看人的原因在于，斯昆托本来就是个机会主义者，甚至是特别糟糕的那一类。在帮英国人做事后，他就开始狐假虎威了，到处和当地人宣称，他想让英国人和哪家友好就和哪家友好，想攻击哪个部落就攻击哪个部落，在他的描画里，英国人不仅有枪、剑和盔甲，还有生物武器，可以随便给印第安人传染黑死病。借助这些恐吓，斯昆托从印第安人那里得到了贿赂，为了达成自己的目的，他也不惜向清教徒传假情报，说某个与他们交好的部落正在阴谋策划袭击。
清教徒如何感恩这样一个人呢？他确实为他们做了不少事，但却抱着这样的动机，话说回来，也正是因为有这些行为，斯昆托愈发遭当地人憎恨，这就迫使他贴近清教徒，不得背叛他们。为了让斯昆托坦诚热心地办事，清教徒们的方法是引入竞争。在斯昆托之后，又有一个翻译霍巴莫克来到他们中间，对霍巴莫克，清教徒评价说他在印第安人中品行出众，多次管他叫朋友。
清教徒还救过斯昆托的命。当时，有个叫科巴腾的酋长跟斯、霍二人吵架，威胁说要杀他们，斯昆托被抓住，霍巴莫克跑了，回到清教徒的农场报信。清教徒们经过商议，认为不能坐视不管，“如果任由他们的朋友或使者遭受伤害，那今后就没有人敢和他们交往，也没人再给他们传递信息情报或为他们做事。”于是，清教徒对印第安人的第一次攻击开始了，他们决定，如果发现斯昆托被杀了，那就处死首犯科巴腾，对没有参与的人绝不伤害。结果到了那，发现斯昆托只是被关押，科巴腾没有真按威胁说的杀人，惩罚行动也就停止了，无人死亡，三个印第安人受伤，清教徒把他们带回了农场，治愈后又送了回去。这事打动了附近许多酋长，包括科巴腾本人也通过中间人来调停示好，但很长时间都不好意思直接来接近。
《开拓史》记录了斯昆托的病逝。在去世前，他请求总督为他祷告，让他可以进入天堂，到英国人所信的上帝那里去，还把自己的遗产送给几位英国朋友作为纪念。对他的死，清教徒是很惋惜的，称作“一个重大损失”，至于说他有没有忏悔过以前那种投机行为，有没有吐露真心说已经改过，书中就没有记载了。
清教徒与印第安部落的关系
在五月花号抵达鳕鱼角，清教徒们驾着小船去探路寻找港口时，他们就发现了印第安人。虽然害怕对方的袭击，他们还是追上去试图沟通，印第安人却跑掉了。追着印第安人的脚印他们找到了一个土著居住点，这里的居住痕迹很新，人却不见了，他们带走了一些玉米和豆子（当种子），打算碰到印第安人时再如数补偿，这个想法在半年后兑现了。
这拨追踪印第安人的清教徒也不是没和印第安人“交流上”，某个早上的拂晓时分，他们正吃早饭，印第安人就杀过来了。二话不说，对方直接拉弓射箭，清教徒也只得开枪还击，双方并无伤亡，对方一个高大健壮的弓箭手，可能是首领，差点被枪射中，吓跑了，印第安人也都跑了。
此后，真跟印第安人打上交道已经是4个月后了，清教徒早在新普利茅斯定居。因为长途航海造成的坏血病，一半人离世了，确实非常艰辛，但要说印第安人像救世主一般出现给了他们补给，那纯属胡乱的想象，印第安人能给他们的最好礼物就是和平和贸易，除此之外，原始部落哪有那么多余粮直接让这许多嘴吃白饭？
第一个跟清教徒交好的酋长是马萨索，斯昆托也是这位酋长带来的，清教徒与他结了盟，并希望其他部落也能加进和平协议来。又过了三个月，清教徒去马萨索的部落送礼，才知道他们的人在三年前的一次瘟疫中大量死去，日子过得苦，还受大湾另一边的拿拉根塞人威胁。清教徒把锄头给他们，又教他们使用这种工具开垦，他们的玉米种植才增长起来。后来，一个清教徒迷了路，被先前袭击过他们那个部落抓住了，也是靠马萨索酋长帮忙找回来，那里的印第安人也随之前来与清教徒讲了和，并得到他们的全部补偿——这里头就有之前被清教徒拿走玉米、豆子的补偿。
清教徒希望与印第安人和平往来，大多数部落也都尊重他们，有些事例可以说明他们的地位。一是在1627年，一艘去往弗吉尼亚的船在这附近失了事，被迫搁浅后，遇到印第安人，乘客们本要准备防卫，不想对方却用英语问他们是不是新普利茅斯总督的人或他们的朋友，如果是，就帮他们带路或捎信。一是在1631年，新英格兰有个嫌犯逃到了印第安人中间，印第安人就来问新普利茅斯总督，说知道此人下落，可不可以杀他，总督不同意，说只能活捉，捉回来会给他们报酬的。印第安人就照办了，逃犯有枪，印第安人只有等他的枪被水打湿才敢接近，这人又挥舞短剑，印第安人就用长杆子打落他的剑，逼他投了降。后来，总督还责怪印第安人打得太狠，印第安人则辩解说只是用棍子抽了几下，尽管实际上总督对他们并无管辖权，总督（也就是《开拓史》作者）却没感到这种关系有什么不对劲的。
有交好，也就有交恶。拿拉根塞人就早早跟清教徒宣过战，以一根用蛇皮捆着的箭，清教徒也不示弱，用蛇皮包着子弹送了回去。这个部落憎恨清教徒是合情理的，他们本来借着瘟疫削弱了其他部落而无损他们的机会，准备大肆征服称霸一方的，清教徒一出现，这些弱小部落们纷纷依靠过去了。有趣的是，尽管一度剑拔弩张，他们和清教徒直到《开拓史》记录的末尾都没有真正打过仗，反倒还结过盟。
战争与和平
《开拓史》记录的时间内，清教徒参与了一场对印第安战争，这场战争消灭了一个强盛的大部落皮科特人。这场战争及其后续新普利茅斯对印第安人矛盾的调停，值得细说。
皮科特人是个好战部落，杀害过马萨诸塞殖民地的斯通船长，他们本想交好英国人，同时征服拿拉根塞人，但马萨诸塞人没和他们谈拢。之后，又一个马萨诸塞居民约翰.欧海姆被他们杀死，这就促成马萨诸塞人对他们采取报复行动。不过在这时，马萨诸塞人还是单独行动的，新普利茅斯人也认为此举弊大于利——这里头或许也有道德方面的判断，按《开拓史》的记载，斯通船长和欧海姆都不是什么好东西，欧海姆还是被清教徒驱逐出他们农场的人。
然而，次年，1637年年初，皮科特人愈发放肆，开始公开攻击康涅狄格河沿岸的英国人，很多人在田间劳动时被杀害。危机让英国人殖民地决计联合对皮科特人发动攻击。至于拿拉根塞人，皮科特人又转来拉拢他们了，拿拉根塞人考虑再三，还是决定与英国人结盟。
战争是一边倒的，清教徒甚至还未出兵就被通知已经胜利。英国人胜在成功发动了火攻，让皮科特人的武器都没了用武之地，就算从大火中逃出，又免不了被刀剑砍死。拿拉根塞人作壁上观，只是围堵那些逃跑的皮科特人，还拿他们的胜利口号羞辱他们：“噢，勇敢的皮科特人！”
战败以后，皮科特人部落就散了，一些人臣服于拿拉根塞人手下，一些人投靠了莫西干人酋长恩卡斯。拿拉根塞人对此很不满，看不惯接收战果的莫西干人，虽然后者也参战并出力了。
拿拉根塞人的酋长缅廷诺莫仗着自己这边人多势众，带领900-1000人突袭恩卡斯。恩卡斯的人当时还不到对方一半，却神奇地获胜了，缅廷莫诺被俘。恩卡斯怕拿拉根塞人报复，没敢直接处死他们的酋长，而是向英国人征求意见。英国人的特派专员权衡双方理由和证据后，同意恩卡斯处死缅廷莫诺，并承诺向他提供援助和保护，同时，英国人还建议恩卡斯让缅廷莫诺死得体面有尊严，不要用印第安人的酷刑来折磨侮辱他，恩卡斯接纳并照办了。
酋长死后，拿拉根塞人对恩卡斯实施报复，并跟英国人解释说恩卡斯收取了他们为缅廷莫诺支付的赎金，却还是把人杀了。双方互有伤亡，恩卡斯向英国人求援，英国人告诉他拿拉根塞人所说的理由，他不承认收过赎金。于是，英国人组织了一次特别的公开讯问，两个部落的酋长和代表都出席。虽然双方都带着武器以防不测，这次特别审判还是获得了成功，拿拉根塞人的指控被驳回了，双方在英国人主持下达成了和平协议。
过了一年，拿拉根塞人又开始攻击莫西干人。这次，为了履行义务保护莫西干人，也为了自己未来的安全，英国人各殖民地联合起来凑了一支300人的部队（对当时殖民地相当可观了）。英国人的武装压力迫使拿拉根塞人再次选择了谈判，这一次，他们的酋长答应把儿子送到英国人手里做人质，担保不再破坏和平。一场迫在眉睫的战争被制止了，这也是《开拓史》记录的最后一个军事活动。
清教徒的蛮族观
清教徒移民北美，为的是寻求宗教自由与稳定的生活，但他们也提到“最后一点，但绝不是最不重要的原因”，就是“他们满怀希望和热情，想要在遥远的世界其他地区为传播基督的福音，扩展基督的国度，或者至少开辟一条通道”。“向原始人传福音”是一条很重要的政治正确，连清教徒的投资商——他们主要为了殖民生意赚来利润，也会在信件里说移民的目的是“带领那些未开化的原始部落认识上帝”。恨恶野人，便成了他们不该有的心理，好比牧羊人不该因为他的羊走丢了一只就开始恨它。
要谈论清教徒有没有歧视印第安人则很麻烦，按今天的标准，他们当然是歧视了。他们管印第安人叫野人，对他们总是一开始就高度提防，每每在印第安人间发现高尚之事，就表露得很稀奇，他们也看不起印第安人的习俗，最重要的是还不肯实行对等原则，无论哪边杀人伤人，都要求按他们的法律来处置……但若以当时的处境论，他们的表现太正常了，印第安人给他们的第一个招呼就是射来的箭；他们还没呆满两年，就得到了弗吉尼亚的白人被印第安人屠杀殆尽的消息；他们对印第安人背弃协议司空见惯；就连他们后来相处很融洽的那个地区，土著们也在他们抵达的三年前抓获了几名帆船失事的法国人（其余的则被他们杀了），从一个酋长手头转到另一个酋长手头，供他们戏弄玩乐，待遇连奴隶都不如——至于马萨索酋长有没有参与其中，《开拓史》没有谈，不过马萨索的部落确实在跟英国人交好前请巫师诅咒过他们。
《开拓史》记录了两起新普利茅斯的谋杀案。第二起便是三名英国人谋杀抢劫一位印第安商人的案件，受害者当时没死，还爬回了自己的部落，于是，印第安人抓住了罪犯，向英国人的法庭起诉他们。经过审讯，出示证据，陪审团最终宣判他们有罪，并执行了死刑。对于此案，《开拓史》也如实记载了“有些无知的居民反对为了一个印第安人就要处死一个英国人”，所以，纯粹的歧视也是有的。
《开拓史》里提到的白人也并非就一定是善类，除了这三个罪犯（不属于清教徒），新普利茅斯还有其他许多不属于清教徒的“私人定居者”，总督对他们多有怨言。《开拓史》还引用德摩尔船长的报告说，某部落之所以仇视英国人，全因为一个英国人曾邀请他们上船，却设埋伏射杀他们，虽然部落的人并不能确定那人真是英国人，但“法国人对他们说是”。当时，不同国籍的殖民者互相攻击一点也不稀奇，甚至英国人里，也有墨顿这种给印第安人卖枪支弹药赚取暴利的人，完全不在乎他的行为将严重威胁他英国同胞和其他印第安部落的生命安全。
有一个冒险商韦斯顿的殖民地，经营不善，挥霍浪费，没了粮食，竟打起抢劫印第安人的主意来。印第安人更狠，他们早打起了杀害这群英国人获取他们财物的算盘。清教徒们从马萨索那里得到情报后，派出武装营救了那块殖民地的居民，并处死了7名预谋发动屠杀的印第安人。
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清教徒的这种处理，引发了他们远在荷兰莱顿（清教徒来美前居住的城市，当时教会还有一半人因缺乏资金而暂时没有赴美）的牧师约翰.罗宾逊的批评。他在信里写了一大段来谈此事（当时他们半年才能通上一次信）。罗宾逊同意那些印第安人罪有应得，但他又说那些“异类基督徒”（被营救的英国人）挑衅在先，他认为那7名印第安人“令人怜悯”，“看不到有什么必要杀死那么多人”，还劝告道：“有一件事在人眼里被看做是好的，却不见得讨上帝喜悦，那就是让未开化的野蛮人感到恐惧。”
清教徒的无私精神在1634年印第安人爆发天花时也表现过。他们起初也害怕染病，但看到印第安人的惨状，就同情他们，每天给他们带去食物，帮他们生火、烧水，帮他们掩埋尸体，连续这样照顾了好几星期的病人，虽然无力挽救多少人，却获得了这一带听说此事的印第安人的敬意。
五月花号载去美洲的清教徒就是这样一群人。真要抹黑他们，完全可以挖苦他们是“圣母”、“小清新”嘛，为啥非说他们屠杀了印第安人呢？
谢选骏指出：人問“感恩节：清教徒真的忘恩负义屠杀了印第安人”？——我看“北美清教徒或許沒有真的忘恩负义屠杀了印第安人，但是北美印第安人卻因清教徒的殖民開放而基本滅絕”！
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